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Serie de Manuales de Teologa

Moral de la person
Jos-Romn Flecha
PLAN GENERAL DE LA SERIE
MORAL
Teologa fundamental
3 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado)
DLA
5 Patrologa, R. Trevijano (publicado)
9 Historia de la Teologa, J. L. Manes e I. Saranyana (publicado)
14 Introduccin a la Teologa, J. M.a Rovira Belloso (publicado)
19 Fenomenologa y filosofa de la religin, J. de Sahagn Lucas (publicado)
PERSONA
Teologa de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez Montes
Teologa sistemtica Amor y sexualidad
1 Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)
10 Mariologia, J. C. R. Garca Paredes (publicado)
16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado) POR
18 Eclesiologia, E. Bueno de la Fuente (publicado) JOS-ROMN FLECHA ANDRS
El misterio del Dios trinitario, S. del Cura
24 Cristologa, O. Gonzlez de Cardedal (publicado)
26 Antropologa teolgica fundamental, A. Martnez Sierra (publicado)
Teologa sacramental
2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)
4 Tratado general de los sacramentos, R. Arnau Garca (publicado)
6 La liturgia de la Iglesia, J. Lpez Martn (publicado)
11 Orden y ministerios, R. Arnau Garca (publicado)
12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)
22 Bautismo y Confirmacin, I. Ofiatibia (publicado)
23 Eucarista, D. Borobio (publicado)
Teologa moral
8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado)
15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)
28 Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs (publicado)
Moral sociopoltica, R. M.a Sanz de Diego
Teologa pastoral y espiritual
7 Teologa espiritual, S. Gamarra (publicado)
13 Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)
Pastoral catequtica, A. Caizares
Historia y arte
17 Arqueologa cristiana, J. lvarez Gmez (publicado)
20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)
21 Historia de las religiones, M. Guerra Gmez (publicado)
25 Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. lvarez Gmez (publicado)
Historia de la Iglesia. II: Media, J. Snchez Herrero
Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Garca Oro BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
27 Historia de la Iglesia. IV: Contempornea, J. M.a Laboa (publicado) MADRID 2002
NDICE GENERAL
Pgs.

PRESENTACIN XVII
BIBLIOGRAFA GENERAL XXI
SIGLAS Y ABREVIATURAS XXVII

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL


DE LA PERSONA
CAPTULO I. La persona humana 3
1. La persona y su verdad 4
a) Como estructura moral 6
b) Como destino de la responsabilidad moral 6
2. Dignidad de la persona humana 8
a) Unicidad de la persona 10
b) Finalidad de la persona 12
3. El hombre, aventura integral 15
a) El hombre, unidad psicosomtica 16
b) El hombre, ser en relacin 18
4. Fundamentacin de la moral de la persona 20
a) La pregunta por el hombre 20
b) El hombre y su dignidad 21
5. El ser humano, icono de Dios 22
a) El hombre y el mundo 25
b) El hombre y los dems hombres 25
c) El hombre y su Dios 27

PRIMERA PARTE
TICA GENERAL DE LA SEXUALIDAD
CAPTULO II. Antropologa de la sexualidad 33
1. El hombre, ser sexuado 34
a) Dimensin esencial 34
Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (3-VII-2002) b) Tendencia diversificada 36
2. La difcil comprensin de la sexualidad 37
a) La sexualidad como tab 37
Jos-Romn Flecha Andrs
b) La sexualidad como misterio 39
Biblioteca de Autores Cristianos c) Caminos de liberacin 40
Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2002
Depsito legal: M. 38.814-2002
3. Reduccionismos habituales 41
ISBN: 84-7914-610-9 a) Sacramentalidad de la sexualidad 41
Impreso en Espaa. Printed in Spain b) Una doble parcelacin 43
X ndice general ndice general XI
Pgs. Pgs.

4. Sexualidad y genitalidad 45 c) Renuncia a la familia y anuncio del Reino 109


a) Subrayado del aspecto fsico 46 7. El pensamiento de Pablo 111
b) Implicacin y distincin 47 a) Dignidad de la mujer 111
c) Ampliaciones contemporneas 48 b) Matrimonio y celibato 114
d) Niveles de la sexualidad humana 48 c) La fornicacin 117
5. Para una tica de la sexualidad 50
a) Rasgos caractersticos 50 CAPTULO V. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer... . 121
b) Horizonte tico de la sexualidad como relacin . . . 51 1. Actitudes ante el cuerpo 122
c) El sentido del pudor 55 2. Mensaje bblico sobre el cuerpo 124
6. Etica sexual cristiana 57 a) Antiguo Testamento 125
CAPTULO III. Criterios para una tica de la sexualidad . . . . 63 b) Nuevo Testamento 126
1. La sexualidad en la cultura contempornea 64 3. El cuerpo en la reflexin cristiana 128
a) La revolucin sexual 64 a) Historia de la Teologa 128
b) Nuevas propuestas 67 b) Doctrina reciente de la Iglesia 131
2. Inevitable eticidad de la sexualidad 69 4. Responsabilidad ante el placer 135
a) Libertad y significatividad 69 a) Filosofa del placer 136
b) Sexualidad y humanizacin 70 b) Sentido del placer sexual 140
3. Criterios mnimos para una tica sexual 71 c) El derecho al placer 143
a) Criterios insuficientes 71 5. Eticidad del placer 144
b) Criterios antropolgicos 75 a) Diferenciacin tipolgica 144
4. Doctrina de la Iglesia 77 b) Valoracin moral 145
a) Concilio Vaticano II 77 6. El cuerpo y el placer como tarea tica 148
b) Orientaciones posteriores 79 a) Valoracin del cuerpo 149
c) Catecismo de la Iglesia Catlica 81 b) Educar la vivencia corporal 150
5. Reflexin tica cristiana 82
CAPTULO VI. Responsabilidad del amor y de la vida 153
a) Sexualidad y antropologa cristiana 82
1. Llamados al amor 154
b) Sexualidad y virtudes ticas 83
a) Una experiencia de encuentro 155
CAPTULO IV. Comprensin bblica de la sexualidad 89 b) La esponsalidad como modelo 157
1. La visin de los orgenes 90 2. Mensaje bblico sobre el amor 158
a) Una meditacin sobre el misterio humano 90 a) Antiguo Testamento 158
b) El poema sacerdotal de los orgenes 92 b) Nuevo Testamento 162
2. Prescripciones de la Ley antigua 93 3. El amor humano en la reflexin cristiana 165
a) El adulterio y la seduccin 94 a) Historia del pensamiento cristiano 165
b) Diversas prohibiciones sexuales 95 b) Doctrina reciente de la Iglesia 169
3. El mensaje de los profetas 96 4. Responsabilidad de la fecundidad 173
a) Oseas y el amor traicionado 96 a) La experiencia de la fecundidad 173
b) Jeremas y el amor juvenil 97 b) El control de la fecundidad 174
c) Ezequiel y el amor prostituido 98 5. La fecundidad humana a la luz de la Escritura 174
4. La reflexin de los sabios 99 a) Antiguo Testamento 174
a) El examen del justo 99 b) Nuevo Testamento 176
b) La amonestacin de los sabios 100 6. La fecundidad en la doctrina de la Iglesia 176
c) El Cantar de los Cantares 101 a) Concilio Vaticano II 177
5. Comprensin de la sexualidad en el Nuevo Testamento 102 b) Magisterio posterior 178
6. El mensaje de Jess 104 7. Reflexin tica sobre el amor y la fecundidad 180
a) La mujer y el evangelio 105 a) El don del amor 181
b) El divorcio y el celibato 107 b) El don de la fecundidad 182
XII ndice general ndice general XIII

Pgs Pgs

SEGUNDA PARTE c) Orientaciones educativas sobre el amor humano. 234


d) Instruccin Donum vitae 235
MORAL SEXUAL ESPECFICA 5. Para un juicio tico 236
a) Moralidad objetiva 236
CAPTULO VII. Autoerotismo y masturbacin 187 b) Responsabilidad moral 239
1. Valoracin antropolgica del autoerotismo 187 CAPTULO X. Procreacin responsable 243
a) Definicin 187 1. Visin tradicional 244
b) Significados diversos 188 a) Presupuestos filosficos 244
2. Referencias bblicas 190 b) Presupuestos teolgicos 245
a) Antiguo Testamento 190 2. Datos para un nuevo planteamiento 246
b) Nuevo Testamento 191 a) Razones sociolgicas 246
3. Teologa y vida de la Iglesia 191 b) Razones filosficas 247
a) Los Padres y la Teologa 191 3. Doctrina de la Iglesia 247
b) De Santo Toms a los manuales 192 a) Po XI 247
4. Doctrina de la Iglesia 193 b) De Po XII a Juan XXIII 249
a) Dos documentos vaticanos 194 c) Concilio Vaticano II 250
b) Catecismo de la Iglesia Catlica 196 d) Magisterio de Pablo VI 252
5. Hacia una valoracin tica 196 e) Magisterio de Juan Pablo II 254
a) Moralidad objetiva y culpabilidad 197 4. Para un planteamiento tico 257
b) Esquema de un juicio moral 198 a) Moralidad objetiva 258
CAPTULO VIII. Homoerotismo y homosexualidad 201 b) Responsabilidad personal 260
1. Aspectos antropolgicos 202 c) Una palabra cristiana 263
2. Datos bblicos 204 CAPTULO XI. Don y opcin del celibato 265
a) Antiguo Testamento 204 1. Significado del celibato cristiano 266
b) Nuevo Testamento 206 a) Algunos prejuicios habituales 267
3. Historia de la reflexin cristiana 207 b) Identidad del celibato cristiano 269
4. Doctrina de la Iglesia 209 2. Mensaje bblico sobre el celibato 271
a) Declaracin Persona humana 209 a) Antiguo Testamento 271
b) Orientaciones sobre el amor humano 210 b) Nuevo Testamento 272
c) Carta Hornosexualitatis problema 211 3. Historia y vida de la Iglesia 275
d) Catecismo de la Iglesia Catlica 214 a) Doctrina de los Padres 275
5. Para un juicio tico 215 b) Reflexin de los Telogos 278
a) Valoracin objetiva 216 4. Doctrina de la Iglesia 279
b) Responsabilidad personal 217 a) La poca moderna 279
c) Implicaciones sociales 219 b) Concilio Vaticano II 280
CAPTULO IX. Relaciones sexuales fuera del matrimonio.... 223 c) Doctrina posconciliar 282
1. Aspectos antropolgicos y sociales 223 5. Reflexin moral y pastoral 286
2. Relaciones prematrimoniales en la Biblia? 226 a) Algunas cuestiones ticas 286
a) Antiguo Testamento 226 b) Notas pastorales 289
b) Nuevo Testamento 227 CONCLUSIN. Educacin de la sexualidad 293
3. Reflexin cristiana tradicional 228 1. Un camino hacia la madurez 293
a) La doctrina de los telogos 229 2. Dilogo de educadores 295
b) Las razones fundamentales 231 a) Discernimiento ante los medios 295
4. Doctrina de la Iglesia 232 b) Informacin y formacin en el amor 296
a) Exhortacin Familiaris consortio 233
b) Declaracin Persona humana 233 NDICE DE AUTORES 299
La Palabra se hizo carne
y acamp entre nosotros
(Jn 1,14)

Crea que la continencia dependa de mis propias fuerzas, las


cuales no senta en m; siendo tan necio que no entenda lo que
estaba escrito: que nadie puede ser continente, si t no se lo das.
Y cierto que t me lo dieras, si con interior gemido llamase
a tus odos, y con fe slida arrojase en ti mi cuidado.
SAN AGUSTN, Confesiones, 6, 11, 20
PRESENTACIN

Esta obra que ahora presentamos supone el estudio de la Teolo-


ga moral fundamental. All se plantea la cuestin de la necesa-
ria eticidad del ser humano, se intenta buscar los fundamentos en
que se apoya el juicio moral y se analizan las categoras morales
bsicas.
Esto supuesto, nos disponemos ahora a emprender el estudio de
la moral sectorial, comenzando por los contenidos que configuran lo
que se ha venido en llamar la Moral de la persona, por diferenciarla
pedaggicamente de la Moral de la sociedad.
No hace falta explicar que ambos tratados se relacionan e impli-
can tanto en la metodologa como en los contenidos y que tan slo el
esquematismo necesario para la enseanza nos permite una separa-
cin tan drstica. El hecho de tratar de concentrar en un volumen es-
tas cuestiones relativas a la Moral de la persona no debera sugerir la
idea de una pretensin de aislar la persona con respecto a la comuni-
dad en la que nace y con la que mantiene una relacin mutuamente
vitalizadora o bien destructiva.
La Moral de la sociedad, en efecto, resultara incomprensible sin
una continua referencia a la persona y su dignidad. Y, por otro lado,
la Moral de la persona, cuyo estudio ahora iniciamos, no puede ni
debe olvidar que los hombres no son islas, por evocar un famoso
verso de J. Donne con el que Thomas Merton quiso titular uno de sus
mejores libros.
No hara falta advertir que la reflexin tica sobre la sexualidad
no agota el amplio contenido asignado a la Teologa moral de la per-
sona. Esta disciplina, en efecto, abarca tambin las cuestiones relati-
vas a la familia y a la defensa de la verdad. Y abarca con igual dere-
cho y deber las cuestiones actualmente amparadas por el ttulo,
nuevo e inquietante, de Biotica.
Eso sin referirnos a los deberes inherentes a la virtud de la reli-
gin, que con frecuencia son olvidados en la moderna reflexin mo-
ral. Es cierto que la religin es fuente de compromisos morales, pero
es tambin objeto de los mismos. La fe ofrece al comportamiento
moral un marco trascendental de motivaciones, pero le ofrece al mis-
mo tiempo unas mediaciones y un amplio abanico de responsabilida-
des categoriales inexcusables.
Nadie vive ni muere para s mismo. Sobre esta consideracin, tan
enraizada en la experiencia cotidiana como reafirmada por el mensa-
XVIII Presentacin Presentacin XIX

je evanglico, habr que volver una y otra vez a lo largo de estos te- su normatividad precisamente en la tica de la verdad. Si el ejercicio
mas dedicados al amor y la sexualidad. de la sexualidad es entendido como lenguaje del compromiso del
amor, tal lenguaje ha de ser verdadero, tanto intencional como obje-
* * * tivamente. Ser bueno un comportamiento que refleje la honda ver-
dad de lo que la expresin del amor pretende comunicar de entrega
La reflexin cristiana sobre la sexualidad y el amor no ha nacido
humana y fiel, oblativa y fecunda, pblica y definitiva. Una entrega
en estos ltimos tiempos. Ya los mismos escritos del Nuevo Testa-
que, segn el modelo de Cristo, incorpora la dinmica pascual de la
mento ofrecen algunas pautas de orientacin para el comportamiento
cruz y la resurreccin. Nuestra conviccin es que el sexto manda-
cristiano en este campo.
miento no est tan lejos del octavo. Por algo hemos sido llamados a
Las exhortaciones de los Padres de la Iglesia, marcadas con fre-
hacer la verdad en el amor (Ef 4,15).
cuencia por las influencias culturales de su poca, no dejan de apun-
tar al ideal de una sexualidad humana vivida en plenitud e iluminada
por la fe. Lo mismo puede decirse de los grandes telogos y de los
maestros de la vida espiritual.
Los temas que ahora se ofrecen a los estudiosos de la Teologa
moral de la persona recogen tan slo algunas notas limitadas al cam-
po de la reflexin sobre la sexualidad y el amor, con algunos proble-
mas a l vinculados, como los relativos a la paternidad responsable.
Nos gustara acercarnos a los problemas de la sexualidad y del
amor tratando de afirmar la vocacin humana a la integridad e inte-
gralidad del don personal. Una meta ya evocada y sugerida por el
tratamiento que a la tica del amor y la sexualidad dedica el Catecis-
mo de la Iglesia Catlica (2337).
Lejos de limitarse a condenar algunos comportamientos, el texto
del Catecismo prefiere comenzar sealando las metas positivas que
la exhortacin cristiana descubre en esta parcela privilegiada de la
experiencia humana. La integridad de la construccin de la persona
y la totalidad del don de s misma en el amor constituyen, en efecto,
dos notas inseparables que definen la madurez humana del ser perso-
nal. La persona, en efecto, ha sido llamada a realizarse como tal y a
vivir en comunin con sus hermanos, explicitando en su vida y sus
encuentros el misterio pascual de Jesucristo.
Tal vocacin al amor, manifestada en la vivencia de la sexuali-
dad, difcilmente podr ser separada de la expresin de la verdad
moral y, antes an, de la fidelidad de la persona a la honda verdad de
s misma.
* * *

A lo largo de esta obra se puede observar que la moralidad del


amor y de la sexualidad depende de su verdad. Es bueno el compor-
tamiento que responde a la honda verdad ontolgica del ser humano,
entendido en su integridad. La coherencia con la presentacin de la
sexualidad bajo la perspectiva del lenguaje y de la comunicacin nos
lleva a considerar que la tica del amor y de la sexualidad encuentra
BIBLIOGRAFA GENERAL

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INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL
DE LA PERSONA
CAPTULO I

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La primera leccin de este manual de Teologa Moral de la per-


sona, especialmente consagrado a las cuestiones del amor y la se-
xualidad, ha de estar necesariamente dedicada a la persona humana.
La dignidad de la persona ha ido encontrando su puesto tanto en la
filosofa como en la conciencia social de nuestro tiempo '. Ella cons-
tituye, en efecto, el eje vertebrador de todas las reflexiones que han
de seguir.
La persona humana, que ha de ocupar con todo derecho el hori-
zonte de estas reflexiones, reivindica por s misma un momento de
atencin, no tanto para justificar su pertenencia en los temas que
siguen cuanto para demandar una clarificacin de su misma
presencia 2 .

1
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cristianismo, en Obras completas, I (Salamanca 1992) 579-755 y 847-904; ID., El
personalismo, en Obras completas, III (Salamanca 1990) 449-549; L. SENTS, Pen-
ser la personne: NRT 116 (1994) 679-700; G. LUROL, Mounier, Emmanuel, en
DEPhM 1006-1011.
2
Cf. A. GUGGENBEROER, Persona, en CFTIII, 444-457; A. ACERBI, Persona,
en DETM, 832-837; J. GMEZ CAFFARENA, Persona y tica teolgica, en CFET,
167-183; H. ROTTER, Persona, enNDMC, 451-456; A. MONTEFIORE, Identit in-
rale. L'identit morale et la personne, en DEPhM, 691-697.
Cl La persona humana 5
4 Introduccin a la teologa moral de la persona
fundamentales (telos) y en sus dinamismos profundos (nomos) El
1 LA PERSONA Y SU VERDAD hombre es un ser significativo que posee un logos, un sentido, que
consiste en su ser-en-relacin de comunin y de entrega de si en su
El hombre es el camino de la Iglesia, anuncia la encclica Re- capacidad de amar y ser amado Este logos, inscrito en el ser mismo
demptor hominis (n 14), de Juan Pablo II, con una frase que se ha ido del hombre, despierta en el un dinamismo hacia el cumplimiento de
repitiendo en documentos pontificios posteriores hasta las encclicas tal capacidad y anhelo de amor he ah su perfeccin objetiva y su fe-
Centesimus annus y Veritas splendor3 La persona humana es tam- licidad Tal orientacin es, en consecuencia, su nomos, la ley escrita
bin el camino obligado para la fundamentacin del juicio tico El en el corazn de todo hombre (cf Rom 2,14-15) y el criterio ultimo
ser humano, creado por Dios, es el fundamento ontolgico y objetivo para evaluar la humanidad de su comportamiento 5
de la Teologa Moral de la Persona El ser humano trae en si mismo las instrucciones para el uso, tan-
Para los antiguos la verdad era una cualidad real y objetiva, aun- to activo como pasivo Es decir, el hombre ha de comportarse como
que pudiera ocurrir que alguien por incapacidad personal o por hombre, y como hombre ha de ser tratado Del respeto al dato antro-
presin ambiental no lograra llegar a percibirla De forma seme- polgico por parte del deber etico parece depender la posibilidad de
jante, tambin la belleza se entenda como objetiva, aunque un indi- permanencia en el ser y de afincamiento en el bien-ser del hombre,
viduo o un grupo estuvieran privados de gusto esttico Y, tambin que trasciende sin duda el bien-estar de los humanos La moralidad
de modo paralelo, se entenda que la bondad etica exista ms all de es la libre adopcin personal de la propia esencia dada de ante-
la deformacin de las conciencias Era relativamente fcil afirmar mano 6
que una accin era buena o mala La fundamentacin ltima de tal No se trata de fundamentar la moral en una pretendida entelequia
afirmacin llegaba hasta el orden mismo del cosmos, hasta la ley humana, ajena a las coordenadas del espacio y el tiempo La hu-
eterna de Dios o hasta la naturaleza inviolable del mundo y de las manitas no se encuentra en abstracto, sino realizada en la persona,
cosas 4 histrica y concreta, singular e irrepetible Cada ser vivo tiene su rit-
Perdida aquella objetividad, se ha buscado afanosamente un cri- mo Y ha de ser respetado Hoy se afirma este postulado aun con res-
terio para hincar, como en tierra firme, la valoracin moral de los pecto a los otros seres vivos no personales y aun al resto de la crea-
comportamientos humanos La suspicacia ante la verdad objetiva cin Todos los seres forman parte de un macrosistema de vida, cuya
obligara en los ltimos siglos a apelar a una normatividad consen- identidad, funciones, ritmo y teleologa han de ser respetados o
suada por los seres humanos y apoyada por el andamiaje de los orde- queda ms que preguntarse por qu el ser humano, viviente y perso-
namientos legales nal, habra de ser el nico marginado en esta reivindicacin de respe-
to que se remite al ser de cada ser
La teologa moral cristiana invoca con justicia los lugares teol-
gicos de los que se nutre Considera el mensaje bblico en su con- La moral es propia de los seres humanos La moral es humana
en mltiples sentidos Son las personas las que se comportan moral-
texto y teniendo en cuenta su significado ltimo, recuerda la doctrina mente Pero es la moralidad la que configura la humanidad De ah
de los Padres y se remite al magisterio autentico de la Iglesia Pero que haya que afirmar una y otra vez la centrahdad de la persona hu-
no slo no olvida, sino que valora los fundamentos racionales de un mana en la reflexin moral Y eso, al menos, en dos sentidos inevi-
discurso que ha de facilitarle el dilogo ecumnico e interreligioso tables y complementarios como estructura y como objeto de la
Todo parece indicar, en consecuencia, que la valoracin moral ha moralidad7
de fundarse en el mismo ser del hombre, es decir, en su misma verdad
ontolgica (EV 48, 96) Es necesaria una lectura de la persona en sus 5
connotaciones esenciales y cualificantes (logos), en sus finalidades Cf D TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco de la antropologa cris-
tiana OR 29/11 (14-3-1997) 11
6
K RAHNER, El mandamiento del amor entre los otros mandamientos, en
3 Escritos de Teologa V (Madrid 1964) 483
JUAN PABLO II CA 55, VS 3s La importancia central de la persona humana 7
para el comportamiento moral de los cristianos aparece innumerables veces en el Cf M VIDAL, El nuevo rostro de la moral (Madrid 1976) 257-290
pensamiento de Juan Pablo II Vase, p ej , SRS 1, 39ae, CA 3d, 6a, 8a, 11c, 13ab,
16b, 19c, 32c, 41c, 43b, 44b, 45b, 46b, 47a, 55c, VS 48bc, 49, 50a, 51b, 57b, 60,
65b, 71b, 72a, 75b, 78a, 79b, 80 82a, 84bc, 85b, 95b, 97, lOlab Cf J R FLECHA,
La concepcin cristiana del hombre en la Doctrina Social de la Iglesia Corintios
.U/7 62-64 (1992) 217-253
4
J R FLECHA, Teologa moral fundamental (Madrid '2001) 6
6 Introduccin a la teologa moral de la persona C 1 La persona humana 1

a) Como estructura moral dos por todos los cdigos morales, desde el de Hammurab hasta el
Declogo, parecen a primera vista referirse a la familia, a la vida, a
El ser humano tiene un modo peculiar de comportamiento que le la sexualidad, a los bienes materiales, a la verdad y a la fama Ev-
permite emanciparse de la tutela mecnica de la naturaleza Su peri- quense por un momento los mandamientos de la segunda tabla del
pecia es un proceso de liberacin siempre arriesgada y nunca con- cdigo mosaico Parecera que los valores morales se refieren a co-
cluida respecto a los dictados del medio El esquema operativo sas, o a magnitudes extrahumanas, ante las cuales el ser humano de-
estmulo-respuesta, que determina la vida de los dems vivientes bera inclinarse respetuosamente, como para no violar su sacralidad
al menos en una gran parte de sus reacciones, se ve sustituido, Pero la tica filosfica o teolgica no puede limitarse a tra-
con indudables ventajas y con evidentes riesgos, por el esquema es- tar de cosas, de terrenos inviolables, de espacios sagrados sustrados
tmulo-respuesta-propuesta El caso es que el ser humano ha dejado a la profanacin de las manos del hombre La tica sectorial trata del
de ser un animal puramente estimhco Y todo retorno a ese estadio hombre mismo se es precisamente su objeto La persona es el
superado, aunque a veces nostlgicamente apetecido, se paga siem- primer analogado el valor por excelencia que se trata de tutelar, de
pre con una prdida de humanidad, tanto activa como pasiva No se respetar, de promocionar No se trata de una abstinencia, sino de una
abdica impunemente de la dignidad personal sustinencia La moral de la persona no es un programa de mortifica-
De ah que la persona y la personeidad dejemos un espacio cin, sino de vivificacin Es hora de recordar unas palabras del
y un tiempo para la maduracin de la personalidad constituyan Concilio Vaticano II que evocan y profesan esta fe laica y religio-
el elemento medular de la misma estructura moral 8 Ni de hecho ni sa a la vez en la prioridad del hombre sobre las obras de sus pro-
de derecho habr acciones morales, ni estructuras morales, ni silueta pias manos
moral para una sociedad, una clase social o una cultura, si las accio- Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este
nes y las omisiones no tienen en cuenta la misma estructura personal punto todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del
del ser humano y del mundo, ya inevitablemente humanizado 9 hombre, centro y cima de todos ellos (GS 12a)
La personeidad es, en consecuencia, el esqueleto mismo de la es-
tructura moral del ser humano y de la sociedad humana Para la teo- Como si pretendiese responder a una duda sustentada por diver-
loga, el concepto de persona no se reduce a la enumeracin de sus sos sistemas socio-polticos totalitarios, el mismo Concilio afirma la
propiedades la individualidad del sujeto, su encarnacin y su rela- grandeza y majestad de la naturaleza personal del ser humano
cin de intersubjetividad sino que significa precisamente el princi- No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el uni-
pio de su unidad 10 Para la fe cristiana, la persona se autocomprende verso material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza
como el nico ser que ha sido llamado a entrar en dilogo con Dios o como elemento annimo de la ciudad humana Por su interioridad
es, en efecto, superior al universo entero (GS 14b)
Ya al comienzo de la Moral de la Persona resulta fcil imaginar
b) Como destino de la responsabilidad moral las profundas consecuencias que de esa verdad del hombre tan
decididamente evocada por las recientes encclicas papales n se
Nos situamos, de hecho, en el prtico de la Teologa Moral de la derivan para el comportamiento etico de las personas, as como para
Persona Tratamos del hombre Los grandes valores morales, tutela- la determinacin de las medidas que habrn de tomar los que se ocu-
pan de ellas Cuestiones relativas a la sexualidad o al respeto a la
8
Recurdese lo que sobre la personeidad ha escrito X ZUBIRI El hombre y vida humana, habrn de recibir una respuesta diferente segn se con-
Dios o c , 46-74 Cf ID , Sobre el hombre o c Vase tambin como sita el culmen sidere a la persona
del hombre en la voluntad libre, en aquel acto en que se posee a si mismo X ZUBIRI, La persona es considerada a veces a tenor de algunas determina-
Sobre el sentimiento y la volicin (Madrid 21993) 150 153, cf B CASTILLA, Nocin
de persona en Xavier Zubiri Una aproximacin al genero (Madrid 1996) ciones adjetivales como su sexo o su raza, su edad o su capacidad de
9
La reivindicacin de la dignidad humana esta lejos de aquel aceptar pura y automocin Tales reduccionismos constituyen una violacin de la
simplemente la condicin humana que, segn J Mantain, hara vivir al hombre al
borde de la animalidad Filosofa Moral Examen historico-critico de los grandes 11
sistemas (Madrid 1962) 586-588 CA 46, VS 32, 48, 54, 62 Cf R TREMBLAY, La antropologa cristocentnca
10 de la encclica Ventatis splendor OR 46 (12-11 1993) 10, M RHONHEIMER, El
A BERTULETTI, II concert di persona e sapere teolgico Teologa 20
(1995) 129 hombre, proyecto de Dios OR 52 (24-12-1994) 11
8 Introduccin a la teologa moral de la persona
C1 La persona humana 9
intima verdad de la persona y condicionan una respuesta pretendi-
damente etica que ignorara la sustantividad misma de la persona nado, creado por Dios, un ser rescatado, redimido, plenificado en Je-
De ah que la reflexin moral haya de partir inexcusablemente de sucristo, un ser habitado y movido por el Espritu de Dios
la afirmacin de la dignidad de la persona humana Para San Ireneo, la gloria del hombre es Dios Pero, puesto que
el receptor de la operacin de Dios es el ser humano, tambin se pue-
de afirmar con igual justicia que la gloria de Dios es el hombre vi-
viente 13
2 DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA El Concilio Vaticano II sita la dignidad de la persona precisa-
mente en el propio valor eminente, que ella debe realizar de forma li-
El Concilio Vaticano II no duda en afirmar la dignidad del ser hu- bre por s misma (GS 26, 27, 40, 41) Partiendo de tal conviccin ad-
mano con trminos que podran ser aceptados por todas las culturas vierte contra el peligro de que la persona sea empleada como medio
Pero a tal concepcin racional y ecumnica tampoco duda en yuxta- para unfinajeno a s misma (GS 27)
poner la confesin explcita de la religacin ontolgica del ser huma- No es extrao que la antropologa conciliar remita una y otra vez
no con su Creador a la categora de la iconalidad La Biblia nos ensea que el hombre
Queda en pie para cada hombre el deber de conservar la estructu- ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y
ra de toda la persona humana, en la que destacan los valores de la in- amar a su Creador (GS 12c) La explicacin de esa imagineidad y
teligencia, voluntad, conciencia yfraternidad,todos los cuales se ba- similitud del hombre no se apoya en su capacidad discursiva, como
san en Dios Creador y han sido sanados y elevados maravillosamente afirmaban los antiguos escolsticos, ni en su capacidad de encuentro
en Cristo (GS 61a) intersexual, como parece sugerir Karl Barth, sino precisamente en su
capacidad de relacin cognitiva y agpica con su Creador (ver tam-
Se dira que la primera frase se sita en el prtico de los genti- bin GS 34a) 14
les, como si pretendiera establecer desde la racionalidad un dilogo A esta conviccin de fe remite una de las expresiones ms bellas
con las ticas seculares Ms que la afirmacin tradicional de las fa- y profundas de la antropologa conciliar, que ha sido muchas veces
cultades del alma, el Concilio recoge un discurso articulado sobre evocada posteriormente por el magisterio de Juan Pablo II
unos valores humanos que sitan la personeidad no slo en la ca-
pacidad de autoposesin y de conciencia, sino tambin y sobre todo El hombre, umca criatura terrestre a la que Dios ha amado por si
en la capacidad de establecer lazos de fraternidad El hombre es l y misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
su mundo relacional Como bien ha afirmado X Zubiri, la relativi- sincera de si misma a los dems (GS 24c, RH 13)
dad de ese absoluto que es la persona consiste formalmente en serlo Situndose en la continuidad de esa lnea, el Catecismo de la
frente a, lo cual constituye esa respectividad intrnseca y formal- Iglesia Catlica no deja de extraer algunas importantes conclusiones
mente constitutiva de la realidad personal12 Pero es preciso afirmar eticas de la afirmacin de la iconalidad humana
inmediatamente que esa su estructura ontolgica determina inexcu-
sablemente unas referencias ticas el deber de conservar la estructu- Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la
ra de toda la persona humana y su ontolgica respectividad dignidad de persona, no es solamente algo, sino alguien Es capaz de
conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin
Esa primera parte de la afirmacin conciliar apela, sin nombrar- con otras personas, y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
lo, al orden de la naturaleza del ser personal Pero en la segunda par- Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser
te se explcita una confesin de fe que no viene a negar la racionali- puede dar en su lugar 15
dad que soporta a la primera Para el creyente, en efecto, l&fysis es
siempre ktisis la naturaleza es creacin La misma estructura de la 13
SAN IRENEO, Adv Haer 3 30,2,4,20,7,0 GONZLEZ DE CARDEDAL, La gloria
persona es especular y referencial En el marco de la historia de la del hombre (Madrid 1985) 3 91
14
salvacin, la consideracin de la estructura personal remite tanto a la Cf J R FLECHA, Sed perfectos (Madrid 1992) 181-207 La opcin por el
Creacin como a la Redencin El hombre es lo que es Y en reali- hombre, imagen de Dios, en la etica cristiana
15
dad, histricamente, el hombre es un ser pensado, proyectado, dise- CEC, 357, cf 1877, cf EV 18, 34d En su audiencia semanal del 1-5-1991,
deca Juan Pablo II Hay algo que es debido al hombre por ser hombre, a causa de
su dignidad y semejanza con Dios, independientemente de su presencia o ausencia
12 en el mercado, de lo que posee y puede vender y de los medios de adquisicin, en
X ZUBIRI, El hombre y Dios, o c , 79
Insegnamenti di Giovanm Paolo II 14/1 (Ciudad del Vaticano 1993) 1086 En su
10 Introduccin a la teologa moral de la persona C1 La persona humana 11

lula-huevo sabemos que no se trata solamente de una clula desti-


A la luz de esta confesin cristiana, se sitan en una ms amplia
nada a convertirse en un ser humano, sino que, ademas, en alguna
perspectiva dos cualidades de la persona humana que parecen ser de-
manera, est predeterminada a convertirse en "tal" y no otro ser hu-
terminantes para la reivindicacin tica de su dignidad, como son la
mano Como se ha afirmado frecuentemente, lo que cada ser humano
unicidad y la finalidad
tiene en s mismo de mas peculiar, nico e irrepetible, estaba ya ins-
crito, de alguna forma, en la nica combinacin gentica presente en
la primera clula huevo 17
a) Unicidad de la persona Asi pues, la conciencia nos remite a la unicidad personal desde la
experiencia del tiempo y la Gentica nos presenta como plausible un
La persona humana vive en medio de una multitud de personas postulado semejante desde la observacin de los orgenes de la vida
Pero no se confunde con ellas El hombre no es la gente La misma El hombre es un ser vivo entre seres vivos, pero es un individuo,
conciencia individual se alza como testigo de esta inasimilabilidad tanto frente a la especie, cuanto frente a los dems individuos perte-
de la persona individual El ser humano se subleva ante la mera posi- necientes a la misma 18 La unicidad e insustituibilidad de la persona
bilidad de ser reducido a la infracategora de pieza plural, reempla- se vive con especial intensidad al compartir el amor y al hacerse uno
zable, annima y prescindible Esta reclamacin de la unicidad no se con el otro en el amor En el amor, el hombre y la mujer se encuen-
basa solamente en la ostentacin de los rasgos fisonmicos, siempre tran el uno al otro como personas el yo ama al t como nico e in-
diversos y prcticamente irrepetibles Se basa sobre todo en la dife- confundible 19 Pero todava hay otra experiencia vital que nos en-
renciacin que la conciencia personal sita en la vivencia de la pro- frenta con la cuestin de la unicidad personal Se trata de la
pia peripecia El hombre es su historia, es decir, su memoria y su experiencia de la muerte y el morir, en la medida en que ante esa
proyecto, su recordar y su acordar Los dolores y los gozos de magnitud inabarcable podemos hablar en trminos de experiencia
un ser humano lo modelan, en el doble sentido que alude tanto a la La pregunta sobre la muerte es una vanante de la pregunta sobre la
conformacin como a la ejemphficacion El hombre es un ser mo- densidad e irrepetibilidad de la persona que se pregunta 20
delado por su historia personal Y, en ntima conexin con ese Pero aun queda un ltimo paso Desde la visin de la fe, el cre-
dato, el hombre se convierte en un ser modlico y prototipico yente percibe la unicidad del ser personal en el contexto del amor
Algo de la hondura de estas vivencias reflejan unas palabras de de Dios, que es a la vez personal y personalizante Un amor crea-
Juan Pablo II, en las que la afirmacin de la iconalidad divina del ser dor, como ya se ha dicho Y un amor redentor de todo lo humano y
humano, a partir de su misma creacin, le lleva a la defensa de la de cada hombre, nico y personal, rescatado al precio de la sangre
unicidad de la persona de Jesucristo Ese profundo estupor respecto al valor y a la digni-
dad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva (RH
Precisamente por ser persona, el hombre, entre todas las criatu- 10, cf EV 2)
ras, esta revestido de una dignidad nica Cada hombre tiene su pro- Esta unicidad de la persona ya ha sido atisbada por la filosofa de
pia razn de ser, y jamas puede ser utilizado como simple medio para
alcanzar otras metas, m siquiera en nombre del bienestar y del progre- todos los tiempos Los grandes pensadores han subrayado tanto la
so de toda la comunidad Dios, al crear al hombre a su imagen, quiso unidad en cuanto autoposesin de la persona como la unicidad en
hacerlo participe de su seoro y de su gloria 16 cuanto relacin nica con la realidad circundante Recurdese, a
modo de ejemplo, un conocido paso de Zubiri que recoge conclusio-
Esta conciencia de la unicidad personal, basada en la experiencia nes recurrentes en su pensamiento
de la propia historicidad, del propio sufrimiento y tambin de las
propias y personales alegras, se ve hoy reforzada por los datos de Esta es la unidad intrnseca y formal del ser y del vivir humanos
la ciencia, sobre todo la Gentica Al fijar nuestra atencin en la ce- vivir es poseerse a si mismo como "siendo", esto es, como un Yo
Este ser tiene dos vertientes Una, aquella segn la cual el hombre
discurso a las Academias Pontificias (28 11-1996) deca que La fe en Cristo, Verbo
encarnado, nos hace mirar de una forma nueva al hombre En cierto sentido, nos per- 17
mite creer en el hombre creado a imagen y semejanza divina, microcosmos del 18
J GAFO, El aborto y el comienzo de la vida humana (Santander 1979) 18
mundo y, al mismo tiempo icono de Dios OR 28/49 (6-12 1996) 7 R GUARDINI Mundo y persona o c , 169
19
16
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la XI Conferencia Internacional 20
R GUARDINI, Mundo y persona o c , 169
J L Ruiz DE LA PENA, El ultimo sentido (Madrid 1980) 149
de pastoral sanitaria (30-11-1996), en OR 28/49 (6-12-1996) 8
12 Introduccin a la teologa moral de la persona
C1 La persona humana 13
"es" una realidad que se posee a si misma, que se pertenece a s mis-
ma, que es "suya" Es en esto en lo que consiste ser persona El Yo, el mismo [ ] Un ser racional pertenece al remo de los fines como
ser del hombre, es un ser personal Segn la otra vertiente, "siendo" el miembro de el, cuando forma parte de el como legislador universal,
hombre afirma su realidad como suya frente a todo lo real en cuanto pero tambin como sujeto a esas leyes 22
real Por tanto, el pertenecerse a si mismo es una pertenencia respecto
de todo lo real es una pertenencia absoluta El ser personal es, pues,
Con eso no basta Aun queriendo superar la heteronoma, la mo-
un ser absoluto Pero como es algo realizado, este Yo, este ser, es un ral kantiana apela excesivamente al deber Ha influido de tal modo
ser solo relativamente absoluto Un ser personal relativamente abso- en la formacin tica del mundo occidental, que se puede decir que
luto he aqu aquello en que consiste ser Yo 21 despus de esta ola de neokantismo que nos invade [ ] habr que
volver a un tipo de tica que sea ms antropolgica 23
Como el mismo filsofo ha escrito, esa relatividad del absoluto Permanece sin resolver otra cuestin fundamental la de la razn
personal se abre en ultimo trmino a un Absoluto absoluto que lo re- que asiste al que proclama la pertenencia del ser humano al reino de
liga y lo funda a fin de cuentas los fines Tal cuestionamiento es patrocinado tanto desde el punto de
Pues bien, desde la perspectiva de la fe, la unicidad de la persona vista de una ecologa especulativa como desde la proclamacin de la
remite a una dialogicidad trascendente, es decir a la comunicacin igualdad de los derechos del mundo no humano En realidad, es para
de Dios y a la comunicacin con Dios. A esa conviccin nos remite cada cultura y para cada perodo histrico una tarea inesquivable la
la peripecia paradigmtica de tantos hombres y mujeres del Antiguo de repensar la pretendida absolutez e m-ligabihdad del ser humano
Testamento que mantuvieron un dilogo personal con Dios A esa fe y, en consecuencia, su definitiva m-utihdad y, por tanto, su pre-
nos conduce la consideracin de Jess, Verbo e Icono de Dios que se ceptiva m-utilizabihdad 24.
hace conversacin con los hombres y mujeres de su tiempo, resca- Vinculada a sta, subsiste todava otra pregunta Aun suponiendo
tando su unicidad irrepetible de los esquemas umficadores de la le- tal finalidad ontolgica y tica del ser humano, acecha todava el pe-
galidad. He ah una de las consecuencias primeras de la afirmacin ligro de la etiquetacin Es decir, admitida la grandeza y finalidad
creyente de la encarnacin La hondura de esa conviccin se en- del ser humano, cabe todava el peligro de excluir del rango de los
cuentra reflejada en la inapreciable afirmacin sotenolgica paulina. seres humanos a algunos que no renan las condiciones mnimas
Me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). para ser admitidos a esa dignidad Lamentablemente, la tentacin no
Una Teologa Moral de la Persona encontrar mltiples ocasio- es imaginaria Por razones del sexo o de la esclavitud, por razn del
nes para retornar a esta afirmacin filosfico-teolgica, cada vez que color o del lugar de su nacimiento, por razn de su religin o de su
est en juego la defensa de la inviolabilidad de la persona humana afiliacin poltica, muchos seres humanos han sido excluidos de tal
categora y rebajados al nivel de los medios y de los objetos y con-
denados a la nstrumentahdad y prescindibilidad de las cosas no
b) Finalidad de la persona absolutas
Una reflexin filosfica sobre la finalidad de la persona humana
Kant califica de disparate afirmar que tenemos deberes morales ha de ser coherente y radical si pretende granjearse un mnimo de
para con los seres inanimados o para con los seres animados irracio- credibilidad El ser humano se sita en el reino de los fines no en ra-
nales. Los seres inanimados estn enteramente sometidos a nuestro zn de sus propiedades adjetivales, sino por su mismo carcter de
arbitrio dice, y los deberes para con los animales son tales en la absolutez, previo a toda determinacin adventicia o coyuntural Bas-
medida en que nos conciernen Alguna corriente ecologista estara te recoger aqu unas palabras significativas de Zubiri sobre el tema
en desacuerdo con esa afirmacin Pero tal desacuerdo ser menor Como persona, es decir, como realidad relativamente absoluta es-
en quien recuerde cmo el mismo Kant haba colocado al ser huma- toy fundado en la realidad como tal, y este momento fundante tiene
no en el mbito de los fines. el carcter de ultimidad, de posibihtacin y de impelencia 25 Ese
Todos los seres racionales estn sujetos a la ley de que cada uno 22
de ellos debe tratarse a s mismo y tratar a todos los dems, nunca I KANT, Fundamentacion de la Metafsica de las costumbres (Madrid 31967)
91
como simple medio, sino siempre al mismo tiempo como fin en s ,3
J L LPEZ ARANGUREN Sobre la Etica de Kant, en J MUGUERZA-R RO
DRIGUEZ ARAMAYO (eds ), Kant despus de Kant (Madrid 1989) 668
21 24
X ZUBIRI, El hombre y Dios, o c , 288 25
Sobre el hombre en cuanto ser m-disponible, vase EV 19 y 57
X ZUBIRI, El hombre y Dios o c , 84
14 Introduccin a la teologa moral de la persona C1 La persona humana 15

carcter de suidad formal en que consiste la persona y que la man- todas las cosas asumiese en unidad de persona aquella creatura en la
tiene abierta al todo de la realidad, la sita al mismo tiempo en el que mas se acerca a todas las dems *"
mbito soberano de su absolutez y su ultimidad 26 Recogiendo lo ms granado de la tradicin cristiana, el Concilio
En la Teologa Moral hemos de dar un paso ms A la luz de la Vaticano II afirma que la bondad natural de las cosas temporales re-
revelacin bblica, el hombre se comprende como fin de la creacin cibe una dignidad especial por su relacin con la persona humana,
(Sal 8) 27, mientras que l slo en Dios tiene su ltimo fin 28 para cuyo servicio fueron creadas (AA 7b; cf 3Id y GS 26c) Una
Sabemos que las comunidades cristianas primitivas han reflexio- conviccin que habr de ser preciosa al tratar de elaborar un juicio
nado una y otra vez sobre la doctrina y el comportamiento de Jess crtico sobre las mltiples manipulaciones e nstrumentahzaciones a
ante la dignidad del ser humano Jess antepone al hombre concreto las que el ser humano puede ser sometido
a las normas ms sagradas de la Ley de Moiss (cf Me 2,27) Para Como hacindose eco de una conocida comente humanstica de
Jess, el ser humano concreto es incomparablemente superior a to- pensamiento, afirma enfticamente el Concilio El hombre vale
dos los bienes de la tierra (cf. Mt 12,12) ms por lo que es que por lo que tiene (GS 35a, cf EV 81, 98)
De entre las abundantes referencias patrsticas a la finalizacin
de la creacin en el ser humano, baste aqu recordar unas elocuentes
palabras de San Gregorio de Nisa 3 EL HOMBRE, AVENTURA INTEGRAL
El hombre que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo,
hierba, vanidad, cuando es adoptado por el Dios del universo como El ser humano es a todas luces una realidad inabarcable, incluso
hijo, llega a ser familiar de este Ser, cuya excelencia y grandeza nadie para s mismo. Las definiciones del hombre, las opiniones que el
puede ver, escuchar y comprender Con qu palabra, pensamiento o hombre se ha dado y se da sobre s mismo, diversas y contradicto-
impulso del espritu se podr exaltar la sobreabundancia de esta gra- rias (GS 12b), son con frecuencia falsas, precisamente por tratar de
cia^ El hombre sobrepasa su naturaleza de mortal se hace inmortal, ser simphficadoras. Van contra la verdad integral del ser humano
de perecedero imperecedero, de efmero eterno, de hombre se hace Cada momento de la historia y cada paso de los movimientos
dios 29 culturales han venido a subrayar un aspecto, a veces aislado, del
complejo fenmeno humano Unas veces interesa resaltar su racio-
La seleccin de los textos se hace tambin difcil cuando se trata
nalidad y otras, su sentimiento A veces nos atrae su carcter social,
de recordar el puesto del hombre en la historia de la reflexin teol-
su intrnseca publicidad, y en otras ocasiones nos fascina su rre-
gica Conviene, al menos, recordar aqu una observacin de Santo
nunciable individualidad, su privacidad En ocasiones se acenta
Toms sobre la utilidad que la encarnacin del Verbo reporta al hom-
su mortalidad inevitable, pero en otras ocasiones se glorifica su vita-
bre y a su mundo
lidad, su capacidad para producir la vida, gestionarla y disfrutarla
Todo lo que Dios hace por la salvacin del hombre pertenece a Ante el enigma del ser humano, como ante el misterio de toda la
toda la creacin, ya que el hombre, al estar constituido por una natu- realidad que es en s misma enigmtica 31 , la solucin ms sencilla
raleza espiritual y corporal, es en alguna forma como un confn u ho- y ms tentadora, por tanto ha sido la que trata de dividirlo y par-
rizonte entre una y otra naturaleza Pues todas las creaturas corporales celarlo La respuesta de los dualismos, siempre recurrente, es la ms
inferiores a l parecen estar destinadas a su servicio y por ello en cier- simple y, por ello mismo, la ms falaz 32
to modo sometidas a l Las creaturas que son superiores al hombre,
es decir, los ngeles, tienen en comn con el hombre la consecucin
30
del fin ultimo Por eso parece conveniente que la causa universal de Suma contra los gentiles IV, 55, D M GALLAOHER, Person and Ethics n
Thomas Aquinas Acta Phosophica 4/1 (1995) 51-71, que ofrece un detallado ana
26 hsis del amor de amistad y de concupiscencia en el pensamiento de Santo Tomas,
Cf D GRACIA, Voluntad de verdad Para leer a Zubiri (Barcelona 1986) til para el objeto de nuestro estudio
176-178, 187 31
X ZUBIRI, El hombre y Dios o c , 96
27
Sobre la imagen del hombre como seor de la creacin que se encuentra en 32
Cf RH 16, donde se alude a los sistemas que ofrecen una antropologa reduc-
Sal 8,6, comparada con la visin del ser humano que se halla en Gen 1 y Dan 7, va- tiva y disminuyen la dignidad del ser humano
se L ALONSO SCHOKEL-C CARNITI, Salmos I (Estella 1992) 221-222
28
Cf GS 41, 21g, 10a el hombre ilimitado en sus deseos
29
S GREGORIO DE NISA, Sobre las bienaventuranzas, Serm 7 PG 44,1280, este
texto ha sido recordado por EV 80
16 Introduccin a la teologa moral de la persona "
Cl La persona humana 17

Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy se afirma


a) El hombre, unidad psicosomtica
ms adelante:
Una primera tentacin consiste en trocear el ser humano, tratan- En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condi-
do de introducir una cua entre sus aparentes componentes intrn- cin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza
secos o bien subrayando el aspecto espiritual de su existencia, o por medio del hombre su mas alta cima y alza la voz para la libre ala-
bien subrayando la materialidad evidente que lo vincula a la tierra 33 banza del Creador (GS 14a)
No es extrao que en algunas pocas se haya reducido su esencia y
Esa innegable constitucin unitaria, aunque ciertamente dialcti-
su actividad a una pesquisa espiritualista que pareca ignorar la carne
ca, del ser humano, se convierte a su vez en exigencia tica impres-
y la corporalidad, hasta llegar a despreciar la sexualidad humana y
cindible El mismo Concilio afirma que queda en pie para cada
hasta la vocacin procreadora del ser humano
hombre el deber de conservar la estructura de toda la persona huma-
Como por una explicable reaccin, en otras pocas se subraya na, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, con-
hasta tal punto la carnalidad del ser humano que se considera la se- ciencia y fraternidad, todos los cuales se basan en Dios Creador y
xualidad como una mera experiencia epidrmica, desconectada en lo han sido sanados y elevados maravillosamente en Cristo (GS 61a)
posible de los sueos y fantasas que emergen del pasado y, sobre
todo, desvinculada de los proyectos de futuro que nacen de la gene- En su encclica Redemptons missio, Juan Pablo II ha denunciado
rosidad y del compromiso afectivo un moderno dualismo, que por ser tico, no deja de ser ontolgico:
Seguramente las cosas no se han planteado nunca de una forma Una cierta modernidad arrehgiosa, dominante en algunas partes del
tan radical Lo mejor de la tradicin cristiana ha pensado al ser hu- mundo, se basa sobre la idea de que, para hacer al hombre ms
mano como un microcosmos, como un mundo menor o mundo hombre, basta enriquecerse y perseguir el crecimiento tcnico-eco-
abreviado, en el que se abrazan lo espiritual y lo corporal 34 . Pero el nmico Pero un desarrollo sin alma no puede bastar al hombre, y el
peligro del reduccionismo acecha siempre que se trata de simplificar exceso de opulencia es nocivo para l, como lo es el exceso de
en exceso el ser y el actuar del fenmeno humano pobreza 37 Ms explcitamente an se refiere a la necesidad de su-
Pero si el ser humano ha de entenderse y actuar como persona, es perar el dualismo psicosomtico en la encclica Veritatis splendor
decir, como una realizacin libre de su naturaleza, es preciso reafir- Recordando la doctrina conciliar se afirma all que la persona in-
mar que cuando nos referimos a l no estamos hablando de una natu- cluido el cuerpo est confiada enteramente a s misma, y es en la
raleza puramente espiritual Aun sindolo, el ser humano vive en su unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos
cuerpo anclado a la concretez del tiempo y del espacio, con sus posi- morales (VS 48c).
bilidades, limitaciones y resistencia El hombre es espritu en tal La misma doctrina es recogida explcitamente, aunque con diver-
forma que para llegar a ser se introduce y se ha introducido ya sos subrayados y matices, por el Catecismo de la Iglesia Catlica,
siempre entitativamente en la materia y, por tanto, en el mundo. que no olvida recordar que la persona humana, creada a imagen de
El hombre es espiritualidad sensible, espritu en la materia 35 El ser Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual (n.362).
humano vive en la frontera de dos mundos 36 En los ltimos tiempos ha entrado en crisis una concepcin de la
No es extrao que el Concilio Vaticano II haya hecho explcita naturaleza humana que pareca excesivamente dualista al considerar
profesin de inters por el hombre todo entero, cuerpo y alma, co- al ser humano como un compuesto de dos partes (alma y cuerpo),
razn y conciencia, inteligencia y voluntad (GS 3a) En la misma que vendran a ser como cifra y representacin de dos mundos diver-
sos espiritual y material Pero el peligro de ese primigenio dualismo
33
Cf P LAIN ENTRALGO, El cuerpo humano Teora actual (Madrid ^1991), ID , resurge constantemente, siempre que se olvida que el ser humano no
Cuerpo y alma (Madrid '1995), ID , Idea del hombre (Barcelona 1997) 65-81 se reduce a su espaciahdad corprea ni a un principio espiritual inal-
34
Asi se expresa Fray Luis de Len, De los nombres de Cristo hb I (Pimpollo)
Obras completas castellanas (Madrid 1951) 423-424
canzable. Ambas tentaciones polares modifican el discurso cuando
35
K RAHNER, Oyente de la palabra (Barcelona 1967) 168-169, ver tambin su se trata de reflexionar sobre la tica de la sexualidad o sobre las ma-
obra Espritu en el mundo (Barcelona 1963)
36
M MULLER-A HALDER, Persona, en SM V, 448, F P FIORENZA-J B METZ, 37
RMI 59 Ver tambin el n 15 La liberacin y la salvacin que el Reino de
El hombre como unidad de cuerpo y alma, en MS II/II, 661-715, J GEVAERT, El
problema del hombre (Salamanca 1976) 69-91, E CORETH, Que es el hombre? Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en su dimensin tanto fsica como
(Barcelona 1976) 181-217 espiritual
18 Introduccin a la teologa moral de la persona CI La persona humana 19

nipulaciones tcnicas que pueden afectar a la vida del ser humano y, Como todo animal de realidades es animal personal, resulta que
por tanto, a su ltima verdad esta versin a los dems hombres como reales es una versin de mi
persona a las personas de los dems Esta versin puede tener dos for-
mas Una es la versin a la persona del otro, pero en tanto que otro Es
una convivencia de carcter "impersonal" Lo impersonal, en efecto,
b) El hombre, ser en relacin es un carcter personal el animal no es ni puede ser impersonal sino
que es "a-personal" Las personas humanas conviven mpersonal-
Por otra parte, tambin ha entrado en crisis la autocomprension mente cuando cada persona funciona solo como "otra" Y esto es lo
del ser humano como una monada aislada Los hombres no son is- estrictamente constitutivo de la sociedad La sociedad es esencial-
mente una convivencia impersonal Pero una persona puede estar ver-
las El fenmeno humano es un haz de nter-relaciones Para el ser tida a otra persona no en tanto que otra, sino en tanto que persona
humano, vivir es convivir, laborar es colaborar y padecer es o ha Esta convivencia no es sociedad es una forma distinta de conviven-
de ser compadecer La pseidad es imposible e incomprensible cia que he solido llamar "comunin personal" 40
sin tener en cuenta la altendad 38
No es extrao que la filosofa se haya interrogado siempre sobre Pues bien, tambin este segundo bloque de tentaciones se mani-
esta dimensin relacional del ser humano, temiendo con frecuencia fiesta con frecuencia en los mbitos estudiados por la Teologa Mo-
una insuficiente resolucin de tal apertura, como bien lo muestran ral de la Persona En la etica de la sexualidad es posible exagerar la
unas conocidas palabras de Th W Adorno autonoma individual frente a las responsabilidades sociales de la
conducta personal Pero tambin es posible manipular a la misma so-
Sobre el concepto de hombre autentico se puede decir al menos ciedad mediante campaas bien organizadas y masivamente apoya-
algo negativo Ese hombre ni debera ser mera funcin del todo, de
ese todo que lo encerrara en sus redes y lo envolvera en ellas de tal das por los medios de comunicacin (cf EV 10)
modo que no podra distinguirse de ellas, ni debera encerrarse en su Ambas tentaciones son denunciadas por el mensaje bblico y por
pura psidad como en una fortaleza 39 la tradicin cristiana El anuncio del Remo de Dios interesa tanto a
las personas individuales como a la sociedad a la que pertenecen Ni
Pero tambin aqu resurgen constantemente dos tentaciones, a la las unas pueden desentenderse de la otra, ni la segunda puede olvidar
vez antropolgicas y eticas la de una concepcin individualista que a las primeras (RMi 15)
parece ignorar la presencia y las demandas de los dems seres huma- Especialmente conflictiva puede ser la situacin en que la perso-
nos, y, por otro lado, la de una concepcin grupahsta que sacrifica la na es supeditada a los intereses de la sociedad un punto delicado so-
unicidad de las personas en aras de la utilidad pblica bre el que repetidas veces se ha expresado la doctrina de la Iglesia
Cuando se exalta la individualidad humana hasta ignorar la so- Vase, a modo de ejemplo, un punto del Catecismo de la Iglesia
ciahdad de sus races y decisiones, la tica se torna individualista y Catlica
narcisista, y el ser humano, que se considera autosufciente, termina
como el Narciso de los mitos ahogndose en los estanques en El respeto de la persona humana implica el de los derechos que
los que se detiene a contemplar su perfeccin se derivan de su dignidad de criatura Estos derechos son anteriores a
la sociedad y se imponen a ella Fundan la legitimidad moral de toda
Cuando, por el contrario, se exalta la vinculacin social hasta el autoridad menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su le-
punto de dejar al individuo, inerme y vulnerable, a merced del grupo gislacin positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral (cf
social o del Estado, la intervencin pblica puede llegar a asfixiar al PT 65) Sin este respeto, una autoridad solo puede apoyarse en la
individuo, dictndole modos de comportamiento y hasta lneas de fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus subditos
pensamiento que violan la dignidad de la persona Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de
En consecuencia, una tica real y efectivamente preocupada por buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas
la persona habra de descubrir y reafirmar tanto la individualidad (CEC 1930)
como la solidaridad de la convivencia y la comunin personal
40
X ZUBIRI, El hombre y Dios o c , 66s, cf G HOLZHERR, El hombre y las co-
38
Cf P RICOEUR, Soi-meme comme un autre oc, 367-410, E LEVINAS, Le munidades, en MSII/II, 842-880, L GEVAERT, El problema del hombre o c , 31-67,
Temps et l Autre (Pars 1947), ID , Totahte et Infini Essai sur l extenonte (La Haya E CORETH, Que es el hombre? o c , 219-231
1961),
39
ID , Fuera del sujeto (Madrid 1997)
TH W ADORNO, Consignas (Buenos Aires 1973) 34
20 Introduccin a la teologa moral de la persona
C.l. La persona humana 21
4. FUNDAMENTACIN DE LA MORAL DE LA PERSONA
cas y los compromisos ticos no podrn ser idnticos si la compren-
sin del ser humano es disparadamente divergente. Recurdese la
No es fcil la fundamentacin de la Moral de la persona. Las difi- lista de definiciones del ser humano que recoge Ruiz de la Pea:
cultades provienen tanto de los elementos materiales como formales Mamfero terrestre bpedo, animal racional, mono desnudo, carn-
de la cuestin. El mismo carcter problemtico-mistrico de la per- voro agresivo, mquina gentica programada para la conservacin
sona y las adicionales sospechas coyunturales han convertido en de sus genes, mecanismo homeosttico equipado con un ordenador
espinosa la pregunta sobre el quehacer del hombre. Ya Theodor Hae- locuaz, centro autoprogramado de actividad consciente, microcos-
cker intua esa pregunta sobre el quehacer como vinculada a la pre- mos alqumico, pasin intil, pastor del ser, Dios deviniente, el
gunta sobre el ser del hombre 41 , tanto si ste es considerado en su modo finito de ser Dios, imagen de Dios 43. De cada una de esas
mismidad cuanto si es visto en su vocacin relacional. comprensiones del ser del hombre se deriva necesariamente una
comprensin de su hacer y de su merecer. Del modo como se entien-
da el ser humano se deducirn unas normas para su comportamiento
a) La pregunta por el hombre activo, pero tambin para el comportamiento pasivo que estar ex-
puesto a recibir.
Una tica de la persona en cuanto estructura y en cuanto conte-
nido, como ya se ha dicho no puede eximirse de una reflexin so-
bre el ser del hombre y sobre su ser-con. Ambas dimensiones, que b) El hombre y su dignidad
han de ser consideradas como inseparables, habrn de resultar nor-
mativas para el doble movimiento moral de autorrealizacin perso- As pues, la pregunta por su propia dignidad enlaza desde el pri-
nal y de relacin con los dems. mer momento los aspectos ticos con los aspectos metafsicos de la
Pueden ser muy numerosas las clasificaciones posibles de la pro- reflexin sobre lo humano. Recurdense unas famosas palabras de
blematicidad humana, y por ende, de sus responsabilidades ticas Karl Rahner:
imprescindibles. Queremos evocar aqu el esquema trazado por Mi- Dignidad significa dentro de la variedad y heterogeneidad del
guel Benzo, al recoger los cuatro aspectos inesquivables de la finitud ser, la determinada categora objetiva de un ser que reclama ante s
humana: y ante los dems estima, custodia y realizacin. El ltimo trmino
se identifica objetivamente con el ser de un ser, entendido ste como
Los dos primeros deca l comprenden aquellos problemas algo necesariamente dado en su estructura esencial metafsica y, a la
que dimanan de la estructura misma del devenir humano, en su doble vez, como algo que se tiene el encargo de realizar 44.
estrato de temporalidad y libertad. El tercero agrupa los que provie-
nen de las limitaciones impuestas por el medio mundano al hombre Tras considerar la dignidad humana tanto desde la clave del don
que en l reside. El cuarto abarca a los que surgen de la incapacidad como desde la perspectiva de la tarea, ya en el mismo escrito subra-
del mundo para responder a las exigencias bsicas del devenir del yaba Rahner algunas de las amenazas que oscilan sobre el ser y la
hombre 42. dignidad del hombre.
Ser temporal y libre, ser acosado y ansioso, el ser humano tiene Como se puede fcilmente adivinar, la Moral de la Persona de-
ante s y dentro de s muchas preguntas sobre su identidad y sus reac- pende directamente de la comprensin de la verdad de la misma per-
ciones, sobre su realidad y su responsabilidad. Las respuestas teri- sona. La reivindicacin de su dignidad, como sujeto tico y como
destinatario del comportamiento tico de los dems, reclama una
41 comprensin adecuada de su personeidad, como dato previo a su
Cf. TH. HAECKER, Qu es el hombre? (Madrid 1961) 124: La pregunta pri- proyecto individualizado de vida y a la realizacin concreta de su
mordial de esta poca antiespiritual no es la noble pregunta especulativa: Qu soy
yo?, sino la atormentada pregunta practicista: Qu debo hacer yo? [...] Uno de los personalidad.
principales motivos por los que tan activa y premiosamente se pregunta hoy da por
el ser del hombre radica en la angustiosa perplejidad ante lo que l, el hombre, debe
hacer. 43
J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen de Dios (Santander 1988) 9.
42
M. BENZO, Teologa para universitarios (Madrid 1961) 25; ID., Hombre pro- 44
K. RAHNER, Dignidad y libertad del hombre, en Escritos de Teologa, o.c,
fano, hombre sagrado (Madrid 1978). II, 245-246.
22 Introduccin a la teologa moral de la persona C.l. La persona humana 23

En la exhortacin apostlica Christifldeles laici, el papa Juan Pa- creyentes como por los no creyentes. Es cierto que los creyentes afir-
blo II observa que se extiende cada vez ms y se afirma con mayor man que la normatividad de lo humano es aclarada y radicalizada
fuerza el sentido de la dignidad personal de cada ser humano. El por la revelacin. La creacin es tambin designio y proyecto
texto constata, adems, que el nuestro es el siglo de los humanismos, de Dios. La creacin es tambin alianza. Si la naturaleza es para los
entre los cuales parece necesario ejercer un cierto discernimiento. creyentes creacin, es tambin sacramento. El hombre ha sido defi-
Algunos, en efecto, acaban por humillar y anular al hombre y otros nitivamente revelado en Jesucristo.
lo exaltan hasta la idolatra, mientras que algunos reconocen segn As pues, desde una perspectiva creyente, la apelacin a la ver-
la verdad la grandeza y la miseria del hombre, manifestando, soste- dad ltima del ser humano se entiende en la dinmica y en la conti-
niendo y favoreciendo su dignidad total (ChL 5). nuacin del proyecto creador y redentor de Dios. De este modo, la
Entre las ofertas e interpretaciones de las distintas antropologas, categora de la ley natural, tradicionalmente controvertida en el
y pretendiendo superar los reduccionismos dualistas, la fe cristiana mundo surgido de la Reforma, podra ser recuperada para servir al
considera al ser humano como imagen de Dios. Profesa la fe cris- dilogo con los otros cristianos 46 y aun con los no creyentes. En
tiana que esta referencia icnica, es decir, especular y vicaria a la nuestros das la Iglesia Catlica no es la nica instancia de defensa
vez, respecto a Dios, ayudara a replantear en profundidad las cues- de la Ley natural. Las reivindicaciones de los derechos de la naira-
tiones sobre la dignidad y misin del ser humano. leza, la problemtica suscitada por la biogentica y la filosofa de
los derechos humanos suponen un interesante recordatorio de la ma-
jestad de la naturaleza 47.
Aqu es preciso subrayar la apuesta antropolgica especfica-
5. EL SER HUMANO, ICONO DE DIOS mente cristiana. El hombre es imagen de Dios 48. O mejor an, es
imagen de Cristo, imagen de Dios. La antropologa de la iconalidad
Queda ya dicho que el ser del hombre es normativo para su nos recuerda que el hombre no es puramente una realidad sagrada,
quehacer moral. Esa afirmacin subyace a dos planteamientos que aunque tampoco es una realidad exclusivamente profana. Represen-
con frecuencia se consideran como muy lejanos entre s: la funda- tante de Dios imagen de Dios, no es un dios, sin embargo. Y
mentacin tradicional del deber moral sobre la base de la naturaleza ningn ser humano podr, en consecuencia, arrogarse prerrogativas
o la ley natural y los intentos modernos de fundamentar la conviven- divinas, pretendidamente fundadas en su estatura, su fuerza, su posi-
cia sobre la afirmacin de los derechos humanos. Es cierto que es cin social o econmica, el color de su piel o sus ideales polticos.
preciso establecer algunas matizaciones. Por lo que se refiere al pri- Desde este punto de vista, la comprensin del ser humano como
mer supuesto, hay que evitar un naturalismo ajeno a la historia y a imagen de Dios aporta la base suficiente para una definitiva desacra-
las decisiones de la persona, que se encuentra siempre en una encru- lizacin de las dignidades y aspiraciones humanas, as como una vi-
cijada de valores. Y con relacin al segundo supuesto, las matizacio- gorosa crtica proftica contra semejantes pretensiones.
nes tratarn de evitar un positivismo a ultranza de los derechos hu-
manos. Al final, algo queda en comn: la apelacin a un substrato
humano previo a toda manipulacin socio-poltica.
46
Hasta el mensaje bblico admitira esa especie de revelacin pri- Vase el interesante estudio de P. BUHLER, Nature et grace chez les rforma-
teurs, en . FUCHS-M. HUNYADI (eds.), thique et natures (Ginebra 1992) 29-46.
maria que es el mismo ser creado del hombre. La creacin misma 47
Tal es la tesis que emerge de la mencionada obra de FUCHS-HUNYADI, sobre
del ser humano es ya signo y cuasi-sacramento de su vocacin. ste todo en su segunda parte, donde se estudian estos tres campos de aplicacin.
48
es precisamente uno de los fundamentos de la doctrina cristiana so- Para la interpretacin de esta categora bblica, vase el estudio de F. GARCA
bre la ley natural. El cuerpo revela al hombre, como ha afirmado LPEZ, El hombre, imagen de Dios, en el Antiguo Testamento, en N. SILANES (ed.),
Juan Pablo II 45. El hombre creado es el fundamento de la responsa- El hombre, imagen de Dios (Salamanca 1989) 13-30; C. SPICQ, L'homme image de
Dieu et l'homme selon le Nouveau Testament (Pars 1961). Ver tambin W. SEIBEL,
bilidad moral. Ese punto de vista puede ser compartido tanto por los El hombre, imagen de Dios, en MS II/II, 902-914; J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen
de Dios, o.c., 19-84; H. U. VON BALTHASAR, Imagen y semejanza de Dios, en Teo-
45
JUAN PABLO II, Audiencia general (14-11-1979): Insegnamenti di Giovanni dramtica. II: Las personas del drama: el hombre en Dios (Madrid 1992) 290-309;
Paolo II, II-2 (Ciudad del Vaticano 1979) 1156, n.4. Vase tambin CONGREGACIN L. F. LADARIA, El hombre creado a imagen de Dios, en B. SESBOU (ed.), Historia
PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor humano de los dogmas. II: El hombre y su salvacin (Salamanca 1996) 75-115; J. R. FLECHA,
(1-11-1983)22. Teologa moral fundamental, o.c, 146-152.
C.l. La persona humana 25
24 Introduccin a la teologa moral de la persona
del Dios invisible. He ah la grandeza y el desafio martirialtestifi-
Pero, por otra parte, representante de Dios, el ser humano tampo- cal y confesante, que no fundamentalista ni intolerante de la tica
co es totalmente ajeno a lo divino, de lo que est investido. Segn el cristiana. Seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la
salmo 8, ha sido coronado de gloria (kabod es un atributo divino por moral cristiana (VS 19; cf. VHL 36).
excelencia). No se justifica, pues, una autonoma, ntica o tica, que De esta confesin y de este seguimiento se deducen evidentes
trate de realizar el ser y el quehacer del hombre a espaldas de su obli- consecuencias para la relacin del ser humano con los polos de ese
gada referencia al ejemplar divino. Ni, por otra parte, se justifican trpode referencial lo otro, los otros y el Absolutamente Otro
los reduccionismos, antiguos o modernos, que tanto en la teora que lo configuran y convocan. A ellos nos vamos a referir breve-
como en la prctica, pretenden una homologacin de lo humano con mente.
lo animal o lo simplemente objetual.
Imagen de Dios ante el mundo csmico y humano. Imagen del
cosmos y de la humanidad ante Dios. Eso es el ser humano para la fe
a) El hombre y el mundo
cristiana. Ah est el hombre, acercando riberas, en una inestimable
funcin pontifical, es decir, tendedora de puentes entre la inma-
nencia y la trascendencia, divinizando lo humano y humanizando el La relacin con el mundo csmico y objetual, entendido como
mismsimo rostro de Dios. Ah est el hombre, ese absoluto relati- lo otro, que se ofrece al ser humano como manipulable y condi-
vo, ese ser Dios finitamente, tensivamente, como escriba Zubiri. cionante a la vez, es origen de cuestionamientos y responsabilidades.
La relacin del ser humano con el cosmos ha sido muy adecuada-
Esa intrnseca e inabdicable religacin del hombre a Dios, esa mente descrita en los trminos de un lenguaje, que a veces es dilogo
iconalidad del ser humano, constituye un fundamento imprescindi- que revela noticias al par que desvela presencias y a veces es discu-
ble para la tica cristiana de la persona dicho sea en trminos de sin e interpelacin.
moral formulada, as como para la opcin decidida en favor del
Tanto el desprecio del mundo creado como el abuso del mismo
hombre concreto, especialmente el ms pobre y el ms dbil dicho
que no respeta el equilibrio del medio denotan una comprensin del
sea en trminos de moral vivida.
ser humano que se compagina mal con la revelacin del hombre
A la luz de la encarnacin y de la pascua, el hombre es pensado como imagen de Dios, seor del mundo y responsable concreador de
por la fe cristiana como icono del que es la imagen ltima y definiti- su mundo (cf. LE 25). La Moral de la Persona se vincula aqu a la
va de Dios (Col 1,15). A travs del don de la participacin en el mis- Teologa de la Creacin que reflexiona sobre la responsabilidad que
terio pascual, la persona comprende de forma absolutamente nueva le ha sido confiada en el mundo 50.
su vocacin original a la luz de Cristo, imagen de Dios invisible,
primognito de todas las creaturas (GS 10). La persona se convierte
en el hombre nuevo que vive el seguimiento de Cristo, gracias al
Espritu, y acta de una forma resucitada, sabiendo que Cristo mis- b) El hombre y los dems hombres
mo acta en su vida 49.
El hombre es la norma. Pero si el hombre es pensado y cre- En el encuentro con el t se realiza efectiva y circunstanciada-
do como imagen de Dios, como tal ha de comportarse y como tal mente el yo. La creacin de la nostridad, est en ntima relacin con
ha de ser tratado (EV 34-36.85). la aparicin de la tuidad y la yoidad. La dignidad de la persona hu-
mana se abre as al dilogo y respeto de todas las personas. La fe
Desde esa certeza es decir, desde esa fe la tica cristiana,
cristiana, aun admitiendo la grandeza y dignidad de esta relacin ho-
por idntica que sea a las ticas seculares en cuanto a los contenidos
rizontal, la reconoce como insuficiente cuando se considera como
de respeto y acogida al ser humano, profesa y testimonia una nove-
puramente intrahistrica. El hecho de la muerte interpela a la solida-
dad definitiva. En la revelacin del ser humano en Jesucristo, la mo-
ridad humana para confesar una fraternidad metahistrica.
ral cristiana descubre su propia especificidad. Ese mismo hombre,
respetado y acogido por las ticas seculares por hiptesis, es
respetado y acogido por la tica cristiana como imagen y semejanza
50
45 Cf. J. L. RUDELA PEA, Teologa de la creacin (Santander 1986) 175-199;
T. GOFFI, II vissuto personale virtuoso: la persona all'origine dell'etica, en ID., Crisis y apologa de la fe (Santander 1995) 257-268.
Corso di morale. II: Diakonia. Etica della persona (Brescia 1990) 12s.
2(> Introduccin a la teologa moral de la persona C 1 La persona humana 27

En la Moral de la Persona, la relacin con los otros se hace es- c) El hombre y su Dios
pecialmente problemtica desde el punto de vista tico, cuando la
moral de la alteridad no es capaz de superar las limitaciones de una
mera etica de la ahemdad51 Con razn puede afirmar la tradi- Ya el Documento de Puebla afirmaba que la dignidad del ser hu-
cin judeo-cnstiana que en cada prjimo que es maltratado, quien mano se sita en esa triple relacionahdad con lo otro, con los otros y
sufre es un hermano, un miembro de la nica gran familia huma- con el Absolutamente Otro La libertad humana ha de plasmarse en
na (EV 8) realidades definitivas, sobre estos tres polos inseparables la relacin
del hombre con el mundo como seor, con los dems hombres como
La objetivacin de los otros y su reduccin al mbito de los me- hermano, y con Dios como hijo 55 El seoro, la fraternidad y la fi-
dios e instrumentos ha sido denunciada por todos los humanismos, liahdad califican la grandeza y dignidad de la persona humana a la
que, a su vez, han tratado de fundamentar una tica de la relacin luz de la fe cristiana Quien atenta contra la vida o la dignidad del ser
constructiva del hombre con los otros hombres 52 humano, atenta contra el mismo Dios (EV 9)
Y, sin embargo, con razn se quejaba Th Haecker de que los
mismos humanismos hayan olvidado que la comprensin del ser hu- Tambin aqu, sin embargo, nos encontramos con frecuencia con
mano como imagen de Dios implica la afirmacin de que el hombre una espiral de reduccionismos Hay quienes pretenden defender la
es en cierto modo todas las cosas quodanmodo omnia Las filo- dignidad de la persona humana haciendo abstraccin de su ontolgi-
sofas de la modernidad habran, segn l, abandonado la visin de ca relacin con esa triple polaridad Y hay quienes tratan de estable-
la totalidad para dirigir la tensin de su pensamiento no al todo, sino cer la posibilidad de una atencin a alguno de los tres polos olvidan-
a partes aisladas violentamente del conjunto El pensador cristiano do los otros dos
deca desea llegar a esa Summa y lo indica el hecho de afirmar En realidad, es imposible una adecuada relacin con lo otro sin
que el hombre fue creado ad imagmem Dei 53 una coherencia con la relacin del hombre con los otros No puede
De hecho, la fe cristiana afirma que los valores de la realizacin haber autntica preocupacin ecolgica sin una sincera preocupa-
personal y de la integracin interpersonal y social slo pueden re- cin por la fraternidad humana Y tambin sta es impensable sin la
unirse en la resurreccin de Cristo, prenda de la realizacin del indi- vivencia de la filiahdad ante el Absolutamente Otro Pero, en con-
viduo y de la comunidad eclesial y mundanal 54 trapartida, tampoco esta relacin con Dios sera autntica si no se
continuara en el respeto a los hombres sus hijos y al mundo por l
51
creado
Cf P LAIN ENTRALGO, Teora y realidad del otro (Madrid 21988) Todas esas intuiciones de la fe, que felizmente acercan la biotica
52
Cf A CLAIR, Ethique et humanisme Essai sur la modermte (Pars 1989)347,
donde el autor se refiere a E Levinas Dans un tel humamsme, qui est conjointe- a la ecotica, se encuentran resumidas en la confesin creyente del
ment mtersubjectif (le rapport a autrui) et theologique (l'election), la vie morale est ser humano como imagen e icono del Dios vivo
incontestablement fondee, de telle sorte d'ailleurs que le rapport honzontal (a autrui) En la misma exhortacin Christiftdeles laici, antes mencionada,
porte en lu le rapport vertical (a Dieu) Le transcendant se revele et se donne dans Juan Pablo II vincula precisamente la dignidad del ser humano y las
l'immanent, et l'immanent temoigne de la presence du transcendant L'absolu se re-
vele par sa parole et par le visage d'autrui dans l'histoire El autor acaba de citar a cuestiones ms preocupantes de la Moral de la persona con el tema
E LVINAS, Humamsme de l autre homme (Pars 1972) 109 bblico de la conahdad
53
TH HAECKER, Que es el hombre7 o c , 193
54
Recurdese la 9a de las tesis relativas a la moral cristiana, propuestas por H Pensamos, ademas, en las mltiples violaciones a las que hoy
Urs von Balthasar a la Comisin Teolgica Internacional Una etica postcnstiana, esta sometida la persona humana Cuando no es reconocido y amado
pero no cristiana, no puede buscar fundamentos sino en la relacin dialogante de las en su dignidad de imagen viviente de Dios (cf Gen 1,26), el ser hu-
libertades humanas (Yo-Tu, Yo-Nosotros) En este caso, la accin de gracias dirigida mano queda expuesto a las formas mas humillantes y aberrantes de
a Dios, en la que nos reconocemos deudores de nuestro ser mismo, no es ya la opcin "mstrumentahzacion", que le convierten miserablemente en esclavo
fundamental y permanente de la persona libre El reconocimiento mutuo entre las di- del mas fuerte Y "el mas fuerte" puede asumir diversos nombres
ferentes personas no es entonces mas que secundario, un acto de valor relativo Los ideologa, poder econmico, sistemas polticos inhumanos, tecnocra-
limites que se imponen mutuamente los sujetos dotados de una libertad de suyo ili-
mitada aparecern como un apremio impuesto desde fuera La sntesis entre la reali- cia cientfica, avasallamiento por parte de los "mass-media" De nue-
zacin del individuo y de la sociedad permanece irrealizable vo nos encontramos frente a una comunidad de personas, hermanos y

55
Documento de Puebla 322, ver todo el apartado La verdad sobre el hombre
la dignidad humana, n 304-339 Tambin el CEC se refiere con frecuencia a este
trpode n 57, 222 227, 358 361, 374 376, 401, etc
C.l. La persona humana 29
28 Introduccin a la teologa moral de la persona
El ser humano se personaliza gradualmente en el seno de la
hermanas nuestros, cuyos derechos fundamentales son violados, tam-
bin como consecuencia de la excesiva tolerancia y hasta de la paten- comunin interpersonal.
te injusticia de ciertas leyes civiles: el derecho a la vida y a la integri- La persona depende menesterosamente del amor de sus seme-
dad fsica, el derecho a la casa y al trabajo, el derecho a la familia y a jantes y fracasa ante su indiferencia.
la procreacin responsable, el derecho a la participacin en la vida La persona no puede ser reducida a la categora de los medios,
pblica y poltica, el derecho a la libertad de conciencia y de profe- tiles e instrumentos.
sin de fe religiosa (ChL 5). El ser humano es imagen de Dios: como tal ha de portarse y
como tal ha de ser tratado.
A fin de cuentas la afirmacin de un ser humano personal y libre, La iconalidad humana se realiza en el seoro sobre la crea-
implicar siempre, se admita o no explcitamente, la confesin de un cin, la fraternidad con los dems hombres y la flialidad respecto a
Dios personal y libre 56. Tal afirmacin es irremediablemente tica. Dios 58.
Y para los cristianos es gozosamente la fundamentacin de su voca- Habr que recordar este heptlogo fundamental al ir consideran-
cin tica, revelada en Jesucristo y alentada por la gracia del Espri- do los problemas ticos que plantea la pregunta tica ante la vida y la
tu. Si bien el ethos es posible antes de toda confesin religiosa de salud, de las que suele hoy ocuparse una parte tan especfica de la
fe, la competencia tica presupone la gracia de Dios 57. Moral de la persona como es la Biotica. Pero esos principios funda-
mentales habrn de informar la reflexin sobre la responsabilidad
ante los valores del amor y la sexualidad, a los que esta obra trata de
CONCLUSIN prestar atencin.

