Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas Seminario de Investigacin Acadmica EPE

Modelo de Tarea Acadmica 2 (TA2)

Pregunta de investigacin: Cul es el grado de influencia de la religin catlica en los derechos

reproductivos en el Per en los ltimos veinte aos?

Puntaje Puntaje
Partes Criterios de calificacin
mximo obtenido
Se presenta todo el cuerpo del Estado de la Cuestin.
Se desarrollan de manera sistemtica y organizada las ideas
planteadas por los autores que respondan a la pregunta de
investigacin.
Cuerpo 14
Los alumnos explican, analizan, sintetizan y comparan la
informacin cada vez que es pertinente.
Se hace un uso adecuado de citas directas e indirectas para
exponer las respuestas de las fuentes consultadas.
Las fuentes son pertinentes para responder a la pregunta de
investigacin.
Bibliografa Todas las fuentes utilizadas en el texto se enlistan. Adems las 6
fuentes se presentan de acuerdo con las normas del sistema
funcional de referencias.
Formatos generales: mrgenes, ttulo, interlineados, orden
Normas y alfabtico en la bibliografa, paginacin, justificacin del texto, (3)
Formatos hoja de criterios.
Incurre en errores en la construccin de oraciones simples, al
punto que obstaculiza la comprensin. Emplea algunos elementos
Competencia Se restar
lingsticos que revelan informalidad. No utiliza elementos de un punto
lxico- por cada
cohesin (referentes y conectores lgicos). cinco
gramatical, errores, (3)
No utiliza el punto y seguido, o lo utiliza de manera inadecuada. hasta un
puntuacin y mximo
No usa correctamente las comas. La puntuacin obstruye la de tres
ortografa puntos.
comprensin del prrafo.
Incurre en errores de ortografa.
Si el trabajo carece de honestidad en el manejo de la informacin,
Manejo de la
se aplica la sancin correspondiente segn el Reglamento de (20)
informacin
Disciplina.

TOTAL 20

El profesor del curso establecer una metodologa de coevaluacin. La nota de TA2 que se
Coevaluacin asigne a cada alumno ser resultado del promedio de la calificacin obtenida en la
coevaluacin y la nota de este trabajo.

-1-
 Estado de la cuestin acerca del grado de influencia de la religin catlica en los derechos
reproductivos en el Per en los ltimos veinte aos

En las dos ltimas dcada se han generado muchas preguntas con respecto a la actitud de la Iglesia
catlica frente al aborto. Una autora que sustenta la postura oficial catlica, desde el mbito de la
teologa, es Clara Donadt. Segn ella, en la Biblia se pueden encontrar palabras que dan a conocer la
voluntad de Dios con respecto al aborto, y que son la base del compromiso de la Iglesia con este
hecho. Sobre la base de esas doctrinas, la Iglesia ha condenado al aborto por considerar que es un
homicidio directo de una persona inocente. As lo seala en la siguiente cita:

La Iglesia catlica siempre ha condenado el aborto por tratarse del homicidio directo de una
persona inocente. Durante la Edad Media algunos telogos crean que el alma era infundida
cierto tiempo despus de la concepcin. Esta creencia, ya obsoleta, fue producto de la
influencia de algunos filsofos paganos antiguos. Las personas que presentan este falso
argumento utilizan estos hechos para hacerle creer a la gente que la Iglesia dud de la
humanidad del ser humano antes de nacer y que por lo tanto su doctrina no es
segura.(Donadt 2013:1)

La autora enfatiza la idea de que las crticas que se hacen a la postura de la Iglesia tienen que ver con
algunos argumentos que la Iglesia ha dejado atrs por obsoletas; es por ello que considera que
recurrir a estos argumentos es una falacia que motiva a muchas personas a tener ideas y conceptos
errneos sobre los fundamentos de la Iglesia en contra del aborto.

Desde una perspectiva muy distinta, Guillermo Nugent nos dice que en el Per, la relacin entre la
Iglesia catlica y el Estado peruano ha sido similar a otros lugares del continente, con una negativa
tajante sobre derechos sexuales y reproductivos. Esto sucede porque la Iglesia catlica se considera
la nica religin pblica tanto para el Estado peruano como para otros estados de Amrica Latina,
pero el error de la Iglesia es olvidar que gran parte de la poblacin peruana es laica o que ha optado
por pertenecer a otra religin distinta. En opinin de Nugent, la Iglesia catlica tambin se equivoca
al oponerse a que el Estado acte con plena autonoma en la formacin de la poblacin en lo que se
refiere a los derechos sexuales y reproductivos de los seres humanos. En este sentido, la Iglesia
muestra una postura rgida y poco tolerante al tema de derechos reproductivos:

