MANRESA

REVISTA TRIMESTRAL DE EIERCICIOS

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AO PRIMERO

1925

OEDACCIN: lr ADMINISTRACiN:
MANneSA, Sanlo Cueva BILBAO - Aporlado 73
(Barcelona) Jl (Vlzcayll)
 CON LICENCIA DI:! LA AUTORIDAD ECLESISTICA

ES PROP I EDAD

LA EDITORIAL VIZCANA .. Henao. 8 .. BILBAO

,
M A N R E A
REVISTA TRIMESTRAL DE E JERCICIO S
REDACTADA POR PP. DE LA COMPA I A DE J ESS

Enero de 1925 Nm. I

Ao I
* *

t
JHS

En la cueva de Afanresa a orillas del Cardoner S. 19nacio de Lagola

amaestrado por el mismo nios hizo el primero los Ejercicios Espirflua-
les) y transformado en ellos su espritu y conocida la voluntad de Dios
en la disposicin de su vida, conU!nz a correr por la senda de la per-
feccin evanglica en la vida apostlica.
y el don de Dios que en si mismo haba e.tperimcntado de tan ex-
traordinaria eficacia, comenz ya en ManTesa a comunicarlo a sus pr-
jimos en la medida que sus varias disposiciones permitall.
De entonces ac las ' maravillas que la mano de Dios ha obrado en
las almas por la prctica de los Ejercicios en cualquiera de sus grados
hall probado que no era exageracin el allo concepto que el mismo San
Ignacio de ellos habia form ado . Y el tesfimonio de la experiencia ha
sido refrendado con el fallo supremo de /05 Sumos Pontlfices, a que ha
puesto la corona S. S. pro XI, rrloriosamente reinante, en la Conslilu-
cin Apostlica de 2:Y de julio {fe 1.922, declarando a S. Ignacio de Lo-
yo/a celestial patrono de toda la Obra de los Ejercicios Espirituales,
obra que en nuestros dias va tomando grande incremento en todas las
clases sociales del mundo catlico.
Establecida por fin junto a la misma cueva de Manresa la redaccin
de la Revista de EjerciciOS para los pueblos de habla castellana} cuya
primera idea brot espontneamente ell la Semana Ignaciana, celebrada
en Barcelona por noviembre de / 922, U fue apoyada en el Congreso de
Ejercicios de Manresa del afio sIGa/ente J!J23} puede ya salir el primer
numero con el AIIO Santo de J!J2(J.
El mismo divino Espiritu que en la cueva de ftfanresa amaestr a
Ignacio para escribir los Ejercicios, esperamos ilustrara copiosamente
a los redactores U colaboradores de J11ANRESA para difundiT por su
medio la genuina interpretacin fanto de los Ejercicios plenos como de
sus mltiples adaptaciones, U para promover la solucin de las dificul-
tades prcticas de la Obra de los Ejercicios en retiro.
y para alcanzar mas plena y copiosa esta infusin de luz celestial}
por manos del mismo San Ignacio que aqul recibi al don de Dios, con-
sagramos a lo.s Corazones sacratisimos de. jess !I Morfa} sus perp-
tuos valedores. nuestra Revista para que tomandola por instrumento
hagan prodUCir a la Obra de los Ejercicios en la Pennsula y Amrica
latina los fruto s abulldantfsimos de santidad y renovacin social, que
de ella espera la Iglesia.
LA REDACCION.
 A fines de Novi embre del pasad o aio se re cibi en In Direccin
de la Revi sta la s igui ent e carta ruc por ser de un tan celoso apstol
el e los Ej ercicios como el P. Enrique ' Vatrig-.mt, autor de la tan
conocida Cdl1ection de la Bibliotheque des Exercices y admirador
s incero de cuan.to il av or de la obra de los Ej erc icios se hace en
Espaia. nos ha parecid o qu e sera del nsrado dI! nu es tros lect ores
insertar aqu. Dice as en su te~t o original :

MAISON S AINT AU GUST IN

RUE CES AUGUSTlf.S. 7
ENGHIEN (SELOIQUE)
--::r--

18, novembre /924.