58
A la hora de cerrar esta introduccin general a la Teologa Moral Comprense estas conclusiones con los criterios para la argumentacin tica
personalista, ofrecidos por J. GMEZ CAFFARENA, Persona y tica teolgica, en
de la Persona, algunas cualidades del ser humano parecen quedar su- CFET, 181-183.
ficientemente claras como para exigir un determinado comporta-
miento tico:
La unicidad de ese ser singular e insustituible, nico e irrepe-
tible, que merece todo respeto.
La dialogicidad ontolgica de la persona, que se hace a s mis-
ma en el encuentro interpersonal, como ser responsorial.
La interioridad de este ser humano que, trascendiendo al est-
mulo, retorna sobre s mismo para pensar y decidir conscientemente.
La gradualidad de un ser que, creado en la personeidad, se va
haciendo mientras proyecta y articula su personalidad.
La sacralidad del ser humano que refleja en el mundo la ima-
gen misma de Dios, al tiempo que recuerda que su esencia es su mis-
ma presencia.
Y, con ello, la Teologa Moral de la Persona se nos ofrece como
apoyada por algunos pilares que podran ser invocados como princi-
pios ticos fundamentales:
El ser humano se autocomprende como una unidad psico-
somtica indisoluble.
El hombre no puede ser aislado de la comunidad humana a la
que pertenece.
56
J. L. Ruiz DE LA PEA, Crisis y apologa de la fe, o.a, 209-302.
57
E. SCHILLEBEECKX, Los hombres, relato de Dios (Salamanca 1994) 65.
PRIMERA PARTE

TICA GENERAL DE LA SEXUALIDAD


CAPTULO II

ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD
BIBLIOGRAFA

AUER, A., Sexualidad, en CFT IV, 260-271; AUTIERO, A., Sexuali-


dad, en NDTM, 1681-1697; CAFFARRA, C, Etica general de la sexualidad,
o.c, 65-77; CUYAS, M., Antropologa sexual, o.c; DAVANZO, G., Sessualita
umana e etica dell'amore, o.c, 13-70; DOMS, H., Bisexualidad y matrimo-
nio, en MS II/2, 795-841; DURAND, G., Sexualit et foi..., o.c, 31-49;
FUCHS, E., Desiderio e tenerezza..., o.c, 11-35; GOFFI, T., Sexualidad, en
NDE, 1271-1286; ID., Sexualidad, en DE IV, 387-390; GRNDEL, J., Se-
xualidad, en SM VI, 322-353; HRING, B., Sexualidad, en DETM,
1004-1015; LPEZ AZPITARTE, E., Etica de la sexualidad y del matrimonio,
o.c, 11-77; MORA, G., tica sexual, en CFET, 533-562; PALUMBIERI, S.,
Antropologa e sessualita, o.c; PIVA, P., Sexualidad, en PACOMIO, L.
(ed.), Diccionario teolgico interdisciplinar, IV (Salamanca 1983)
287-306; SARMIENTO, A., El matrimonio cristiano, o.c, 35-52; Vico
PEINADO, J., Liberacin sexual y tica cristiana, o.c, 53-96; VIDAL, M., Eti-
ca de la sexualidad, o.c; WOJTYLA, K., Amor y responsabilidad, o.c, 43-72.

En un importante documento publicado por la Congregacin


para la Educacin Catlica encontramos unas palabras de aliento
para todos los que se ocupan en la tarea de la educacin de la sexua-
lidad, sobre todo cuando se trata de los nios y los jvenes:
Es laudable el esfuerzo de cuantos, con seriedad cientfica, estu-
dian el problema a partir de las ciencias humanas, integrando los re-
sultados de tales investigaciones en un proyecto conforme a las exi-
gencias de la dignidad humana, como aparece en el Evangelio '.
En esas palabras se encuentran al menos tres indicaciones intere-
santes que podran y deberan informar una educacin integral de la
sexualidad humana. En primer lugar, la referencia al necesario cono-
cimiento cientfico de un fenmeno tan complejo como ste. El ideal
de una educacin integral, fundamentada en la misma dignidad de la
persona humana. Y, por fin, la necesaria referencia de los proyec-
tos educativos cristianos a los valores reflejados por el mensaje
evanglico.
1
OAH 13; puede verse en Ecclesia 2155 (24/31-12-1983) y tambin en OR
16/11 (11-3-1984).
34 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 35

Pues bien, una tica cristiana de la sexualidad, ha de partir de un xuado parece hoy casi trivial y, en consecuencia, superflua. La en-
conocimiento suficiente de lo que significa el comportamiento se- contramos en las pginas de los ms famosos psiclogos y filsofos.
xual para la especie humana. Es cierto que una obra como sta no Pero tambin se puede encontrar en la obra de un telogo y pastor,
puede detenerse a ofrecer conocimientos que se suponen, pero tam- quien, tras repetir que todo hombre es por naturaleza un ser sexua-
poco ha de esquivar la consideracin antropolgica de tal compor- do, aade:
tamiento 2. Considerando el sexo desde un punto de vista puramente exte-
rior, casi fenomnico, podemos definirlo como una sntesis de carac-
tersticas que aparecen netamente en la estructura psico-fisiolgica
1. EL HOMBRE, SER SEXUADO del hombre [...] En el hombre y en la mujer, la tendencia sexual no se
limita, por otra parte, a sola la inclinacin hacia las particularidades
El Concilio Vaticano II, en el marco de su reflexin sobre la edu- psico-fisiolgicas del sexo contrario. En efecto, stas no existen y no
pueden existir en abstracto, sino en un ser concreto, en una mujer o en
cacin de la juventud, ha recordado que hay que iniciar a los nios y un hombre. La tendencia sexual, por lo tanto, est en el hombre siem-
adolescentes en una positiva y prudente educacin sexual (GE Ib). pre dirigida hacia un ser humano. sta es su fuerza normal [...] La
Es cierto que el objetivo de este documento conciliar no era el de tra- tendencia sexual normal va encauzada hacia una persona del sexo
zar las lneas maestras de tal proyecto educativo, pero algunos ele- contrario, y no precisamente hacia el sexo contrario mismo. Y, preci-
mentos podran ya encontrarse en las pginas conciliares dedicadas samente porque se dirige hacia una persona, constituye en cierta ma-
al matrimonio y la familia (GS 47-52), especialmente en el apartado nera el terreno y el fundamento del amor 4.
sobre el amor conyugal (GS 49).
Insistimos. La sexualidad no es algo extrnseco a la persona. Per-
Pero habra que recoger tambin las anotaciones antropolgicas tenece ntimamente a su constitucin. Se sita no tanto en la lnea
sobre la constitucin psicosomtica del ser humano y la abierta ala- del tener cuanto en la lnea del ser. No existe persona si no es
banza de la condicin corporal de la persona (GS 14). Importante es persona sexuada. Parodiando una frase del evangelio referida al
igualmente la presentacin de la vocacin dialgica del hombre ex- hombre y al sbado (cf. Me 2,27), se puede decir que no es la perso-
presada ya en su misma creacin como imagen de Dios y su voca- na para la sexualidad, sino la sexualidad para la persona.
cin a la complementariedad en la mutua referencia bisexual: Dios Es importante subrayar, ya desde el primer momento, este carc-
no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y ter tendencialmente personal de la sexualidad humana. A su luz es
mujer (Gen 1,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin ms fcil ejercer un discernimiento sobre las mltiples ocasiones en
primera de la comunin de personas humanas (GS 12d). que, tanto los individuos como la sociedad, pretenden objetivar el
trmino de esa apetencia que habra de ser siempre personal, en
cuanto personalizado y personalizante:
a) Dimensin esencial
La sexualidad humana es un bien: parte del don que Dios vio que
Tanto gracias a un elemental ejercicio de introspeccin, cuanto "era muy bueno" cuando cre la persona humana a su imagen y se-
por la observacin de las relaciones humanas, a todos nos parece mejanza, y "hombre y mujer los cre" (Gen 1,27). En cuanto modali-
dad de relacionarse y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin
evidente que la sexualidad no es una propiedad secundaria de la intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y acogi-
vida humana: estamos marcados sexualmente en toda nuestra unidad da, como dar y recibir 5.
fsico-psquica 3. La afirmacin de que el ser humano es un ser se-
4
2 K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, o.c, 46-68.
Cf. J. GAFO, Sexologa y moral: SalTer 71 (1983) 309-323; S. ACQUAVIVA, 5
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Sexualidad humana: verdad y significa-
Comportamiento sexual y cambio social en una sociedad en transicin: Conc 193 do. Orientaciones educativas en familia (8-12-1995) 11.
(1984) 365-373; F. GIUNCHED, Signifcalo umano e cristiano della sessualit: Civ-
Cat 135 (1984) II, 444-454; G. SIMMEL, II relativo e l'assoluto nel problema dei ses-
si: Problemi di Sessualit e Fecondit Umana 3 (1986) 3-40; I. FUCEK, L'unit e la
dignit della persona nell'antropologa sessuale cristiana: MedMor 39 (1989)
465-488; A. POLAINO-LORENTE, Sexo y cultura. Anlisis del comportamiento sexual
(Madrid 1992).
3
CCAII, 309; cf. J. LPEZ IBOR, El libro de la vida sexual (Barcelona 21973) 5.
36 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 37

b) Tendencia diversificada mente en considerar la sexualidad humana en el mbito de la signifi-


catividad y de la comunicacin interpersonal.
Pero aunque el trmino de la tendencia sea y haya de ser siempre El mismo Magisterio de la Iglesia Catlica se expresa en los lti-
la persona de un t, percibido como t y como diverso, los cami- mos tiempos en trminos que denotan una forma ms global y perso-
nos y tonalidades de la apetencia esconden una rica diversidad que nal de comprender la sexualidad. El documento citado al principio
se resiste a ser fcilmente analizada. Diversos estudiosos a lo largo dice, por ejemplo, que la sexualidad es un elemento bsico de la
del ltimo siglo han tratado de ir explicitando algunas distinciones personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicar-
imprescindibles para el estudio de la sexualidad humana. se con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano [...] La
Por empezar por lo primero, se podra decir que, en el fenmeno sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano f-
humano, el sexo no puede ser reducido al mbito de la instintivi- sico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su impronta
dad o de la pulsin, que lo remitiran ms bien a sus races biolgi- consiguiente en todas sus manifestaciones (OAH 4s).
cas. En la complejidad del fenmeno a describir, las mismas palabras
empleadas tienen una innegable importancia.
As el eros aludira a los aspectos psicolgicos y humanos de 2. LA DIFCIL COMPRENSIN DE LA SEXUALIDAD
la relacin interpersonal. La dinmica ertica empuja a la persona
hacia el objeto amado, en cuanto apetecible y deseable. La filia, Sin embargo, por mucho que la cultura contempornea haya tra-
en cambio, calificara un tipo de amor de amistad, en el que la com- tado de estudiar esta dimensin de la persona humana y este modo
plementariedad, la compaa, la fidelidad, la mutua ayuda adquieren privilegiado de relacin interpersonal, la comprensin y la actuacin
los puestos preponderantes de la relacin. de la sexualidad se nos presentan siempre como extremadamente di-
Ante la insuficiencia significativa de estas dos palabras, los pri- fciles. As lo revelan tanto el halo de tab que siempre y en todas
meros testigos de la fe cristiana se vieron obligados a acuar el con- partes la rodea cuanto su propia e imprescindible misteridad.
tenido novedoso del gape. Es ste un tipo de amor, marcado es-
pecialmente por la nota de una oblatividad gratuita. La misma
palabra incluye una evidente relacin al aspecto religioso del amor
que proviene de Dios y se muestra, creativo y misericordioso, en las a) La sexualidad como tab
relaciones humanas caracterizadas por la ofrenda personal. Este
amor conduce al amado por la dinmica misma del amor, ya sea ste Tanto en los pueblos primitivos, como en las sociedades tcnica-
entendido como eros o como filia, puesto que ambos son com- mente ms desarrolladas, la sexualidad parece pertenecer al mbito
patibles con el amor agpico y por l son transformados radicalmen- de las realidades ms delicadas e intocables: el mbito del tab. Es
te. El gape se niega a la objetivizacin y percibe y trata al ser hu- cierto que cuando se hace referencia a la tabuidad de la sexualidad
mano en cuanto persona 6. humana, el discurso parece limitarse tan slo a las presiones sociales
que la configuran o la alejan del dilogo ordinario. Con ello parece
La sexualidad humana no puede ser reducida a un fenmeno pu-
olvidarse la misma constitucin antropolgica de la sexualidad hu-
ramente fisiolgico. Nos encontramos ante una necesidad que, sien-
mana. La observacin sociolgica sustituye con frecuencia a una re-
do a la vez fsica y psquica, integra y supera los lmites de la mera
manifestacin genital. El comportamiento sexual puede compren- flexin antropolgica ms profunda.
derse a partir de dos clases de agentes causales: las hormonas sexua- A) Es cierto que la sexualidad puede constituir, y constituye
les y los hbitos adquiridos a travs del aprendizaje realizado por con frecuencia, un tab sociolgico. Pertenece, en efecto, al campo
cada individuo 7. Tras haberla reducido durante largo tiempo a sus de las realidades personales y sociales que parecen haber sido decla-
manifestaciones genitales, y stas a mediaciones indispensables para radas intocables por las autoridades sociales o por el mismo grupo
la generacin humana, la antropologa coincide hoy casi unnime- social. Sobre ese tema ya disert S. Freud al referirse a la hiptesis
de la horda original y el despotismo patriarcal que se desarrolla en el
6 estadio de la civilizacin primitiva, es decir, en la sociedad formada
A. NYGREN, Eros y gape (Madrid 1969); W. NIKOLAUS, Eros und gape.
Zum philosophischen Begriff der Liebe: Zeitschrift fr Evangelische Ethik 30 por los hermanos y los parientes del mismo clan 8.
(1986) 399-420.
7
E. CERDA, Una Psicologa de hoy (Barcelona 1977) 239-240. Cf. S. FREUD, Moiss y la religin monotesta y otros escritos sobre judaismo y
38 PI Etica general de la sexualidad C 2 Antropologa de la sexualidad 39

En esta lnea de hiptesis, parecera que quienes detentan el po- de la divinidad es espontneamente minimizada En un segundo
der tratan de silenciar tanto las apetencias de la sexualidad como el momento, y precisamente con el fin de domesticarla, los humanos
discurso sobre ella, con el fin de seguir manteniendo un mayor do- intentan representarla La representacin es una forma primordial
minio sobre el grupo, ya sea por va de represin, ya sea por el cami- de conseguir una catarsis Por eso la muerte se convierte con fre-
no de una culpabilizacin que a su vez genera un mayor sometimien- cuencia en espectculo, en broma o en cancin De esa forma pare-
to La liberacin socio-poltica requerira previamente la liberacin cen los seres humanos querer exorcizar su presencia temerosa
sexual de las masas Algo parecido ocurre con el fenmeno de la sexualidad humana
Tambin ante ella el ser humano se percibe como arrastrado por
Como contenido de tab la sexualidad recibe su mas fuerte ata- algo que lo trasciende, tanto en su origen existencial como en su vi-
que de la tesis de Wilhelm Reich, el cual, en la segunda posguerra,
teoriza la "revolucin sexual" como elemento de crecimiento hacia la vencia ordinaria De ah que tambin la sexualidad sea asociada al
madurez personal y colectiva La cultura contempornea se hace in- mundo de la divinidad Pero tambin en ese caso el mbito del mis-
tensamente eco de la llamada y de las intenciones de Reich y ha desa- terio es asaltado por los humanos como para lograr su dominio Se
rrollado una actitud de liberacin y de permisividad, sobre9 cuyas pro- realiza asi un intento de asimilacin y domesticacin de la sexuali-
porciones y consecuencias habra que discutir sin duda dad que, de nuevo, recurre a la representacin, la broma y el chiste
o el espectculo
Por ingenioso que parezca el razonamiento, la experiencia de- La tabuidad de la sexualidad, aunque aparentemente sea impues-
muestra sobradamente que tambin una pretendida liberacin se- ta por las autoridades sean stas polticas o de opinin, se
xual puede ser utilizada como medio de intoxicacin de la opinin nos muestra as como profundamente enraizada en la vivencia hu-
pblica y, a la larga, como una nueva estrategia de dominio mana En consecuencia, percibimos que esa vivencia caracterstica
Reducir la tabuidad de la sexualidad humana a esta dinmica so- del tab difcilmente ser superada Es ms, cabe la pregunta de si
cio-poltica puede ser interesante, pero nos lleva a perder de vista el el ser humano ha de tratar de eliminarla, de superarla o de integrarla
aspecto ms nuclear del problema Por otra parte, al obrar as se co- en su propio proceso de maduracin personal y de encuentro nter-
rre el nesgo de limitarse simplemente a cambiar de lugar el objeto personal
del tab De pronto, lo intocable puede ser precisamente el com-
portamiento pndulamente opuesto
Completando y, a la vez, corrigiendo a Freud, sealaba Jung que b) La sexualidad como misterio
hasta las poblaciones ms primitivas tienen ya a menudo una regla-
mentacin sexual extraordinariamente severa Pero aada a conti- Intimamente unido a ste, se encuentra el aspecto de mistendad
nuacin que esto prueba que especialmente la moral sexual consti- amen de mistenosidad que encierra la sexualidad humana
tuye, en el seno de las funciones psquicas superiores, un factor que Tambin ste ha llegado a ser un tpico en la literatura relativa a este
no se debe subestimar 10 tema
B) La sexualidad constituye, en efecto, un tab antropolgico,
antes que social El ser humano pretende dominar las claves y la di- Fundamentalmente, la sexualidad sigue siendo un misterio, no
porque no se hayan descubierto los fenmenos relativos a este proble-
reccin de su propia existencia En algunas ocasiones esa voluntad ma, sino porque todava no se ha captado bien el significado profundo
aparece como irremediablemente mediatizada y hasta frustrada que la sexualidad asume en el hombre ''
Eso ocurre sobre todo ante el acontecimiento de la muerte El ser
humano pretende dominar su vida Pero la muerte sobrepasa al hom- Ahora bien, como se acaba de insinuar en el texto citado, tam-
bre lo trasciende De hecho, la muerte est siempre asociada al reino bin este carcter de misterio puede entenderse en un doble sentido,
igualmente interesante
antisemitismo (Madrid 2001), H MARCUSE, Eros y civilizacin (Barcelona 1968),
A) Si lo entendemos en un sentido derivado de la cosmovisin
cap III, asi como W REICH, La revolucin sexual (Mxico 1974) I/IV, cf G GATTI, helnica, que comprende al hombre y su mundo segn un esquema
Morale sessuale educazione dell amore (Tunn 31994) 59-66 La sessuahta come cclico y centrado en la naturaleza, podramos decir que la sexuah-
pulsione y 67-82 Carattere evolutivo della sessuahta
9
A AUTIERO, Sexualidad, a c , 1683
10 11
C G JUNO, LOS complejos y el inconsciente (Madrid 1974) 249 E Gius-A SALVINI, Sexualidad, en DSoc, 1515
40 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 41

dad constituye una parcela de esa naturaleza, siempre igual y siem- En muchas ocasiones se articulan proyectos de utilizacin hedo-
pre recurrente, que nos resulta todava desconocida en cuanto a su nista, que o bien capitalizan la experiencia de la sexualidad o bien
identidad y a su significado. La sexualidad humana sera misteriosa, y al mismo tiempo manipulan a los dems que la viven alre-
precisamente por rica e inabarcable, por desconocida y sorprendente. dedor.
B) Pero en un contexto ms cercano a la cosmovisin hebrea El verdadero camino, en nuestra opinin, consistira en la inte-
que comprende el mundo en un sentido ms lineal y centrado en la gracin de la sexualidad en la doble dinmica del crecimiento perso-
historia, la sexualidad se acerca al misterio en cuanto representa y nal y de la relacin interpersonal, que al fin vienen a coincidir, como
realiza la hondura misma de la persona humana y su existencia, con- se ver repetidas veces en esta obra. se sera el verdadero sentido
figurada como alternancia de donacin y rechazo. La sexualidad su- de la castidad.
pone y acta un gesto de autotrascendencia que desvela la presencia
humana, precisamente en cuanto humana, y remite siempre a otra
presencia dialogal. En ese encuentro interpersonal el creyente descu-
bre con asombro y gratitud que, a fin de cuentas, se refleja otra pre- 3. REDUCCIONISMOS HABITUALES
sencia absoluta. En ese sentido, la sexualidad humana podra ser ca-
lificada como mistrica. Ya queda dicho que la sexualidad humana constituye una dimen-
De hecho, y de forma anloga a lo que le ocurre con la experien- sin global del ser personal, cuya experiencia es rica e inefable, pre-
cia de lo sagrado, el hombre percibe su sexualidad como una fuerza cisamente por lo omniabarcante que resulta con relacin a todas las
fascinadora que lo seduce y le ofrece la posibilidad de autoafirmarse vivencias humanas fundamentales.
ante s mismo, ante las fuerzas de la naturaleza (lo otro), los dems Por eso, se podra hablar de una cierta sacramentalidad consti-
seres humanos (los otros), y aun ante el mismo Dios (el absoluta- tutiva de la sexualidad, aun antes de haber sido santificada por la ce-
mente Otro). lebracin de la fe. Con ello se pretende decir que la vivencia de la se-
Pero el ser humano tambin percibe su sexualidad como una xualidad constituye en s misma una forma especficamente humana
fuerza tremenda, que, con cierta independencia respecto a sus cen- de mostrar y realizar la apertura, el encuentro y la oblatividad que
tros de decisin, a sus deberes e intereses, parece arrebatarlo y tras- configuran la misma trascendencia ontolgica de la persona humana.
cenderlo. La sexualidad lo vincula a los otros, en la ambivalencia de La vivencia existencial de tal constitucin ontolgica es con fre-
tal ligadura. De ah que el ser humano aspire siempre a entregarse y cuencia dificultada, tanto por las opciones egostas de la persona
reservarse, al mismo tiempo. La sexualidad es siempre para l un es- como por la presin ambiental. Pero, a la raz de tales dificultades
pacio privilegiado para experimentar su grandeza y su limitacin, su prcticas se encuentra sin duda una dificultad epistemolgica: la de
necesidad de vivir en la oblacin y sus ansias de captacin. integrar armnicamente todos los elementos que configuran la com-
plejidad y riqueza de la sexualidad.
Por eso resulta en cierto modo comprensible que, a lo largo de la
c) Caminos de liberacin historia, se haya tratado con frecuencia de separar y subrayar un as-
pecto u otro de los que habran de componerla armnicamente.
Con el fin de liberarse de esa tensin que comportan la compren-
sin y vivencia de la sexualidad en cuanto tab y en cuanto misterio,
la humanidad ha tratado siempre de embocar algunos caminos que, a) Sacramentalidad de la sexualidad
considerados en su objetividad, no pueden resultar indiferentes ni in-
tercambiables. La sexualidad humana, como ya se ha sugerido, significa y realiza
Unas veces se opta por la frivolidad, que pretende ignorar la pro- la madurez de la persona humana. Conscientemente se emplea aqu
fundidad y seriedad que, por inevitable implicacin personal, inclu- esa pareja de verbos que evoca la significatividad y la eficacia de los
ye siempre la experiencia de la sexualidad (cf. EV 97). Otras veces gestos sacramentales. Esa madurez anticipada y significada consiste . ^
en realidad siempre se opta por una forma u otra de representa- precisamente en la misma dinmica entre la posesin y la oblacin. l <
cin que pretenda desnuminizar la esencia y la presencia de la sexua- En la sexualidad, en efecto, se significa y se realiza de modo eminente ^ ,
lidad, sus demandas y amenazas. ese ser-para-los-otros que configura al fenmeno humano. $S
C.2. Antropologa de la sexualidad 43
42 P.J. tica general de la sexualidad

Fiel a las intuiciones bblicas y sorprendentemente cercana a las


Esa significatividad y efectividad puede afirmarse de la sexuali- observaciones de los estudiosos contemporneos, la antropologa
dad humana, aun considerando su misma estructura antropolgica cristiana trata de rescatar esta dimensin de significatividad propia
que es posible constatar en el marco de cualquier vivencia religiosa y del amor humano y de sus expresiones sexuales. Para ello ha de si-
aun en ausencia de ella. Esta afirmacin es vlida tanto si se refiere tuarse en un difcil equilibrio entre el dualismo y el monismo. Por
al ser humano evocado en su ser como si nos remite al ser humano una parte, toda experiencia humana es anmico-corprea, psico-
en cuanto ser-con. Con esto se quiere decir que la sexualidad huma- somtica: nunca es puramente corporal o puramente espiritual. Pero,
na es profundamente significativa del ser humano: a) en cuanto por otra parte, no se puede olvidar la dialctica entre el cuerpo y el
es comprendido a partir de su inteligencia, su capacidad de afecto y espritu, ya sea por razones estrictamente antropolgicas, que preten-
su libre albedro; b) en cuanto es visto como apertura dialogal y en- dieran rehuir toda sombra de dualismo, ya sea por razones ticas, tan
cuentro creativo y vivificador con personas del otro sexo. inclinadas a un fcil angelismo como a un animalismo igualmente
Ahora bien, nuestra experiencia, adems de una multisecular his- tentador 14.
toria de reflexin, nos recuerda que la persona humana es difcil-
mente abarcable y comprensible en su totalidad y en su unitariedad:
El hombre es una sustantividad psico-orgnica, es decir un sistema b) Una doble parcelacin
intrnsecamente unitario y estructural de unas notas materiales que lla-
mamos cuerpo, y de una psique: es un sistema psico-orgnico 12. Esa misma dificultad de comprensin de un fenmeno tan
complejo como la sexualidad humana origina frecuentes reduccio-
Habitualmente, la teologa catlica, y en consecuencia la prctica nistnos, que se repiten a lo largo de la historia con una cierta recu-
pastoral, solan privilegiar o bien una concepcin institucional o his- rrencia pendular.
trico-salvfica o bien puramente tica de la sacramentalidad matri-
A) El esplritualismo tiende a considerar al ser humano como
monial, para deducir de ah algunas consecuencias sobre la moral de
puro espritu, prescindiendo al parecer de su carcter corpreo. De
la sexualidad. Hoy ya es posible encontrar planteamientos ms an-
hecho, y contra lo que habitualmente se piensa, la Iglesia catlica se
tropolgicos que consideran tanto el matrimonio como la sexualidad
ha visto obligada repetidas veces a desautorizar esas posturas por
desde su misma configuracin y significatividad naturales. Vase
cuanto no resultaban concordantes con la doctrina cristiana de la
una indicacin, tan slo a modo de ejemplo:
Encarnacin o bien con la teologa del sacramento del matrimonio.
El matrimonio es la manifestacin de un amor humano sin reser- He aqu algunos ejemplos.
vas. Con anterioridad a cualquier consideracin cristiana y teolgica, Teniendo sobre todo en cuenta las reminiscencias ascticas
el matrimonio contrado en forma pblica y jurdica ante la sociedad del priscilianismo, el Snodo I de Braga (561-564) decret: Si algu-
es ya un signo vivo de que, para el hombre, es esencial trascenderse no condena las uniones matrimoniales humanas y aborrece la pro-
mediante el amor. As, el matrimonio es un signo del hombre; adems creacin de los hijos, como dicen el maniqueo y el priscilianista, sea
es un signo de Dios, y ello tambin con anterioridad a cualquier con- anatema (DH 461).
sideracin hecha a la luz de la fe. En efecto, el amor humano es siem-
pre, al menos indirectamente, una expresin de Dios, porque el que Ante el resurgir de los movimientos dualistas, el ao 1208 el
ama parte tcitamente del presupuesto de que no puede perderse por- papa Inocencio III solicita de los valdenses que desean reintegrarse
que lo sostiene y conserva un amor mayor que l 13. en la Iglesia catlica una profesin de fe y de costumbres en la que
se afirma: No negamos que hayan de contraerse matrimonios car-
12
X. ZUBIRI, Inteligencia sentiente (Madrid 1980) 213; ver tambin sus escritos
nales (DH 794).
El hombre y Dios, o.c., 42s, y Sobre el hombre, o.c, 482; P. LAN ENTRALGO, El cuer- Todava en la baja Edad Media, en tiempos de Benedicto XII
po humano, o.c, esp. cap. IV: Una teora integral del cuerpo humano; ID., Cuerpo (1341) un documento romano condena los errores atribuidos a los ar-
y alma. Estructura dinmica del cuerpo humano (Madrid 1992); ID., Ser y conducta menios: Dicen que la concupiscencia de la carne es un mal y un pe-
del hombre (Madrid 1996) 499-506; C. ROCCHETTA, Hacia una teologa de la corpo-
reidad, o.c.; M. LEGRAIN, Le corps humain. Du soupcon a l'panouissement. Une vi- cado y que los padres, incluso los cristianos, cometen pecado cuando
sin rconcilie de l'ame et du corps (Pars 1992). realizan la entrega matrimonial, pues afirman que el acto matrimo-
13
O. H. PESCH, Matrimonio (Madrid 1985) 30, quien cita como representantes
de esta concepcin a K. Rahner, W. Kasper, K. Lehmann, Grndel, O'Callaghan, 14
Schneider, Hertz, Mieth y G. Koch. Cf. J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen de Dios, o.c, 129-134.
44 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 45

nial y aun el matrimonio mismo es pecado (DH 1012). Hay que de- se trataba de defender la integralidad de la sexualidad de los diversos
cir en honor de la verdad que los armenios rechazaron tales acusa- reduccionismos que de hecho la parcelan, al disociar el aspecto fsi-
ciones, pero el texto nos ofrece indirectamente un testimonio a favor co del afectivo.
del aprecio cristiano hacia la sexualidad. De entre las manifestaciones ms recientes de la Iglesia que tra-
B) En otras ocasiones pareciera que se pretende reducir al ser tan de subrayar esa necesaria complementariedad, se pueden recor-
humano a sus puras energas materiales, como si la entrega corporal dar unas palabras contenidas en el citado Documento sobre la educa-
pudiera impunemente sustraerse al compromiso afectivo. Tambin cin de la sexualidad humana:
en esos momentos, la Iglesia se ha visto obligada a condenar el otro
extremo, el de un hedonismo fisicalista, como otra forma de esclavi- La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquie-
re verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biolgico y
tud y otra forma de desintegracin del ser humano en su capacidad psquico crece armnicamente y slo se realiza en sentido pleno con
de amar en la verdad. la conquista de la madurez afectiva, que se manifiesta en el amor de-
En tiempos de Inocencio XI, el Santo Oficio (2-3-1679) con- sinteresado y en la total donacin de s (OAH 6) 17 .
dena una proposicin, atribuible a Juan Caramuel, que denota un cla-
ro positivismo de cuo nominalista: Tan claro parece que la forni- Ese ideal no siempre es fcilmente alcanzable en la prctica. Pero
cacin no incluye en s misma ninguna malicia y slo es mala porque la comprensin antropolgica de la sexualidad no debera quedar mi-
est prohibida, que lo contrario parece totalmente irracional (DH nimizada por las dificultades concretas de la vivencia de su ideal.
2148). Sin duda, Caramuel no pretenda destruir la moralidad cristia-
na ni reducir la sexualidad al fisicalismo antes aludido, pero la con-
dena apunta a una defensa de la misma desde un presupuesto de ob- 4. SEXUALIDAD Y GENITALIDAD
jetividad 15.
En el mismo documento se condena la opinin segn la cual Por abstractas o histricas que a simple vista parezcan, las consi-
la unin con una mujer casada, con consentimiento del marido, no deraciones anteriores son importantes, puesto que la sexualidad es
constituye adulterio (DH 2150). La opinin rechazada evoca tiem- una dimensin fundamental y englobante del psiquismo humano. No
pos antiguos en que el adulterio era castigado en cuanto violacin se deja tabicar en una funcin o en un sector separados de la vida hu-
del derecho de propiedad del esposo sobre la esposa, pero al mismo mana. He ah una conquista irreversible de las ciencias del hombre
tiempo parece anticipar tiempos posteriores caracterizados por un desde las investigaciones freudianas 18.
esquema moral voluntarista. Por eso mismo, es preciso insistir todava en afirmar que el sexo
En el ao 1864, el Syllabus de Po IX incluye entre los errores es ms una manera de ser y de estar en el mundo que una cuestin
condenables el afirmar que la disciplina moral y la honradez han de morfolgica. Recurdese el nfasis que C. G. Jung pona en afirmar
situarse en la adquisicin y aumento de las riquezas, as como en el la convivencia dialctica del animus y del anima en la misma perso-
disfrute de los placeres, puesto que no existen otras fuerzas y ener- na, as como sus constantes y frecuentes proyecciones 19. Y, de paso,
gas fuera de las puramente materiales (DH 2958). se podran considerar las reminiscencias de una excesiva identifica-
A tres condenas contra el maniquesmo recurrente, que tiende a cin entre sexualidad y genitalidad, que resulta parceladora de la
negar el valor de la carnalidad y el significado antropolgico de la persona y de sus proyectos.
corporeidad, se contraponen aqu otras tres denuncias contra otra es-
pecie de dualismo que, en realidad, llega a reducir al ser humano a 17
Cf. J. HAMER, El Magisterio y los fundamentos doctrinales de la tica se-
pura carnalidad y tangibilidad l6 . xual: ScTh 12 (1980) 119-140; F. CERVANTES, El amor y el sexo en el Magisterio
Pero las condenas nos interesan por s mismas. En todos esos de los ltimos Sumos Pontfices: Semin 24 (1984) 52-66.
18
H. WATTIAUX, Vie chrtienne et sexualit (Cambrai 1980)35.
pronunciamientos, motivados por el hilo de las vicisitudes histricas, 19
C. G. JUNG, El yo y el inconsciente (Barcelona 1964) 153-186.
15
Tal conclusin parece deberse a su escotismo rgido, segn el cual los precep-
tos de la segunda tabla no son ms que leyes positivas: V. OBLET, Caramuel y Lob-
kovitz, Jean, en DTC II, 1711.
16
J. R. FLECHA, Responsables de la sexualidad, en AA.VV., Los mandamien-
tos (Madrid 1984) 62.
46 P.l tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 47

a) Subrayado del aspecto fsico cuerpo, puede hallarse adornada de tanta virtud y templanza que lle-
gue a cohibir el impulso genital, ordenado a la procreacin, dentro
Es obvio que la sexualidad incluye un aspecto fsico inevitable, de los estrictos lmites prefijados por sta 25.
que ha de ser considerado en toda su importancia en una teora cohe- Pero en el fisicalismo caen tambin, y paradjicamente, los ms
rente de la sexualidad humana. Pero, si bien es preciso felicitarse de variados hedonismos, que terminan subrayando exclusivamente los
que la cultura contempornea haya superado el temor a la fisicali- placeres fsicos o sensuales asociados con la sexualidad humana 26.
dad, no es bueno caer en fciles optimismos. Algunas cautelas no se Para el mismo San Agustn, el placer corporal ha de excitarse y per-
limitan al mbito de lo prctico, sino que han de referirse a la misma mitirse en la medida en que lo exija la reparacin y conservacin ya
concepcin antropolgica de la sexualidad: del individuo ya de la especie 27. Situando la frase en su contexto
histrico, se puede deducir que la utilizacin del cuerpo humano y
Frente a una visin demasiado espiritualista y uniforme, como la de su imagen, con finalidades pornogrficas, puede ejemplificar la
que se ha vivido hasta las pocas ms recientes, nos encontramos hoy pervivencia de la antigua consideracin negativa atribuida a la se-
en medio de una sociedad que presenta diferentes antropologas se- xualidad 28.
xuales de signo muy contrario a la anterior. Si antes era el alma la que
deba liberarse de todas las ataduras y esclavitudes del cuerpo, para
alcanzar un nivel de espiritualizacin, ahora es el cuerpo quien debe
despojarse de todo aquello que le impida su expresin ms espont- b) Implicacin y distincin
nea y natural. La permisividad absoluta y un naturalismo biolgico
son el denominador comn de muchas corrientes modernas 20.
Una de las tareas que parecen prioritarias en el estudio de este
Una buena teora de la sexualidad ha de relacionarla con todos tema es la de considerar la relacin entre la genitalidad y la sexuali-
los niveles de la existencia humana, tanto fsicos como anmicos, dad, dimensiones de la persona y conceptos tericos que con
tanto personales como sociales. El antiguo peligro del dualismo, que frecuencia parecen presentarse en confusin. Tambin en este punto
por la va del gnosticismo y del maniquesmo entrara en el cristia- las investigaciones llevadas a cabo desde los tiempos de S. Freud
nismo, pareca contemplar la sexualidad solamente desde su aspecto son determinantes:
fsico y, en consecuencia, la consideraba como esencialmente mala, Recogiendo el descubrimiento de tal diversidad e implicacin y,
puesto que pareca impedir al hombre el ejercicio de una racionali- sobre todo, reafirmando la vinculacin de ambas dimensiones con la
dad que lo constituye y define como humano 21. expresin afectiva de la oblacin interpersonal, as se expresa el ya
De hecho, en el fisicalismo recaen los planteamientos exclusiva- mencionado documento de la Iglesia catlica:
mente procreacionistas antiguos y modernos que parecen consi- La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el
derar que la nica finalidad que justifica ticamente el ejercicio de la plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual, con su im-
sexualidad humana es la reproduccin de la especie. Aunque no pue- pronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta diversidad,
da decirse que San Agustn limita la procreacin y la paternidad a la aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplida-
mera generacin22, permanece en el recuerdo su famosa compara- mente al diseo de Dios en la vocacin dirigida a cada uno.
cin entre el alimento, necesario para la salud del hombre, y el coito, La genitalidad, orientada a la procreacin, es la expresin mxi-
necesario para la salud de la especie 23. Tal afirmacin habra de ser ma, en el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges.
atenuada, por ejemplo, por un pasaje frecuentemente olvidado en el Arrancada de este contexto de don recproco [...], la genitalidad pier-
de su significado, cede al egosmo individual y pasa a ser un desorden
que recuerda que hay bienes que podran ser necesarios a causa de la moral ^9.
amistad como el matrimonio o el acto sexual 24. Contra los mani-
queos, recuerda San Agustn que siendo el alma la soberana del 25
SAN AGUSTN, Contra Faustum 22,48: PL 42,429.
26
20 27
Cf. PH. S. KEANE, Sexual Morality..., o.c, 9-11.
21
E. LPEZ AZPITARTE, tica de la sexualidad y del matrimonio, o.c., 7s. 28
SAN AGUSTN, Contra Faustum, 22,29: PL 42,419.
22
Cf. J. HUGO, S. Augustin on Nature, Sex and Marriage (Chicago 1969) 52-63. 29
Cf. G. MORA, tica sexual, a.c, 535.
SAN AGUSTN, De Genesi ad litteram, 9,7: PL 34,397. OAH 5, donde se remite a la exhortacin FC 37.
23
24
SAN AGUSTN, De bono conjugali 16,18: PL 40,385-386.
De bono conjugali 9: PL 40,380; cf. R. LAWLER-J. BOYLE-W. E. MAY, Catho-
lic SexualEthics (Huntington, IN 1985) 32-41: trad. esp. tica sexual..., o.c, 61-71.
C.2. Antropologa de la sexualidad 49
48 P.I. Etica general de la sexualidad

c) Ampliaciones contemporneas 3. El sexo gondico. Marca la diferencia fundamental de los


rganos sexuales, masculinos y femeninos, tanto internos como
externos.
As pues, la sexualidad acompaa la vida entera del ser humano y
4. El sexo como comportamiento reflejo de los rganos genita-
sus diversas manifestaciones. Vemos que no puede ser reducida a la
les y como respuesta ante los estmulos procedentes del otro sexo,
genitalidad, aunque sta ocupe un puesto importante en su dina-
dificultados a veces por el miedo, la repugnancia, la preocupacin,
mismo. De hecho, la antropologa contempornea nos ha ayudado a
etc.
ampliar la comprensin de la sexualidad humana, al menos en dos
sentidos: 5. El sexo como conjunto de caractersticas sexuales secunda-
rias, tales como el cambio de voz, la distribucin del vello, la confi-
Primero, en un sentido que podramos llamar espacial o rela- guracin del pecho, las caderas, etc., mutaciones que son programa-
cional. Con ello se quiere decir que la sexualidad, superando los es- das para fines diferentes.
trechos mrgenes de la genitalidad, dice relacin a diversas viven-
6. El sexo como diferencia neurolgica, cada vez ms subraya-
cias y actividades de la persona, as como al rico mbito de las
da, por ejemplo tras los estudios de la Dra. Candace Pert, quien su-
relaciones interpersonales. Si bien la genitalidad forma parte de la
giere que el cerebro del varn y de la mujer parecen haber sido pro-
sexualidad humana, no agota su importancia y su significado.
gramados de forma diversa.
Y, segundo, en un sentido temporal o dinmico. La sexualidad 7. El sexo como identidad de gnero, determinada por las asig-
humana no nace con la adolescencia, sino que, de forma dinmica, naciones sexuales, por la crianza y la educacin, que van diferen-
acompaa al ser humano durante toda su existencia, ya desde antes ciando los roles asignados por el grupo social.
de su nacimiento. Enriquecida por diversos significados, la sexua-
8. El sexo como autocomprensin e identidad sexual, que im-
lidad va acompaando y ritmando el desarrollo evolutivo de la per-
plica la imagen y la funcionalidad con que el individuo se percibe a
sona, en s misma y en su apertura a otras personas 30.
s mismo en su relacin con el otro sexo.
9. El sexo como vivencia social, que incluye todo un cmulo
de tradiciones culturales, costumbres, tabes y normas aceptadas por
d) Niveles de la sexualidad humana el grupo social.
10. El sexo como dimensin religiosa, es decir, en cuanto
En contra de las simplificaciones habituales, es forzoso repetir normado por una religin socializada por medio de mandamientos,
que la sexualidad humana reviste una variada riqueza de manifesta- preceptos, prohibiciones y ritos.
ciones y significados. Se han llegado a distinguir hasta trece niveles 11. El sexo como dimensin legal de una existencia regulada
o significados de la vivencia y la denominacin de la sexualidad, que por las leyes del Estado, a veces por medio de normas e instituciones
aqu se resumen como ejemplo de pauta pedaggica: que sancionan una doble moral.
1. El sexo cromosmico, determinado por los 46 cromosomas, 12. El sexo como dimensin psicolgica, en cuanto que las re-
o mejor 23 pares de cromosomas, de los cuales 22 pares son cromo- laciones sexuales maduras son ms un asunto de psicologa que de
somas somticos o autosomas, mientras que el otro par est consti- fisiologa, al necesitar la integracin de los aspectos genitales con el
tuido por cromosomas sexuales o gonosomas. encuentro, la intimidad, la entrega y el amor.
2. El sexo hormonal. La combinacin cromosmica XY pro- 13. El sexo como dimensin espiritual que, en la bsqueda lti-
duce ms andrgenos y menos estrgenos. Al contrario ocurre con ma del sentido, no slo lleva a la reproduccin y a la camaradera,
la combinacin XX. Tales hormonas dirigen la diferenciacin se- sino que ayuda a descubrir la verdadera profundidad de la persona y
xual caracterstica, que a veces puede quedar interrumpida antes de de los diversos aspectos que ella proyecta sobre la persona amada.
la maduracin. Las hormonas sexuales tienen un efecto global sobre De esta forma la sexualidad puede empujarnos hacia la conciencia
el comportamiento humano. Una subida del nivel de andrgenos y la totalidad, hacia la salvacin e incluso hacia el inescrutable Dios
en la sangre parece estar en relacin con el aumento de acciones del amor 31.
agresivas.
31
Cf. S. FREUD, Introduccin al Psicoanlisis, 4. Teora sexual, E y F, en Obras M. KELSEY-B. KELSEY, Sacrament of Sexuality. The Spirituality and Psycho-
completas, II (Madrid 1948) 215-234. logy ofSex (Warwick, NY 1986) 13-22.
50 PI Etica general de la sexualidad C 2 Antropologa de la sexualidad 51

Descripciones como sta pueden al menos alertarnos sobre la tambin la vivencia tica de la sexualidad es susceptible de un ms o
complejidad de un fenmeno y de una vivencia que no debiera ser un menos de integrabilidad y de plausibihdad
tnviahzada por el camino de la simplificacin Hoy se conoce la am- 3 Referencia a la dialogicidad y complementanedad de las
plia influencia que la comprensin cultural del mismo ejerce sobre el personas La sexualidad evidencia y significa la ontolgica apertura
comportamiento sexual. En funcin de los diversos patrones cultura- del ser humano a los dems La esencia de la sexualidad no es el in-
les vigentes en una sociedad u otra se pueden modificar profun- dividuo, sino la diada Toda persona humana aprehende el mundo y
damente los hbitos sexuales, como demuestran las obras de Mead, acta sobre l, en cuanto hombre o en cuanto mujer Puesto que, ob-
Malmowsky y otros estudiosos de la antropologa cultural 32 Es jetivamente, no hay ms que estas dos maneras de estar humanamen-
ms, aun dentro de un mismo mbito cultural, la conducta sexual te en el mundo, la diada significa que la una no se concibe sin la otra
presenta notables diferencias cuando se comparan unos niveles so- [. ] La esencia de la sexualidad no puede ser abordada ms que a
ciales con otros, segn han demostrado las investigaciones llevadas partir de la experiencia del encuentro Lo originario no son las indi-
a cabo por Kinsey 33 vidualidades de hombre o mujer, sino la diada relacional de personas
que su identidad sexual diferencia y aproxima 34
4 La sexualidad humana est vinculada a la manifestacin del
ntimo ser personal y de esa doble manera de estar en el mundo de
5 PARA UNA ETICA DE LA SEXUALIDAD forma humana, que son la masculinidad y la feminidad De ah
que la sexualidad, entendida en sentido amplio, y en consecuencia
Estas reflexiones en modo alguno pertenecen al mbito de la tambin en el sentido reducido de gemtahdad, constituya una forma
pura especulacin Pretenden abrir una ventana a la consideracin privilegiada de lenguaje en profundidad De ah que su ejercicio y
antropolgica de la sexualidad y su significado para el ser humano, aun su misma presencia sea siempre la epifana de un compromiso
en cuanto individuo, en cuanto pareja, en cuanto miembro de la so- afectivo o de su ausencia, al tiempo que, en la especie humana,
ciedad De ellas pueden deducirse ya desde ahora algunas constata- est vinculada al surgimiento de la vida, fsica y/o espiritual, pero
ciones que sern imprescindibles a la hora de intentar esbozar las ba- siempre humana (cf. EV 23) 3 5
ses para la correspondiente normatividad tica del uso de la Este carcter de expresividad y lenguaje, tan subrayado por
sexualidad M. Merleau-Ponty 36 , pertenece al patrimonio de una filosofa perso-
nalista de la sexualidad. A l parece tambin referirse el documento
vaticano citado ms arriba cuando dice:
a) Rasgos caractersticos La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad, un modo
propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sen-
En consecuencia, se pueden establecer algunos rasgos caracters- tir, expresar y vivir el amor humano Por eso es parte integrante del
desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo 3 '
ticos de la sexualidad que no debieran ser olvidados en la considera-
cin moral de este fenmeno:
1 Referencia a la globahdad de la persona y a la conquista de
su madurez integral. La sexualidad no puede ser aislada de otras vi- b) Horizonte tico de la sexualidad como relacin
vencias humanas fundamentales, que estn enraizadas en la perso-
neidad y son necesariamente colaboradoras en la estructuracin de la En una sociedad pluralista, la tica no est directa ni solamente
personalidad fundada sobre la expenencia religiosa de los creyentes. Precisamen-
2. La sexualidad es, como otros aspectos de la vida humana,
34
una realidad dinmica. Se encuentra en continua evolucin, progre- 35
H WATTIAUX, Vie chretienne et sexuahte o c , 35
siva o regresiva Como la vivencia de la justicia o de la veracidad, Cf P MICCOLI, Humana conditio Essere uommi, essere donne, oggi Stu
dium 88/2 (Roma 1992) 169-202
36
Cf M MERLEAU-PONTY, Fenomenologa de la percepcin (Barcelona 1985)
32
M MEAD, Sexo y temperamento (Buenos Aires 21961), B MAUNOWSKY, Sex 171-190 (original francs de 1945)
37
and Repression in Savage Society (Nueva York 1927) OAH 4, donde se remite a PH 1 El CEC, al referirse al tema que nos ocupa,
33
A C KINSEY, Conducta sexual del varn (Buenos Aires 1954) se refiere con frecuencia a este documento, pero no a aquellas Orientaciones
52 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 53

te por eso, una base antropolgica suficientemente coherente, debe- humanos la base biolgica, emocional y psicolgica de su capacidad
ra prestar los elementos para la fundamentacin de unas lneas ti- de amar y comunicarse. La sexualidad es la forma ingeniosa de que
cas indispensables y, a ser posible, aceptables por los miembros de la Dios se ha servido para llamar a las personas a la comunin
comunidad. Hoy se percibe claramente la necesidad de fundamentar mutua 41 .
una tica ecumnica de la sexualidad y del amor. He aqu algunos Entendida en su sentido amplio, la sexualidad se desarrolla y se
puntos que parecen imprescindibles. realiza en la apertura del yo hacia un t, aceptado como t, es
decir en su personalidad y en su diversidad. Esta apertura no es fcil.
De hecho, pasa por etapas diferentes en las que el t es imaginado,
A) Personalizacin cosificado, generalizado. En ese largo camino, pueden darse desvos
y paradas que alejan de la meta. Actitudes de narcisismo o autoero-
El comportamiento sexual est ontolgicamente integrado en el tismo, de homoerotismo, voyeurismo o flirteo, pueden constituir
desarrollo armnico de toda la persona. Lo que es un dato ha de otros tantos escalones en el avance hacia el descubrimiento del t
convertirse en una tarea. Parece necesario el esfuerzo moral por y hacia la verdadera comunicacin con el t.
lograr intencionalmente tal integracin en el desarrollo armnico de Como tales escalones, requieren del educando el esfuerzo decidi-
la persona 38. do para la ascensin y del educador el acompaamiento generoso
En consecuencia, la educacin de la sexualidad no puede limi- para la superacin de la dificultad. Como tales escalones, exigen un
tarse a una informacin biolgica que desconozca la formacin de progreso y ofrecen siempre el riesgo de un regreso, dicho sea en
hbitos y la asuncin de valores fundamentales para el crecimiento el sentido original de los trminos. No estara de ms recordar que
integral de la persona. La educacin de la sexualidad y no sola- tal progreso nunca estar completado y que tal regreso siempre es
mente en la etapa adolescente o juvenil ha de situarse en la direc- una tentacin, ms o menos consciente o camuflada.
cin global de ese sentido. Un criterio bsico primordial ser, en En ese contexto, la relacin heterosexual no puede ser tomada a
consecuencia, el intento de vivir la sexualidad en vista de tal desa- la ligera. El t no es una cosa, ni una simple proyeccin del yo,
rrollo armnico. ni una pieza fcilmente recambiable. El t no es una ocasin para
que surja el amor y posteriormente el lenguaje sexual que lo expre-
sa. Sera ms exacto decirlo al contrario, segn la rica intuicin de
B) Apertura a la revelacin del t X. Zubiri: el t slo surge verdaderamente en un marco efusivo.
No es que exista el amor porque existe el encuentro con el t,
El ser humano nace y se desarrolla en la comunicacin. Todo l sino que aparece el t cuando existe el amor. Antes del amor no
es palabra, signo y mensaje. Es verdad que la vocacin humana a la existe el t, slo existe la gente. La apertura al t es una voca-
comunicacin se concentra especialmente en el rostro, en cuya des- cin y una tarea tica. Ha de ser entendida en la clave de un lengua-
nudez se refleja siempre una interpelacin y una llamada a la respon- je interpersonal, regido necesariamente por un compromiso afectivo
sabilidad 39. El rostro humano es ese lugar en donde, por excelen- y efectivo.
cia, la naturaleza se hace porosa a la persona 40. La relacin intersexual debe, en consecuencia, esforzarse por
Pero lo que se dice del rostro, ha de decirse del cuerpo entero del mantener ntegras tanto la alteridad y la diferencia sexual como la
hombre y de la misma experiencia de la sexualidad. La sexualidad complementariedad y la igual dignidad entre los sexos. Muchos de
juega un papel inesquivable en la capacidad humana de responder a los llamados desrdenes sexuales nacen precisamente de alguno
la vocacin al amor. Ella refleja, en efecto, tanto la incompletez de estos fallos. O bien se trata de negar y suprimir la alteridad y la
como la relacionalidad de la persona. En ella encuentran los seres diferencia, o bien se pretende afirmarlas hasta tal punto que la asun-
cin de uno de los sexos como paradigma de humanidad lleva a un
38
F. GIARDINI, Proposta sistemtica di una morale sessuale personalistica: desprecio y abuso del otro.
EscrVedat 12 (1982) 195-262; L. S. CAHILL, Catholic Sexual Ethics and the Dignity
of the Person: TS 50 (1989) 120-150.
39
E. LVINAS, Totalidad e infinito (Salamanca 1977) 225-228; cf. A. E. GARRI-
DO-MATURANO, Los modos de manifestacin de la alteridad y su articulacin en el
41
pensamiento de Emmanuel Lvinas: Analoga Filosfica 2 (1994) 73-95. J. B. NELSON, Embodiment. An Approach to Sexuality and Christian Theology
40
O. CLMENT, Sobre el hombre (Madrid 1983) 44. (1978): cit. por V. J. GENOVESI, Sexuality, en NDTh, 948.
54 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 55

El descubrimiento del t encuentra con alguna frecuencia se- c) El sentido del pudor
rias dificultades en la superacin de las tendencias homoerticas. El
juicio tico sobre la responsabilidad personal en los casos concretos
ha de ser cuidadosamente matizado, como ms adelante se ver. Por Nos parece que esta seccin no quedara completa si no aadira-
otro lado, ese descubrimiento del t en la relacin heterosexual ha mos unas breves reflexiones sobre el sentido antropolgico y sobre
de actuarse desde una adaptacin, realista y paciente, a las diversas la educacin del pudor. As lo hace tambin el Catecismo Catlico
etapas de la evolucin psico-sexual de las personas implicadas en tal para Adultos, editado por la Conferencia Episcopal Alemana.
relacin 42. A) Sobre el sentido antropolgico del pudor, ser necesario res-
catar tal vivencia y expresin del mbito al que ha sido reducido por
una cultura de la in-significancia. De forma genrica se puede consi-
C) Apertura al nosotros derar el pudor como la tendencia natural a esconder algo para de-
fenderse espontneamente contra toda intromisin ajena a la esfera
Es habitual evocar un pensamiento de Antoine de Saint-Exupry, de la intimidad. En el sentido especfico que aqu interesa, el pudor
segn el cual amar no es mirarse uno a otro a los ojos, sino mirar es el hbito, en parte instintivo y en parte inducido, que protege la
juntos en la misma direccin. Efectivamente, la relacin didica ha intimidad sexual de la persona y, en consecuencia, la virtud de la
de trascender el dilogo meramente dual, si quiere superar el escaln castidad. Su finalidad es la de respetarse uno a s mismo y a los
de los egosmos compartidos y estriles. Toda relacin autntica- dems 43.
mente humana ha de abrirse al mbito de la dimensin social de la Pero el pudor puede constituir una experiencia ambivalente. No
vida humana. En el terreno de la sexualidad, la responsabilidad tica equivale a la castidad, aunque la tutela y promueve. Ni se debe con-
ha de realizarse, por tanto, en la doble vertiente de lo personal-inter- fundir con la pudibundez y el encogimiento. El pudor no es, en prin-
personal y de lo personal-social. cipio, un signo de represin sobre la espontaneidad humana. Corres-
En realidad, todo ejercicio humano de la sexualidad es ocasin ponde a una dimensin antropolgica inevitable de la autoposesin
de fecundidad y fuente de vida. De vida fsica, unas veces, y de vida humana, pero puede ser modificada por la comprensin social del
espiritual, en muchas ocasiones. De vida y de sentido para la vida. Si ser humano y de su mundo. Sin embargo, puede ciertamente ser in-
la sexualidad es verdaderamente humana est llamada a una es- troyectado e impuesto artificialmente 44.
plndida fecundidad, que a veces trasciende la mirada de las mismas El pudor es, en consecuencia, una virtud humana, en cuanto que
personas implicadas. La esterilidad no es una fatalidad, pero es cier- inclina a la persona a la defensa de su propia dignidad y a la ejecu-
tamente un riesgo. La esterilidad fsica puede ser asumida y supera- cin de actos y la promocin de actitudes que propician la integra-
da en la generosidad. La otra esterilidad, la espiritual, es la seal de cin de toda la persona. Por lo mismo, el pudor puede considerarse
un egosmo, con frecuencia dual. tambin como una virtud cristiana, en cuanto reconoce y tutela la
De ah que la sexualidad tenga necesariamente una dimensin cuasi-sacramentalidad del cuerpo humano y la riqueza de significado
social. Y de ah que la sociedad se vea necesariamente implicada en de la entrega amorosa que encuentran su plenitud en la fe en la en-
toda expresin de la sexualidad, tanto si es signo de un compromiso carnacin y la resurreccin.
afectivo como si no lo es, y tal vez ms en este caso. De ah que la Los Padres de la Iglesia podan pensar que Dios mismo recomen-
sociedad tenga el derecho-deber de vigilar sobre las manifestaciones d la custodia del pudor al vestir a los primeros padres con tnicas,
sexuales de sus miembros. Esa dimensin social de la vivencia se- para concluir que donde ms cuidado se tiene del pudor es donde la
xual no puede dar lugar ni al intrusismo ni a la inhibicin social fren- castidad sufre las embestidas de la concupiscencia 45. Tambin San-
te al comportamiento individual. El riesgo de ambos extremos es
tanto mayor cuando est en juego la instrumentalizacin de las per-
sonas, especialmente las ms dbiles. 43
CCAII, 310-311; cf. A. AUTIERO, Riflessione etica sul pudore: Asprenas 40
(1993) 423-436; ver tambin el n. monogrfico sobre Pudeur et secret: LumVie
42
A. HORTELANO, Yo-t, comunidad de amor (Madrid 21980); ID., Problemas 42(1993)2-91.
44
actuales de moral, II, 280-287. Teilhard de Chardin rechaza un pretendido sentido del pudor que no tuviera
en cuenta la meta positiva de la personalizacin y aun de la integracin de la persona
en el universo: La energa humana (Madrid 1963) 81-82.
45
SAN AGUSTN, Contra Julianum op. imp. 4, 37: PL 45,1357.
56 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 57

to Toms consideraba como virtud esa necesaria tutela de la grande- que tratan de ocultarse, si no ante los miembros del mismo grupo s
za misma de la castidad 46. ante los forasteros o curiosos 49.
La virtud de la castidad, a su vez, est llamada a tutelar el pudor Sera lamentable que una determinada sociedad favoreciera la
humano, en cuanto defensa de la dignidad, intimidad e inviolabilidad prdida de todas las seales de alarma. Una persona o un grupo so-
de la persona y en cuanto manifestacin de la vocacin divina y re- cial que ha perdido el pudor, ha perdido el aprecio por su dignidad.
dimida de la corporeidad humana. La reflexin antropolgica nos De ah la importancia de la educacin tica del sentido del pudor:
lleva a descubrir la profunda vinculacin entre el fenmeno del pu- El pudor, elemento fundamental de la personalidad, se puede
dor y la naturaleza de la persona: considerar como la conciencia vigilante en defensa de la dignidad del
hombre y del amor autntico. Tiende a reaccionar ante ciertas actitu-
sta es duea de s misma; nadie, excepto Dios Creador, puede des y a frenar comportamientos que ensombrecen la dignidad de la
tener sobre ella derecho alguno de propiedad. Se pertenece, tiene el persona. Es un medio necesario y eficaz para dominar los instintos,
derecho de autodeterminacin, por lo que nadie puede atentar contra hacer florecer el amor verdadero e integrar la vida afectivo-sexual en
su independencia. Nadie puede hacerse dueo de ella en propiedad, a el marco armonioso de la persona. El pudor entraa grandes posibili-
menos de que consienta ella misma dndose por amor. Esta inaliena- dades pedaggicas, y merece por tanto ser valorizado. Nios y jve-
bilidad objetiva de la persona y su inviolabilidad hallan su expresin nes aprendern as a respetar el propio cuerpo como don de Dios,
precisamente en el fenmeno del pudor sexual, que no es ms que un miembro de Cristo y templo del Espritu Santo; aprendern a resistir
reflejo natural de la esencia de la persona [...] As es como se ve que al mal que les rodea, a tener una mirada y una imaginacin limpias y
toda la moral sexual se funda en la interpretacin correcta del pudor a buscar el manifestar en el encuentro afectivo con los dems un amor
sexual 47. verdaderamente humano con todos sus elementos espirituales (OAH
90; cf. CEC 2521-2524).
Como se sabe, esta reflexin metafsica de K. Wojtyla sobre el
pudor y esa conviccin sobre la posibilidad de fundamentar precisa- En resumen, la vivencia y las normas sociales relativas al pudor
mente ah una tica de la sexualidad se reflejar en sus catequesis pa- y en contrapartida, las relativas al escndalo tienen a la vez una
pales sobre el cuerpo y el amor humanos 48. dimensin personal de defensa de la intimidad, pero tambin una di-
B) Por lo que se refiere a la educacin del pudor, hay que co- mensin social que, por cambiante, no deja de ser imprescindible.
menzar insistiendo en que, desde un punto de vista positivo y perso- Las seales de alarma del pudor saltan cuando los valores ms entra-
nal, el pudor significa un signo del respeto que a la persona le mere- ables que configuran la silueta moral de una persona o de un grupo
ce su propia intimidad. En una apreciacin ms social, el pudor social se ven indebidamente avasallados. El pudor surge cuando una
puede entenderse como una especie de seal de alarma que detecta el persona se ve curioseada sin permiso, es decir, cuando se siente ins-
miedo de la persona a ser mal-tratada, cuando es sorprendida en su trumentalizada y cosificada. En el fondo, es objeto de un reduccio-
intimidad. El pudor es un grito de defensa de la libertad humana. Es nismo des-personalizante.
una seal de la repulsa de toda instrumentalizacin y reduccin de su La sociedad tiene la responsabilidad moral de defender ese senti-
integridad e integralidad. miento de privacidad de las personas. Una sociedad en la que no fun-
cionan esas alarmas del pudor es una sociedad enferma 50.
No se puede argir que hay grupos sociales o tribus remotas que
no experimentan ni cultivan el sentido del pudor. Puede ser que, en
esos ambientes, la dignidad e intimidad de la persona no se sienta 6. TICA SEXUAL CRISTIANA
violada por manifestaciones que en otros ambientes seran grave-
mente ofensivas. Vara la individualizacin secundaria del pudor, es Hasta aqu hemos tratado de esbozar un discurso tico volunta-
decir, su localizacin en distintas zonas del cuerpo, en distintos tiem- riamente antropolgico. Eso no significa, ni mucho menos, un olvi-
pos o lugares en los que se desarrolla la vida de la persona. Pero do o una falta de respeto hacia el evangelio de Jesucristo.
siempre se puede constatar que hay funciones o partes del cuerpo Se piensa a veces que un determinado comportamiento moral es
bueno o malo porque ha sido propugnado o prohibido por el mensaje
STh2-2, 144 y 166.
47
K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad.o.c, 197s.
48
Cf. JUAN PABLO II, Enseanzas al Pueblo de Dios. 1980: enero-junio (I-a) Cf. M. SCHELLER, La pudeur (Pars 1952).
(Ciudad del Vaticano-Madrid 1982) esp. 124-127. 188-190. 198-200. Cf. G. CAMPANINI, Pudor, en DETM, 913-920.
58 P.I. tica general de la sexualidad C.2. Antropologa de la sexualidad 59

cristiano, sea ste bblico o magisterial. El razonamiento habra de En este contexto, no llamar la atencin observar que los ltimos
ser precisamente el contrario. El mensaje de las Sagradas Escrituras documentos de la Iglesia, cuando tratan de ofrecer una fundamenta-
o los pronunciamientos de la Iglesia sancionan como bueno o malo cin para la moral sexual de los cristianos, recurran sistemticamen-
un comportamiento moral, precisamente porque, previamente a tal te a argumentos de tica natural y a fundamentos antropolgicos
pronunciamiento, era coincidente con la verdad ontolgica del ser naturales 55.
humano y, en consecuencia, bueno o malo para l. Es decir, para su B) En teora, los valores ticos que, en este campo, promueve
madurez personal, para su encuentro con el t, para la lenta y fruc- y tutela la fe cristiana podran ser alcanzados por la razn humana.
tfera creacin del nosotros. Sin embargo, en la prctica, el anuncio del evangelio signific una
Se dice que algunos comportamientos sexuales, generalmente re- novedad revolucionaria ante el panorama moral de las ciudades
probados por la sociedad, no han sido condenados por la Iglesia de griegas.
forma explcita51. Aunque siempre sea necesario alzar una voz pro- La tica cristiana de la sexualidad ha de recoger cuanto de vlido
ftica contra los abusos que la persona puede sufrir en su sexuali- poda existir en el mbito de los contenidos, los valores o los deberes
dad 52, la pretendida ausencia de condenas tendra al menos un valor. ya descubiertos hipotticamente por la razn y la experiencia.
Permitira intuir que la maldad tica de tal comportamiento no pro- Pero esa acogida de todo lo bueno y noble se enmarca en la novedad
viene de una prohibicin extrnseca y heternoma, por autorizada absoluta de las motivaciones evanglicas y, por ltimo, en el escn-
que sea. Una reflexin semejante habra de ser articulada ante cada dalo de la cruz de Cristo.
una de las mltiples posibilidades de la experiencia de la sexualidad. Esta cuestin nos remite al campo de la Teologa Moral Funda-
Dicho esto, cabe todava una ltima pregunta sobre la identidad y mental y aun a la cuestin dogmtica acerca de las relaciones entre
especificidad de la tica cristiana de la sexualidad. Seguramente, los lo natural y lo sobrenatural, entre la naturaleza y la gracia, la razn y
dos polos pueden ser afirmados. la revelacin56. La revelacin asume la verdad de todo cuanto el
A) La tica cristiana habra de afirmar su identidad con una ti- hombre puede alcanzar con su razn, y lo desborda en claridad, soli-
ca racional de la sexualidad, siempre que trataran ambas de fundarse dez y radicalidad.
sobre una base ontolgica, es decir, en el mismo ser de la persona l dilogo tico se puede y se debe hacer guardando las reglas
humana y en los rasgos constitutivos de su sexualidad. Tales rasgos existentes para el dilogo entre la fe y la razn, pues la moral cristia-
habran de ser percibidos por la experiencia y la razn humanas, con na pertenece al interior del mundo de la fe, que asume, incluye, puri-
ayuda, si es preciso, de la metodologa cientfica. fica, consolida y desborda el mundo de la razn. En este dilogo no
La tica cristiana no puede ni debe ignorar tal conocimiento an- se puede excluir la referencia a la decisin de la fe, que ampla el
tropolgico. Por una parte considera que el cuerpo expresa la per- campo y la firmeza de la misma razn, pero introduciendo una cierta
sona, es una especie de sacramento primordial y constituye el ruptura, un cambio de perspectiva, en virtud de la comunin con
primer mensaje de Dios al hombre 53. Y, por otra parte, afirma que Dios recibida gracias al acto y el hbito de la fe.
tambin los no creyentes pueden llegar por medio de su razn a des- En concreto, la moral cristiana de la sexualidad nos remite al se-
cubrir el proyecto creatural de Dios sobre el gnero humano (cf. guimiento de Jesucristo, que nos ha desvelado definitivamente la si-
Rom 2,13-16). Ya San Agustn predicaba que la fornicacin de los lueta y la vocacin del ser humano. El mensaje evanglico, tambin
paganos es injuriosa a Dios, en cuanto afea objetivamente la imagen en este terreno, se sita en la lnea del redescubrimiento de las intui-
de Dios que cada persona es 54. ciones bsicas de la revelacin bblica. El ser humano es imagen de
Dios y como tal ha de comportarse. Es imagen de Dios y como
tal ha de ser tratado. La iconalidad del hombre es un don, pero es
tambin una exigencia57.
51
En alguna ocasin hemos tenido que recordar las enrgicas palabras de Juan
Pablo II sobre la instrumentahzacin de la mujer contenidas en MD 14.
52
A. WOLF, Sexual Abuse Issues: An Annotated Bibliography: Theology Di-
55
gest 4V4 (1994) 331-344. As ocurre, por ejemplo, en HV 4 y en PH 3.
53 56
OAH 22, donde se cita a Juan Pablo II en sus audiencias generales del 9 de El magisterio reciente de la Iglesia ha vuelto sobre estas cuestiones, sobre
enero y 20 de febrero de 1980: Insegnamenti di Giovanni Paolo II (1980) III-I 90 todo en las encclicas Veritatis splendor y Fides et ratio, a las que nos remitimos.
y 430. 57
Cf. J. R. FLECHA, Sed perfectos Notas de moral fundamental (Madrid 1992)
54
SAN AGUSTN, Serm. 9, 10, 15: PL 38,86. 181-210; ID., Teologa moral fundamental (Madrid 32001) 143-154.
C.2. Antropologa de la sexualidad 61
60 P.I. Etica general de la sexualidad

La sexualidad forma parte del proyecto original de Dios y de la Superando una tentacin y la otra, los cristianos, siguiendo la luz
bondad primera del encuentro interpersonal. Es sa una conviccin de la razn y las fuentes de la revelacin y la tradicin, estn llama-
que se encuentra ya en las primeras pginas de la Biblia. dos a brindar su oferta en medio del mundo: que el aprecio de la se-
xualidad humana no implica una renuncia a los grandes ideales cris-
Junto a esta conviccin que recorre los escritos sagrados, los dis- tianos, ni, por otra parte, el cultivo de la virtud de la castidad
cpulos de Jess saben y confiesan que pueden darse en el mundo al- significa una castracin, sino ms bien una plenificacin de lo huma-
gunos comportamientos sexuales que no deberan mencionarse entre
no. Se trata de anunciar una buena noticia. Un evangelio de la li-
los cristianos, los cuales deberan comportarse como conviene a los
bertad, del amor y de la verdad 62 .
santos (Ef 5,3). Su Seor ha proclamado dichosos a los limpios de
corazn (Mt 5,8) y ha explicado que no basta con no adulterar,
* * *
sino que es preciso conservar limpia la mirada (Mt 5,27-30).
Con todo, sabemos que la bienaventuranza de la limpieza del co- Al final de estas pginas, es oportuno ofrecer la sugerencia de
razn no puede restringirse al mbito de lo sexual, sino que abarca leer atentamente el precioso tratado que sobre el verso Audi, filia es-
toda la coherencia de la fe. Algunos ecos de ella se encuentran en las cribi San Juan de vila. Expresada en el lenguaje tpico de la po-
cartas apostlicas. Si se formula en trminos negativos, tal bienaven- ca, encontramos all una excelente reflexin teolgica, moral y as-
turanza recuerda a los cristianos que ni los impuros ni los adlteros ctica sobre la castidad como ddiva de Dios y fruto del esfuerzo
heredarn el Reino de Dios, mientras no tratan de huir de la fornica- humano.
cin (1 Cor 6,9.18). Considerada en una perspectiva ms positiva,
lleva a los creyentes a confesar que el cuerpo no es para la fornica- Especialmente importante y llamativa es su insistencia en afir-
cin sino para el Seor y el Seor para el cuerpo (1 Cor 6,13) 58 . mar que esta virtud responde siempre a un don de Dios. Segn el
Tambin en este terreno, la Sagrada Escritura es el alma de la teo- Santo, esa conviccin parece ser olvidada por algunos que, aun ha-
loga 59. biendo luchado esforzadamente, caen en la tentacin:
La tradicin cristiana, en la que es posible distinguir los subraya- Lo cual muchas veces suele venir de una secreta fiucia que en s
dos de los latinos y de los orientales sobre el matrimonio 60, ha trata- mesmos estos trabajadores tenan, pensando que la castidad era fruto
do de conservar y meditar esas intuiciones fundamentales para con- que naca de sus trabajos y no ddiva graciosa de Dios. Y por no sa-
siderarlas como fuente fecunda de la vida y del pensamiento de los ber a quin se haba de pedir, justamente se quedaban sin ella; porque
seguidores de Jess 61. mejor dao les fuera tenerla y ser soberbios e ingratos a su dador, que
estar sin ella llorosos y humildes y avergonzados, viendo que no la
Es cierto, sin embargo, que la historia del cristianismo recuerda pueden haber, sabiendo que no es pequea sabidura saber cuya ddi-
numerosos excesos, tanto en la vivencia cuanto en la comprensin va es la castidad; y no tiene poco camino andado para alcanzarla
de la sexualidad. El espritu del tiempo ha llevado a veces al desen- quien de verdad siente que no es fuerza de hombre, sino ddiva de
freno. Pero en otras ocasiones, el espritu del mundo y la desconfianza nuestro Seor 63.
ante el cuerpo han originado un desprecio malsano de la sexualidad
y hasta del matrimonio. No han faltado personas y movimientos Tales consideraciones nos revelan hasta qu punto y con qu ta-
que consideraban que, aunque el matrimonio fuera considerado un lante la teologa y la asctica pueden acercarse a la experiencia hu-
bien humano y un sacramento de gracia, siempre tena algo de mana y cristiana de la sexualidad. Pero expresiones semejantes se
vergonzoso. han repetido a lo largo del pensamiento y la vida de la Iglesia.
62
58 H. WATTIAUX, Vie chrtienne et sexualit: EspV90 (1980) 65-74; D. EVANS,
Para muchos de los aspectos sugeridos en este tema, resulta interesante la Buena nueva sobre el sexo en la doctrina cristiana: Conc 176 (1982) 349-357;
obra de X. LACROIX, Le corps de chair. Les dimensions thique, esthtique et spiri- X. THVENOT, Cristianismo y desarrollo sexual: Conc 175 (1982) 228-240;
tuelle de l'amour (Pars 1992). L. RUMPF, Thologie et sexualit: Revue de Thologie et Philosophie 115 (1983)
59
Es interesante todava leer a L. GODEFROY, Le mariage d'aprs la Sainte cri- 79-84; G. TRENTIN, Sessualit: annuncio cristiano ed orientamenti pastorali:
ture y Le mariage au temps des Peres, en DTC 9, 2045-77 y 2077-2123. RTMor 16 (1984) 413-430; A. CAVADI, Cultura cattolica e etica sessuale: Segno
60
Cf. M. JUOIE, Mariage dans l'glise Grco-Russe, en DTC 9, 2317-31. 104-105 (1989) 51-59.
61
Un buen resumen del desarrollo histrico puede verse en G. LE BRAS, La 63
SAN JUAN DE VILA, Audi, filia (I), A,2,e: en Obras completas I (Madrid 2000)
doctrine du mariage chez les thologiens et les canonistes depuis l'an mille, en
415s.
DTC 9, 2123-2317.
62 P.I. Etica general de la sexualidad

Su rico mensaje de fe sobre esta vivencia humana no puede limi-


tarse, por tanto, a la elaboracin de un cdigo de prohibiciones sec-
toriales. Ese mensaje de vida y de sentido ha de permanecer abierto,
CAPTULO III
por una parte, al ideal de la realizacin humana y, por otra, a la vo-
cacin de los cristianos a la vivencia pascual de toda experiencia CRITERIOS PARA UNA TICA DE LA SEXUALIDAD
autntica.
BIBLIOGRAFA

DAVANZO, G., Sessualit umana e etica dell'amore, o.c, 17s; KLEIN,


M., La sexualidad en el hombre contemporneo (Buenos Aires 1968); LA-
ROCHE, Une seule chair (Pars 1984); LPEZ AZPITARTE, E., tica de la se-
xualidad y del matrimonio, o.c, 113-143; MEAD, M., El hombre y la mujer,
o.c; SANTORI, G., Compendio de sexologa, o.c; SIMN, M., Comprender la
sexualidad hoy, o.c; VALSECCHI, A., Nuevos caminos de la tica sexual,
o.c; VERONESE, G., Corporeit e amore. La dimensione umana del sesso
(Roma 1986); Vico PEINADO, J., Liberacin sexual y tica cristiana, o.c,
15-52; VIDAL, M., Moral de actitudes, o.c, II/2.

