"A MAONARIA ENTREABERTA"

de Lus Nandin de Carvalho - GRO MESTRE

Quando um maon usa ritualmente da palavra, em Loja, em sesso

ritual, f-lo a Bem da Ordem. Isto , o maon nunca se exprime por uma
motivao pessoal e egostica, antes deve sempre preocupar-se e
identificar-se com a organizao inicitica que a Maonaria,
assumindo pois uma postura altrusta e filantrpica.

Por natureza, o maon pois solidrio na sua espiritualidade, o que

resulta da sublimao da sua dimenso meramente terrena e
materialista.

esta atitude que alguns cnicos chamaram j de "insanidade

manica", conceito anti-manico, porque anti-institucional, e que
pretende ridicularizar os valores manicos, considerando-os s prprios
de insanos.

Tambm na vida profana, isto no seu quotidiano cvico, o maon deve

actuar de acordo com as suas responsabilidades prprias, isto a bem da
Ordem, o que significa nada fazer que ponha em causa a sua
respeitabilidade e dignidade de instituio milenria, por via da
conteno e da discrio. E por outro lado, pela via activa, tudo deve
fazer para que os ideais universais dos valores da Paz, da Harmonia,
solidariedade, fraternidade e tolerncia, sejam efectivamente difundidos,
aceites e praticados pelo maior nmero de pessoas, sejam ou no crentes
no Grande Arquitecto do Universo.

Quer isto dizer, que no se pode ser maon sem se respeitar a ordem
democrtica e da moral vigente, que alis devem estar em consonncia
nas sociedades civilizadas contemporneas. Um maon que no se
identifique nesses termos com a sociedade em que se integra, dificilmente
poder ser manter a sua condio de Maon, porquanto nenhum
legtimo dever profano deve estar em contradio com o juramento
manico.

O maon contemporneo deve pois actuar de acordo com uma cultura

manica espiritualista consequente, isto , que compatibilize os valores
humanistas universais, com os valores espirituais universais. Numa
sntese, o maon deve ter os ps na terra, a cabea no cu, e o corao
com o do dos outros...
O que significa que o maon deve sempre procurar superar as suas
limitaes, auto aperfeioar-se na busca de ser melhor do que ,
especialmente em relao aos outros, qual bom samaritano.
Correlativamente, cabe Maonaria proporcionar-lhe as condies
objectivas para que tal lhe seja possvel.

Esta postura a exigida aos maons regulares, tambm ditos tradicionais

ou de via sagrada, aqueles que trabalham nas suas Lojas sob invocao
de Deus, Grande Arquitecto do Universo, sobre o livro sagrado, o
esquadro e o compasso.

Quanto aos outros, ditos maons irregulares, ou liberais, ou de via

substituda, que se renem segundo a aparncia dos mesmos ritos,
decoraes e ideais, j dispensam a via espiritual, e trabalham sobre a
Constituio de Andersen, a do Pas da sua nacionalidade, enfim sobre a
prpria declarao Universal dos Direitos do Homem, e sem
necessariamente invocarem Deus, o Grande Arquitecto do Universo.

Isto : uns, os regulares, partem de um pressuposto que o da crena no

Criador, os outros partem do postulado da liberdade de crena ou no no
Criador, uns e outros, sem se remeterem a uma posio contemplativa,
buscam o seu prprio aperfeioamento, "no faas aos outros aquilo que
no gostavas que te fizessem", mas com efeitos diversos ao nvel de
interveno na sociedade.

De facto, enquanto os regulares se situam no plano do sagrado, os outros

colocam-se no campo do laicicismo, e consequentemente envolvem-se
mais directamente na vida profana que procuram aperfeioar, seno
mesmo transformar.

Para um maon "regular" a sociedade s ser mais perfeita se isso

decorrer do processo de aperfeioamento individual, de cada um,
enquanto para um maon "irregular", o essencial ser ele o agente da
transformao da sociedade. Isto , passa o maon em vez de ser o
destinatrio das suas reflexes e conscincia, para procurar o auto
aperfeioamento, a considerar-se o agente de transformao e da
perfeio da sociedade.