La postura de la Iglesia catlica en materia de derechos sexuales y reproductivos cada vez

tiene menos que ver con el sentido comn prevaleciente en las sociedades de poblacin con
una tradicin catlica. Cul es el objeto entonces de posturas no slo conservadoras sino
carentes del ms elemental sentido de realidad? La respuesta es que bsicamente estamos
ante un despliegue de fuerza poltica para negociar nuevas formas de reconocimiento
poltico al Vaticano en el mundo post-guerra fra. (Nugent 2004: 108)

Para el autor, la Iglesia catlica tiene la misma forma de pensar desde hace muchos aos atrs y no
tiene en cuenta la realidad; por ello gran parte de la poblacin no acata lo que dice. Lo que debera

-2-
hacer la Iglesia es mostrarse ms tolerante a temas como los derechos sexuales y reproductivos
debera tomar en cuenta la opinin de lo que dice el resto de la poblacin.

El supuesto bsico en esta actitud del catolicismo romano es asumir que es indispensable
para la subsistencia religiosa el contar con un sujeto estatal centralizador, de ah que la
lealtad al Vaticano en la actualidad se haya convertido en el principal artculo de fe. Algo ms
bien sorprendente en un mundo donde a todo nivel, las instancias locales adquieren un
mayor reconocimiento e importancia como contraparte de los procesos globalizadores.
(Nugent 2004: 109).

Si bien es cierto que gran parte de la poblacin sigue siendo creyente, un sector significativo ha
dejado el catolicismo o se ha vuelto laico porque no est de acuerdo con lo que hace la Iglesia
Catlica, de manera que se encuentra fuera del mbito de influencia de esta institucin.

Para Edgar Gonzlez Ruiz, los debates entre el Estado peruano y la Iglesia catlica sobre los
derechos reproductivos son un asunto de nunca acabar, ya que no se llega a una conciliacin por
ambas partes. Para la Iglesia Catlica, el Estado desea tomar decisiones que vayan en contra de los
principios de la Iglesia . Para eso el Estado se retrae al momento de distribuir anticoncepcin oral, lo
cual genera otro tema delicado como la discriminacin.

La negacin del Estado a la distribucin gratuita de la anticoncepcin oral de emergencia,

luego de reuniones entre autoridades gubernamentales y jerarcas catlicos revela que el
Per no es un Estado laico. Asimismo, la decisin de que este anticonceptivo de emergencia
solo se encuentre a la venta en farmacias profundiza un sistema de discriminacin entre
mujeres pobres y no pobres. (Gonzlez Ruiz 2012: 11)

Si bien la distribucin de estos anticonceptivos va en contra de la posicin de la Iglesia catlica, el

Estado tendra que tener en claro que su funcin es ofrecer a los ciudadanos los recursos necesarios
para proteger su salud sexual y reproductiva. Sin embargo esto se complica porque se vincula con un
tema que hasta el da de hoy sigue generando debate en el Per: el aborto. En la actualidad, son
muchas las mujeres que acuden a sitios clandestinos para interrumpir su embarazo poniendo en
riesgo su vida, especialmente en el caso de las mujeres de bajos recursos econmicos:

Esta exclusin tambin se evidencia con la penalizacin del aborto en el pas. Ante un
embarazo no deseado muchas mujeres pobres enfrentarn su interrupcin en condiciones
clandestinas e insalubres, situacin que coloca en grave riesgo sus vidas. Esto no sucede con
las mujeres que no son pobres.(Gonzlez Ruiz 2012: 11)

Se puede afirmar, tomando en cuenta lo dicho por el autor, que son las mujeres pobres las que ms
se arriesgan a acudir a sitios clandestinos e insalubres con la finalidad de interrumpir su embarazo. Es
por ello que propone lo siguiente:

-3-
 Ante esta situacin, cada vez ms en el Per surge la necesidad de establecer un Estado
laico. Es decir, un Estado que responda al inters pblico, que muchas veces puede ser
distinto a las creencias personales de las y los funcionarios del gobierno. Las autoridades
tienen que diferenciar entre fe y ciudadana, y tienen que promover polticas basadas en los
derechos humanos y no en sus propias creencias religiosas. As, el Estado fortalecer la
democracia, garantizar la libertad de conciencia, promover el pluralismo y la diferencia no
significar desigualdad.(Gonzlez Ruiz 2012: 11)