Tras haber expuesto algunas cuestiones bsicas sobre la sexuali-


dad en el ser humano, es necesario abordar ms explcitamente una
pregunta que se formula con frecuencia en nuestra sociedad. Por
qu es preciso someter la sexualidad a normas ticas? Es que el
amor, que por hiptesis la informa, puede ser orientado o restringido
por regulaciones externas?
Estas preguntas son a veces signo de una mentalidad positivista
que considera que las acciones son buenas o malas si se ajustan a de-
terminadas normas o las contradicen. Otras veces, las preguntas res-
ponden a un planteamiento que podramos llamar etolgico, en
cuanto que considera al ser humano tan slo como un animal estim-
lico. Para l la norma vendra precisamente determinada por la acep-
tacin de las presiones del medio externo o de sus impulsos prima-
rios. En todo caso, las preguntas por la eticidad y normabilidad del
amor y su lenguaje sexual corresponden a los interrogantes mismos
sobre la verdad constitutiva del ser humano y de sus relaciones inter-
personales.
Comenzamos preguntndonos por el mbito cultural en el que la
sociedad occidental se formula tales cuestionamientos, para tratar de
considerar ulteriormente la misma posibilidad-necesidad de la regu-
lacin tica de la sexualidad humana. A continuacin ser posible
plantear la pregunta por el tipo de regulacin que parece adecuada
para la madurez del ser humano. Finalmente se concluir ofreciendo
las claves fundamentales de la tica cristiana sobre la sexualidad. Tal
es el esquema que siguen las reflexiones recogidas en este captulo.
64 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 65

1. LA SEXUALIDAD EN LA CULTURA CONTEMPORNEA autorregular por s mismo, y no en virtud de las normas morales
exteriores.
El anuncio del evangelio siempre ha tenido en cuenta la situacin De la comprensin del cuerpo como objeto se pasa a su
cultural de los destinatarios, como han recordado tanto el Concilio descubrimiento como sujeto. El ser humano, en efecto, no tiene
Vaticano II como las exhortaciones pontificias que han seguido a los un cuerpo, sino que se autocomprende como un espritu encarnado,
diversos Snodos continentales. Si esa atencin a la cultura es nece- como una unidad psicosomtica 2.
saria para el anuncio de la verdad revelada, sin duda lo es tambin El comienzo de este giro cultural en la comprensin de la sexua-
para la propuesta de los ideales morales que comporta la buena noti- lidad se atribuye a Sigmund Freud (1856-1937). A l se debe el
cia de Jesucristo. Cules son, pues, las resonancias que evoca en intento por establecer una definicin plausible de lo sexual y la
nuestro mundo la experiencia de la sexualidad humana? sexualidad:
Resulta muy difcil delimitar con exactitud el contenido del con-
cepto de "lo sexual". Lo ms acertado sera decir que entraa todo
a) La revolucin sexual aquello relacionado con las diferencias que separan los sexos; mas
esta definicin resultara tan imprecisa como excesivamente com-
prensiva. Tomando como punto central el acto sexual en s mismo,
El trmino de revolucin sexual gan una cierta publicidad al podra calificarse de sexual todo lo referente a la intencin de procu-
ser empleado por Wilhelm Reich para presentar su propuesta, unida rarse un goce por medio del cuerpo y, en particular, de los rganos ge-
a una revolucin econmico-poltica y cultural. Tal propuesta pre- nitales y la realizacin del acto sexual. Sin embargo, esta definicin
tenda, entre otras cosas, formular una crtica a las condiciones de tiene tambin el defecto de aproximarnos a aquellos que identifican
vida y a los conceptos sexuales existentes al final de la segunda d- lo sexual con lo indecente y hacernos convenir con ellos en que el
cada del siglo xx '. parto no tiene nada de sexual. En cambio, considerando la procrea-
cin como el nodulo de la sexualidad, se corre el peligro de excluir
Las caractersticas de esta cultura, apoyada por las intuiciones del concepto definido una gran cantidad de actos, tales como la mas-
de diversas escuelas psicoanalticas, podran resumirse en las turbacin o el mismo beso, que, presentando un indudable carcter
siguientes: sexual, no tienen la procreacin como fin. Estas dificultades con que
La sexualidad reivindica una autonoma propia y una metodo- tropezamos para establecer el concepto de lo sexual surgen en todo
loga cientfica propia para su estudio. intento 3de definicin y, por tanto, no deben sorprendernos con
exceso .
De una sexualidad fuertemente tabuizada se pasa a una sexua-
lidad pblicamente reconocida y valorada como parte integrante de Una de las principales intuiciones de Freud sera la distincin en-
la vivencia humana. tre el principio-placer y el principio-realidad. Segn l, el princi-
Se ampla el horizonte de su comprensin para descubrir la pio-placer constituye la potencialidad dinmica de la libido, aunque
presencia de la sexualidad en todo el arco de la vida humana, desde sea una y otra vez frenado por el principio-realidad:
la niez y antes an hasta la ancianidad.
De la comprensin de la sexualidad como medio imprescindi- La sustitucin del principio del placer por el principio de la reali-
dad, con todas sus consecuencias psquicas..., no se desarrolla en rea-
ble para la procreacin se pasa a un descubrimiento de sus valores de lidad de una vez, ni tampoco simultneamente en toda la lnea, y
gratificacin y comunicacin, as como a su innegable dimensin mientras las pulsiones del yo van sufriendo esta evolucin, se separan
ldica. de ellas las pulsiones sexuales. Estas pulsiones observan al principio
La superacin de las represiones permitir al hombre alcanzar una conducta autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo del
la felicidad mediante el ejercicio armonioso de la sexualidad, que se mismo sujeto, y de este modo no llegan nunca a sufrir la privacin
impuesta por la instauracin del principio de la realidad. Cuando ms
1
tarde se inicia en ellos el proceso de la eleccin del objeto, no tarda en
W. REICH, La revolucin sexual (Barcelona 1985) 26, prlogo a la segunda
edicin (1935). Con razn se ha podido decir que las tesis de Reich sobre la revolu-
cin sexual quedan un tanto "en el aire" si antes no se comprende cmo concibe y 2
G. DAVANZO, Sessualit umana e etica dell'amore, o.c, 17s.
explica Reich la estructura caracterial del hombre moderno: M. SIMN, Comprender 3
S. FREUD, Introduccin al psicoanlisis. Teora sexual, en Obras completas, II
la sexualidad hoy, o.c, 75. (Madrid 1948) 215. (Orig. 1916).
66 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 67

quedar interrumpido por el perodo de latericia, que retrasa hasta la del principio-realidad; pero dice "no" a la sobre-represin de las pul-
pubertad el desarrollo sexual. Estos dos factores, autoerotismo y pe- siones impuestas con objeto de perpetuar una situacin irracional 6.
rodo de latericia, provocan un estacionamiento en el desarrollo ps-
quico de la pulsin sexual y la retienen an por mucho tiempo bajo el
dominio del principio del placer, al cual muchos individuos no logran
sustraerse nunca . b) Nuevas propuestas
La bsqueda del goce lleva a abrirse al otro. El otro es percibido Como se sabe, ya C. G. Jung ofrece algunas matizaciones impor-
y sentido al principio como objeto de placer y, slo ms adelante y tantes a las intuiciones de S. Freud. Para l, Freud estaba tan conven-
precisamente en la sexualidad adulta, es advertido como sujeto, en cido de la importancia tan fundamental y hasta exclusiva de la se-
una relacin que se convierte en recproco goce interpersonal. xualidad en la gnesis de las neurosis, que eso le llev a atacar la
Otro principio freudiano es el de la conflictividad inserida en el moral sexual existente. Pero Jung observa que Freud considera el
dinamismo sexual. Pinsese, por ejemplo, en la importancia de la in- gran conflicto entre el yo y la naturaleza instintiva, principalmente
dividuacin de los complejos de Edipo o de Electra y en sus numero- en su aspecto sexual, punto que habra que someter a cuestin. Lo
sos estudios sobre el esfuerzo por arrinconar en el inconsciente las que se presenta en forma sexual, no es siempre y por esencia sexuali-
experiencias ms desagradables o simplemente las que ofrecen una dad. Puede suceder que un instinto se disfrace de otro. En conse-
cierta dificultad para ser asimiladas armnicamente por el individuo. cuencia, se impone una atencin mayor a las personas que a sus ac-
Ms tarde Freud descubrira en el instinto sexual, adems de las tos concretos y aislados 7.
pulsiones de goce y donacin, una potencia de destruccin y de Tratando de releer y reinterpretar a Freud, Jacques Lacan ha pro-
muerte. He ah el conflicto entre eros y thnatos, entre el instinto de fundizado en la dinmica del deseo, subrayando que ste excede con
vida y el instinto de muerte. La sexualidad puede, en consecuencia, mucho a la necesidad. Segn l, el deseo es la metonimia de la ca-
empujar al ser humano a la creatividad y a la socialidad, pero puede rencia de ser: un continuo paso de un objeto a otro para tratar de lle-
tambin resolverse en automatismo y en agresividad hacia los dems nar la irremediable falla que hay en nosotros. De ah que el deseo sea
y hacia el mismo sujeto. tambin la seal de que el ser humano es constituido por el lenguaje.
stas son las intuiciones fundamentales de Freud que permane- Hablar, en efecto, significa reafirmar el ser, pero tambin significa
cen siendo vlidas, aunque hayan sido muchas veces discutidas. Lo expresar la ausencia del ser. El deseo del hombre, por el hecho de ser
que ha sido superado es su planteamiento antropolgico, considera- un animal que habla, est condenado a pasar de un significante a
do a veces como excesiva y unilateralmente pansexual. El hombre, otro, pero sin poder jams alcanzar al Otro, al que dirige su llamada
en efecto, no es slo libido. El mismo W. Reich ha criticado la tesis y que tambin carece de ser. Carencia de ser y ausencia de ser son las
freudiana de la conflictividad, entendida como dinmica de la libido, manifestaciones tanto del deseo como del lenguaje, y en consecuen-
puesto que l la explica en clave de condicionamiento social. El cia actualizan la muerte, hiptesis que Lacan considera genial en los
complejo de Edipo nace, segn l, de las condiciones de la familia descubrimientos de Freud.
burguesa. Al mismo tiempo, Reich propugna una sociedad libre de En este contexto, afirma que el deseo est ligado, antes que a
inhibiciones morales y hasta de todo compromiso afectivo 5. nada, a la sexualidad, pero, dado que no puede haber deseo si no es
en un ser sometido a la muerte, la pulsin por s misma representa a
La Escuela de Frankfurt, y en concreto Herbert Marcuse, ha pro- la muerte. Por consiguiente, la sexualidad se instala en el campo del
puesto una interpretacin intermedia sobre la conflictividad sexual, sujeto a causa de la carencia, e incluso a causa de una doble carencia.
que est presente en medida equilibrada en la pulsin sexual, pero es As pues, la sexualidad toma su importancia no de la energa
acentuada por una sociedad centrada en la produccin. Con ello pro- sexual, ni de la anatoma o la fisiologa de los rganos, sino del he-
pugna la lucha poltica con el fin de pasar de una sociedad represiva cho de que por ella somos introducidos en el juego del deseo y la
a otra ms libre, dominada por el placer ldico. En realidad Mar- carencia.
cuse dice "s" a la contencin normal del principio-placer por parte
6
M. SIMN, Comprender la sexualidad hoy, o.c, 109; cf. H. MARCUSE, Eros y
4
S. FREUD, LOS dos principios del suceder psquico (1911), 3, en Los textos fun- civilizacin (Barcelona 1981).
damentales del Psicoanlisis (Barcelona 1993) 633s. 7
5
C. G. JUNO, LO inconsciente (Buenos Aires 1974) 39-41.
W. REICH, La revolucin sexual, o.c., 123.
68 Pl Etica general de la sexualidad
C3 Criterios para una etica de la sexualidad 69
En contra de los tpicos sobre la liberacin de la sexualidad, La-
can considera que el enigma de la sexualidad no queda resuelto por fin es el de orientar a la persona hacia una gratificacin que supere el
su liberacin Hay relaciones sin represin que inmediatamente instante y no se limite a ser emotiva y pasajera 12
suscitan en quienes se entregan a ellas la tristeza y el hasto En su
afirmacin de que, aun en una sociedad no represiva, la sexualidad
nunca ser algo simple, parece apuntar a la necesidad de una integra-
cin personal ms amplia de este fenmeno humano 8 2 INEVITABLE ETICIDAD DE LA SEXUALIDAD
Bajo el patrocinio de Abraham Maslow, se constituy en 1962 la
Asociacin para la Psicologa Humanista, integrada, entre otros, por A travs de este breve resumen de la reflexin contempornea
K Goldstein, E Fromm, C Rogers, G Allport, y C Moustakas 9 sobre la sexualidad, se puede ir descubriendo el deseo de situar esa
Esta escuela parte de una visin global de la persona que comprende dimensin de la existencia en el marco de su globahdad En la espe-
tambin sus exigencias espirituales, con lo cual pretende superar la cie humana la sexualidad no puede ser considerada como un mero
visin unilateral de los anteriores planteamientos psicoanalticos 10 fenmeno biolgico No se encuentra limitada a una nica manifes-
Recurdese cmo E Fromm afirma que la satisfaccin en el tacin y referencia Alcanza, ms bien, una inabarcable riqueza de
amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prji- manifestaciones y de significados Puede orientarnos, en efecto, ha-
mo, sin humildad, coraje, fe y disciplina En una cultura en la cual cia la realizacin de la madurez y la apertura dialogal del ser huma-
esas cualidades son raras, tambin ha de ser rara la capacidad de no O bien, puede delatar una decisin de clausura y narcisismo
amar " De ah viene precisamente la dificultad para calificar ticamente
En este contexto se afirma que la madurez sexual slo puede rea- las mltiples manifestaciones de la misma De todas formas, es pre-
lizarse en la perspectiva de valores globales, que signifiquen y reali- ciso intentar siempre un proceso de justificacin y findamentacin
cen la madurez de la persona y su capacidad de creer en el otro y en- del juicio moral sobre este aspecto de la experiencia humana
tregarse al otro
De hecho, la tica humanista anima al interesado a llevar a cabo
sus elecciones teniendo en cuenta todas sus exigencias propias y sus a) Libertady significatividad
posibilidades concretas La persona es invitada a preguntarse si ha
creado algo que en realidad la satisfaga La pregunta invita a la auto- La sexualidad es un elemento bsico de la definicin y realiza-
crtica y al esfuerzo por actuar de forma creativa Trata de evitar la cin de la personalidad Al contrario de lo que ocurre en el reino ani-
repeticin de comportamientos menos personales, o bien impuestos mal, en el ser humano no est programada y guiada nicamente por
por el ambiente o bien desencadenados por reacciones instintivas El
las tendencias instintivas Es vivida tambin desde las opciones li-
bres y desde la necesidad de comunicacin con los dems
Como en otros campos de su existencia, el ser humano acta libre-
8
J LACAN, Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (Barcelona mente ante los mltiples estmulos que se le ofrecen Y tales eleccio-
1977), cf M SIMN, Comprender la sexualidad hoy o c , 145-166 nes estn dotadas de un significado existencial, tanto si se refieren al
9
Pinsese en la gran influencia que ha ejercido C ROGERS, On Becoming a Per- trabajo, a la presencia personal o al dialogo interpersonal El hombre
son (Boston 1961)
10
Asi la describe su fundador Esta psicologa no es puramente descriptiva o vive tambin su sexualidad como lenguaje y signo Necesaria y cons-
acadmica, sino que induce a la accin e implica consecuencias Contribuye a la rea- titutivamente la sexualidad humana significa algo y remite a la in-
lizacin de una manera determinada de vivir una persona, no solo en cuanto indivi- tencin y a la responsabilidad humana De su libertad y significati-
duo, dentro del propio psiquismo, sino en cuanto ser social, miembro de la socie vidad recibe su calificacin tica fundamental Esta referencia al
dad A MASLOW, El hombre autorreahzado (Barcelona 41982) lis
11
E FROMM, El arte de amar (Madrid 1977), prefacio Mas adelante afirma que significado no pretende subjetivizar la valoracin tica de la se-
el amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada, por el contrario, la fe- xualidad, intencin de la que la encclica Verttatis splendor acusa a al-
licidad sexual y aun el conocimiento de la llamada tcnica sexual es el resultado gunas corrientes teolgicas Se trata aqu de afirmar la presencia de
del amor (o c , 107) De hecho la capacidad de amar depende de la propia capaci- una significacin ontologica y no puramente intencional
dad para superar el narcisismo y la fijacin incestuosa a la madre y al clan, depende
de nuestra capacidad de crecer, de desarrollar una orientacin productiva en nuestra
relacin con el mundo y con nosotros mismos (p 142) 12
Cf A SOBLE (ed), The Philosophy ofSex (Totowa 1991), ID , Sexuahte, en
DEPhM, 1387-1391
70 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 71

La formacin y maduracin de la vivencia de la sexualidad remi- que la vivencia de la sexualidad se revela como especficamente hu-
te necesariamente a la formacin y maduracin de la personalidad. mana y humanizadora.
La sexualidad se inscribe en la dinmica de la humanizacin del in- En consecuencia, la formacin de la sexualidad humana est re-
dividuo y de la especie. quiriendo la eleccin de algunos criterios de discernimiento que pue-
dan orientar elecciones y modos de comportamiento.

b) Sexualidad y humanizacin 3. CRITERIOS MNIMOS PARA UNA TICA SEXUAL


Ahora bien, la humanizacin del individuo requiere la lenta sali- A partir de una concepcin antropolgica coherente, es preciso
da de s mismo en la superacin del narcisismo, as como el desasi- establecer los mnimos indispensables para esbozar una imagen inte-
miento progresivo de la tutela materna y del tero social en el que ha gradora que rehuya los riesgos de los antiguos dualismos. Por lo que
aprendido a moverse. La humanizacin de la sociedad, de forma pa- se refiere al dualismo constitucional, es preciso afirmar dos pun-
ralela, supone la superacin de las reacciones instintivas para ir con- tos al parecer contrastantes:
siguiendo un nivel de comunin y de lenguaje significativo positivo,
as como compromisos estables de colaboracin. Si el hombre es la El ser humano es una unidad psicosomtica, segn qued es-
medida de todas las cosas, tambin en este terreno el criterio para la tablecido tanto en el Concilio de Vienne (1312), como en el Concilio
evaluacin de las actividades sexuales ser precisamente la realiza- Vaticano II 14 . El hombre no es slo espritu, como han subrayado
cin integral del ser humano y el establecimiento de tales relaciones los maniquesmos recurrentes a lo largo de la historia, que se han
afectivo-efectivas. visto obligados en consecuencia a condenar el uso de la sexualidad
humana 15.
En ste como en otros mbitos de la existencia, al ser humano ya Pero el ser humano tampoco puede ser reducido a una sola
no le es dado poder retornar a la animalidad pura, es decir, a un mun- energa material, como ya adverta el Syllabus 16 y ha recordado Juan
do determinado solamente por la fuerza de los estmulos. De hecho, Pablo II en su encclica Redemptor hominis.
el ser humano siempre apela a una justificacin tica para sus actos
concretos y para la lnea de su comportamiento. Por lo que se refiere a otro tipo de dualismo que pudiramos cali-
ficar como relacional, es preciso establecer otras dos afirmaciones:
Como en todos los aspectos que interesan su vida y, alfin,su rea- El hombre no es slo individuo: tiene absoluta necesidad de la
lizacin, el ser humano necesita conocer la realidad multiforme que sociedad (GS 25), ante la cual tiene unas inevitables obligaciones
lo condiciona y a la que l se ha de volver de forma creativa. La ma- (GS31;RH 16).
duracin personal incluye y exige el conocimiento progresivo de la
propia sexualidad. Pero el ser humano tampoco es slo pieza de un sistema so-
cial, puesto que el principio, el sujeto y elfinde todas las institucio-
Pero, en el mbito de la formacin tica de la sexualidad, tal co- nes sociales es y debe ser la persona humana (GS 25).
nocimiento no puede reducirse a la simple informacin biolgica,
por necesaria que sta sea. Ello supondra un nuevo reduccionismo
dualista de la complejidad del ser humano y sus experiencias. O su-
pondra, al menos, una deficiencia grave en el modo de plantearse a) Criterios insuficientes
las cuestiones fundamentales de la existencia y del sentido de la mis-
ma. La formacin humana, en general, incluye una oferta de valores Una vez establecida la necesidad de fijar algunos criterios de dis-
y de criterios de discernimiento y actuacin 13. cernimiento tico, cabe siempre la pregunta por un determinado sis-
La maduracin de la vivencia de la sexualidad no puede resignar- 14
se al primer nivel de la informacin tcnica, si sta prescinde de la DzH 902; cf. 1440; GS 14.
15
formacin tica. Es precisamente en este segundo momento en el Recurdense las declaraciones ya mencionadas anteriormente: DzH 461, 794,
1012. Adase a ellas lo dicho en VS 48.
16
DzH 2958. Ver tambin RH 16: El sentido esencial de esta "realeza" y de
13
OAH 35, 37, 89, en Ecclesia 2155 (24-12-1983); cf. J. R. FLECHA-F. GARCA este "dominio" del hombre sobre el mundo visible, asignado a l como cometido por
HERRERO, Moral sexual, en Nuevo diccionario de Catequtica, II (Madrid 1999) el mismo Creador, consiste en la prioridad de la tica sobre la tcnica, en el primado
1537-1556. de la persona sobre las cosas, en la superioridad del espritu sobre la materia.
72 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 73

tema de justificacin de los comportamientos sexuales. He aqu al- ley natural remite a la majestad del verdadero ser, tal como ha sido
gunos de los que nos encontramos ms frecuentemente. No tratamos creado por Dios.
aqu de descalificarlos globalmente. Cada uno de ellos ofrece, sin Como es evidente, la apelacin a una ley de la naturaleza ha de
duda, innegables aspectos positivos, aunque se manifiesten como in- evitar el riesgo de parecer demasiado fijista o ahistrica 19. La evoca-
suficientes, precisamente por no apelar a la ltima verdad del ser hu- cin de la naturaleza no puede olvidar la naturaleza especficamente
mano y de su sexualidad. personal y libre del ser humano. De lo contrario, la tica podra con-
A) La prohibicin. Se ha denigrado con frecuencia la prohibi- fundirse con la etologa: sera natural lo que es comn al ser hu-
cin como criterio educativo. Sin embargo, tambin la prohibicin mano con los animales. En materia de sexualidad, su finalidad pro-
conserva algunos aspectos plausibles. Las prohibiciones general- creadora est notablemente enriquecida por la finalidad unitiva. Por
mente no han nacido por azar ni por capricho. Un esquema de for- otra parte, la referencia a la naturaleza no puede hacer olvidar lo que
macin tica basada en la prohibicin no es el ideal, pero obedece a corresponde a una determinada poca de la historia o a un determi-
una necesidad: la de las medidas de emergencia, a las que se acude nado grupo social. No se puede hacer pasar por natural lo que es
en situaciones especialmente peligrosas. La prohibicin de un deter- simplemente cultural o polticamente correcto en una poca deter-
minado comportamiento trata de comunicar y actuar los valores ad- minada.
mitidos como humanizadores y, en consecuencia, intenta proteger al C) Criterios de la costumbre y de la ley. Las costumbres socia-
individuo o a la especie de un peligro reconocido por la experiencia. les evidencian la vigencia actual e histrica de los valores ticos o, al
Es preciso subrayar el carcter estructurante de las prohibiciones menos, de una determinada comprensin de los mismos. El criterio
desde el punto de vista antropolgico y psicolgico. La simblica de basado en tales comportamientos sociales ayudara al ser humano a
las prohibiciones no puede ser ignorada en la descripcin del creci- no sentirse solo en medio de la multitud y a repensar y proponerse el
miento de la personalidad. ideal de lo que se consideran las metas morales en su grupo de
Sin embargo, la prohibicin dura y desnuda subraya, al mismo adscripcin.
tiempo, la importancia y la dificultad del encuentro interpersonal. Ahora bien, si se apelara con exclusividad a este criterio para es-
Aparece como una norma heternoma e impuesta al ser humano des- tablecer la eticidad del comportamiento sexual, la exhortacin moral
de una instancia autoritaria. Justificar o promover, reprimir o conde- difcilmente dejara espacio al herosmo y al anuncio interpelante de
nar un determinado comportamiento apelando solamente a la la cruz. El hroe o el mrtir lo son precisamente por enfrentarse a los
prohibicin engendra desazn y culpabilidad en la persona. Por otra criterios acariciados y defendidos por las masas. Los mejores hom-
parte, la prohibicin no ofrece la salida de otras alternativas vlidas. bres y mujeres de la humanidad han entendido siempre que lo bueno
Con ello favorece la persistencia de un cierto infantilismo moral e no es necesariamente lo admitido por la mayora. Algunos informes
impide la creacin de un esquema axiolgico propio y armnica- y encuestas sobre el comportamiento sexual parecen confiar excesi-
mente interiorizado 17. vamente en este criterio. Y parecen sugerir que un comportamiento
B) Normatividad de la naturaleza. La apelacin a la ley natural sexual es bueno tan slo por ser admitido y propugnado por una ma-
para calificar determinados comportamientos sexuales, tiene el inne- yora sociolgica.
gable valor de superar el subjetivismo y el proporcionalismo. Re-
mite el juicio tico a la verdad ltima del ser humano, mientras apela Las costumbres tampoco son criterio de moralidad cuando, infor-
a una objetividad antropolgica de los valores implicados en la se- mando la opinin de una mayora, llegan a convertirse en el apoyo
xualidad 18. de un determinado ordenamiento legal. Ciertamente, el cometido
El criterio basado en la admisin de una ley natural intenta deli- de la ley civil es diverso y de mbito ms limitado que el de la ley
mitar el campo del bien y del mal, de lo lcito y de lo ilcito, de moral (EV 71). Algunos comportamientos sexuales pueden ser des-
acuerdo con lo exigido por la naturaleza del ser humano y por su l- penalizados, total o parcialmente, por las leyes cuando no infieran
tima verdad. Para la Teologa Moral cristiana, la normatividad de la daos a personas inocentes. Pinsese en el ejercicio de la homose-

" No se olvide la ambigedad del mismo trmino natura. San Agustn recuer-
17
A. BERGE, La sexualidad hoy (Madrid 1974) 182. da que por su insubordinacin a la voluntad humana, los rganos destinados a la ge-
18
Vanse algunas falsas intelecciones de la ley natural recogidas en VS 46; neracin se llaman con propiedad natura: De nuptiis et concupiscentia 1, 6, 7: PL
cf. J. R. FLECHA, Teologa moral fundamental, o.c, 243-254. 44,418.
74 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 75

xualidad o bien en la despenalizacin del escndalo por conductas al mundo de hoy. Evidentemente, la necesaria referencia de la Moral
sexuales. cristiana a las fuentes de la revelacin bblica implica, tambin en este
Al hacerlo, y en el mejor de los casos, las leyes no hacen otra caso concreto, una cuidadosa metodologa hermenutica.
cosa que reconocer la dignidad de la persona, con anterioridad e in-
dependencia a su comportamiento concreto, o bien recordar que la
sociedad ha de encontrar otras formas pedaggicas para tutelar sus
valores morales. Pero en modo alguno tal despenalizacin puede su- b) Criterios antropolgicos
poner una declaracin de honestidad moral a favor de tal compor-
tamiento. Las dificultades que suscitan los criterios anteriores, sobre todo
D) Apelacin a la revelacin. En pocas de crisis culturales se cuando son tomados de forma exclusiva y sin una referencia a la ra-
suele acudir de buena gana a las fuentes de un conocimiento revelado. cionalidad tica, hacen necesaria la apelacin a un criterio antropo-
Tambin en la moral cristiana se acude se ha de acudir siempre a lgico, que pueda constituir la base para un dilogo interdisciplinar e
la Escritura para buscar en sus pginas un criterio de moralidad. interconfesional. La base de tal sistema tico habra de ser la verdad
ltima del ser humano y el sentido intrnseco de la misma sexualidad
La apelacin a la Sagrada Escritura es inexcusable para los feles humana en cuanto humana.
cristianos. De hecho, el mensaje bblico ayuda a los creyentes a reco-
nocer la especificidad de sus motivaciones en la orientacin del Sin embargo, aun habiendo llegado a tal conviccin, no resulta
comportamiento sexual, les ofrece un marco general de integracin fcil el consenso sobre el mismo criterio antropolgico. De hecho, el
de esa vivencia-misterio, que constituye la urdimbre misma de lo hu- ser humano es percibido de formas muy diferentes. En la prctica, y
mano, as como un horizonte ideal de referencia, al tiempo que les teniendo en cuenta el mundo cultural occidental, hay que referirse a
brinda la seguridad de la presencia y apoyo de Dios en su diaria iti- dos sistemas ticos que, aun apelando a una base antropolgica, se
nerancia. diferencian notablemente, tanto en el planteamiento terico como en
las conclusiones prcticas.
Sin embargo, la apelacin a la revelacin bblica, si se convierte A) La sexualidad como fin. Una corriente que encuentra su
en el nico criterio de discernimiento, podra dar origen a una tica ideal en la revolucin sexual, como ya se ha dicho, considera el
de tipo positivista20. En ese caso, la referencia a la Escritura podra ejercicio de la sexualidad como el resultado de una necesidad biops-
facilitar el dilogo ecumnico entre las iglesias cristianas sobre las quica, cuya satisfaccin es una condicin previa al establecimiento
cuestiones concretas de la tica de la sexualidad. Pero, al mismo de unas relaciones basadas en el respeto mutuo, en la amistad y en el
tiempo, aumentara la dificultad para un encuentro con otras religio- compromiso afectivo.
nes, para la discusin interdisciplinar y para el dilogo con las ticas
seculares. Entre los fundamentos aducidos por esta corriente se encuentra la
constatacin de que la persona se convierte en un ser demasiado vul-
Por otra parte, el criterio bblico por lo que se refiere a la normati- nerable ante los sentimientos y ante el fracaso de las relaciones se-
vidad sobre la sexualidad, exigir superar la letra de la Biblia para xuales cuando van relacionadas con el compromiso afectivo. Para
subrayar su espritu y su profeca, su situacin en el tiempo y en el es- evitar tales inconvenientes, propugna una vivencia de la sexualidad
pacio. Las valoraciones ticas que encontramos en la Biblia tienen lo ms libre posible del compromiso afectivo. La separacin entre la
con frecuencia ante la vista, y con talante abiertamente polmico, el sexualidad y la afectividad, as como la desconexin entre el sexo y
ambiente de los cultos de la fertilidad, practicados en Canan, o bien la procreacin, permiten reivindicar una mayor desculpabilizacin y
los ritos sexuales practicados en torno a los templos griegos 21. Tal si- liberacin respecto al placer sexual.
tuacin y referencia histrica las hace aparecer a veces como extraas Esta opcin, representada por W. Reich y algunos conductistas,
20
tiene especialmente en cuenta la dimensin fisiolgica de la sexuali-
Resulta irnico que C. G. JUNG proponga decirle a la escuela de Freud que la dad, poniendo entre parntesis los sentimientos y fantasas que acom-
moral no ha bajado del Sina en forma de tablas de la ley para imponerse al pueblo,
sino que es funcin del alma humana; una funcin tan antigua como la humanidad paan a la actividad sexual. Con otros presupuestos, parece retornar,
misma. La moral no se impone desde fuera, sino que cada cual la lleva en s a priori; en algunas reflexiones y orientaciones, de la posmodernidad 22.
no la ley, pero s el ser moral: Lo inconsciente, p.c, 39.
21
Sobre este tema puede verse T. GOFFI, Etica sexual cristiana (Salamanca 22
1974) 14-41. Siguiendo a Chr. Lasch, G. Lipovetsky seala el reflujo de la moda senti-
mental, destronada por el sexo, el placer, la autonoma, la violencia espectacular:
P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 11
76
B) La sexualidad como signo y lenguaje. Esta opcin pretende comprensin antropolgica del amor en la clave misma del ser
integrar la vivencia de la sexualidad humana en la dinmica de una personal 25.
relacin interpersonal estable y duradera. Se quiere convertir la
atraccin sexual en signo y lenguaje de un amor afectivo que tras-
ciende el eros y se convierte en una relacin integral. El matrimo- 4. DOCTRINA DE LA IGLESIA
nio, como realidad interpersonal y social, constituye el esquema pa-
radigmtico del amor sexual, por su valor de encuentro dialgico, La doctrina de la Iglesia ha tenido que ir haciendo el recorrido de
por su apertura al nosotros de la fecundidad, por su asuncin de la los tiempos. Los antiguos Padres de la Iglesia consideraban la sexua-
dimensin social del amor sexual. lidad como la expresin de la entrega interpersonal que tiene su lu-
El valor tico de la sexualidad viene dado, segn esta opcin, por gar propio y exclusivo en el amor y la entrega del matrimonio. Los
el grado de autenticidad de la relacin interpersonal total: la motiva- documentos de los Concilios, no muy numerosos ni explcitos, si se
cin de la relacin, la sinceridad de la misma y la disponibilidad in- excepta el Concilio de Trento, habran de seguir la misma lnea de
terna para asumir las consecuencias de la relacin. pensamiento.
Esta opcin, que se remite a Freud, Jung, Lacan y la mayor parte Slo muy recientemente la Iglesia catlica ha intentado articular
de los psiclogos y pensadores humanistas, se encuentra presente en una sntesis de su pensamiento tico sobre la sexualidad a partir de
los moralistas cristianos en su gran mayora. De una forma o de otra, una antropologa coherente con la revelacin. El balance parece in-
para todos ellos la sexualidad humana es considerada como antropo- clinarse ms hacia una opcin personalista que considera la sexuali-
lgicamente ligada a la afectividad, al mundo de las fantasas y dad en un marco integral de madurez y relacin.
como estructurante de las relaciones interpersonales. Los tratados de
antropologa teolgica inevitablemente presentan la sexualidad hu- Despus del Concilio Vaticano II han aparecido algunos docu-
mana no en clave del amor propio sino en la de la comunicacin in- mentos, en los que, antes de afrontar las cuestiones especficas ms
tegral de la persona 23. llamativas, el Magisterio de la Iglesia prefiere ofrecer un esbozo de
A primera vista puede parecer sta una opcin difcil y reservada tica fundamental cristiana del amor y la sexualidad.
a algunos ambientes dotados de un alto nivel cultural. En la prctica Los textos del Magisterio son tratados aqu con frecuencia de
se encuentra presente en las opciones personales y los criterios de forma analtica, por razones puramente pedaggicas. Tal presenta-
valoracin ms habituales, sobre todo cuando se trata de juzgar la cin no pretende ni desdear su importancia cualitativa ni olvidar la
conducta de los seres ms cercanos al que formula un juicio de valo- especificidad de los documentos conciliares o pontificios.
res. As lo han demostrado las recientes encuestas sobre los valores
ticos vigentes en la sociedad espaola 24.
La reflexin tica sobre la sexualidad tendra que intentar una in- a) Concilio Vaticano II
tegracin crtica de ambas opciones. Tal esfuerzo de reflexin, por
una parte habra de desmitificar y desculpabilizar el placer sexual; Aunque el Concilio subrayase la importancia de la educacin de
pero, al mismo tiempo, debera valorar la dimensin interpersonal y la sexualidad, no pretendi articular un estudio antropolgico o mo-
el compromiso definitivo y pblico que lleva consigo necesariamen- ral de esta dimensin de la existencia. Sin embargo, algunas notas
te la sexualidad sana y adulta. Creemos que la opcin personalista importantes podran deducirse de las reflexiones sobre la antropolo-
ayudara mejor a situar la sexualidad en el marco ms amplio de la ga unitaria que nos ofrece la primera parte de la constitucin pasto-
ral Gaudium et spes (GS 3a; 14a; 24ac; 29c). Ah, en efecto, se nos
La era del vaco (Barcelona 1987) 77; ver tambin su obra Le crpuscule du devoir presenta al ser humano como una unidad psicosomtica, aunque
(Pars 1992) 60-83, esp. 75, donde reflexiona sobre el sentido del rechazo postmo- abierta necesariamente al dilogo y el encuentro en la alteridad.
derno al sexo (trad. espaola: El crepsculo del deber: la tica indolora de los nue-
vos tiempos democrticos [Barcelona 2000]). Ms importantes son los nmeros dedicados por la misma consti-
23
24
Cf. J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen de Dios, o.c, 136s. tucin pastoral a subrayar la identidad y el ideal del matrimonio. Por
El aprecio del matrimonio, no se opone a que la poblacin piense que cada
uno debe tener la posibilidad de disfrutar de completa libertad sexual, sin limitacio- 25
nes: F. ANDRS OREO, LOS nuevos valores de los espaoles (Madrid 1991) 75; cf. T. MELENDO, Ser y amor: Introduccin a una Metafsica de la sexualidad:
J. ELZO (ed.), Jvenes espaoles 99 (Madrid 1999) 228-235. Burg 34 (1993) 391-414.
78 C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 79
P.l. tica general de la sexualidad

una parte se afirma all que la ndole sexual del hombre y la facul- b) Orientaciones posteriores
tad generativa humana superan admirablemente lo que de esto existe
en los grados inferiores de la vida (GS 51). Con ello se establece un A) Entre los documentos posteriores al Concilio, hay que men-
estatuto especfico para la sexualidad humana y se alude veladamen- cionar la declaracin vaticana Persona humana en la que se ofrece
te a su capacidad dialgico-signifcativa. un resumen de la tica sexual cristiana, seguido por la consideracin
Pero si la sexualidad humana se distancia de la sexualidad ani- de algunos problemas concretos 27.
mal, es preciso afirmar an ms claramente que el amor, en su di- El documento comienza apelando a los datos de la misma reali-
mensin conyugal, supera con mucho la inclinacin puramente dad, analizados por la ciencia en los ltimos tiempos. Segn esos da-
ertica, que, por ser cultivo del egosmo, se desvanece rpida y la- tos, la persona humana est de tal manera marcada por la sexuali-
mentablemente (GS 49a). Es el amor el elemento que enriquece dad que sta es parte principal entre los factores que caracterizan la
con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu, vida de los hombres (PH 1). Se recuerda tambin que en el sexo hu-
al tiempo que las ennoblece como elementos y seales especficas mano radican las notas caractersticas que constituyen a las personas
de la amistad conyugal. En el mismo contexto se subraya tanto la como hombres y mujeres en los distintos planos de su existencia:
importancia de lo significado el don libre y mutuo de los espo- biolgico, psicolgico y espiritual. Por ello se puede afirmar que la
sos como la dignidad del significante actos y sentimientos de sexualidad juega una parte muy importante, tanto en su evolucin in-
ternura, mientras que se seala el necesario dinamismo y perfec- dividual como en su insercin en la sociedad.
cionamiento del uno y el otro (GS 49a). Ante este fenmeno humano, se han formulado diversas interpre-
En un rpido apunte sobre la eticidad de la sexualidad afirma taciones y orientaciones, algunas de las cuales son consideradas por
tambin el Concilio la importancia de la verdad objetiva de la sexua- la Iglesia como inadecuadas, precisamente por ser reduccionistas y
lidad humana que trasciende y sita la mera intencionalidad perso- hedonistas. El documento apela a los fundamentos imprescindibles
nal. De hecho, la bondad moral de los actos propios de la vida con- de la doctrina moral catlica. Por un lado, la base de los valores ins-
yugal no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin critos en la propia naturaleza humana, valores que, previos a la de-
de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza cisin arbitraria de la persona, han de ser desarrollados y realizados
de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mu- de forma dinmica. Y, por otro, la base de la revelacin positiva, pro-
tua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor puesta finalmente por Jesucristo con su ejemplo y su doctrina, como
verdadero (GS 51c). ley suprema e inmutable de la vida.
Los Padres Conciliares propusieron diversas enmiendas que ten- Por lo que se refiere a la primera base, y remitiendo al Concilio
dan a explicar an ms la objetividad de los criterios y su base en la Vaticano II (DH 3), se afirma la posibilidad racional del acceso a una
dignidad de la persona y el sentido de los actos conyugales 26. ley divina, eterna, objetiva y universal, a pesar de las mutaciones
Como se puede observar, el anlisis conciliar apunta a una antro- histricas de su percepcin (PH 3). Y por lo que se refiere a la se-
pologa dinmica de la sexualidad, ofrece las bases para un juicio gunda, el documento niega que en la Sagrada Escritura se ofrezcan
tico de la misma, fundado sobre la categora del signo y el lenguaje solamente normas morales culturales, al tiempo que afirma que la
del amor y de la entrega que genera la vida, y, por otra parte, trata de Revelacin pone de relieve exigencias autnticas de la humanidad
descalificar una valoracin moral que apelase tan slo al criterio vo- que son leyes inmutables inscritas en los elementos constitutivos de
luntarista de las personas. la naturaleza humana. La Iglesia, con la asistencia del Espritu San-
to, transmite las verdades de orden moral e interpreta no slo la ley
26
Tales propuestas pueden verse resumidas en F. GIL HELLN, Constitutionis positiva revelada sino tambin los principios de orden moral que
pastoralis Gaudium et Spes Synopsis storica. De dignitate matrimonii etfamiliae fluyen de la misma naturaleza humana. Tales principios ataen tan-
fovenda, II Pars, Caput I (Valencia 1982) 112-113. Vase especialmente el modo to al pleno desarrollo como a la santificacin del hombre, segn afir-
presentado por el card. G. COLOMBO: clarius ostendatur iudicium ethicum circa ac- maba tambin el Concilio (PH 4: DH 14).
tus intimitatis coniugalis non exclusive desumi ex fmalitate procreativa, sed etiam ex
recto amore coniugali (p.424). Se ha podido escribir que los padres conciliares rom- 27
pieron la tradicin al negarse a ordenar los fines del matrimonio como primero y se- PH, pero tambin en la obra Algunas cuestiones de tica sexual (Madrid
gundo: V. J. GENOVESI, Sexuality, en NDTh 951. 1976), donde el documento se publica acompaado de los comentarios aparecidos
enOR.
80 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 81

La declaracin trata de aplicar estos principios generales a la ti- c) Catecismo de la Iglesia Catlica
ca sexual. Entiende de hecho que los principios y normas de la mis-
ma no deben en modo alguno su origen a un tipo particular de cul-
tura, sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza Dejando ahora de lado otros documentos como la exhortacin
humana, por lo cual no se los puede considerar como caducados, Familiaris consortio (1981) o la carta a los obispos sobre la atencin
ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situacin cultural nue- a las personas homosexuales (1986), que se vern en su momento, es
va (PH 5). preciso dedicar aqu unas breves palabras al Catecismo de la Iglesia
A la luz de esta conviccin, el documento analiza algunas cues- Catlica. En l se trata el tema de la sexualidad, en un contexto ms
tiones concretas, como las relaciones extraconyugales, la homose- dogmtico, al hablar de la creacin del hombre (parte I), y en un
xualidad y la masturbacin, para concluir con unas notas sobre el pe- marco moral, al explicar los mandamientos del declogo (parte III).
cado y la dignidad de la castidad. Su pronunciamiento sobre estos En este ltimo lugar se encuentran dos apartados importantes
temas habr de ser analizado ms adelante. para este tema: el titulado Hombre y mujer los cre (2331-2336),
B) El da 1 de noviembre de 1983, la Congregacin para la y el referido a La vocacin a la castidad (2337-2359). Estas breves
Educacin Catlica dio a conocer unas Orientaciones educativas so- observaciones no pretenden sustituir la lectura del texto, sino que
bre el amor humano, que revisten una especial importancia 28 . intentan subrayar tan slo algunos puntos importantes, como los
Destinadas precisamente a la educacin, comienzan formulando siguientes:
unas observaciones antropolgicas generales sobre el significado de La sexualidad humana es vista en cuanto integrada en la crea-
la sexualidad, del cuerpo humano y del pudor. Presentan algunas va- cin del varn y de la mujer, y en la vocacin humana al amor y a la
liosas orientaciones sobre los agentes de la educacin sexual es- comunicacin (2331: FC 11).
cuela, catequesis, grupos juveniles, etc. y concluyen sugiriendo al- La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona huma-
gunas pautas ticas y pedaggicas sobre algunos problemas na, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmen-
concretos como la masturbacin, la homosexualidad, las relaciones te a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera
precoces y la relacin entre la droga y los desrdenes sexuales. ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunicacin
Por lo que se refiere a la discrepancia entre los dos modelos an- con otro (2332).
tropolgicos antes apuntados, el documento apuesta decididamente La vivencia adecuada de la sexualidad exige el conocimiento
por el que considera la sexualidad como palabra y gesto del compro-
de la propia identidad, de la complementariedad entre los sexos, la
miso afectivo:
necesidad y el apoyo mutuos (2333).
La sexualidad, orientada, elevada e integrada por el amor, ad- Cada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aun-
quiere verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biolgi- que de manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La
co y psquico crece armnicamente y slo se realiza en sentido pleno unin del hombre y de la mujer en el matrimonio es una manera de
con la conquista de la madurez afectiva, que se manifiesta en el amor
desinteresado y en la total donacin de s (OAH 6). imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del Creador
(2335).
El tono general del documento es de una sincera atencin a los La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad
datos de las ciencias humanas positivas y de respeto a la doctrina de en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser
la Iglesia, sobre todo en su atencin a la dignidad creatural del corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenen-
mismo ser humano, al que se contempla en su esencial dinamismo cia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y
hacia la perfeccin humana y sobrenatural. verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de per-
sona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del
28
Con el ttulo Pautas de educacin sexual, puede verse en Ecclesia 2155 hombre y de la mujer. La virtud de la castidad, por tanto, entraa la
(24-12-1983) o bien en la edicin preparada por la Conferencia Episcopal Espaola. integridad de la persona y la integralidad del don (2337).
Tal virtud implica un aprendizaje del dominio de s (2339)
que dura toda la vida (2342) y est sujeto a unas leyes de crecimiento
(2343), al tiempo que se inserta en un esfuerzo cultural (2344) y re-
quiere la gracia de Dios (2345).
82 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 83

La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad: la que el cia del Espritu Santo, que hace posible la ofrenda de la integralidad
Seor nos ha manifestado y la que nos une con los dems hermanos, personal en el amor.
del mismo sexo o de sexos distintos (2347) 29 . Para la teologa cristiana, la sexualidad no puede entenderse
A estos documentos habra que aadir, adems, la exhortacin como diseo y obra de un espritu del mal, sino como inserta en el
pontificia Familiaris consortio (22-11-1981), la carta apostlica Mu- proyecto nico de Dios sobre la especie humana. No es extrao que
lieris dignitatem (15-8-1988), la carta del papa Juan Pablo II a las fa- Santo Toms se atreva a descalificar la opinin de algunos Padres de
milias Gratissimum sane (2-2-1994), as como los documentos Se- la Iglesia que haban defendido que en el paraso terrenal se hubiera
xualidad humana: verdad y significado (8-12-1995) y el Vademcum llevado a cabo la procreacin de otra forma, algo as como tendra
para los confesores sobre algunos temas de moral conyugal lugar entre los ngeles (STh 1, 98, 2).
(12-2-1997), publicados por el Consejo Pontificio para la Familia. Pero no solamente la visin de los orgenes contribuye a funda-
De todos ellos se deduce una amplia reflexin personal sobre el don mentar esta perspectiva. Es preciso tambin evocar la vocacin esca-
y la tarea de la sexualidad humana 30 . tolgica del ser humano, llamado a la consumacin de una vocacin
de amor y de encuentro. Es cierto que la sexualidad es el lenguaje de
la temporalidad, en cuanto que el ser humano, sometido a la muerte,
5. REFLEXIN TICA CRISTIANA est llamado a la reproduccin de la especie y a la comunicacin de
la vida y del sentido de la vida en este mundo y en este tiempo.
No es casual la dialctica entre sexualidad y muerte. Por la se-
A la luz de estos testimonios, se puede ver que la moral cristiana xualidad, el ser humano se subleva contra el imperio de la muerte. Y
de la sexualidad tiene por objeto la tutela y promocin del amor hu- vivida bajo el signo de la gracia, la sexualidad humana confiesa el
mano. Su reflexin subraya, en consecuencia, el valor tico y la vir- triunfo de la existencia redimida sobre la existencia del pecado. Pero
tud positiva de la castidad. su misma temporalidad se abre a la eternidad del encuentro indefec-
Pero dicho esto, ser necesario, una y otra vez, clarificar el senti- tible con el amor increado que ha de asumir y transformar el amor
do integral de ese amor y rescatar la virtud de la castidad de un mbi- humano, el encuentro y la autodonacin, la vida y su sentido ltimo.
to de connotaciones que a veces la hacen aparecer en su aspecto pu-
ramente negativo. La castidad ha de ser entendida, como ya lo
hicieran los antiguos Padres de la Iglesia, en la clave de la realiza-
cin integral de la persona. En la castidad es preciso considerar una b) Sexualidad y virtudes ticas
virtud positiva. Su ejercicio est llamado a ayudar a la persona a tu-
telar algunos valores imprescindibles como la corporeidad y el pla- Sin embargo, a pesar de esta visin positiva de la sexualidad hu-
cer, el amor y la fecundidad, segn se ver ms adelante 31. mana, no es posible olvidar la presencia del mal, que permanece pre-
sente y activo como una dificultad para la vivencia de esta dimen-
sin fundamental de la existencia. En la sexualidad hay dicha
y realizacin, pero tambin existe el poder de la concupiscencia, el
a) Sexualidad y antropologa cristiana egosmo destructor, el hacerse culpable, el acoso de la mujer por
el hombre y del hombre por la mujer, la explotacin humillante y el
La moral cristiana tiene sobrados fundamentos para considerar la abuso sexual (CCA II, 310).
sexualidad desde una perspectiva positiva. Tal estimacin brota de la En el contexto de las virtudes cardinales o morales, la moral cris-
misma fe trinitaria. De la consideracin del Dios Creador del ser hu- tiana ha recogido el estmulo de la filosofa antigua para hablar de la
mano en su integridad, de la profesin de fe en la redencin de Cris- virtud de la templanza, a la que ha vinculado la virtud de la castidad.
to que asume la corporeidad humana y de la confesin de la presen- Pero, en el cristianismo, ambas han recibido de las virtudes teologa-
29
les, la fe, la esperanza y la caridad, una notable remodelacin y una
Cf. P. G. PESCE, II sesto comandamento, en R. FISICHELLA (ed.), Catechismo orientacin trascendente.
della Chiesa Cattolica (Csale Monferrato 1993) 1081-1093.
30
Vase la edicin preparada por A. SARMIENTO, La familia, futuro de la huma- Para Santo Toms el abuso de la sexualidad es en primer lugar
nidad. Documentos del Magisterio de la Iglesia (Madrid 1995). una traicin a la vocacin del ser humano a su propia realizacin y a
31
P. PH. DRUET, Virginit, chastet et tats de vie: NRT106 (1984) 397-406. la vocacin al encuentro con los otros. En realidad todo pecado de
C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 85
84 P.I. tica general de la sexualidad
el placer sensible que se obtiene en la comida, en la bebida y en el de-
lujuria atenta contra la templanza y la justicia32. La lujuria provoca leite sexual es la forma de manifestarse y el reflejo de las fuerzas na-
una ceguera que incapacita para descubrir34los bienes del espritu33 y turales ms potentes que actan en la conservacin del hombre [...]
provoca el debilitamiento de la voluntad . Por ello mismo se localiza aqu la funcin ms especfica de la tem-
Este pensamiento es seguido y comentado, a veces con colores planza. Abstinencia y castidad, por una parte, la falta de sobriedad en
los deleites del gusto y lujuria, por la otra, son las dos formas origina-
llamativos y dramticos, por los maestros de la vida espiritual35. rias de la templanza o de la ausencia de ella 38 .
A esos desrdenes se oponen y tratan de poner remedio la virtud
de la templanza y la virtud de la castidad.
B) La virtud de la castidad
A) La virtud de la templanza Para la fe cristiana, la castidad no se reduce a una forma de mero
autodominio, sino que ha de ser comprendida como una forma de
La virtud de la templanza sera mal entendida si se le atribuyera templanza 39. La primera tiene menos categora que la segunda,
tan slo la capacidad de moderar los deseos de alimentacin-bebida porque en ella la fuerza ordenadora de la razn ha llegado ciertamen-
y de comunicacin sexual-reproduccin. Tampoco se la entendera te a configurar un acto de deseo, pero no la potencia volitiva misma;
bien si su orientacin se limitara a refrenar las tendencias instintivas mientras que en la segunda, tanto la potencia como sus actos estn
del ser humano. Su objeto es la realizacin integral de la persona. informados en el ordo rationis 40. Una distincin que, dicho en len-
El fin y norma de la templanza no es otra cosa que la felicidad 36. guaje ms moderno, nos sita en la dialctica entre el mero ascetis-
El efecto ms inmediato de la templanza es, por el contrario, la mo y la estructura global de la persona.
tendencia hacia la tranquilidad del espritu, como dice Santo
Toms 37. A tal descubrimiento poda haber llegado la filosofa pagana.
Pero tampoco se trata tan slo de conseguir mediante su ejercicio Pero, siguiendo el pensamiento de San Pablo, los Padres de la Iglesia
la tranquilidad subjetiva, sino ms bien de realizar la ltima verdad dan un paso ms: la castidad respeta el templo de Dios y la imagen
del ser humano. Por medio de la templanza, trata el hombre de pro- de Dios que es cada persona 41.
curar el encuentro vital con su ltima realidad y la plenificacin de Segn la visin cristiana, la castidad no significa absolutamente
las energas que le han sido entregadas para el logro de su vida y su rechazo ni menosprecio de la sexualidad humana: significa, ms bien,
plenitud. energa espiritual que sabe defender el amor de los peligros del egos-
La clarificacin de su objeto y su estilo formal comporta la con- mo y de la agresividad, y sabe promoverlo hasta su realizacin plena
clusin de que no puede considerarse como virtud la falsa templan- (FC 33).
za de quien se abstiene de obrar por puro egosmo. No es templanza La virtud de la castidad, al menos como es presentada por la re-
la parquedad del avaro. flexin cristiana, no puede limitarse a evitar los pecados de lujuria.
La templanza, por consiguiente, en cuanto verificacin de la pro- La virtud genera y motiva las actitudes y los actos que, en primer lu-
pia persona con absoluta ausencia de egosmo, es el hbito que pone gar, llevan a la valoracin de la corporeidad humana, a la integracin
por obra y defiende la realizacin del orden interior del hombre [...] del placer sexual en la dinmica de la maduracin personal y relacio-
La templanza se opone a toda perversin del orden interior, gracias al nal de la persona. Dando un paso ms, se puede observar que la vir-
cual subsiste y obra la persona moral [...] La tendencia natural hacia tud de la castidad promueve y tutela la valoracin positiva del amor,
32 38
STh 2-2, 154, 1, ad 2. J. PIEPER, Las virtudes fundamentales (Madrid '2001) 229, quien cita a Santo
33
STh 2-2, 15,3. Toms: STh 2-2, 141, 4.
34 39
35
STh 2-2, 53, 6, ad 2. Sobre el sentido etimolgico de la castidad, ver A. LAURAS, Casrus, en
Podra verse por ejemplo una pgina vibrante del toledano P. Alonso DE Sexualidad y castidad (Zalla 1971) 111-114.
ANDRADE, SJ, Itinerario historial que debe guardar el hombre para caminar al cielo 40
41
J. PIEPER, Las virtudes fundamentales, o.c, 144.
(Madrid 1648), grado 14, cap. IV: Los daos espirituales que acarrea la luxuria: en Llama la atencin la vehemencia de la exhortacin de San Agustn a sus fe-
P. SAINZ RODRGUEZ (ed.), Antologa de la literatura espiritual espaola, IV (Sala- les: Fratres mei, filii mei: estote casti, amate castitatem, amplectimini castitatem,
manca-Madrid 1985) 490-493. diligite munditiam: quia Deus auctor munditiae in templo suo, quod estis vos, eam
36
37
STh 2-2, 141, 6. quaerit; procul a templo expellit immundos.' Sermo 332, 4: PL 38,1463.
STh 2-2, 142, 2, obj.2.
86 P.I. tica general de la sexualidad C.3. Criterios para una tica de la sexualidad 87

especialmente en su dimensin conyugal, y la defensa de la dimen- saba estableciendo una distincin muy elemental entre la malicia
sin personal de la procreacin de las nuevas vidas humanas. La grave de la lujuria directa y la malicia posiblemente leve de la indi-
castidad consiste en el dominio de s, en la capacidad de orientar el recta 43. Hoy, aquellas categoras pueden ser traducidas en trminos
instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo en el desarrollo de de voluntariedad y libertad, pero tambin en trminos de significado
la persona (OAH 18). objetivo del comportamiento.
En este contexto, es necesario precisar que, ms all de un plan- Si este planteamiento de la sexualidad como lenguaje es habitual
teamiento meramente prohibitivo, la educacin de la sexualidad y el en el mbito de la moral cristiana, tambin el magisterio de la Iglesia
ejercicio de la virtud de la castidad tienden a la promocin de autn- parece aceptarlo en sus documentos. De hecho, afirma que la sexua-
ticos valores ticos positivos: I idad humana se manifiesta con caractersticas particulares en las di-
versas fases de la vida, reflejando en momentos diversos algunos va-
La sexualidad est llamada a expresar valores diversos a los que lores diferentes:
corresponden exigencias morales especficas; orientada hacia el di-
logo interpersonal, contribuye a la maduracin integral del hombre El instinto primitivo, que al principio presenta carcter rudimen-
abrindolo al don de s en el amor; vinculada, por otra parte, en el or- tario, pasa luego a un clima de ambivalencia entre el bien y el mal;
den de la creacin, a la fecundidad y a la transmisin de la vida, est despus, con ayuda de la educacin, los sentimientos se estabilizan a
llamada a ser fiel tambin a esta finalidad suya interna. Amor y fe- la vez que aumenta el sentido de responsabilidad. Gradualmente el
cundidad son, por tanto, significados y valores de la sexualidad que egosmo se elimina, se establece un cierto ascetismo, el otro es acep-
se incluyen y reclaman mutuamente y no pueden, en consecuencia, tado y amado por s mismo; se integran los elementos de la sexuali-
ser considerados ni alternativos ni opuestos (OAH 32). dad: genitalidad, erotismo, amor y caridad. Aunque no se obtiene
siempre el resultado completo, son ms numerosos de lo que se pien-
Vivir la castidad es vivir el valor de la generosidad, la superacin sa los que se aproximan a la meta a que aspiran (OAH 42).
del narcisismo y el descubrimiento de las infinitas posibilidades de
vida y de realizacin que ofrece el encuentro con los otros. La casti- De la mano de la experiencia y del estudio cientfico de la sexua-
dad se refiere directamente al amor que Dios ha profesado a su pue- lidad, la doctrina de la Iglesia no tiene inconveniente en reconocer el
blo (cf. FC 12) y que su pueblo ha de transmitir en su nombre 42. carcter dinmico y evolutivo de la sexualidad humana.
Esa observacin, expresada en un documento de la Iglesia, no
prejuzga la maldad o bondad objetiva de un comportamiento. Pero
C) Significante y significado ayuda a matizar los juicios no slo sobre su intencionalidad y res-
ponsabilidad subjetiva lo cual siempre ha estado fuera de discu-
En diversos tratados morales se indica que las acciones humanas, sin, sino tambin sobre su mismo significado objetivo. Pero, en
aparentemente idnticas, pueden ser diversas entre s. No es lo mis- una perspectiva de fe, tal afirmacin positiva conduce a la reflexin
mo matar a una persona por venganza que matarla en un acto de leg- y a la pastoral cristiana a la constatacin de los valores positivos de
tima defensa del inocente. En trminos ms modernos, esa distincin la experiencia humana de la sexualidad y de la posibilidad real de su
podra hacerse ms comprensible apelando al carcter de significa- cercana a los ideales del evangelio.
cin y de lenguaje de los actos humanos. Una misma accin u
omisin revela y manifiesta actitudes diferentes. Es preciso pres-
tar atencin tanto al significante cuanto al significado. Tal esquema 6. CONCLUSIN
habra de aplicarse tambin a las expresiones de la sexualidad huma-
na, como reconoce el Magisterio de la Iglesia, segn se ver ms
adelante. He aqu, brevemente esbozados, los elementos indispensables
para la formulacin de una tica de la sexualidad en un mundo plura-
La teologa moral cristiana no tiene dificultad en admitir ese dato lista. El tema ha comenzado intencionadamente con una evocacin
de la evolucin de la experiencia humana. En otros tiempos lo expre- de los elementos culturales que ms influencia han ejercido en la re-
novacin de la reflexin sobre la sexualidad. Tal reflexin no ha que-
42
Ya K. Rahner se preguntaba si una castidad sin amor es una castidad autntica
o miedo orgulloso a abrirse al otro amorosamente: El mandamiento del amor entre 43
Cf. A. PEINADOR, Cursus brevior Theologiae Moralis, III (Madrid 1956)
los otros mandamientos, en Escritos de Teologa, o.c, V, 482; cf. R. CESSARIO, Le 580-588.
virt (Lugano-Miln 1994) 196-201.
88 P.L tica general de la sexualidad

dado reducida al mbito acadmico sino que ha trascendido a todos


los mbitos de la vida social y de las decisiones personales.
En continuos movimientos pendulares, la reflexin sobre la se-
xualidad humana ha ido oscilando desde su total autonoma a su nti- CAPTULO IV
ma vinculacin con el compromiso afectivo y las repercusiones so- COMPRENSIN BBLICA DLA SEXUALIDAD
ciales del mismo.
En tales movimientos pendulares se perciba y se percibe la con- BIBLIOGRAFA
tinua pregunta por el principio fundamental para articular una refle-
xin tica sobre esta vivencia humana. El consenso parece unnime ALONSO SCHKEL, L., Smbolos matrimoniales en la Biblia (Estella
a la hora de pensar en el ser y en la dignidad humana como base y 1997); DA CRISPIERO, M., Teologa della sessualit, o.c., 17-49; DAVANZO,
postulado de tal razonamiento. Pero las dificultades retornan a la G., Sessualit umana e etica dell'amore, o.c, 22-36; DE VAUX, R., Institu-
ciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964); DEZ MACHO, A., Indiso-
hora de considerar y discutir las mediaciones culturales y filosficas lubilidad del matrimonio y divorcio en la Biblia. La sexualidad en la Biblia
que intervienen en el descubrimiento y la definicin del mismo ser (Madrid 1978); GONZLEZ NEZ, A., La pareja humana en la Biblia (Ma-
humano. drid 1994); GRELOT, P., La pareja humana en la Sagrada Escritura (Madrid
La fe catlica, que se ha querido evocar al final del trayecto, no 1964); JENSEN, J., Human Sexuality in the Scriptures, en B. F. LAW (ed.),
puede sentirse ajena a tal discusin cultural y, con todo derecho, pue- Human Sexuality and Personhood (St. Louis 1981) 15-35; LPEZ
de presentar su oferta axiolgica trascendente, que no ser otra que AZPITARTE, E., Etica de la sexualidad y del matrimonio, o.c, 79-111; ID.,
la comprensin del ser humano como imagen de Dios. De hecho, los Simbolismo de la sexualidad humana, o.c, 61-82; PATAI, R., L'amour et la
couple aux temps bibliques (Pars 1969); VOLLENBERG, G. N., Die Ehe im
diversos documentos eclesiales analizados tratan de fundamentar sus Zeugnis der Bibel (Salzburgo 1965).
orientaciones tanto en la verdad y dignidad del ser humano como en
la revelacin del mismo que nos ha sido ofrecida por Jesucristo,
en sus gestos y palabras.
Tambin aqu, la confesin de la iconalidad humana con respecto La sexualidad abarca e impregna la existencia humana. Evidente-
a Dios habr de marcar unas lneas fundamentales de orientacin mente esta importancia antropolgica habra de ganarle un puesto
tanto para la reflexin acadmica como para el comportamiento privilegiado en todas las literaturas. No es extrao que tambin las
prctico de los cristianos. pginas bblicas reserven un gran espacio a considerar la vivencia, el
sentido y la normatividad de la sexualidad humana.
Tras haber esbozado las bases para una tica humanista de la se-
xualidad y haber apuntado a la orientacin general que en este cam-
po ha de seguir la tica cristiana, nos detenemos ahora a considerar
los fundamentos bblicos de su oferta axiolgica.
Aqu solamente podemos fijarnos en algunos puntos especial-
mente sobresalientes, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamen-
to. En otros temas sectoriales habr que volver de nuevo a las pgi-
nas bblicas '.
1
Vase al respecto R. PATAI, Sex and Family in the Bible and the Middle East
(Garden City, NY 1959); R. F. COLLINS, The Bible and Sexuality: BibTB 7 (1977)
149-167; 8 (1978) 3-20; LAWLER-BOYLE-MAY, tica sexual..., o.c., 23-50: La sexua-
lidad en la enseanza bblica; M. NAVARRO, El matrimonio en el AT, smbolo de
la alianza?, en N. SILANES (ed.), Misterio trinitario y familia humana (Salamanca
1995) 29-65.
90 P.I. tica general de la sexualidad C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 91

1. LA VISIN DE LOS ORGENES La sexualidad humana significa y realiza la igualdad entre las
personas de diverso sexo. Esa igualdad se encuentra expresada por
Los relatos de los primeros captulos del Gnesis, constituyen un tres recursos literarios: 1) el mismo origen material, no a partir de la
testimonio riqusimo de la fe de Israel y de la reflexin humana. Los tierra, sino del mismo cuerpo del varn, que explica la atraccin de
creyentes en el Dios vivo nos han dejado ah los mejores reflejos de los sexos y la adecuacin de la ayuda correspondiente a l; 2) la
su vivencia del misterio de Dios y, al mismo tiempo, de su profunda semejanza del nombre que el mismo Dios impone a la mujer
experiencia de la peripecia humana. Tambin, por consiguiente, de 'iss en simetra con el nombre del varn 's2; 3) la identi-
las dificultades y gozos que comporta la sexualidad humana. Una y dad de destino y misin: sern una sola carne, se dice, lo cual tras-
otra vez habr que volver al principio, es decir al gesto creador de ciende la unin carnal para reflejar la unidad de proyectos y de vida
Dios, como hizo Jess al proponer la indisolubilidad matrimonial, (Gen 2,23-24). La prdida de la igualdad original de la pareja es fru-
como enraizada en la verdad original, es decir, creatural del ser to del pecado (Gen 3,16), con lo que se sugiere que la subordinacin
humano (cf. Me 10,6). social de la mujer no estaba diseada por Dios, sino que es ms bien
Detengmonos por un momento a evocar el mensaje de los testi- fruto del pecado 3.
gos principales de la tradicin. La sexualidad humana es vista como signo y expresin de la
armona ideal de las relaciones humanas, todava no empaadas por
el pecado. La desnudez de la pareja que vive y se contempla sin ver-
a) Una meditacin sobre el misterio humano genza nos remite a un mundo de paz que refleja y realiza el proyec-
to de Dios (Gen 2,25; 3,10-11).
En un intento de hallar la respuesta a las ms hondas cuestiones La sexualidad humana es considerada en la perspectiva de la
humanas, la tradicin a la que se suele conocer con el nombre del unin matrimonial. La sexualidad es humana precisamente porque
yahvista reflexiona sobre las relaciones entre los seres humanos es de la persona y para la persona y, en consecuencia, para su capaci-
tal como debieron existir desde el principio, es decir, tal como las dad de encuentro. Desde el comienzo, la sexualidad humana ha
habra pensado y diseado el mismo Dios. Los captulos 2 y 3 del sido diseada por el Creador como un signo de la capacidad de dona-
Gnesis constituyen una especie de parbola sapiencial sobre el sen- cin de la persona. Una donacin que aqu parece referirse inmedia-
tido de la vida humana, del trabajo, la sexualidad y la muerte. tamente a la comunin interpersonal significado unitivo, pero
De hecho, la relacin entre los dos sexos le merece al autor una que, por el mismo orden creacional, est llamada a la comunin
atencin a la vez curiosa y cordial. Sus reflexiones nos indican que transpersonal significado procreativo. Sin nimo de crear un
consideraba la apertura del ser humano al otro sexo como muy pro- hiato anacrnico, cabra preguntarse si aquel texto no inclua ya la
funda y significativa. El relato parece querer incluir, al menos, las si- vocacin originaria a la unicidad e indisolubilidad de la unin matri-
guientes afirmaciones: monial y a su irrenunciable fructificacin en la procreacin.
La sexualidad humana ha sido querida y diseada por el mis- El autor piensa quizs en el matrimonio, ya que habla de la unin
mo Dios como signo y medio del encuentro interpersonal. Ya slo del hombre con su "mujer" (Gen 2,24.25), pero esto no es cierto; por-
con esa constatacin se excluye una visin pesimista de la realidad que emplea la misma expresin para designar al macho y su hembra
sexual (Gen 2,21). (Gen 7,2.3). Jess interpreta el relato de la creacin de la mujer como
La sexualidad humana, como signo del encuentro interperso- si fuera el de la institucin del matrimonio; de ello saca una conclu-
nal, nace en el seno de un sueo (Gen 2,21), que habitualmente cons- sin que los "antiguos" no dedujeron (Mt 5,21.27.31): la indisolubili-
tituye el espacio privilegiado para las revelaciones divinas. Con ello dad del matrimonio (Mt 5,31.32; 19,3-12; Me 10,2-12; cf. Le 16,18).
parece insinuarse que el t representado en el otro sexo es el cami- 2
no de acceso al T trascendente. La asonancia de los trminos hebreos empleados para designar al varn y la
La sexualidad humana, como ocasin para el encuentro, pare- mujer no tiene base etimolgica, pero el juego de palabras tiene sin duda una finali-
dad simblica: E. A. SPEISER, Gnesis (Garden City, NY 1964) 18.
ce marcar la diferencia entre los seres humanos y los dems vivien- 3
R J. CLIFFORD, Gnesis, en NJBC, 12; cf. CH. ESS, Reading Adam and
tes. Slo ante la mujer, puede Adn salir de su soledad y encontrar Eve: Re-Visions of the Myth of Woman's Subordination to Man, en C. J. ADAMS-
una ayuda adecuada que no le pueden proporcionar los dems seres M. M. FORTUNE (eds.), Violence against Women and Children (Nueva York 1995)
de la creacin (Gen 2,18.22). 92-120.
92 P.I. tica general de la sexualidad C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 93

Jess subraya la novedad de su interpretacin, pero afirma que es nada y querida por el mismo Dios. En contraposicin con bien cono-
conforme a la voluntad de Dios, que instituy el matrimonio. A esta
interpretacin de Jess puede enfrentarse la del "documento de Da- cidas corrientes dualistas, los textos bblicos no piensan en la deci-
masco" (IV, 20-V) que hace alusin a Gen 1,27 y 7,9 para probar que sin de una divinidad del mal que estuviera tras esta dimensin
el matrimonio es mongamo en los orgenes de la creacin 4. sexual del ser humano.
Por otra parte, es preciso subrayar que la sexualidad humana es
De todas formas, la reflexin de esta tradicin yahvista exclu- vista en primer lugar en su dimensin unitiva y, consecuentemente,
ye por una parte una concepcin sexuada o bisexuada de la divini- en su dimensin procreadora. Por la primera, los seres humanos sa-
dad, como era habitual en el ambiente cultural circundante. Y, por len de su soledad y se abren al encuentro interpersonal. Por la se-
otro lado, afirma la bondad ontolgica primordial de la sexualidad, gunda, participan en el poder creador del mismo Dios y se abren a lo
que slo se ver pervertida por la decisin libre del ser humano, si- que hemos llamado su vocacin transpersonal. Los relatos bblicos
tuada en contradiccin con el proyecto divino. se refieren de forma popular al orden cronolgico del encuentro y de
la procreacin, sin tratar con ello de establecer prioridades ontolgi-
cas en la relacin esponsal.
b) El poema sacerdotal de los orgenes Pero an hay que subrayar la afirmacin de la sexualidad en el
contexto de la iconalidad humana. El texto bblico afirma que la se-
Segn el poema de la creacin (Gen 1,1-2,4a), Dios ha creado el xualidad no es algo extrnseco o posterior a la persona, sino que est
ser humano a su imagen y semejanza. Tal referencia iconal parece incluida en el diseo creador originario. Y, por otra parte, la afirma-
necesitar la bisexualidad para poder reflejar de alguna manera la ri- cin del ser humano como imagen de Dios precede no cronol-
queza inefable del ejemplar: Cre Dios el hombre a su imagen: a gica sino axiolgicamente a la de ser humano como varn o
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gen 1,27). mujer. La persona creada por Dios a su imagen incluye la sexuali-
En la antigedad, ya San Juan Crisstomo insista en el carcter dad, en cuanto don y en cuanto tarea, en cuanto dato y en cuanto
conyugal de este texto: Hablando de dos, Dios habla de uno solo 5. horizonte.
En occidente, San Agustn predicaba que, aunque la fornicacin no Adems de acudir a estos relatos primordiales, se podra intentar
incluyese la injuria del adulterio, deshonra en el que la practica la una teologa narrativa del misterio de la sexualidad, a partir de las
imagen misma de Dios 6. En nuestros tiempos, tambin Karl Barth sagas de los patriarcas y sus esposas. En ella se vislumbra el proyec-
ha visto en este texto la afirmacin de la dialogicidad humana como to de Dios sobre el amor humano y sobre el don divino de la descen-
reflejo de la vida trinitaria de Dios 7. dencia 9.
Tanto los textos extrabblicos referidos a la imagen real, como el
salmo 8, sugieren que el tema de la bipolaridad sexual de la imagen
se ha de entender en la clave del dominio humano sobre el cosmos.
La sexualidad y la vida pertenecen a la forma humana de ejercer el 2. PRESCRIPCIONES DE LA LEY ANTIGUA
seoro sobre el mundo creado. Los seres humanos colaboran en la A primera vista las prescripciones de la Ley sobre las relaciones
obra de la creacin con el Seor de la vida: Sed fecundos, multipli- sexuales resultan extraas para el mundo actual. Hay que tener en
caos, llenad la tierra, sometedla, dominad... (Gen 1,28)8. cuenta que tales prescripciones recogen a veces normas consuetudi-
Se puede afirmar, en consecuencia, que la sexualidad no es vista narias, o reflejan en otras ocasiones un ambiente polmico contra
como un elemento negativo en la vida humana. Es ms, ha sido dise- los cultos cananeos de la sexualidad. Muchas de esas prescripciones
4
podran hoy considerarse como normas higinicas. Pero la norma-
P. VAN IMSCHOOT, Teologa del Antiguo Testamento (Madrid 1969) 642, n.616. tiva no se reduce a esos aspectos. Son interesantes las normas ju-
A los textos biblicos aqui mencionados se refiere tambin CEC 369-373,2331, 2335.
5
SAN JUAN CRISSTOMO, In ep. ad Eph. hom.20: PG 62,135.
das sobre la poligamia, los contratos matrimoniales, los tiempos y
6
SAN AGUSTN, Serm. 9, 10, 15: PL 38,86.
7
K. BARTH, KD III/l, 222. Un resumen de las objeciones formuladas contra 9
Cf. A. IBEZ, Los valores ticos en las narraciones del Gnesis: Lumen 35
Barth puede verse en H. DOMS, Bisexualidad y matrimonio, a.c, 804-807. (1986) 361-396, 473-500; J. K. HOFFMEIER, The Wives' Tales of Gnesis 12,20 and
8
Tambin el CEC 357 ofrece una interpretacin relacional de esa iconalidad del 26 and the Covenants at Beer-sheba: TB 43 (1992) 81-99; T. FRYMER-A. KENSKY,
ser humano creado por Dios. A estos textos del Gnesis retorna ampliamente la Carta The Family in the Hebrew Bible, en A. CARR-M. STEWART (eds.), Religin, Femi-
de Juan Pablo II a las mujeres: MD 6-8. nism, and the Family (Louisville 1996) 55-73.
94 P.l. tica general de la sexualidad C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 95

las condiciones de nubilidad o disolucin del matrimonio y tantas B) Si un hombre seduce a una doncella, todava no prometida
otras 10. en matrimonio, ha de pagar la dote (mohar) para poder adquirirla
El amplio contenido de las normas legales veterotestamentarias como esposa y tiene, en efecto, la obligacin de desposarla. Si los
podra ser resumido siguiendo los puntos fundamentales que le dedi- parientes de la doncella no se la entregaran, el seductor habr de
ca el clebre estudio de P. van Imschoot, cuya lectura se aconseja ". entregar de todas formas como reparacin un pago en plata
(x 22,15.16). Es cierto que Dt 22,28 aade una precisin: se fija el
mohar y se determina que el matrimonio sea obligatorio.
a) El adulterio y la seduccin Si, una vez celebrado el matrimonio, la mujer no es hallada vir-
gen, es lapidada. Pero si su marido la acusara falsamente, habra de
A) El adulterio es prohibido expresamente por x 20,14 y por pagar una multa y no podra repudiarla (Dt 22,13-21). Una vez ms,
Dt 5,17. En la prctica, la norma es ms tajante con relacin a la mu- es posible observar la diferencia de trato con relacin al otro sexo.
jer, puesto que la ley permite la poligamia (Dt 21,10-14). El marido
slo es considerado como adltero si entrega su lecho conyugal a la
mujer de su prjimo (Lev 18,20). Tambin la iniciativa del divorcio b) Diversas prohibiciones sexuales
est reservada al marido (Dt 24,1-4).
Esta diferencia sugiere la idea de que el adulterio es en el AT ms A) A la prohibicin del adulterio, el Dt aade otras, como la de
bien un crimen contra el derecho exclusivo de posesin del ba 'al (se- la violacin de una doncella ya prometida en matrimonio (Dt
or) de la esposa que contra la castidad. Esta conclusin queda con- 22,23-27). La norma introduce una distincin sobre el lugar cam-
firmada por Lev 19,20.21, que, para un adulterio cometido con una po/ciudad que sugiere de forma elemental la posibilidad de conni-
esclava prometida a un tercero, slo exige un castigo que no se deter- vencia en la pareja (Dt 22,23-27). Se condena tambin la prostitu-
mina de antemano y un sacrificio de reparacin (sm) para la obten-
cin del perdn; los culpables "no sern condenados a muerte", mien- cin sagrada, tan frecuente entre los cananeos (23,18), el incesto con
tras que, segn Dt 22,23-25, deben serlo si son de condicin libre, la madrastra (23,1) o con la hermana (27,22), las segundas nupcias
ponindose a la prometida, en este aspecto, en el mismo plano que a con una repudiada (24,1-4) y la bestialidad (27,21). Esta ltima, po-
la esposa... 12. siblemente habitual en un pueblo de pastores, es tambin fuertemen-
te reprobada por el cdigo de la alianza (Ex 22,18) y por el cdigo de
Las penas contra los adlteros son severas (Lev 20,10; Dt 22,22), santidad (Lev 18,23). En este cdigo se condenan tambin diversas
como lo eran en el Cdigo de Hammurabi y en las leyes asirias. Para uniones incestuosas (Lev 18,6ss; 20,1 lss), as como varios tipos de
las adlteras se prev la lapidacin, aunque se concede un cierto po- desviacin como la homosexualidad (Lev 18,22ss; 20,13). El AT
der de decisin al marido (Os 2,5; Jer 3,8) y no es seguro que de he- es, a este propsito, mucho ms severo que las legislaciones, legisla-
cho se ejecutara tal pena (Ez 16,40; 23,47; Jn 8,5). Para el caso en dores y moralistas antiguos, semitas o griegos 14.
que no se haya podido demostrar el adulterio, pero el marido conser- B) El famoso texto de Dt 24,1, que trata de regular el divorcio,
ve algunas sospechas que puedan sustentar los celos, la Ley prev un era muy discutido en Israel, como vemos por la lectura de Mt
antiguo rito de ordala, o tal vez dos, segn sugieren las repeticiones 19,3-12. El motivo de repudio era entendido de forma estricta por la
contenidas en el texto (Nm 5,11-31). La organizacin patriarcal de escuela de Shammai, mientras que era interpretado de una forma
la sociedad impide que tal rito tenga aplicacin cuando es la mujer la ms amplia por la escuela de Hillel. En realidad Dt 24,1-4 supone
que alberga una sospecha sobre la fidelidad de su marido 13. el divorcio admitido (cf. Dt 1,14; 22,19), y prohibe solamente al ma-
10
rido volver a tomar a la esposa repudiada, tras haberla despedido y
Sobre todos estos temas vase la Misn, Ketubbot (las escrituras): de C. DEL enviado el "libelo de repudio" (Dt 24,1) que daba testimonio de que
VALLE, La Misn (Madrid 1981) 473-498; A. KENSKY, The Family in Rabbinic Ju-
daism, en CARR-STEWART (eds.), Religin..., o.c., 73-94; cf. E. LIPINSKI, Matrimo-
le haba devuelto la libertad permitindole desposarse con otro
nio, en DEB, 977-979, con abundante bibliografa. Otros artculos ms breves del hombre 15.
mismo autor son esposo, eunuco, sexualidad, virginidad.
11
P. VAN IMSCHOOT, Teologa del Antiguo Testamento, o.c, 641-660.
12 14
Ibid., 643. P. VAN IMSCHOOT, Teologa del Antiguo Testamento, o.c, 652.
13 15
C. E. L'HEUREUX, Numbers, en NJBC, 83; vase el cap. que a este tema de- Ibid., 655. Vase el cap. que dedica la Misn al documento del divorcio (guit-
dica la Misn, sota, o.c, 542-564. tin): o.c, 567-585, esp. IX, 10.
C4 Comprensin bblica de la sexualidad 97
96 PI Etica general de la sexualidad