Bem se compreende que esta atitude possa gerar desde logo, a quebra de
harmonia entre os maons. Ultrapassada a intimidade de cada um, em
que s cada qual juiz de si prprio, e de acordo com os parmetros da
sua autodefinio, sendo portanto responsvel pela sua prpria
conscincia, os maons irregulares confrontam-se exteriormente sobre
as vrias actividades que podero contribuir para transformao e
aperfeioamento da sociedade...e estas sero tantas quantas as
percepes do que a perfeio da sociedade.

Uma outra questo que pode lanar alguma confuso quanto ao termo
maon, para alm da referida distino entre maons regulares e
irregulares, na terminologia mais amplamente consagrada, a
possibilidade de existirem maons que trabalham regularmente mas em
situao institucional de irregularidade, e a de maons
institucionalmente irregulares, mas que trabalhem regularmente nos
seus templos e Lojas.

De facto, para se ser maon no basta uma auto proclamao.

necessrio que "os seus irmos o reconheam como tal", isto ,
essencial que se tenha sido iniciado, por outros maons, cumprido com
as suas obrigaes de maon, esotricas, simblicas e incluindo as
materiais, e que se integre numa Loja, integrada regulamentarmente
numa Grande Loja ou num Grande Oriente, devidamente consagrados,
consoante as terminologias tradicionais.

Ora, desde logo se pode vislumbrar a possibilidade de maons integrados

numa Grande Loja ou um Grande Oriente irregular (nomeadamente por
no ter sido regularmente constitudo, respeitar globalmente a crena em
Deus, Grande Arquitecto do Universo, nem obedecer a outros
landmarks), praticarem numa determinada Loja uma actividade em tudo
igual aos que actuam numa Loja regular, integrada numa Grande Loja
ou Grande Oriente Regular.

Todavia tal no basta, e uma prtica manica, s se pode admitir como

regular, se reconhecida como tal, por quem de direito, ou seja, por uma
Grande Loja, ou Grande Oriente regularmente constitudo e em
regularidade de funcionamento.

Aos que se consideram maons regulares, para que efectivamente o

sejam, necessrio serem reconhecidos como tal, indispensvel que tal
estatuto lhes seja reconhecido. De facto o reconhecimento essencial
para atestar um dos requisitos fundamentais e integradores da
regularidade, que o da legitimidade da transmisso da prpria
regularidade. S assim se constitui legitimamente a regularidade.

Um pouco semelhana do prprio processo de reconhecimento da

independncia dos Estados, em que no basta a proclamao unilateral
de independncia, crucial que a comunidade internacional a
reconhea, e depois, para se ser verdadeiramente membro de pleno
direito da comunidade internacional, ou de comunidades regionais
(como os Estados membros da Unio Europeia), ainda necessrio o
respeito da legalidade universal, que tem como referncia a declarao
universal dos direitos do homem.

Um maon que respeite as regras da regularidade, tem pois de respeitar

as suas regras essenciais: Os landmarks, as constituies, os
regulamentos, a regularidade da transmisso manica, enfim o prprio
cumprimento das leis civis. Um maon que portanto seja irregular
quanto sua filiao numa Grande Loja ou Grande Oriente irregular,
no pode ser considerado regular pela comunidade manica regular...
no pode pois aceder a sesses rituais regulares. S o poder fazer se, e
quando por um processo dito de regularizao, deixar a sua obedincia
irregular e for recebido como regular por uma obedincia manica com
estas caractersticas.

E quanto ao inverso? Um maon inciado regularmente, a trabalhar

regularmente, integrado numa Grande Loja ou num Grande Oriente que
perdeu o seu reconhecimento como regular pela comunidade manica
universal? A resposta simples... passa a ser includo na irregularidade.
Este s tem tambm uma soluo sua disposio, se no quiser
permanecer na irregularidade e afastado do convvio manico regular
universal: ingressar numa obedincia manica reconhecida como
regular.

Caso ainda diverso e que no merece comentrio, o dos profanos e ,ou,

ex-maons que se integram na anti-maonaria, quer contra a maonaria
regular, quer contra a maonaria irregular, desrespeitando a leis civis, e
quanto aos primeiros os seus valores espirituais, e quanto aos segundos o
seus valores humansticos. Os anti-maons esto fora da maonaria.