Un Estado laico, no solo en lo formal sino tambin en la prctica, permitira hoy en da que
diferenciar entre los principios de la Iglesia catlica y las obligaciones estatales. Para Gonzlez Ruiz,
la realidad supera los principios de la doctrina catlica, es por ello que desde hace algunos aos el
Estado peruano viene llevando a cabo pequeas modificaciones legales referidas al tema del aborto:

El 3 de octubre del 2002, el pleno del congreso peruano aprob un cambio al artculo
segundo de la constitucin, para establecer que est prohibido el aborto, salvo la excepcin
permitida por la ley. (Gonzlez Ruiz 2005: 30)

Estos pequeos cambios resultan para el autor significativos pues revelan cierta voluntad en el
Estado de actuar a pesar de la inconformidad manifestada por las autoridades de la Iglesia catlica
frente a polticas de este tipo. Segn Jaris Mujica, la influencia que tienen los conservadores en el
tema de los derechos reproductivos en el Per es fuerte en la actualidad, ya que a pesar de que este
grupo defiende ideas muy conservadoras ha sido capaz de adaptarse a los cambios polticos, sociales
y tecnolgicos, de manera que seguir manteniendo autoridad e influencia en diferentes temas
sociales:

En este periodo de cambios polticos y econmicos los grupos conservadores han tenido que
transformarse. Pensar en una sociedad de aristcratas no resulta una idea que sea aceptada
por la mayor parte de la poblacin. ().Por esta razn los conservadores han tenido que,
estratgicamente, reordenar sus discursos. (Mujica 2007:4)

Los conservadores han optado por manejar frente a la sociedad la idea de que la buscan hacer es
defender la vida, alejando la atencin de una visin de la democracia entendida como el derecho a la
libertad de accin, a la toma de decisiones del sujeto sobre s, a una vida que es naturalizada por sus
discursos y sacralizada de un modo tan radical, que la vida misma deja de pertenecerle al sujeto y
debe ser regulada por otras instancias1. Del mismo modo los conservadores opinan que nuestra vida
le pertenece a Dios, por lo que no tenemos la obligacin de decidir qu hacer con nuestra vida y
cuerpo, ya que hay una autoridad superior encargada de esa toma de decisiones:

La cuestin, as, es que la vida est encarnada en el cuerpo, pero es tan sagrada que no le
pertenece al propio individuo y son los conservadores los que decidirn qu es lo que puede
o no puede hacer uno con su propio cuerpo. ()Dicen los conservadores que esto es natural.

1
Cfr. Mujica 2007: 5

-4-
 Entonces, aquel que no siga las reglas sobre la vida-cuerpo-sagrado, ser un anormal e ir
contra natura. La vida entonces es tan sagrada que, por ejemplo, no se debe utilizar
mtodos anticonceptivos (porque uno no puede decidir sobre s).(Mujica 2007:6)

Se sabe que a travs del tiempo el grupo de los conservadores han obtenido un gran desarrollo, esto
gracias a la relacin que tienen con poderosas redes dedicados a los mismos intereses. Mujica
menciona que para entender esta red, esta capacidad de asociacin y concertacin, hay que
entender tambin las caractersticas de las agrupaciones conservadoras ms importantes2, como
CEPROFARENA3 y PRI4:

Desde hace unos pocos aos, los grupos conservadores peruanos han declarado
pblicamente su reunin y su capacidad de concertacin. En el ao 2005 durante el II
Congreso Internacional Pro-Vida organizado por Ceprofarena, se hace patente la
Declaracin de Lima. En esta se sealaba abiertamente la concertacin entre los grupos
conservadores.(Mujica 2007:11)

En opinin del autor, la influencia que han logrado conseguir los conservadores es ms poderosa de
lo que se suele imaginar, ya que han logrado adaptarse al nuevo entorno y formaron alianzas con
agrupaciones que manejan las mismas ideas, de esta manera desean incurrir en la sociedad teniendo
la mayor aceptacin en cuanto al tema de los derechos reproductivos.