A pesar de las prohibiciones frecuentes (Dt 7,1-4, 23,4ss), la cos- ms desgarrado poema del amor malpagado Sus hijos llevan nom-
tumbre de los matrimonios con mujeres cananeas y extranjeras en bres simblicos que evocan el dolor de los afectos traicionados En
general, alcanzo de hecho una gran amplitud (cf Ex 2,21, 2 Sam 3,3, su propia desventura va descifrando la historia de su propio pueblo
1 Re 11,1 ss) A la vista de la realidad, la prohibicin hubo de ser re- En Betel se alza todava el becerro (8,5, 10,5, 13,2) mandado colocar
forzada con tonos solemnes al retorno del exilio, al menos por lo que por Jeroboam el ao 931 (1 Re 12,28-32) El pueblo lo identifica con
se refera a los sacerdotes (Esd 9,1-15, Neh 13,23-27) De todas for- Yahv y le pide la fecundidad para sus campos Por otra parte, por el
mas, parece que tales matrimonios se prohiban en la prctica tan pas se extiende la adoracin de Baal y sus ritos de fertilidad
solo cuando podan suponer una ocasin prxima de idolatra 16 El (4,12-13, 7,14, 9,1) A Baal se le atribuyen los dones del campo
relato de Rut, la moabita que figura entre los ascendientes de David, Su experiencia de esposo traicionado ayuda a Oseas a ver la ido-
ademas de tratar de reforzar la ley del levirato, sugiere que no siem- latra como un inmenso y desvergonzado adulterio El pueblo, como
pre los matrimonios con extranjeras haban resultado tan funestos la esposa que se fue, abandona a su Dios y se va tras otros dioses La
alianza ha sido quebrantada (8,1) El profeta oye la voz de Dios en la
En todo caso, la evocacin de estos textos legales puede facilitar hondura de su propio drama No reconoci ella que era yo quien le
nuestra comprensin de la histonzacion concreta del proyecto origi- daba el trigo, el mosto y el aceite virgen, quien multiplicaba para ella
nal de Dios En un contexto tico, indica la posibilidad de que diver- la plata y el oro con que se hicieron el Baal (2,10) se es el poe-
sos grupos o personas se encuentren en un escaln cultural semejan- ma del amor malpagado y vivo a pesar de todo, apasionado, dolori-
te al reflejado en aquellos textos legales Todo un desafo para la do, pero fuerte para vencer el desvo y recobrar a la infiel 17
evangehzacion y la inculturacin de la fe y sus mediaciones morales
A partir de esa experiencia, las idolatras del pueblo sern descri-
tas como verdaderas prostituciones o adulterios Olvidar al Dios del
amor es encontrarse en el mundo de las relaciones no personales El
3 EL MENSAJE DE LOS PROFETAS profeta nos hace vislumbrar que en todo amor autentico se da un
cuasi-sacramento del amor de Dios a su pueblo El amor entre los se-
La experiencia individual y social de la sexualidad no ha sido res humanos se trasciende a s mismo para convertirse en signo de un
nicamente orientada en Israel por los ordenamientos legales Una y amor ms profundo, mas duradero, ms fecundo El amor y la expe-
otra vez, ha sido vista a la luz de la fe, como se descubre a travs de riencia sexual son importantes y profundamente significantes
los escritos profeticos
Los profetas han vivido una intensa experiencia religiosa que no
queda reducida al mbito de su peripecia individual A la luz de esa
experiencia han percibido la situacin de su propio pueblo y cmo b) Jeremas y el amor juvenil
esa situacin debena ser modificada para adecuarse al pre-cepto de
Dios De ah que los profetas se sientan impulsados a hablar y a rea- Tambin l, como Oseas, utiliza la imagen del amor juvenil y las
lizar algunas acciones simblicas que tratan de hacer mas inteligible atenciones tpicas del noviazgo para reflejar la ternura que Dios sien-
el mensaje te por su pueblo (2,2)
Esto vale tambin por lo que se refiere a la vivencia de la sexuali- El pueblo de Israel, en efecto, ha sentido muchas veces la tenta-
dad humana, que ha de recibir la orientacin/interpelacin que brota cin de vivir la fecundidad como un don de los dioses a los que los
de la experiencia religiosa y de la escucha de la palabra de Dios cananeos ofrecen sacrificios en los montes y en los bosques Aque-
Evoquemos aqu simplemente algunos puntos fundamentales, que llos cultos a los dioses de la fertilidad deban de ser ms atrayentes y
resultan iluminados por la vivencia de tres profetas seductores que el culto al Dios invisible que no se deja representar
ms que por la historia misma de los hombres Jeremas utiliza el es-
quema de aquellos cultos de la fertilidad para representar las infini-
a) Oseas y el amor traicionado tas apostasas de Jud e Israel (2,20, cf Nm 25) 18 Su pueblo, m-
Habla desde la sinceridad de las ms amargas expenencias G-
mer, su esposa, se ha ido detrs de sus amantes El profeta escribe el 17
18
L ALONSO SCHOKEL-J L SICRE, Profetas II (Madrid 1980) 874
Las criticas profeticas contra los cultos sexuales (Jer 2,20 25, 3,1-3 23, 5,7-8)
16 han dado pie a interpretaciones psicoanahticas sobre el celibato de Jeremas y la n-
R NORTH, Commentary on Nehemiah, en NJBC, 397
98 P.I. tica general de la sexualidad C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 99

petrando la fertilidad en los cultos de Baal, ha cedido a la tentacin eleccin, continuamente ratificada en la fidelidad. En el amor se es-
de considerar al Seor como un desierto infrtil (2,31) 19 . conde siempre un misterio de predileccin.
Pero, una vez ms, lo significado por su mensaje valora de recha- Se puede afirmar, en resumen, que cuando el mensaje de los pro-
zo el mismo lenguaje que se utiliza. El amor humano resalta, pues, fetas utiliza la experiencia sexual y el amor humano como metfora,
como un don mutuo en la sacrificada entrega, en la fidelidad y la no slo queda ilustrado el significado las relaciones de Yahv con
estabilidad, en la ternura, en la apertura al misterio de lo invisible su pueblo, sino el mismo significante. La misma sexualidad hu-
(3,1-13) 20. mana es valorada en su dignidad ontolgica y en su expresividad sig-
nificativa, pero es tambin considerada en su ambivalencia tica. La
sexualidad est abierta a la expresin del amor fiel, pero tambin a la
infidelidad y la traicin hacia el ser amado.
c) Ezequiel y el amor prostituido

Es sobre todo Ezequiel quien, en una larga alegora que evoca la 4. LA REFLEXIN DE LOS SABIOS
historia del pueblo de Dios (Ez 16) y en otra que compara el compor-
tamiento del reino de Israel con el de Jud (Ez 23), evoca el hondo Como se sabe, la tica de los libros sapienciales est profunda-
misterio de eleccin y fidelidad o infidelidad que se esconde en mente enraizada en la experiencia. Una experiencia que, sin estar
toda experiencia humana de amor y sexualidad. El hombre que en el ajena a las tradiciones ms hondas de Israel, se mantiene abierta al
campo se encuentra una nia recin nacida, representa de nuevo a influjo de otras culturas, especialmente la helenista. Su moral es alta-
Yahv que ha llamado a Israel y lo ha recogido en el desierto. Es sa mente pragmtica y se reduce con frecuencia a una serie de normas
una historia de eleccin y de ternura. Una historia de pecado y de funcionales de carcter absolutamente neutro 22. Tambin en lo
perdn. Una historia de misericordia y de fidelidad. que se refiere a la sexualidad humana. Veamos tan slo algunos
Tanto el reino del norte como el reino del sur han colmado con ejemplos.
creces la medida del pecado. Los dos reinos son como dos hermanas
que hubieran competido en hacer famosos sus desvarios. Han roto la
alianza con su Dios y Seor y han vuelto sus afectos a los dolos. Su a) El examen del justo
idolatra se describe con el lenguaje del adulterio. Deberan cargar
con sus pecados y basuras (Ez 23,49). Slo del perdn gratuito del Ante las acusaciones de sus amigos, que se mantienen fieles a un
Seor pueden volver a florecer las esperanzas: Yo mismo restable- concepto mecnico de la retribucin que atribuye los males fsicos a
cer mi alianza contigo, y sabrs que yo soy Yahv (Ez 16,62). la comisin de un pecado, Job trata de defender la limpieza de su
Aunque nos haya hecho esperar, este final del captulo nos ofrece vida. La tesis tradicional de la retribucin no puede aplicarse a su
una frmula de reconocimiento. En el perdn se revela de forma ex- caso. El hombre atribulado recorre una especie de examen de con-
traordinaria la majestad del Seor y la fidelidad de su amor 21 . ciencia que se expresa en forma de conjuros y parece evocar por su
Pero, bajo ese contenido teolgico e histrico-salvfico, se puede forma y contenido el Libro de los Muertos.
descubrir de nuevo una honda reflexin sobre el amor y la sexuali- Pues bien, Job se declara inocente de cualquier adulterio. El tono
dad. Tambin el amor humano est entretejido con los hilos de una de su imprecacin parece desafiar la justicia de Dios, aceptando el
castigo ms dramtico del eventual adulterio (31,9-12) 23. De todas
temalizacin de su repulsa hacia la sexualidad: interpretaciones criticadas por R. P. formas, el texto demuestra que el adulterio es visto como una accin
CARROLL, From Chaos to Covenant. Prophecy in the Book ofJeremiah (Nueva York que ha de ser condenada como inmoral y delictiva a la vez (cf. Dt
1981) 125s. 22,22-24).
19
A. SCHOKEL-SICRE, Profetas, o.c, I, 433.
20
Sobre la relacin de este pasaje con la imagen empleada por Oseas y el desa-
22
rrollo del tema por Ezequiel, cf. J. BRIGHT, Jeremiah (Garden City 1965) 25-27. G. VON RAD, Sabidura en Israel (Madrid 1985) 119.
21 23
A. SCHKEL-SICRE, Profetas, o.c, II, 737; cf. B. RENAUD, L'alliance ternelle Tradiciones judas como el Testamento de Job suponen que efectivamente la
d'z 16,59-63 et l'alliance nouvelle de Jr 31,31-34, en J. LUST (ed.), Ezekiel and mujer de Job ha tenido que vender hasta sus cabellos para ganar el pan para los dos:
his Book (Lovaina 1986) 335-339. cf. M. H. POPE, Job (Garden City 1965) 202.
100 PI Etica general de la sexualidad C4 Comprensin bblica de la sexualidad 101

b) La amonestacin de los sabios Pero, sobre todo, y en un texto nico y sorprendente, se nos
dice que el adulterio significa un olvido de la alianza de la mujer con
A) ha prostitucin es censurada con frecuencia en los libros sa- su verdadero mando y, en consecuencia, de la alianza con Dios
pienciales El consejo de evitar a la prostituta (y la cantadora) se (Prov 2,17)27
apoya en razones econmicas no malgastar los dineros, pero C) Las advertencias contra la mujer y sus seducciones, tan t-
tambin en el aprecio de la propia dignidad y libertad no rebajar- picas de los libros sapienciales, son mucho ms radicales en el
se, no perder el vigor fsico o la propia libertad La prostituta es Eclesistico (Eclo 42,9-14) que en los Proverbios (12,4, 19,13,
asimilada a una fosa y un pozo, tal vez para evocar el reino de la 27,15) Al menos en este libro se distingue la mujer virtuosa de la
muerte (Prov 23,27)24 Acercarse a ella es perder la sabidura La pendenciera y la chismosa Un juicio igualmente negativo caba es-
pasin sexual es incompatible con el cultivo de la sensatez (Prov perar, ya de antemano, de las reflexiones del Eclesiasts (Ecl
29,3) y, por otra parte, la insensatez puede presentarse y actuar como 7,26-28) Y, sin embargo, sus juicios destemplados han sido un tan-
una ramera (Prov 9,13-18)25 to corregidos por su estimable invitacin a gozar del amor de la
mujer amada (Ecl 9,9) 2S
B) El adulterio es condenado desde todas las motivaciones
imaginables en el marco de la literatura sapiencial En medio de una
sociedad plural, y en un momento de dispora, los escritos sapiencia- c) El Cantar de los Cantares
les apelan con frecuencia tanto a los argumentos empricos como a
los juicios de la sensatez Tan slo en un par de ocasiones encontra- Este epitalamio es un cntico dramtico, de ambiente profano y
mos recordado de forma explcita un motivo religioso que hubira- festivo, destinado a ser cantado-representado en el marco de unas
mos podido hallar en la Ley y en los profetas De hecho, se nos dice bodas populares Si ha sido incluido entre los libros santos, no es
que el adulterio gracias a su pietismo, puesto que sistemticamente parece evitar las
No se compagina con las orientaciones de vida dictadas al alusiones religiosas que se encontraban en cantos semejantes ex-
hombre por la Sabidura, que advierte al hombre contra las palabras tranjeros Es cierto que el amor de la pareja muy pronto signific el
halagadoras de la prostituta (Prov 2,16, cf 7,14-20) de Yahv hacia su pueblo 29 Sin embargo, para el Cantar es ya bas-
Conduce a la prdida del honor personal en la sociedad y aun tante noble el amor humano como para ser incluido entre los valores
a la prdida de la propia vida, puesto que la ramera es aliada y envia- ms nobles de su pueblo Si los salmos enseaban a orar, el Cantar
da de la muerte (Prov 5,1-14) 26 enseaba a amar A ensayar, al menos, un tipo de amor diferente
El adltero olvida de hecho la presencia constante de Yahv, En un ambiente siempre tentado por la poligamia, el Cantar
espectador y juez de la conducta humana, que vigila sobre el camino sugiere la posibilidad de un amor basado en la unicidad de la perso-
de los seres humanos (Prov 5,20-23, cf Si 23,19) na amada (6,9)
En un ambiente donde la mujer es a veces considerada como
Tal comportamiento desencadena con frecuencia deseos de un objeto ms de las propiedades familiares, el Cantar evoca un
venganza y aun la muerte de los implicados en tales transgresiones: amor de igualdad, tanto en los momentos de embeleso (1,15-16),
no quedar impune quien se junte con la mujer del prjimo y recibir como en los momentos de bsqueda (2,8, 3,1)
golpes e insultos (Prov 6,23-7,27) En un ambiente donde el amor matrimonial deja abierta la po-
El adulterio es, sobre todo, un signo evidente de la necedad sibilidad del divorcio, el Cantar propugna la permanencia del amor,
del adltero, aun cuando se tratara de relaciones con una esclava al que se proclama fuerte como la muerte (8,6)
(Eclo 41,22-24)
Los hijos de los adlteros, adems, no alcanzaran madurez y 27
Ibid , 175, donde se compara este texto con Mal 2,14 para aadir Es posible
la raza salida de un lecho pecador desaparecer (Sab 3,16) que el matrimonio se considerase como alianza sancionada por Dios, como contrato
con valor
28
religioso, si intervenan votos mutuos, la referencia a Dios sena natural
24
L ALONSO SCHOKEL-J VILCHEZ, Proverbios (Madrid 1984) 432 La ramera R B Y SCOTT, Proverbs Ecclesiastes (Garden City 1965) 239
29
se introduce en el tejido de las relaciones sociales y familiares provocando mltiples Ya el rabbi Aquiba sola decir que el mundo entero no es digno del da en el
deslealtades y traiciones que fue dado a Israel el Cantar de los Cantares ya que todos los hagiografos son
25
Ibid, 496 santos, pero el Cantar de los Cantares es santsimo La Misna manos (yadayim)
26
Ibid, 203 111,5 o c , 1338
102 P.I. tica general de la sexualidad C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 103

En un ambiente altamente sacralizado, el Cantar valora la pro- pero al mismo tiempo son asumidos con la libertad de los que ya no
fanidad de un amor natural y realista, tan lejos del pietismo como son guiados por la Ley sino por el Espritu del Resucitado:
de la descortesa (4,1-5).
En un ambiente donde los matrimonios son planeados con fre- Pasar del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento en este tipo
de materias supone enfrentarse con el problema de la continuidad y la
cuencia por los jefes del clan (8,8), el Cantar reivindica un amor de discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en su forma
eleccin en libertad (6,3). ms aguda. Por un lado, el NT, claramente espera que el comporta-
En un ambiente en el que la sexualidad parece valorarse por miento cristiano siga muchas de las normas reconocidas por Israel.
su finalidad procreadora, el Cantar, que alude slo de pasada a las Por otro lado, muy pronto surgi la31conviccin de que el cristiano no
mandragoras (7,13), privilegia a todas luces el aspecto unitivo y estaba sujeto por la Ley Mosaica .
amatorio de la experiencia sexual.
No es extrao que este poema admirable, en el que se glorifica el Si esta constatacin y este principio son aplicables a todo el men-
placer ertico, pueda ser calificado como el evangelio del amor hu- saje moral del NT, adquiere una aplicacin especfica e inolvidable
mano 30. Su mensaje parece escandaloso y revolucionario en el seno cuando se trata de la moral sexual. Tambin en este terreno tenemos
de la cultura en que ha sido producido el Cantar. Su reflexin ha de la sensacin de que el cristiano est llamado a vivir los ideales ms
ser acogida, muchos siglos ms tarde, como una profeca del amor antiguos, por ejemplo en lo relativo a la unicidad e indisolubilidad
humano ms verdadero y significativo. de la pareja, mientras que se sabe libre de muchas prescripciones de
Al terminar este breve recorrido por el Antiguo Testamento, se la Ley antigua, especialmente las relativas a la pureza ritual32.
podra afirmar, en resumen, que a lo largo de sus pginas la sexuali- Todo ello hace necesario que, antes de abordar algunos temas
dad encuentra una valoracin muy positiva, en cuanto proyecto de concretos, tengamos presentes algunas precisiones hermenuticas.
Dios y en cuanto expresin del amor y del encuentro interpersonal. A) Los escritos del NT no tratan de ofrecer un tratado moral,
Es ms, la experiencia de la sexualidad es asumible y asumida como sistemtico y completo, sobre el comportamiento sexual humano.
parbola y lenguaje que significa la eleccin del pueblo por parte de Tanto las palabras de Jess como las exhortaciones apostlicas na-
Dios y su respuesta al amor divino. Es cierto, por otra parte, que la cen en un contexto propio y coyuntural que no debe ser despreciado,
reflexin veterotestamentaria no deja de mirar con realismo el ejerci- porque en esos episodios y palabras se nos transmite una especie de
cio de la sexualidad, marcada como toda realidad humana por el sig- teologa narrativa y una orientacin catequtica. Y, sin embargo, ese
no del pecado y expuesta, en consecuencia, al riesgo de no significar mensaje tampoco debe tomarse con independencia de las circunstan-
ni las adecuadas relaciones de la humanidad con Dios, ni las relacio- cias del tiempo y el lugar para aplicar a nuestra situacin las even-
nes humanizadoras entre las mismas personas humanas. tuales normas que de ah se derivaran.
Sabemos que, en ste como en muchos otros campos, es necesa-
rio tener en cuenta las influencias filosficas que la tica del NT re-
5. COMPRENSIN DE LA SEXUALIDAD EN EL cibe de la cultura helenstica y, en concreto, de la moral de los estoi-
NUEVO TESTAMENTO cos. Vase, p.ej., la relativa importancia que para Pablo (1 Cor 7,5.9;
9,25; Gal 5,23) tiene la palabra enkrteia (continencia, autodomi-
El paso de la moral del Antiguo Testamento al horizonte de las nio), de tan claro sabor estoico 33.
exigencias de la fe cristiana est marcado por el sello de una fideli- Por otra parte, la tica sexual del NT se halla fuertemente condi-
dad, que es creativa y novedosa a la vez. El mensaje de Jess orienta cionada por la conciencia escatolgica de las primeras comunidades
a las primeras comunidades a vivir en el mundo de una forma dife- y por aquella especie de temperatura apocalptica que haca excla-
rente. Los ideales veterotestamentarios son respetados, ciertamente, mar al Apocalipsis sirio de Baruc (10,13): Desposados, no entris
30
en la cmara nupcial! Vrgenes, dejad a un lado los adornos de
A. M. DUBARLE, Amor y fecundidad en la Biblia (Madrid 1970); M. H. POPE,
Song ofSongs (Garden City 1977), recoge tambin, entre otras, esta interpretacin 31
catlica del Cantar en trminos de amor humano: 199-201; F. RAURELL, El placer J. JENSEN, Human Sexuality in the Scriptures, a.c, 26.
32
erotic en el Cntic deis Cntics: RCatT 6 (1981) 257-298; R. E. MURPHY, Canticle Cf. K. H. SCHELKLE, Teologa del Nuevo Testamento, III (Barcelona 1975)
of Canticles, en NJBC, 462-465; N. DE LA CARRERA, Amor y erotismo del Cantar de 280-288, donde se refiere precisamente a la pureza.
33
los Cantares (Madrid 1997). Cf. H. BELTENSWEILER, Continencia, incontinencia, en DTNT I, 324.
104 P-I- Etica general de la sexualidad
C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 105
vuestra corona de bodas! Vosotras, mujeres, no elevis vuestra ple-
garia pidiendo la bendicin de los hijos! 34. a) La mujer y el evangelio
Tambin en este campo la exgesis del NT ha de adoptar, en con-
secuencia, un carcter histrico y crtico. Se ha de prestar atencin a Es cierto que en la sabidura proverbial de Israel, un hermoso
los valores fundamentales y a la intencin que subyace a las normas poema acrstico ensalza el ideal de la mujer (Prov 31,10-31) y que
ticas concretas. La comunidad cristiana ha de aplicar el mismo los cantos recogidos en el Cantar de los Cantares glorifican el amor
evangelio con sus mismos valores a unas situaciones bastante dife- humano. Es cierto que los libros histricos recogen la epopeya de
rentes a las del mundo en que fueron escritas. muchas mujeres Dbora, Rut, Judit, Ester que han significado
la salvacin para su pueblo 37. Es cierto que tambin la literatura
B) Algunas orientaciones o prohibiciones referidas a la sexuali- griega recordaba grandes figuras femeninas, como Andrmaca, Pe-
dad, es preciso ver que nacieron en un ambiente y en un momento de nlope, Antgona, Ingenia 38.
encendida polmica contra los cultos de la fertilidad. El espritu que
informa aquellas normas es seguramente permanente, pero las con- Pero en lneas generales, en la cultura a la que pertenece Jess se
creciones son coyunturales e histricas. Y aquel mismo espritu ha- observa una clara situacin de desventaja para la mujer. sta se re-
br de informar hoy nuevas formas de comportamiento ante las nue- fleja unas veces en algunas prescripciones de la Ley, como las relati-
vas tentaciones idoltricas. vas a la impureza ritual, y otras en la misma situacin social determi-
nada por la estructura patriarcal. La mujer se encuentra en un
La declaracin Persona humana, publicada por la Congregacin segundo plano, tanto social como religioso. El judo observante reza-
para la doctrina de la fe (29-12-1975), observa que hoy se pretende ba dos veces al da: Alabado sea, porque no me ha hecho gentil,
con frecuencia reducir las normas de la Sagrada Escritura a expre- porque no me ha hecho mujer, porque no me ha hecho un inculto o
siones de una forma de cultura particular en un momento determina- un esclavo. Nada menos que el Rabb Hillel sola repetir: Muchas
do de la historia. Sin embargo, aquella declaracin recuerda tam- mujeres, mucha hechicera; muchas criadas, mucha lascivia 39. Con
bin que la Revelacin divina y la filosofa no hacen sino poner todo, esta estructura deja a veces un espacio para un protagonismo
de relieve exigencias autnticas de la humanidad, manifestando la femenino que encuentra en los textos bblicos su significado soterio-
existencia de leyes inmutables inscritas en los elementos constituti- lgico 40.
vos de la naturaleza humana (n.4)35.
La genealoga de Jess trazada por Lucas (3,23-28) lo coloca en
una relacin englobante con toda la evolucin de la historia humana
desde sus orgenes. La genealoga que se encuentra en el evangelio
6. EL MENSAJE DE JESS de Mateo (1,1-17) lo considera como la culminacin de la historia de
Israel. Pero entre sus antecesores, son evocadas curiosamente cuatro
No son muy abundantes las precisiones que encontramos en los mujeres, cuya moralidad poda parecer dudosa. Se dira que, con su
evangelios sobre la orientacin de la sexualidad humana. En este mismo nacimiento, el Mesas asume la historia, con sus luces y con
campo, la moral evanglica es al mismo tiempo tradicional y nove- sus sombras, para salvarla desde sus mismas races, aun desde las
dosa. Asume los mandamientos y los ideales transmitidos por el ambigedades de la vivencia de la sexualidad41.
Antiguo Testamento, aunque los radicaliza y ensalza. No ciertamen-
te por la va de una exigencia antinatural, sino por la integracin de
los mismos en la vocacin al seguimiento de Cristo y la aceptacin
del Reino de Dios y su justicia 36. 37
Vase D. ALEIXANDRE, La mujer: ser y misin a partir de la revelacin bbli-
ca, en A. GALINDO (ed.), Dignidad de la mujer y fe cristiana (Salamanca 1990)
Se enumeran a continuacin algunos de los puntos ms sobresa- 85-101; T. FRYMER-KENSKY, The Family in trie Hebrew Bible, en CARR-STEWART
lientes de la nueva relacin con la sexualidad que a los discpulos de (eds.), Religin, Feminism..., o.c, 55-73.
Jess les exige la vida resucitada a la que han sido convocados. 38
39
Cf. K. H. SCHELKLE, Teologa del Nuevo Testamento, o.c, III, 350-353.
Cf. J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca 1974) 261-265;
34 W. SCHRAOE, tica del Nuevo Testamento (Salamanca 1987) 118. Ver tambin TH.
Cf. K. H. SCHELKLE, Teologa del Nuevo Testamento, o.c., III, 353. MACKIN, What is Marriage? (Nueva York 1982).
35
Esta cuestin, que lleva consigo muchas preguntas sobre la inculturacin de 40
W. E. PHIPPS, Assertive Biblical Women (Westport, CT-Londres 1992), donde
la tica judeocristiana en nuestro tiempo, retorna en VS. se estudian las sagas de Sara, Tamar, Noem y Rut, las mujeres del Evangelio y las
36
C. DOMNGUEZ, LOS lazos de la carne. Apuntes sobre sexualidad y Evange- mujeres lderes que se encuentran en la vida y los escritos de Pablo.
lios: Proyeccin 32 (1985) 299-321. 41
Cf. X. LON-DUFOUR, Estudios de Evangelio (Madrid 1982) 60-62.
106 PI Etica general de la sexualidad C4 Comprensin bblica de la sexualidad 107

Jess de Nazaret, que hizo suya la suerte de los indefensos, sor- ama en Cristo (cf Ef 1,1-5) Jess de Nazaret confirma esta digni-
dad, la recuerda, la renueva y hace de ella un contenido del Evangelio
prende a sus convecinos por su novedosa relacin con la mujer y de la redencin, para lo cual fue enviado al mundo Es necesario in-
Como ha escrito Juan Pablo II, en la carta Muheris dignitatem, la ac- troducir en la dimensin del misterio pascual cada palabra y cada ges-
titud de Jess ante las mujeres que se encuentran en su camino esta to de Cristo respecto a la mujer (MD 13)
caracterizada por una extraordinaria transparencia y profundidad
(MD 12) En efecto, las catequesis evanglicas que tienen por prota-
gonistas a las mujeres constituyen una verdadera galena de actitudes b) El divorcio y el celibato
de fe y de acogida a la buena noticia de Jess y la salvacin 42 Je-
ss se relacion abiertamente con mujeres (Le 8,2ss), se compadeci
de ellas (Me 1,29-31, 5,21-43, 7,24-30, Le 7,11-17, 13,10-17), las A) Precisamente su actitud igualitaria ante la dignidad de la
mencion en sus parbolas (Mt 13,33, Le 15,8ss, 18,lss) y recibi a mujer y su preocupacin por los oprimidos y marginados explica la
algunas en el grupo de sus amigos ntimos (Le 10,38-42, Jn 11) 43 postura revolucionaria de Jess ante la cuestin del divorcio, que en-
contramos recogida en los evangelios sinpticos Me 10,2-12, Mt
Pero esta actitud no es solamente un modo mas de evidenciar su
5,31-32, 19,3-9, Le 16,18 45
opcin en favor de los ms dbiles de la sociedad Su cercana a la
El texto ya recordado de Dt 24,1 autorizaba al mando a repudiar
mujer constituye uno de los signos de la llegada del Reino de Dios y
a su esposa a causa de algo inconveniente (erwat dabar), expresin
de la novedad que aporta consigo al mundo Tras exponer de forma
que era muy discutida por los interpretes de la Ley Shammai, nativo
magistral la sorpresa que supona ese comportamiento de Jess con
de Judea, enseaba en torno al ao 30 a C que la expresin haba de
las mujeres, aporta J Jeremas la causa fundamental
tomarse en sentido restrictivo la causa para despedir a la esposa,
Como pudo hacerse tal ruptura con la costumbre^ Mt 5,28 nos dndole el sefer keritut o documento de repudio, solamente poda ser
da la respuesta El mundo ambiente en que viva Jess trataba de pro- una indecencia moral, como el adulterio u otra de tipo sexual En
teger a la mujer separndola, porque crea que el deseo sexual era in- cambio, Hlel, nacido en Babilonia, que enseaba en Jerusalen del
controlable Jess acepta a las mujeres entre sus discpulos, porque ao 20 a C al 20 d C , ampliaba notablemente las causas justificati-
tiene confianza en que sus discpulos van a dominar sus impulsos se- vas de un divorcio, apelando al mismo Dt 24,1, que habla del desa-
xuales El viejo eon se halla bajo el dominio de la concupiscencia, de grado que causa la esposa al marido 46
la que el hombre debe defenderse como pueda En el nuevo eon rema
la pureza, que impone su disciplina incluso sobre la mirada "dicho- La cultura judia haba tratado de limitar los derechos del mando,
sos los limpios de corazn" (Mt 5,8) En ninguna otra esfera de la con el fin de defender de algn modo a la esposa En el siglo anterior
vida social, la nueva vida penetra de manera tan llamativa en la coti- a la era cristiana el Rabb Simn ben Shotach converta en obligato-
dianidad como ocurre aqu 44 ria la kettubah, un documento que estableca las obligaciones finan-
cieras del esposo hacia la esposa, tanto durante la convivencia matri-
Jess anuncia ciertamente con sus palabras un evangelio para monial como en el caso de despido En la practica jurdica se
la mujer Pero, lo que es mas importante todava, la misma relacin establecieron circunstancias en las que el esposo no estaba obligado
de Jess con las mujeres, por escandalosa que pareciera a sus veci-
nos, se convierte ya en un evangelio la buena noticia de la llegada
del Reino de Dios 45
Cf R F COLLINS, Divorce in the New Testament (Collegeville, MN 1992),
donde se concluye que el hecho de que las afirmaciones de Jess sobre el divorcio se
La actitud de Jess en relacin con las mujeres que se encuentran encuentren en tantas versiones diferentes demuestra que las primeras generaciones
con el a lo largo del camino de su servicio mesianico es el reflejo del de cristianos sintieron la necesidad no solo de transmitir la enseanza del Maestro
designio eterno de Dios, que al crear a cada una de ellas la elige y la sino tambin de ir adaptndola a circunstancias cambiantes
46
Vase el tratado guithm La escuela de Shammay afirma nadie divorciara
42
Cf L SEBASTIANI, Donne dei Vangeh Tratti personah e teologa (Miln a su mujer a no ser solo si encuentra en ella indecencia, ya que esta escoto porque
1994) La autora ya haba publicado sobre lafigurade Mana Magdalena, aqu tratada encontr en ella algo ignominioso La escuela de Hlel ensea incluso si se dejo
como discipula predilecta y como anunciadora de la resurreccin (p 139 148 y quemar el cocido, ya que esta escrito porque encontr en ella algo ignominioso El
202 222), otra obra titulada Trasfigurazwne (Brescia 1992) rabino Aquiba dice incluso porque encontr a otra mas hermosa que ella, ya que esta
43
A KOSNIK (ed), La sexualidad humana o c , 38, cf L SWIDLER, Jess was a escrito si no encuentra gracia a sus ojos C DEL VALLE (ed), La Misna o c , 585
Femimst Cathohc World 212 (1971) 177 183 Sobre las diferencias entre Shammai y Hillel, vase R TREVIJANO, Orgenes del Cris-
44 tianismo (Salamanca 1995) 52
J JEREMAS Teologa del Nuevo Testamento o c , 265
108 PI Etica general de la sexualidad C4 Comprensin bblica de la sexualidad 109

a devolver la dote y hasta quedaba exento de otras obligaciones eco- A pesar de lo escueto del texto, la interpretacin ms habitual en
nmicas, como cuando la mujer violaba la ley, o sala de casa sin la tradicin cristiana supone que, al referirse a ese tercer grupo, Jess
velo, cuando hilaba o teja en la calle, hablaba con hombres no em- estara ofreciendo la posibilidad cansmtica y vocacional de un celi-
parentados con ella, maldeca a los hijos de su mando o hablaba de- bato por amor al Reino de los Cielos Con ello, Jess enfatizaba una
masiado alto (Kettubot, 7,6) El esposo loco no poda despedir a su vez ms la absolutez del Remo de Dios, que exige la radicahdad y li-
esposa, pero tampoco la esposa loca poda ser despedida, puesto que bertad de la opcin cehbatana, con lo que el matrimonio y sus nes-
en ese caso quedara indefensa (Jebamoth, 14,1) 47 quivables obligaciones pasaran a ocupar un puesto relativo ante ta-
No es extrao que ante tales discusiones, tambin Jess sea invi- les exigencias absolutas
tado a pronunciarse sobre la cuestin Su opinin, sin embargo, tras- Por otra parte, ante la costumbre habitual del matrimonio de los
ciende el casuismo de las cuestiones disputadas por las diferentes es- rabinos, Jess no dejara de llamar la atencin de sus convecinos so-
cuelas y se coloca en la lnea radical de defensa del matrimonio bre su avanzada soltera Las palabras en cuestin, dirigidas a sus
indisoluble Para ello, Jess invitaba a sus oyentes a remontarse al discpulos, habran de reflejar para las comunidades cristianas la
principio Con ello estableca un principio paradigmtico, que ha- expresin de la opcin cehbatana, asumida por el mismo Jess por
bra de ser vlido para la reflexin cristiana sobre el ser humano y su amor al Reino de Dios 50
dignidad. En consecuencia, ese principio habra de valer tambin Cabe todava otra interpretacin del texto Siguiendo a Jacques
para la reflexin sobre su sexualidad 48 Dupont, algunos piensan que la palabra eunuco no se limita aqu
Entre los antecedentes de la postura radical sostenida por Jess a los no casados, sino que se refiere tambin a aquellos casados
podra citarse el texto de Mal 2,14-16 Recientemente se ha puesto que, habindose separado de sus esposas por causa de adulterio
de relieve que en esa lnea se colocaban tambin los esenios El Do- o por otros motivos, siguen manteniendo heroicamente la fidelidad
cumento de Damasco (4,20-21) criticaba, en efecto, a los que to- conyugal 51
man dos mujeres en su vida, y el Rollo del Templo (57,17-19)
prohiba explcitamente tomar otra mujer distinta de la primera, que
estar sola con l todos los das de su vida 49 c) Renuncia a la familia y anuncio del Reino
B) Tras la pregunta por el divorcio, los evangelios sinpticos
presentan a los discpulos admirados por la radicahdad y dificultad A) La importancia del anuncio del evangelio del Reino exige
de la doctrina enseada por Jess En respuesta a sus palabras de algunas renuncias inexcusables, ya prefiguradas en algunas parbo-
asombro, l establece una distincin, refirindose a los eunucos que las como las del hallazgo del tesoro en el campo y la compra de una
lo son desde su nacimiento, a los que han sido castrados medida perla de gran valor (Mt 13,44-46). Entre esas renuncias se encuentra
no infrecuente en la poltica imperial y a los que se hicieron tambin la vida familiar Es cierto que esas exigencias de Jess de-
eunucos por amor al Reino (Mt 19,12). bieron pronto ser repensadas de acuerdo con la necesidad de mante-
47
ner la fidelidad a la fe y a la vocacin cristiana en momentos de de-
48
Cf TH MACKIN, Divorce and Remarriage (Nueva York 1984) 24-33 sacuerdos familiares y de persecucin 52
Juan Pablo II recuerda que si desde el principio la mujer fue confiada al va-
ron, tambin el hombre fue confiado por el Creador a la mujer Fueron confiados re- Tambin tuvieron que tener presentes las necesidades concretas
ciprocamente el uno al otro, como personas, creadas a imagen y semejanza de Dios de la evangehzacin Pronto se hizo necesaria una distincin entre
mismo En esa entrega se encuentra la medida del amor esponsal, de la responsabili- los evangehzadores estables y los itinerantes
dad del don mutuo y de la dignidad de los dos (cf MD 14) La renuncia al matrimonio y la familia es tambin comprensible
49
A TOSATO, // matrimonio nel Giudaismo antico e nel Nuovo Testamento
(Roma 1976) 30-35, cf K H SCHELKLE, Teologa del Nuevo Testamento o c , III,
en algunas comunidades en las que se viva un exagerado espintua-
352s, cf A VARGAS-MACHUCA, Divorcio e indisolubilidad del matrimonio en la Sa-
grada Escritura Estudios Bblicos 39 (1981) 19-61, B N WAMBACQ, Matthieu
5,31-32 Possibilite de divorce ou obhgation de rompre une umon llegitime NRT 50
Cf D GOEROEN, The Sexual Cehbate (Nueva York 1974) 24-26
104 (1982) 34-49, B WITHERINGTON, Matthew 5,32 and 19,9 - Exception or Excep- 51
Cf A KOSNIK (ed ), La sexualidad humana o c , 40s, J DUPONT, Mariage et
tional Situation7 NTS 31 (1985) 571-576, H CROUZEL, Le sens de pornea dans divorce dans l'Evange (Brujas 1959) Ver tambin L BARNI, II recente dibattito
les incises matheennes NRT 110 (1988) 99-124, X PIKAZA, Familia mesianica y sul "logion" degh eunuchi (Mt 19,10-12) StPatav 34 (1987) 129-151
matrimonio en Marcos, en N SILANES, Misterio trinitario y familia humana o c , 52
Cf S GUIJARRO OPORTO, Fidelidades en conflicto La ruptura con la familia
67-167, esp 135-141 por causa del discipulado y de la misin en la tradicin sinptica (Salamanca 1998)
110 P.I. Etica general de la sexualidad C.4. Comprensin bblica de la sexualidad 111

lismo, o bien en las que estaban marcadas por un clima escatolgico y los deseos (Mt 5,27-30) y el que orienta a sus seguidores hacia una
que invitaba a aguardar en un futuro inmediato la venida del Seor. reconsideracin ms radical de las normas que en su tiempo eran ha-
Se ha sealado que Lucas parece seguir una cierta corriente asc- bituales sobre el repudio o el eventual matrimonio con la repudiada
tica que favorece el celibato (cf. Le 14,20). Aunque conserva una ac- (Mt 5,31-32). Respecto al primero, la comunidad recuerda las pala-
titud positiva ante el matrimonio, como el formado por Zacaras e bras de Jess sobre el corazn como fuente del adulterio (Me 7,21;
Isabel (Le 1,5-25) o el de quila y Priscila (Hch 18), asocia con fre- Mt 15,19). Y respecto al segundo, el pensamiento de Jess es varias
cuencia el abandono de las riquezas con la opcin celibataria (Le veces evocado por las comunidades, como ya se ha dicho (Me 10,11;
14,26; 18,29). Por otra parte, Lucas habla en trminos muy positivos Mt 19,9; Le 16,18).
de las viudas: 2,36; 7,12; 18,3; 21,2; Hch 9,39. No se olvide su apre- La hiprbole contenida en la invitacin a arrancar los miembros
cio por el discipulado femenino, muchas de cuyas representantes que constituyan un impedimento para la entrada en el Reino y la alu-
pueden haber sido clibes 53. sin a la prdida del ser humano en la gehenna smbolo de la ina-
B) Y, sin embargo, tambin los sinpticos ponen en boca de Je- nidad y la frustracin de la existencia vienen precisamente a sub-
ss la comparacin del Reino de Dios con la celebracin de un ban- rayar la radicalidad de las decisiones morales, tambin por lo que se
quete de bodas (Mt 22,1-14). Con ello se insertan en la tradicin pro- refiere al campo de la tica sexual (Me 9,42-49; Mt 5,29-30) 55 .
ftica y rabnica que utiliza la imagen de las bodas para significar la
plenitud y la alegra de los tiempos mesinicos. Jess mismo es pre-
sentado como el novio que centra la atencin del banquete nupcial 7. EL PENSAMIENTO DE PABLO
(Me 2,19; Mt 25,1-13). El significado parece intentado tambin en el
relato jonico de las bodas de Cana (Jn 2,1-12). Como hemos visto al En las comunidades primeras, las cuestiones relativas a la viven-
hablar de los profetas, la eleccin del signo, no slo explica lo signi- cia cristiana de la sexualidad haban de ser por fuerza numerosas.
ficado la alianza de Dios con la humanidad sino que de paso Los cristianos se encontraban, en efecto, en medio de un ambiente en
ilustra y dignifica la calidad del significante: la experiencia humana el que la relajacin de las costumbres en este terreno era proverbial.
de la sexualidad esponsal. La fidelidad a la nueva vida anunciada por Jess y recibida en el
bautismo haba de exigir tambin una fidelidad a unos ideales de
Se puede decir, por consiguiente, que Jess confirma la institu- limpieza, que no eran los habituales en el ambiente.
cin matrimonial y familiar, que exista ya "desde el principio", al Por otra parte, el entusiasmo de los nefitos que han recibido el
tiempo que la purifica y sana de sus adherencias y enfermedades pos-
teriores (Me 10,2-9.20-12). De esta forma, Jess le devuelve su digni- Espritu y se creen liberados definitivamente del mal y de la tenta-
dad completa y sus exigencias iniciales que la constituan en toda su cin no crea las mejores condiciones para el aprecio sereno de la
belleza. Jess santifica este estado de vida y "este amor multiforme, sexualidad.
nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a seme- No es extrao que en las cartas apostlicas encontremos algunas
janza de su unin con la Iglesia" (GS 48) H referencias importantes a estos temas. He aqu algunas de las ms
importantes.
Por lo que se refiere al aspecto estrictamente moral de la respon-
sabilidad ante la sexualidad, Jess no se limita a repetir al pie de la
letra la condena del adulterio expresada ya en el Antiguo Testamento
a) Dignidad de la mujer
(Ex 20,14; Dt 5,18). Ampla el mbito de la responsabilidad tica en
un doble sentido: el que apunta a la interioridad de los pensamientos
En el mundo helenstico, Pablo se encuentra con una actitud am-
53 bigua con respecto a la mujer. El estoico Musonio Rufo subraya la
Cf. R. J. KARRIS, The Gospel according to Luke, en NJBC, 707, donde re-
cuerda a mujeres como Magdalena (Le 8,3; 24,10), Marta y Mara (Le 10,38-42), Ta- igualdad entre los sexos, afirmando que las mujeres, al igual que
bitha (Hch 9,36), Lidia (Hch 16,14-15), Damaris (Hch 17,34) y las cuatro hijas pro- los hombres, han recibido de los dioses el mismo logos (9,ls). Pero
fetisas de Felipe (Hch 21,9).
54
es ms que compartida la opinin de Sneca, segn el cual, el varn
J. R. FLECHA, Reflexin teolgica sobre la familia, en AA.VV., La familia:
una visin plural (Salamanca 1985) 22-23; cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, 55
Doctrina catlica sobre el matrimonio (1977), 1.2, en Documentos 1969-1996 Cf. I. FUCEK, Ges sulla vocazione matrimoniale e verginale, en La sessua-
(Madrid 1998). lit al servizio dell'amore (Roma 21996) 47-58.
112 PI Etica general de la sexualidad C 4 Comprensin bblica de la sexualidad 113

ha nacido para mandar y la mujer para obedecer 56 , precisamente por opinin de K H Schelkle, el v 7 constituira un retroceso en la
ser inferior al varn, incluso desde el punto de vista moral comprensin del ser humano como imagen de Dios, expuesta por
La postura de Pablo ante este tema se resume claramente en Gal Gen 1,27, puesto que ah se caracteriza como imagen de Dios a la
3,28 Aqu no hay judio ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni persona humana, y no exclusivamente al hombre, mientras que se-
hembra, porque todos sois uno en Cristo (cf 1 Cor 12,13, Col gn 1 Cor 11,7, a la mujer se le atribuye tan slo una semejanza indi-
3,11) El pensamiento que encierran esas frases del Apstol ha sido recta con Dios Slo en los vv 11-12 vuelve Pablo, posiblemente
siempre entendido como un mensaje que supera todas las distincio- alarmado por su misma unilaterahdad, a lo que propiamente se hu-
nes, tanto las tnicas judos y griegos, cuanto las sociales biera esperado de el, ya que ah se afirma pero ni la mujer sin el va-
esclavos y libres como las antropologico-sexuales hombre y ron, ni el varn sin la mujer en el Seor 60 Por nuestra parte, pensa-
mujer El texto no se limita a una ruptura de los esquemas habitua- mos que es preciso analizar con ms cuidado el verso 7, en el que se
les, smo que, de forma ms positiva, propugna la igualdad entre los afirma que el varn es imagen y gloria de Dios De la mujer, en
sexos, basada en la justificacin por la fe y el bautismo en Cristo cambio, no se afirma que sea imagen del varn, sino solamente su
Todos los bautizados en l han sido revestidos de Cnsto Ante l gloria El termino habra que entenderlo en su connotacin social
son iguales en dignidad el hombre y la mujer de honra de la familia Pero queda claro que ambos son imagen de
Dios, en su unidad indisoluble (cf v i l )
Aunque haya que buscar el origen de esta frase en circuios entu- Con todo, la acusacin ms frecuente que se suele formular con-
siastas, para Pablo no constituyen unas palabras idealizadas que dejan tra el aprecio de Pablo por la mujer no es esta dificultad antropolgi-
intacta la realidad concreta Dentro del nico cuerpo de Cristo estn
superadas todas las clasificaciones ultramundanas e incluso todas las co-teolgica, sino otra ms disciplinar, como es esa prohibicin
diferencias de tipo natural Cnsto y los suyos forman una unidad en la ritual de tomar la palabra en publico, que se encuentra en 1 Cor
cual se ha iniciado ya la nueva creacin, y en la que por consiguiente 14,34ss Que las mujeres guarden silencio en la asamblea Ms
estn marginadas todas las diferencias que separan a los hombres 57 all de las habituales explicaciones, que suelen referir la frase a una
situacin coyuntural caracterizada por una algaraba lummista, se
Es muy discutido el texto de 1 Cor 11,1-16, en el que a partir de piensa hoy que nos encontramos ante una interpolacin deuteropau-
las orientaciones sobre el velo, Pablo aade unas reflexiones sobre la hna, como lo mostrara, por una parte, la tirantez con el contexto y,
superioridad y la sumisin en las relaciones entre el hombre y la mu- por otra, la misma forma de referirse a la ley con la expresin como
jer 58 El Apstol, que menciona a vanas mujeres como colaborado- dice la Ley, que resulta extraa al estilo de Pablo 61
ras en la misin (Rom 16,3 7, Flp 4,3) 59 , tampoco aqu deja de reco- Por ampliar un poco el horizonte, es preciso afirmar que ms im-
nocer su cansma de profeca (11,5), aunque parece rechazarlo en portante que estos dos pasos discutidos es la postura personal de Pa-
1 Cor 14,34ss Se dice que las advertencias paulinas sobre el profeti- blo ante algunas mujeres concretas que vemos aparecer en torno
zar con la cabeza descubierta posiblemente se refieran a un movi- suyo 62 Entre las mujeres que escuchan la predicacin de Pablo en
miento concreto de signo lummista La cuestin no es puramente Fihpos se nos presenta Lidia, la primera mujer que en Europa se abre
disciplinar, sino que parece implicar directamente la antropologa al Evangelio (Hch 16,13-15) En feso, sus amigos quila y Pnsci-
cristiana No se trata de discutir el estatuto jurdico-social de la mu-
jer en la Iglesia, sino de confesar creyentemente la nueva crea- 60
W SCHRAGE, Etica del Nuevo Testamento o c , 276
cin, que supera los lmites antiguos 61
C S KEENER, Paul Women and Wives Mamage and Women s Mimstry in
Por eso llama mas la atencin que la argumentacin de Pablo sea the Letters ofPaul (Peabody, MA 1992) El autor examina, sobre todo, 1 Cor 11,1-16,
ms bien pobre A primera vista parece afirmar que la mujer no 14,34s, 1 Tim 2,9-15 y Ef 5,18-33, y estudia la cuestin de la sumisin de la mujer en
es imagen de Dios sino a travs del varn En ese caso, segn la relacin con Ef 6,5-9, donde se trata de la sumisin de los esclavos El autor pretende
que la mayor parte de lo que Pablo escribi sobre las mujeres se diriga a situaciones
muy especificas y que, por otra parte, Pablo entenda la sumisin como una norma
5
L A SNECA, De const Sap 1,1 general, tanto para las esposas como para los mandos
57 62
W SCHRA&E, Etica del Nuevo Testamento o c , 274s I RICHTER REIMER, Frauen in der Apostelgeschichte des Lukas Eme femims-
58
A PREZ GORDO, ES el velo en 1 Cor 11,2-16 smbolo de libertad o de sumi- tisch-theologische Exegese (Gutersloh 1992), donde se estudian sobre todo las figu-
sin'' Burg 29 (1988) 337-366 ras de Lidia (Hch 16,13-15 40), la esclava de Fihpos (16,16-21), y Pnscila (18,1-21)
59
E SCHLUSSER FIORENZA, Misioneras, apostles, colaboradoras Romanos 16 para concluir que, aunque la perspectiva de Pablo era sin duda androcentnca, las mu-
y la primitiva historia cristiana de las mujeres, en A LOADES (ed), Teologa femi- jeres que se mencionan en los Hechos parecen capaces de quebrar las estructuras je-
nista (Bilbao 1997) 88-106 rrquicas y patriarcales de su medio social
114 PI Etica general de la sexualidad C 4 Comprensin bblica de la sexualidad 115

la, parecen gozar de su plena confianza como catequistas para iniciar El Apstol pide que los cnyuges vivan con naturalidad sus
a Apolo en la plenitud del misterio cristiano (Hch 18,26) Saludos compromisos matrimoniales (7,3-5)
como los que dmge a Rufo y a su madre (Rom 16,13) nos hacen des- Aconseja que tanto los solteros como las viudas opten por ca-
cubrir a un Pablo nada insensible al afecto y a los cuidados de una sarse antes que abrasarse, puesto que la renuncia voluntaria al
mujer63 matrimonio pudiera ser peligrosa para los que no estn llamados a
ella (7,9) 65
Los casados y las casadas han de mantener la estabilidad ma-
trimonial y olvidar las costumbres habituales tanto judias como
b) Matrimonio y celibato paganas sobre el repudio del cnyuge (7,1 Os)
Los que ya se han separado han de vivir en castidad o han de
Pero hay algunas otras cuestiones concretas que es preciso exa- intentar la reconciliacin conyugal (7,11)
minar con detenimiento Por ejemplo, la de la vocacin al celibato en Parece que, en principio, a los cristianos no se les ha de prohi-
el seno de las comunidades cristianas bir tajantemente la posibilidad de contraer matrimonio con los paga-
Pablo se ocupa largamente del tema del celibato en 1 Cor 7 Nos nos o paganas (7,14)
encontramos ah con un texto que, mirado a primera vista, nos deja Es cierto que Pablo conoce tambin y valora personalmente la
un tanto insatisfechos y perplejos Insatisfechos porque en l parece dignidad de otra forma de vida, marcada por el cansma del celiba-
despreciarse el matrimonio que Jess, en fidelidad a la tradicin de to (7,7, 1,17)
su pueblo, ha valorado tan amplia y sinceramente Perplejos porque Dirigindose a los que viven en virginidad y celibato, Pablo
Pablo, que es un judo conocedor de la Escritura, no puede ignorar les habla, no con una palabra del Seor que l conserve como man-
los primeros captulos del Gnesis, en los que se ofrece como ideal damiento (cf Mt 19,12), sino con la autoridad del apstol Con esa
antropolgico-moral la visin paradisaca de la sexualidad humana autoridad puede subrayar el elevado valor moral de la vida clibe
(1 Cor 6,16) (7,25-26)
Ese don y prctica del celibato se comprende especialmente
Llama ya la atencin la frase inicial del discurso Acerca de las en la dinmica de la espera de la parusa inmediata del Seor, remi-
cosas que escribisteis, bien le est al hombre no tocar mujer (1 Cor tiendo a los cristianos al inquietante misterio del tiempo y su provi-
7,1) Hoy son muchos los que se inclinan a pensar que esa frase tan sionahdad y de la espera del Seor que relativizara todas las cosas
tajante con que comienza el captulo no responde al pensamiento (7,29-31)
propio de Pablo, sino que constituye la cita textual de una consulta Con relacin a la misin en la Iglesia, el Apstol parece valo-
que le han debido de formular los Corintios, y a la que el Apstol rar el celibato, puesto que el casado ha de pensar habitualmente en
trata de dar una respuesta muy matizada, teniendo en cuenta una as- las cosas del mundo, mientras que el clibe puede pensar en las co-
ctica antimatrimonial que deba de reinar en Connto M sas del Seor (7,32-35) Pablo quisiera preservar a los corintios de
Teniendo esto en cuenta, y atenindose al texto, parece que el las falsas preocupaciones de los no creyentes, se es el motivo fun-
pensamiento de Pablo podra desglosarse en algunos puntos funda- damental por el que les recomienda con tanta insistencia la vida cli-
mentales que aqu se resumen de forma esquemtica be 66 Esta ultima afirmacin paulina no ha dejado de llamar la
Cada hombre debe tener su propia mujer y cada mujer ha de atencin Se ha apuntado que posiblemente tenga relacin con el
tener su mando (7,2) ethos de los predicadores cnicos itinerantes 67 Seguramente se en-
63
K H SCHELKLE, Teologa del Nuevo Testamento o c , III, 371
64 65
W E PHIPPS, IS Paul's Attitude towards Sexual Relation Contamed n 1 Cor K NIEDERWIMMER, Gameo, en DENT I, 713
66
7,1 NTS 28 (1982) 125-131, cf K H SCHELKLE, Teologa del Nuevo Testamento O Kuss, Cartas a los Corintios (Barcelona 1976) 224-235, esp 233 Para una
o c , 365 Sobre este tema, ver W WOLBERT, Ethische Argumentatwn und Paranese ampliacin de estas cuestiones remitimos a M ORGE, El proposito temtico de
in 1 Kor 7 (Dusseldorf 1981), esp 78s contra la opinin de Conzelmann, que consi- 1 Corintios 7 Un discernimiento sobre la puesta en practica del ideal de la continen-
dera la frase como fiel reflejo del pensamiento de Pablo, el autor prefiere verla como cia sexual y el celibato Clarehanum 27 (1987) 5-125, J MURPHY-O'CONNOR, The
una cita de la pregunta de los corintios, coincidiendo con otros muchos autores como First Letter to the Connthians, en NJBC, 804 806, con abundante bibliografa
67
Heinnc, Merk, Doughty, von Allmen, Chadwick, Menoud, Rex, Leon-Dufour, el G THEISSEN, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo (Salamanca
mismo Schrage y J Jeremas 1985) 171-176 El autor recuerda un texto de Epicteto referido a los predicadores ci-
116 PI tica general de la sexualidad C 4 Comprensin bblica de la sexualidad 117

cuenta condicionada por la experiencia de los evangelizadores casa- En la carta a los Efesios 5,22-23 se adaptan algunas normas de la
dos, mucho menos dispuestos a la itinerancia misionera que los filosofa popular greco-romana a la nueva situacin de los cristianos.
evangelizadores clibes. Los antiguos cdigos de conducta familiar, marcados por la subordi-
Los versos siguientes (35-38) suscitan todava ms controver- nacin a los superiores, reciben ahora un nuevo sentido. El matrimo-
sias: parecen responder a otra pregunta de los fieles sobre la oportu- nio cristiano se ilumina a la luz del misterio de la unin de Cristo con
nidad de dar en matrimonio a una doncella en contra de su propsito su Iglesia. Los esposos cristianos se constituyen en una especie de
inicial de conservarse virgen. Pablo parece dejar las manos libres modelo eclesial de la colaboracin y sometimiento de los fieles
a su padre o tutor. entre s, que refleja la aceptacin del seoro de Cristo. Ms adelante
Para los viudos (39-40) Pablo aplica el mismo principio que (Ef 5,25-33) se subraya el amor de Cristo hacia su Iglesia, presenta-
ha expuesto a los no casados. Contra una cierta tendencia rigorista, da con los colores de una novia elegida. El amor de Cristo hacia su
declara que no est prohibido contraer nuevas nupcias, siempre que Iglesia se convierte en modelo para el amor que el esposo ha de pro-
el cnyuge sea tambin cristiano 68. fesar a su esposa. Para el autor de la carta, el misterio del hombre
En resumen, para Pablo sigue en pie el planteamiento de Jess. y la mujer que se convierten en una sola carne (Gen 2,24) ha sido
Lo importante es la nueva vida en Cristo. Ese absoluto viene a relati- revelado en la unin de Cristo con su Iglesia, que se convierte en
vizar tanto la vida matrimonial como la celibataria. Ambas son bue- modlica para los esposos cristianos 70.
nas, tanto en una valoracin ontolgica como tica, y ambas son De forma semejante se construye la exhortacin parentica de
queridas por el Seor. Cada cristiano ha de estar atento al carisma Col 3,18: la sumisin de la mujer, tpica del orden antiguo, se in-
que le ha sido concedido y tratar de vivirlo en el Seor. Pero, para serta en el orden nuevo del servicio mutuo en el amor (3,19) y la ca-
poder tener un panorama ms completo del pensamiento de Pablo, ridad (3,13-14)71.
de sus discpulos y sus comunidades, habra que prestar atencin a
otros textos del corpus paulinum, en los que encontramos referen-
cias a la vida matrimonial. Baste aqu enumerar los ms importantes: c) La fornicacin
En la misma carta 1 Cor 9,4s Pablo manifiesta su opcin de li-
bertad en el camino de la evangelizacin. Pero al mismo tiempo da a Otro problema que preocupa a las primeras comunidades es el de
entender que el matrimonio no es incompatible con el ministerio la fornicacin, o bien entendida en general o bien como prctica ri-
apostlico. En consecuencia, Pablo expone, no impone, a la comuni- tual en la celebracin de los cultos paganos. Posiblemente a los dos
dad su propio carisma celibatario. sentidos se refiere ya el Decreto de los Apstoles, en el que se
Ya en la primera de sus cartas 1 Tes 4,3-5, Pablo responde a al- pide a los cristianos que se abstengan de la fornicacin (Hch
gunas inquietudes que pueden haber sido motivadas por la tensin es- 15,20.29; 21,25)72.
catolgica que vive aquella iglesia. El matrimonio es presentado De hecho, la prctica de la fornicacin es una y otra vez enume-
como una comunidad personal y santificante, en conquista diaria y rada en los catlogos de vicios que Pablo recoge e incluye en sus car-
permanente, motivada tambin por la espera de la parusa. Los cristia-
nos han de diferenciarse de los paganos, tambin en el modo de com- 4,4, referida al propio vaso (skeuos) puede referirse a la necesidad de controlar el
portarse con su propio cuerpo, sin dejarse arrastrar por la pasin 69. propio cuerpo o de buscarse su propia mujer E J. RICHARD, First and Second
Thessalomans (Collegeville, MN 1995) 198
70
P J KOBELSKI, The Letter to the Ephesians, en NJBC, 890, puede encon-
nicos | Mirad, el dios os ha enviado a alguien que os puede demostrar en la prctica trarse una reconsideracin de la etica reflejada por las tablas del hogar (Hausta-
que es posible' Miradme dice el cnico no tengo nada, me acuesto sobre la tie- feln) en E SCHUSSLFR FIORENZA, Discipleship and Patriarchy Early Chnstian Ethos
rra, no tengo esposa ni hijos, ni ningn pequeo palacio, sino solamente la tierra y el and Chnstian Ethics m a Femimst Theological Perspective, en CH CURRAN-M FAR
cielo y un nico pequeo manto rado Y qu es lo que me falta1? No me encuentro LEY-R MCCORMICK (eds ), Femimst Ethics and the Cathohc Moral Tradition (Nueva
libre de preocupaciones, sin miedo, no soy libre1? (dis III 22, 46-48) Comprese la York-Mahwah 1996) 33-65
71
interpelacin del cnico con la enftica pregunta de Pablo No soy libre"? No soy Cf M P HORGAN, The Letter to the Colossians, en NJBC, 882, con selecta
apstol"? (1 Cor 9,1) bibliografa sobre el tema
68 72
Cf J MURPHY-O'CONNOR, The First Letter to the Connthians, a c , con se- T CALLAN, The Background of the Apostohc Decree (Acts 15 20,29,
lecta bibliografa 21 25) The Cathohc Bibhcal Quarterly 55 (1993) 284-297, M BOCKMUFHL, The
69
R. F COLLINS, The Unity of Paul's Paraenesis n 1 Thess 4,3-8 and 1 Cor Noachide Commandements and the New Testament Ethics with special Reference to
7,1-7. A Sigmficant Parallel NTS 29 (1983) 420-429 La frase ambigua de 1 Tes Acts 15 and Pauhne Halakhah Revue Bibhque 102 (1995) 72-101
118 PI tica general de la sexualidad C4 Comprensin bblica de la sexualidad 119

tas Rom 1,24-27, 13,13, 1 Cor 5,10s, 6,9, 2 Cor 12,21, Gal 5,19 A CONCLUSIN
estos textos, con frecuencia duros, es preciso aadir los que encon-
tramos en las cartas deuteropauhnas Ef 5,3s, Col 3,5 Observacio- Al final de este recorrido, por fuerza esquemtico, podran subra-
nes semejantes encontramos tambin en las cartas pastorales 1 Tim yarse ya algunas convicciones importantes para una teologa cristia-
1,10, 2Tim3,4 na de la sexualidad
El espectculo de las ciudades griegas y, sobre todo, de Connto En primer lugar, en las pginas bblicas, la sexualidad humana
era escandaloso Segn Estrabn, haba en esta ciudad ms de mil aparece marcada, como tantas otras realidades, con el sello de la am-
cortesanas consagradas a Venus Posiblemente la sombra descrip- bigedad En cuanto creada por Dios, es en s misma buena y valiosa
cin que encontramos en Rom 1,26-27 encuentre ah su referencia ontolgica y axiologicamente Pero su ejercicio histrico concreto se
inmediata ve con frecuencia sealado por la fuerza del pecado sta introduce
Los cristianos viven en medio de esa sociedad y sometidos a sus dramticamente y significa en la vida diana la desarmona en las re-
mismas tentaciones Aun entre ellos se da un caso inaudito de inces- laciones humanas
to, que Pablo condena en 1 Cor 5,1-13 Ante la tentacin de la prosti- Por otra parte, la calificacin tica del comportamiento sexual
tucin cultual, Pablo utiliza las razones ms sagradas y las palabras humano concreto est ampliamente condicionada por el ambiente
ms duras el cuerpo es inviolable, como un templo, y los que acu- cultural y por el momento histrico en que se formula el juicio As
den a esos rituales llevan al mismo Cristo, que en ellos vive, a adorar ya no resultar extrao observar una cierta variacin, a lo largo de
lujuriosamente a los dolos, en cuyo honor se realizan tales practicas los tiempos y segn las diversas tradiciones literarias, en la evalua-
(1 Cor 6,12-20)73 cin tica de un comportamiento que por otra parte parecera objeti-
La relacin entre el varn y la mujer, tan corrompida en la ciudad vamente idntico
biportuana de Connto, no puede dejar indiferente el sentimiento de Es cierto, sin embargo, que tanto el Antiguo como el Nuevo Tes-
Pablo, en el que pervive la conciencia del judo que admira la supe- tamento ofrecen una cierta continuidad en la exigencia de una recti-
rioridad moral de su pueblo frente a la depravacin de los paganos tud moral en el uso y ejercicio de la sexualidad Tal continuidad vie-
(1 Tes 4,5, cf Ef4,18s) ne determinada tanto por el origen de la misma, determinado por
De todas formas, contemplando el espectculo con ojos de fe, el proyecto creatural de Dios, como por su capacidad teleolgica y
Pablo ve en la situacin inmoral del mundo pagano el juicio de Dios significativa
(Rom 1,24) y pone en guardia a la comunidad contra la posibilidad A la luz del Evangelio, algunas formas de comportamiento, acep-
de recaer en aquel desorden anterior (2 Cor 12,21) La santidad a la tadas previamente por el pueblo judo o en el ambiente social del
que han sido llamados, exige a los cristianos que se abstengan en mundo helenista en el que viven los cristianos, son juzgadas como
adelante de la fornicacin (1 Tes 4,3) Para el Apstol, ni la fornica- contrarias al espritu de Jess y consideradas como otras tantas for-
cin, que es obra de la carne (Gal 5,19), ni otra impureza alguna de- mas de idolatra
ben siquiera mencionarse entre cristianos (Ef 5,3) Los fornicarios Entonces como ahora, los cristianos se preguntan cada da si sus
que son enumerados en amplia tipologa lujuriosos, adlteros, acciones y omisiones, si sus actitudes y sus pretendidas virtudes los
afeminados, homosexuales no tienen parte en el reino de Dios constituyen en verdaderos seguidores de Jess de Nazaret y testigos
(1 Cor 6,9, Ef 5,5) Su pecado no se distingue en realidad de la idola- crebles de su vida y de su mensaje
tra, mencionada tal vez en razn de la impureza cltica frecuente en
Connto 74
Con todo, hay que tener en cuenta que el concepto reino de
Dios, menos frecuente en Pablo que en los evangelios sinpticos, no
parece referirse aqu a una realidad puramente escatolgica, sino a la
dimensin presente de la vida nueva del creyente (cf 1 Cor 4,20)
73
A WEST, Sexo y salvacin estudio cnstiano-feminista-biblico sobre 1 Co-
rintios 6,12 - 7,39, en A LOADES (ed), Teologa feminista oc , 107-116
74
O Kuss, Carta a los Corintios (Barcelona 1976) 219
CAPITULO V
RESPONSABILIDAD ANTE EL CUERPO
Y EL PLACER
BIBLIOGRAFA

AISENSON KOGAN, A , Cuerpo y persona (Mxico 1982), ASHLEY, B M ,


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y alma (Madrid 1991), ID , Alma, cuerpo persona (Barcelona 1995),
LEGRAIN, M , Le corps humain Du soupcon a l 'epanouissement une visin
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(Barcelona 1968), ROCCHETTA, C , Hacia una teologa de la corporeidad
o c , SPINSANTI, S , II corpo nella cultura contempornea (Brescia 1983)