No se trata de um jogo de palavras. essencial e constitutivo da

regularidade manica o seu reconhecimento. No pode haver
maonaria regular ao arrepio dos landmarks, com violao da
constituio de uma obedincia, dos seus regulamentos, com violao
das leis civis, com a prtica de crimes assim considerados pela sociedade
profana democrtica. A comunidade manica internacional condena e
denuncia estas situaes, que merecem denncia pblica de todos os
maons e homens de boa vontade.

Resta acrescentar, que no existe possibilidade de um movimento que se

pretenda espiritualista, esotrico, simblico, inicitico e universalista se
desenvolver contra as prprias leis democrticas de um Estado de
Direito, que se integre na comunidade internacional democrtica.
A Maonaria laica, humanista mas materialista, profana porque no
sagrada, resvala com grande facilidade em dois dos mais temveis desvios
que podem fazer perigar a excelncia da ideia e filosofia manicas: a
politizao e o negocismo.

De facto, grande a tentao da opo pela via poltica directa, como

suporte e instrumento directo da aco manica, para se implantar na
sociedade ideias e ideais de liberdade, justia social, igualdade,
solidariedade... s que ao faz-lo, faz-se perigar inexoravelmente a paz, a
harmonia, a tolerncia... a via manica torna-se pois irregular, na
medida em que as lojas deixam logo de ser os locais de serena elevao
espiritual, para passarem ao lado do esoterismo inicitico e simblico
que as caracterizam na sua pureza, para se assumiram como mais um
local a profanar pelo imediatismo da gesto poltica dos interesses
materiais.

Alm da politizao, o outro risco o negocismo, a pretexto da

solidariedade a estabelecer com os irmos mais necessitados, ou para
viabilizar ideais de solidariedade para com terceiros, ou mesmo para
fortalecer financeiramente a instituio manica. O afastamento das
preocupaes de elevao espiritual cedo cedem passo ao "primum
vivere, deinde philosophare..." Daqui tentao do materialismo do
"vale tudo" um pequeno passo.

Dir-se- que a maonaria regular sofre tambm destas duas tentaes.

Decerto que sim, mas em menor grau, porque de tal modo infringiria um
dos seus landmarks e consequentemente, arriscaria a perder a sua
prpria natureza. A maonaria regular, que no pode por definio ser
poltica, sofre antes, e mais gravemente de um potencial risco de desvio,
que o de se transformar em seita, pelo sectarismo messinico, ou
pseudo esotrico de que os seus adeptos possam ser levados a
reclamarem-se como iluminados.

De facto alguns, seduzidos pela aparncia temporal do poder espiritual,

enveredam por caminhos insondveis de mistrio, lado a lado com
formulas de cultos iluminados de ilusionismo, cartomancia, bruxaria,
satanismo, e seus similares de magia negra. Esto a um passo de
enveredarem por seitas, naturalmente anti-manicas.

Cabe recordar o conceito de seita como foi definido recentemente pelo

Parlamento francs , e que identifica "grupos que visam, mediante
manobras de desestabilizao psicolgica, obter a adeso incondicional
dos adeptos, a diminuio do seu esprito crtico, a ruptura com as
referncias comummente aceites (ticas, cientificas, cvicas,
educacionais)...estes grupos utilizam coberturas filosficas, religiosas ou
teraputicas para dissimular os objectivos de poder, submisso e
explorao dos adeptos".

Neste conceito de seitas, aparecem como elementos caracterizadores e

indiciadores da existncia da marginalidade do grupo, os atentados ou
ameaas integridade fsica... o discurso com caractersticas anti-
sociais... perturbaes da ordem pblica... tentativas de infiltrao dos
poderes pblicos... etc.

Nada disto tem a ver com maonaria, nem com religio. Exemplos de
seita anti manica temos historicamente em Itlia a loja P2
(propaganda due). Desde logo anti manica, porque secreta, porque no
realizando iniciaes, por ausncia completa de observncia dos
landmarks, por no reunir regularmente, no cumprir com constituies
ou regulamentos manicos, por ter objectivos materialistas e ilegais.

Os maons regulares devem reunir-se em lojas regulares, exclusivamente

masculinas, que esto congregadas institucionalmente em Grandes
Lojas, ou mesmo Grandes Orientes que globalmente trabalham glria
do Grande Arquitecto do Universo. No possvel entender-se na
Maonaria Universal a existncia de Lojas regulares que o no sejam
pela legitimao da transmisso da regularidade, e acrescente-se, pela
manuteno, dos "standars" dessa regularidade, fixados nos
"landmarks".