Otro autor que se ocupa de estos temas es Martn Ballero. Para l, en el Estado peruano aes muy
fuerte la influencia que pueda tener la Iglesia catlica en cuanto a sus principios religiosos, ya que a
pesar de que la Iglesia no sea un centro formal con poder que pueda decretar leyes o mandatos, el
Estado suele apelar a la moral y valores catlicos para hacer frente a diferentes temas sociales:

En el mbito del catolicismo, la prctica de valores se asocia a la normativa del buen

catlico, orientando as el comportamiento de quienes se definen como catlicos o
catlicas. En suma, los valores se convierten en pautas, en una base desde la que el
catolicismo orienta la vida de las personas, determinando y legitimando patrones de
conducta.(Ballero 2011:39)

En el caso peruano, la Iglesia catlica ha tenido una marcada posicin conservadora en cuanto a
temas sociales como los siguientes: la familia, heterosexualidad y derechos reproductivos, cabe
mencionar que estos criterios manejados desde pocas de colonias han sido aplicados en la vida de
cada catlico, imponiendo los criterios manejados por la Iglesia referentes a estos temas sociales,
mencionado en la siguiente cita:

2
Cfr. Mujica 2007: 13
3
Centro de Promocin Familiar y de Regulacin de la Natalidad
4
Population Research Institute

-5-
 La Iglesia catlica frente a todo este proceso articul una serie de pronunciamientos tanto
de la jerarqua como de polticos comprometidos con el catolicismo conservador, vinculados
con la familia, la sexualidad y la reproduccin.(Ballero 2011:27)

A pesar de que la Iglesia impone un conjunto de principios a sus creyentes, estos pueden considerar
otros principios cuando se enfrentan a situaciones que ponen en riesgo su derecho a la salud o
cuando se trata de la prevencin de enfermedades. De esta manera los creyentes pueden asumir una
actitud ms flexible frente al cumplimiento de los mandatos de la Iglesia :

() en esta figura las percepciones sobre la moral sexual catlica aparece en un plano
diferente al control eclesistico, o al menos aparece en un plano ms flexible en donde las
personas pueden asumir sus decisiones y mecanismos de accin, sin que ello signifique
perder la fe o las creencias religiosas que demarcan el catolicismo. (Ballero 2011:56)

Es as que a pesar de que la Iglesia siga teniendo una voz influyente en temas sociales, hoy en da
son muchos los creyentes que toman sus decisiones a partir de criterios no religiosos.

Martn Jaime, en un estudio hecho a partir de una encuesta aplicada a la poblacin limea sobre su
percepcin acerca de la relacin entre religin y poltica, afirma que un primer aspecto general sobre
el que se debe reflexionar es cmo la conformacin de un quehacer poltico tolerante, inclusivo y
libertario ha sido uno de los mayores retos de la sociedad peruana:

"La autntica libertad no existe sin la verdad, y por lo tanto, obliga a quien representa a la
voluntad popular a "no favorecer con el voto a la realizacin de un programa poltico o la
aprobacin de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los
fundamentos de la fe y la moral, todo ello basado en "una conciencia cristiana bien
formada" (Jaime 2009: 15)

Para el autor, la encuesta refleja el reconocimiento de un sector significativo de la poblacin peruana

hacia los lderes religiosos, en tanto personas formadas en valores, de las que se presume que llevan
una vida sana y sin negligencias, y que pueden ser consideradas un verdadero ejemplo para la
sociedad. Una valoracin distinta se tiene de los lderes polticos, se cree que no existen principios
ticos que guen su conducta, se lamenta la corrupcin y la falta de inters por el destino del pas.

En opinin de Gonzalo Gianella, en el Per el vnculo entre la Iglesia catlica y el Estado peruano ha
sido siempre muy intenso. Esta relacin, cuyo horizonte poltico se encuentra en la imposicin en el
mbito pblico del discurso religioso de carcter privado, ha estado presente sobre todo en los
pases latinoamericanos, desde su fundacin hasta la actualidad. Este fenmeno no slo se refiere al
reconocimiento formal de un tipo de relacin entre el gobierno, el estado y la jerarqua eclesistica,
sino en especial, al vnculo entre el discurso eclesistico y las personas dentro de su vida cotidiana.5

5
Cfr. Gianella 2014:85

-6-
Un hecho que puede servir de ejemplo de este vnculo y que traspas las fronteras del Per fue el
caso de las esterilizaciones forzadas realizadas durante el gobierno de Alberto Fujimori Fujimori.
Segn Gianella, el gobierno peruano actu en acuerdo con la Iglesia Catlica, lo cual se constata en
el testimonio de los mdicos involucrados en esas esterilizaciones:

En ambas ocasiones ni yo, ni los mdicos residentes hicimos objecin alguna. Tampoco
recuerdo denuncias ni quejas luego de la operacin, ni algn catlico (muy probablemente la
mayora de miembros del equipo) indignado por el irnico comentario sobre las autoridades
de la Iglesia . Lo que s puedo recordar es que el medico asistente fue el mismo en ambas
oportunidades (Gianella 2014:85)