Rev. Pre: J'a; appris avee grande joie la fondalion de
votre revue opos/oUque pour l' exlension de l' oellvre des re-
traites. Elle aidera avee la gree de Dieu le beau mouvemen!
des retraifes deja commence en Espagne, el [armera des
groupes d'elite dans toutes les classes de la societe. Par lti
elle aidera le Clerge dans son aclion apostolique.
Grlice li ces relraites se multiplieront les graupes vraimen!
EiJles pour la defeuse de I'Eglise et des belles tradifiolls de
l' Espagne.
Allssi j e ne me sllis pas etonne que deja nombre d' Euqlles
espagnols onl manIr leur bonheur en voyant surgir parmi
leurs fidiJIes une pratique si apostolique qui es! veritablement
la renavation de la retraite du Cena e/e.
Puisse la trs Sainte Vierge , la Reine des ap6tres, bnir
l'institufion e! l'ex!ension de Retraites dans la eatholique
Espagne et aider les ap6tres qui se devouent li cette belle
oeuvre.
Reverellfiae Ves/rae servus in Christo,
TRANSFORMACIN ESPIRITUAL DE S. IGNACIO
POR LOS EJERCICIOS (1)
,

Al tercer perodo de la estancia de San Ignacio en ~I{an

resa corresponde n los Ej ercicios . la obra ms grande que la
di vina bondad r eali z en el alma de San Ignacio, y la que
da carcter y fi sonoma pro pia a s u santidad y a todas las
obras de su vida. La Compaa de Jess con su organizaci n
caracter s tica, s u legislaci n admirable y s u mltiple acti-
vidad en t oda obra capaz de promover la glo ria de Dios , no
es s ino la parte del rbol qu e sale a fl or de tierra: no es s ino
el tronco ramaj e, hojas. Ao res y frut os : la savia vital qu e
l

le ha dad o la vida y la ha hecho crecer lozanamente y en su

s er la conserva so n los Ejercicios.
Anteriormente a los Ejercicios Ignacio es solo un caso
de emocin espiritual; un golpe de gracia y de genio a la vez)
que no s abem os qu trmi no lleva; un meteoro luminoso sin
trayecto ria normal y regulada; e S aquel soplo del espritu
q ue, como Jess .dij o a N icodemus, n o sabe un o de dnde
viene, ni a dnde va. Despus de los Ejercicios, encontramos
en Ignacio una santidad que podramos llamar arqu iteclurada:
tiene luz , p er o normal; tiene fuerza, pero regulada; tiene
movimiento , pero circunscrito a rbita regular y con trmino
definid o y segur simo. E ste efecto de los Ejercicios perdura
en cuantos los practican como conviene; s eal manifiesta que
poseen ellos semeja nte vi rtud normativa. Arte ignaciana, arte
de santidad , ha sido llamada esta virtlld oculta del librito
ele San Ignacio. Si quitamos de estas palabras todo lo que
suena a artificio humano , y las entendemos de la sabidura
y gracia divina, creadoras del mundo de la santidad, ten-
dremos el meo llo y quinta esencia de los Ejercicios.
Cosa digna d e estudi o es , c mo se fu obrando en San
I gnacio esta tran sformacin es piritual , al paso que iba avan-
zand o en los Ej ercic ios.
Ignacio sali de L oyola co n el ideal de su vida muy poco
(1 ) Traduccin y adaptacin de un fra gmen to del cap. 3. parte
II. de la Vida de S. I yllasi de L oyo/n.-Barcelona, F o mcnt de Pictat
catalana.
6 1. CASANOVAS.