Para os regulares tambm no pois possvel a existncia de lojas

regulares autnomas - estas sero lojas selvagens, no reconhecidas pela
comunidade manica universal. Mas tambm no possvel, existirem
dentro da mesma Grande Loja ou Grande Oriente, se pretender obter o
reconhecimento internacional, lojas a funcionarem regularmente de
acordo com a Tradio, e lojas irregulares a funcionarem liberalmente,
isto sem aceitao unnime do landmark da crena no Grande
Arquitecto do Universo.

Neste quadro o que possvel ento?

Os maons regulares consideram que a Maonaria, como substantivo, s

pode ter uma acepo que a do sentido de uma organizao masculina,
inicitica desta e simblica. No se reclamam do exclusivismo esotrico
nem do exclusivismo inicitico que reconhecem poder existir em outras
organizaes. De facto, o termo maonaria como adjectivo, tem sido
usado para qualificar outras organizaes de base humanista e que
pretendem por uma via inicitica substituda (no a sagrada),
desenvolver igualmente a filosofia de fraternidade, igualdade e liberdade,
valores cvicos essenciais ao pleno desenvolvimento dos valores
espirituais da Maonaria, como o caso, entre outros dos Rosa Cruzes.

Deste modo, no possvel a cooperao ritual, em loja, ou mesmo em

Grande Loja, entre maons regulares e irregulares, ou entre maons
regulares e quaisquer outro grupo de iniciados, no maons, ou mesmo
mulheres que se reclamem da Maonaria.

Mas no deixa de ser possvel a colaborao em iniciativas de carcter

profano em que maons regulares, e outros homens e mulheres de bem,
pretendam desenvolver iniciativas que visem proporcionar sociedade
uma divulgao de valores que sejam universais, como a Paz, a
Harmonia, a Solidariedade, a Fraternidade e a Tolerncia.

De facto algo de essencial aproxima todos os que se reclamam da

Maonaria: as preocupaes humanistas, e o envolvimento em aces
humanitrias. Uns os regulares, porque crentes em Deus, Grande
Arquitecto do Universo so espiritualmente humanistas, outros porque
irregulares, e laicos, cientes na natureza do Homem, so igualmente
humanistas. Por via espiritual ou existencialista, aceitam todos o
Humanismo.

A cooperao dos maons com outras entidades, parte porm de

pressupostos mnimos que so essenciais, e at to naturais em
conscincias civicamente bem formadas que quase seria desnecessrio
referi-lo. De facto, no h nenhum projecto no mundo cvico ou profano,
que possa envolver maons, se no for compaginvel com o respeito pela
legalidade e liberdade democrticas. Nem se concebe que pudesse ser de
outro modo.

Por isso, um dos pontos porventura mais salientes da crise que alguns
dos ex-maons regulares em Portugal ocasionaram publicamente, em
finais de 1996, e que se auto excluram da maonaria regular, a partir do
dia 7 de Dezembro, com a usurpao das instalaes de Cascais da
obedincia inicitica - Grande Loja Regular de Portugal - e depois, pela
tentativa de domnio dos altos graus manicos, o da sua ausncia de
cultura democrtica, moral e manica.

As autoridades manicas internacionais ou estrangeiras depositrias

das tradies inciticas da maonaria regular j tomaram alis, posio
iniludvel. Seja ao nvel das Grandes Lojas, seja ao nvel dos sistemas dos
Altos Graus, em especial do Arco Real, dos Grandes Priorados, e dos
Supremos Conselhos do grau 33 : - Em Portugal, s existe uma Grande
Loja Regular legtima, e que se insere na associao sem fins lucrativos
denominada Grande Loja Legal de Portugal/GLRP.

A prpria opinio pblica, que condenou aqueles actos, surpreendeu-se,

e com razo, com o facto de tal ter podido ocorrer desencadeado por
quem se dizia maon, e sempre publicamente se tinha apresentado como
tal!