Reconocida la necesidad de una etica del amor y la sexualidad y


tras una breve evocacin del mensaje bblico, es preciso detenerse
ahora a considerar los contenidos axiologicos que esa tica ha de in-
cluir Tales contenidos pueden ser descubiertos ya desde la misma
racionalidad humana Pero la experiencia religiosa cristiana, no slo
no trata de ignorarlos, sino que ha de repensarlos continuamente a la
luz de la revelacin
Es cierto que el mandamiento bblico sobre la sexualidad est
formulado de forma negativa, como ocurre con otros preceptos del
declogo Pero detrs de esta formulacin negativa No comete-
rs adulterio (x 20,14) y de las dems prescripciones bblicas
relativas a este campo, se encuentra la defensa de algunos valores
positivos inesquivables para el verdadero israelita
De forma an ms explcita, vemos que la tradicin evanglica
coloca en boca de Jess una relectura positiva de tal mandamiento
El Maestro lo lleva a su complecin y plenitud, subrayando al mis-
mo tiempo sus exigencias de radicalidad e interioridad en el contexto
del amor (cf Mt 5,27-32)
Para la tica cristiana, en efecto, el sexto mandamiento no se
limita a prohibir determinados comportamientos relativos a la sexua-
lidad humana, sino que trata de tutelar algunos valores importantes
para la realizacin humana personal y para el encuentro nterperso-
nal humano
122 PI Etica general de la sexualidad
C5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 123
Resumimos estos ideales positivos en cuatro valores antropolgi-
cos que han de ser asumidos con generosa responsabilidad tica el lidad, desde Aristteles a Zubiri, tres son las posibilidades de
valor de la corporeidad y el del placer, el valor del amor esponsal y el comprensin de la corporeidad humana
valor de la fecundidad La primera pareja podra referirse, en sentido 1 El dualismo surge continuamente en la historia del pensa-
amplio al elemento material de la relacin interpersonal, mientras miento y de las actitudes humanas Tal vez porque parece la forma
que la segunda reflejara su aspecto formal caracterstico ms sencilla y convincente de explicar la interna divisin del hom-
bre Pero no ofrece una respuesta total, al subrayar excesivamente la
separacin cuerpo-alma
2 El monismo subraya con demasiada confianza la unicidad
psicosomatica del ser humano, como si se tratara de excluir la dia-
1 ACTITUDES ANTE EL CUERPO
lctica de los contrarios e ignorar las tensiones que experimenta el
ser humano en su interior Al final termina por ser tambin reduccio-
En el mbito de una Teologa moral de la persona es preciso afir- nista 4
mar que la persona es corporal, por la misma razn que el cuerpo es 3 La integracin del cuerpo en la vivencia total de la persona
personal Ya no se puede mantener la escisin cartesiana que consi- sena la respuesta adecuada a este problema fundamental En el mo-
deraba al cuerpo como una mquina de la que no se puede concebir vimiento y la accin del cuerpo se nos revela la libertad y el grado
que piensa en manera alguna y al alma como una sustancia pensan- ntimo de afirmacin de la persona, como ya afirmaba Ortega
te, a la que sena un error considerable atribuir todos los movimien-
tos y el calor humano del cuerpo ' nuestro cuerpo desnuda nuestra alma, la anuncia y la va gritando
por el mundo Nuestra carne es un medio transparente donde da sus
Comenzamos evocando la advertencia que, apoyada en una bue- refracciones la intimidad que la habita La carne del hombre mani-
na antropologa personalista, nos ofrece Romano Guardini fiesta algo latente, tiene significacin, expresa un sentido Los grie-
gos a lo que tiene sentido llamaban logos y los latinos tradujeron
Toda etica y toda asctica que opone duahsticamente el espritu esta palabra en la suya verbo Pues bien en el cuerpo del hombre el
como algo bueno, al cuerpo, como algo malo, se apoya en realidad en verbo se hace carne, en rigor, toda carne encarna un verbo, un senti-
un resentimiento que no fue capaz de canalizar las fuerzas vitales en do Porque la carne es expresin,5 es smbolo patente de una realidad
un orden fructfero El supuesto espritu puro del que all se hable, en latente La carne es jeroglifico
realidad no es mas que un impulso reprimido *
Es cierto que este ideal de la integracin personal y epifnica del
No es posible una vivencia autntica de la sexualidad humana sin cuerpo y el espritu es en realidad una meta difcil, aunque necesaria,
una actitud adecuada ante el cuerpo y la corporeidad inherente al fe- para la comprensin del ser integral del hombre como ser nico y re-
nmeno humano La atencin al cuerpo parece haberse convertido lacional Digmoslo empleando, una vez ms, la imagen del trpode
en una de las caractersticas ms importantes de nuestra cultura Se de relaciones sobre el que se asienta el misterio del ser humano y
puede afirmar que entre los fenmenos que caracterizan la segunda mediante el que se realiza el encuentro consigo mismo
mitad del siglo xx en Occidente cabe recordar sin duda el hecho de A) El cuerpo lleva al hombre a la comprensin y realizacin de
una reapropiacin del cuerpo como quizs no se verificara nunca en s mismo, a su identidad y su propia armona En el cuerpo descubre
los siglos anteriores, al menos por lo que concierne al modo, y que su limitacin pero tambin sus posibilidades Y a la luz de la fe, la
ese fenmeno del retorno al cuerpo se manifiesta tambin, en trmi- propia corporeidad ayuda al ser humano a autocomprenderse como
nos significativos, en el mbito de la praxis y de la reflexin cristia- un don integral
na actual 3
B) El cuerpo lleva al hombre a la experiencia de lo otro del
Pero a tal presencia del cuerpo en la cultura no siempre corres- mundo Por medio de la sensacin llega a la percepcin de su reah-
ponde una adecuada reflexin sobre su significado para la experien-
cia integral, humana y espiritual, del hombre y del creyente En rea- 4
Cf X ZuwRi, El hombre y su cuerpo Sales 36 (1974) 479-486, ID , Sobre el
hombre (Madrid 1986) 482 La actividad humana es unitariamente psico-orgamca
1
R DESCARTES, Les passions de l ame part I, art 3, 4 y 5 en todos, absolutamente todos sus actos Sobre la evolucin de su pensamiento, cf
2 P LAIN ENTRALQO, El cuerpo humano o c , 319s
R GUARDINI, Der leidende Mensch (Darmstadt 1960) 217 5
3
C ROCCHETTA, Hacia una teologa de la corporeidad o c , 79-97 J ORTEGA Y GASSET, Sobre la expresin como fenmeno csmico, en El
Espectador VII (Madrid 1966) 31s
124 P.L tica general de la sexualidad
C. 5. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 125

dad ambiental. El cuerpo se habita al medio. Por medio de l llega a) Antiguo Testamento
el hombre a la integracin de sus sueos, sus posibilidades y su ac-
tuacin en el mundo.
C) El cuerpo abre al hombre el camino para el encuentro con Los relatos de la creacin del varn y de la mujer nos dicen que
los otros. Un encuentro siempre difcil, pero mediado siempre por el cuerpo humano es fruto de la atencin creadora de Dios (Gen 2,7;
el gesto. El cuerpo es una mediacin imprescindible de la simpata, 1,26-31). La creacin del cuerpo del varn nos evoca, al mismo
del amor y de la ternura, aunque tampoco cabe olvidar que a tra- tiempo, su innegable vinculacin a la tierra y su irrenunciable voca-
vs de la expresin corporal se manifiestan tambin el odio y la cin al encuentro con el aliento divino del que proviene su vida y su
indiferencia. dinamismo. Modelado por las manos de Dios, el cuerpo del hombre
nace del barro, pero est abierto al espritu del mismo Dios (Gen
D) Y, en fin, el cuerpo facilita al ser humano el encuentro con
2,7). El relato de la creacin de la mujer nos sugiere el proyecto de
el absolutamente Otro. La sensacin rastrea en las cosas los vesti-
una dialogicidad humana, querida por Dios, as como la igualdad en-
gios de Dios. El cuerpo se vuelve a Dios por caminos de celebracin
tre los dos sexos, procedentes de la misma materia, llamados con
y de contemplacin, de trabajo y colaboracin con el Dios creador.
nombre semejante y convocados a una misma unin de vida y de
Puede decirse que el cuerpo es "la forma oculta del ser-uno-mis- proyectos (Gen 2,21-24).
mo", o recprocamente, que la existencia personal es la prosecucin y Hasta las mismas imprecaciones de Job, aparentemente desabri-
la manifestacin de un ser-en-situacin dado. Si decimos, pues, que el das y desafiantes contra el Dios de la vida, vienen a decirnos que el
cuerpo expresa a cada momento la existencia, es en el sentido en que cuerpo, aun lacerado por el dolor, es fruto y testimonio de la sabidu-
la palabra expresa el pensamiento [...] El cuerpo expresa la existencia
total, no porque sea su acompaamiento exterior, sino porque sta se ra afectuosa de Dios (Job 10,8-12) 8 . En la oracin del piadoso is-
realiza en l. Este sentido encarnado es el fenmeno central del que raelita, recogida por los salmos, el cuerpo es con mucha frecuencia
cuerpo y espritu, signo y significacin son unos momentos abstrac- una inagotable ocasin para el ruego y la alabanza al Dios de la vida:
tos 6. T formaste mis entraas, me tejiste en el vientre de mi madre
(Sal 139,13-14). El enigma de la formacin del ser humano en el si-
Un punto importante para la antropologa de la corporeidad es to- lencio del seno materno intriga tambin a 2 Mac 7,22 y Sab 7,1-2.
dava su historicidad. El cuerpo humano cambia con el tiempo, y de En el Cantar de los Cantares, tanto el novio como la novia prego-
todas las transformaciones conserva una memoria, distinta de la pura nan su embeleso ante el cuerpo amado del otro. La joven canta la be-
memoria lgica y de la memoria emocional. El cuerpo participa de la lleza del cuerpo de su amado, siguiendo una descripcin descenden-
historicidad de la persona, no slo en cuanto sujeto natural de la mu- te (Cant 5,10-16), que l parece retomar en lnea ascendente para
tacin, sino tambin en cuanto abierto al encuentro interpersonal que glorificar la belleza de su amada (Cant 7,1-7).
enriquece y condiciona la experiencia y, en consecuencia, la vida
El recorrido por las diferentes partes del cuerpo no siempre es
toda 7 .
motivo de gozo. Los cantos del Siervo de Yahv van mencionando
tambin la lengua del elegido, su odo abierto a la palabra de Dios,
sus espaldas y sus mejillas golpeadas (Is 50,4-6). Todo su cuerpo se
2. MENSAJE BBLICO SOBRE EL CUERPO ha convertido en el signo del dolor y el desamparo: No haba en l
belleza ni esplendor, su aspecto no era atractivo (Is 53,2).
Tras estas observaciones antropolgicas, que nos vienen dictadas Ese ejercicio descriptivo de las partes del cuerpo es sintomtico
por nuestra propia observacin de la realidad y tambin por la voz de de toda una cultura. En el A.T. no existe un trmino hebreo que equi-
una reflexin filosfica sobre el cuerpo, veamos ahora un resumen valga al griego soma, como para hablar de un cuerpo humano global
de las lneas fundamentales que sobre este misterio nos marca la re- y al mismo tiempo independiente del espritu que lo anima 9. En la
velacin bblica.
8
L. ALONSO SCHOKEL-J. L. SICRE DAZ, Job (Madrid 1983) 190.
6 ' M. LEGRAIN, Le corps humain..., o.c, 10; cf. H. J. FABRY, en Theologisches
M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologa de la percepcin, o.c., 182s. Wrterbuch zum Alten Testament I (Stuttgart 1970) 973-978; F. BAUMGRTEN-
7
S. SPINSANTI, Corporeit, en T. GOFFI-G. PIAA (eds.), Corso di morle. 2. E. SCHWEIZER, en TWTMT VII, 1024-1091; R. CAVEDO, Corporeidad, en P. ROSANO
Diakonia. Etica della persona, 60; cf. G. SCHERER, Nueva comprensin de la sexuali- y otros, Nuevo diccionario de Teologa bblica (Madrid '1990) 335-351; E. LIPINSKI,
dad (Salamanca 1985) 67-104: El hombre como persona corporal. Cuerpo, en DEB, 386-388.
126 P.I. Etica general de la sexualidad
C.5. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 121

traduccin de los LXX el trmino hebreo basar (carne, en la corpo-


ralidad individual del hombre) se expresa con la palabra griega 6,13-20), se observa que al cuerpo humano le es atribuido un signifi-
soma, que hay que distinguir de sarks (carne, que designa al hombre cado propio ms amplio: las relaciones con el cuerpo, soma, con-
o la humanidad en cuanto creatura). En el A.T. el concepto soma se ciernen no solamente a cada acto singular, que podra ser calificado
acerca al de persona. Un dualismo antropolgico en el cual se colo- como pecado, sino tambin a todas las decisiones de la persona, in-
que el alma o la razn, como algo superior, frente al cuerpo, no se cluso en su ser interior... 13.
halla todava en el canon hebreo del A.T. 10. Pablo conoce bien los desrdenes sexuales tan caractersticos de
Es cierto que, al contacto con la filosofa griega, ms dualista, y la cultura griega, y en concreto de la ciudad de Corinto, en la que hay
reflejo de una cultura que deba de escandalizar al piadoso israelita, grupos que juzgan la fornicacin como una necesidad legtima, si no
nos encontramos con otros acentos. Y as una cierta devaluacin del como un acto de culto. En ese contexto, Pablo establece una distin-
cuerpo, como sede de la pasin, aparece por primera vez en el Sirci- cin importante entre lo lcito y lo conveniente. Inmediatamente di-
da para denostar al hombre pervertido (Eclo 23,16-18), o para recor- rige a aquella comunidad una apremiante advertencia: El cuerpo no
dar que Salomn entreg su cuerpo a las mujeres, hacindose escla- es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo
vo de su sensualidad (47,19) u . (1 Cor 6,13). He ah una exhortacin que se apoya no slo en la fuer-
za de la razn, sino, sobre todo, en la fe en la resurreccin de Cristo
y en la esperanza de la propia resurreccin. Una relacin interperso-
nal que no implica el respeto al cuerpo y la lealtad propia del amor
b) Nuevo Testamento no es digna de los cristianos.
Pero Pablo parece indicar todava algo ms. Sin duda hay en la
En los evangelios sinpticos se emplea el trmino soma en senti- comunidad de Corinto algunos hermanos que continan frecuentan-
do biolgico, ya sea en relacin con la enfermedad (Me 5,29) o en do los cultos paganos, entremezclados con actos de prostitucin sa-
relacin con el andar en la luz (Mt 6,22), pero tambin con referen- grada. Como se ha dicho ms arriba, Pablo utiliza una imagen carga-
cia ms amplia a la preocupacin por la vida (Mt 6,25). Puede lle- da de realismo para condenar tan inaceptable comportamiento: No
gar a ser expresin metafrica. Cuerpo es el propio yo, resume sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y haba yo de
Schweizer 12. tomar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de meretriz?
En los escritos paulinos, el concepto expresado por soma cobra De ningn modo! O no sabis que quien se une a la meretriz se
un vigor muy especial para designar la persona entera. El ser humano hace un solo cuerpo con ella? (1 Cor 6,15-16). La prctica de la
slo puede existir como somtico. Pablo se refiere a toda la persona prostitucin cultual significaba una cierta unin con el dios o la dio-
cuando dice que lleva en su cuerpo las marcas (Gal 6,17) y la muerte sa que se veneraban en el santuario pagano. Pero el cristiano ha dedi-
del Seor (2 Cor 4,10). Es l mismo quien, a travs del dolor o de la cado su cuerpo, al igual que toda su existencia, como una parte inte-
enfermedad, se ha asociado a la vida y la obra de Jesucristo. En algu- grante del cuerpo de Cristo. Es un espritu con Cristo: est
nas ocasiones, la referencia al cuerpo parece orientar la atencin ha- dedicado al Dios de Jesucristo y no puede recaer en la idolatra ni en
cia lo ms material y perecedero de la existencia. As cuando Pablo se los gestos que la significaban 14.
pregunta quin le librar de este cuerpo mortal (Rom 7,24). El mismo Tras una exhortacin explcita a huir de la fornicacin, que signi-
sentido tiene su anuncio de que el Seor vivificar los cuerpos morta- fica un pecado contra el propio cuerpo, Pablo apela a otra vivencia
les, cuya redencin plena es objeto de esperanza (Rom 8,11.23). religiosa muy enraizada en la misma cultura griega: la del respeto a
Por lo que aqu interesa, la referencia al cuerpo soma como los templos. Vuelve a desarrollar un concepto que haba sugerido ya
sede de la vida sexual se encuentra ya en Rom 4,19 (referida a con anterioridad (1 Cor 3,16-17), al presentar a la comunidad como
Abrahn) lo mismo que en 1 Cor 7,4. Pero precisamente en la exhor- la esfera en la que est presente y acta el Espritu. El tema habr de
tacin a no someter el cuerpo a la impureza (Rom 1,24; 1 Cor ser desarrollado todava en los captulos 11 y 12 de la misma carta.
Pero aqu Pablo parece querer impresionar a los fieles al recordarles
10
S. WIBBING, Cuerpo, en DTNT I, 376. 13
11
Sobre este tema, vase I. FUCEK, L'uomo come corpo nell'Antico Testamen- S. WIBBING, Cuerpo, en DTNT I, 377; cf. R. H. GUNDRY, Soma in Biblical
to, en La sessualit al servizio dell'amore, o.c, 59-67. Theology, with Emphasis on Pauline Anthropology (Cambridge 1976).
14
12
E. SCHWEIZER, en TWNT VII, 1055,10. J. MASSYMBAERDE FORD, Prostitution in tre Ancient Mediterranean World:
BibTB 23 (1993) 128-134.
128 PI tica general de la sexualidad C. 5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 129

que son el lugar visible de la presencia invisible de Dios. El cuerpo La tendencia alejandrina, ms cercana a la mentalidad helenista,
humano merece un respeto sagrado en cuanto templo del Espritu introducida en el siglo m por Clemente y Orgenes, est representada
de Dios 15. en Occidente por Lactancio y San Agustn. Con el primero, aparece
Para concluir, el Apstol sugiere todava una ltima razn, toma- en la reflexin antropolgica cristiana una decidida concepcin dua-
da de una cultura que admite la esclavitud, pero ha institucionalizado lista, ms favorable a defender la preeminencia del alma. El bien est
la manumisin de los esclavos y ha regulado tanto el precio paga- adherido al alma y el alma al cuerpo; al alma la luz, la vida y la justi-
do por su rescate como su ulterior situacin social: Habis sido cia; al cuerpo las tinieblas, la muerte y la injusticia. En el espritu tie-
comprados a precio! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo nen su asiento las virtudes, en el cuerpo los vicios, y una y otro se
(1 Cor 6,20) 16. combaten mutuamente 22.
Esta sabia combinacin de motivos, extrados tanto de la cultura Como se sabe, la filosofa estoica habra de ejercer en los Padres
griega cuanto de lo ms especfico de la fe cristiana, constituye un de la Iglesia una fuerte influencia de hostilidad al cuerpo y al pla-
autntico evangelio de la dignidad del cuerpo humano 17. cer 23. Un influjo que a travs de San Ambrosio y San Agustn se
afianzara en la Iglesia. Sin embargo, son constantes los ataques de
ste a los maniqueos, enemigos del cuerpo, a los que replica: El es-
3 EL CUERPO EN LA REFLEXIN CRISTIANA pritu es algo bueno, y algo bueno es la carne. Y el hombre, que
consta de esas dos partes, de las que una domina y la otra sirve, es
a) Historia de la Teologa ciertamente algo bueno, aunque sea un bien mudable 24.
San Agustn establece una distincin entre uti yfrui con relacin
A) El cristianismo es heredero de diferentes corrientes cultura- a los bienes que se proponen al hombre. Los bienes fruibles se aman
les que manifiestan un cierto desprecio hacia el cuerpo humano. As, por ellos mismos. Los utilizables son amados como medios para al-
por ejemplo, la imagen de que el cuerpo ha de ser tratado como un canzar los primeros, que son los que hacen al hombre feliz. Pues
asno obstinado aparece ya en los Hechos de Toms, una obra de cla- bien: entre los bienes que el hombre utiliza se encuentra el cuerpo
ro sabor gnstico (siglo n) 18 . humano. El amor del prjimo incluye el de s mismo, y uno y otro in-
En la polmica contra la filosofa gnstica, San Ireneo subraya cluyen el amor al cuerpo. Estos amores estn jerarquizados y se or-
que si el hombre es imagen de Dios lo es precisamente en cuanto denan unos a otros y todos ellos se ordenan al amor de Dios, el nico
cuerpo. Slo as puede reproducir los rasgos del que es imagen per- bien eterno y fuente ltima de felicidad que ha de amarse por s
fecta de Dios: el Verbo hecho carne '9. En la misma lnea, Tertuliano mismo 25.
considera que el hombre puede ser definido propiamente como car- No es justo afirmar que San Agustn no valora el cuerpo humano.
ne 20. Pensando en Cristo, pero tambin en el ser humano que acce- La hermosura del cuerpo humano dice l es la proporcin de
de a la salvacin por la va de los sacramentos, acua l la ms cle- los miembros entre s, realzada por una dulce fisonoma 26. Contra
bre de sus sentencias: la carne es el quicio de la salvacin 21. los maniqueos escribe que en los miembros de los santos, aun en los
genitales, no hay deshonestidad alguna: no son torpes los miembros,
15
Cf W F ORR-J A WALTHER, 1 Cormthians (Garden City, NY 1976) 203s
sino tan slo el uso ilegtimo de los mismos y el que no se contiene
16
Preferimos entender el texto en el sentido del rescate que se evocar en 1 Cor dentro de los lmites de la templanza27. Adems, Cristo, al encarnar-
7,23, mejor que en contraposicin del precio pagado a una prostituta cf ORR-WAL- se, no tom tan slo el alma humana sino tambin el cuerpo. Si el
THER, 1 Corinthians, o c , 200
17
fornicario desprecia su cuerpo, al menos no debera despreciar el
W STEGEMANN, Paul and the Sexual Mentahty of his World BibTB 23
(1993) 162-166
18 22
Sobre la relacin de los hombres y mujeres del Imperio Romano con su cuer- LACTANCIO, De ira Dei 15 PL 7,123
23
po y el florecimiento en ese ambiente del ideal de la virginidad, vase A ROUSSELLE, H CROUZEL, Les Peres de l'ghse leur conception de la sexuaht Semn
Pornew Del dominio del cuerpo a la privacin sensorial (Barcelona 1989). 24 (1984) 52-66
19 24
L LADARIA, Antropologa teolgica (Madrid-Roma 1983) 100, quien afirma SAN AGUSTN, De cont, 7,18
25
que San Ireneo construye su antropologa sobre el cuerpo, no sobre el alma, cf SAN AGUSTN, De doct christ, 1, 23, R CANNING, The Augusman uti/frui
A ORBE, Antropologa de San Ireneo (Madrid 1969), V GROSSI, Lineamenti di an- Distinction n the Relation between Love for Neighbour and Love for God Au-
tropologa patrstica (Roma 1983) 42-46 gustLv33 (1983) 165-235
20 26
TERTULIANO, De carnis resurrectione, 5. PL 2,800-802 SAN AGUSTN, De Civ Dei 22, 19,2. PL 41,781
21 27
Ibid , 8, cf S VICASTILLO, Tertuliano y la muerte del hombre (Madrid 1980) SAN AGUSTN, Contra Faustum 29,4: PL 42,490
130 P.I. tica general de la sexualidad C5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 131

cuerpo de Cristo, del cual es miembro 28. Someter al cuerpo para Sera interesante recorrer la historia posterior de la civilizacin
que se ordene al bien del alma no es odiar al cuerpo, sino prestarle el occidental para descubrir ese mismo movimiento pendular entre la
correcto cuidado. El cuerpo sometido al alma; el alma a Dios: tal es exaltacin y la desconfianza ante el cuerpo humano, entre la espon-
el orden recto 29. taneidad y el puritanismo 34.
B) Por lo que se refiere a Santo Toms, se dira que se pueden
encontrar en l tanto la corriente pesimista como la que exalta al cuer-
po. Afirma, en efecto, que el hombre quiere buscar en las cosas cor- b) Doctrina reciente de la Iglesia
porales y en las alegras de la carne una cierta felicidad animal 30.
Pero al mismo tiempo declara que el alma unida al cuerpo es ms se- Por extrao que parezca, la doctrina de la Iglesia ha guardado un
mejante a Dios que el alma separada del cuerpo, por cuanto que posee largo silencio sobre la corporeidad humana, tan slo roto por la de-
su naturaleza de un modo ms perfecto 31. No se trata de una contra- claracin del Concilio de Vienne (1312) sobre el alma como forma
diccin. Es preciso observar atentamente el contexto en que se en- del cuerpo humano (DH 902) y por el V Concilio de Letrn (1513)
cuentran las diversas afirmaciones. De todas formas, es difcil encon- con su afirmacin de la inmortalidad del alma (DH 1440). Habra
trar un elogio mayor del cuerpo del que supone su observacin de que que esperar hasta poca reciente para comprobar que la doctrina de
el mismo Dios, al asumir la carne, no disminuy su majestad32. la Iglesia empezaba a pronunciarse explcitamente sobre el valor an-
En su estudio de la virtud de la caridad, se pregunta Santo Toms tropolgico del cuerpo y la importancia tica de la vivencia de la
si el hombre debe amar su cuerpo por caridad. Es necesario hacer corporeidad.
una distincin. El cuerpo puede ser visto en su realidad natural y on- A) El texto ms importante, y que marca en realidad el punto de
tolgica y tambin en cuanto participa de la corrupcin y la pena del partida para una reflexin sobre el tema, es el ofrecido por el Concilio
pecado. No debemos amar en l la infeccin de la culpa y la corrup- Vaticano II en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de
cin de la pena, sino anhelar su superacin por el deseo de la cari- hoy. No se desconoce all la presencia de opiniones e ideologas que
dad. Por lo que se refiere a la primera acepcin, recuerda que el cuer- deprimen excesivamente o exaltan sin moderacin alguna el cuerpo
po no ha sido creado por el principio del mal, como dicen las fbulas humano (GS 41). Pero, en lugar de condenarlas, prefiere el Concilio
maniqueas, sino por Dios. Por lo cual podemos usarlo en servicio de ofrecer una visin positiva de la dignidad del cuerpo humano:
Dios como dice San Pablo (Rom 6,13). As que, por el amor de cari-
dad con que amamos a Dios, debemos tambin amar nuestro cuerpo. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin
En el mismo contexto asegura que, aunque nuestro cuerpo no corporal, es una sntesis del universo matenal, el cual alcanza por me-
pueda gozar de Dios, conocindole y amndole, con todo, por las dio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del
obras que llevamos a cabo por el cuerpo, s que podemos llegar a la Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por
perfecta fruicin de Dios. De hecho, del gozo del alma redunda cier- el contrario, debe tener por bueno y honrar su propio cuerpo, como
criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da (GS 14).
ta bienaventuranza en el cuerpo. As que, por ser el alma de alguna
manera partcipe de la bienaventuranza, puede amarse el cuerpo con Como para evitar un excesivo optimismo, el mismo texto no deja
amor de caridad33. de llamar la atencin sobre la realidad del cuerpo, herido por el peca-
do, que a veces parece rebelarse contra la propia dignidad humana
28
(GS 14). Se trata evidentemente de un lenguaje en imgenes que se
Recurdese la fuerza de su grito. Sed corpus tuum membrum est Chnsti [ .]
Parce n te Chnsto, agnosce n te Chnstum Sermo 161, 1, 1 PL 38,878
refiere a la lucha entre las distintas tendencias que experimenta la
29
S LVAREZ TURIENZO, La edad media, en V CAMPS (ed), Historia de la Eti- persona35.
ca, I (Barcelona 1988) 350; D DOUCET, Memoria, modestia et contmentia Saint B) En la misma lnea se sita el documento vaticano sobre la
Augusta, Confesswns VIII, XI, 25-30 RThom 93 (1993) 116-125 educacin del amor humano, en el que, aludiendo a la comprensin
30
SANTO TOMAS DE AQUINO Summa contra gentes, IV, 54, cf J L Ruiz DE LA
PEA, Imagen de Dios, o c , 105-110
31
SANTO TOMS DE AQUINO, Depotentia, 5, 10 ad 5 antropologa de su tiempo, es mayor la alianza del alma del prjimo con la nuestra
32
STh 3, 1, 2 ad 3m Deus assumendo carnem, suam maiestatem non minuit que la del cuerpo propio STh 2-2, 26, 5.
33 34
STh 2-2, 25, 5 Un poco ms adelante explicar, sin embargo, que debemos A WOLKINGER, Cuerpo, en NDMC, 103-107
35
amar ms al prjimo, en cuanto a la salud de su alma, que a nuestro propio cuerpo; en Cf I FUCEK, Homo corpore et anima unus (GS 14), en La sessuaht al ser-
cuanto a participar de la bienaventuranza de Dios, dice, con trminos propios de la vizio dell 'amore, o c , 79-87
PI Etica general de la sexualidad C5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 133
132
carnaciones" diferentes, esto es, en dos modos de "ser cuerpo" del
moderna del cuerpo como medio de comunicacin y lenguaje, se lle- mismo ser humano, creado "a imagen de Dios" (Gen 1,27) 36
ga a utilizar una terminologa que atribuye al cuerpo una cierta sa-
cramentahdad En aquel contexto, el Papa desarroll ampliamente la reflexin
sobre el sentido esponsal del cuerpo humano Es interesante ver su
La visin cristiana del hombre reconoce al cuerpo una particu- afirmacin de que, visto en el misterio mismo de la creacin, el
lar funcin, puesto que contribuye a revelar el sentido de la vida y cuerpo humano, con su sexo y con su mascuhmdad y femineidad,
de la vocacin humana La corporeidad es, en efecto, el modo espe- es no slo fuente de fecundidad y de procreacin, como en todo el
cifico de existir y de obrar del espritu humano Este significado es orden natural, sino que incluye "desde el principio" el atributo "es-
ante todo de naturaleza antropolgica "el cuerpo revela el hombre", ponsalicio", es decir, la capacidad de expresar el amor 37
"expresa la persona" y por eso es el primer mensaje de Dios al hom-
bre mismo, casi una especie de "sacramento primordial", entendido C) Los textos que el Catecismo de la Iglesia Catlica ha dedi-
como signo que transmite eficazmente en el mundo visible el mis- cado al cuerpo humano mereceran un estudio pormenorizado Se re-
terio invisible escondido en Dios desde la eternidad (OAH 22, fiere a l, en efecto, ya en la parte dogmtica, al exponer la creacin
cf 23-25) del ser humano, que es presentado como corpore et anima unus
(362-368) y al explicar la fe en la resurreccin de la carne
El texto recoge expresiones vertidas por Juan Pablo II en sus ca- (990-1004) Vuelve a referirse al cuerpo humano, en la parte dedica-
tcquesis sobre los primeros captulos del Gnesis, en las que con da a la celebracin litrgica, cuando, a propsito de la uncin de los
frecuencia aluda a los elementos bsicos de lo que l llamaba ya enfermos, se presenta a Cristo como medico del hombre entero, alma
una teologa del cuerpo El Papa se refiri con frecuencia al y cuerpo (1503ss)
cuerpo como autoconciencia del ser humano, tanto en su mismidad Sin embargo, en la parte reservada al comportamiento moral, el
como en su diferencia respecto a los animales Por el cuerpo ha tema del cuerpo aparece con una cierta parquedad En el contexto
sentido el hombre su soledad ante ellos y no precisamente su del sexto mandamiento se nos dice que la sexualidad abraza todos
igualdad respecto a ellos Es cierto que el texto bblico no habla di- los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su
rectamente del cuerpo, ni siquiera cuando se habla de la modela- alma (2332) Pero es, sobre todo, en el tratamiento del noveno man-
cin del hombre a partir del barro de la tierra se habla del hombre, damiento donde se ofrecen unas notas antropolgicas sobre la ten-
no del cuerpo Y sin embargo, tomado en su conjunto, el texto ofre- sin entre el espritu y el cuerpo (2516) y sobre el pudor como respe-
ce elementos suficientes para percibir al hombre creado como un to al cuerpo humano (2521-2524) 38
cuerpo entre los cuerpos Esas consideraciones originales llevan a D) Tambin la encclica Veratis splendor ofrece unas intere-
Juan Pablo II a esbozar una reflexin sobre la conexin entre la santes consideraciones sobre la corporeidad humana (n 48-50) Para
corporeidad y la sexualidad el Papa, el desprecio a la ley natural viene acompaado por un re-
duccionismo peligrosamente espiritualista, que parece considerar
El relato del capitulo primero del Gnesis no toca el problema de el cuerpo humano como un presupuesto para la libertad humana,
la soledad originaria del hombre, efectivamente, el hombre es, desde pero extrnseco a la misma persona Reducido a pura fisicahdad, se
el comienzo, "varn y mujer" En cambio, el texto yahvista del capi- convertira asi el cuerpo en un objeto fcilmente manipulable y vul-
tulo segundo nos autoriza, en cierto modo, a pensar primero solamen- nerable por cualquier atropello
te en el hombre, en cuanto, mediante el cuerpo, pertenece al mundo
visible, pero sobrepasndolo, luego nos hace pensar en el mismo
hombre, mas a travs de la duplicidad de sexo La corporeidad y la 36
sexualidad no se identifican completamente Aunque el cuerpo huma- JUAN PABLO II, Enseanzas al Pueblo de Dios 1979 sept dic (a) (Ciudad
del Vaticano-Madrid 1980) 164s, cf p 157s Las catequesis han sido recogidas en el
no en su constitucin normal lleva en si los signos del sexo y sea, por libro Varn y mujer Teologa del cuerpo (Madrid 1990), cf C CAFFARRA, Vente et
su naturaleza, masculino o femenino, sin embargo, el hecho de que el ethos de l'amour conjugal Reflexin philosophico-theologique sur la premiere sene
hombre sea "cuerpo" pertenece a la estructura del sujeto personal mas des catecheses hebdomadaires de Jean Paul II (1979-1983) EspV 94 (1984)
profundamente que el hecho de que en su constitucin somtica sea 242-253, R GRECCO, Enseanzas pontificias recientes Conc 193 (1984) 459-469
37
tambin varn o mujer Por esto, el significado de la soledad origina- JUAN PABLO II, Catequesis del 16 1-1980 OR (20-1-1980) 3
38
ria, que puede referirse sencillamente al "hombre", es anterior sustan- El talante positivo de esta presentacin del pudor ha sido subrayado por
cialmente al significado de la unidad originaria, en efecto, esta ultima T LARRANAGA, II nono comandamento, en R FISICHELLA (ed), Catechismo della
se basa en la mascuhmdad y en la femineidad, casi como en dos "en- Chiesa Cattolica (Csale Monferrato 1993) 1118s
134 PI Etica general de la sexualidad C5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 135

E) La Carta a las Familias, escrita por Juan Pablo II, con moti- bito de la luz que proviene de Dios, el cuerpo humano conserva su
vo del Ao Internacional de la Familia, ofrece muchos puntos intere- esplendor y su dignidad 40.
santes sobre este tema, de los que baste aqu sealar un ejemplo El Por lo que al mbito especficamente sexual se refiere, Juan Pa-
hombre y la mujer, unidos en el matrimonio, aunque somticamente blo II vuelve con frecuencia a la significacin del cuerpo como len-
diferentes, participan de modo similar de la capacidad de vivir en la guaje del amor en las relaciones que expresan la comunin conyu-
verdad y el amor, a que haba aludido el Concilio (GS 24). Pues gal En la vida conyugal, las relaciones carnales son el signo y la
bien, la Carta aade que esta capacidad, caracterstica del ser hu- expresin de la comunin entre las personas Las manifestaciones de
mano en cuanto persona, tiene a la vez una dimensin espiritual y ternura y el lenguaje del cuerpo expresan el pacto conyugal y re-
corprea Es tambin a travs del cuerpo como el hombre y la mujer presentan el misterio de la alianza y el de la unin de Cristo y de la
estn predispuestos a formar una "comunin de personas" en el ma- Iglesia 41
trimonio (CF 8)
F) De forma ms elaborada, el tema vuelve a ser evocado en la
encclica Evangehum vitae La observacin sobre la depreciacin 4 RESPONSABILIDAD ANTE EL PLACER
del cuerpo se encuentra en el contexto del anlisis de los aspectos
negativos y positivos que la cultura contempornea ofrece para la vi-
En ntima conexin con la cuestin teolgica sobre el cuerpo hu-
vencia de la sexualidad y la defensa de la vida humana
mano, es preciso considerar la fenomenologa y significado del pla-
Siempre en el mismo horizonte cultural, el cuerpo ya no se consi- cer El Catecismo Catlico para Adultos recuerda cmo y por qu
dera como realidad tpicamente personal, signo y lugar de las relacio- se han dado en todo tiempo la satanizacin y la divinizacin de la
nes con los dems, con Dios y con el mundo Se reduce a pura mate- sexualidad y del placer sexual (CCAII, 310) La cultura contempo-
rialidad est simplemente compuesto de rganos, funciones y rnea ha descubierto y est dispuesta a defender la vala del placer
energas que hay que usar segn criterios de mero goce y eficiencia como experiencia autnoma y significativa 42
Por consiguiente, tambin la sexualidad se despersonaliza e mstru-
mentahza de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir, del don de si El ejercicio de la sexualidad humana es fuente de placer. No
mismo y de la acogida del otro segn toda la riqueza de la persona, siempre ni en cualquier circunstancia, evidentemente, pero s cuando
pasa a ser cada vez mas ocasin e instrumento de afirmacin del es fruto y signo de la realizacin personal y del encuentro nterperso-
propio yo y de satisfaccin egosta de los propios deseos e instintos nal La moral cristiana ha recorrido un largo camino hasta llegar a re-
(EV 23) conocer su valor, al menos si tal vivencia es integrada en el marco de
la orientacin de la persona a su propia realizacin y en el de un di-
El cuerpo humano es una especie de cuasi-sacramento de la hu- logo amoroso suficientemente personal y personalizador 43
manidad entera y de su vocacin a la salvacin 39 Como se puede
El placer constituye, en consecuencia, el segundo de los valores
ver, la clave para juzgar el aprecio del cuerpo humano es precisa-
ticos que han de ser tutelados en el ejercicio de la sexualidad
mente su propia verdad significativa, es decir, su capacidad de ser
humana
lenguaje humano en la relacin con lo otro, con los otros y con el
Absolutamente Otro El reduccionismo que priva al cuerpo de su Ya Aristteles parece reducir la cuestin tica del placer precisa-
significatividad y locuacidad produce inexorablemente una devalua- mente a los placeres del cuerpo, puesto que todos los hombres, sin
cin de la sexualidad En otros lugares se aadir que produce igual- 40
mente una devaluacin de la misma vida humana, convertida as en JUAN PABLO II, Inauguracin de la restauracin de la Capilla Sixtina
(8-4-1994) Ecclesia 2682 (30-4-1994) 661
objeto mampulable 41
JUAN PABLO II, Encuentro con las familias en Sainte-Anne d'Auray
El cuerpo es ciertamente la kenosis de Dios, ha dicho Juan Pa- (20-9-1996) OR 28/39 (27-9-1996) 9
42
blo II, para afirmar a rengln seguido que Dios es la fuente de la M VIDAL, Placer y Cristianismo Raices histricas de un conflicto actual,
belleza integral del cuerpo y advertir despus contra ese peligro de en El discernimiento etico (Madrid 1980) 51 68, E GIL CALVO (ed), Los placeres
xtasis prohibicin templanza (Barcelona 1992), M RUBIO, Placer y ascesis en la
objetivacin del mismo, envilecido con frecuencia por la cultura experiencia humano-cristiana actual SalTer 80 (1992) 617-642, X QUINZA, Rei-
contempornea Ante ese nesgo, es preciso recordar que en el m- vindicar el placer gracia o idolatra*? Iglesia Viva 172 (1994) 397-412
43
S VILLAR, El santo erotismo o la revolucin del placer Sistema 4% (\9%2)
105-108, cf G SCHERLR, Nueva comprensin de la sexualidad o c , 194-206 El
39
Cf K RAHNER, Der Leib und das Hed (Maguncia 1967) sentido del placer sexual
136 PI Etica general de la sexualidad C 5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 137

excepcin, encuentran cierto goce en tomar alimento, en beber vino omitiendo las referencias que el mismo mensaje cristiano hace nece-
y en los placeres del amor, pero no todos gozan de estos placeres con sariamente a la gloria como vocacin del ser humano y al gozo como
medida, como es debido 44 fruto del Espritu Santo
Referido aparentemente a la experiencia de la corporeidad, el No puede olvidarse, adems, que, con motivo de las controver-
placer ha de ser vivido en su dimensin humana, es decir con refe- sias en torno a la reforma luterana, result demasiado fcil identifi-
rencia a otros valores que trascienden la misma corporeidad car el placer con la concupiscencia y sta, a su vez, con el pecado
original, como primer analogado y, en consecuencia, con todo tipo
de pecados personales
a) Filosofa del placer Y, por fin, ha sido frecuente el recurso metodolgico de estable-
cer una divisin un tanto mamquea entre placeres espirituales y
A) Lo primero que descubrimos al abordar la reflexin sobre el materiales Con ello se olvidaba la inesquivable dimensin psico-
placer es precisamente la enorme dificultad de definir un trmino tan somtica de la persona y sus necesarias consecuencias ticas
equvoco como ste Segn una conocida definicin, el placer sera El estudio moderno de la sexualidad, apoyado en las ciencias hu-
un sentimiento de satisfaccin que de la esfera sensitiva se difunde manas, y la reflexin cristiana sobre el mismo fenmeno humano, ha
a la psquica y desde sta a la esfera espiritual, como respuesta del de orientar una visin diferente y fundamentalmente positiva sobre
sujeto a la consecucin de un bien deseado 45 Si se toma en su sen- el sentido del placer en la experiencia humana
tido ms restringido, el placer puede referirse a una experiencia se-
xual, o tambin a cualquier forma de vivencia sensual o sensible. La actual antropologa teolgica ofrece una doctrina bsica que
es preciso mantener a fin de no perderse en prematuras conclusiones
Pero si se toma en una acepcin ms amplia, puede extenderse tam- acerca del placer Por ejemplo, no se puede juzgar como moralmente
bin a otras formas de disfrute, tanto de la verdad, la bondad y la be- sospechosos los placeres sexuales en s mismos si se pretende defen-
lleza, como a diversas manifestaciones del espritu y aun de la mis- der con autenticidad el valor espiritual y santificador del sacramento
ma experiencia religiosa 46 del matrimonio, no se podra prejuzgar como inmorales o peligrosas
Por lo que se refiere a su calificacin tica, en la prctica el mis- las actividades de este mundo si se defiende luego que los cristianos
mo trmino es empleado con frecuencia para referirse a significados tienen la 48
obligacin de actuar en todas las esferas de la actividad hu-
diversos, como a) un acto moralmente bueno y deseable, b) un acto mana
que cae dentro de la esfera de lo pecaminoso, c) un acto indiferente, En principio parecera que el placer no es sinnimo de bien mo-
cuyo juicio moral depende de otros factores 47 ral y felicidad Pero tampoco se opone directamente a esos concep-
Las razones que justifican tal equivocidad pueden ser mltiples y tos Ms an, es necesario admitir que no es posible la felicidad hu-
ms o menos identificables mana y, por tanto, la bondad tica, sm la aceptacin consciente e
En primer lugar influyen sobre el lenguaje habitual diversas integrada del placer en el proyecto de vida personal.
ideologas demasiado centradas en la dialctica cuerpo-alma, de
tono ms bien pesimista, que han perdurado a pesar de la cultura del B) A pesar de esa dificultad para definir el placer, la filosofa
cuerpo. Por otra parte, en el seno del cristianismo se ha abusado con no se ha mantenido al margen de este tema, sobre el que han refle-
frecuencia de las afirmaciones bblicas sobre el valor de la cruz, xionado constantemente tanto las morales empricas (Hedonismo,
Cirenaicos, Epicureismo, Utilitarismo o altruistas cristianos como
Shaftesbury) como las morales racionales
44
ARISTTELES, Moral a Nicomaco VII, 13 (trad P de Azcarate, Madrid "1984) Para Platn el placer consiste en la armona vital entre lo ilimita-
253 do y el lmite, mientras que el dolor acompaa siempre a la ruptura
45
C FABRO, Placer, en Enciclopedia Cattohca IX (Roma 1953) 1321, J C de esa armona En el Filebo, Scrates defiende que en la vida la pri-
WOLF, Hedomsme, en DEPhM, 632-637 maca corresponde a la inteligencia, no al placer, diferenciando, ade-
46
A LAUN, Placer, en NDMC, 456-457, quien alude con razn a la perfecta
alegra de San Francisco de Ass
ms, los placeres puros de los impuros 49 Platn considera que es
47
M VILLEGAS, Placer, en DETM, 1447, J C B GOSLING, Pleasure and De
sire The Case for Hedomsm Reviewed (Oxford 1969), J BOLLACK, La pernee du 48
M VILLEGAS, Placer, en DETM, 1448
plaisir (Pars 1975), P AULANGIER, Les destins du plamr ahenation-amour passion 49
F DE P SAMARANCH, Introduccin al Filebo, en PLATN, Obras completas
(Pars 1979), A PLE, Pour devoir ou pour plaisir? (Pars 1980) (Madrid 1990) 1205-1217
138 PI Etica general de la sexualidad C 5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 139

preciso educar al ser humano de forma que coloque sus goces y sus vicios que ahogan la palabra de Dios y sus exigencias prcticas Le
dolores en aquello que convenga colocarlos 50 Anstteles, por su 8,14, Tit 3,3, Sant 4,1 3, 2 Pe 2,13 55
parte, se refiere vanas veces al placer Pero, en la conciencia cristiana, ha sido sin duda Tertuliano, con
su decidida orientacin montaista, quien ha contribuido a poner un
El hombre que se abstiene de los placeres del cuerpo y hasta se acento negativo sobre el placer vinculado al ejercicio de la sexuali-
complace en esta reserva misma es templado, y el que con pesar so- dad Para l la lujuria es la forma original en que apareci el pecado,
porta esta situacin es intemperante La virtud moral se relaciona incluido el pecado de los angeles 56 Ademas de la virginidad prime-
con los dolores y los placeres, puesto que la persecucin del placer es
la que nos arrastra al mal, y el temor del dolor es el que nos impide ra, alaba la que los cnyuges pactan de comn acuerdo y, absoluta-
hacer el bien 51 mente contrario a las segundas nupcias, exhorta a apreciar la tercera
virginidad, es decir, a permanecer en la viudez y a no desear lo que
Considera Aristteles que toda actividad humana lleva anejo un ha sido quitado por Dios 57
placer especfico Respecto a su valoracin tica, apela el filsofo al En las suspicacias que a San Agustn le merece el placer, espe-
objeto mismo del placer el que nace de lo virtuoso o a la virtud se cialmente en su aspecto ertico, influye sin duda su concepto de la
orienta, es un placer bueno Y es malo el que del mal nace o al mal concupiscencia En una jerarquizacin de los amores, es decir de las
encamina a la persona 52 tendencias, de la persona hacia bienes contrapuestos, la continen-
Seguramente es el contrapuesto valor que le atribuyen la doctrina cia juega un papel importante, en cuanto dominio de las apetencias
del Epicureismo y la del Estoicismo lo que ms ha influido en la inferiores 58
imagen del placer en la cultura occidental Se ha olvidado con exce-
siva frecuencia que el Epicureismo clsico trat de establecer una es- Los placeres corporales han de excitarse y permitirse solo cuando
pecie de jerarqua de placeres Nunca trat de glorificar el placer f- lo exijan la reparacin y conservacin ya del individuo ya de la espe-
sico por s mismo, sino que invitaba a la persona a considerar los cie, asi que si violando la ley de la templanza, pasan mas alia y se
aduean del hombre, por no dominarse este a si mismo, degeneran en
eventuales efectos secundarios de toda experiencia placentera 53 desenfrenos ilcitos, deshonestos y merecedores de castigo 59
Tras descalificar a los filsofos que Anstipo llamaba cirenaicos y
annicenos, que hacan consistir todo lo bueno en el placer, Cicern Por lo que se refiere a la Iglesia oriental, se puede recordar que
se refiere a Epicuro, para concluir manifestando su propio pensa- para Orgenes estn en cierto modo ensuciados e inmundos todos los
miento Como hemos demostrado que no hay verdadera utilidad que gozan de los placeres del amor (afrodisiois) 60
que se oponga a la honestidad, as ahora aseguro que todo tipo de D) Santo Toms ha elaborado toda una teora del deseo, la ape-
placer es contrario a la honestidad [ ] Si se dice que el placer tiene tencia, la felicidad y el goce 6I Es preciso comenzar afirmando que,
tambin un aspecto de utilidad, no puede tener relacin alguna con la de acuerdo con toda su filosofa, el placer es un bien La tensin de
honestidad 54
C) Esa valoracin negativa que el placer adquiri entre los c- 55
Cf G STAELIN, Hedone, en TWNT II, 912-918, A WEISER, Hedone, en
nicos, los estoicos y los representantes de la filosofa popular se re- DENTI, 1770s
56
fleja en los cinco lugares en los que la palabra aparece en el Nuevo Cf J PIEPER, Las virtudes fundamentales o c , 25 ls, donde subraya que para
Santo Tomas, Tertuliano no es mas que un hereje In 2 Cor 4,5, In Rom 7,4, C G
Testamento, aunque sea empleada en un sentido amplio relativo a los 1,20
57
TERTULIANO, Exhortatio castitatis 1 PL 2,915, ver tambin o c , 9 PL,925
50
PLATN, Las Leyes I y II Cf A LAFONTAINE, Le plaisir d apres Platn et Gratus esto si semel tib indulsit Deus nubere, gratus autem ens si iterum indulsisse
Anstote (Pars 1902), J TENKKU, The Evaluation ofPleasure m Plato s Ethws (Cam- llum Ubi nescias
58
bridge 1956) S ALVAREZ TURIENZO, San Agustn utopia moral en los dilogos filosficos
51
ARISTTELES, Moral a Nicomaco II, 3 ver tambin VII, 11-14, X, 1-5 Cf de Casiciaco ReCult 33 (1987) 9-41, J DOIGNON, Saint Augustm et sa culture phi-
F RICKEN, Das Lustbegriff in der Nikomachischen Ethik des Aristteles (Gotinga losophique face au probleme du bonheur Freiburger Zeitschnft fr Phosophe
1976) und Theologie 34 (1987) 339-359, T J VAN BAVEL, Fruitw delectatw and voluptas
52
ARISTTELES, Moral a Nicomaco X, 5 m Augustine August 38 (1993) 499-510 Con relacin a San Jernimo, ver
53
E LLEDO, El epicureismo Una sabidura del cuerpo del gozo y de la amistad J OPPEL, Saint Jerome and the History of Sex Viator 24 (1993) 1 22
59
(Barcelona 1984) SAN AGUSTN, Contra Faustum 22,29 PL 42,419
60
54
M T CICERN, De offlcus 3, 33, donde remite a su libro De fimbus cf ORGENES, Comment In Matthaeum 17,35 PG 13,1595
61
M SPANNEUT, Les normes morales du stoicisme chez les Peres de PEghse StMor M F MANZANEDO, El deseo y la aversin segn Santo Tomas Studium 27
19(1981) 153-175 (Madrid 1987) 189-233
140 PI Etica general de la sexualidad C5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 141

la potencia al acto, propia de todo lo existente, genera la delectacin dentemente Es ms, lo considera como algo bueno, en cuanto pues-
en el logro, si es que el que aspira, es consciente y volente 62. Es to en el ser y en el actuar humanos por la misma naturaleza, siempre
ms, no hay goce verdadero ms que en la consecucin de un bien 63 que se disfrute segn el orden y la medida que corresponde al bien
Se podra decir que, de alguna manera, la bondad del placer es la general de la persona y de sus fines 68
causa de la bondad de la actuacin misma de la persona M Dando un paso ms, afirma que la insensibilidad por renuncia ex-
En la filosofa tomista no sera fcil hacer una distincin dualista presa y voluntaria al placer venreo, no slo no es el ideal de la per-
entre placer del alma y placeres del cuerpo, todos ellos se orientan a feccin y de la doctrina cristiana, como algunos piensan, sino que
la misma realidad 65 A pesar de esta calificacin antropolgica posi- puede ser una deficiencia y un vicio 69 Es tan slo el pecado el ele-
tiva, el placer no parece tener para l una entidad moral propia, sino mento que introduce la desarmona en la visin y experiencia del
tan slo adjetival, como ya sugera Aristteles As lo formula Santo placer sexual Hasta llega a afirmar que el deleite que acompaa a la
Toms Se reduce a lo mismo el deseo del bien y el deseo del pla- entrega sexual hubiera sido mucho mayor en el paraso All el esp-
cer, que es el descanso del apetito en el bien En consecuencia la ritu se hubiera mantenido ms abierto para su disfrute, puesto que la
delectacin es apetecible por otra cosa, a saber, por el bien, que es el naturaleza era mucho ms fina y era mayor la capacidad sensorial
objeto de la delectacin y, por lo mismo, principio suyo, que le da del cuerpo humano
forma Por consiguiente la delectacin es apetecible por ser el reposo Sin embargo, el Doctor Anglico parece hacerse eco de una con-
en el bien deseado 66 tinua reserva, que a lo largo de los siglos se ha manifestado contra
En cierto modo, podra afirmarse que el placer se da en el mismo los que voluntariamente deciden renunciar a algunas formas del pla-
Dios, no en cuanto trasmutacin corporal, como es claro, sino en cer sexual Abstenerse de l, opina, no significa una actitud equivo-
cuanto movimiento intelectual 67 . Nunca ha llegado tan alto la valo- cada, en la medida en que tal abstinencia signifique un maduro ejer-
racin tica del placer. cicio de discernimiento ante los valores que estn en juego
La rectitud de la razn exige que se usen los bienes externos en la
medida requerida por el cuerpo, y lo mismo dgase de los otros bie-
b) Sentido del placer sexual nes Por eso si uno se abstiene de poseer ciertas cosas, que sin embar-
go sera bueno poseer, para cuidar de la salud del cuerpo o la contem-
Ms importante an es considerar el significado especfico del placin de la verdad, esto no sena pecaminoso, sino conforme a la
placer sexual Santo Toms no lo condena, ni puede condenarlo, evi- recta razn Asi tambin es conforme a la recta razn que nos absten-
gamos de los placeres del cuerpo para atender ms libremente a la
62
contemplacin de Dios, segn las palabras del apstol [ ] Por eso la
STh 1-2, 27, 3 Por irnico que parezca, la nueva comprensin de la sexua- virginidad no es algo pecaminoso, sino loable (STh 2-2, 152, a 2)
lidad, del cuerpo y del placer no es mas que un retorno a lafilosofade Santo Tomas
D WESTLEY, Sexuahty, en NDCS, 878 Todava parece ms interesante la observacin de Santo Toms
63
STh 1-2, 2, 6
64
STh 1 2, 34,4 Poco antes haba escrito Habitas vrrtutis dem est qui inclinat ad sobre la intensidad de los placeres con relacin al criterio valorativo
diligendum, et ad desiderandum bonum dilectum et ad gaudendum de eo STh 28, 4 de los mismos. No es el criterio cuantitativo el que determina su cali-
65
STh 1-2, 31, 3 Delectationes [ ] quaedam sunt corporales, quaedam anima- dad tica, como afirma el Santo al preguntarse precisamente si puede
les quod m dem redit Poco antes, hablando tambin de la concupiscencia, dice existir algn acto venreo sin pecado
que hay un doble tipo de delectacin Una quae est n bono intelligibili, quod est
bonum ratioms, alia, quae est n bono secundum sensum Prima quidem delectado El medio virtuoso no se mide por la cantidad, sino por la recta ra-
videtur esse ammae tantum Secunda autem est ammae et corpons, quia sensus est zn, que seala tambin en el acto venreo que es lo conveniente a la
virtus n animo corpreo Unde et bonum secundum sensum est bonum totius con virtud A la virtud no corresponde propiamente la magnitud del placer
juncti STh 1-2, 30, 1
66
STh 1-2, 2, 6 ad 1 Ver tambin STh 1-2, 31-34 Cf A PLE, El placer segn
del sentido, cosa que puede variar con la disposicin del sujeto, sino
Aristteles, Santo Tomas y Freud, en Vida afectiva y castidad (Barcelona 1966)
11-169 68
67
STh 2-2,153 2 Sicutusus ciborum potest esse absque peccato, si fat debito
STh 1-2, 31, 4 ad 2m Para Santo Tomas, el placer no puede ser la regla de la modo et ordme, secundum quod competit saluti corpons ita etiam et usus venereo-
bondad o malicia moral pues el alimento es deleitable en comn lo mismo al apetito rum potest esse absque omm peccato, si fat debito modo et ordme, secundum quod
sensitivo del bueno que del malo, con la diferencia, empero, de que la voluntad de est convemens ad finem generatioms humanae
los buenos se deleita en el conforme a la razn, de la que no se cuida la de los ma- 65
STh 2-2, 142, 1, 152, 2 ad 2m , 153, 3 ad 3m
los STh 1-2, 34, 4 STh 1, 98, 2 ad 3, cf J PIEPFR, Las virtudes fundamentales o c , 237
142 P.I. tica general de la sexualidad
C.5. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 143
el apetito interior que se liga a tal placer. Ni siquiera el hecho de la in-
compatibilidad de este acto venreo con la reflexin intelectual argu- Las pasiones se consideran ah en un plano no asptico, pero s pre-
ye la existencia de pecado si esta interrupcin del acto racional se moral. En s mismas no son buenas ni malas. Son fuerzas necesarias
hace conforme a la misma razn. De lo contrario, sera mayor pecado para el mismo desarrollo de la vida humana. En el lenguaje de
el irse a dormir (STh 2-2, 153, 2 ad 2m.) 71. Hume, pueden ser calificadas como refinadas o groseras. Aunque no
se diga expresamente, tal calificacin, de tono innegablemente dua-
Desde su pantesmo espiritualista, B. Spinoza identifica el placer lista, parece depender de su vinculacin al mundo del espritu o al
con la decisin del hombre de vivir con el espritu y desligarse de lo mundo de la materia. Hoy se podra aludir ms expresamente a la
carnal. El placer y el dolor se convierten en sntomas del ascenso o medida en que esas pasiones contribuyen a la realizacin especfica
descenso del hombre en el proceso de la bsqueda de la felicidad. de la persona. Para Hume, es la orientacin esttica la que marcara
El goce es el paso del hombre de una menor a una mayor perfec- precisamente la calificacin tica de las pasiones y, en consecuencia,
cin; la pena es el paso del hombre de una mayor a una menor per- de los placeres en el dilogo de la relacin interpersonal.
feccin. Para l el placer no es el fin de la vida, aunque acompaa De todas formas, un estudio ms amplio sobre la relacin entre la
inevitablemente a la actividad productiva del hombre n. sexualidad y el placer en la vida matrimonial, que aqu resulta impo-
Es curioso ver cmo D. Hume trata de aplicar a la pasin amoro- sible, nos ayudara a comprender la dialctica entre la represin y la
sa los principios que constituyen la base de su anlisis del comporta- espontaneidad, con que esas realidades han sido vividas y pensadas
miento tico. Es interesante, en efecto, ver cmo vincula la pasin durante la poca moderna 74 .
amorosa con la consideracin de la belleza de la persona amada, que
informa as y eleva, de una forma o de otra, todo tipo de placer y
toda pasin amorosa. Considera l que en su estado ms natural,
c) El derecho al placer
esta pasin se deriva de la conjuncin de tres diferentes impresiones
o pasiones, a saber: la sensacin placentera originada por la belleza,
el apetito carnal en pro de la generacin, y un generoso afecto o be- Es as como, ya llegados a la poca contempornea, un estudioso
nevolencia. Tras analizar la diferente influencia que cada uno de y humanista como E. Fromm ha podido evocar y subrayar algunos
esos elementos ejerce, concluye el filsofo que existe una conexin de los puntos comunes que vinculan su pensamiento con el de los
clsicos:
tal entre el sentimiento de belleza, el apetito carnal y el afecto, que
los hace en cierto modo inseparables. Poco importa cul es el prime- Los conceptos de Platn, Aristteles, Spinoza y Spencer tienen
ro en hacer su aparicin, porque cada uno de ellos estar acompaa- en comn las siguientes ideas: 1) que la experiencia subjetiva del pla-
do de las afecciones relacionadas: cer en s misma no es un criterio suficiente de valor; 2) que la felici-
dad va unida a la virtud; 3) que puede hallarse un criterio objetivo
Pero el tipo de amor ms comn es el que se origina primero por para la valoracin del placer. Platn se refiri al "hombre nuevo"
la belleza y se difunde luego en el cario y el apetito carnal. El cario como el criterio de placer verdadero; Aristteles a la "funcin del
o aprecio, y el apetito de generacin son cosas demasiado alejadas hombre"; Spinoza, como Aristteles, a la realizacin de la naturaleza
para estar fcilmente unidas entre s. El uno es quiz la pasin ms re- del hombre por el uso de75sus poderes; Spencer a la evolucin biolgi-
finada del alma; el otro, la ms grosera y vulgar. El amor por la belle- ca y social del hombre .
za est situado en su justo medio entre las dos pasiones, y participa a
la vez de la naturaleza de ambas. A esto se debe que sea tan singular- En estos ltimos tiempos, el tema del placer parece utilizado tan-
mente apto para producir las otras dos 73. to desde una visin reduccionista como desde una visin integrado-
ra. En el primer caso, los presupuestos de una filosofa que pretende
Se podra decir que tal visin integradora se sita plenamente en sobrepasar la racionalidad de la modernidad subrayan el puesto del
la lnea personalista contempornea, que ha sido descrita ms arriba. placer como norma exclusiva del comportamiento humano, en una
especie de nuevo etologismo. En el segundo caso, el placer sera
71
Cf. M. C. JACOBELLI, // risus paschalis e il fondamento teolgico del piacere 74
L. VEREECKE, Mariage et plaisir sexuel chez les thologiens de l'poque mo-
sessuale (Brescia 1990) 122-130, que meritoriamente recuerda este pensamiento de derne (1300-1789): StMor 18 (1980) 245-266; PH. LECRIVAIN, La montee du rigo-
Santo Toms, aunque apela a una analoga excesivamente antropomrfica. risme75 aux 17 et 18,sicles: Christus 34 (1987) 183-190.
72
Cf. B. SPINOZA, Etica, III. E. FROMM, Etica y psicoanlisis (Mxico 1966) 179s.
73
D. HUME, Tratado de la naturaleza humana, II (Barcelona 1984) 590s.
144 PI- tica general de la sexualidad
C.5. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 145
considerado en el marco de la maduracin integral de la persona y en
el esquema de la comunin interpersonal. Un psicoanalista tan cle- La satisfaccin, siendo el alivio de una tensin fisiolgicamente
bre como Ernst Jones, amigo y bigrafo de Freud, enumera entre los condicionada, no es ni buena ni mala, desde el punto de vista de la va-
loracin tica, es neutral, como lo son la gratificacin y el placer. El
tres criterios de la normalidad psquica la adaptacin a la realidad, placer irracional y la felicidad (goce) son experiencias de significado
la eficiencia es decir, la capacidad de actuar de manera eficaz so- tico. El placer irracional es seal de avidez; indica el fracaso en la
bre lo real y, por fin, la capacidad de sentir el placer y la aptitud resolucin del problema de la existencia humana. La felicidad (goce)
para manejar situaciones que hagan posible tal placer 76 . es, por el contrario, la prueba parcial o total del xito obtenido en el
La cultura contempornea reivindica de todas formas el derecho "arte de vivir". La felicidad es el mayor triunfo del hombre; es la res-
al placer como un valor autnomo de toda norma. Y, con todo, tam- puesta de su personalidad total a una orientacin productiva hacia
bin la filosofa contempornea considera los placeres, incluso los re- uno mismo y hacia el mundo exterior 78.
feridos a las necesidades biolgicas, en su real situacin de conflicto As pues, los placeres que responden a las orientaciones resea-
entre s y con relacin a los intereses espirituales del ser humano. De das bajo los apartados primero, quinto y sexto, son calificados como
este modo, se puede decir que los intereses placenteros han de estar neutros moralmente. Los apartados tercero y cuarto es decir, el
en consonancia con la totalidad de las metas de la persona y, por enci- goce y la felicidad evidencian su bondad moral al referirse a expe-
ma del inters propio, con el bienestar de los dems, de acuerdo con riencias de entrega y alteridad. En cambio, el placer irracional, even-
las exigencias de la justicia y de la moralidad. El placer no es el fin tualmente experimentado en la manifestacin del propio egosmo y
de la vida, pues no es el objeto de nuestra apetencia, sino su necesaria en la venganza, no hace ms que denotar la misma pobreza del ser
asociacin, cuando sta alcanza su satisfaccin plena 77. personal y, en consecuencia, ha de ser calificado como objetivamen-
te malo.
Como se puede imaginar, la experiencia del placer en la vivencia
5. ETICIDAD DEL PLACER de la sexualidad puede insertarse en todas las diferentes divisiones
de tal esquema tipolgico. Lo que aqu resulta interesante subrayar
a) Diferenciacin tipolgica es que, en ste como en todos los dems casos, el placer encuentra su
Se acaba de aludir a E. Fromm. En su obra recin citada se en- justificacin moral precisamente en la realizacin de la persona que,
cuentra una interesante distincin entre satisfaccin y placer irracio- como se viene indicando, se logra precisamente en su apertura y do-
nal, goce y felicidad, gratificacin y placer. Cada uno de esos tipos nacin al otro. Es decir, en el amor.
significa una referencia diferente a la globalidad de la existencia per- En esta misma clave, sera interesante una reflexin sobre la rela-
sonal. El primero comer para calmar el hambre brota del apaga- cin existente entre el placer y la alegra. El mismo tratamiento ofre-
miento de carencias y necesidades fsicas, mientras que el segundo cido por E. Fromm nos sugiere ya que algunos momentos de placer
la venganza contra un enemigo denota graves fallas personales. producen una satisfaccin ms o menos pasajera, pero no llegan a
El tercero y el cuarto, que se distinguen tan slo como el acto de la constituir una fuente de alegra para la persona. La consecucin de la
actitud ayuda al prjimo, significan la apertura de la persona en alegra se sita evidentemente en la donacin y entrega de la misma
la generosidad de la autodonacin interpersonal. El quinto y el sexto a veces dolorosa y nada placentera, ms que en una pura sa-
se refieren al descanso tras la complecin de una obra o bien a la tisfaccin estimlica.
contemplacin de un objeto armonioso, por su belleza, su bondad o
su verdad.
Dando un paso ms, el autor no se limita a describir la fenome- b) Valoracin moral
nologa de tales experiencias placenteras, sino que se atreve a fijar
sobre ellas una etiqueta para calificarlas desde el punto de vista Pero es preciso volver con un poco ms de calma sobre el tema
tico: de la moralidad del placer sexual. Ya Aristteles se planteaba la
cuestin del placer, dando testimonio de que en su tiempo las opinio-
76
Citado por D. WIDLOCHER, L'conomie du plaisir: Lieux du corps: Nouvelle nes estaban bastante divididas:
Revue de Psychanalyse 3 (1977) 161.
77
O. HOFFE, Placer, en Diccionario de tica (Barcelona 1994) 216.
E. FROMM, tica y psicoanlisis, o.c, 180.
146 P.I. Etica general de la sexualidad C. 5. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 147
Entre las diversas opiniones emitidas en esta materia, hay una
que sostiene que el placer no puede ser jams un bien, ni en s, ni tam- ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el
poco indirectamente, y que el bien y el placer de ninguna manera son placer y el gozo del bien posedo... (1765).
una misma cosa. Otros piensan, por el contrario, que hay algunos pla- El Creador... estableci que en esta funcin (de generacin)
ceres que pueden ser bienes, pero que los ms de ellos son malos. En los esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y
fin, una tercera teora sostiene que, aun cuando todos los place- del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando
res sean bienes, el placer, sin embargo, no puede ser jams el bien este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador les ha desti-
supremo 79. nado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los lmi-
A lo largo de la historia el placer sexual ha resultado con fre- tes de una justa moderacin 82.
cuencia sospechoso. En la misma comprensin y definicin del ser En la Carta a las Familias, publicada con motivo del Ao Inter-
humano ocupaba el puesto especfico la afirmacin de su racionali- nacional de la Familia (1994), Juan Pablo II afirma rotundamente
dad, cuya defensa se converta as en el deber tico por excelencia. que La persona jams ha de ser considerada un medio para alcanzar
Ahora bien, la experiencia del placer sexual pareca perturbar peli- un fin: jams, sobre todo, un medio de placer. La persona es y debe
grosamente la misma capacidad de raciocinio y de decisin. De ah a ser slo el fin de todo acto. Solamente entonces la accin correspon-
considerar el placer sexual como contrario a la dignidad de la perso- de a la dignidad de la persona (CF 12).
na no haba ya ms que un paso. Un poco ms adelante, y como ya es habitual en la doctrina del
Pero ms sospechosa ha sido la apelacin al placer para justificar Magisterio reciente de la Iglesia, el mismo documento apela a la ver-
cualquier tipo de comportamiento sexual. Ya Inocencio XI (1679) dad ontolgica del ser humano y de sus relaciones interpersonales.
haba condenado la tesis segn la cual sera lcito mantener una rela- De esa concepcin viene a concluir que el llamado sexo seguro,
cin matrimonial moralmente legtima, cuyo motivo exclusivo fuese precisamente por ser reductivo de las dimensiones de la persona y
la satisfaccin (DH 2109). Ante la extraeza que a primera vista pu- romper su ntima verdad, es en realidad, y a la luz de las exigencias
diera producir tal condena, es preciso recordar el perenne riesgo de globales de la persona, radicalmente no seguro, e incluso gravemen-
objetivacin reduccionista de la persona, que puede darse incluso en te peligroso, en cuanto que la persona se encuentra ah en un alto
el seno de una relacin por otra parte legtima. riesgo para su realizacin. En esos casos, el amor no es hermoso y
En ese contexto, Juan Pablo II, siguiendo la lnea de Mt 5,27, queda reducido slo a satisfaccin de la concupiscencia (cf. 1 Jn
donde Jess habla de la mirada concupiscente y del adulterio del co- 2,16), o a un recproco uso del hombre y de la mujer, haciendo de
razn, no introduca una doctrina nueva al afirmar que tambin en el las personas esclavas de sus debilidades. (CF 13).
seno del matrimonio puede darse una relacin adulterina cuando En el marco de estas consideraciones, una obra recientemente
uno de los cnyuges slo ve en el otro el medio para satisfacer de reeditada, como la de M. Legrain, trata de establecer unas pistas para
modo reductivo su concupiscencia 80. Sin duda, el elemento decisivo la valoracin tica del placer, que tampoco estn lejos de las refle-
es el adverbio slo, como bien ha sealado A. Laun 81. xiones formuladas por la antropologa contempornea:
De todas formas, hoy la Iglesia Catlica reconoce abiertamente Cierto que el placer sexual redobla la atencin que concedemos a
los valores positivos de la relacin sexual, precisamente por su ca- nuestro cuerpo y sus sensaciones, especialmente cuando se trata de un
rcter humano y humanizador, que supera admirablemente lo que placer no compartido, o por ser provocado en solitario, o por ser to-
de esto existe en los grados inferiores de vida (GS 31c). mado de otro al que se utiliza como objeto ergeno; pero entonces
En el Catecismo de la Iglesia Catlica se encuentran tan slo dos nos aboca al enclaustramiento y el repliegue narcisista. La vocacin
breves alusiones a este tema: una ms general y la otra ms especfi- del placer, a la inversa, es la de ser compartido (partage), apertura al
ca, referida a la sexualidad como fuente de alegra y de agrado: otro, asombro (merveillement) recproco en la comunin; se opera
entonces una descentracin que hace emigrar fuera del propio egos-
Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor mo y soar ya en el otro. se es el ideal, que no se realiza jams auto-
que la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien mticamente. En la prctica, el placer se sabe frgil, siempre balan-
ceado entre lo captativo y lo oblativo, dudando entre el monlogo y el
79
ARISTTELES, Moral a Nicmaco, VII, 9: o.c, 247. dilogo, corriendo el riesgo de ser acaparado por su propio funciona-
80
JUAN PABLO II, Alocucin del 8-5-1980, en Enseanzas al pueblo de Dios. miento. Es ciertamente esta amenaza real de bloqueo del placer sobre
1980 enero-junio (I-a) (Ciudad del Vaticano-Madrid 1982) 190.
81
A. LAUN, Placero, en NDMC, 458. 82
CEC 2362, donde se remite al discurso de Po XII del 29-10-1951.
148 PI Etica general de la sexualidad C5 Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 149

si mismo lo que lo ha vuelto sospechoso y lo ha hecho confundir con Para ello, la educacin de la sexualidad ha de comenzar por superar
un hedonismo sistemtico Pero hay ah una acusacin injusta, que ol- tanto el miedo como la tentacin del reduccionismo En ese sentido,
vida la sabia apreciacin de Tomas de Aqumo, que califica el placer la filosofa contempornea puede ofrecer un inestimable apoyo a la
como un epifenmeno que saca toda su calidad etica de la accin hu- etica cristiana Recurdese, por ejemplo, la reflexin de M Mer-
mana que acompaa 8^
leau-Ponty
El placer sexual puede ser, en consecuencia, humanizante o de-
El cuerpo expresa la existencia total, no porque sea su acompa-
gradante Habr que preguntarse siempre si es palabra de apertura o amiento exterior, sino porque esta se realiza en el Este sentido en-
de clausura, de cnspacion o de comunin El placer no ha de ser con- carnado es el fenmeno central del que cuerpo y espritu signo y
siderado cuantitativamente sino cualitativamente, en la clave del sig- significacin son unos momentos abstractos [ ] Cuando se dice que
no y el lenguaje El placer humano es inseparable del amor y del la sexualidad posee una significacin existencial o que expresa la
compromiso oblativo existencia, no hay que entenderlo como si el drama sexual no fuera,
en ultimo anlisis, mas que una manifestacin o un sntoma de un
La mera satisfaccin del impulso sexual produce placer, las rela- drama existencial La misma razn que impide "reducir" la existen-
ciones erticas del enamoramiento causan alegra, el verdadero amor cia al cuerpo o a la sexualidad, impide tambin "reducir" la sexuali-
depara al hombre la dicha En esta escala de resultados se revela una dad a la existencia [ ] Hay que reconocer, sin duda alguna, que el
creciente intencionalidad El placer es, simplemente, un estado afecti- pudor, el deseo, el amor en general, tienen una significacin metaf-
vo, la alegra implica ya algo intencional, se dirige hacia algo La di- sica, esto es, son incomprensibles si se trata al hombre como un
cha se endereza en una direccin determinada la propia realizacin "haz de instintos", y que conciernen al hombre como consciencia y
La dicha adquiere de este modo un carcter de realizacin (beatitudo como libertad 87
psa virtus dice Spinoza) 84
En una notable coincidencia con el pensamiento de los modernos En consecuencia, es necesario afirmar la urgencia de revisar en el
psiclogos y humanistas se sita la visin cristiana del placer, que, mbito de la teologa y tambin en el de la pastoral la valoracin te-
huyendo de toda simplificacin, apela a las actividades a las que rica del cuerpo sexuado Junto a tal valoracin, habr de correr pare-
acompaa ja la educacin de la conciencia con relacin al aprecio o desprecio
del mismo cuerpo que se vive y se transparenta en la actuacin prac-
La direccin del pensamiento cristiano sobre el placer es profun- tica de la virtud de la castidad
damente anti-hedomsta Pero oponerse al hedonismo no es oponerse al
placer, porque el hedonismo dice que solo el placer es bueno al fin, y
esta es una teora falsa De ah no se sigue que el placer no sea funda-
mentalmente una cosa buena De esta forma, la evaluacin cristiana del a) Valoracin del cuerpo
placer no es un rechazo de su bondad, sino una comprensin critica y
realista de su compleja realidad y de su complejidad motivacional 85 La doctrina cristiana, en efecto, se ha visto obligada con frecuen-
cia a combatir la continua recurrencia de las desconfianzas ma-
raqueas frente al cuerpo humano Tambin el Magisterio reciente de
6 EL CUERPO Y EL PLACER COMO TAREA ETICA la Iglesia ha vuelto a subrayar de forma positiva su grandeza y
sacralidad
La responsabilidad ante la sexualidad ha de comenzar, en conse-
cuencia, por la articulacin de una teologa de la corporeidad y el re- F D AGUSTINO Riflessioni sui dintti della corporeita RTMor 13 (1981) 201-212
descubrrmiento de la responsabilidad ante la corporeidad humana 86 A MARTNEZ ALBIACH Teologa del cuerpo Burg 23 (1982) 263 297 ID Tnpti
co para la teologa del cuerpo Burg 24 (1983) 555 587 V MEIXHIORE Corpo e
persona Comumcaziom Sociah 3 (1982/3 4) 4 31 S SPINSANTI Verso una teolo-
83 ga sistemtica del corpo MedMor 33 (1983) 5 11 G TORTOLONE Nuove frontie
M LEGRAIN Le corps humain o c 120 es interesante toda la seccin De
sir et plaisir 115 128 re della corporeita RTMor 17/16 (1985) 19 45 B BENNASSAR Culto al cuerpo
84 entre el tab la canalizacin y la idolatra BibFe 14 (1988) 375-398 D TETTAMAN
V E FRANKL Psicoanlisis y Existenciahsmo (Mxico 1982)207
85
LAWLER BOYLE MAY Cathohc Sexual Ethics (Huntmgton IN 1985) 76 Vase ZI La corporeita umana Dimensioni antropologiche e teologiche MedMor 39
tambin sobre este tema el libro preparado por el equipo multidisciplinar del Centro (1989) 677 700 asi como los nmeros monogrficos Destn du corps histoire de sa
Teolgico Meylan (Grenoble), Le plaisir o c hit en LuV 166 (1984) 2 94 Le corps et son langage en Med Homme 151 (1984)
87
86
A HORTELANO, Valoracin etica del cuerpo RCatlnt 2 (1980) 553 560, M MERLEAU PONTY Fenomenologa de la percepcin oc 183
150 P.L tica general de la sexualidad C.5. Responsabilidad ante el cuerpo y el placer 151

Es preciso insistir en la importancia que la encclica Veritatis lita y facilita a las personas y para aprender a evitar la instrumentali-
splendor, evocando la doctrina ya expuesta en la exhortacin Fami- zacin reductiva del cuerpo propio y el de los otros 90.
liaris consortio, atribuye a la valoracin o devaluacin del cuerpo Para concluir, es preciso afirmar que la tica cristiana trata de
humano como signo del desprecio o aprecio de la verdad ltima del confesar y tutelar especialmente el valor del cuerpo en cuanto creado
ser humano: por Dios, santificado por la humanidad redentora de Jesucristo y lla-
mado a vivir en el Espritu la dinmica del que cree, espera y ama al
En realidad, slo con referencia a la persona humana en su "tota-
lidad unificada", es decir, "alma que se expresa en el cuerpo informa- Dios de la vida, en la confianza, la itinerancia y la fraternidad con
do por un espritu inmortal", se puede entender el significado espec- sus hermanas y hermanos.
ficamente humano del cuerpo. En efecto, las inclinaciones naturales Finalmente, la vivencia adecuada de la corporeidad humana, ha
tienen una importancia moral slo cuando se refieren a la persona hu- de convertirse en testimonio y profeca en el mundo de hoy. A travs
mana y a su realizacin autntica, la cual se verifica siempre y sola- de su aparente culto a lo corporal, la cultura contempornea eviden-
mente en la naturaleza humana. La Iglesia, al rechazar las manipula- cia una pavorosa hostilidad al cuerpo.
ciones de la corporeidad que alteran su significado humano, sirve al Tal depreciacin se puede observar tanto si lo utiliza como ins-
hombre y le indica el camino del amor verdadero, nico medio para trumento con vistas a un rendimiento inmediato, cuanto si lo esclavi-
poder encontrar al verdadero Dios (VS 50).
za en un trabajo degradante. La observacin de la devaluacin de la
Evidentemente, estas palabras son tambin aplicables a la res- corporeidad puede ampliarse a la consideracin de la peligrosidad en
ponsabilidad tica ante la vida y la muerte, la salud y la enfermedad. el deporte o de la comercializacin del placer sexual o la utilizacin
Sin embargo, por lo que se refiere explcitamente al objeto de nues- del cuerpo humano con fines publicitarios. Es preciso denunciar el
tro estudio, hay que afirmar que la sexualidad no es un elemento en- reduccionismo de la cultura dominante que pretende traducir corpo-
tre muchos y, mucho menos, una vivencia que afecte tan slo al ser reidad por sexualidad, y sta por genitalidad 9l. Una tica coherente
cuerpo del hombre. No se puede ocultar o ignorar que el alma, de la corporeidad no puede ignorar esos campos en los que ha de ha-
como apertura fundamental y dialgica a Dios, confiere al ser huma- cerse presente el evangelio del cuerpo redimido.
no entero su carcter sexualmente diferenciado, sea cual fuera la for- La moral cristiana no puede ignorar el inmediatismo de la cultura
ma en que se somatiza 88. actual, que educa a las personas para consumir experiencias de
placer. Privadas de una referencia al compromiso del amor, tales ex-
periencias dejan de ser significativas cualitativamente y tienden a ser
reiteradas en una escalada cuantitativa que genera adiccin y depen-
b) Educar la vivencia corporal dencia. Al carecer de horizonte trascendente escatolgico, la
cultura moderna pretende erigir como un absoluto el principio del
Vivir la castidad significa, al menos en primer lugar, educar la hedonismo puntual e instantneo. Aislado del amor, el placer nunca
vivencia corporal de modo que, en el cuerpo y por su mediacin, la puede llenar el hambre de infinito que anida en el corazn humano.
naturaleza entera sea alabanza y lenguaje; los hombres vivan el en- Si el placer no puede ser rechazado a priori, ha de ser vivido como
cuentro interpersonal, la proximidad y el amor; y la sexualidad sea una modesta introduccin al encuentro interpersonal, nica dimen-
vivida como servicio responsable al amor y a la vida. sin que puede acercar al ser humano al misterio de su plenitud 92.
Es necesario que la persona trate de educarse y, llegado el caso, Por otra parte, el placer no puede ser el primer analogado en la
de educar a otros para el asombro agradecido ante la maravilla del jerarqua de los valores. Si el ejercicio de la sexualidad va ligado al
cuerpo humano 89, para el encuentro positivo que por l se le posibi- placer, ste habr de ser celebrado en gratuidad y gratitud. Y cabr
siempre preguntarse si no habr que renunciar a un determinado pla-
88
R. SCHULTE, Cuerpo y alma (Madrid 1985) 58, quien aade: La actualiza- 90
cin de la sexualidad debe considerarse, pues, como un momento de la actualiza- Ibid., 834.
cin del ser humano entero, siendo sta la que marca a aqulla la va y la pauta, y " J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen de Dios, o.a, 138; A. WOLKINGER, Cuerpo, en
no al revs. Esto explica que, interpretada como funcin necesaria, la actualizacin NDMC, 106. Vase el nmero monogrfico dedicado a Corporeit e sessualit, en
de la sexualidad humana resulte siempre ambigua. Se halla inserta en la libertad de Credere Oggi 8 (1988) n.48.
92
la persona.... W. ROMO, Las relaciones prematrimoniales, un desafo teolgico-pastoral
89
Documento de Puebla, 213. permanente y renovado: Teologa y Vida 31 (1990) 289, 299.
152 PI Etica general de la sexualidad

cer sexual en aras de un valor superior, como la entrega a una voca-


cin de amor o el ejercicio paciente del respeto a la persona La pre-
gunta cabe, evidentemente, en el marco de una consideracin del CAPITULO VI
celibato, pero tambin en el ejercicio de la sexualidad conyugal
Es necesaria, por tanto, una educacin orientada a una verdadera RESPONSABILIDAD DEL AMOR Y DE LA VIDA
integracin del cuerpo y del placer humanos, en el camino para el
encuentro, la alegra y la libertad 93 Y, aun sabiendo que el ser hu- BIBLIOGRAFA
mano vive en la experiencia de la cada y de la redencin, ser nece-
sario aprender a superar temores y falsas culpabilidades ante la expe- ARELLANO, T , Del amor (Madrid 1987), DUBARLE, A , Amor y fecundi-
riencia corporal y, al mismo tiempo, a integrar el sentido del pudor dad en la Biblia, o c , FROMM, E , El arte de amar (Madrid 1977), GIL
Lo menos que se puede deducir de estas reflexiones es una valo- HELLIN, F , El matrimonio y la vida conyugal (Valencia 1995), GORBY, I ,
racin positiva del placer en general como experiencia humana Lo Amour et Mariage (Pars 1981), GUITTON, J , L 'amour humain (Pars 1948),
cual significa superar tanto la condena como los ingenuos optimis- HORTELANO, A , Problemas actuales de Moral, o c , II, 307-477, LACROIX,
mos al uso La calificacin tica del placer depende de la actividad a X , Le corps de char , o c , LAIN ENTRALGO, P , Creer, esperar amar
(Barcelona 1993) 200-236, LPEZ QUINTAS, A , El amor humano Su sentido
la que acompaa y, ms en concreto, de la significacin amorosa y y su alcance (Madrid 1991), NYGREN, A , Eros y gape, o c , ORTEGA Y
oblativa que encarna en cada situacin personal e mterpersonal GASSET, J , Estudios sobre el amor (Madrid 1966), PHILIPPE, M D , De
Vamour (Pars 1993), PIKAZA, X , Palabra de amor (Salamanca 1983),
Documento de Puebla 321 329 SPICQ, C , gape en el Nuevo Testamento (Madrid 1977), SPINSANTI, S
(ed ), Nascere, amare, morir (Turm 1989), WOJTYLA, K , Amor y respon-
sabilidad, o c , 73-154