El autor comenta tambin que las vctimas de las esterilizaciones forzadas no solo no han podido
encontrar justicia penal, luego de casi dos dcadas de producidos los hechos, sino que tampoco han
podido encontrar justicia social, expresada en acompaamiento, solidaridad y reconocimiento del
drama vivido por mujeres en su mayora pobres y provenientes de zonas rurales. Esto se puede
constatar en el relato de una de las personas afectadas:

Era una campaa por dos das y dice viernes haba como noventas personas en el hospital, y
en la cama tambin metan para abajo y para arriba, boca abajo boca arriba, porque no
alcanzaban las camas seorita, y nosotros hemos ido el da sbado ya, pero tambin nos puso
de dos en dos todava. Si, a varones cinco le han hecho ese da, cinco personas varones (y los
dems mujeres) mujeres seorita, mujeres eran y una seora de Pichiurara se iba escapar
Despus todas las seoras de la cama del cuarto que estaba yo estaban llorando y le ponan
ampolla, ampolla, ampolla, a cada uno nos pona, y una obstetra de Huanta dijo. ahora
aunque sea como cuyes son, ahora no van a tener hijos diciendo se rea todava de
nosotros. (Gianella 2014:54)

A partir de lo anterior, se puede decir que la Iglesia catlica nunca puso objecin alguna en que se
realizaran estas intervenciones quirrgicas. A pesar que la Iglesia no tuvo un papel directo en las
intervenciones, el autor considera que esta institucin promovi estas prcticas porque las preferan
a la posibilidad de utilizar mtodos anticonceptivos.

BIBLIOGRAFIA

BALLERO, Martn Jaime (2011) Sexualidad, religin y estado: percepciones de catlicos y catlicas.
Lima: Catlicas por el derecho a decidir (Consulta: 11 de junio de 2015)
(http://www.cddperu.org/sites/default/files/Sexualidad,%20religi%C3%B3n%20y%20estado_%20CD
D.pdf)

GIANELLA, Gonzalo (2014) Los mdicos peruanos y las esterilizaciones forzadas: la historia an no
termina, pp. 73-92. En: Balln, Alejandra (Comp.) Memorias del caso peruano de esterilizacin
forzada. Lima: Biblioteca Nacional del Per, Fondo Editorial. (Consulta: 11 de junio de
2015)(http://bvirtual.bnp.gob.pe/bnp/faces/pdf/esterilizacionforzada/index.html#89/z)

-7-
JAIME, Martn (2009) Escenarios polticos y religiosos en Lima: Hacia una poltica laica de la
ciudadana y los derechos humanos?, pp. 6-16. En: Barrientos, Diana; Bazn, Diana y Jaime, Martn
(eds.) (2009) Iglesia s, tolerancia, sexualidad y reproduccin: resultados de una encuesta en Lima.
Lima: Libertades Laicas Per. (Consulta: 11 de junio de
2015)(https://rolandoperez.files.wordpress.com/2010/06/sondeo-de-opinion-sobre-Iglesia s-
tolerancia-sexualidad-y-reporduccion-en-lima.pdf)

DONADT, Clara (2013) Aborto: Qu dice la Iglesia ? (consulta: 14 de mayo de 2015)

(http://www.Iglesia .org/santos/item/326-aborto-%C2%BFqu%C3%A9-dice-la-Iglesia ).

GONZLEZ RUIZ, Edgar (2005) Cruces y sombras: perfiles del conservadurismo en Amrica Latina.
Lima: PROMSEX. (Consulta: 11 de junio de 2015)
(http://issuu.com/promsex/docs/cruces_y_sombras/63?e=3608092/4614526)

MUJICA, Jaris (2007) Los grupos conservadores en el Per. Lima: PROMSEX. (Consulta: 11 de junio de
2015) (http://issuu.com/promsex/docs/losgruposconservadoresenelperu/1?e=3608092/4613934)

NUGENT, Guillermo (2004) De la sociedad domstica a la sociedad civil: una narracin de la situacin
de los derechos sexuales y reproductivos en el Per, pp.105-124. En: Dides, Claudia (Ed.) Dilogos
Sur-Sur Sobre Religin, Derechos y Salud Sexual y Reproductiva: los casos de Argentina, Colombia,
Chile y Per. (Consulta: 11 de junio de 2015)
(http://www.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/48947.pdf)

-8-