Quer com isso dizer-se, que muitos dos que se lanaram na aventura
anti-manica da "casa do sino", como ficou a ser conhecida a
instalao administrativa da Grande Loja Regular de Portugal, em
Cascais, se esqueceram, ou nunca tinham interiorizado os ensinamentos
que deveriam ter recebido na sua iniciao, e posteriormente com o
simbolismo das demais subidas de grau, ou, ainda mais grave, na
ascenso nos altos graus, ditos de perfeio.

Ou seja, aqueles ex-maons, ou pior, anti-maons, que so hoje,

violaram a importncia dos seus juramentos, e com isso tornaram-se
perjuros; renegaram a sua condio de maons, e auto-excluiram-se da
maonaria regular e universal.

Uns intencionalmente, e perseguindo projectos de poder pessoal s

possveis pela prfida violao da lei civil, da moral social e da tradio
manica; outros, que os acompanharam, fizeram-no, uns, por
ingenuidade ou falta de preparao manica, outros ainda porque no
eram livres, e dependentes de salrios, de relaes familiares, e de
empregos, no puderam libertar-se do jugo dos seus amos e senhores, ou,
na melhor das hipteses de relaes de amizade possessivas.

Esqueceram-se, que mais valia ter a garganta cortada, no simbolismo

expressivo de um dos juramentos manicos, do que faltar aos sos
propsitos de escolher os caminhos da virtude, de praticar o bem, assim,
resvalaram nos caminhos do vcio, ou seja decidiram praticar o mal.

Esqueceram-se, que no prprio catecismo de muitos ritos manicos, se

exemplifica, para alm do simbolismo: - mais grave ainda do que ter a
garganta cortada, ficar a ser considerado como perjuro, e passar a ser
conhecido entre os maons de todo o mundo, como homem indigno, sem
palavra e sem honra...

Mas para tanto preciso que se tenha honra. Que se seja livre, e de bons
costumes...
Ora a questo essencial da cultura manica, comea por se colocar
desde logo no momento da iniciao: - S homens livres e de bons
costumes podem ser iniciados, e desde que sejam crentes, em Deus,
Grande Arquitecto do Universo. No se trata de frases feitas para recitar
como ladainhas, mas antes de conceitos que s fazem verdadeiro sentido
se interiorizados, apreendidos, e assim sentidos na profundidade de um
compromisso solene e sagrado, porque sob a sua honra, e sobre o livro
sagrado.

O que quer dizer livre? De maior idade? Auto-suficiente

economicamente? No dependente de vcios que condicionem ou at
anulem a nossa vontade? E de bons costumes? Que quer dizer? Que no
se achem condenados pela sociedade civil, quer dizer apenas uma
conformidade formal com a moral social dominante e vigente? Ou, antes
ter o significado de bons costumes no sentido do respeito dos
elementares deveres contidos na declarao universal dos direitos do
homem?

Estas questes cruciais deveriam ser sopesadas aquando cada um que

deseje ingressar na Maonaria, se decide preencher o formulrio de
pedido de admisso. Por isso mesmo, h que favorecer a uma maior
abertura ao mundo profano, e divulgao contida, daquilo que se pode
entreabrir da Maonaria... para que se saiba ao que se vai, pelo menos
quanto a requisitos mnimos. E para que a sociedade no tenha, por
receio ao secretismo do desconhecido, o impulso de o combater e de
condenar.

Alis, o verdadeiro segredo manico consiste na percepo interior da

conscincia do processo inicitico. por isso e por natureza
intransmissvel, por qualquer outro que no seja o prprio, e mesmo
assim, se encontrar palavras com que se possa exprimir de forma
inteligvel para quem no tiver sido, por sua vez, tambm iniciado.

No h revelao de segredo manico por divulgao de quaisquer

fotografias, frases, e at mesmo gestos que carecem de significado para
quem no foi inciado. Se de outro modo houvesse entendimento possvel,
todos os segredos da maonaria estariam j revelados nos mais de 90.000
livros recenseados, que foram publicados sobre o tema, dos vrios filmes
e vdeos editados pelas Grandes Lojas Regulares, incluindo a Grande
Loja Unida de Inglaterra, e das milhares de pginas que se encontram
na Internet, quer assumidas oficialmente por vrias obedincias
manicas, quer pelas pginas pessoais de vrios internautas maons.
No sejamos hipcritas...
Hoje, a Maonaria no se pode contentar em promover a iniciao
daqueles que lhe batem porta fascinados pelo sobrenatural do
secretismo do mistrio, pela enganosa ambio de negociatas
mirabolantes s reservadas aos eleitos das suas imaginaes, pelo pseudo
poder oculto do domnio de coisas e de outros. No e no.