Unas palabras de San Agustn en el libro de las Confesiones nos


recuerdan que el amor no slo puede invadir el horizonte vital de la
persona, sino que se convierte en el motivo fundamental de todas sus
bsquedas
Llegue a Cartago, y por doquier arda en torno a m un hervidero
de amores impuros Todava no amaba, pero amaba el amar y con se-
creta indigencia me odiaba a mi mismo por verme menos indigente
Buscaba qu amar buscando el amor (Conf 1,1)
Evocando el esquema clsico de las causas, se podra decir que
en el captulo anterior hemos estudiado los dos aspectos que compo-
nen la causa material de la sexualidad humana, mientras que ahora
nos aprestamos a estudiar otros dos componentes que integran la
causa formal La responsabilidad humana con relacin a la sexuali-
dad no se agota en la atencin al cuerpo, por respetuosa que sea, ni
en la prudencia aplicada a la bsqueda del placer La sexualidad hu-
mana es, se quiera o no, un lenguaje privilegiado del encuentro nter-
personal y el lugar donde surge la vida humana
En la sexualidad, en efecto, se dan cita la vocacin unitiva y la
vocacin procreativa de las personas Una y otra constituyen valores
preciosos e inesquivables. La orientacin tica sobre esta vivencia
humana se reduce, en la prctica, a la correcta actuacin en esas dos
154 PI Etica general de la sexualidad C6 Responsabilidad del amor y de la vida 155

vocaciones, o mejor, en los dos aspectos inseparables de esa misma dad para la respetuosa admiracin de ese milagro que es siempre el
vocacin amor Porque el amor, como todos los milagros que cada da aconte-
cen ante nosotros, constituye la revelacin ms honda la mas fas-
cinadora y la mas simple, por tanto del sentido de la vida Y ese
1 LLAMADOS AL AMOR sentido slo puede ser percibido por unos ojos capaces de abrirse en
gratuidad ante el misterio
El amor es la cumbre y la cima de la vocacin humana al ser y al
ser-as* Esta profunda conviccin que brota de la genuina experien-
cia de lo humano, no ha sido contradicha por la revelacin 2 Tam- a) Una experiencia de encuentro
bin cuando es vista a travs de la fe, la humana peripecia se descu-
bre enraizada esencialmente en el amor y dirigida al amor que, ahora Ya los antiguos distinguan entre eros y filia La fe cristiana
s, se percibe en el mundo inabarcable de la trascendencia subrayara el contenido gratuito del gape 4 Con otras palabras lo
En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el dira San Isidoro Todo tipo de amor carnal no es amor verdadero
cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre esta llamado al (dilectio), sino que suele llamrsele con ms propiedad "amono"
amor en esta su totalidad unificada El amor abarca tambin el cuerpo (amor) El calificativo de "amor" (dectio) slo cabe aplicarlo cuan-
y el cuerpo se hace participe del amor espiritual (FC 11) do se refiere a cosas trascendentes 5
No es fcil hablar del amor Ya Cicern afirmaba que amar es La reflexin filosfica sobre el amor es abundante y rica, sobre
tener dileccin de aquel que amas, sin buscar en ello ninguna utili- todo a partir de los escritos de Freud 6 De acuerdo con una lnea fi-
dad, la cual, sin embargo, brota de la misma amistad cuando menos losfica, muy conocida y estimada, el amor podra ser concebido en
tu la persigues 3 trminos de un encuentro especialmente significativo 7 Se trata, en
Pero la primera gran tentacin cuando se habla del amor es la de efecto, del encuentro de un yo, maduro y dispuesto a la oblativi-
sublimarlo hasta las nubes Y eso resulta peligroso Porque, al no po- dad de s mismo, con un tu, aceptado como tal es decir, sin las
der aspirar a conseguirlo, se puede renunciar a construirlo El desen- habituales tentaciones de cosificacion y yoificacin proyectiva
canto ante un amor demasiado difcil, demasiado lejano, puede de- en la perspectiva de una comunin nosotros de vida y de
sembocar en la evasin La verdad es que el amor es exigente Es el proyecto
gran interrogador, ante el que uno puede sentir un secreto e invenci- Evidentemente, bajo la palabra amor cabe un amplio abanico
ble terror Presentar el amor como un sentimiento coronado de laure- de contenidos, unidos entre s por lazos de analoga Entre ellos, el
les heroicos es tambin una tentacin para la persona que ha de vi- primer analogado sera precisamente el amor esponsal Es este, sin
virlo en la cotidianidad del trabajo y del hogar El amor, como la embargo, una meta difcil, ante la cual se abre un camino de gra-
libertad, cristaliza en cosas pequeas, imperceptibles casi duahdad que recorre diversos estadios de maduracin personal y de
La otra tentacin consiste en triviahzar las cosas del amor, como relacin
si ste fuera un sentimiento sin importancia, fcilmente conseguible A) La indiferencia es el primer inconveniente para el encuen-
y fcilmente desechable tro Las personas se resultan indiferentes cuando no significan
Superadas esas tentaciones, la actitud ms autntica ante el amor
4
habra de ser el asombro A las personas de hoy nos falta la capac- W NIKOLAUS, Eros und gape Zum philosophischen Begnff der Liebe
Zeitschnft fur Evangehsche Ethik 30 (1986) 399s
5
1
SAN ISIDORO, Etym 8, 2, 7 (trad J Oroz, Madrid, 1993) 689, cf M CAN
M NEDONCELLE, Vers une phosophe de l amour (Pars 1957), I SINOER, The TO-SPERBER, Amour, en DEPhM, 33-45
Nature ofLove 3 vols (Chicago-Londres 2 1984), M F MANZANEDO, Propiedades y 6
Sobre la importancia de la reflexin freudiana para la inteleccin del amor,
efectos del amor Studium 25 (Madrid 1985) 7-18, ID , El amor y sus causas, en puede verse el numero monogrfico de Journal of Rehgwus Ethics 10 (1982)
le 41-69, S VERGES, Comunicacin y realizacin de la persona (Bilbao 1987) 264-334
297-310 El amor personal su fisonoma interna 7
Recurdese P LAIN ENTRALGO, Teora y realidad del otro (Madrid 2 1988),
2
Vase el numero monogrfico de BibFe 11/33 (1985), asi como el de Latera- M CAMARASA, Concepcin del amor mterpersonal en Pedro Lam Entralgo El otro
num 51/1 (1985) como prjimo AnVal 10 (1984) 137-188, J ROF CARBALLO, El hombre como en-
3
CICERN, De amicitia 27 cuentro (Madrid 1973)
156 PI Etica general de la sexualidad C 6 Responsabilidad del amor y de la vida 157

nada las unas para las otras No se puede hablar de amor cuando la Un camino en que el amor esponsal es el primer analogado De
persona no ha salido de su anonimato Y es imposible que surja el hecho, el amor es una experiencia plural y su expresin es siempre
amor cuando a la persona se la ha obligado a volver al anonimato analgica El prototipo del amor es precisamente el representado por
En un caso no se ha producido el encuentro Y en el otro ha dejado la unin estable, definitiva y fecunda
ya de existir la condicin mnima para ese encuentro que puede lle- Un camino que esta presente tambin, y con igual densidad y
gar a ser amoroso El amor exige la superacin de la distraccin y un semejantes exigencias, en la opcin cehbatana
esfuerzo por prestar atencin Esta visin, aparentemente tan novedosa y emprica, se encontra-
B) Diversos tipos de proyeccin del yo constituyen otras tan- ba ya en los escritos de los antiguos Baste aqu evocar unas pocas
tas dificultades para el verdadero encuentro con el t Unas veces expresiones de Ricardo de San Vctor, en las que el amor (la candad)
se trata de una abierta o solapada cosificacin del otro, que no per- se vincula a la felicidad, pero tambin al encuentro de dos personas
mite el verdadero amor porque ni siquiera permite la aparicin de un que se autocomprenden y actan como tales 9
t personal, que ha sido reducido a objeto, con vistas al tener, al Tambin la reflexin contempornea ha puesto de relieve la ne-
poder o al placer cesidad de una autentica relacin interpersonal para que exista
el amor Solo la persona puede hacer feliz a la persona, comenta
En otras ocasiones se trata de un narcisismo inseguro y vano, o J de Finance 10 El amor hace vivir a las personas en comunin las
bien egosta, que, abierto al parecer al otro, no es ms que una lleva a estar juntas, trabajar juntas, sentirse juntas, padecer juntas
proyeccin del yo que impide el dilogo con un t verdadero (sym-patheia), a ser penetradas por una respiracin comn y csmi-
Cuando uno parece haber superado la indiferencia o el simple amor ca (sym-phoma) Como consecuencia de ello, las personas que aman
objetual, se encuentra con que slo es capaz de amarse a s mismo Y y se saben amadas descubren la armona y complementanedad entre
cuando por azar parece producirse el encuentro con otra persona, re- el yo y el tu, el yo y la sociedad, el yo y el universo '' Con razn se
sulta que en ella solo descubre y ama lo que le recuerda y devuelve ha podido escribir que la esencia personal solo esta de veras cabe
su propia imagen s, si se vuelve hacia otro con amor, si se acepta a s misma como la
En otros casos, en fin, se trata de una manipulacin del otro, ms esencia del misterio amoroso 12
o menos burda o sutil, con el fin de intentar convertirlo en una repli-
ca del yo Se trata de una especie de domesticacin del otro Una
proyeccin de las aspiraciones y carencias de la persona Una ultima
b) La esponsahdad como modelo
defensa ante la otreidad del otro 8
C) La comunin con el tu, nico e irrepetible, incluye, por Como ya se ha dicho, el amor es un concepto analgico, y con
tanto, algunas condiciones imprescindibles como libertad, gratui- frecuencia es aplicado de forma abusiva La virtud de la castidad
dad, respeto, cuidado Y disponibilidad para la unin de los diversos est llamada a tutelar y plenificar, sobre todo, ese primer analogado
La descripcin de los pasos y escalones en ese acercamiento al que es el amor ertico, privilegiadamente manifestado en la comuni-
verdadero encuentro interpersonal que es el amor nos sugiere ya, al dad conyugal, precisamente por ofrecer el espacio y la vivencia para
menos, tres conclusiones importantes que habr que mantener res- la oblatividad sin retenciones
pecto al misterio del amor que la virtud de la castidad trata de tutelar
El amor es siempre un camino
Un camino de orientacin positiva, abierto a una tinerancia 9
R DE SAN VCTOR, De Trinitate III, 3 Conscientiam suam unusquisque nte-
gradual La consideracin del amor ha de ser positiva y ha de ser ca- rroget, et procul dubio et absque contradictione mvemet quia, sicut nihil chntate
paz de superar el miedo Pero es preciso reconocer que ese camino melius, sic nihil chntate ucundms Hoc nos docet psa natura, dem psum multi
plex expenentia [ ] Necesse est itaque n summa felictate chantatem non deesse Ut
nunca estara concluido autem chantas sit, impossibile est eum deesse et qui (et) cui exhibere vel exhiben
possit PL 196,917
8 10
Mas ampliamente quedan expuestos estos pasos en J R FLECHA, Abiertos al J DE FINANCE, Ethica Generahs (Roma 1966) 323
11
amor, en DELEGACIN DIOCESANA DE PASTORAL FAMILIAR DE MADRID, Casarse en el H U VON BALTHASAR, Solo el amor es digno de fe (Salamanca 1971) 123s
12
Seor Temas de preparacin al matrimonio (Madrid 21985) 102-105 Cf R BARDE K RAHNER, El mandamiento del amor entre los otros mandamientos, en
LLI, // significato dell amore (Tunn 1994), G DACQUINO, Che eos e l amore (Miln Escritos de Teologa o c , V, 483, cf ID , Sobre la unidad del amor a Dios y el amor
1994), G DUBOIS, Libres propos sur l amour (Bruselas 1994) al prjimo, en bid , VI, 271-292, esp 283
158 PI Etica general de la sexualidad C 6 Responsabilidad del amor y de la vida 159

El amor, tanto del padre como de la madre, esta siempre mezcla- su entramado redaccional, comportan en su aparente sencillez una
do de otros elementos como la preocupacin y el miedo La plena y profunda palabra sobre el amor humano
limpsima afirmacin amorosa se realiza nicamente en el amor erti-
co Y en ninguna otra experiencia se siente tan hondamente el carc- En primer lugar, se nos dice ah que el amor interpersonal es un
ter de regalo que tiene no solo el ser amado, sino tambin el amar y el misterio de soledad y de encuentro El hombre vive inquieto y desa-
poder amar ' 3 sosegado entre los animales Tan slo la presencia de la mujer le des-
cubre el milagro de la compaa y le ofrece la posibilidad de un mu-
El amor, en efecto, es multiforme Con diferencia respecto al tuo apoyo (Gen 2,20)
amor fraterno y el amor paterno-materno, que tienen en comn el no Por otra parte, el amor interpersonal se presenta como un miste-
estar restringidos a una sola persona, el amor ertico se puede defi- rio de igualdad y de mutua complementanedad Ese es el mensaje
nir como el anhelo de fusin completa, de unin con una nica otra expresado en las palabras que se refieren al origen de la mujer a par-
persona Por su propia naturaleza es exclusivo y no universal 14 tir de la costilla lo cercano al corazn La misma conviccin de-
Una observacin serena y atenta de la realidad nos revela igual- nota la eleccin del mismo nombre, que, en fcil juego de palabras
mente que sta es quiza la forma de amor ms engaosa que existe traducido a veces por varn y varona, evoca la igualdad de
Tal exclusividad no puede confundirse ni con el enamoramiento fcil dignidad por medio de la semejanza de la denominacin La igual-
ni con el afn de posesin sa es la tarea siempre pendiente del dad se encuentra reflejada, adems, en el destino atribuido a ambos
amor esponsal Reconciliar el deseo y la ternura, la pasin y la du- seres, llamados a ser una sola carne La expresin trasciende la mera
racin, el placer y la institucin, la espontaneidad y el proyecto tal unin genital para referirse a la vocacin personal compartida
es, en efecto, la ambicin de ese modelo que hace del amor el senti- (2,21-24)
do de las relaciones interpersonales, y particularmente de las relacio- El amor interpersonal es un misterio de lejana y de revelacin de
nes conyugales y familiares 15 la trascendencia En la Biblia, Dios se manifiesta con frecuencia du-
rante el sueo del elegido Es esa una forma especialmente lcida de
vislumbrarlo Pero es tambin una forma de ocultar su trascendencia
2 MENSAJE BBLICO SOBRE EL AMOR La creacin de la mujer durante el sueo del varn, parece significar
la presencia epifnica del misterio Todo amor humano vela y revela
Evoquemos esquemticamente algunos rasgos caractersticos del a la vez el amor misericordioso y tierno de Dios El amor esponsal
mensaje bblico concernientes al amor A travs de esas breves pin- une inseparablemente el amor al cnyuge con el amor a Dios que en
celadas se tratara de descubrir especialmente la referencia bblica al el otro se revela, se ofrece y demanda (2,21)
amor esponsal Y, en concreto, su significado entitativo, su capaci- El amor mterpersonal significa y realiza el misterio del autntico
dad de revelacin religiosa y sus necesarias exigencias ticas 16 encuentro humano Ante las cosas y ante los animales, aun sujetos a
su dominio y su tutela responsable, el ser humano se encuentra siem-
pre en soledad Permanece cerrado ante su mutismo Solo ante la
presencia de la mujer puede finalmente el hombre aprender a hablar
a) Antiguo Testamento y expresarse Solamente ante la presencia del t, se inicia la con-
ciencia del yo y la posibilidad del lenguaje (2,23)
A) El relato yahvista de la creacin de la mujer, al que ya se ha El amor mterpersonal es siempre un misterio de desgarro y de
aludido en otro captulo de esta obra, est lleno de ricas sugerencias unin Ante la vocacin a la unin con la mujer, el hombre compren-
antropolgicas Los rasgos parabohco-sapienciales, que constituyen de que ha de abandonar su clan de origen Descubre as una nueva
familiaridad que supera y relativiza los antiguos vnculos de la san-
13
J PIEPER, El amor (Madrid 1972) 178s gre Unirse a la mujer sera para el varn disponerse a construir una
14
E FROMM, El arte de amar o c , 67 vida en colaboracin La nueva familia nacida de su opcin sustituye
15
E FUCHS, Amour famihal et conjugahte, en DEPhM, 53, ver tambin su a la familia a la que perteneca por generacin (2,24)
obra Le desir et la tendresse Sources et histoire d une ethique chretienne de la se-
xuahte et du mariage (Ginebra 1989) El amor mterpersonal es un misterio de armona y desnudez, de
16
R PATAI, L amour et la couple aux temps bibhques o c , G QUELL-E STAUF limpieza y sinceridad El texto no olvida sealar que la pareja pri-
FER, Caridad (Madrid 1974) mordial est desnuda sin experimentar por ello vergenza El paraso
160 PI Etica general de la sexualidad C 6 Responsabidad del amor y de la vida 161

no es tanto un lugar como un modo de relacin en la verdad y la ar- lorado como el ms alto y ms adecuado de los significantes po-
mona Slo el pecado, es decir, el rechazo del proyecto de Dios, co- sibles 19
locar a los hombres y mujeres fuera del paraso, es decir, fuera de la As, en Oseas el amor humano es visto como el signo de un amor
armona de las relaciones pensadas por Dios para su felicidad Slo eterno y aparece en s mismo como humanamente inexplicable se-
por el pecado la desnudez ser vergonzosa Slo por el pecado la se- gn la habitual escala de valores y preferencias (Os 1-3) En Jere-
xualidad humana se convertir en medio de seduccin y de dominio mas el amor intersexual se describe con los rasgos del don mutuo
(2,25, 3,7) " que se expresa en la fidelidad, a pesar de todas las dificultades (Jer
Por otra parte, el AT ofrece algunos paradigmas del amor espon- 3,1-13). Y en las conocidas alegoras narradas por Ezequiel para des-
sal que alimentaron la espiritualidad y la tica de Israel Los relatos cribir la idolatra del pueblo de Dios, el amor humano se presenta
que inmortalizan el amor entre Abrahn y Sara, Isaac y Rebeca, como fruto de la eleccin gratuita y del perdn inmerecido tras la in-
Elcana y Ana, los padres de Samuel, resultan, en medio de los con- fidelidad y el abandono (Ez 16 y 23)
dicionantes de su poca, y considerados a travs de las lgicas de- C) Tambin se ha subrayado ms arriba cmo el Cantar de los
formaciones de la saga y la epopeya, verdaderos modelos de amor Cantares presenta un amor sorprendente para su tiempo y su cultura
conyugal El relato de Rut, adems de pretender una defensa de la un amor nico (6,9) y de igualdad entre los novios-esposos (2,8;
ley del levirato y, tal vez, una crtica velada contra la rigidez de las 3,1), un amor esponsal de claro sabor ertico y a la vez permanente y
prohibiciones de los matrimonios con extranjeras, es un canto al fiel (8,6), un amor natural y profano (4,1-5) y dejado a la decisin
amor esponsal Y algo parecido pudiera decirse de la haggadah re- libre de los novios (6,3, 8,8) 20 A lo largo de las pginas del Cantar
cogida en el libro de Tobit, donde se ofrece un modelo de espiritua- de los Cantares, aparece un mensaje sorprendentemente atrevido so-
lidad del amor conyugal bre el placer ertico, asumido como valor humano en su autonoma y
Se ha puesto poca atencin en el drama de Mikal, la hija de Sal, su profanidad 21
que se enamor de David (1 Sam 18,20) A pesar de habrsela con- Pero no es slo el Cantar de los Cantares el lugar reservado para
cedido, mediante un extrao botn de guerra, Sal se la entrega a un exaltar el amor esponsal A travs de los refranes populares se nos
cierto Palt (1 Sam 25,44). A la muerte de Sal, David, ya rey, recla- descubren las habituales suspicacias sociales con relacin a la mujer
m a Mikal que en justicia le haba sido prometida y le segua aman- Y, sin embargo, es posible encontrar en ellos la larga experiencia co-
do Efectivamente Isboset, hijo de Sal, hizo que se la quitaran a su munitaria de una vida matrimonial rica y placentera Esa unin con-
mando Palt, quien ofrece una escena impresionante de amor conyu- yugal parece apoyarse ms en el amor y la fidelidad que en la fuerza
gal- Pero su mando fue con ella La sigui llorando hasta Bejunm del ordenamiento jurdico que impone la monogamia Vase tan slo
Y entonces le dijo Abner " ( Acaba de marcharte'" Y l se fue a modo de ejemplo el consejo de Prov 5,18-20 22 Ese canto glorifica
(2 Sam 3,16). el placer de un amor conyugal vivido largo tiempo en felicidad As
Un mando a quien se le quita su mujer se consume de amor y una ocurre tambin en otros pasajes, incluso en los que pareceran ms
mujer ardientemente enamorada de un varn encuentra valiente el ca- inclinados a subrayar una visin pesimista del amor y de las relacio-
mino hacia l, despus que el odio de su padre los haba separado y la nes interpersonales. Hasta el Eclesiasts invita a su lector a disfru-
haba retenido el amor de otro El primitivo humanismo israelita es tar la vida con la mujer que ama, o con la esposa querida como
capaz de captar tan profunda humanidad 18 prefieren leer otros traductores (Ecl 9,9, cf 7,26-29) 23
B) Ya se ha dicho en un captulo anterior que el mensaje de los 19
profetas dignifica en grado sumo el amor humano al tomarlo como Cf L ALONSO SCHOKEL, Smbolos matrimoniales en la Biblia o c , 153-179
20
A M DUBARLE, Amor y fecundidad en la Biblia (Madrid 1970), S LEONE,
significante para expresar el amor de Dios a su pueblo Es preciso in- Eros e amore comugale Fondamenti biblia di un onzzonte etico (Palermo 1995)
sistir Al ser tomado como ejemplo para significar el amor de Dios a 33-43
21
su pueblo, el significado queda aclarado y acercado a la inteleccin R RAURELL, El placer erotic en el Cantic deis Cantics RCatT 6 (1981)
popular Pero, a su vez, el amor esponsal es tambin explicado y va- 257-298
22
Cf L ALONSO SCHOKEL-J VILCHEZ, Proverbios, o c , 207s
23
J VLCHEZ, Eclesiastes o Qohelet (Estella 1994) 362s, donde se rechaza la
17
Vase el hermoso comentario de H W WOLFF, Antropologa del Antiguo acusacin de misgino que se ha lanzado contra este libro
Testamento (Salamanca 1975) 229s
18
Ibid, 228
162 P.I. tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 163

b) Nuevo Testamento sentido esponsal de la vocacin humana con relacin a Dios (cf.
2 Cor 11,2) se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal
Una vez ms, se ha de advertir que el Nuevo Testamento no ofre- de Mara (CEC 505). El que muere en la cruz confiere a Mara un
ce tanto una casustica como un espritu de vida. El amor esponsal, nuevo papel en el discipulado que representa el discpulo al que l
por otra parte, es iluminado por la luz del amor cristiano en general, ama(Jn 19,26-27) 25.
que modifica y eleva todas las relaciones humanas. Finalmente, el amor que Jess vive y ensea es epifnico. El que
A) Los evangelios nos descubren muchas veces, aunque slo ha hablado de acoger a los pequeuelos como se le acoge a l, asegu-
sea en un destello, los sentimientos de Jess. El amor cristiano co- ra que el acercamiento al otro es signo y realizacin de la cercana al
mienza con l, y no existe ni antes de l ni sin l; est determinado Seor que en ellos vive. El que ama al otro se abre por ello a un amor
no por un concepto, sino por un nombre, el suyo, el de Cristo 24. mayor y trascendente (Mt 25,31-46).
Mirndolo a l, los cristianos han aprendido algunas cualidades tpi- Si estas consideraciones nos ayudan a recordar el modelo de
cas del amor que pueden ser aplicadas, en mayor o menor medida, a amor, en general, que Jess viva y predicaba, las comunidades no
las distintas relaciones interpersonales. han olvidado con qu fuerza y conviccin se refera al proyecto ori-
El amor no es un sentimiento etreo y descomprometido. En los ginal de Dios para recordar que el hombre ha de dejar a su padre y a
gestos y palabras de Jess, el amor humano se percibe como visible su madre para unirse a su mujer (Me 10,1-12).
y experiencial: Jess ama a un amigo y no puede menos de manifes- B) Segn el pensamiento de Pablo, el varn que est ligado a
tarlo (Jn 11,26). una mujer no ha de buscar la separacin (1 Cor 7,27). A pesar de las
Jess vive y ensea un amor perdonador: no slo est dispuesto a interpretaciones a que da lugar este texto, ya hemos visto cmo el
perdonar (Mt 9,1-8), sino que, en su comprensin y misericordia, re- Apstol considera normal que los casados se preocupen de agradarse
nuncia a condenar al pecador (Jn 8,1-8) y pide a los suyos que apren- mutuamente (1 Cor 7,32.34) 26.
dan a perdonar (Mt 18,21-35). Segn el himno que hace suyo, Pablo canta al amor humano
Jess vive un amor compasivo con las debilidades yflaquezasde como el ms alto de los carismas. Si sus notas caractersticas pueden
los dems (Mt 11,28-29) y ensea hasta qu punto el amor humano aplicarse al amor cristiano, sin duda son utilizables por un anlisis
ha de aproximarse en la compasin a los que necesitan atencin y antropolgico del amor humano. Y sin duda, adquieren una especial
acogida (Le 10,25-37). relevancia cuando se aplican al amor esponsal.
Jess vive un amor desinteresado, incluso hacia los enemigos (Le Se trata, en efecto, de un amor paciente, que sabe contar con
23,34), y pide a los suyos que en sus relaciones interpersonales vivan los plazos y ocasiones de los tiempos; un amor servicial que va
el amor como una ofrenda totalmente gratuita y no retribuible (Le practicando el vaciamiento de s mismo para encontrarse con el otro;
6,27-35). un amor que no es envidioso, sino que quiere el mayor bien para
Jess vive un amor activo, que, en el mismo escenario y en las el amado; un amor que no es jactancioso sino que vive el asombro
mismas circunstancias, ofrece una palabra admirable que corrobora ante la diaria maravilla del otro; un amor que no se engre, sino
con gestos de cercana (Le 4,31-37). Por eso denuncia la ilogicidad que es vivido desde el don y la gratitud; un amor decoroso que
del que vive un compromiso de palabras que no llega a refrendar lue- vive en la sencillez; un amor que no busca su inters, sus instala-
go con su actuacin concreta (Mt 7,15-27). ciones y anclajes; un amor que no se irrita sino que busca y fo-
Jess vive un amor fuerte y entregado, hasta el ltimo sacrificio. menta la ternura; un amor que no toma en cuenta el mal, sino que
Si dar la vida a un amigo lo lleva a entregar su propia vida (Jn es capaz de olvidar y perdonar la ofensa; un amor que no se alegra
11,52), con razn puede proclamar que nadie tiene mayor amor que de la injusticia, sino que es celoso del bien; un amor que se alegra
el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13). con la verdad, porque no es amor el que engendra tristeza o no sabe
Su amor crea una nueva comunidad que trasciende los lazos de la echar races en la sinceridad; un amor que lo excusa todo, porque
sangre. La participacin en la vida divina no nace de la sangre, ni es lo suficientemente humano para conocer la propia deficiencia y
de deseo de hombre, sino de Dios (Jn 1,13). La acogida de esta 25
vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espritu. El Tal es la interpretacin de R. E. BROWN, The Death ofthe Messiah, II (Nueva
York 1994) 1019-1026.
26
W. NEIDHART, Das paulinische Verstndnis der Liebe und die Sexualitt:
R. GUARDINI, Mundo y persona (Madrid 21967) 244. TZ40 (1984) 245-250.
164 P.L tica general de la sexualidad
C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 165

disculpar la ajena: un amor que lo cree todo, porque sabe, aun do- una especie de fratricidio. Pero es, adems, un pecado contra la mis-
loridamente, fiarse de la persona en la que ha depositado las razones ma esencia de Dios, que es amor. Es impedirle en cierto modo mani-
de su vivir; un amor que lo espera todo, porque desea continuar festar plenamente su verdadero ser. Si el Cantar de los cantares jo-
abierto a la sorpresa constante que la persona supone; un amor que nico al amor apunta fundamentalmente al amor fraterno, las notas
lo soporta todo, porque se sabe l mismo defectuoso y perfectible que lo distinguen pueden ser aplicadas a todo amor autntico y, con
(1 Cor 13,1-7). mayor razn, al amor esponsal (cf. 1 Jn 4,19-21)28.
Este amor puede ser considerado con razn como el resumen de No se debera olvidar que, adems de este carcter mstico y es-
la Ley de Dios (Rom 13,8-10; Gal 5,14; Flp 2,2-3; Ef 1,15) y da el piritual, la fenomenologa jonica del amor humano alcanza matices
verdadero sentido moral a la vida del creyente (Flp 1,9-11). La cari- psicolgicos de indudable inters y actualidad. As cuando subraya
dad demuestra su sinceridad en las obras concretas y generosas reali- los aspectos activos de un amor que nunca puede ser reducido a me-
zadas en favor de los hermanos, como en el caso de la colecta en fa- ras palabras (1 Jn 3,18). O cuando vincula el amor con la realidad de
vor de los pobres de Jerusaln (2 Cor 8,8-24). Pero tambin ah, una la vida o parece describir una vida sin amor como una verdadera
vez ms, el modelo y la causa es la generosidad de nuestro Seor Je- muerte (1 Jn 3,14). O cuando relaciona el amor a los dems con el
sucristo que se ha entregado totalmente. Su ejemplo orienta y digni- aspecto luminoso de una vida entera (1 Jn 2,10). Ofinalmente,cuan-
fica la entrega humana de todos los que se aman. do afirma que quien ama de verdad es capaz de superar el miedo
En las tablas del hogar que se encuentran en Ef 5-6 y Col (1 Jn4,18) 29 .
3,18-4,1 se recogen pensamientos habituales en la tica helenstica.
Entre ellos se cuenta la exhortacin explcita al amor conyugal, que He aqu un breve resumen de la comprensin y los pensamientos
ha de ser llevado hasta una entrega que signifique y presencialice el bblicos sobre el amor, con especial referencia al amor esponsal.
mismo amor de Cristo a su Iglesia (Ef 5,25). Amar a la propia esposa Unos pensamientos, a la vez antropolgicos y teolgicos, que ilu-
es amarse a s mismo. Para la demostracin de la seriedad de tal ex- minan con el resplandor de la fe la grandeza y debilidad del
hortacin, el autor de la carta alude una vez ms al proyecto crea- amor conyugal. Precisamente en el marco de la fe, tal relacin de
cional y a la unin de todos los creyentes en el cuerpo de Cristo amor es comprensible desde la experiencia pascual de la entrega que
(Ef 5,28-33) 27. da la vida30.
C) Para la teologa jonica, el amor es fundamentalmente una
actividad de Dios. El mismo Dios puede definirse como amor (1 Jn
4,7-8.16). Su amor a Jess (Jn 10,17) es como un signo de su infati- 3. EL AMOR HUMANO EN LA REFLEXIN CRISTIANA
gable amor a este mundo, al que ha decidido entregarle hasta su mis-
mo Hijo (Jn 3,16; 1 Jn 4,9). As no es extrao que el amor, que es De la riqueza de reflexiones que el amor ha merecido a toda la
como el sello de la actuacin de Dios en el mundo (Jn 14,21-23), sea tradicin cristiana, slo es posible elegir aqu a dos de sus mayores
revelado y continuado por el Hijo que da la vida por nosotros protagonistas, como son San Agustn y Santo Toms, para pasar se-
(Jn3,16). guidamente a recordar la presencia del amor humano en la doctrina
Pero, adems de ser su actividad, el amor es el mejor de los reciente de la Iglesia.
dones de Dios. Los seres humanos se hacen la ilusin de poder amar
a los dems desde el fondo de su espontaneidad y libre determina-
cin. Juan da a entender que es Dios quien, a travs de los hombres, a) Historia del pensamiento cristiano
ama a los otros hombres: En esto consiste el amor: no en que noso-
tros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am... (1 Jn 4,10). A) El pensamiento de San Agustn sobre el amor es rico e ina-
Es ese amor suyo el que, en cada expresin humana de amor, se ma- barcable. Es el amor el polo que atrae al alma adondequiera que se
nifiesta a los seres humanos. Por eso, negar el amor a los dems, es
28
R. SCHNACKENBURG, Cartas de San Juan (Barcelona 1980) 273.
29
27
Cf. W. SCHRAGE, tica del Nuevo Testamento, o.c, 305-309; E. BOSETTI, M. RES, Das Gebot der Bruderliebe in den Johannesbriefen: 7Z41 (1985)
Quale etica nei codici domestici (Haustafeln) del Nuovo Testamento?: RTMor 44-58.
30
18/72 (1986) 9-26; E. FUCHS, De la soumission des femmes. Une lecture d'ph- C. SPICQ, Charit et vie morale selon le Nouveau Testamento: La Vie Spiri-
siens 5,21-33: Le Supplment 161 (1987) 73-81. tuelle 658 (1984) 17-27; ID., gape en el Nuevo Testamento (Madrid 1977);
G. SCHNEIDER, Agpe, en DENT I, 24-36.
166 PI. tica general de la sexualidad C 6. Responsabilidad del amor y de la vida 167

orienta (EJ 26,4) 31 . De hecho el amor es comparado a un peso (CD dad durante un tiempo no bastar para hacer de la unin de las perso-
11,16): las tendencias de los pesos en los cuerpos fsicos son como nas una especie de matrimonio, para responder que si un hombre se
los amores para las apetencias del alma (CD 11,28). El verdadero adhiere a una mujer slo por un determinado tiempo, hasta que en-
peso es el amor, que lleva al hombre dondequiera que ste se orienta cuentre otra al nivel de su posicin, de su rango o de sus riquezas
(C 13,9,10). En este campo, todo el mundo cree saber mucho, pero para desposarse con ella, ese hombre es adltero en su corazn, no
San Agustn subraya que la ciencia del amor est precisamente en no para con aquella mujer digna que busca y espera, sino para con la
amarse (S 96,2). que vive en ilcito contubernio y sin intencin de vincularse a ella
Un atento anlisis psicolgico, que revela su propia experiencia, por el convenio matrimonial. El mismo juicio hace sobre la mujer
le lleva a afirmar que todos los que se aman buscan la unin (O 2, que vive en idntica condicin (BC 5).
18,48). De hecho, el que ama busca siempre su semejanza con el ob- Toda la obra es un estudio fino y matizado sobre el amor conyu-
jeto amado (CIC 1,21,39)32. Es impagable esa observacin de que lo gal y su exigencia de fidelidad. Un valor que es considerado en re-
que no se ama por s mismo, no se ama en realidad (SL 1,13,22). No lacin con los otros valores del matrimonio, como el de la fe-
se ama lo que simplemente se tolera (C 10,28,39). Cuando se ama lo cundidad 35.
que de algn modo se conoce, el mismo amor hace que mejor y ms B) Santo Toms estudia el amor en el contexto ms amplio de
perfectamente se conozca (EJ 96,4) 33 . su reflexin sobre las pasiones. La aptitud o adecuacin del apetito
Ese anlisis antropolgico se enriquece a la luz de la fe cristiana. al fin de la persona es el amor, que no es otra cosa que la complacen-
Al amar a su prjimo, ama el hombre la misma naturaleza humana cia del bien. En el orden de la intencin, la delectacin intentada pro-
(VR 46,89). Pero la fe orienta al hombre a amar al prjimo no ya duce el deseo y el amor, mientras que en el orden de la consecucin,
como hombre, sino como hijo de Dios (EJ 65,1) 34 . El pice del amor el amor precede al deseo y ste a la delectacin 36. Esa apetencia del
mutuo es dar la vida por los hermanos (EJ 84,1). bien que es el amor, se encuentra en todas las potencias del alma y
Refirindose a diversos tipos de amores, San Agustn distingue aun en todas las partes del cuerpo, y, en general, en todas las cosas,
cuidadosamente entre el amor conyugal y el amor lascivo (C 2,2,2; dice Santo Toms, adelantndose a estudios modernos 37. El amor, es
4,2,2). una pasin y aun una virtud unitiva, que consiste en la complacencia
A pesar de la diferencia de pensamiento que de ella nos separa, en lo apetecible, que genera el deseo y finalmente se aquieta en el
resulta interesante la lectura de su obra De bono coniugali. En ella gozo 38.
San Agustn se detiene a considerar los bienes del matrimonio. A pe- Es clsica la divisin entre amor de amistad y amor de concupis-
sar de que se marchite la lozana y disminuya el ardor de la juventud cencia: Lo que se ama con amor de amistad se ama por ello mismo
dice, entre el varn y la mujer impera siempre el orden de la ca- y en absoluto, mientras que lo que se ama con amor de concupiscen-
ridad y del afecto, que vincula entraablemente al marido y la esposa cia no se ama de modo absoluto y por ello mismo, sino que se ama
(BC 3). En ese amor es de destacar la fidelidad, que, siguiendo a San para otro. O, dicho en trminos concretos, Se llama propiamente
Pablo (1 Cor 7,4), denomina como potestad del uno sobre el otro amigo aquel para quien queremos algn bien; y se dice que desea-
(BC 4). Se pregunta el Santo si la voluntad de compartir la sexuali- mos con amor de concupiscencia lo que queremos para nosotros. A
Santo Toms le resulta fcil deducir de estos presupuestos que la
31
amistad til y deleitable, en cuanto est ordenada al amor de concu-
BC = Sobre el bien conyugal, C = Confesiones, CD = La Ciudad de Dios, piscencia, no es una verdadera amistad 39.
CIC = De las costumbres de la Iglesia Catlica, EJ = Tratados sobre el Evangelio de
San Juan, O = Sobre el orden, S = Sermones, SL = Los soliloquios, VR = Sobre la Entre las causas del amor estn el bien y el conocimiento del
verdadera religin bien, pero sobre todo est la semejanza entre los que se aman. Una
32
T VIAS, La amistad, clave hermenutica en el proceso de conversin de
San Agustn ReCult 33 (1987) 207-245. 35
33
R CANNING, Loveyour Neighbour as Yourself (Mat 22,39) S Augustme on J MARCILLA, El matrimonio en la obra pastoral de San Agustn August 34
the Lineaments of the Self to Be Loved AugustLv 34 (1984) 145-197 (1989) 31-117; F GIL HELLIN, El matrimonio y la vida conyugal, o c , 23-43
36
34
R CANNING, The Distinction between Love for God and Love for Neighbour STh 1-2, 25, 2
37
m St Augustme AugustLv 32 (1982) 5-14, ID , The Augustiman uti/frui Distinc- STh 1-2, 26, 1 ad 3m
38
tion n the Relation between Love for Neighbour and Love for God AugustLv 33 STh 1-2, 26, 2
39
(1983) 165-231, lo., The Umty of Love for God and Neighbour in St Augustme (He- STh 1-2, 26, 4, c , ad lm et ad 3m J MCEVOY, Amiti, attirance et amour
verlee-Lovaina 1993). chez S. Thomas d'Aquin' Revue Philosophique de Louvain 91 (1993) 383-408.
168 P.I. tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 169

semejanza en cualidades ya existentes, que produce la amistad, o una tiene a la mujer a l unida. Y, por otra, que el hombre ama princi-
semejanza tendencial que genera el amor de concupiscencia, dicho palmente a su mujer por razn de la unin carnal 44. No faltaran a
sea empleando su misma terminologa. Lo malo es que por el amor lo largo de los siglos quienes le diesen la razn. Pero tanto la expe-
de concupiscencia el amante se ama a s mismo al querer el bien que riencia como la reflexin sobre la misma nos sugieren que es posible
responde a su deseo 40. De ah que ese amor est siempre tan cerca un amor ms desinteresado.
del odio. El otro se hace odioso, no por ser su semejante, sino por ser De todas formas, por rico que sea el anlisis tomista del amor hu-
visto como un obstculo para el propio bien 41. De hecho, el deseo mano, siempre ser difcil separarlo de su referencia ltima al amor
de una cosa presupone siempre el amor de ella; pero este deseo pue- de Dios 45.
de ser causa de que se ame otra cosa, como el que desea dinero ama Con Toms de Aquino no se cierra evidentemente la reflexin
por ello a aquel de quien lo recibe 42. sobre la fenomenologa del amor, pero es imposible aqu hacer
Si, a pesar de la distancia que de l nos separa, sigue resultando una referencia al puesto que ha ocupado en las ideologas de la mo-
interesante ese anlisis tomasiano del amor, mucho ms lo es la des- dernidad 46.
cripcin que en la cuestin 28 nos ofrece de sus efectos, partiendo de
lo menor a lo ms intenso. El amor, en efecto, genera la unin entre
los que se aman (a.l). La unin, a su vez, es una vivencia algo menos b) Doctrina reciente de la Iglesia
intensa que la mutua inhesin entre el amante y lo amado (a.2).
Cuando sta se intensifica prorrumpe en el xtasis (a.3) y se encien-
de en celo (a.4). Y, finalmente, en su mxima intensidad el celo amo- Recordemos tan slo algunos documentos recientes del Magiste-
roso hiere y vulnera el corazn del amante (a.5) 43. En cualquiera de rio de la Iglesia que han abordado este tema del amor en su relacin
esos pasos, el amor es el gran motor del ser humano. Todo agente, en con la sexualidad. En concreto, hemos de limitarnos a los documen-
efecto, cualquiera que sea, ejecuta todas sus acciones por algn amor tos conciliares y algunos de los pronunciamientos posteriores al mis-
(a.6). mo Concilio.
Evidentemente, estas reflexiones filosficas habran de comple- A) Como en el apartado anterior, es preciso comenzar subra-
tarse acudiendo a otros lugares de sus escritos. Por ejemplo, al estu- yando la riqueza que sobre este tema nos ofrece el Concilio Vatica-
diar la virtud de la caridad, se pregunta Santo Toms si el hombre no II, especialmente en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
debe amar ms a la esposa que al padre y a la madre. Como en tantas mundo de hoy (n.48-52). Vanse, en concreto, algunos puntos:
ocasiones, su respuesta trata de ofrecer una sutil matizacin: El Concilio recuerda en primer lugar la dignidad ontolgica del
amor conyugal. Habiendo sido redimido por Cristo (GS 48b), y sien-
El grado de amor puede fijarse conforme a la razn de bien y a la do eminentemente humano, nico y personal (GS 49b), es prote-
unin con el amante. As, bajo el aspecto de bien, que es objeto del
amor, han de ser ms amados los padres que la esposa, porque son gido e impulsado hasta lograr su perfeccin humana por la ley divina
amados en razn de principio y de un bien ms excelente. Bajo el as- (GS 50b).
pecto de unin ha de ser ms amada la esposa que se une al esposo, En un segundo momento se ofrece una nota sobre la eticidad del
formando una sola carne: "Y as ya no son dos, sino una sola carne", amor conyugal. ste supera, en efecto, la inclinacin puramente er-
dice San Mateo. La esposa es, pues, ms intensamente amada, pero a tica (GS 49a) y compagina la vocacin a la fecundidad con el fomen-
los padres se les debe un respeto mayor (STh 2-2, 26, 11). to del amor (GS 51b). En la conjuncin de ambos valores, la morali-
Este planteamiento general depende de la cultura de su tiempo, 44
como sus observaciones sobre ese amor esponsal. Por una parte afir- STh 22,26, 11 ad 2m et 4m. Cf. E. PISCIONE, Bernardo di Chiaravalle e Tom-
maso d'Aquino di fronte al problema delFamore: Sap 36 (1983) 405-414; R. WIE-
ma que el amor que uno se tiene a s mismo es causa del amor que LOCKV, La sentence "De Caritate" et la discussion scolastique sur Pamour: Ephe-
merides Theologicae Lovanienses 58 (1982) 50-86; A. WOHLMAN, L'laboration
40
A. WOHLMAN, Amour du bien propre et amour de soi dans la doctrine tho- des lments aristotliciens dans la doctrine thomiste de l'amour: RThom 82 (1982)
miste de l'amour: RThom 81 (1981) 204-234. 247-269.
45
41
STh 1-2, 27, 3. L. LAGO, Amor y amistad. gape y solidaridad. Teologa de la caridad:
42
STh, 1-2, 27, 4 ad 2m. Ciencia Tomista 120 (1993) 535-574.
46
43
M. UBEDA-F. SORIA, Suma Teolgica de Santo Toms. Tratado de las pasio- Ver M. CABADA, La vigencia del amor. Afectividad, hominizacin y religiosi-
nes (Madrid 1954) 709. dad (Madrid 1994), esp. el cap. 8: Las ideologas y el amor.
170 P.I tica general de la sexualidad
C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 171
dad no depende slo de la intencin, sino de criterios objetivos
En la exhortacin Familiaris consortio ofrece Juan Pablo II tex-
tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que
tos muy significativos sobre el amor conyugal. De su rico contenido
mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana pro-
creacin, entretejidos con el amor verdadero (GS 51c). baste aqu subrayar el nfasis colocado en la especificidad del amor
esponsal, en cuanto donacin interpersonal aspecto unitivo y
Por fin, el Concilio menciona expresamente las manifestaciones
del amor conyugal. ste es capaz de enriquecer con una dignidad donacin transpersonal aspecto procreador (n.14), como ms
especial las expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas adelante se recordar.
como elementos y seales especficas de la amistad conyugal. Aso- Se refiere tambin el Papa a la necesidad humana del amor, en
ciando lo humano y lo divino, ese amor est llamado a crecer y per- cuanto constituye su verdad ltima y ms humana:
feccionarse, en el don libre y mutuo de los esposos, a manifestarse
El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un
en la ternura y a impregnar su vida toda (GS 49a). ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no le es revela-
En consecuencia, los actos propios de tal amor conyugal, si son do el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no
ejecutados de forma humana, significan y favorecen el don recpro- lo hace propio, si no participa en l vivamente (n.18).
co en gozosa gratitud (GS 49b) y se orientan a la procreacin y edu-
cacin de la prole (GS 50a). Habra que subrayar, en primer lugar, la Tras afirmar que el amor constituye la base para la comunin in-
importancia de la eleccin de dos verbos significar y favorecer terpersonal y transpersonal, que encuentra su lugar privilegiado en el
que evocan la misma dinmica sacramental. Importa, adems, anotar seno de la familia, contina la exhortacin:
que la verdad antropolgica del amor conyugal se plenifica en el don
de la nueva vida naciente 47. Esta comunin conyugal hunde sus races en el complemento na-
tural que existe entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la
B) Por lo que se refiere al magisterio posterior, es preciso co- voluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de
menzar recordando la encclica Humanae vitae, publicada por Pa- vida, lo que tienen y lo que son; por esto la comunin es el fruto y el
blo VI en 1968. Antes de pasar a considerar el problema especfico signo de una exigencia profundamente humana... El don del Espritu
del control de los nacimientos y la anticoncepcin, esta encclica Santo es mandamiento de vida para los esposos cristianos y al mismo
ofrece unas interesantes reflexiones antropolgicas sobre el amor tiempo impulso estimulante, a fin de que cada da progresen hacia
conyugal. ste tiene por fuente a Dios, que es amor, y puede consti- una unin cada vez ms rica entre ellos, a todos los niveles del
tuirse en signo sacramental de la gracia al representar la unin de cuerpo, del carcter, del corazn, de la inteligencia y voluntad, del
Cristo y de la Iglesia. A esa luz, la encclica resume en unos pocos alma, revelando as a la Iglesia y al mundo50la nueva comunin de
amor, donada por la gracia de Cristo (n.19) .
trazos las notas y las exigencias caractersticas del amor conyugal 48.
Se trata, en efecto, de un amor plenamente humano, es decir, sen- En la Carta Gratissimum sane, dirigida a las familias (2-2-1994),
sible y espiritual al mismo tiempo, en cuanto integra la dimensin al considerar a la familia como la expresin primera y fundamental
psicosomtica de la persona humana. Se trata, adems, de un amor de la naturaleza social del hombre, Juan Pablo II subraya que esa
total, que constituye una forma peculiar de amistad personal y de en- comunidad se funda en una comunin que se refiere a la rela-
trega sin reservas entre los cnyuges. Es el suyo un amor fiel y exclu-
cin personal entre el yo y el t (n.7). Apelando al conocido
sivo hasta la muerte. Y, por fin, es un amor fecundo, al menos en la
texto de Gen 2,24, se recuerda igualmente que la eleccin constante
intencin original, puesto que no se agota en la comunin entre los
y libre es el origen del matrimonio. He ah una relacin que, en la ri-
esposos, sino que est llamado a prolongarse en la nueva vida de los
hijos (n.8.9) 49. queza de la verdad en el amor (cf. GS 24), no slo remite a la

lado estas observaciones antropolgicas para pasar de lleno a la cuestin de los fines
47
Vase el neo estudio de F GIL HELLIN, El matrimonio y la vida conyugal, o c , de la relacin conyugal y la inmoralidad intrnseca de la anticoncepcin
50
129-162 El documento OAH incluye una buena reflexin sobre el significado del amor
48
Cf O MARTELET, Amor conyugal y renovacin conciliar (Bilbao 1968), ID , conyugal El hombre y la mujer constituyen dos modos de realizar, por parte de la
La existencia humana y el amor Para comprender mejor la encclica Humanae Vi- criatura humana, una determinada participacin del Ser divino: han sido creados "a
tae (Bilbao 1970) imagen y semejanza de Dios" y llenan esa vocacin no slo como personas indivi-
49
El texto publicado por la Comisin Episcopal Espaola para la Doctrina de la duales, sino asociados en pareja, como comunidad de amor (GS 12). Orientados a la
Fe, Una Encclica proftica la Humanae Vitae de Pablo VI (21-11-1992), deja de unin y a la fecundidad, el mando y la esposa participan del amor creador de Dios,
viviendo a travs del otro la comunin con l (GS 47-52) (n 26)
172 PI Etica general de la sexualidad C6 Responsabilidad del amor y de la vida 173

ejemplandad divina sino que, por eso mismo, se convierte en para- 4 RESPONSABILIDAD DE LA FECUNDIDAD
digma de todo amor autntico
Despus de haber considerado la responsabilidad humana sobre
El hombre y la mujer en el matrimonio se unen entre si tan estre- el cuerpo y el placer como elementos materiales de la sexualidad,
chamente que vienen a ser segn el libro del Gnesis "una sola es preciso recordar que el amor esponsal, que constituye su elemento
carne" (Gen 2,24) Los dos sujetos humanos, aunque somticamente
diferentes por constitucin fsica como varn y mujer, participan de formal por antonomasia, no puede ser desvinculado de la dimen-
modo similar de aquella capacidad de vivir en la verdad y el amor " sin vocacionalmente fecunda de ese amor
Esta capacidad caracterstica del ser humano en cuanto persona, tiene La entrega del amor es una entrega de vida una entrega de por
a la vez una dimensin espiritual y corprea Es tambin a travs del vida y una entrega para la vida La entrega interpersonal no se agota
cuerpo como el hombre y la mujer estn dispuestos a formar una "co- en la especulandad del encuentro del yo con el tu, sino que se
munin de personas" en el matrimonio Cuando en virtud de la alian- abre necesariamente a la nosotreidad que encuentra su culminacin
za conyugal, ellos se unen de modo que llegan a ser "una sola carne" en la vida naciente De ah que la fecundidad humana forme parte
(Gen 2,24), su umon debe realizarse "en la verdad y el amor", ponien- con idntico derecho del aspecto formal de la sexualidad humana
do asi de relieve la madurez propia de las personas creadas a imagen
y semejanza de Dios 51 En consecuencia, constituye el cuarto valor antropolgico confiado a
la responsabilidad moral de la persona
Ese amor no puede ser concebido sino en trminos de entrega
personal Solo en la entrega sincera se encuentra el hombre plena-
mente a s mismo (GS 24) sa es la paradoja de la existencia huma- a) La experiencia de la fecundidad
na, llamada a servir la verdad en el amor El amor hace que el hom-
bre se realice mediante la entrega sincera de s mismo Amar A este tema habr que volver ms adelante, precisamente desde
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino una perspectiva especfica de responsabilidad moral ante la paterni-
slo regalar libre y reciprocamente La entrega de la persona exige, dad y la maternidad Por tanto, aqu se ofrece esquemticamente un
por su naturaleza, que sea duradera e irrevocable La indisolubilidad resumen de la reflexin fundamental sobre este valor, que es tambin
del matrimonio deriva primariamente de la esencia de esa entrega tutelado por la virtud de la castidad que propugna el sexto manda-
entrega de la persona a la persona En este entregarse recproco se miento
manifiesta el carcter esponsal del amor (CF 11) La responsabilidad ante la vida siempre le ha parecido al ser hu-
Ese anlisis de la seriedad y significatividad del amor humano no mano excesivamente pesada y comprometida
quedara completo si no fuera considerado a la luz de la fe Si el En algunas ocasiones de la historia el hombre ha absolutizado la
amor esponsal remite al proyecto del Creador que dise al ser hu- vida y se ha detenido como fascinado ante ella En consecuencia,
mano para la realizacin de su honda verdad en la entrega de s mis- tambin pueden los seres humanos dejarse seducir por la fuerza de
mo, remite tambin a la referencia iconica del ser humano respecto su propia capacidad reproductora y llevarla a efecto de forma poco
al ser divino El amor esponsal humano es una especie de epifana responsable
del Dios amor
Por el contrario, en otras ocasiones el hombre parece sentir mie-
Sin embargo, no hay verdadero amor sin la conciencia de que do ante la vida y sus demandas En algunos momentos de la histo-
Dios "es Amor", y de que el hombre es la umca criatura en la tierra ria, especialmente marcados por crisis epocales, los seres humanos
que Dios ha llamado "por si misma" a la existencia El hombre creado parecen decididos a aniquilar la vida lo ms rpida y radicalmente
a imagen y semejanza de Dios, solo puede "encontrar su plenitud" posible
mediante la entrega sincera de si mismo (CF 13, cf EV 99) Es precisamente en esos momentos en los que el hombre tiene
miedo al futuro cuando tambin parece temer la propia fecundidad
Entonces, o bien la destruye o bien intenta dominarla por medio
51
JUAN PABLO II, Carta a las familias Grahssimum sane (2-2-1994), 8 AAS 86 de ritos mgicos Tal vez por eso coincida con los momentos de mie-
(1994) 884 En una linea personalista, el CEC declara que la sexualidad esta orde- do el predominio de una mentalidad hedonista, que hace del ejerci-
nada al amor conyugal del hombre y de la mujer (2360) El CEC no olvida la doctri- cio de la sexualidad un fin en s mismo con independencia de toda
na tradicional de los fines de la sexualidad, pero es significativa la importancia que
otorga a la manifestacin del amor esponsal referencia a la procreacin (cf EV 13 16)
174 P.I. tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 175

b) El control de la fecundidad hoy se abre la Biblia reconoce en la fecundidad un don de Dios, el l-


timo y ms esplndido: Los bendijo Dios y les dijo: Procread y mul-
De hecho, en el mundo actual se ha despertado la preocupacin tiplicaos y henchid la tierra y sojuzgadla... (Gen 1,28). Si el autor
por el control de la fecundidad, sobre todo por razones sociolgicas. tiene ante los ojos los ritos cananeos en los que la peticin de la fecun-
Entre las diversas teoras y modelos demogrficos, ha ejercido espe- didad alcanzaba un puesto tan importante, esta bendicin de Dios est
cial influencia la doctrina expuesta por Malthus en su Ensayo sobre sin duda cargada de intencin. La fecundidad humana, vendra a de-
el principio de la poblacin (1778). Se teme a la superpoblacin, y cir, no es un don de los dolos, sino del Dios de los dioses. El mandato
se asiste al envejecimiento progresivo de pueblos enteros 52. de Dios es repetido, no sin intencin, al inaugurarse el orden nuevo
Otras razones para invocar el control de la fecundidad se fijan en del mundo, tras la catstrofe del pecado y el diluvio (9,1).
el nuevo papel asumido por la mujer en el mundo de hoy, as como Los hijos son recibidos como un precioso don de Yahv (Gen
una nueva inteleccin de la sexualidad como lenguaje afectivo y no 4,1) y como smbolo de la gratuidad de toda la existencia (Sal
slo como medio para la procreacin. 127,3). Su nacimiento constituye un ntimo deseo natural (Gen
Adems, el hombre de hoy se pregunta por el principio de la fi- 19,30-38; cf. Lev 18,6-18), de forma que, cuando faltan, se recurre a
delidad al ritmo de la naturaleza, que pareca regular su actitud la institucin de una especie de adopcin legal heredada de las cultu-
ante la misma fecundidad. ras mesopotmicas (Gen 16,2; 30,3) o a otros expedientes legales
Por ltimo, es preciso tener en cuenta la amplia extensin de las (Dt 25,5; Rut 1,11.13; Mt 22,24). La fecundidad llega a ser un dere-
campaas, con frecuencia coactivas, tendentes a la supresin de la cho que justifica comportamientos habitualmente tenidos por moral-
fecundidad 53 . mente equvocos y condenables (Gen 38).
Tras una llamativa preocupacin ante la explosin demogrfica, La fecundidad es un sello de las bendiciones de Dios (Gen 22,11)
a partir de 1975 se advierte con un sentido de alarma la disminucin y el smbolo y cifra de las esperanzas mesinicas (Is 49,21; 60,4.15),
de la fecundidad en todo el mundo. Como ha expresado un experto as como el mejor deseo dirigido a una desposada. se es el buen au-
de las Naciones Unidas, Una vez que la transicin de la fecundidad gurio que sobre Rebeca formulan las gentes de su clan: Oh herma-
ha comenzado, su decrecimiento contina de manera invariable 54. na nuestra, que llegues a convertirte en millares de miradas, y con-
quiste tu descendencia la puerta de tus enemigos! (Gen 24,60).
Bendiciones semejantes pronuncian sobre Rut los habitantes de Be-
5. LA FECUNDIDAD HUMANA A LA LUZ DE LA ESCRITURA ln (Rut 4,11).
La citada ley del levirato asume la defensa del hombre que muere
Ningn problema humano importante ha pasado desapercibido a sin descendencia y la de la mujer que no ha podido ser madre. Se tra-
los hombres y mujeres que nos han dejado constancia del eco de la ta de defender la memoria del uno y la seguridad de la otra (Dt
revelacin de Dios en sus vidas. La dimensin fecunda del amor es- 25,5-10). Esta institucin se encuentra en la trama del precioso libro
ponsal ocupa muchas pginas de la Biblia, tanto del Antiguo como de Rut (1,11.13; 3,9; 4,1-17). En el Nuevo Testamento, la encontra-
del Nuevo Testamento. mos tambin tras la pregunta que, sobre la resurreccin de los muer-
tos, formulan a Jess los saduceos (Mt 22,23-33).
Pero el valor de la fecundidad no queda reducido a sus dimensio-
a) Antiguo Testamento nes biolgicas o cinicas. Como todas las realidades humanas, tam-
bin sta es considerada en Israel con ojos de creyentes. Los hijos,
La fecundidad es presentada como el original llamamiento de en efecto, son considerados como un signo de la gratuidad de toda la
Dios a la vida, que recorre el tiempo y la historia. El canto con que existencia. Ni el que construye una casa ni el que vigila en la ciudad,
logran xito si el Seor no bendice sus actividades. As ocurre con la
52
M. STRASSOLO, Poblacin, en DSoc, 1300-1311. fecundidad (Sal 127,3). Junto al aprecio de la fecundidad, en la Bi-
53
Documento de Puebla 577. blia se encuentra tambin el valor del amor y la ternura como bienes
54
Se trata de Aminur Khan, Fertility Trends among Low Fertdity Countries, del matrimonio. Las palabras de Elcana a su esposa Ana, que llora su
United Nations Secretariat, Nueva York 4/6-nov. 1997, UN/POP/BRF/BP/1997/1, esterilidad, expresan una visin del matrimonio que considera como
p. 11, cit. por la Declaracin del Consejo Pontificio para la familia sobre la disminu-
cin de la natalidad en el mundo, en OR 30/13 (27-3-1998) 178s. mayor bien la amistad y la ternura entre los cnyuges (1 Sam 1,8).
176 P.L tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 177

Un largo camino se ha recorrido para que Sab 3,13-14 deje de nes pastorales. Puesto que ser preciso volver sobre el tema en esta
considerar la fecundidad como un valor ideal, si no est acompaada misma obra, se deja para ms adelante el estudio ms detallado de
por la integridad de la vida. El verdadero ideal no es, pues, la fecun- los momentos ms importantes de este pronunciamiento magisterial
didad biolgica, sino la vida virtuosa, tanto en los hijos engendrados de la Iglesia.
como en los mismos padres (Eclo 16,1-3). As se puede afirmar que
mejor es carencia de hijos acompaada de virtud, pues hay inmor-
talidad en su recuerdo (Sab 4,1; cf. Prov 10,7) 55 . a) Concilio Vaticano II
Durante la celebracin del Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI
b) Nuevo Testamento se reserv el derecho de nombrar una comisin que estudiara ms
detenidamente esta cuestin. De todas formas, la Constitucin conci-
Jess no niega la vocacin humana a la fecundidad y hasta alude liar sobre la Iglesia en el mundo de hoy, al abordar la responsabili-
con frecuencia a los trabajos de la maternidad (Jn 16,21), as como a dad del hombre ante la vida familiar, no poda silenciar este tema.
la dignidad de los nios (Me 9,36). Pero Jess otorga a la fecundidad De entre los textos que le dedicara conviene aqu recordar algn pa-
un nuevo sentido en la disponibilidad para acoger la Palabra de Dios saje ms significativo:
(Le 11,27-28). ... El amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el
Con el anuncio del evangelio ha nacido un nuevo tipo de familia, egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por
fundado no en la carne ni en los lazos de la descendencia, sino en la otra parte, la actual situacin econmica, socio-psicolgica y civil
atencin y cumplimiento de la voluntad del Padre que da vida y sen- son origen de fuertes perturbaciones para la familia. En determinadas
tido a toda paternidad (Mt 12,48-50). Precisamente en eso se funda regiones del universo, finalmente, se observan con preocupacin los
la propia opcin de Jess por la inimaginable fecundidad del celibato problemas nacidos del incremento demogrfico. Todo lo cual suscita
angustia en las conciencias... (GS 47).
por el Reino de Dios (Mt 19,12). Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor
Esa novedad no deja de resultar llamativa entre las primeras co- conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la edu-
munidades cristianas. Pablo recuerda a los Corintios que slo una cacin de la prole, con las que se cien como su propia corona
cosa es importante: la llamada a vivir en el Seor. A esa vocacin (GS 48).
fundamental quedan subordinadas tanto la fecundidad biolgica del El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia
matrimonio como la otra fecundidad de la virginidad (1 Cor 7). naturaleza a la procreacin y educacin de la prole (GS 50).
La ndole sexual del hombre y la facultad generativa humana su-
peran admirablemente lo que de esto existe en los grados inferiores
devida...(GS51) 57 .
6. LA FECUNDIDAD EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
Estos textos demuestran bien a las claras la preocupacin de la
A lo largo de la reflexin cristiana sobre el matrimonio, sobresa- asamblea conciliar tanto por el problema demogrfico cuanto por los
len San Agustn y Santo Toms, para los cuales la bondad ntegra y diversos atentados contra la generacin humana.
perfecta del matrimonio est expresada por los tres bienes, a saber, Es cierto que en ellos se mantiene el subrayado tradicional de la
la prole, la fidelidad y el sacramento. Los dos primeros, componen la finalidad procreativa del matrimonio, pero se completa con una aten-
bondad natural del matrimonio, mientras que el bien del sacramento cin semejante al amor conyugal. l nfasis no es exclusivo ni
le aporta la bondad sobrenatural 56 . excluyente de ninguno de los dos fines, como se puede apreciar le-
La doctrina reciente de la Iglesia Catlica sobre la fecundidad y yendo el contexto, en el que se insiste en la importancia del amor in-
la responsabilidad del ser humano sobre ella ha constituido uno de terpersonal de los esposos.
los puntos ms conflictivos de los ltimos tiempos, tanto por lo que
se refiere a la reflexin antropolgico-moral como a las orientacio- 57
Convendra leer todo el n. 50 a la luz de lo dicho sobre el amor en el n. 49.
Tambin el n. 51 ha de ser ledo en su totalidad. Para un estudio de la evolucin del
55
Cf. ALONSO-VLCHEZ, Proverbios, o.c., 261. texto, ver F. GIL HELLN, Constitutionis Pastoralis Gaudium et Spes Synopsis Histri-
56
F. GIL HELLN, El matrimonio y la vida conyugal, o.c, 58. ca. De dignitate Matrimon et Familiae fovenda (Valencia 1982); ID., El matrimonio
y la vida conyugal, o.c, 93-162.
178 P.I. tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 179

b) Magisterio posterior fundamentales, las Orientaciones educativas sobre el amor humano,


publicadas por la Congregacin para la Educacin Catlica, aaden:
A) Tres aos despus de la clausura del Concilio, Pablo VI pu- La sexualidad est llamada a expresar valores diversos a los que
blicara la tan esperada encclica Humanae vitae (25-7-1968). Preci- corresponden exigencias morales especficas; orientada hacia el di-
samente la atencin dedicada al amor humano es uno de los puntos logo interpersonal, contribuye a la maduracin integral del hombre
que ms llaman la atencin en ese documento. Slo despus de ha- abrindolo al don de s en el amor; vinculada, por otra parte, en el or-
ber esbozado en rpidas pinceladas sus caractersticas antropolgi- den de la creacin, a la fecundidad y a la transmisin de la vida, est
cas, la encclica haba de referirse al tema central de la paternidad llamada a ser fiel tambin a esta finalidad suya interna.
responsable. El texto contina subrayando que el amor humano y su ntima
He aqu uno de los puntos fundamentales sobre esa cuestin, vocacin a la fecundidad constituyen significados y valores im-
abordado antes de pasar a precisiones ms casusticas sobre los me- prescindibles de la sexualidad. De hecho son tan inseparables que se
dios de control de la natalidad: incluyen y reclaman mutuamente. En consecuencia, no pueden ni
deben ser considerados como alternativos u opuestos entre s (n.32).
El acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profun- D) Por lo que respecta al Catecismo de la Iglesia Catlica, se
damente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas
vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la habr de leer toda la seccin comprendida entre los nn. 2360-2379
mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procrea- para percibir tanto la riqueza teolgica del tema como las implica-
dor, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y ciones morales que comporta. Por lo que a esta cuestin concreta
verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la pa- interesa, es preciso subrayar dos pensamientos fundamentales:
ternidad... (HV 12; cf. 13).
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor
B) En la exhortacin postsinodal Familiaris consortio, tras conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera
afirmar como fundamento de la familia el matrimonio, Juan Pablo II a aadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazn mismo de
ese don recproco, del que es fruto y cumplimiento (2366).
declara que ste y el amor conyugal estn ordenados no slo a la pro-
creacin sino tambin a la educacin de la prole. En esa vocacin in- De acuerdo con algn otro documento reciente de la Iglesia, se
divisible ambas instituciones encuentran su coronacin. Y a conti- afirma que el hijo no es un derecho, sino un don. De hecho, el
nuacin se aade: don ms excelente del matrimonio no es algo sino alguien: una
persona humana. As pues, el hijo no puede ser considerado como un
En su realidad ms profunda, el amor es esencialmente don y el objeto de propiedad. No se puede hablar de derecho al hijo. Si se
amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recproco "co-
nocimiento" que les hace "una sola carne" (Gen 2,24), no se agota pretende utilizar esa terminologa, habr que afirmar que slo el hijo
dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posee verdaderos derechos. El texto se refiere a dos: el de ser el fru-
posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don to del acto especfico del amor conyugal de sus padres, y el derecho
de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cnyuges, a a ser respetado como persona desde el momento mismo de su con-
la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del cepcin 58.
hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad con- E) En la carta Gratissimum sane, dirigida a las Familias, Juan
yugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre (n.14).
Pablo II dedica un amplio espacio a las cuestiones relativas a la pa-
Habra que aadir otros muchos lugares de la exhortacin, en los ternidad y la maternidad. Subraya una vez ms que las dos dimen-
que se vincula la iconalidad del ser humano varn y mujer con siones de la unin conyugal, la unitiva y la procreativa, no pueden
la vocacin divina a participar en el amor y en el poder y paternidad separarse artificialmente sin alterar la verdad ntima del mismo acto
conyugal (12). El discurso se centra especialmente en el significado
de Dios mediante su cooperacin libre y responsable en la transmi-
antropolgico de la persona y de la entrega. El texto aade que la
sin del don de la vida humana (FC 28).
C) Precisamente en la parte en la que se trazan los fundamentos 58
CEC 2378. El pretendido derecho al hijo haba ya sido discutido por la ins-
de una reflexin cristiana sobre el amor y la sexualidad, y en un con- truccin de la CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Donum vitae (22-2-1987)
texto en que se resume la concepcin cristiana sobre tales vivencias 2,8.
180 P.I. tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 181

unin conyugal conlleva la responsabilidad del hombre y de la mujer a) El don del amor
ante la vida, una responsabilidad potencial que llega a ser efectiva
cuando las circunstancias lo imponen. A la luz de estos conceptos La sexualidad es en el mbito del matrimonio y en consecuen-
se aade un apartado fundamental: cia, de la familia el lenguaje privilegiado de un amor personal y
oblativo, definitivo, fecundo y pblico. O, al menos, se es el ideal al
En el momento del acto conyugal, el hombre y la mujer estn lla-
mados a ratificar de manera responsable la recproca entrega que han que tanto el matrimonio como la familia han de seguir tendiendo
hecho de s mismos con la alianza matrimonial. Ahora bien, la lgica cada da.
de la entrega total del uno al otro implica la potencial apertura a la Otra cosa es que, en la realidad, tambin en el seno del matrimo-
procreacin: el matrimonio est llamado as a realizarse todava ms nio, la vivencia de la sexualidad se encuentre marcada por los signos
plenamente como familia. Ciertamente, la entrega recproca del hom- de los tiempos, por los egosmos no superados, por los antivalores
bre y de la mujer no tiene como fin solamente el nacimiento de los hi-
jos, sino que es, en s misma, mutua comunin de amor y de vida. que flotan en el ambiente. La pareja y tambin la pareja unida en
Pero siempre debe garantizarse la intima verdad de tal entrega. "nti- el matrimonio cristiano ha vivido con frecuencia en el miedo a la
ma" no es sinnimo de "subjetiva". Significa ms bien que es esen- expresin de la sexualidad, considerada un tab tan fuerte como la
cialmente coherente con la verdad objetiva de aquellos que se entre- muerte. Hoy se constata, por otra parte, que son pocas las parejas
gan (CF 12). que han logrado realizar un ideal coherente de la sexualidad. Y, sin
embargo, es la pareja que vive el amor esponsal la que constituye el
Se puede observar que tales afirmaciones incluyen una fuerte re- espacio ideal donde se han de vivir e integrar, de forma miseri-
ferencia tanto a la verdad ontolgica de la relacin esponsal cuanto cordiosa y humana, incluso las deficiencias en la realizacin de tal
al significado de la vida y los actos conyugales. Unos temas que re-
ideal.
sultan fundamentales en la filosofa personalista que impregna el re-
ciente magisterio de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia 59 . El amor esponsal participa siempre de la gratuidad de lo milagro-
so 60. Sin embargo, est llamado a encarnar el esfuerzo del compro-
miso moral, en una tarea de continua ascesis y purificacin 6 '. A
7. REFLEXIN TICA SOBRE EL AMOR Y LA FECUNDIDAD todo lo que, entre unas referencias y otras, queda dicho, habra que
aadir solamente que la virtud de la castidad, propugnada y tutelada
por el sexto mandamiento, ejerce una especial proteccin sobre el
La sexualidad es codimensional con toda la existencia humana, amor conyugal. se es el objeto formal de su aparente carcter
como ya se ha dicho. Entendida en trminos generales, refleja la ma-
prohibitivo. Esa proteccin sobre el amor implica algunos compro-
durez de la persona. Por eso no puede ser reducida a sola genitalidad
misos ticos imprescindibles:
ni tan siquiera a la pura corporeidad.
Y, sin embargo, son muchas las propuestas que, a travs de los ayudar a superar las dificultades y escalones, ms o menos co-
diversos medios de informacin y socializacin, insisten en des- sificadores y despersonalizadores, con que la entrega amorosa
vincular el ejercicio de la sexualidad del compromiso del amor. La tropieza;
cultura contempornea insiste en hablar de la pareja, pretendiendo preservar la vocacin humana a la integridad e integralidad
eludir tanto el compromiso estable como la formacin de la familia. del don mutuo que la sexualidad significa y realiza;
La familia, en cambio, constituye un espacio privilegiado de viven- conjurar los peligros que siempre acechan a ese encuentro
cia, donde la sexualidad es vista cada da con relacin al compromi- en amistad, llamado a una autotrascendencia personal y temporal;
so y la expresin del amor y la ternura, as como en la contemplacin ofrecer un plus de significatividad y un principio de criterio
del don de la fecundidad y en la gratitud por el misterio de la vida. para el discernimiento sobre las manifestaciones sexuales que con-
tradicen tal vivencia del amor.
Vase a este respecto EV 23, 43, 52, 86 y 92.
60
Ver las atinadas reflexiones de S. PALUMBIERI, Antropologa e sessualit...,
o.c., esp. cap. V y VI.
61
M. V. ATTARD, The Moral-Ascetical Dimensions of Sexuality and Love:
Semin 24 (1984) 83-94.
182 P.I. tica general de la sexualidad C. 6. Responsabilidad del amor y de la vida 183

He ah algunas de las pautas ticas que califican o descalifican la Adems, para el creyente en un Dios Creador es una de las seales
vivencia de esa experiencia tan rica y ambigua a la vez como es el de su fe en la providencia. El ser humano ha sido llamado por Dios a
amor humano. ser colaborador en la creacin del mundo.
Tal responsabilidad, sin embargo, no es aplicable a cada uno de
los seres humanos. Ello exige que cada persona ejerza un decidido y
generoso criterio de discernimiento para descubrir la vocacin a la
b) El don de la fecundidad fecundidad a la que ha sido llamada. Y aun en la certeza de haber
sido llamada a la promocin de la vida humana, queda todava por
En un tema ulterior ser preciso esbozar algunos puntos concre- ejercer un juicio tico sobre las intenciones y las actitudes que infor-
tos respecto a la moralidad del control de los nacimientos. Baste aqu man la decisin por la paternidad o la maternidad. Pero se requiere
aadir algunas reflexiones sobre la responsabilidad moral ante el don tambin un juicio tico sobre las condiciones en las que se ejerce tal
y la tarea de la fecundidad humana. vocacin.
Las estructuras de reproduccin parecan hasta hace poco las ms La finalidad procreativa de la sexualidad ha de acompaar en
estables dentro del contexto de un mundo en cambio. Pero el nmero principio a su dimensin unitiva. El amor es procreador. Pero es pre-
de hijos habidos en el matrimonio ha descendido notablemente. Y ciso clarificar el tipo de amor que responsablemente puede y debe
con el hecho numrico ha cambiado tambin la valoracin de la pa- abrirse a la procreacin.
ternidad-maternidad. En la cultura rural, cada hijo que naca aporta- Finalmente, el don y responsabilidad de la fecundidad conlleva
ba a la familia una fuente de ingresos, por exigua que fuese. En la so- un juicio tico sobre los medios empleados eventualmente para fo-
ciedad postindustrial cada nuevo hijo supone un enorme mentarla o bien para espaciarla o impedirla. Dejamos por ahora estas
desequilibrio para la economa del hogar. Son muchas las exigencias consideraciones hasta el momento de estudiar este problema concre-
que comporta con relacin a la sanidad, la educacin y el acceso a un to de la tica de la sexualidad 62.
puesto de trabajo remunerado.
Adems, ha cambiado la misma concepcin de la reproduccin. 62
G. CAMPANINI, Matrimonio, en NDTM, 1109-1123; B. HARING, Libertad y
La relacin sexual como dilogo ntimo o como funcin reproduc- fidelidad en Cristo, II (Barcelona 1985) 535-549.
tora se vea antes ms vinculada a una especie de determinismo
natural. Haba que aceptar los hijos que vinieran. Hoy la mutua
entrega sexual se entiende ms bien como una opcin y un acto de li-
bertad personal. Se buscan los hijos en el momento en que los espo-
sos se consideran preparados para aceptarlos. No los aman porque
han nacido, sino que nacen porque los han amado antes de que co-
menzaran a existir.
Esta nueva visin, menos naturalista y ms personalista, slo ha
sido posible cuando la ciencia ha puesto en manos de la pareja los
medios para controlar su propio dinamismo biolgico. La paterni-
dad responsable es posible y necesaria.
Las orientaciones polticas, a menudo desde un nivel supranacio-
nal, han despenalizado y en cierto modo impuesto un sistema de in-
formacin y asistencia con vistas al aborto. La tcnica, por otra par-
te, ha hecho posibles nuevas formas de procreacin humana asistida
fecundacin extracorprea, homologa o heterloga, paternidad
monoparental, maternidad subrogada, etc. que ya estn influyendo
notablemente en la misma comprensin terica de la familia, en su
organizacin prctica y en su regulacin jurdica.
Ante esa simple observacin se puede ya deducir que la fecundi-
dad es para el ser humano una responsabilidad tica inesquivable.
SEGUNDA PARTE

MORAL SEXUAL ESPECFICA


CAPTULO VII

AUTOEROTISMO Y MASTURBACIN
BIBLIOGRAFA

CAPPELLI, G., Autoerotismo: un problema morale nei primi secoli cris-


tiani? (Bolonia 1986); ID., Autoerotismo, en NDTM, 109-120; DURAND,
G., Sexualit etfoi..., o.c, 201-233; KEANE ; PH. S., Sexual Morality..., o.c,
57-70; LAWLER, R.-BOYLE, J.-MAY, W. E., Etica sexual..., o.c, 333-349; L-
PEZ AZPITARTE, E., Etica de la sexualidad y del matrimonio, o.c, 191-217;
ID., Simbolismo de la sexualidad humana..., o.c, 127-141; PL, A., Mastur-
bacin. Reflexiones morales y pastorales (Madrid 1971); Rossi, L.-GARBE-
LLI, G. B., Masturbacin, en DETM, 625-636, 1417-1419; TREVIJANO, P.,
Madurez y sexualidad, o.c, 105-116; Vico PEINADO, J., Liberacin sexual y
tica cristiana, o.c, 497-547.