A Maonaria deve sim, ser uma resposta e uma via inicitica e redentora
para aqueles que procuram um auxilio solidrio no despertar e formar
da suas conscincias. Dos que pretendem ascender a um saber milenrio
e inicitico, que acreditam e querem continuar a acreditar no Criador, na
Paz, na Harmonia, na Solidariedade, na Fraternidade e na Tolerncia de
todos os homens.

A Maonaria deve ser uma escola de escol, de virtudes, uma

oportunidade de auto aperfeioamento fraterno e universalista, para
quem a procura, um caminho consequente de sublimao e de superao
de limitaes.

Para tanto, preciso maturidade de idade e de conscincia, preciso que

se tenha uma percepo espiritualista da condio humana derivada da
crena no Grande Arquitecto do Universo, preciso enfim, ter-se j uma
conscincia suficientemente evoluda que permita a cada um dos maons
contribuir para que o profano iniciado se integre perfeitamente no
caminho manico, que consiga sublimar os seus objectivos meramente
materialistas, para se colocar numa posio ou patamar de
espiritualidade actuante.

Caso no se atinja essa dimenso, estaro sempre os maons dominados

pelas suas paixes visando objectivos materiais sem projeco
espiritual... sero perfeccionistas do ritual, sero grandes doadores para
obras de caridade, sero impecveis nos seus atavios, medalhas, cordes
e condecoraes, mas pouco tero contribudo para o verdadeiro
despertar das suas conscincias, ou das dos outros. Pouco podero
contribuir, se a to pouco se limitarem, a favorecer que a sociedade
venha a ser de facto melhor.

Para se chegar a um tal nvel, necessrio que tenhamos a viso das trs
idades que todos atravessamos: a do Pai ou da dependncia, a do Eu, ou
egocntrica, e a do Ns ou da solidariedade.

Isto , o ser humano quando nasce, e quantas vezes at morrer, nunca

passa da fase inicial de dependncia ou subordinao, primeiro dos pais
ou do pai, depois dos professores ou tutores, depois dos amigos, dos
patres, dos leaders, enfim de quem no o permite ser livre por si
prprio.

Outros h, que ultrapassam esta fase, entram na do Eu, egocntrica e

competitiva, normalmente com aspectos estimulantes de realizao
pessoal e profissional em funo de metas materiais, atingindo quantas
vezes os chamados padres de sucesso e de convergncia europeus, de
felicidade e qualidade de vida, mas quantas vezes espezinhando os que
encontram no seu caminho.

No so todos, aqueles que conseguem ascender terceira fase, a do

Ns. A da solidariedade, que pressupe responsabilidade social,
sublimao de interesses materiais, conciliao entre objectivos
individuais legtimos, e objectivos de interesse colectivo. Na fase do Ns,
a espiritualidade consequente, actuante, e no apenas um rictos
exterior para salvar aparncias, ou apaziguar temores do desconhecido.

O momento da iniciao deveria ser, para aqueles que ainda no

atingiram o terceiro degrau das suas vidas, o primeiro degrau de subida
a esse nvel de conscincia, o verdadeiro primeiro dia do resto da suas
vidas... A iniciao deveria ser sempre uma porta, um porta mais larga,
com mais luz para o Ns, para conscincia dos valores universais e
espirituais milenrios, que a Maonaria regular representa.

A partir daqui, abre-se ao maon regular, um caminho... ele aprender a

comunicar pela palavra, e desde logo pelo juramento; ele aprofundar a
capacidade de comunicar pelo gesto, e desde logo pelo colocar-se
ordem de aprendiz; enfim ele conseguir com a ajuda dos seus irmos
aprender a comunicar pela mente, desde logo, pela primeira vez que se
encontre numa cadeia de unio.

Assim, ascender triplamente, oralmente, gestualmente e mentalmente, a

uma nova forma de conhecimento, de si prprio, e dos outros, que como
ele iniciados, passar a reconhecer e a tratar por Irmos.

Se aqueles, que estiveram com a Grande Loja Regular at aos infaustos

acontecimentos de 7 de Dezembro e depois a decidiram abandonar,
tivessem mais cultura manica, se estivessem todos na fase do Ns, se
tivessem ultrapassado as fases do Pai, e do egocentrismo do Eu, se j
soubessem comunicar no s pela palavra, pelo gesto, mas tambm pela
mente, no teriam afrontado a Maonaria como o fizeram.

No teriam eles sido, sim como foram, as vtimas da sua insacivel sanha
anti espiritual, porque deixaram prevalecer as suas mesquinhas
motivaes profanas de interesses de poder material, sobre a
responsabilidade do dever manico, que no compreenderam, que
renegaram e que abandonaram.

Durante a crise alis, verificou-se a simpatia seno mesmo a adeso aos

valores da maonaria universal pela reaco positiva de vrios sectores
da sociedade civil, e por uma opinio pblica mais conhecedora dos
fenmenos iniciticos. Cedo se compreendeu, pela exposio
comunicao social, que o conflito tinha por gnese a purificao da
Maonaria regular, de desvios que a viciavam, contrariando a sua
abertura legtima ao mundo profano.

Os ex-maons, que pelo uso da fora e da mentira, violaram a lei civil e a

tradio manica cometeram em auto-autpsia, um autntico suicdio
manico.

Ficou pois, finalmente claro depois da crise da maonaria regular, quem

ficou do lado da legalidade, da moralidade, da regularidade. Enfim,
quem Maon...

Hoje, sem qualquer dvida, a nvel nacional ou internacional, a

Maonaria regular e universal est representada em Portugal pela
Grande Loja Regular de Portugal, designao da assembleia geral da
associao cultural sem fins lucrativos, constituda notarialmente
segundo a lei portuguesa, sob a denominao de Grande Loja Legal de
Portugal/GLRP.

A Grande Loja, que prosseguiu sem solues de descontinuidade a sua

actividade, congrega mltiplas lojas em todo o Pas, e mantem relaes
fraternas com a larga maioria das obedincias manicas estrangeiras
que integram a maonaria universal, e continua a sua actividade ritual e
espiritual, como dos landmarks, no respeito das leis democrticas
portuguesas, das suas autoridades legtimas, da moral social, e da
Tradio ancestral manica universal.

A Maonaria regular tem em Portugal, como tem em todo o mundo, um

amplo horizonte de servios a prestar sociedade em que se insere, e
Humanidade em geral, pois os maons, na vida profana, e pelo seu
exemplo, devem constituir valores seguros de referncia.

Devem os maons envolver-se individualmente, que no em nome da

Maonaria, em projectos sociais, culturais, cientficos, econmicos e de
solidariedade que sob o ngulo da responsabilidade e exigncias de
profissionalismo e justia social contribuam para o avano espiritual da
sociedade.

A Sociedade, a Humanidade, s progride se conseguirem condies

generalizadas de Paz, de Harmonia, de Fraternidade, de Solidariedade e
de Tolerncia entre aqueles que partilhem destes valores. As sociedades e
a Humanidade sero tanto mais justas quanto menos excludos sociais
houver... s que a excluso e a marginalidade social no afecta s os
pobres de bens materiais, afecta, e de que maneira, os pobres de esprito.

Cabe em geral aos homens de boa vontade, e em especial aos maons

regulares, entre outros inciados, tudo fazerem para que o advento do III
milnio represente um efectivo progresso para a condio humana, para
que cada vez haja menos excludos de um processo de espiritualidade
ascendente compreenso do nosso destino crptico.

Apela-se pois a todos os que lerem estas linhas, Homens de Boa Vontade,
e Meus Irmos:

Confiemos no Grande Arquitecto do Universo, prossigamos a obra

infindvel do despertar das conscincias, sejamos todos melhores num
mundo que s assim melhorar, pela generalizao da prtica dos
valores espirituais universais.

A porta da Maonaria fica pois, mais uma vez, entreaberta.....a todos

Ns....em particular, aos que tm os ps na terra, a cabea no cu, e o
corao com o dos outros...

LNC, GM.

So Joo do Estoril, 1997