En la primera parte de esta obra se ofrecen unas pistas para el es-


tudio de la antropologa de la sexualidad. Tras considerar el proble-
ma de la fundamentacin de la tica sexual en el seno de una socie-
dad pluralista, se evoca el tratamiento que a esta vivencia humana
dedica la Sagrada Escritura. Y, finalmente, se inicia una reflexin so-
bre los valores morales que tutela la virtud de la castidad. Considera-
mos as esbozada, en la medida de lo posible, una tica general de la
sexualidad desde un punto de vista cristiano.
En esta segunda parte se examinan algunos problemas concretos,
intentando aplicar los principios antes enunciados. No se trata de
caer en la casustica, sino de repensar algunas cuestiones clsicas
analizadas por la Teologa moral de la sexualidad.
Nuestro estudio se fija por el momento en la consideracin del
autoerotismo para pasar despus al homoerotismo y a las relaciones
sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales.

1. VALORACIN ANTROPOLGICA DEL AUTOEROTISMO

a) Definicin

La definicin de este fenmeno no ha sido fcil. Como para salir


al paso de las deficiencias de definiciones tradicionales que se cen-
traban excesivamente en el aspecto biolgico, G. Cappelli prefiere
denominarlo como autoerotismo, al tiempo que lo describe como la
188 PII Moral sexual especifica
C 7 Autoerotismo y masturbacin 189
provocacin mecnica (general pero no necesariamente manual) de
la excitacin sexual que el individuo realiza por s solo, de forma de ser estudiado como una realidad muy compleja, que puede adqui-
ms o menos deliberada y consciente, por lo general en un contexto rir significados diversos
de fantasas y deseos erticos '. En general, se podra decir que aparece como una etapa bastante
primitiva en el necesario desarrollo de la madurez de la persona y en
Con esos rasgos especficos, el autoerotismo queda diferenciado su inesquivable apertura al encuentro interpersonal Esta interpreta-
de cualquier emocin o excitacin sexual espontnea, como tambin cin ha sido asumida tambin por la Teologa Moral
de la procurada en un contexto de relacin, tanto homosexual como
heterosexual La cuestin del autoerotismo, sin embargo, incluye nu- El autoerotismo adolescente tiene un significado evolutivo, pero
por eso mismo esta sujeto a la ambigedad como cualquier fase de
merosos aspectos, difciles de separar entre s transicin, rene en si la tensin que busca su propia superacin y las
A partir de la publicacin del Informe Kinsey, aun los documen- caractersticas de la inmadurez junto con los peligros de fijacin La
tos oficiales de la Iglesia aluden a la gran difusin del vicio solita- llamada a la superacin que el autoerotismo en si mismo encierra co-
rio, particularmente entre la juventud masculina El fenmeno se rre el nesgo de no ser escuchada la fcil gratificacin que ofrece tie-
ne el peligro de crear un lazo que atenace la atencin del muchacho,
dice se debe en parte al instinto sexual normal, el cual, sin embar- un acto aislado puede dar origen a un habito, un comportamiento, una
go, puede estimularse todava por circunstancias objetivas 2 Es im- mentalidad y actitud interior que detiene en unos niveles narcisistas el
portante tener en cuenta los datos estadsticos, por lo que pueden te- desarrollo psicosexual del adolescente y disminuye su capacidad de
ner de significativos para el anlisis de la realidad Pero sera madurar y progresar en el camino del amor 5
bastante inadecuado utilizarlos para calificar el fenmeno como na-
tural en sentido de normal o normativo Por referirnos concretamente al autoerotismo adolescente, se po-
dra decir que se trata de un sntoma que puede orientarnos en el es-
Es cierto que en determinados momentos de la vida, especial- tudio de la persona y en concreto puede llevarnos a detectar un tras-
mente en la niez y la adolescencia, algunas manifestaciones de au- torno anormal de la maduracin. De todas formas el esquema
toerotismo tienen un significado puramente fisiolgico, sin una clara evolutivo, aun siendo tan importante, no es el nico paradigma que
decisin egosta de la persona 3 Ese mismo carcter de experiencia se ha de tener en cuenta
estrictamente situada en la esfera fisiolgica determina la mayor o En cada caso concreto, pero tambin en el estudio sistemtico del
menor frecuencia de su ocurrencia y su relacin con la posibilidad de fenmeno, es necesario establecer una cuidadosa distincin entre sus
eleccin o rechazo por parte del sujeto posibles causas, como podran ser 1) factores hereditarios, que se
Por otra parte, el diferente grado de presin hormonal sobre las muestran ms activos en algunas personas, por ejemplo las que per-
personas de uno y otro sexo, especialmente durante la adolescencia, tenecen al tipo astnico, 2) origen psicognico, como en los casos
incide sobre su diversa frecuencia En consecuencia, la mera consi- determinados por el ambiente social, permisivo y favorecedor de una
deracin de los datos biolgicos y biogrficos del sujeto sugiere ya seduccin frecuente, 3) otras causas no sexuales del autoerotismo,
como pudiera ser la curiosidad inicial o bien la bsqueda de una gra-
una diversificacin de la evaluacin del fenmeno y la apreciacin
tificacin fcil en situaciones de especial tensin convivencial
del diverso grado de normalidad en uno u otro sexo 4.
Es necesario, adems, establecer una atenta distincin entre las
diversas situaciones con el fin de considerar su tipologa 1) por ra-
zn del momento evolutivo en el que tiene lugar, 2) por razn del es-
b) Significados diversos trato personal en que se sita el fenmeno, 3) por razn de la nor-
malidad psicolgica de la persona, 4) por razn de la frecuencia de
sus manifestaciones, 5) por razn de su finalidad
Aun desde el mismo punto de vista psicolgico, el autoerotismo
nunca es del todo unvoco Como todo tipo de comportamiento, ha 5
G CAPPELLI, Autoerotismo, a c , 112

1
G CAPPELLI, Autocrotismo, a c , 110
2
CCA II, 342, cf K HORMANN, Masturbacin, en K HORMANN, Diccionario
de moral cristiana (Barcelona 1985) 775, L Rossi, Masturbacin, a c , 625 636
3
Cf A ALSTEENS, La masturbacin en el adolescente (Barcelona 1972)
4
R AFFEMANN, La sexualidad en la vida de los jvenes (Santander 1979) 147
190 P.II. Moral sexual especfica C. 7. Autoerotismo y masturbacin 191

2. R E F E R E N C I A S BBLICAS contra la justicia. Es una injusticia contra la memoria del hermano


fallecido, pero tambin contra la viuda. Habiendo aceptado el matri-
La reflexin moral sobre esta cuestin suele aducir como base monio y faltando al compromiso adquirido, Onn no deja otra posi-
para su juicio algunas referencias bblicas y apela a la fuerza norma- bilidad a Tamar, que le debe fidelidad bajo pena de muerte 9.
tiva de la tradicin cristiana.
b) Nuevo Testamento
a) Antiguo Testamento Por lo que se refiere al Nuevo Testamento, suelen citarse los tex-
tos de 1 Cor 6,9-10; Gal 5,19-21 y Ef 5,3. Sin embargo, una atenta
Por lo que se refiere al Antiguo Testamento se suele citar con fre- lectura nos demuestra que ninguno de estos textos, pertenecientes o
cuencia el caso de Onn (Gen 38,8-10). Este texto habra de ser cita- bien a los esquemas de excomunin o a los catlogos de vicios y
do una y otra vez por los moralistas, con una referencia explcita a la virtudes, condena directamente la masturbacin. En cuanto al pasa-
desaprobacin de Dios sobre tal conducta. je de 1 Cor 6,9, es preciso observar que el trmino malakoi (tradu-
Tambin la reflexin moral juda se apoya en ese texto para con- cido en la Vulgata por molles) se refiere en particular a los afemina-
denar la masturbacin. Consideraba que quien derramaba el semen dos, es decir a los homosexuales pasivos y tambin en general a los
es como si matara nios. Afirmaba el rabb Jos que el Mesas no depravados.
vendra hasta que hubieran nacido todas las almas de los nios no El texto de Gal 5,19 contrapone las obras de la carne al fruto del
nacidos. El rab Johanan ben Nappaha, que vivi en Palestina en el espritu. Entre las primeras, se recuerdan las palabras ya menciona-
siglo m, enseaba que quien derrama el semen en vano, merece la das a propsito de Ef 5,3 y se aade una referencia ai comporta-
muerte. Y, por fin, el Talmud de Babilonia comparaba la masturba- miento licencioso (aslgueia) 10. Pero tampoco aqu tenemos una
cin con el homicidio, apoyando su razonamiento en el pasaje bbli- referencia explcita al autoerotismo, sino, ms bien, una condena de
co que refiere el comportamiento de Onn con su esposa6. los desrdenes sexuales en general.
Entre los Padres de la Iglesia, San Agustn interpreta el episodio El silencio de la Sagrada Escritura sobre el autoerotismo no pue-
de Onn como un obstculo para la procreacin. As puede comentar
que, aunque sea con su propia esposa, yace ilcita y torpemente de ser invocado como indicio de aprobacin. En el mensaje bblico,
quien evita la concepcin de la prole: pecado que cometi Onn, hijo mucho ms importante que la prohibicin de un comportamiento de-
de Jud, y por l lo mat Dios 7. pravado es la oferta de los valores positivos que se tratan de propo-
Sin embargo, el sentido de la condena del comportamiento de ner. En este sentido, los pasajes mencionados invitan expresamente a
Onn no se debe tanto a la razn del autoerotismo, como a la de su los cristianos a vivir de una forma radical un espritu que no se limita
desprecio por la ley del levirato, que impona la obligacin a los pa- a ideales abstractos, sino que se refleja en comportamientos muy
rientes ms cercanos de suscitar descendencia al israelita que hubie- concretos a la hora de vivir el don de la sexualidad.
ra muerto sin descendencia, segn se ha explicado en otro captulo
de esta obra (Dt 25,5-10)8. La accin de Onn constituye una ofensa
3. TEOLOGA Y VIDA DE LA IGLESIA
6
Niddah 13ab: L. GOLDSCHMIDT, Der babylonische Talmud, XII (Berln 1936)
379s. Tal interpretacin del pecado de Onn en la literatura talmdica podra fundar- a) Los Padres y la Teologa
se en los Testamentos de los XII Patriarcas, y ms concretamente en el Testamento
de Jud (10,1-5), en el que se atribuye a Er el mismo pecado de Onn; cf. J. T.
NOONAN, Contraception. A History ofits Treatment by the Catholic Theologians and Tras el silencio de los cuatro primeros siglos cristianos, se puede
Canonists (Cambridge, MA 1965) 50; A. DEZ MACHO, Indisolubilidad del matrimo- sealar en Cirilo de Alejandra el inicio de una cierta enseanza es-
nio y divorcio en la Biblia..., o.c, 270.
7
SAN AGUSTN, De coniug. adult., II, 12: PL 40,482.
8
Cf. A. M. DUBARLE, La Bible et les Peres ont-ils parl de la contraception?: mo y por el acto contraceptivo; 5) por aceptar una obligacin de la ley y evadirse del
La Vie Spirituelle. Suppl. 15 (1962) 575s, donde ha recogido las diversas interpreta- deber impuesto por ella.
9
ciones sobre la causa del castigo de Onn: I) por el mtodo contraceptivo usado; L. ALONSO SCHOKEL, Pentateuco. I: Gnesis-xodo (Madrid 1970) 176; ct.
2) por falta de afecto a la familia; 3) por violacin de la ley del levirato; 4) por egos- J. DOWNEY, The Sin of Onan: BToday 77 (1955) 331-337.
10
W. SCHRAGE, tica del Nuevo Testamento (Salamanca 1987) 228.
C 7 Autoerosmo y masturbacin 193
192 P.II Moral sexual especfica

pecfca sobre el tema de la masturbacin. Refirindose a Onn, afir- contra la naturaleza el hombre traspasa las leyes naturales del uso de
ma que rompi la ley del coito, y comentando las leyes de pureza del los actos venreos, as que en esa materia, ese pecado es el ms gra-
AT, aborda explcitamente el tema de las poluciones, en cuanto su- ve de una serie de acciones que l jerarquiza con relacin a la finali-
presin de la fecundidad n . dad primera de la procreacin.
En Occidente, la primera mencin explcita de la masturbacin La moral de los manuales estableca todo un abanico de distin-
en un contexto moral se encuentra en la tradicin bretona de los li- ciones entre la masturbacin masculina y la femenina (calificadas
bros penitenciales. En ellos aparecen tanto la mencin del pecado de como prolfica o improlfica) y atenda especialmente a su volun-
masturbacin como las penas que se imponen a los pecadores 12. tariedad (voluntaria: in se o in causa; e involuntaria: morbosa o
La doctrina escolstica, influida por la medicina rabe, conside- nocturna). La directa y perfectamente voluntaria era considerada
ra como un pecado la masturbacin, al considerar el semen como el siempre e intrnsecamente como pecado grave. Respecto a la indi-
principio nico de la vida. La analoga con la relacin existente entre rectamente voluntaria, la matizacin se basaba en la diversidad y
la simiente y la tierra que la recibe, observada de forma precientfica, justificabilidad de la motivacin y en la relacin entre la causa y el
serva de modelo para la interpretacin del proceso generativo hu- efecto.
mano. En consecuencia, era obligado deducir que la masturbacin
atentaba contra la naturaleza. En realidad constitua la accin ms
prxima al homicidio, por destruir al ser humano (homunculus) que 4. DOCTRINA DE LA IGLESIA
se pensaba contenido en la semilla generativa. En coherencia con
tal planteamiento, el juicio tico haba de limitarse al comportamien- No son muy numerosos los pronunciamientos del magisterio de
to del varn 13. la Iglesia sobre el problema del autoerotismo.
Durante el pontificado de Alejandro VII, el Santo Oficio
(24-9-1665) condena una proposicin laxista, segn la cual molli-
ties, sodomia et bestialitas son pecados de la misma especie menor,
b) De Santo Toms a los manuales por lo cual bastara confesarse simplemente de haber procurado la
polucin (D 1124; DH 2044).
Santo Toms menciona esta cuestin en el marco de su estudio En tiempos de Inocencio XI, otro decreto del Santo Oficio
sobre la virtud de la templanza. Entre los pecados que constituyen (2-3-1679) condena una afirmacin de Caramuel que hoy llama la
las especies de lujuria, ocupan el puesto ms grave los vicios contra atencin. Segn l, la mollities no est prohibida por el derecho
la naturaleza, entre los cuales enumera en primer lugar la inmundi- natural y, si no hubiese sido prohibida por Dios, sera frecuentemen-
cia, que tambin se puede llamar molicie, para referirse luego a te buena y hasta obligatoria gravemente (D 1199; DH 2149). La afir-
la sodoma u homosexualidad y a la bestialidad 14. Por la moli- macin de Caramuel obedece, por una parte, a un planteamiento
cie o polucin, el lujurioso no busca la generacin humana, sino excesivamente nominalista de la reflexin moral y, por otra, a la
la delectacin venrea, que puede obtenerse sin los actos conducen- mencionada hiptesis mdica de los humores dainos.
tes a la generacin. De nuevo el Santo Oficio se pronuncia sobre un tema aparente-
Aunque el Doctor Anglico no lo diga expresamente, ah parece mente semejante (2-8-1929), pero con una perspectiva diferente.
radicar la razn formal de este vicio. De hecho, dice l, en el vicio Niega que pueda ser lcita la obtencin del esperma mediante mas-
turbacin con fines clnicos, y concretamente para la deteccin y te-
11
rapia de enfermedades venreas (D 2201; DH 3684). Tambin
SAN CIRILO DE ALEJANDRA, Glaphyra 6 PG 69,309-310, ID , De adoratwne et Po XII habra de insistir con frecuencia en la inmoralidad de la
cultu 12 y 15 PG 68,795 997
12
Cf S GONZLEZ RIVAS, La penitencia en la primitiva Iglesia espaola (Sala- masturbacin, aun intentada con fines clnicos 15.
manca 1949) 178 G CAPPELLI, Autoerosmo Un problema morale , o c , 239-253
13
F SANTOS NEILA, La masturbacin en la moral cornica Pentecosts 9 15
Vanse, por ejemplo, sus alocuciones del 8-10-1953 y 19-5-1956 Discorsi e
(1971) 194-221 Radiomessaggi di Po XII, VI 193, XIV 75s, XV 378, XVIII 217-219, AAS 45
14
STh 2-2, 154, 11 para esa ltima denominacin, se refiere a la Suma Teolgi- (1953) 678, 48 (1956) 472s La Penitenciara Apostlica rechazo la opinin que sos-
ca de Alejandro de Hales Ver tambin STh 2-2, 153, 2 y 3 ad lm, donde se refiere a tiene la licitud de la masturbacin femenina cf M ZALBA, Theologiae Morahs Com-
la masturbacin como un acto que va contra la finalidad otorgada al semen humano pendium, II (Madrid 1958) 160, n 39
por el mismo Dios
194 P.II. Moral sexual especfica C. 7. A utoerotismo y masturbacin 195
a) Dos documentos vaticanos bargo, no se puede presumir como regla general la ausencia de res-
ponsabilidad grave. Eso sera desconocer la capacidad moral de las
Sin embargo, en el ltimo tercio del siglo xx nos encontramos personas.
con algunos documentos vaticanos ms amplios y concretos:
Por fin, observa la declaracin vaticana que, en la prctica pasto-
A) La declaracin Persona humana comienza recogiendo una ral, ser necesario considerar el comportamiento de las personas en
opinin, segn la cual a veces no se da falta real y grave sino en la su globalidad.
medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una autosatisfaccin El documento sigue, por tanto, la lnea tradicional del juicio mo-
cerrada en s misma (ipsacin). Segn la misma opinin puede ha- ral. Sin embargo, introduce algunas novedades significativas, como
ber ciertamente un desorden objetivo en tal comportamiento: el silencio sobre el onanismo, la advertencia sobre la evolucin
Entonces s que el acto es radicalmente contrario a la unin amoro- psquica de la persona y la necesidad de atender a su comportamien-
sa entre personas de sexo diferente, siendo tal unin, a juicio de al- to global a la hora de formular un juicio tico concreto.
gunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual (n.9).
Pues bien, la declaracin rechaza abiertamente tal opinin como B) Las Orientaciones educativas sobre el amor humano 17 si-
contraria a la doctrina y la prctica pastoral de la Iglesia, afirmando: tan el autoerotismo en el marco global del progreso continuo hacia
La masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado. la entrega oblativa del amor interpersonal. Este documento de la
La razn que el documento aporta para emitir tal juicio analiza el Congregacin para la Educacin Catlica repite la calificacin de la
sentido antropolgico del encuentro sexual, aludiendo a su significa- masturbacin como grave desorden moral, en cuanto que contra-
cin objetiva: dice la finalidad de la sexualidad. Se dira que contradice la ver-
dad misma de la sexualidad humana:
El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones
conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad, sea Es objetivo de una autntica educacin sexual favorecer un pro-
cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin greso continuo en el control de los impulsos para abrirse a su tiempo
sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el a un amor verdadero y oblativo. Un problema particularmente com-
sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el plejo y delicado que puede presentarse es el de la masturbacin y sus
contexto de un amor verdadero. A esta relacin regular se le debe re- repercusiones en el crecimiento integral de la persona. La masturba-
servar toda actuacin deliberada de la sexualidad. cin, segn la doctrina catlica, es un grave desorden moral, princi-
palmente porque es usar de la facultad sexual de una manera que con-
Segn la afirmacin explcita del documento, no se puede asegu- tradice esencialmente sufinalidad,por no estar al servicio del amor y
rar que la Sagrada Escritura repruebe este pecado bajo una denomi- de la vida segn el designio de Dios (OAH 98).
nacin particular. Sin embargo, se recuerda que la tradicin ha en-
tendido que esta actuacin est condenada en el Nuevo Testamento Como se puede observar, el criterio para evaluar la moralidad ob-
cuando en l se habla de impureza, de lascivia o de otros vicios jetiva no se basa tan slo en la frustracin de las fuentes de la vida
contra la castidad 16. sino en la dificultad para una entrega en el amor, que se presenta
El documento recuerda, adems, que la frecuencia sociolgica de como la meta de la evolucin personal.
tal comportamiento no permite formular un juicio de valor sobre el Una vez afirmada la gravedad objetiva, insiste en la necesidad
mismo. Atendiendo a los datos ofrecidos por la psicologa, establece de efectuar un discernimiento sobre la responsabilidad subjetiva de
una distincin entre la masturbacin como mal moral objetivo y la la persona, y por tanto sobre su culpabilidad, de modo que aun te-
responsabilidad y la falta subjetiva: niendo en cuenta la gravedad objetiva de la masturbacin, se requie-
re gran cautela para evaluar la responsabilidad subjetiva de la perso-
La inmadurez de la adolescencia, que a veces puede prolongarse na (n.99).
ms all de esa edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado
pueden influir sobre la conducta, atenuando el carcter deliberado del Merece la pena subrayar en este documento su insistencia sobre
acto, y hacer que no haya siempre falta subjetivamente grave. Sin em- el hecho del crecimiento gradual de la persona. Considera la mastur-
bacin como sntoma de otros problemas personales o relaciona-
16
Vase en la nota 18 la referencia a los documentos anteriores del Magisterio a 17
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre
los que remite ese juicio. el amor humano (1-11-1983), n.98-100: Ecclesia 2155 (24-12-1983) 33.
196 P.II. Moral sexual especfica C. 7. Autoerotismo y masturbacin 197

les y trata de situarla en un marco ms amplio, como se ve por la alu- En algunas ocasiones era descalificado, puesto que la masturbacin
sin a otras formas de autoerotismo (n.99). afectara a la finalidad procreadora de la sexualidad humana e ira,
Adems del juicio moral, el documento ofrece tambin orienta- en consecuencia, contra el bien de la especie. De la consideracin de
ciones pedaggico-pastorales: como la exhortacin a desdramati- la sexualidad humana como necesaria para su fin primario, entendi-
zar el problema, sobre todo cuando ocurre en la vida del adolescen- do como la procreacin y continuacin de la especie, haba de dedu-
te; y como la necesidad de promover una orientacin de la persona cirse una valoracin de la masturbacin como pecado contra la na-
hacia el amor oblativo interpersonal. turaleza. Se aluda tambin con frecuencia a las consecuencias de
El documento, por otra parte, invita al recurso a los medios asc- tal comportamiento.
ticos habituales, como la oracin, y ofrece una interesante nota an-
tropolgica sobre las repercusiones que el autoerotismo implica en el
crecimiento personal integral (n.100). a) Moralidad objetiva y culpabilidad

Aun entre las orientaciones ms permisivas, en el mbito de la


b) Catecismo de la Iglesia Catlica teologa moral es habitual subrayar que el autoerotismo en modo al-
guno constituye el ideal de la sexualidad humana. En trminos obje-
El Catecismo de la Iglesia Catlica aborda esta cuestin en el tivos, la masturbacin es un ejercicio anti-unitivo de la sexualidad.
marco del tratamiento del sexto mandamiento y precisamente entre Por l se destruye simblicamente la orientacin intrnseca de la se-
las ofensas a la castidad. La doctrina all expuesta, tras ofrecer una xualidad al encuentro con el otro, en un solipsismo egostico 19.
especie de definicin del problema, repite en realidad el plantea- Por lo que se refiere a la valoracin de este fenmeno en la ado-
miento de los dos ltimos documentos citados, aunque no mencione lescencia, nos parece interesante el juicio emitido por el Catecismo
explcitamente el ms reciente: alemn ya citado:
Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de Esas situaciones indican que todava no se ha logrado la integra-
los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. "Tanto el cin plena de la sexualidad en la persona. La masturbacin puede ex-
Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, presar inmadurez, pero tambin un narcisismo equivocado. Cuando
como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda se la desea conscientemente y uno se apega a ella, la masturbacin es
que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordena- un comportamiento moralmente equivocado (CCA II, 342).
do". "El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones
conyugales normales contradice a sufinalidad,sea cual fuere el moti- Esta observacin no le impide concluir que sera un gravsimo
vo que lo determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen error inculcar a quienes han contrado ese hbito un fuerte senti-
de "la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin miento de culpabilidad capaz de destruir todo estmulo de vida y de
que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin producir un permanente complejo de inferioridad e incapacidad 20.
humana en el contexto de un amor verdadero". El mismo Catecismo recoge algunas de las causas por las que
Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de puede darse este fenmeno en la edad adulta, para aadir que la mas-
los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta turbacin puede ser tambin aqu seal de egocentrismo: Como au-
la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de
angustia u otros factores psquicos o sociales que pueden atenuar o tal tosatisfaccin, ella no concuerda con el objetivo de una sexualidad
vez reducir al mnimo la culpabilidad moral 18. madura. A continuacin, el texto ofrece una orientacin para el jui-
cio concreto sobre la responsabilidad personal:
El que haya culpa en la masturbacin, y en qu medida, depende
5. HACIA UNA VALORACIN TICA de si intervienen el conocimiento y la libertad. Lo decisivo es si hay
voluntad de dar una forma y orientacin responsables a la sexualidad
La valoracin moral que la tradicin formulaba sobre este com- o si domina un egocentrismo culpable (CCA II, 343).
portamiento se basaba casi exclusivamente en su aspecto biolgico. 19
C. CAFFARRA, tica general de la sexualidad (Madrid 1995) 86.
20
Tal es la conclusin del matizado juicio de M. BENZO, El autoerotismo, en
18 Cuestiones de tica sexual (Madrid 1976) 134.
CEC 2352. El entrecomillado remite a PH 9.
198 P.II. Moral sexual especfica C. 7. Autoerotismo y masturbacin 199

b) Esquema de un juicio moral blecer con claridad su parte de responsabilidad moral. Efectivamente,
la persona debe siempre preguntarse si no sigue existiendo la posibili-
dad de mantener un cierto dominio de s 2 '.
En nuestros das, la mayor parte de los moralistas tratan de ar-
ticular el juicio moral teniendo en cuenta algunos puntos bsicos de Las ltimas palabras constituyen en s mismas una invitacin a la
la Moral fundamental: esperanza. Pero, por otra parte, no dejan de incluir una advertencia
1. Como en otros puntos examinados por la moral, se considera sobre unos actos o una actitud que, desde el punto de vista objetivo,
importante la distincin entre la maldad objetiva del comportamien- no constituyen el ideal de la sexualidad humana y, en consecuencia,
to y la responsabilidad y culpabilidad personal del sujeto implicado no son aceptables para la tica cristiana.
en tal comportamiento. Esta distincin tradicional no poda ser igno- En ste como en tantos otros campos de la existencia, no se debe-
rada por los mismos documentos del Magisterio de la Iglesia. ra olvidar la ley de la gradualidad. La persona est llamada a pre-
2. Se trata, adems, de establecer una especie de prolongacin guntarse por la meta ideal y las posibilidades reales y los esfuerzos
psicolgica de la argumentacin tradicional, excesivamente cen- concretos que puede llevar a cabo para conseguirla. Si para toda per-
trada en los aspectos fisiolgicos de la masturbacin, como prdida sona es vlida esta apelacin a un cierto ejercicio asctico, los cre-
del semen y, en consecuencia, prdida de la vida ya presente en l, yentes confiesan su confianza en la gracia y la misericordia del Dios
segn se pensaba. La nueva concepcin de la sexualidad humana en que los ha llamado a la perfeccin.
clave relacional ve el autoerotismo como una dificultad para el 4. Por lo que se refiere a los aspectos pedaggico-pastorales,
proceso evolutivo de la maduracin personal y el encuentro inter- los mismos documentos vaticanos aconsejan una cierta desdramati-
personal. zacin del problema, como ya se ha subrayado ms arriba. A falta
de mejor explicacin del alcance de este trmino, se supone que in-
3. Desde el punto de vista de la objetividad moral, el autoero-
cluye una exhortacin a la consecucin de las metas de valor y signi-
tismo, y en concreto la masturbacin, supone una frustracin ontol-
ficado de la sexualidad integral e integrada, al tiempo que invita a
gica del ideal al que est llamada la persona en la vivencia de su se-
superar las dificultades de una culpabilizacin paralizante.
xualidad. Sin embargo, en esa frustracin de la evolucin armnica
La reflexin moral y la exhortacin pastoral no deberan quedar-
de la personalidad puede existir un proceso de gradualidad, como en
se en la simple condena de tal comportamiento sin preocuparse por
todos los mbitos de la responsabilidad moral.
orientar a la persona hacia la meta de la integracin de la sexualidad
En ste como en tantos otros problemas, no se puede hacer una y la integralidad del don en el encuentro interpersonal.
valoracin abstracta de la masturbacin, como si se pudiese prescin- En el marco de una comprensin cristiana del amor y la sexuali-
dir de las condiciones personales en que realmente se manifiesta. dad, los creyentes han de estar dispuestos a preguntarse si su com-
Las condiciones personales que introducen una variabilidad objetiva portamiento los define como seguidores de Jess y testigos de la
dentro de la masturbacin se resumen en los aspectos de la estructura nueva vida que l vive y anuncia.
sexual humana, como son la temporalidad y la profundidad de las Respecto a la posibilidad del seguimiento de Cristo, tambin en
decisiones en la vivencia de la sexualidad humana. estas situaciones, es preciso tener presente el valor proftico del mis-
Hay que tener en cuenta el significado global de los actos o de la terio de la cruz. El cristiano sabe que ha sido llamado a vivir un amor
actitud autoertica de la persona concreta, como se subraya en una oblativo y generoso.
obra patrocinada por la Conferencia episcopal francesa: En la realizacin prctica de los ideales presentados por el anun-
En el adulto, la masturbacin hay que considerarla en funcin de cio del Reino de Dios, habr que contar con la oferta de la gracia del
su frecuencia: cuando es pasajera puede significar que, frente a difi- Seor, as como la ayuda que puede prestar al sujeto el amor y la cer-
cultades que van unidas a determinadas pruebas, la persona no consi- cana de su comunidad humana y creyente.
gue fcilmente restablecer el equilibrio que se ve comprometido y se
otorga compensaciones; cuando es habitual, puede constituir un sn- 21
EQUIPO INTERDISCIPLINAR, Sexualidad y vida cristiana (Santander 1982) 108.
toma de que experimenta dificultades para comunicarse y ms
concretamente que sufre alguna incapacidad para establecer verda-
deras relaciones sexuales a consecuencia de importantes bloqueos
psicolgicos. En tal caso, es de desear que el paciente pueda hallar al-
guien que le incite eventualmente a buscar ayuda apropiada y a esta-
CAPITULO VIII

HOMOEROTISMO Y HOMOSEXUALIDAD
BIBLIOGRAFA

AARDWEG, G vAN DEN, Homosexualidad y esperanza Terapia y cura-


cin en la experiencia de un psiclogo (Pamplona 1997), BATTALLER, S A ,
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1992), BOSWELL, J , Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (Bar-
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ral Practice (Nueva York 1995), DEMUR, CH -MULLER, D , L 'homosexuahte
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de actitudes, o c , II/2, 259-291, ID y otros, Homosexualidad ciencia y
conciencia (Santander 1981)

La psicologa contempornea ha reflexionado ampliamente sobre


la homosexualidad y las personas con tendencias homosexuales, pre-
guntndose por las causas y las eventuales consecuencias de tal com-
portamiento, as como por su normalidad o anormalidad '. Al mis-
mo tiempo, la sensibilidad social ha ido adquiriendo conciencia de
que, antes de ser calificada como homosexual, una persona ha de ser
reconocida y respetada precisamente como persona
A este complejo problema nos acercamos ahora, para considerar-
lo desde una perspectiva antropolgica, as como a la luz de la reve-
lacin y la tradicin cristiana. Porfin,se intentar esbozar las lneas
fundamentales para un juicio tico
1
Cf C DOMNGUEZ MORANO, El debate psicolgico sobre la sexualidad, en La
homosexualidad un debate abierto (Bilbao 1997) 13-95, G LOSSER, Homosexua-
htat menschhch-christhch morahsch Das Problem sitthchverantwortetet Homotro-
pie ais Anfrage an die Normative Ethik (Bern-Francfort M 1980), J MOYA, La ho-
mosexualidad aspectos biolgicos y psicolgicos Moraba 10 (1988) 409-443,
J MARTIN HOLGADO, Homosexualidad I Trastorno psicopatologico7 Miscelnea
Comillas 56 (1998) 439-477, ID , Homosexualidad II Anomala evolutiva7
Miscelnea Comillas 57 (1999) 145-168
202 PII Moral sexual especifica C8 Homoerotismo y homosexualidad 203

1 ASPECTOS ANTROPOLGICOS desarrollo cuando aparecen comportamientos homosexuales en la pu-


bertad Aqu se trata casi siempre de reacciones pasajeras suplantadas
mas tarde por comportamientos heterosexuales si no se manifiesta ah
La palabra homosexualidad se acuo por primera vez en el ao una acuacin homosexual Se denomina pseudohomosexuahdad u
1869 En nuestro tiempo, las cuestiones relativas al homoerotismo y homosexualidad condicionada por la situacin aquellos contactos ho-
la homosexualidad han alcanzado una gran relevancia En primer lu- mosexuales que aparecen como "solucin de emergencia" en el cauti-
gar, porque tal comportamiento ha salido de la clandestinidad Y, verio, en la prisin o en otros tipos de aislamiento Y desaparece tan
ademas, porque se plantean numerosos interrogantes, tanto sobre su pronto como es posible contactar con una persona del otro sexo Otra
normalidad como sobre su culpabilidad o su posible despena- forma es la conducta homosexual en la bisexuahdad Aqu se tienen
hzacin social relaciones sexuales tanto con personas del mismo sexo como del sexo
Las divergencias sobre este tema se plantean ya desde el mismo opuesto Finalmente esta la forma de la llamada homosexualidad ex-
clusiva, autentica o de propensin Cuando se da esta, el homosexual
momento de la definicin de la homosexualidad Segn el Catecis- se siente atrado durante toda su vida exclusivamente por su mismo
mo de la Iglesia Catlica, la homosexualidad designa las relaciones sexo
entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, ex-
clusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo Reviste for- Una segunda concepcin arranca del proceso evolutivo de la per-
sona que tiene ya la acuacin homosexual y ve en la propensin ho-
mas muy vanadas a travs de los siglos y de las culturas Su origen mosexual una acuacin irrevocable condicionada por los genes o
psquico permanece en gran medida inexplicado (CEC 2357) por la psique de la estructura sexual, aunque esta se manifiesta ple-
No basta la simple observacin del morfotipo para calificar a una namente en muchos grados y matices En la fase inicial, el marcado
persona o calificarse ella misma como homosexual Tampoco basta por la homosexualidad descubre en un proceso doloroso su diferente
la constatacin de una inclinacin puntual y pasajera hacia personas modo de ser Le sigue la fase de la necesidad de satisfaccin con per-
del mismo sexo Ya desde la misma definicin de la homosexualidad sonas de su mismo sexo Viene luego la fase de la reciproca toma de
es preciso establecer una distincin entre la tendencia y la conducta, contacto corporal En la fase ultima hay desde relaciones homosexua-
entre los sentimientos y los actos, distincin que es subrayada cons- les plenas hasta la convivencia de parejas homosexuales en una co-
munidad de larga duracin La investigacin nos dice hoy que esta
tantemente por el Magisterio de la Iglesia dura vanos aos solo en pocos casos
Por otra parte, hay que desconfiar de las calificaciones sociales y
culturales En algunas culturas se toleran mas fcilmente determina- Tales intentos de diferenciacin llevan al citado Catecismo a sub-
dos comportamientos sexuales y algunos gestos amistosos que se rayar la necesidad de distinguir entre acuacin homosexual y accio-
condenan duramente en otras En un mismo ambiente, existe una nes homosexuales para comprender la mayor o menor dificultad que
mayor tolerancia para los mismos gestos cuando se practican entre la persona experimenta para superar o cambiar su propia condicin
mujeres que cuando los protagonizan los varones
En consecuencia, es preciso atender mas bien al tono de la rela- 3
CCAII, 348 Son interesantes las precisiones y cautelas ofrecidas por los obis-
cin interpersonal para considerar la posibilidad de una cierta ten- pos estadounidenses en un mensaje dirigido (1-10-1997) a los padres con hijos ho-
dencia homoerotica Esta suele manifestarse, en efecto, por una cier- mosexuales La enseanza de la Iglesia establece una distincin entre la "tenden-
ta tendencia a expresar y exigir de la otra persona un afecto de tono cia" homosexual "transitoria" y los 'homosexuales que son tales por una especie de
instinto innato" Por consiguiente teniendo en cuenta esta distincin parece poder
un tanto posesivo, exclusivo y celoso 2 comprenderse la onentacion sexual (heterosexual u homosexual) como una dimen-
En el Catecismo Catlico para Adultos, publicado por la Confe- sin fundamental de la personalidad y reconocer su relativa estabilidad en la persona
rencia Episcopal Alemana, se encuentra una primera observacin so- Una orientacin homosexual produce una atraccin emotiva y sexual mas fuerte ha-
bre las diferentes modalidades que adopta la homosexualidad y una cia individuos del mismo sexo que hacia los del sexo opuesto Ello no excluye total-
mente el nteres por los miembros del sexo opuesto ni la atencin y atraccin hacia
segunda nota sobre su proceso evolutivo estos El hecho de tener una orientacin homosexual no significa necesariamente que
la persona quiera ejercer una actividad homosexual Este mensaje, titulado Siguen
Una primera concepcin parte de las formas en que se presenta la siendo nuestros hijos puede verse en Ecclesia 2885 (21-3-1998) 34-38
homosexualidad Habla de la homosexualidad condicionada por el
2
F TAROONSKY Fenomenologa delta diversita Omosessuahta un fatto e un
problema morale (Roma 1992), J MOYA, Homosexualidad y orientacin sexual
Moraba 24 (2001) 7-28
204 P.II. Moral sexual especifica C. 8 Homoerotismo y homosexualidad 205
2. DATOS BBLICOS
La presencia de los hombres de la ciudad que rodean la
casa de Lot, para conocer a los forasteros (v.4).
Las referencias a la homosexualidad son bastante frecuentes, tan- La oferta de las hijas de Lot a sus vecinos, como contrapartida
to en el Antiguo como en el Nuevo Testamento 4. Es ste un fenme- a sus pretensiones sexuales sobre los visitantes (v.8).
no explicable si se tienen en cuenta los ritos cultuales en los que es- Frente a esta lectura habitual, se objeta que tales argumentos no
taba presente el ejercicio de la homosexualidad entre los pueblos son totalmente concluyentes desde un punto de vista exegtico.
vecinos. Pero es un fenmeno siempre condenado, tanto en razn de El verbo yada' solamente 10 veces entre las 943 que apare-
la fe en el Dios creador cuanto en coherencia con la fe en el Dios de ce en el AT tiene un sentido sexual, y por cierto heterosexual.
la alianza que rene a la comunidad israelita 5 . En la Escritura, las relaciones homosexuales se describen en
cambio con el verbo sakab en Lev 18,22; 20,13.
Adems, no son slo los varones los que manifiestan su cu-
riosidad ante los forasteros, sino que todo el pueblo se acerca a la
a) Antiguo Testamento
casa de Lot (v.4).
Por fin, el recurso de ofrecer sus hijas a los vecinos reflejara
La misma teologa de la creacin nos presenta al ser humano, la moralidad de los advenedizos, con frecuencia enfrentados a situa-
creado a imagen de Dios y llamado a realizar esa iconalidad en su ciones-lmite en medio de una sociedad que les es hostil 6 .
vocacin al encuentro interpersonal en la altendad. La teologa de la En consecuencia, sera posible ofrecer una interpretacin del he-
alianza subraya, por otra parte, la incapacidad de la conducta homo- cho en clave de la hospitalidad. El texto ha pintado magistralmente
sexual para realizar el signo de la unin hombre-mujer, querido por las dos tablillas de un dptico en el que se contraponen personajes y
Dios para manifestar su amor a la humanidad, como ya se ha visto en pueblos, as como sus actitudes religiosas y morales. Los nmadas
un tema anterior. hebreos, representados por Abrahn (Gen 18), son hospitalarios,
A) Es habitual citar el texto de Gen 19,1-11, en el que la tradi- mientras los sedentarios cananeos, reflejados en los sodomitas, tra-
cin yahvista trata de explicar la desaparicin de Sodoma, Gomorra tan de abusar del husped. El texto tiene una intencin polmica
y otras ciudades de la fosa del Mar Muerto. La teora antigua de la contra la frivolidad de los pueblos cananeos 7. Se atribuira de forma
retribucin, que vinculaba el mal fsico con el mal moral, no tena in- tipolgica a los antepasados del pueblo hebreo y del pueblo cananeo
conveniente en atribuir aquella catstrofe a los pecados de sus habi- las virtudes y los vicios que se consideran caractersticos de unos y
tantes. El relato pareca sealar concretamente el tipo de desorden de otros. De todas formas, lo que queda claro es que las gentes de
moral de las cinco ciudades. No es extrao que haya dado incluso el Sodoma desprecian al extranjero. Y eso es lo que les acarrea su
nombre sodoma a las relaciones homosexuales. perdicin 8.
La interpretacin del texto en el sentido de intento de violacin B) En Levtico 18,22; 20,13 encontramos dos condenas contra
homosexual de los peregrinos que llegan a casa de Lot por parte de la homosexualidad: una apodctica y otra condicional 9 . Sin embar-
los habitantes del lugar se apoyara en algunos datos presentes en el go, es preciso tener en cuenta un par de observaciones. Por una par-
relato: te, es significativo que no se mencione ni condene en ellos la homo-
La utilizacin del verbo yada' traducido habitualmente por sexualidad femenina. He ah un dato que nos obliga a pensar en el
conocer, que suele connotar la significacin de unin sexual:
Scalos para que los conozcamos (Gen 19,5). 6
El gesto evoca el tipo de familia patriarcal en el que se mueve el relato R DE
VAUX, Historia antigua de Israel, I (Madrid 1975) 237
7
4 Tal vez se trate de condenar tambin los ritos cananeos de la fertilidad, que co-
M GILBERT, La Bible et l'homosexualit NRT104 (1987) 78-95, V. P. FUR- nocemos a travs de las tradiciones de Ugant cf G DEL OLMO LETL, Mitos y leyen-
NISH, The Bible and Homosexuahty Reading the Texts n Context, en Homose- das de Canan (Madrid 1981) 427-448 Mito ritual de Los dioses apuestos y her-
xuahty in the Church, 18-35, J B NELSON, Fuentes para una teologa del cuerpo La mosos
homosexualidad como un pleito de ensayo, en La sexualidad y lo sagrado (Bilbao 8
Cf R J CLIFFORD, Gnesis, en NJBC, 23, quien atribuye a los sodomitas el
1996) 563-582, M A Awi, Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad7 Teolo- doble crimen de violacin de la hospitalidad y de un comportamiento sexual prohibi-
ga y Vida 42 (2001) 377-398. do (Ley 18,22)
5
Tal es la tesis de B W ANDERSON, The Biblical Circle of Homosexual Prohi- 9
stos son los dos nicos textos veterotestamentanos mencionados por el CCA
bition BRev 9 (1993) 10-52 (II, 349), que no incluye referencia alguna al pecado de Sodoma
206 PII Moral sexual especfica
C 8 Homoerotismo y homosexualidad 207
alcance cultural de la norma penal all impuesta Por otra parte, y
lo natural se convierte en antinatural (en concreto un comportamien-
no poda ser de otra manera, se condena la actuacin, no la con-
to "antinatural" de este tipo es, evidentemente, la homosexualidad),
dicin homosexual Se condena la actuacin completa, no el afecto
esto constituye para l un sntoma de la apostasa Con lo cual se da a
entre personas del mismo sexo Tal tipo de afecto llega a ser ensalza- entender indirectamente que el "acto sexual" natural est de acuerdo
do con tonos realmente lricos en el caso de David y Jonatn (ver con la voluntad y el orden de Dios B
1 Sam 20, 2 Sam 1) De los textos bblicos se deduce, al menos, que la actuacin
Al subrayar estas cautelas no se pretende minimizar las condenas homosexual es condenable tanto desde la piedad veterotestamenta-
que la homosexualidad encuentra en el Antiguo Testamento. Ni se na, como desde la novedad de la vida cristiana La razn ltima no
pretende afirmar que su mensaje no resulte significativo y vinculante es la mera prohibicin positiva
para la tradicin cristiana Se trata slo de preguntarnos, con el Cate- En el AT se percibe la fuerza de antiguas tradiciones culturales,
cismo Catlico para adultos, hasta qu punto el ambiente cultural al pero tambin el espritu de una vivencia religiosa de la sexualidad,
que pertenecen estos relatos ha podido condicionar su valoracin tan orientada al amor entre los cnyuges como a la fecundidad y a la
moral de un determinado comportamiento humano 10. transmisin de la vida Finalidades ambas que se encuentran profun-
damente enraizadas en la vivencia de la alianza que liga al pueblo
con el Dios que lo ha elegido
b) Nuevo Testamento En el mensaje transmitido por el Nuevo Testamento se percibe la
conciencia de que las prcticas homosexuales, tan frecuentes en el
En los escritos de Pablo se denuncia los hbitos de mujeres que ambiente pagano en medio del cual viven los cristianos, no se com-
han cambiado las relaciones naturales del sexo por usos antinaturales paginan con la nueva vida recibida del Espritu del Resucitado
y de varones que dejando la relacin natural con la mujer, se han Con todo, sera anacrnico tratar de deducir de esos textos bbli-
abrasado en deseos de unos por otros (Rom 1,26-27) Se suele pen- cos una doctrina cientfica sobre el problema de la condicin ho-
sar que el texto utiliza el trmino innatural en el sentido helnico y mosexual de la persona. Sera abusivo tratar de establecer solamente
estoico, con lo que condenara explcitamente los actos homosexua- a partir de los mismos la distincin entre las causas que matizan la
les, tanto entre varones como entre mujeres ". Teniendo presente la eventual culpabilidad de la persona l4 Y sera injusto extraer del
situacin ya conocida de Connto, Pablo proclama que no heredarn pensamiento paulino una especie de condena absoluta a la persona
el Reino de Dios los afeminados ni los homosexuales (1 Cor 6,9s) 12 , que se reconoce con inclinaciones homosexuales
contra los cuales ha sido promulgada la Ley (1 Tim 1,9-11) 6 Qu Con razn los obispos estadounidenses recuerdan el mensaje
significan estos textos*? fundamental del mismo apstol Pablo para afirmar que si alguien es
La homosexualidad aparece mencionada en textos paulinos que homosexual, Dios no lo ama menos por ello El amor de Dios siem-
recogen los catlogos de pecados que haban sido acuados por el pre se ofrece a quienes quieran acogerlo Nada m nadie podr apar-
estoicismo y eran conocidos y repetidos en la cultura helenista. Esa tarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro
inclusin puede indicar que Pablo ve ms bien en la lejana este (cf. Rom 8,38) 15
comportamiento Est presente en el mbito del mundo pagano, pero
no lo considera digno de los renacidos en Jesucristo ni demasiado
habitual en la comunidad 3 HISTORIA DE LA REFLEXIN CRISTIANA
Si se considera en concreto Rom 1,26-27, se puede ver que Pablo
parte de su fe en la creacin La naturaleza no es para l un dato in-
A) Entre los Padres, Clemente de Alejandra escribe que los so-
dependiente, sino que dice relacin al Dios creador As que cuando
domitas haban cado en abundantes pecados de lujuria, practicando
10
CCA II, 349
11 13
STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Mi W SCHRAGE Etica del Nuevo Testamento (Salamanca 1987) 249
14
drash III, 68-69, D E MALICK, The Condemnation of Homosexuahty n Romans Mas ampliamente en el estudio de G Ruiz, La homosexualidad en la
1,26-27 BS 150 (1993) 327 340, J T NOONAN, Contraceptwn o c , 43 Biblia, en la obra M VIDAL y otros, Homosexualidad ciencia y conciencia o c ,
12
D E MALICK, The Condemnation of Homosexuahty in 1 Connthians 6,9 97 111
15
BS 150 (1993) 479-492 Siguen siendo nuestros hijos Ecclesia 2885, 36
208 PII Moral sexual especifica C 8 Homoerotismo y homosexualidad 209
sin vergenza alguna el adulterio y abrasndose en el amor hacia los Los manuales posteriores conservarn como motivo ultimo para
jvenes l la formulacin de su juicio esa razn fundamental del respeto a la
San Agustn considera que Sodoma se haba hecho impa, puesto generacin A veces, consideran tambin el agravante del pecado
que la sodoma de una y otra clase se haba hecho tan corriente contra la candad que se evidencia en la cooperacin reciproca al
como los dems actos permitidos por las leyes 17 En otra ocasin, pecado 22
se detiene a comentar el texto paulino de Rom 1,27-29 comparando
la homosexualidad o sodoma con el meretncio El criterio es el uso
natural de los miembros con vistas a la finalidad procreadora 18 4 DOCTRINA DE LA IGLESIA
B) Santo Tomas se detiene a considerar brevemente la so-
doma, al exponer los tres pecados contra naturam, que son la Se suele citar el Concilio de Elvira como la ocasin para el pri-
inmundicia o masturbacin, la homosexualidad o sodoma, y la mer pronunciamiento oficial de la Iglesia sobre la homosexualidad
bestialidad, como ya se ha dicho en el captulo anterior La homose- En realidad, el texto del canon se refiere no a la homosexualidad
xualidad es descrita como una relacin (concubitus) con el sexo no sino a los que abusan de los menores 23 Para encontrar una condena
debido, es decir de un hombre con un hombre o de una mujer con explcita de la sodoma es preciso esperar al Concilio XVI de Toledo
una mujer, segn explica el texto ig (a 693)
En estos vicios contra la naturaleza el hombre traspasa las leyes En el siglo xvn, el Santo Oficio conden entre los errores laxistas
naturales del uso de los actos venreos (art 12) sa es precisamente la opinin de que la pederasta, la sodoma y la bestialidad son pe-
la razn por la que afirma la gravedad de esta accin En los pecados cados de la misma especie nfima, y por tanto basta decir en la con-
contra naturaleza se comete injuria contra Dios, ordenador de la mis- fesin que se procur la polucin (DH 2044)
ma naturaleza En los documentos recientes citados ms arriba, la Iglesia Catli-
En el contexto de la Teologa Moral Fundamental se ha explica- ca intenta responder tanto a la nueva situacin social cuanto a diver-
do que la distincin clsica entre pecados segn y contra la na- sos intentos teolgico-morales de considerar la homosexualidad en
turaleza tiene su legitimidad en referencia a la naturaleza humana una nueva perspectiva Entre esos documentos existe una sintona de
interpretada exclusivamente en clave bio-fisiolgica, pero no vale si fondo, en cuanto se trata siempre de considerar la dignidad comn
esa naturaleza recibe una interpretacin especficamente personal de la persona No en vano, tales pronunciamientos han sido califica-
en ese ultimo sentido no se puede hablar de pecado secundum natu- dos como voces de esperanza 24
ram 20 Todo pecado va contra la naturaleza personal del ser huma- A) La declaracin Persona humana recuerda que en la cultura
no, llamado a la felicidad, es decir a la realizacin de su ser personal, actual han llegado algunos a juzgar con indulgencia, e incluso a ex-
en comunin con los dems y con Dios cusar completamente, las relaciones entre ciertas personas del mis-
C) Mas prolija haba de ser la reflexin de la teologa postn- mo sexo (n 8) Tras esa constatacin, advierte que tal juicio valora-
dentma San Alfonso estudia la homosexualidad entre las especies tivo se opone a la doctrina del Magisterio y al sentido moral del
de lujuria consumada que van contra la naturaleza y analiza las opi- pueblo cristiano Se observa, por otra parte, que en la sociedad actual
niones manifestadas por los moralistas anteriores sobre el constituti- se hace una distincin importante, que el documento no considera
vo formal de la sodoma, subrayando que la razn ltima de su in- privada de razn, entre la homosexualidad adquirida y la congnita o
moralidad es su inadecuacin para la generacin de la prole 2i patolgica Esta segunda es vista hoy como natural y hasta justifi-
cativa para el establecimiento de una comunin de vida y de amor
16
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Paedag 3,8 Vase J C VILBERT, AUX origines anloga al matrimonio
d'une condamnation Phomosexuahte dans la Rome antique et l'Eglise des premiers
siecles F29/147 (1980) 15-28
17
SAN AGUSTN, De Civ Dei 16,30
18 22
SAN AGUSTN, De nupt et conc 2, 21, 35 PL 44,456s, cf Confess 3, 8, 15 M ZALBA, Theologiae Morahs compendium I (Madrid 1958) 781, quien aa-
PL 32,689 da que en el orden practico el confesor debera abstenerse de hacer excesivas inda-
" STh2-2, 154, 11 gaciones, por pudor y para evitar el escndalo
20 23
D TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco de la antropologa cristia- Stupratonbus puerorum nec n finem dandam esse communionem J VIVES
na 0/2 29/11 (14-3 1997) 12 (ed), Concilios Visigticos e Hispano-Romanos (Madrid-Barcelona 1963) 14
21
SAN ALFONSO M a DE LIGORIO, Theologia Morahs lib 3, tr 4, cap 2, dub 3 24
J GRAMICK-R NUGENT, Voices ofHope (Nueva York) 1995
210 P.II. Moral sexual especifica
C. 8. Homoerotismo y homosexualidad 211
Expuestas esas corrientes de opinin, la declaracin ofrece un
juicio moral muy claro, en el que establece una distincin entre la pulsos obsesivos, seduccin, aislamiento social, depravacin de cos-
moralidad objetiva de la homosexualidad y la culpabilidad de la per- tumbres, espectculos y publicaciones licenciosas (n.102).
sona concreta. El documento aade algunas sugerencias para ayudar al proceso
de crecimiento integral de la persona: acogerla con comprensin,
Por lo que se refiere a la primera, las relaciones homosexuales crear un clima de confianza, animarla a buscar la liberacin y el pro-
son actos privados de su regla esencial e indispensable. Se hace refe- greso en el dominio de s; promover un esfuerzo de conversin hacia
rencia al juicio de la Escritura, especialmente Rom 1,24-27, que pre- el amor de Dios y del prjimo y sugerir, si es necesario, la asistencia
sentara esos actos como intrnsecamente desordenados y como con- mdico-psicolgica (n.103).
secuencia de la repulsa de Dios por parte del hombre. C) La Congregacin para la Doctrina de la Fe public, adems,
Ahora bien, la culpabilidad de las personas debe ser juzgada con en 1986, la Carta Homosexualitatis problema21. Es el documento
prudencia. De hecho, con la sola referencia a la Escritura no se pue- ms largo y articulado, en el que se invita a buscar los fundamentos
de concluir inmediatamente nada sobre la responsabilidad y culpabi- para el juicio moral en los mismos principios de la tica general cris-
lidad de cada persona. tiana. Advierte que es preciso prestar una mayor atencin a los resul-
Por lo que se refiere a la orientacin pastoral, la declaracin pide tados de los estudios que sobre este tema estn llevando a cabo las
que las personas homosexuales sean acogidas en la Iglesia con com- ciencias humanas (n.2; ver 17). Sobre tales datos ser posible elabo-
prensin y sostenidas en la esperanza de superarse a s mismas y de rar un juicio crtico, que ha de apoyarse en las fuerzas de la razn hu-
integrar su inadaptacin social. Sin embargo, se advierte que no pue- mana iluminada por la fe (n.2). Habr de contarse, pues, con una
de emplearse ningn mtodo pastoral que reconozca o parezca reco- base de tipo antropolgico-racional y una base especficamente
nocer una justificacin moral a estos actos por considerarlos confor- cristiana.
mes a la condicin de esas personas 25. Partiendo de la antropologa, se afirma que la relacin sexual in-
B) El documento Orientaciones educativas sobre el amor hu- terpersonal es una unin de amor y capaz de dar vida: por eso en-
mano 26 parte de la antropologa evolutiva de la sexualidad para afir- cuentra su modelo original en la relacin conyugal (n.7). Esta consi-
mar que la homosexualidad impide a la persona llegar a su madurez deracin invita a repensar, una vez ms, los fines o designio
sexual, tanto desde el punto de vista individual como interpersonal. primigenio y natural de la realidad sexual.
Advierte que es preciso asumir la homosexualidad y estudiarla con Apelando a la revelacin cristiana, se recuerda que la sexualidad
la mayor objetividad posible. Con vistas a esa valoracin ofrece al- significa y simboliza la vocacin a una existencia vivida en la
gunos criterios: auto-donacin. La homosexualidad, en cambio, se caracteriza por la
Desde el punto de vista moral, hay que juzgar con prudencia autocomplacencia y, en consecuencia, representa una dificultad para
la culpabilidad, sin reconocer una justificacin moral, pues segn el ejemplificar el amor interpersonal cristiano (n.7).
orden objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su Tal afirmacin creyente se apoya ciertamente en una argumenta-
regla esencial e indispensable (PH 8). cin bblica. El documento subraya la coherencia existente entre las
posturas ticas del AT y del NT (n.5) y enfatiza la unin entre la
Desde el punto de vista pastoral, hay que acoger al homose- Escritura y la tradicin constante de la Iglesia (n.5). Por lo que se re-
xual con comprensin y sostenerlo en la esperanza de superar su si- fiere al Antiguo Testamento, apela al Gnesis, para recordar que el
tuacin. Para ello, ser preciso individuar las causas, como pueden proyecto creador sobre la sexualidad ha sido trastornado por el peca-
ser los eventuales factores fisiolgicos o psicolgicos; falsa educa- do original (n.6). El texto incluye tambin una alusin explcita al re-
cin recibida; falta de una evolucin sexual normal; hbitos contra- lato de Sodoma (Gen 19,1-11) (n.6). La mencin de los textos del
dos; malos ejemplos. Habr que analizar tambin otros elementos, Levtico 18,22 y 20,13 trata de evitar cualquier maximalismo y de-
como pueden ser la falta de afecto, la inmadurez de la persona, im- duce de ellos tan slo el testimonio de la exclusin del comporta-
25
miento homosexual (n.6).
D. CAPONE, Reflexin sobre los puntos acerca de la homosexualidad, en la
obra en colaboracin Algunas cuestiones de tica sexual (Madrid 1976) 119-129.
26
Este documento de la Congregacin para la Educacin Catlica (1-11-1983) 27
puede verse en Ecclesia 2155 (24-12-1983) 1624-1635, en OR (11-3-1984) y en La carta fue enviada a los obispos por la Congregacin para la Doctrina de la
A. SARMIENTO (ed.), La familia, futuro de la humanidad (Madrid 1995) 375-410. Fe (1-10-1986). Vase en Ecclesia 2293 (15-11-1986) 1579-1586 y tambin en OR
(9-11-1986).
212 P.II. Moral sexual especfica C.8. Homoerotismo y homosexualidad 213

Por lo que se refiere al Nuevo Testamento, se recogen en esta llamadas a vivir la castidad, actualizando as su unin personal con
carta los textos ya mencionados de 1 Cor 6,9; Rom 1,18-32; 1 Tim el misterio pascual de Jesucristo (n.12).
1,10. El documento denota un conocimiento exacto de las precisio- La carta ofrece algunas orientaciones para la prctica pastoral
nes exegticas sobre los mismos. Adems, esos textos son colocados que se fundan en la confesin cristiana de la iconalidad y filialidad
en un interesante contexto salvfco, que trasciende la legalidad vete- del ser humano respecto a Dios. Se rechaza, en consecuencia, un
rotestamentaria a la que acaba de referirse. Finalmente, percibimos cierto reduccionismo sexual, apelando a la grandeza y majestad de la
en este tratamiento un lenguaje muy matizado para evitar la confu- persona, con independencia de sus calificaciones adjetivales. se es
sin de la homosexualidad con la prctica de actos homosexuales: posiblemente el pensamiento central de todo el documento:
San Pablo desarrolla una perspectiva escatolgica, dentro de la La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no
cual propone de nuevo la misma doctrina, catalogando tambin a puede ser definida de manera adecuada con una referencia reductiva
quien obra como homosexual entre aquellos que no entrarn en el rei- slo a su orientacin sexual. Cualquier persona que viva sobre la faz
no de Dios (cf. 1 Cor 6,9). En otro pasaje de su epistolario, fundndo- de la tierra tiene problemas y dificultades personales, pero tambin
se en las tradiciones morales de sus antepasados, pero colocndose en tiene oportunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones pro-
el nuevo contexto de la confrontacin entre el Cristianismo y la socie- pios. La Iglesia ofrece para la atencin a la persona humana, el con-
dad pagana de su tiempo, presenta el comportamiento homosexual texto del que hoy se siente una extrema exigencia, precisamente
como un ejemplo de la ceguera en la que ha cado la humanidad. Su- cuando rechaza el que se considere la persona puramente como un
plantando la armona originaria entre el Creador y las creaturas, la "heterosexual" o un "homosexual" y cuando subraya que todos tienen
grave desviacin de la idolatra ha conducido a toda suerte de excesos la misma identidad fundamental: el ser creatura y, por gracia, hijo de
en el campo moral. San Pablo encuentra el ejemplo ms claro de esta Dios, heredero de la vida eterna (n. 16).
desavenencia precisamente en las relaciones homosexuales (cf. Rom
1,18-32). En fin, en continuidad perfecta con la enseanza bblica, en Como se ha dicho, este texto recoge la mejor tradicin cristiana,
el catlogo de aquellos que obran en forma contraria a la sana doctri- al recordarnos que la primera, constante e irrenunciable atencin se
na, vienen explcitamente mencionados como pecadores aquellos que ha de dirigir a la persona y a su dignidad original: el "tipo" de sexua-
efectan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1,10) (n.6).
lidad, con sus formas concretas de realizacin, no priva jams a la
persona de la dignidad fundamental que est inscrita en su mismo ser
Sin perder de vista estas consideraciones, la carta ofrece algunos en cuanto criatura de Dios 28.
principios ticos fundamentales sobre la homosexualidad. En cohe-
Las orientaciones pastorales adoptan un tono positivo. Se dice
rencia con la doctrina tradicional, establece una y otra vez la distin-
que es preciso promover una pastoral de la verdad sobre la homose-
cin entre condicin, realizacin y opcin homosexual (n.3).
xualidad. Con ello se alude a las acciones que, con pretextos pastora-
He aqu algunos ejemplos:
les, guardasen silencio sobre la doctrina de la Iglesia relativa a este
Una persona que se comporta de manera homosexual obra tema. Slo lo que es verdadero puede finalmente ser tambin pasto-
inmoralmente (n.7). ral (n.15) 29. En ese sentido exhorta a los agentes de pastoral a esti-
Optar por una actividad sexual con una persona del mismo mular a la persona homosexual a llevar una vida casta y a recordarle
sexo equivale a anular el rico simbolismo y el significado, para no la dignidad incomparable que Dios le ha dado tambin a ella (n.13).
hablar de los fines, del designio del Creador en relacin con la reali- Y, por fin, subraya la carta la urgencia de concienciar a toda la comu-
dad sexual (n.7). nidad cristiana para que llegue a reconocer su vocacin a asistir a
Esto no significa que las personas homosexuales no sean a estos hermanos y hermanas, evitndoles ya sea la desilusin, ya sea
menudo generosas y no se donen a s mismas... (n.7). el aislamiento (n. 15) 30 .
La condicin homosexual es desordenada (n.10).
En la carta se incluye, adems, una advertencia contra las genera- 28
D. TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco..., a.c., 11.
lizaciones excesivas en el juicio de los casos particulares: de hecho, 29
Conviene recordar que la Iglesia catlica prohibe cualquier tipo de celebra-
las circunstancias pueden quitar la culpabilidad o aumentarla. Es cin que pudiera dar a entender que se equipara la pareja homosexual con la hetero-
preciso evitar la presuncin de que tal comportamiento est siempre sexual. Cf. F. R. AZNAR GIL, Las parejas de homosexuales. Anotaciones canni-
cas: Ciencia Tomista 120 (1993) 347-366.
sujeto a coaccin y, por tanto, exento de toda culpa (n.ll). Adems, 30
Sobre este documento, puede verse G. MARCHESI, L'omosessualit: proble-
las personas homosexuales, como todos los dems cristianos, estn ma pastorale per la Chiesa. A propsito del documento Vaticano: CivCat 137
214 PII Moral sexual especifica C8 Homoerotismo y homosexualidad 215

En 1992, la misma Congregacin public un nuevo documento vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las di-
que ofreca algunas consideraciones sobre la respuesta catlica a las ficultades que pueden encontrar a causa de su condicin (n 2358) 3 2
proposiciones legislativas sobre la no-discriminacin de las personas
homosexuales Enviado en primer lugar a los obispos norteamerica- El Catecismo de la Iglesia Catlica, no se limita a trazar estas l-
nos, sera extendido, con leves retoques, a toda la Iglesia Aunque re- neas de comportamiento con relacin a las personas homosexuales
pite prcticamente la misma doctrina, incluye una exhortacin a la Trascendiendo el juicio tico abstracto, tambin a ellas les recuerda
defensa de las personas homosexuales tanto en el plano social cuanto el ideal tico de la castidad cristiana y su propia responsabilidad
en el jurdico 31. moral
D) A este tema de la homosexualidad dedica el Catecismo de Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad Me-
la Iglesia Catlica un espacio amplio, en el marco de la exposicin diante virtudes de dominio de si mismo que eduquen la libertad inte-
del sexto mandamiento En un primer punto se ofrece una especie de rior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la
definicin, ya citada mas arriba, seguida por la evocacin de los tex- oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y
resueltamente a la perfeccin cristiana (n 2359)33
tos bblicos ya conocidos y algunas razones que fundamentan el jui-
cio moral negativo Con posterioridad, algunos de estos principios han sido dramti-
camente recordados por el papa Juan Pablo II a los obispos norte-
Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como de- americanos Con motivo de algunos hechos lamentables, ha evocado
pravaciones graves (cf Gen 19,1-29, Rom 1,24-27, 1 Cor 6,9-10,
1 Tim 1,10), la Tradicin ha declarado siempre que "los actos homo- las palabras del Evangelio contra los que escandalizan a los peque-
sexuales son intrnsecamente desordenados" (PH 8) Son contrarios a os (Mt 18,6), manifiesta su preocupacin por las vctimas y hace
la ley natural Cierran el acto sexual al don de la vida No proceden de una alusin a las penas cannicas previstas para ciertas ofensas A
una verdadera complementanedad afectiva y sexual No pueden reci- las personas implicadas en los escndalos les recuerda con tono
bir aprobacin en ningn caso (n 2357) evanglico la posibilidad de conversin Por otra parte, el Papa no
deja de criticar la frivolidad con que las noticias sobre temas tan es-
Al formular su juicio, el Catecismo contempla tanto la dimensin cabrosos son presentadas por los medios de comunicacin y acogi-
procreativa como la unitiva de la sexualidad Podra haber conside- das por toda la opinin pblica 34
rado tambin la homosexualidad como un paso que es preciso supe- Con un motivo o con otro, la doctrina del Magisterio no ha dejado
rar en el proceso evolutivo de la maduracin personal y de su apertu- de insistir, por una parte, en la verdad del lenguaje de la sexualidad,
ra a la relacin mtersexual, puesto que ese aspecto se encontraba ya que se vera comprometido en la opcin homosexual, y, por otra par-
insinuado en las Orientaciones sobre el amor humano De todas for- te, en la dignidad de la persona concreta y el respeto que se merece
mas, el nmero siguiente aporta unas cautelas importantes a la hora
de juzgar a las personas concretas.
Un numero apreciable de hombres y mujeres presentan tenden- 5 PARA UN JUICIO ETICO
cias homosexuales profundamente arraigadas Esta inclinacin, obje-
tivamente desordenada, constituye para la mayora de ellos una Tanto el anlisis de los textos del Magisterio como la observa-
autntica prueba Deben ser acogidos con respeto, compasin y deli- cin de la pastoral de la Iglesia Catlica exigen una clara diferencia
cadeza Se evitar respecto a ellos todo signo de discriminacin injus- entre el juicio moral sobre la realidad homosexual y la actitud con-
ta Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su
creta hacia la persona que se autocomprende como irremediable-
mente situada en esa misma realidad De diversas maneras se trata
(1986) IV, 560-569, G D COLEMAN, The Vatican Statement on Homosexuahty
TS 48 (1987) 727-734, J M LAHIDALGA, La Carta de Roma y los homosexuales
Lumen 36 (1987) 97-121, G PERICO, La cura pastorale delle persone omosessuah m 32
El texto latino oficial ha introducido algunas vanantes sobre el anterior
un recente documento della S Sede AggSoc 38 (1987) 79-96 33
Cf G PESCE, II sesto comandamento, en R FISICHELLA (ed), Catechismo
31
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Algunas consideraciones concer- della Chiesa Cattohca (Csale Monferrato 1993) 1087-1088
nientes a la respuesta a proposiciones de ley sobre la no discriminacin de las perso- 14
La carta de Juan Pablo II a los obispos de los EE UU (ll 6-1993) puede ver-
nas homosexuales Ecclesia 2594-2595 (22/29-8-1992) 1288-1290, cf V J GENO se en OR 25/30 (2-7-1993) 4 El mismo Papa volvi a aludir al tema durante la Jorna-
VESI, Homosexuahty, Social implications of, en The New Dictionary of Cathohc da Mundial de la Juventud, celebrada en Denver, el 14-8-1993 OR 25/30
Social Thought (Collegeville, MI 1993) 450 (20-8-1993) 12
216 PII Moral sexual especifica C8 Homoerotismo y homosexualidad 217

de tender puentes que ayuden a la persona a sentirse integrada en el La doctrina catlica afirma la inadecuacin moral objetiva de la
seno de una comunidad de gracia y de acogida, que intenta hacer homosexualidad La razn ltima de ese juicio se basa en la verdad
presente la misericordia de Dios hacia todos sus hijos misma de la persona, llamada a vivir en el amor. Tal capacidad de
amor, que tiene su primer analogado en el amor esponsal, debe refe-
En sta, como en tantas otras cuestiones, es necesario distinguir rirse no slo a la persona como tal, sino tambin a su sexualidad, se-
entre la valoracin objetiva, la calificacin tica de la culpabilidad gn la totalidad unificada de la persona En ese sentido, el amor en
en un caso concreto y la cuestin de su eventual despenahzacion le- cuestin presenta su especificidad, que deriva del don total de s al
gal 35. Tal distincin de planos no siempre es fcil La objetividad otro con vistas a una comunin interpersonal (significado unitivo) y
moral es un concepto difcil de percibir en una cultura de la subjeti- a la vez transpersonal (significado procreador) 37
vidad y de la apelacin a la normatividad social A esa razn del sentido ntegro de la donacin mutua y de la pro-
creacin humana alude la citada declaracin Persona humana al
afirmar Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexua-
les son actos privados de su regla esencial e indispensable (PH 8)
a) Valoracin objetiva
Dicho esto, es preciso aadir inmediatamente que la afirmacin
de la inadecuacin moral objetiva de la homosexualidad no debe-
La doctrina de la Iglesia considera como objetivamente mala la ra dar pie a un rechazo de la persona ni a la manifestacin de una t-
homosexualidad Tal consideracin se situaba tradicionalmente den- pica intolerancia hacia los hombres y mujeres que se consideran irre-
tro del marco general de los vicios contra la naturaleza. Esa con- mediablemente como homosexuales 38
ducta, en efecto, impeda la generacin, que era considerada como la
finalidad primaria de la sexualidad humana 36 Eso no significa que
la reflexin teolgica no tuviera tambin en cuenta otras razones an- b) Responsabilidad personal
tropolgico-sacramentales, como la dificultad para manifestar la
oblatividad humana y para significar el amor de Dios a la humani- Afirmar que la homosexualidad implica una deficiencia antropo-
dad. Un texto tan comprensivo como el Catecismo alemn dedica lgica, no significa emitir un juicio inmediato sobre la eventual cul-
unas lneas interesantes a la valoracin objetiva de la condicin pabilidad de las personas que la viven. En ste como en tantos otros
homosexual mbitos de la moralidad, habr que considerar el grado concreto de
responsabilidad, sobre la base de la efectiva consciencia y libertad
La homosexualidad comporta menoscabos en comparacin con de la persona y, por tanto, sobre la base del peso de las diversas for-
la heterosexuahdad Ya la anatoma de la sexualidad humana apunta mas de condicionamientos del comportamiento humano responsa-
a la bisexuahdad Las acciones homosexuales excluyen de raz una
plena polaridad sexual y la procreacin de la descendencia Por tan- ble. Eso tiene importancia sobre todo para la valoracin moral que
to, la relacin homosexual adolece de esterilidad Tambin bajo este se ha de dar a la condicin o tendencia homosexual y a los actos se-
aspecto percibe el homosexual su acuacin como diferente, aun xuales, segn la conocida distincin presente en los dos documentos
cuando llegue a asumir paulatinamente su condicin especifica Ni citados de la Congregacin para la Doctrina de la Fe- Persona huma-
el orden de la creacin ni la tarea que Dios encomienda al hombre y na 8 y Homosexuahtatis problema 3 39
a la mujer permiten considerar la homosexualidad como una acua- Por otra parte, ser necesario prestar atencin a la historicidad
cin de igual valor que la heterosexuahdad Segn la Biblia, el au- de la persona, que se refleja en la historicidad de su actuar Si se in-
tentico espacio de la plena comunidad sexual es el matrimonio entre
hombre y mujer, y la clula germinal de la sociedad humana es el terpreta correctamente la ley de la graduahdad que no se con-
matrimonio (CCA II, 349) funde con la graduahdad de la ley, como advierte la FC 4 podr
37
35
G PIAA, Homosexualidad y transexuahdad, en NDTM, 852 862, J ANDO D TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco , a c , 11 Sobre esas no-
NLGUI, La etica frente a la homosexualidad Lumen 49 (2000) 77-96, 97-136, tas fundamentales del amor esponsal, cf GS 51 y FC 14
38
193-240 Sobre la necesaria comprensin hacia la persona, ver CCA II, 350
39
36 D TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco , a c , 11, cf P TREVIJA
Cf STh 2-2, 154, 12 En el cuerpo del articulo, Santo Tomas ofrece la doctn NO, Madurez y sexualidad o c , 133, M CASSANI, Aspetti etici dell'omosessualita
na comn, mientras que en la respuesta cuarta menciona expresamente el vicio so- MedMor 39 (1989) 35-52
domitico
218 PII Moral sexual espec ifica C 8 Homoerotismo y homosexualidad 219

verse con ms claridad el itinerario moral de la persona con tenden- c) Implicaciones sociales
cias homosexuales y podra evaluarse su comportamiento segn la
verdad La historicidad de la persona ha de entenderse en la pers- En relacin a la discriminacin de la persona con la misma doc-
pectiva de la historia de la salvacin Todos los seres humanos se en- trina de la Iglesia, afirmamos el deber moral de propugnar una refor-
cuentran bajo el influjo del mystenum iniquitatis y a la vez del ma de la legislacin que elimine las medidas discriminatorias para
mysterium saluhs En esta situacin dialctica, son idnticas las po- las personas homosexuales No se debe confundir la homosexuali-
siciones morales de todas y cada una de las personas todos se hallan dad con las perversiones de algunas personas homosexuales Si algu-
expuestos a la tentacin y al mal, y al mismo tiempo, a la esperanza nas personas homosexuales ocasionan escndalo social o abusan de
y al bien 40 menores indefensos, tambin lo hacen, y en la misma o mayor medi-
En consecuencia, se podran formular algunas consideraciones da, las personas heterosexuales Una ley de peligrosidad social no
concretas sobre la responsabilidad moral en el comportamiento ho- debe reducirse a lo que las personas son, sino a lo que las personas
mosexual hacen 43 Por otra parte, no todas las faltas ticas tienen por qu ser
Una vez ms, hay que recordar la distincin entre la condicin declaradas delictivas en una determinada sociedad Una vez ms el
y el comportamiento homosexual 41 El simple hecho de tener ten- campo de lo tico no coincide con el campo de lo jurdico-penal
dencias homosexuales no entra en el campo de la moralidad Desde Ante las iniciativas polticas y administrativas tendentes a elimi-
el momento en que la homofiha no se basa en una opcin elegida no nar toda discriminacin, hay que reconocer una cierta ambigedad
ha lugar para la culpa Mientras, por una parte, pueden ayudar a subrayar la dignidad de la
Igual que la persona con tendencias heterosexuales, tambin persona, con independencia de su condicin, por otra parte resulta-
la persona que experimenta tendencias homosexuales ha de ser ex- rn a la larga pedaggicas y orientarn la percepcin social de los
hortada a vivir en la castidad y a superar las dificultades que le impi- valores morales
den realizar la dignidad personal que le es propia Incluso en las si- En ese contexto, la Santa Sede se ha pronunciado para afirmar
tuaciones mas difciles, la persona ha de tender al ideal moral para que la tendencia sexual no constituye una cualidad comparable a
obedecer al proyecto de Dios y para ser coherente con la propia dig- la raza o al origen tnico, con respecto a la no discriminacin 44 A
nidad personal (cf VS 102) Al mismo tiempo, habr que valorar po- diferencia de esas otras notas, la tendencia homosexual es un desor-
sitivamente los esfuerzos realizados para lograr en su comporta- den objetivo y exige una preocupacin moral
miento ms efectos benficos y positivos que lamentables El tema de la homosexualidad se ha convertido en una reivindi-
Evidentemente, no se trata de defender un proporcionahsmo cacin muy politizada de una completa igualdad de derechos para las
moral, sino tan solo de considerar la posibilidad de evitar el mal ma- personas homosexuales, incluido el derecho al matrimonio y a la
yor o de conseguir el ms alto de los valores posibles en cada situa- adopcin de los hijos Ante la promocin de la absoluta igualdad en-
cin concreta A la persona que se ve implicada en una actividad ho- tre los sexos, es preciso recordar que existen mbitos en los que no
mosexual habr que recordarle, por ejemplo, que en su condicin, la es discriminacin injusta tener en cuenta la tendencia sexual, por
fidelidad a una pareja estable implica un mal menor que la relacin ejemplo, en la entrega de los nios en adopcin o custodia
promiscua, indiscriminada y ajena a todo compromiso afectivo Ser Condenar la discriminacin de las personas concretas por razn
preciso subrayar, tambin aqu, las posibilidades y exigencias de la del ejercicio de la sexualidad no equivale a considerar la homose-
ley de la graduahdad xualidad como fuente positiva de derechos humanos 45 No se trata
Y, mas all de la condena o de la justificacin indiscriminadas, es
necesario recordar que el dficit y la limitacin, patrimonio univer-
en B LAUREI F REFOULE (eds ), Iniciacin a la practica de la Teologa IV (Madrid
sal en todos los campos, no justifican abandonarse a la propia reali- 1985) 440 Recurdese su obra Homosexualites mascuhnes et morale chretienne (Pa-
dad, pues por encima de ella se encuentra la meta hacia la que debe- rs 3 1988), asi como las orientaciones pastorales ofrecidas en su libro Pautas eticas
mos dirigir nuestra conducta 42 para un mundo nuevo (Estella 1988) 112-129 Acoger a la persona homosexual
43
E LPEZ AZPITARTE, Etica de la sexualidad o c , 398
44
40
JUAN PABLO II, Homosexualite, une resolution "moralement inadmissible"
D TETTAMANZI, La homosexualidad en el marco , a c , 11 du Parlement Europeen DocCath 2091 (3-4-1994) 307s
41
A SARMIENTO, La condicin y el comportamiento homosexual una valora- 45
Cf CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Algunas consideraciones con-
cin moral Scripta Theologica 33 (2001) 895-916 cernientes a proposiciones de ley sobre la no discriminacin de las personas homose-
42
E LPEZ AZPITARTE, Etica de la sexualidad o c , 386-391, cf X THEVENOT, xuales, n 37 Ecclesia 2594 2595 (1992) 1288ss
C.8. Homoerotismo y homosexualidad 221
220 P.II. Moral sexual especfica

solamente de una cuestin de derecho positivo, sino de una concep- Al mismo tiempo, la misma fe exige a la comunidad que procure
cin antropolgica. Si bien el matrimonio puede ser concebido como extremar el testimonio de su comprensin y acogida hacia toda per-
una comunidad de vida y amor, no todo tipo de amor entre dos per- sona, especialmente la que se siente ms sola y marginada. Una y
sonas puede constituir un matrimonio ni ser asumido como funda- otra vez es preciso recordar que, antes de ser homosexual es persona
mento para la constitucin de una familia. Ni el matrimonio ni la fa- y, por tanto, imagen y semejanza de Dios. Tambin esta persona tie-
milia son instituciones sujetas a la invencin subjetiva de la persona ne un puesto en la Iglesia y una vocacin nica e irremplazable al
o de la pareja. En consecuencia, la comunidad cristiana no puede mi- servicio del Evangelio y del Reino de Dios.
rar con indiferencia cualquier tipo de unin 46. Y habr de velar pro- La fe invita a la persona que experimenta tendencias homosexua-
fticamente por la defensa de la autntica libertad que brota de la les a vivir su incorporacin consciente y dinmica al misterio pas-
verdad ltima del ser humano. cual de Cristo y, en consecuencia, a un esfuerzo asctico que repro-
duce la aceptacin de la cruz y la esperanza de una iluminacin
resucitada.
En esta vocacin a la unin al misterio de la muerte y vida de Je-
CONCLUSIN ss, tales personas comparten la suerte con las que experimentan una
tendencia heterosexual. Es cierto que hay calvarios heterosexuales y
Es preciso recordar que la fe cristiana nos advierte que las difi- hay calvarios homosexuales, por recordar una expresin famosa de
cultades inevitables en la vivencia de la sexualidad humana son su- Marc Oraison:
perables gracias a la gracia de Dios (cf. DH 1536). sta, en efecto,
previene y acompaa el esfuerzo humilde de la persona que no de- Desde una perspectiva de fe cristiana, es decir, dentro del contex-
to de una referencia a Cristo triunfante en su muerte, todo sufrimiento
sespera de alcanzar el doble y complementario ideal de su realiza- es revelacin, eclosin, participacin en el "calvario". Un homose-
cin personal y del encuentro interpersonal. xual puede decir como todo el mundo: "Concluyo en mi carne lo que
Por otra parte, la fe cristiana invita a toda persona que experi- falta a la pasin de Cristo" (...) Por la fe en Cristo, los heterosexuales
menta tendencias homosexuales a confrontar su vida moral con los saben que marchan a travs del tiempo gracias a la experiencia ambi-
ideales propios de la comunidad cristiana. Nadie puede sentirse ex- valente de una radical insuficiencia: los homosexuales saben que par-
cluido de la vocacin al seguimiento de Jesucristo, ni eximido de as- ticipan en esa misma marcha gracias a una experiencia ms radical de
pirar a las metas ofrecidas por el Evangelio. carencia, y que nada les separa de esa marcha 48.
Qu debe hacer entonces una persona homosexual que busca se- Por otra parte, la caridad invita a los creyentes a extremar las me-
guir al Seor? Sustancialmente, estas personas estn llamadas a reali- didas e iniciativas que puedan expresar la capacidad de dilogo y de
zar la voluntad de Dios en su vida, uniendo al sacrificio de la cruz del acogida pastoral que dimana del Evangelio. Pueden resultar ejem-
Seor todo sufrimiento y dificultad que puedan experimentar a causa plares las palabras que dirigen los obispos estadounidenses a los mi-
de su condicin. [...] Se deber recordar que sta es la va de la salva- nistros de la Iglesia: Acoged a las personas homosexuales en la co-
cin para todos aquellos que son seguidores de Cristo. [...] Las perso-
nas homosexuales, como los dems cristianos, estn llamados a vivir munidad creyente. Buscad a quienes estn marginados. Evitad
la castidad. Si se dedican con asiduidad a comprender la naturaleza de estereotipos y condenas. En primer lugar, esforzaos por escuchar. No
la llamada personal de Dios respecto a ellas, estarn en condicin de creis de buenas a primeras que toda persona homosexual ejerza una
celebrar ms fielmente el sacramento de la penitencia y de recibir la actividad sexual [...] Confeccionad una lista de servicios, grupos,
gracia del Seor, que se ofrece generosamente en este sacramento, consejeros y otros especialistas que podis recomendar a las perso-
para poderse convertir ms plenamente caminando en el seguimiento nas homosexuales y a sus padres o familiares cuando os pidan una
a Cristo 47. ayuda especializada 49.
46
A ese respecto, vase el doc. de la Comisin Permanente del Episcopado
Espaol (24-6-1994) sobre Matrimonio, familia y uniones homosexuales. Para una
mayor informacin vase F. R. AZNAR GIL, Las uniones de hecho ante el ordena- 48
M. ORAISON, El problema homosexual (Madrid 1976) 141s.
miento cannico: Revista Espaola de Derecho Cannico 48 (1991) 49-80; ID., 49
Siguen siendo nuestros hijos. Mensaje pastoral de los obispos estadouni-
Las uniones homosexuales ante la legislacin eclesistica: ibid. 52 (1995) denses a los padres con hijos homosexuales (1-10-1997), en Ecclesia 2885
157-190. (21-3-1998) 38.
47
Carta Homosexualitatis problema, 12.
222 P.II. Moral sexual especfica

Esa llamada evanglica a testimoniar y ejercer el ministerio de la


misericordia ha de ser vivida tanto de forma individual como comu-
nitaria. Esa vocacin ha de ir modelando el espritu de los fieles cris-
CAPTULO IX
tianos. Pero tambin ha de ir configurando los esquemas educativos,
catequticos e institucionales que reflejan y configuran la vida entera RELACIONES SEXUALES FUERA
de la comunidad cristiana 50.
DEL MATRIMONIO
50
T. GOFFI, Sittuare l'omosessualit in contesto caritativo: Semin 24 (1984) BIBLIOGRAFA
210-218; J. H. PELEZ, Reflexiones teolgico-pastorales en torno a la homosexuali-
dad, en Theologica Xaveriana 35 (1985) 187-210; J. ANSALDI, Entre l'interdit et la BARRA, G., Son leciti i rapporti prematrimoniali? (Turn 1972);
complicit: la place de l'homosexualit dans l'thique chrtienne: tudes Thologi- BCKLE, F.-VIDAL, M.-KHNE, J., Sexualidad prematrimonial (Salamanca
ques et Religieuses 62 (1987) 209-223; B. KIELY, La cura pastorale delle persone
omosessuali: OR (14-11-1986) 6. 1974); DAVANZO, G., Sessualit umana e etica dell'amore, o.c, 89-96; HOR-
TELANO, A., Problemas actuales de Moral, o.c, II, 583-610; LAWLER, R.-
BOYLE, J.-MAY, W. E., tica sexual..., o.c, 315-332; LPEZ AZPITARTE, E.,
Etica de la sexualidad y del matrimonio, o.c, 255-295; ID., Simbolismo de
la sexualidad humana, o.c, 161-180; SCHLEBERGER, B., Rapporti sessuali
prima e fuori del matrimonio (Roma 1973); TETTAMANZI, D., Rapporti pre-
matrimoniali e morale cristiana (Miln 1973); TREVOANO, P., Madurez y
sexualidad, o.c, 197-211; Vico PEINADO, J., Liberacin sexual y tica cris-
tiana, o.c, 195-226; VIDAL, M., Moral de actitudes, o.c, II/2, 413-440;
ZIMMERMANN, M., Couple libre (Estrasburgo 1983).

La sexualidad humana tiene una inexcusable dimensin social,


tanto si se tiene en cuenta su aspecto unitivo, que vincula a dos per-
sonas en una nueva sociedad pblica, como si se tiene en cuenta
su carcter reproductivo, por el que la sociedad recibe a nuevos
miembros.
Precisamente por eso, siempre han constituido un problema las
relaciones sexuales llevadas al margen y con independencia de una
cierta institucionalizacin '. A l nos acercamos en este tema.

1. ASPECTOS ANTROPOLGICOS Y SOCIALES

En esta poca y en el mundo llamado occidental, se ha agudi-


zado la sensibilidad respecto a las relaciones prematrimoniales. El
subrayado de su problematicidad se debe tal vez a una cierta alergia
a institucionalizar la relacin sexual. Aunque en todo tiempo se die-
ran tales relaciones, lo que constituye un fenmeno cultural nuevo es
precisamente la defensa de tal rechazo a la institucin. De hecho, las
relaciones prematrimoniales han salido de la clandestinidad y han
1
Este captulo resume lo tratado previamente por J. R. FLECHA, Relaciones se-
xuales fuera del matrimonio: Familia 25 (2002) 23-41.
224 P.II. Moral sexual especfica C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 225

llegado a imponerse a la opinin pblica como habituales paradig- libre significa un rechazo institucional deliberado, sera falso y peli-
mticas. A veces se llega a crear un sentimiento de culpabilidad o, groso atribuirle esa voluntad de manera sistemtica. En ese caso, ve-
al menos, de anormalidad en quien no sigue ese esquema aparen- rosmilmente, no se tocara ms que una frmula abstracta y poco sig-
temente aceptado por la mayora 2. nificativa. Porque, en muchos de sus aspectos, la pareja libre "se
Por otra parte, no slo se multiplica en la prctica y se admite so- institucionaliza"... 4.
cialmente, sino que se intenta crear un sistema tico de justificacin La valoracin antropolgica de estas diversas situaciones ha de
de tal comportamiento, apelando o bien a la sinceridad del amor o ser diversa, en cuanto manifiestan diferentes tipos y grados de com-
bien al valor normativo de la espontaneidad y la sinceridad de las promiso interpersonal. La aceptacin social es a todas luces diferen-
personas implicadas 3. te. Una de las cuestiones ms agudas se refiere precisamente a la po-
Es necesario advertir que el mismo nombre de las relaciones sibilidad de una diferente calificacin tica de estas situaciones, en
prematrimoniales o paramatrimoniales se emplea en nuestra cuanto suponen manifestaciones diversas de la verdad de la rela-
sociedad para hacer referencia a situaciones antropolgica y social- cin cuasi-esponsal.
mente muy dispares: Entre las causas ms frecuentemente invocadas para explicar la
Relaciones precoces, generalmente entre adolescentes, pero nueva situacin se mencionan una mayor libertad ante los controles
tambin entre adultos, que no implican compromiso afectivo alguno, sociales, un mayor espacio temporal para la vivencia de la juventud
ni, mucho menos, un proyecto de vida en comn. y una diferente comprensin de la sexualidad, menos vinculada a la
Relaciones entre jvenes, que ciertamente se encuentran com- procreacin y ms ligada a la expresin del amor. Tiene tambin im-
prometidos afectivamente, pero que an no se han decidido a dar un portancia el acceso a los medios anticonceptivos y la crisis de las
paso definitivo hacia la manifestacin social de su amor y su com- instituciones sociales en nuestra sociedad. Por otra parte, la cultura
promiso matrimonial. del consumismo difunde una cultura de provisionalidad, tambin en
Relaciones entre personas que sinceramente se aman y aun se las experiencias sexuales. A todo esto se aade la prdida del sentido
hallan comprometidas definitivamente, pero que, por razones so- de la fe cristiana y, en particular, la ignorancia e incomprensin de la
cio-econmicas, se ven impedidas para formalizar por el momento realidad sacramental del matrimonio.
su unin matrimonial. stas y otras causas que se podran enumerar, no slo han su-
Relaciones entre adultos maduros que se aman sinceramente, puesto para muchos una dificultad, real o aparente, para celebrar un
pero que consideranmuy difcil y hasta prcticamente imposible su matrimonio institucionalmente cristiano, sino que han empujado a
unin matrimonial. ste es el caso de personas viudas que no se atre- muchos a vivir en pareja sin haber formalizado su compromiso
ven a afrontar la oposicin de sus hijos o un recorte de sus ingresos ante las autoridades civiles. En el seno de la comunidad cristiana
econmicos si contraen un nuevo matrimonio. preocupa el hecho de que muchos bautizados han renunciado a ca-
Relaciones entre personas que dicen amarse en verdad, pero sarse por la Iglesia. Pero tambin es frecuente el hecho del rechazo
que decididamente han optado por orientar su vida en comn segn de cualquier forma de institucionalizacin de la vida en comn de la
el modelo de una pareja libre, que no incluya tipo alguno de insti- pareja.
tucionalizacin. Aun en este caso, el modelo de la pareja libre no sta mentalidad, al menos en sus consecuencias, ha sido detecta-
es unvoco y puede referirse a numerosas situaciones existenciales y da por un documento que la Conferencia Episcopal Espaola dedic
personales: a las cuestiones relativas al matrimonio y la familia:
La pareja libre no ms que la pareja casada, por otra parte En el perodo de cambio que atravesamos, no pocos jvenes, al
no es portadora de un significado unvoco. Si algunas veces la pareja proyectar sus relaciones mutuas, se preguntan sobre la utilidad de la
institucin matrimonial. No hay que estimar como un valor superior
2
Ver A. LPEZ QUINTAS, La juventud actual entre el vrtigo y el xtasis (Madrid el experimentarse mutuamente en relaciones transitorias, sin vnculos
1982) 82s.
3
Vase la contribucin de R.M. Nogus en el opsculo interdisciplinar publica-
do por la DELEGACIN DIOCESANA DE LA FAMILIA, Las relaciones sexuales prematrimo- 4
M. ZIMMERMANN, Couple libre, o.c, 125. Sobre la diferencia entre las diversas
niales (Barcelona s/a). Ver tambin L. Rossi, Relaciones prematrimoniales, en situaciones, cf. R. SCHERER, Nueva comprensin de la sexualidad, o.c, 273-291;
DETM, 921-930; G. MURARO, Noviazgo, en NDTM, 1239-1250; A. FERNNDEZ, J. M. DAZ MORENO, Situaciones irregulares de la familia. Normativa de la Iglesia y
Teologa moral, o.c, II, 502-507. actuacin pastoral: Mor 17 (1994) 379-419, esp. 394-399.
226 PII Moral sexual especifica C9 Relaciones sexuales fuera del matrimonio 227

jurdicos que comprometan para siempre'' No basta que un hombre y El aspecto social y jurdico de los esponsales reconoce prctica-
una mujer se quieran y traten de inventar da a da su historia sin ne- mente una especie de propiedad del novio respecto a la desposada
cesidad de un compromiso decisivo y publico 7 5 Se regulan y condenan las relaciones sexuales que con ella pueda
La misma exhortacin Famiharis consortw, de Juan Pablo II, ha mantener un tercero, mientras que no se pretende regular las even-
abordado explcitamente el fenmeno, cada vez ms frecuente, de tuales relaciones que puedan mantener los mismos desposados entre
estas uniones libres de hecho, sealando incluso algunas posibles ellos
causas y exhortando a la comunidad cristiana a una accin pastoral Se puede decir que, precisamente gracias a su compromiso es-
adecuada 6 ponsal, los novios inauguraban una nueva situacin en la que me-
diaban unos derechos y obligaciones muy semejantes a los matrimo-
niales, porque podan consumar el acto conyugal lo que no era
bien visto y porque, en caso de infidelidad, la novia era apedreada
2 RELACIONES PREMATRIMONIALES EN LA BIBLIA7 como adltera (x 22,15, Dt 22,23-29) 7
Las relaciones sexuales durante el tiempo que mediaba entre la
El tema de las relaciones prematrimoniales, con las amplias con- formahzacin de los esponsales y la celebracin del matrimonio no
notaciones personales y sociales que hoy alcanza, no se puede ras- estaban reguladas de la misma manera en un lugar o en otro As, se
trear en las pginas de la Biblia Pero, sin duda, puede resultar til la sabe que estaban prcticamente prohibidas en el reino del Norte,
evocacin de las costumbres que reflejan los escritos bblicos, espe- mientras que en Jud se puede decir que los esponsales y el matrimo-
cialmente por lo que se refiere a la institucionalizacin del noviazgo nio coincidan en la prctica8
y los esponsales

a) Antiguo Testamento b) Nuevo Testamento

Sobre la existencia de los esponsales en Israel nos han sido trans- Como en toda la doctrina moral cristiana referida a la sexualidad,
mitidos bastantes datos en los libros historeos El compromiso ma- tambin en este problema concreto ha tenido una gran importancia la
trimonial era formalizado generalmente por los representantes o pa- reflexin contenida en la primera carta a los Corintios As, se evo-
rientes de los novios (Gen 24, 29,18-20, 1 Sam 18,17-27) Los can las exhortaciones paulinas en las que se denuncia la inmoralidad
esponsales obligaban a la familia del esposo a la entrega del mohar a reinante en Connto (1 Cor 5,1), el recuerdo de que los impuros no
la familia de la esposa Esa especie de dote se entenda en parte heredarn el Reino de Dios (6,9), la condena de la fornicacin
como prenda del contrato y en parte como ofrenda y dadiva con mo- (6,12-20), la proposicin de la unin matrimonial con elfinde supe-
tivo de la fiesta de bodas (2 Sam 3,14, 1 Sam 18,25) rar la lascivia (7,2), la exhortacin a evitar la antigua fornicacin del
El perodo de los esponsales terminaba propiamente con la con- pueblo hebreo (10,8)9
duccin de la esposa a casa del esposo La ceremonia inclua la invo- Se recuerda, adems, con frecuencia que ningn fornicario parti-
cacin de la bendicin divina sobre la esposa en que se imploraba cipar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios (Ef 5,5)10 Se tie-
para ella el don divino de la fecundidad (Rut 4,11-12) Ese rito festi- ne en cuenta la advertencia de que la ley reviste un aspecto penal
vo vena a significar socialmente el abandono de la proteccin del
padre y del clan de origen para pasar a formar parte de otra familia y 7
G SARRO, Esponsales, en Enciclopedia de la Biblia III (Barcelona 1963)
de otro clan 204
8
Cf E LIPINSKI, Matrimonio, en DEB, 977-979
5
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Matrimonio y familia hoy (6 7-1979) n 84 ' O Kuss, Carta a los Romanos Cartas a los Corintios Carta a los Calatas
6
FC 81, cf W ROMO, Las relaciones prematrimoniales, un desafo teolgi- (Barcelona 1976) 215-217, 221-223
10
co pastoral permanente y renovado Teologa y Vida 31 (1990) 279-308, esp 287 295, Las listas de los vicios que excluyen de la familia de Dios tienen relacin con
donde se fija especialmente en cinco causas la irrupcin de la mujer en el mbito so- algunos de los pecados condenados en la comunidad de Qumran (cf 1QS 10,22-24,
cial, el transito de la sexofobia a la sexomama, la prolongacin del periodo de no- 7,9-14) K G KUHN, The Epistle to the Ephesians m the Light of the Qumran
viazgo, el bombardeo ertico como manifestacin del consumismo sexual y la crisis Texts, en J MURPHY-O'CONNOR (ed), Paul and Qumran (Chicago 1968) 115-131,
de la socializacin del amor P J KOBELSKI, The Letter to the Ephesians, en NJBC, 889
228 P.II. Moral sexual especfica C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 229

contra los inmersos en diferentes comportamientos inmorales, entre Una reflexin racional ms profunda, trataba de poner de relieve
los cuales se cuentan los desrdenes sexuales (1 Tim 1,10) n . Y se la misma estructura antropolgica del hombre y de la mujer: su liber-
repite una y otra vez la exhortacin a renunciar a la fornicacin y el tad, inscrita en el tiempo, trasciende el tiempo y funda el valor onto-
adulterio (Heb 13,4). lgico del compromiso humano. Y una consideracin ms especfi-
El mensaje de tales exhortaciones y condenas ha de ser situado camente cristiana subrayaba la dimensin sacramental de ese
en el marco concreto de la vida interna de las comunidades cristia- compromiso, que significa y evidencia el amor definitivo y fecundo
nas. En ellas se tiene ante los ojos la dignidad positiva del matrimo- de Cristo hacia su Iglesia.
nio en el Seor como ideal cristiano de las relaciones sexuales.
En comparacin con ese alto ideal, muchos comportamientos son
calificados sencillamente como fornicacin e impureza. En cuanto a a) La doctrina de los telogos
la trada de comportamientos detestables, evocada en Ef 5,3, la pri-
mera palabra (pornea) parece referirse a la depravacin sexual en A) Santo Toms considera la simple fornicacin como comer-
general, tan tpica del mundo helenstico, mientras que la segunda cio carnal vago y contrario a la caridad para con el prjimo. Para ser
palabra (akazarsa), podra restringirse a la promiscuidad y al adul- ms exactos, todos los pecados de lujuria constituyen otros tantos
terio. La tercera (pleonexa) podra traducirse ms bien por insacia- atentados contra la caridad que el ser humano se debe a s mismo y
bilidad 12. Tambin a los Colosenses se les pide que huyan de los contra la justicia que debe a su prjimo. El prjimo ms afectado en
vicios antiguos, como la fornicacin (pornea), la impureza (akazar- este caso sera precisamente la prole a la que el uso fornicario de
sa), la liviandad (pazos) y la mala concupiscencia (epiziman kakn) la sexualidad hara nacer en condiciones indecorosas. Teniendo en
que provocan la ira de Dios (Col 3,5-6) 13. cuenta la posibilidad de la prole, el santo rechaza una posible asimi-
lacin, ya repetida desde antiguo, entre el abuso de la comida y el
abuso de la sexualidad. Adelantndose a los tiempos, piensa l en los
3. REFLEXIN CRISTIANA TRADICIONAL derechos del nascituro y en la responsabilidad que se debe a esa
nueva vida:
A lo largo de la reflexin cristiana y de la prctica pastoral de la Es grave todo pecado que va dirigido directamente contra la vida
Iglesia, el uso completo de la sexualidad/genitalidad se considera re- del hombre. La simple fornicacin lleva consigo un desorden, que
servado a las personas que ya se encuentran vinculadas por la institu- equivale al dao perpetrado contra la vida de una persona, que es
cin matrimonial. Las razones principales que se han aducido a lo aquella que nacer de tales relaciones sexuales [...] La fornicacin
largo de los siglos se situaban en un triple campo: social, antropol- simple atenta contra los derechos del nio. Por eso es pecado grave
gico y sacramental. En una perspectiva ms inmediata se orientaban, (STh2-2, 154,2).
sobre todo, a proteger la funcin procreadora de la sexualidad y sub- B) El 21 de enero de 1531, pronunci Francisco de Vitoria su
rayaban la dimensin social del compromiso matrimonial. cuarta releccin, dedicada esta vez al tema De matrimonio, con
motivo del divorcio que Enrique VIII de Inglaterra pretenda respec-
" Se ha hecho notar que la lista de vicios incluida en 1 Tim l,9s, casi con segu- to a Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos y, por tanto, ta
ridad se basa en los mandamientos del declogo, excluyendo tan slo los dos lti- del emperador Carlos. ste haba solicitado un dictamen de los
mos: R. A. WILD, The Pastoral Letters, en NJBC, 896.
12
Vase tambin Ef 4,17-32 y su semejanza con la tradicin de Qumrn: maestros de Salamanca, que lo elaboraron durante los meses de sep-
M. BARTH, Ephesians, II (Garden City, NY 1974) 527, n.158 y p.561. tiembre y octubre de 1530.
13
Sobre el sentido de cada una de estas palabras vase F. HAUCK-S. SCHULZ, La releccin resulta hoy muy interesante, ya no slo por la situa-
Prne, prnos, pornea, en TWNT VI, 579-595; A. HUMBERT, Les peches de se-
xualit dans le Nouveau Testament: SMor 8 (1970) 185-259; A. RODENAS, La mo- cin histrica que la motiv, apenas aludida en tres ocasiones a lo
ral sexual en los catlogos de virtudes y vicios del epistolario paulino: AnCalas 19 largo de la releccin, sino por los datos que nos ofrece para el estu-
(1977) 286-299; A. DEZ MACHO, Indisolubilidad del matrimonio y divorcio en la Bi- dio de la teologa catlica sobre el matrimonio en los tiempos inme-
blia..., o.c., 310-314, para quienpornea puede significar idolatra o prostitucin sa- diatamente anteriores al Concilio de Trento.
grada, prostitucin comercial, incesto, fornicacin de clibes, poligamia de casados y
aun todo desorden sexual en general; cf. A. FERNNDEZ, Teologa moral, o.c, II, El Maestro no se contenta con la definicin que presenta el ma-
485-492. trimonio como el derecho de los cnyuges a usar de sus respectivos
230 P.II. Moral sexual especfica
C9 Relaciones sexuales fuera del matrimonio 231
cuerpos con vistas a la generacin (n.l) y pasa a estudiar sus fines.
Respecto a la generacin, ha de ser completada por la educacin de b) Las razones fundamentales
la prole. El otro fin del matrimonio es la mutua ayuda entre los cn-
yuges (n.2). En consecuencia, no es suficiente para la esencia del Las razones fundamentales aducidas para defender la vincula-
matrimonio el derecho de unin. l solo no basta para asegurar los cin exclusiva del ejercicio de la sexualidad con el matrimonio son
fines del matrimonio procreacin/educacin y mutua ayuda si bien conocidas. Tanto por razn de los actos de suyo generativos,
no incluye la mutua relacin, nica, estable y definitiva (n.3), como como por razn de los actos de suyo expresivos del amor personal,
luego resumir en el n. 5, al afirmar: es condicin imprescindible que el varn y la mujer estn ya unidos
por un vnculo objetivo, aunque libremente contrado.
El matrimonio en su esencia no es ms que el vnculo o la obliga- La primera razn remite a la consideracin de una actuacin que
cin mutua, perpetua y particular entre determinado varn y determi- slo es natural si se realiza entre aquellas personas que pueden ase-
nada mujer para la generacin, extendiendo la generacin a la educa- gurar la educacin de la prole. La naturaleza no slo se orienta al
cin de los hijos y la institucin de la familia l4. ser sino al ser perfecto como es la donacin de la vida en pleni-
Aunque no se exprese en estos trminos, para Francisco de Vito- tud, que exige la convivencia de un varn y una mujer en unidad per-
ria no es admisible una relacin sexual que no est previamente se- sonal, espiritual, econmica y religiosa. La segunda razn, en cam-
llada por una alianza conyugal. bio, evoca una actuacin sexual que supone unas personas unidas no
C) Tal doctrina, que se convertira en clsica, ha sido repetida slo actual sino tambin habitualmente. Un amor que es signo de tan
con fidelidad a lo largo de los siglos para juzgar la moralidad objeti- ntima confianza humana no se puede expresar como limitado a un
va de las relaciones prematrimoniales y extramatrimoniales. tiempo parcial y restringido. El amor verdadero no puede establecer
A pesar de su habitual benignidad pastoral, en esta cuestin San un plazo. La entrega sexual de las personas no-conyugadas sera
Alfonso Mara de Ligorio muestra un rigor que es poco habitual en una mentira real y objetiva 18.
sus escritos. Sus cautelas eran extremas ante las relaciones de los no- En resumen, se podra decir que la doctrina habitual de la moral
vios, a los que, segn l, de ordinario ser difcil excusar de hallar- cristiana sobre la relacin sexual, en cuanto reservada a los cnyu-
se en prxima ocasin de pecar mortalmente 15. Se ha escrito que ges, no se fundamenta en motivos heternomos y ms concretamen-
sus cautelas reflejan el ambiente de restauracin propio de la contra- te prohibitivos, sino en una consideracin antropolgica que incluye,
rreforma y sus propios escrpulos ante estas cuestiones 16. Segura- al menos, tres elementos:
mente, las razones de su postura eran ms profundas. As se despren- En primer lugar, se subraya la inevitable dimensin social de
de al ver cmo refiere expresamente su juicio a las exigencias del la sexualidad humana. A la sociedad, en efecto, no puede resultarle
derecho natural 17. indiferente la cuestin del origen de la vida y de las personas que la
forman.
14
F. DE VITORIA, De matrimonio, 1-5' ed. T. URDANOZ, Obras de Francisco de Por otra parte, se considera la importancia de la procreacin en
Vitoria (Madrid 1960) 588 Matnmomum quantum ad suam essentiam mhil ahud cuanto fin primario de la sexualidad.
est quam vmculum sive mutua et individua, id est perpetua obhgatio vin cert ad cer- La procreacin no se entiende tan slo en trminos de genera-
tam feminam, ad procreationem liberorum, sive ad usus generatioms Ita ut per pro- cin, sino que se la considera tambin con referencia al cuidado pos-
creationem intelligamus et filiorum et famihae institutionem
15
SAN ALFONSO M a DE LIGORIO, Praxis confessaru (ed L Gaud), IV, n 60 terior y educacin de la prole. Tanto el nacimiento de los hijos como
(Roma 1912). su ulterior formacin se veran en peligro en el caso de un ejercicio
16
Theologia Morahs, hb IV, trVI, cap, dub II, n 854, sobre los esponsales, no institucionalizado de la sexualidad.
donde adopta una postura mas rigurosa que los Salmanticenses, respecto a las mues-
tras de afecto entre los novios, hb VI, tr IV, cap I, dub II, n 452, sobre los ocasina-
nos, donde considera como ocasin prxima de pecado que los adolescentes trabajen
con mujeres, hb III, tr IV, cap II, dub I, n 431, sobre el sexto mandamiento, donde, al
referirse al tacto y las miradas voluptuosas, establece una clara distincin entre los
casados y los novios Cf M VIDAL, Las relaciones prematrimoniales El pensa- lectationem actus Obras morales de S Alfonso Mara de Ligorio Theologia Mora-
miento de Alfonso de Liguon (1696-1787). Mor 17 (1994) 357-378 lis (Barcelona 1858) 443.
18
17
Ver tambin hb III, tr IV, cap.II, dub.II, n.432 la fornicacin, dice, siempre Tal es el esquema del razonamiento de I. FUCHS, De castitate et ordine sexua-
es intrnsecamente mala y no slo por el nesgo de que la prole no sea educada quia b, o c , 35, ver tambin p 74-78, donde explica ms ampliamente la necesidad
de se est contra jus naturae carn rationem subjicere, ut accidit n fornicatione ob de- del matrimonio como condicin imprescindible para la actuacin perfecta de la
sexualidad
232 P.II. Moral sexual especfica
C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 233
Por fin se considera la misma expresin del amor entre las per-
sonas, afirmando que tal vinculacin no es verdadera si no incluye la a) Exhortacin Famlliaris consortio
definitividad intencional.
Una vez ms, el criterio fundamental es el de la honda verdad an- Al tema clave de la verdad de la relacin conyugal se refiere
tropolgico-social del gesto sexual que, al menos en apariencia, trata explcitamente la exhortacin apostlica Familiaris consortio
de significar un amor realmente oblativo, nico y exclusivo, definiti- (22-11-1981). En ella Juan Pablo II no deja de aludir al tema del lla-
vo, fecundo y pblico. mado matrimonio a prueba o experimental. La argumentacin all
empleada es abiertamente positiva. Antes de sugerir la utilidad de
preguntarse por las causas, especialmente psicolgicas, que concu-
rren en la aparicin y justificacin de este fenmeno, se detiene por
4. DOCTRINA DE LA IGLESIA
un momento a valorarlo a la luz de la misma razn humana. Sera
poco convincente viene a decir la exhortacin que se intentara
Ante diversos brotes, o bien de esplritualismo o bien de positivis- un experimento tratndose de personas humanas, cuya dignidad
mo nominalista, el magisterio tradicional de la Iglesia ha tenido que exige que sean siempre y nicamente trmino de un amor de dona-
insistir en la condena de la lujuria y, ms en concreto, de las relacio- cin, sin lmite alguno ni de tiempo ni de otras circunstancias. Tras
nes sexuales entre personas no unidas por el vnculo matrimonial. esa escueta reflexin racional, se insina otro tipo de argumentacin,
Baste aqu evocar algunos ejemplos: en parte antropolgica y en parte especficamente vinculada a la fe
El papa Inocencio IV, en la carta Sub Catholicae Professione cristiana:
(6-3-1254), enviada al obispo de Tsculo en cuanto legado de la
Santa Sede ante los griegos, apela a la autoridad de la Escritura La Iglesia, por su parte, no puede admitir tal tipo de unin por
(1 Cor 6,9s) para insistir en la gravedad del pecado de fornicacin motivos ulteriores y originales derivados de la fe. En efecto, por una
parte, el don del cuerpo en la relacin sexual es el smbolo real de la
que comete un hombre soltero con una mujer soltera (DH 835). donacin de toda la persona; por lo dems, en la situacin actual tal
En los siglos xin y xiv surgieron diversas acusaciones dirigidas donacin no puede realizarse con plena verdad sin el concurso del
contra algunas comunidades de Begardos y Beguinas, al parecer in- amor de caridad dado por Cristo. Por otra parte, el matrimonio entre
fluidas por las doctrinas de los Hermanos del libre espritu (cf. DH dos bautizados es el smbolo real de la unin de Cristo con la Iglesia,
866). Tras el pronunciamiento de algunos snodos, como los de Tr- una unin no temporal o ad experimentum, sino fiel eternamente; por
veris y Maguncia, la constitucin Ad nostrum qui del Concilio de tanto, entre dos bautizados no puede haber ms que un matrimonio
Vienne (6-5-1312) condena a los que afirman que el beso de una mu- indisoluble (FC 80).
jer es pecado mortal, mientras que no lo es el acto carnal, sobre todo La exhortacin contina reconociendo de algn modo la dificul-
si el que lo realiza es impulsado por la tentacin. Para establecer tal tad de superar esta situacin. En ella se encuentran de hecho muchas
diferencia parece que se sola aducir como razn que a lo primero no personas que an no estn preparadas o dispuestas para la celebra-
inclina la naturaleza, mientras a lo segundo s (DH 897). cin de su matrimonio. Tal situacin no puede ser superada de ordi-
Entre otros errores muy perniciosos que se atribuyen a Zanino nario si esas personas no han recibido una buena educacin en el
de Solcia, cannigo de Brgamo, Po II, en la carta Cum sicut acce- amor autntico y en el recto uso de la sexualidad.
pimus (14-11-1459), condena su afirmacin de que la lujuria fuera
del matrimonio no es pecado, si no es por prohibicin de las leyes
positivas (DH 1367). b) Declaracin Persona humana
De todas formas, la defensa de las relaciones pre- o extramatri-
moniales, contra la que reaccionan esos documentos, era ms bien Tras recordar la tolerancia social sobre las relaciones prematri-
espordica e individual. Ante la nueva realidad social, en la que tales moniales (n.7), la declaracin emite su juicio negativo sobre ella:
relaciones sexuales no slo son frecuentes sino admitidas habitual- Esta opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual debe
mente, han aparecido algunos documentos recientes de la Iglesia. Su mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto genital humano
estudio resulta inexcusable tanto por la atencin que prestan a esa si- [...] La unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha esta-
tuacin cuanto por el eco que han suscitado en la opinin pblica, blecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una
dentro y fuera de la comunidad cristiana. mujer.
234 P.IL Moral sexual especfica
C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 235
Para llegar a formular esta conclusin el documento se apoya en
varias razones, que ya son bien conocidas. la sexualidad humana. Se afirma que slo en el seno del matrimonio
En primer lugar, se recuerda el mensaje neotestamentario recogi- tales relaciones son el medio para la definitiva comunin de vida
do en Mt 19,4-6 y en 1 Cor 7,9. El texto es acompaado de sendas una sola carne (Mt 19,5) que realiza un amor humano, total,
frases orientativas sobre la estabilidad de la unin y sobre el matri- fiel, exclusivo y fecundo. Como se sabe, esos calificativos orientan
monio, en cuanto que esa institucin sera la nica posibilidad de hacia una comprensin antropolgica de la sexualidad que se hallaba
unin estable. Se aade una alusin a Ef 5,25-32, texto que se refiere ya reflejada en la encclica Humanae vitae (HV 9).
a la significatividad cristolgico-eclesiolgica de la unin esponsal. Apoyndose en tales premisas, deduce el documento que las rela-
Y, finalmente, se incluye una referencia a las condenas neotestamen- ciones sexuales fuera del contexto matrimonial constituyen un
tarias contra la fornicacin en cuanto profanacin del cuerpo, templo desorden grave. Ese juicio se fundamenta explcitamente en una ra-
del Espritu (cf. 1 Cor 6,12-20). zn antropolgica: tales relaciones son expresin de una realidad
Se aaden, adems, algunas razones de tipo antropolgico, como que no existe todava; constituyen un lenguaje sin correspondencia
pueden ser: a) La necesidad de una garanta para mantener la sinceri- objetiva en la vida de las dos personas, an no constituidas en comu-
dad y la fidelidad entre las personas que se aman, b) La relacin en- nidad definitiva (n.95).
tre el contrato conyugal y un estado de vida especialmente significa- Por otra parte, el documento se refiere tambin a otras manifesta-
tivo para la pareja, la familia y la sociedad, c) La vinculacin entre el ciones sexuales que disponen a la relacin completa sin llegar a ella.
amor conyugal y el amor y la dedicacin paternal/maternal, d) La in- Tales actuaciones son consideradas como un desorden moral objeti-
separabilidad entre el consentimiento mutuo de los que se aman y la vo (n.96), sobre todo a causa de los daos que producen con relacin
manifestacin pblica y social del mismo consentimiento. a la maduracin afectiva de las personas implicadas (n.97).
Al apelar a su significacin objetiva, repite por una parte la valo- Con relacin al anterior documento, se observa en ste un nota-
racin tradicional, pero aade, por otra, el subrayado en la verdad y ble avance en la oferta de razones antropolgicas. De hecho, se en-
el sentido ntegro de la entrega personal: cuentra en l una cierta insistencia en el amor como lenguaje; se for-
mula la distincin sexualidad/genitalidad y, en fin, se recuerda el
El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones carcter dinmico y progresivo del camino hacia la madurez y la en-
conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad, sea
cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin trega definitiva.
sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el
sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el
contexto de un amor verdadero. A esta relacin regular se le debe re- d) Instruccin Donum vitae
servar toda actuacin deliberada de la sexualidad (n.9).
Este documento, publicado por la Congregacin para la Doctrina
19
de la Fe, presenta la postura de la Iglesia sobre las nuevas tcnicas de
c) Orientaciones educativas sobre el amor humano procreacin humana asistida. Aunque su orientacin general afecte
ms directamente a las cuestiones hoy estudiadas por la Biotica, no
Situndose en una perspectiva ms claramente pedaggica, este deja de recordar la doctrina catlica sobre el nacimiento de la vida
otro documento vaticano presenta las relaciones sexuales en un con- humana:
texto de amor esponsal, sealado por la apertura de la persona, la
ayuda generosa, la dedicacin y la oblatividad (cf. 1 Cor 13,5). Tal La procreacin humana presupone la colaboracin responsable
de los esposos con el amor fecundo de Dios; el don de la vida humana
amor es evidentemente diverso del instinto, que busca la satisfaccin debe realizarse en el matrimonio mediante ios actos especficos y ex-
exclusivamente por el camino de la genitalidad (n.94). clusivos de los esposos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus per-
Se seala, adems, que las relaciones sexuales slo en el matri- sonas y en su unin 20.
monio realizan la unin de los significados unitivo y procreativo de
19
CONG PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor 20
humano (1-11-1983). CONG PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Donum vitae. Instruccin sobre el respeto
de la vida humana nacientey la dignidad de la procreacin (22-2-1987), Introd., 5,
donde se remite explcitamente a GS 50s.
236 P.II. Moral sexual especfica C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 237

Es tan slo una pincelada casi insignificante. Pero es evocada ra, sobre todo, si se considera la generacin en el contexto amplio
aqu por la importancia que este documento reviste para las cuestio- que significa la procreacin responsable de vidas autnticamente hu-
nes referidas a la procreacin humana asistida. En el marco de una manas. Pero tal razn no explica toda la realidad 24. La insistencia en
reflexin tica atenta a la dignidad de la persona los problemas rela- la finalidad procreadora no da cuenta de la moralidad o inmoralidad
tivos a la defensa de la vida humana no pueden ser desvinculados de de otras uniones para-conyugales en las que es imposible la procrea-
los problemas relativos al misterio de la sexualidad humana. cin. Por eso, es necesario considerar con ms atencin el aspecto
En numerosos documentos y alocuciones papales posteriores se unitivo de la sexualidad humana. A pesar de las apariencias, en las
alude con frecuencia al significado del amor autntico. As en la en- relaciones pre- y para-conyugales tampoco se salva la honda verdad
cclica Evangelium vtae, es presentado como don de uno mismo y de la relacin sexual:
acogida del otro, que se realiza de modo especfico en la relacin
conyugal, pero que deben ser el alma de cualquier relacin interper- Las prcticas anticonceptivas entre personas no casadas separan
sonal (EV 99) 21. completamente la significacin unitiva del sexo de su finalidad pro-
creadora; en consecuencia, no se salvaguarda la plena verdad ni la in-
tegridad del acto sexual. Por otra parte, ni siquiera la significacin
unitiva misma adquiere su plena verdad, puesto que los dos no se han
5. PARA UN JUICIO TICO entregado mutuamente por completo o al menos en el lenguaje social-
mente vlido del compromiso pblico 25.
El juicio tico sobre las relaciones sexuales prematrimoniales y
extramatrimoniales ha de tener en cuenta, por una parte, la morali- La sexualidad es, como ya se ha repetido sobradamente, el len-
dad objetiva de las mismas y, por otra, la eventual responsabilidad y guaje privilegiado de la posibilidad relacional del ser humano, abier-
culpabilidad de las personas implicadas 22. Es cierto que tal distin- to a un t, en cuanto t: es decir irreductible al mbito de las co-
cin no se encuentra suficientemente explicitada en los documentos sas y a la identidad con el yo. Este lenguaje del compromiso
mencionados, pero es necesaria en la reflexin moral ante cualquier afectivo no puede prescindir en principio de la mediacin de la cor-
comportamiento que se analice. poreidad. En su escaln ms alto, el amor humano exige la unicidad,
Antropolgicamente no tienen el mismo significado el encuentro la oblatividad, la definitividad, la publicidad, y la fecundidad, sea en
premarital y extramarital sin compromiso alguno, la relacin adulte- cuanto a la vida biolgica, sea en cuanto al sentido de la vida. Tales
rina y unas relaciones entre personas que se aman y se hallan com- cualidades se dan de forma eminente en el amor esponsal.
prometidas 23. Y el juicio tico debera aportar alguna matizacin so- La manifestacin simblico-gestual de ese grado de amor no
bre un comportamiento que, aun siendo idntico desde el punto de puede olvidar que la genitalidad es el lenguaje privilegiado de ese
vista material, encierra grandes diferencias de significado. amor, aunque no sea el lenguaje exclusivo. Y como todo lenguaje,
puede ser mentiroso o sincero. Si ese cario no existe, la rela-
cin ser siempre mentirosa y cuando dos personas han llegado a
a) Moralidad objetiva quererse de verdad, habrn descubierto con una inmensa alegra que
tienen otras mltiples formas de mantener y fomentar su comunin
A) Ante este tema, es preciso dedicar toda la importancia debi- amorosa 26.
da a la fundamentacin antropolgica del juicio moral negativo so- Aunque no es independiente de las personas implicadas en la re-
bre las relaciones sexuales pre- o extraconyugales. lacin sentimental, el amor las trasciende a ellas mismas. Las tras-
Como ya se ha dicho, la tradicin consideraba la inmoralidad de
las relaciones prematrimoniales desde la afirmacin de la finalidad 24
A. VERMEERSCH, De Castitate (Roma 1919) IIT, n.304: Catholici itaque de in-
procreadora de la sexualidad. Tal forma de razonamiento es verdade- trnseca et gravi fornicationis malitia non dubitant; in assignanda autem ratione satis
laborant, ita ut Palmieri fateatur se non abhorrere ab observatione Tamburini effica-
21
Cf. L. BEROONZONI (ed.), Sexualidad y amor. Catequesis del Papa Wojtyla so- cem rationem qua malitia ista e naturali fonte eruatur exsistere quidem, attamen
bre la teologa del cuerpo (Valencia 1982). "eam a priori nondum clare nobis esse compertam". Este texto ha sido evocado por
22
Cf. G. GATTI, Moralesessuale. Educazione dell'amore (Turn 1979) 132-135. A. KOSNIK (ed.), La sexualidad humana, o.c, 179.
25
23
Esos tres planos son distinguidos por PH. S. KEANE, Sexual Morality. A Ca- B. HARING, Libertad y fidelidad en Cristo, o.c, II, 579.
26
tholic Perspective (Nueva York 1977) 100-113. E. LPEZ AZPITARTE, Moral del amor y la sexualidad, en F. J. ELIZARI-E. L-
PEZ AZPITARTE-R. RINCN, Praxis cristiana, 2 (Madrid 1981) 424.
C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 239
238 P.II. Moral sexual especfica
La prohibicin positiva de las relaciones prematrimoniales se
ciende ontolgicamente. No puede reducirse a un fenmeno pura- debe a su desajuste significativo propio, desde el punto de vista an-
mente voluntarista. El cario ha dejado de ser un hecho privado
tropolgico. No son malas por estar prohibidas, sino que son prohi-
para convertirse en un fenmeno social y pblico por las mltiples
influencias que de l se derivan 27. bidas por no reflejar la verdad ontolgica y significativa de la rela-
cin sexual.
Por otra parte, es preciso tener en cuenta que el amor no justi-
La pastoral cristiana habr de subrayar que la misma vivencia co-
fica cualquier tipo de relacin. Lo difcil es precisamente compren-
der la identidad y el alcance de ese amor que orienta e impulsa la ac- munitaria de la fe exige por s misma la apelacin a un discernimien-
cin. Por amor no se puede dar la muerte. Y por cualquier tipo de to comunitario sobre el amor humano cuando llega a tal grado de re-
amor no se puede dar la vida a un tercero ni entregar la propia sonancia social y comunitaria.
vida. El amor ha de madurar en una relacin afectiva y en la disponi-
bilidad para un compromiso definitivo y pblico.
La donacin psico-fsica total de la relacin ntima constituye el b) Responsabilidad moral
complemento de la eleccin afectiva conyugal. Forma parte de la
realidad antropolgica del matrimonio. Pero el gesto fsico de la inti- A la hora de evaluar la responsabilidad moral de las personas im-
midad sexual, para ser verdadero exige internamente no por una plicadas en unas relaciones pre- o extramatrimoniales ser preciso
imposicin heternoma totalidad y permanencia, exclusividad y tener en cuenta la tipologa del fenmeno. Tales expresiones no son
fidelidad, socialidad y apertura a la vida. Ah radica la diferencia en- unvocas. No tenemos ante nosotros un solo tipo de unin libre,
tre ser amantes y esposos. En la primera situacin hay intimidad, sino cohabitaciones, cuyos significados individuales y sociales dis-
pero no convivencia de comunin. En la segunda, hay convivencia tan mucho de ser idnticos 30. En consecuencia, el ajuste o desajus-
de comunin ms intimidad 28 . te con los bienes-valores ideales admite una diversa consideracin
La luz de la fe confirma e ilumina estas percepciones antropol- antropolgico-social y una diferente evaluacin moral.
gicas. Por la gracia de Dios y la mediacin de la Iglesia de Jesucris- En ste, como en muchos otros casos, podra ser aplicable la ley
to, la entrega esponsal nica, pblica y definitiva se convierte en sig- de la gradualidad (cf. FC 34), que no es reducible a una graduali-
no y testimonio martyra del amor pascual del Seor. dad de la ley 31. Tanto en el campo moral como en el de la pastoral
B) Dicho esto sobre la relacin interpersonal, es preciso dedi- prematrimonial, ser necesario subrayar que la madurez de la pareja
car un momento de atencin al aspecto institucional de las relacio- se alcanza de forma progresiva y gradual. Por consiguiente, habr
nes pre-matrimoniales. que ver dnde se sitan los actos concretos y a qu actitudes ltimas
Por las mismas razones antropolgicas mencionadas, conviene responden.
insistir con fuerza en la dimensin social del amor, a pesar de su ca- Pero no basta con evaluar. Es preciso ofrecer las certezas de la
rcter ntimo y personalizado 29. No se debera entender este aspec- vida cristiana. A medio camino entre el juicio moral y la orientacin
to de la publicidad del compromiso en trminos puramente nor- pastoral, ser preciso subrayar la dimensin comunitaria de todo
mativos. Tal sociabilidad en modo alguno se debe a una
amor y del compromiso que se asume ante la comunidad. Es decir,
imposicin heternoma, voluntarista o puramente sociolgica que
determina un compromiso pblico. Es la misma verdad ltima del ser siempre necesario subrayar el ideal humano-cristiano al que la
amor la que requiere su apertura social y su celebracin pblica. persona creyente ha sido llamada. Y, al mismo tiempo, manifestar la
Cuando dos personas afirman amarse, eso significa que se han des- misericordia de Dios y la comprensin de la comunidad eclesial para
cubierto como nicas e irrepetibles, en un tiempo y un lugar concre- la deficiencia de los pasos que, en la vida compleja y conflictiva, van
tos, con unas races, un entorno, unas relaciones sociales y un pro- dando las personas concretas 32.
yecto de vida que necesariamente las trasciende y las proyecta hacia
la vida de la comunidad.
10
X. THEVENOT, Nuevas orientaciones en moral sexual: Conc 193 (1984) 477.
31
27
Ibid., 405. La gradualidad seala la diversa categora e importancia de los preceptos
28 morales [...] Se entiende especialmente por tal gradualidad la diferente aproximacin
29
W. ROMO, Las relaciones prematrimoniales..., a.c., 303.
E. LPEZ AZPITARTE, en Praxis cristiana, ibid. subjetiva a un precepto, que, por ejemplo, no se puede cumplir, pero que intenciona-
damente se mantiene en mayor o menor medida: NDMC, 301.
32
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Matrimonio y familia hoy (1979) n.90-93.
240 P.II. Moral sexual especfica C.9. Relaciones sexuales fuera del matrimonio 241

Insistir en la necesidad de un cuidadoso discernimiento no quiere A) Dios quiere la salvacin de todos. Y ofrece para ello su gra-
decir que la culpabilidad moral haya de ser minimizada. Es ms, hay cia. Dios llama al hombre y a la mujer a colaborar en las fuentes de
ocasiones en que sta aumenta y se radicaliza en relacin directa con la vida y en la organizacin de la familia humana. Desde ese punto
la superficialidad de los encuentros, la explotacin de la compae- de vista hay que subrayar tanto la clarividencia y la fuerza que el cre-
ra/compaero, la seduccin, la violencia en la imposicin de las rela- yente encuentra en la gracia de Dios, como la importancia de los me-
ciones. La culpabilidad aumenta, a fin de cuentas, en la medida que dios ascticos. Con tales ayudas, la pareja puede ir progresando en la
el significante sexual no corresponde al significado de la entrega vivencia y manifestacin de su amor, precisamente en el contexto de
amorosa. En este punto la conviccin cristiana coincide con las ob- la vocacin cristiana compartida. Sera ilusorio pensar que tal voca-
servaciones de los estudiosos: El acto sexual sin amor nunca elimi- cin al seguimiento de Cristo y la aceptacin de sus ideales es apli-
na el abismo que existe entre dos seres humanos, excepto en forma cable solamente a las exigencias de la tica socio-econmica o pol-
momentnea 33. tica, pero no a las exigencias ticas de la relacin interpersonal, que,
Por el contrario, puede haber personas que vivan una experiencia por otra parte, tambin tiene una dimensin social.
de amor nico, definitivo que no puede ser formalizado pblicamen- B) Adems, la pareja que se reconoce y confiesa como cristia-
te 34. Esas situaciones-lmite habrn de ser tratadas con la metodolo- na ha de procurar abrirse cada da ms a la comprensin del miste-
ga tradicional de la Teologa Moral Fundamental. En ella, el anlisis rio del amor esponsal, tal como nos ha sido revelado por los textos
de la eventual culpabilidad trata de tener en cuenta la claridad del co- fundamentales de nuestra fe. Ese amor est llamado a significar, en
nocimiento y la libertad de la decisin personal ante problemas que su unicidad y exclusividad, en su definitividad y oblatividad, en su
escapan a la normalidad de las situaciones 35. Aunque trate de man- comunitariedad y fecundidad, el mismo amor, crucificado y resucita-
tener una distincin clara entre el aspecto objetivo y la atencin pas- do, del Seor Jesucristo a su Iglesia y a toda la humanidad.
toral a las personas, de forma igualmente explcita se pronuncia el C) Por otra parte, en la consideracin teolgico-moral de este
prof. B. Haring: problema, as como en su tratamiento catequtico, es preciso aludir
ms explcitamente a la experiencia de una verdadera comunidad
En mi opinin, es importante mantener la doctrina tradicional y cristiana. En efecto, el cuestionamiento de la licitud o ilicitud de las
la disciplina de la Iglesia en favor de la plena veracidad del acto se- relaciones sexuales no institucionalizadas se manifiesta con especial
xual. Al mismo tiempo, debemos preocuparnos seriamente por la si-
tuacin pastoral de los jvenes que, presas de la influencia del am- agudeza en una pareja que no ha tenido la oportunidad de descubrir
biente y de una educacin deficiente en moral sexual, son incapaces su puesto y responsabilidad en el seno de la comunidad cristiana. A
de mantenerfielmentesu intencin de abstenerse de relaciones se- esas personas les resultar muy difcil comprender el papel que la
xuales hasta que se hayan casado 36. misma comunidad ha de tener en el discernimiento del camino del
amor que la pareja ha emprendido. La comunidad, por su parte, no
deber limitarse a condenar esta situacin irregular, si previamen-
te no se ha preocupado de articular una adecuada y seria preparacin
CONCLUSIN al compromiso matrimonial37.
D) Es preciso, en fin, repensar el mismo significado del sacra-
La visin de este problema humano de la eventualidad de unas mento del matrimonio. No es que el sacramento legitime un deter-
relaciones sexuales fuera o antes de la institucin matrimonial puede minado uso de la sexualidad. Es que slo un amor nico, definitivo,
y debe ser iluminada por la fe cristiana. Hay en ella una especfica fiel, fecundo y pblico puede convertirse en sacramento, es decir
confesin de Dios, de Cristo, de la Iglesia y del sacramento que no en signo visible y efectivo del amor de Jesucristo. Los cristianos sa-
puede limitarse al mbito epistemolgico, sino que ha de iluminar
tambin esta problemtica moral concreta. 37
Vanse las orientaciones ofrecidas en la exhortacin pontificia Familiaris
33
consortio 66 sobre la preparacin al matrimonio. Tambin la encclica Evangelium
E. FROMM, El arte de amar, o.c, 24. vitae (n.88) ha insistido en la importancia de los consultorios matrimoniales y fami- ^
34
35
G. DAVANZO Sessualit umana e etica dell'amore, o.c, 95. liares, cuya accin de consulta y prevencin, desarrollada a la luz de una antropo- tOfJfe
Cf. M. VIDAL, Moral de actitudes II/2. Moral del Amor y de la Sexualidad logia coherente con la visin cristiana de la persona, de la pareja y de la sexualidad, '
(Madrid 81991) 435-440. constituye un servicio precioso para profundizar en el sentido del amor y de la vida y ___.
36
B. HARING, Libertad y fidelidad en Cristo, o.c, II, 580. para sostener y acompaar cada familia en su misin como santuario de la vida. t jX EC

v*.
242 P.II. Moral sexual especfica

ben y profesan que ya no se trata de una experiencia ntima e indivi-


dual. Ni tampoco de una decisin compartida por los que se aman. El
gesto se trasciende sacramentalmente a s mismo.
El acto sacramental inscribe en el tiempo del ser humano y, en CAPTULO X
consecuencia, de la pareja que se ama un antes y un despus. El
consentimiento matrimonial, ligado a la libertad del hombre y de la
PROCREACIN RESPONSABLE
mujer, expresa, a travs de la palabra y del cuerpo, el carcter irre-
versible del compromiso humano y divino en el sacramento. BIBLIOGRAFA
Los esposos creyentes aceptan la palabra creadora y santifcado- ANGELINI, G., Ilfiglio, una benedizione, un compito (Miln 1992); CON-
ra de Dios. Aceptan a Dios como el Seor que marca el tempo de su GRS INT. DE LA FAMILLE, Mthode naturelle pour la rgulation des naissan-
amor y de los signos que lo hacen manifiesto. Aceptan al Seor Jesu- ces, 2 vols. (Pars 1984); FERNNDEZ, A., Teologa Moral, o.c., II, 529-558;
cristo como invitado a sus bodas y consujeto de todas sus decisiones: HORTELANO, A., Problemas actuales de Moral, o.c, II, 611-655; LAWLER,
tambin las relativas a las magnficas responsabilidades frente al R.-BOYLE, J. M.-MAY, W. E., tica sexual..., o.c, 253-311; LPEZ AZPI-
amor y a la vida. TARTE, E., tica de la sexualidad y del matrimonio, o.c, 327-379; MAT-
THEEUWS, A., Unin y procreacin. Evolucin de la doctrina de los fines del
matrimonio (Madrid 1990); MURARO, G., Procreacin responsable, en
NDTM, 1500-1517; ROBERTS, TH. D., El control de natalidad (Madrid
1966); VALSECCHI, A., Regulacin de los nacimientos (Salamanca 1970);
Vico PEINADO, J., Liberacin sexual y tica cristiana, o.c, 299-346; VIDAL,
M., Moral de actitudes, o.c, II/2, 562-584; ZALBA, M., La regulacin de la
natalidad (Madrid 1968).

La procreacin humana es hoy uno de esos terrenos en los que la


reflexin tica se encuentra con unos avances tcnicos que resulta-
ban insospechables hasta hace poco tiempo. Durante toda la historia
de la especie humana, en efecto, el surgir de la vida pareca estar re-
servado bien a los designios de las divinidades o bien al azar. No es
extrao que los seres humanos tratasen de conformar su voluntad al
dictado de otra voluntad superior, que pareca sealar no slo el n-
mero de hijos adecuado a cada pareja sino tambin el tiempo de su
nacimiento.
Sin embargo, la conciencia de la responsabilidad humana sobre
su propio dinamismo biolgico y sobre la procreacin no ha dejado
de ir en aumento '. En nuestros das, los hombres y mujeres han des-
cubierto que, al igual que otros campos de la existencia, tambin el
de la fecundidad y la reproduccin est colocado bajo su directa res-
ponsabilidad.
Pero han descubierto igualmente que el nacimiento es un aconte-
cimiento que no slo interesa a los padres, sino tambin a toda la fa-
milia humana, como ha puesto de relieve la Conferencia Internacio-
nal sobre Poblacin y Desarrollo, celebrada en El Cairo 2.
1
J. T. NOONAN, Contraception..., o.c; J. M. RJDDLE, Contraception and Abor-
tionfrom the Ancient World to the Renaissance (Cambridge, MA-Londres 1992).
2
NACIONES UNIDAS, Conferencia Internacional de El Cairo sobre Poblacin y
244 P.II. Moral sexual especfica
CIO. Procreacin responsable 245
He ah el marco general en el que se desarrollan los cambios en
el planteamiento del juicio tico sobre la procreacin responsable y habra de ser considerado como una prctica contra la naturaleza.
el control de los nacimientos. Tngase presente que Santo Toms dice lacnicamente que el uso de
brebajes para obtener la esterilidad es un pecado grave... y contra la
naturaleza, puesto que incluso los animales buscan tener descen-
1. VISIN TRADICIONAL dencia 6.
Las suspicacias contra el control de los nacimientos vienen de le-
jos. El ideal estoico de la sexualidad excluye la bsqueda inmode-
No podemos detenernos aqu a explicar el sentido que la fecundi- rada del placer, incluso en el matrimonio. Esta visin de las cosas
dad y la procreacin tenan en la cultura reflejada en las pginas de habra de influir directamente en los pensadores cristianos, como ve-
la Biblia, tema al que ya hemos dedicado nuestra atencin en otros mos en los apologetas. As en San Justino cuando afirma: Nosotros
lugares 3. o nos casamos desde el principio por el solo fin de la generacin de
Para solucionar los problemas que la procreacin responsable los hijos, o, de renunciar al matrimonio, permanecemos absoluta-
plantea a la reflexin y a la actuacin moral de los cristianos no ser mente castos 7. Y as tambin en Atengoras: Como tengamos,
de gran utilidad la apelacin a la sola letra de la Escritura, si no se pues, esperanza de la vida eterna, despreciamos las cosas de la pre-
tiene en cuenta su espritu. La revelacin bblica puede slo aportar sente y aun los placeres del alma, teniendo cada uno de nosotros por
orientaciones generales sobre el amor de la pareja, el servicio a la mujer la que tom conforme a las leyes que por nosotros han sido es-
vida y el amor de los padres hacia los hijos y de stos hacia sus pro- tablecidas, y sta con miras a la procreacin de los hijos 8. l mis-
genitores. La misma apelacin a Dios como Seor de la vida ha de mo utiliza la imagen del labrador que siembra la semilla, imagen que
ser evocada teniendo en cuenta las mediaciones sociales y persona- se encontraba ya en Filn 9.
les en las que se revela la voluntad de Dios en cada hogar concreto 4.
Pero s podemos afirmar que, desde la antigedad cristiana, se ha
transmitido la doctrina de que la vida conyugal, en cuanto a sus ma-
nifestaciones sexuales se refiere, se justifica precisamente por estar b) Presupuestos teolgicos
al servicio de la procreacin. La planificacin de los nacimientos,
adems de ser difcil tcnicamente, no era justificable moralmente. En primer lugar, es preciso recordar que la vida es para los cris-
tianos un don de Dios. En una homila sobre la carta a los Romanos,
San Juan Crisstomo denuncia violentamente la prctica del aborto y
de la anticoncepcin en cuanto que son un rechazo de ese don de
a) Presupuestos filosficos Dios 10.
Para San Agustn, la relacin sexual, incluso dentro del matrimo-
Impedir los nacimientos pareca antinatural. A lo largo de la nio, est aquejada por un vicio fundamental que la hace mala en s
historia el concepto de naturaleza se ha usado en muy diversas misma. El motivo es fundamentalmente la pasin que parece envol-
acepciones 5. En este contexto, significa con frecuencia el orden que ver a esa manifestacin y que priva al ser humano de la racionalidad
es comn a los hombres con los animales. En unos y otros, la sexua- y libertad que configuran y definen su humanidad. Slo el fin de la
lidad se ordena primariamente, es decir naturalmente,\a la pro- generacin, querido y ordenado por Dios, puede excusar de pecado
creacin. En consecuencia, el ejercicio de la sexualidad que excluye- grave a la relacin conyugal. En consecuencia, si tal finalidad queda-
ra la procreacin, estara anulando el fin natural de la7 misma y ra suprimida voluntariamente, se perdera la condicin nica que
legitimaba esa relacin: Una cosa es no unirse sino con la sola vo-
Desarrollo (Madrid 1995); cf. E. CHIAVACCI-M. LIVI BACCI, Etica e riproduzione. Un luntad de engendrar, cosa que no tiene culpa, y otra apetecer en la
telogo e un demgrafo a confronto (Florencia 1995).
3
J. R. FLECHA, Nacimientos de los hijos. Algunos aspectos ticos, en D. Bo-
ROBIO (ed.), Nacimiento de los hijos y familia (Salamanca 1991) 72-78.
4 6
P. REMY, Le rapport l'criture en morale matrimoniale: Le Supplment In libros Sententiarum, 4, 31, 2,3.
7
161 (1987) 63-72. SAN JUSTINO, Apologa, I, 29: PG 6,374.
5 8
Cf. R. PANIKKAR, El concepto de naturaleza. Anlisis histrico y metafsico de ATENGORAS, Legatio pro christianis, 33: PG 6,966s.
9
un concepto (Madrid 1971). Cf. J. T. NOONAN, Contraception..., o.c, 46-49, 76-81.
10
Vase en PG 60,626-627.
CAO. Procreacin responsable 247
246 P.II. Moral sexual especfica
sabe, los clculos de Malthus no coinciden con la realidad actual,
unin, naturalmente con el propio cnyuge, el placer, cosa que tiene que presenta una notable disminucin de la natalidad.
una culpa venial n .
En consecuencia, la moral tradicional considera la procreacin Por otra parte, los cambios de una sociedad agraria a otra indus-
como el fin primario de la sexualidad, mientras que la ayuda mutua, trial y postindustrial, junto al trabajo de la mujer fuera del hogar (LE
es decir, el aspecto comunicativo o unitivo, es considerado como el 19), han convertido en problemtico cada nuevo embarazo.
fin secundario. El primero le es comn al hombre y a los animales. Adems, el nacimiento de los hijos es considerado hoy como el
De ah que se considere como primario, universal y comn a la natu- resultado de una decisin conyugal ms que como fruto del azar. Por
raleza viviente animal, es decir natural y por tanto imprescindible. primera vez en la historia, el nacimiento de los hijos puede pasar a
El aspecto unitivo, en cambio, parece privativo de la especie huma- ser entendido en clave de responsabilidad humana.
na, y por tanto, es considerado como algo sobreaadido y, en conse-
cuencia, no necesario. El uso de la genitalidad tendra como fin la
conservacin de todo el gnero humano, como afirmaba explcita- b) Razones filosficas
mente Santo Toms 12.
Sin embargo, se imponen dos observaciones. En primer lugar, al La filosofa tradicional formulaba su juicio sobre el nacimiento
calificar el aspecto unitivo como fin secundario, se mantiene siem- en el contexto del respeto a la naturaleza humana. Pero en los lti-
pre que se trata de un fin esencial, es decir, perteneciente a la mos tiempos el nfasis sobre la naturaleza ha pasado a situarse sobre
esencia del acto conyugal. Adems, es claro que la procreacin, por la persona.
ms que sea comn al hombre y a los animales, no tiene la misma es- Por otra parte, el descubrimiento de un poder tcnico suscita al
pecificidad en ambos casos. En el ser humano lo biolgico es direc- menos la pregunta por la legitimidad del deber tico correspondien-
tamente e irrenunciablemente personal. te. El hombre de hoy considera que si se puede manipular el tiempo
y las condiciones del nacimiento humano, posiblemente sea lcito in-
tentar tal manipulacin en determinadas situaciones.
2. DATOS PARA UN NUEVO PLANTEAMIENTO En ese caso las preguntas ticas ya no se refieren tanto a la facti-
cidad y posibilidad cuanto a la determinacin de las circunstancias y
En nuestros tiempos nos encontramos no slo algunos medios los criterios que justifican tal intervencin. sas son precisamente
tcnicos que facilitan el control de la generacin sino tambin una las cuestiones ms importantes implicadas en este tema.
nueva comprensin antropolgica y social del nacimiento. Pero el
descubrimiento de un significado diverso ha trado consigo la con-
ciencia de una diversa responsabilidad tica. Y esto, por muchas ra- 3. DOCTRINA DE LA IGLESIA
zones, de las cuales baste aqu enunciar algunas.
El problema del control de los nacimientos comenz a plantearse
ya en el primer tercio del siglo xx. La Iglesia catlica, al igual que
a) Razones sociolgicas otras confesiones cristianas, no ha dejado de prestarle una continua
atencin. Aqu solamente es posible sealar algunos de los momen-
Recordemos en primer lugar la preocupacin moderna por el cre- tos ms significativos de sus pronunciamientos.
cimiento demogrfico de la humanidad, ya expresada por Thomas
Malthus: La poblacin, si no se pone obstculos a su crecimiento,
aumenta en progresin geomtrica, en tanto que los alimentos nece-
sarios al hombre lo hacen en progresin aritmtica 13. Como se a) Po XI

11
En la encclica Casti connubii (31-12-1930) recuerda Po XI que
SAN AGUSTN, De nupt. et concup., I, 15: PL 44,423; CSEL 42,229; Obras el acto conyugal est destinado por su ntima naturaleza a la genera-
completas, XXXV (BAC, 1984) 269.
12
STh 2-2, 153, 2.3; 154, lis. Cf. I. JESSIMAN, St. Thomas Aquinas and Pro-
creation: Catholic Medical Quarterly 36 (1985) 35-43. donde aade que no sabemos de ningn Estado en el que la fuerza de crecimiento
13
TH. R. MALTHUS, Primer ensayo sobre la poblacin, II (Barcelona 1985) 29, de la poblacin haya podido ejercerse con absoluta libertad.
248 PII Moral sexual especifica C 10 Procreacin responsable 249

cin de los hijos Siguiendo la doctrina tradicional, concluye que De ah se ha deducido la conclusin de la licitud del recurso a los
los que en el ejercicio del mismo lo destituyen adrede de su natura- perodos infecundos de la mujer como un medio natural de control
leza y virtud, obran contra la naturaleza y cometen una accin torpe de la natalidad 16
e intrnsecamente deshonesta
La encclica apela a la doctrina cristiana enseada desde el prin-
cipio y transmitida sin interrupcin, y afirma que cualquier uso del b) De Po XII a Juan XXIII
matrimonio, en cuyo ejercicio el acto por industria de los hombres,
queda destituido de su natural virtud procreativa, infringe la ley de
Dios y de la naturaleza, y los que tal cometen se mancillan con man- A) En ese contexto se sita Po XII, en su Discurso a las co-
cha de culpa grave (DH 3717) l4 madronas (29-10-1951) All se pregunta si la disponibilidad a la
Esta frase habr de ser recogida una y otra vez en los documentos maternidad es conciliable con el recurso a los perodos agensicos,
posteriores de la Iglesia relativos a este tema, que la modifican signi- que parece expresin de una voluntad contraria a tal disponibilidad
ficativamente (HV 11, FC 29) En su primera parte, se califica la ac- La respuesta obedece a una cuidadosa matizacin de las intenciones
cin objetiva como mala, basndose en el principio de la observan- Si la practica de aquella teora no quiere significar otra cosa sino
cia de la normativa de la naturaleza En el argumento se insina la que los cnyuges pueden hacer uso de su derecho matrimonial tam-
tradicional presentacin de la procreacin como fin primario de la bin en los das de esterilidad natural, nada hay que oponer a ello, con
relacin sexual y, por otra parte, se identifica la ley de Dios con la esto, en efecto, aquellos no impiden ni prejuzgan en modo alguno la
ley de la naturaleza consumacin del acto natural y sus ulteriores consecuencias naturales
La segunda parte de la frase se refiere a la responsabilidad perso- [ ] Si en cambio se permite el acto conyugal exclusivamente en
aquellos das, entonces la conducta de los esposos debe ser examina-
nal y a la culpabilidad de los esposos Evidentemente, tal califica- da mas atentamente (21)
cin depende de la intencin y otras circunstancias, como reconoce-
ra la tradicional doctrina sobre las llamadas fuentes de la moralidad Distingue tambin el Papa entre la eventual exclusin del dere-
Es imposible determinar a priori la culpabilidad del agente moral, a cho o bien del uso del acto conyugal en los das fecundos De esa
menos que en la primera parte de la frase se trate ya de encuadrar de diferente situacin se deriva tambin un diferente juicio sobre la in-
tal forma el caso concreto que se presuma la malicia y la mala in- validez o ilicitud del matrimonio. El texto del discurso apela igual-
tencin donde se habla de la industria de los hombres 15. mente a los motivos morales que habran de resultar suficientes para
Por otra parte, la encclica reconoce y compadece las causas por la emisin de un juicio moral positivo El solo hecho de que los
las que los esposos tratan de controlar o limitar los nacimientos En cnyuges no ataquen a la naturaleza del acto y de que aun estn
atencin a los fines secundarios del matrimonio, reconoce la enc- prontos a aceptar y educar al hijo que, no obstante sus precauciones,
clica que no obran contra el orden de la naturaleza los esposos que viniese a la luz, no bastara por s solo para garantizar la rectitud
hacen uso de su derecho siguiendo la recta razn natural, aunque por de la intencin y la moralidad irreprensible de los motivos mis-
ciertas causas naturales, ya de tiempo, ya de otros defectos, no se mos (23). El discurso apela a la doctrina tradicional para recordar
siga de ello el nacimiento de un nuevo viviente, con tal de que que- que es propio del estado matrimonial proveer a la conservacin del
den a salvo la naturaleza intrnseca del acto y su subordinacin al gnero humano De ah se deduce la conclusin tica, en torno a la
fin primario. \ cual gira todo el discurso
Por lo tanto, abrazar el estado matrimonial, usar continuamente
de la facultad que le es propia y slo en l es lcita, y por otra parte,
sustraerse siempre y deliberadamente, sin un grave motivo, a su deber
14
Pfo XI, Casti connubu Ecclesia catholica [ ] promulgat quemlibet matn- primario, seria pecar contra el sentido mismo de la vida conyu-
monn usum, m quo exercendo, actus, de industria hominum, naturah sua vitae pro- gal (24)
creandae vi destituatur, Dei et naturae legem infhngere, et eos, qui tale quid commi-
sennt, gravis noxae labe commaculan
15 16
No faltan quienes traducen la expresin de industria hominum por mali- El papa Po XII interpreta en ese sentido este paso de la CC Alocucin Le VII
ciosamente La traduccin de D Ruiz Bueno menciona expresamente la mancha Congres al VII Congreso Internacional de Hematologa (12-9 1958)
de culpa grave (DzH 2240)
250 P.II. Moral sexual especfica C. 10. Procreacin responsable 251

Sin embargo, admite Po XII que de esta prestacin positiva En el n. 48 la constitucin pastoral recoge la doctrina tradicio-
obligatoria pueden eximir, incluso por largo tiempo y hasta por la nal sobre la ordenacin del amor y de la vida conyugal a la procrea-
duracin entera del matrimonio, serios motivos, como los que no ra- cin y educacin de la prole:
ras veces existen en la llamada indicacin mdica, eugensica, eco- Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor
nmica y social... (25) 17. conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la
Fue aqulla una alocucin muy matizada, que valora los motivos educacin de la prole, con las que se cien como su propia corona
personales de los cnyuges a la hora de decidir el nmero de hijos y (GS 48) 18.
los tiempos en que han de nacer.
El n. 49 afirma que el acto conyugal significa y favorece el
B) En una perspectiva social se sita la encclica Mater et Ma- don recproco de los esposos. Como se puede observar, la expresin
gistra de Juan XXIII (15-5-1961). En ella se dedica un amplio apar- respeta los trminos teolgicos para sugerir una especie de sa-
tado al desnivel entre el aumento de poblacin y el de los medios de cramentalidad antropolgico-cristiana aplicable al mismo acto
subsistencia (n. 185-199). En ese contexto, denuncia las tentaciones
conyugal.
de la poltica antinatalista (n. 187) y aun la manipulacin de los da-
tos (n. 188), que se estaban llevando a cabo en aquel momento. El n. 50 establece una definicin del matrimonio como co-
munidad de vida conyugal y de amor procreador que estaba llama-
Anticipndose a los tiempos, la encclica reivindica para la pro- da a desempear un importante papel en la teologa familiar del pos-
creacin humana una dignidad que no permite el uso de tcnicas ge- concilio. Pero, por otra parte, subraya la ordenacin del matrimonio
nticas que podran ser lcitamente aplicables a las plantas o a los tanto a la procreacin como a la educacin integral de los hijos.
animales (193: DH 3953). Y apela, por fin, al sentido de responsa-
bilidad humana, tanto a la hora de la constitucin de la familia El n. 51 valora la facultad procreadora humana por encima de
como de la procreacin y la educacin de los hijos (195). la propiedad reproductiva animal: La ndole sexual del hombre y la
facultad generativa humana superan admirablemente lo que de esto
existe en los grados inferiores de vida (GS 51) 19.
El texto apunta, adems, a un posible conflicto de valores en la
c) Concilio Vaticano II. Constitucin pastoral Gaudium vida matrimonial. Reconoce, en efecto, que a veces puede existir una
et spes (1965) colisin entre el valor de la fecundidad y el de la intimidad. Entre las
soluciones inmorales para solucionar tal conflicto, se condena el
La Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy, al aborto y el infanticidio. Sin embargo, el Concilio no se limita a la
abordar la responsabilidad del hombre ante la vida familiar, no po- respuesta negativa. A la hora de esbozar una respuesta positiva, ape-
da silenciar este tema. Es necesario leer cuidadosamente los nme- la a la responsabilidad de los esposos. sta ha de basarse tanto en
ros 47-52 con el fin de observar el marco antropolgico-teolgico la sincera intencin y apreciacin de los motivos cuanto en criterios
en el que se incluyen sus anotaciones morales. Sus palabras sobre el objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, cri-
crecimiento demogrfico incluyen una crtica proftica tanto de los terios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la
medios cuanto de las actitudes profundas que dificultan la apertura a humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero.
la vida: 7 Como se ve, el problema quedaba planteado adecuadamente,
pero la respuesta no pudo ser lo suficientemente explcita. La falta
... El amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el
egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por de una reflexin profunda sobre el tema, la urgencia para culminar
otra parte, la actual situacin econmica, socio-psicolgica y civil los trabajos sobre la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mun-
son origen de fuertes perturbaciones para la familia. En determinadas do de hoy, la misma necesidad de concluir el Concilio indujeron a
regiones del universo, finalmente, se observan con preocupacin los
problemas nacidos del incremento demogrfico. Todo lo cual suscita 18
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza
angustia en las conciencias... (GS 47). a la procreacin y educacin de la prole (GS 50: ver todo el nmero 50 a la luz de lo
dicho sobre el amor en el n. 49).
19
17
Po XII, Cuestiones morales de la vida matrimonial, en Coleccin de Enc- F. GIL HELLN, Constitutionis Pastoralis Gaudium et Spes Synopsis Histrica.
clicas y Documentos Pontificios (Madrid 1955) 1007-1021. De dignitate Matrimonii et Familiae fovenda (Valencia 1982).
252 PII Moral sexual especifica C 10 Procreacin responsable 253

Pablo VI a retirar el tema de la discusin pblica en el aula conciliar es analizado en sus caractersticas ontolgicas, como humano y hu-
con el deseo de que el tema fuese estudiado en profundidad 20 manizador, total, fiel, exclusivo y fecundo (n 9)