preciso. Algo aadi en su vela nocturna de :Th.1:ontserrat, y

uno de los intentos que revolva en ManTesa , era acabar ae
esclarecer su porvenir. De los tres perodos espirituales por-
que pas en esta ciudad debi salir San Ignacio molido de
alma y desorientado, efecto de tan fuertes y opuestas impre-
siones; y era natural quisiese inves tigar la norma que en su
vida es piritual haba de seguir. Como por una parte no
tena maestro que le en sease y por otra pareca que Dios
mis mo se le brindaba con las v isitas que por entonces le ha-
ca, determin de ir a Dios directamente por medio de la
oraci n larga, reposada, metdica y libre de toda mirada
curiosa. Sobre todo le im portaba esconder las grandes con-
solaciones qu e del Cielo reci bia. Y para ambos intentos pa-
recile lugar ideal una cueva que descubri en las quebra-
das de junto al Cardoner, fu era de la ciudad y no muy lejos
del H ospital.
Val1e del Paraso llambase precisamente el rincn que
formaban all los huertos de la orilla escalonados a modo
de bancales, casi todos con su cueva o seno hendido trans-
versalmente en la roca que les serva de t estero. Entre
t odos descolla ba por su mayor profundidad , y por lo fron-
doso de los matorrales y granados que 10 cerraban , el que
estaba debajo de la cum brecita de San Bartolom y perte-
neca a Bernardo Rovi ralta. El lugar era de lo ms recogido,
tena frente por frente a Nuestra Seora de la Gua y por
una ventana que la mi sma roca formaba, daba vista a las
dulces y maravillosas m ontaas de I\1ontserrat. No parece
sino que el Cielo haba preparado y descubierto a Ignacio
aquel rinconcito de paraso para entrar en la escuela de
Dios. Y para que todo ayudase, el dueo del huerto era
conocido y amigo d e Ignacio, y a s no tuvo dificultad en
permitirle de muy bu ena voluntad que se retirase all siem-
pre que gustase. No consta con certeza cundo comenz
Ignacio a recog erse en la cueva, pero en todo caso fu
en los ltimos meses de su estancia en Manresa, durante
ll temporada de las consolaciones.
Dcenos el P. Lanez que. hi zo aqu en substancia las
meditaciones de los Ejercicios. Y las haca aprendiendo de
Dios, como un muchacho aprende del maestro que le en-
sea, y las escribia en aquel libro que neva ba siempre muy
guardado. Ya el ttulo nos dice bien a las claras el espritu
con que entr Ignacio y el que han de tener todos los que
hacen los Ej ercicios: flEjercicios espirituales para vencer
a s mismo y ordenar s u vida sin determinarse por afecci n
 TRANS FORM.Acr 6 N ESPDUTUAL D E S. I GNACIO 7
.alguna que desordenada sea ( 1). En otros trminos: es-
11

cudriar qu quiere Dios de m en la disposicin de mi

vida; y para conocerlo, quitar de m t odo aquello que pue-
.de empecerme en el pursimo amor de hacer s u santsima
voluntad. Si miramos el alma de Ignacio cuando entra en
la Cueva para aprender en la escuela de Dios, la veremos
no solo purificada por el dolor, la confesin diligentsima
y una extraordinaria penitencia, sino tambin tranquila y
libre de todas las tempestades de escrpulos, que intenta-
Ton anegarla. Concepcin bien menguada y equivocada
tendra de los Ej ercicios, quien creyese que son sola y
principalmente para des pertar pecadores y purificar COl1-
ciencias. El ejercitante ideal es, quien ICen todo lo posible
desea aprovechar" (2), y " entra con grande nimo y libe-
ralidad con su Criador y Seor, ofrecindole t odo su que-
Ter y libertad, para que su Divina Majestad ",-si de su p er-
sona, como de t odo 10 que tiene, se sirva ,. conforme s u
santsima volunta d" ( 3) . En estas palabras de San Ignacio
traza una perfecta imagen del estado de su espritu en
estas circunstancias.
Entra, pues, Ignacio en la escuela di vina, y 10 primero
que se le pone delante con claridad y precisin admirables
es el orden di vino del universo, y dentro de l la trayectoria
pura y luminosa de "su alma y todas su s acciones, del prin-
cipio hasta el fin , de Dios a Dios. Tal es el Principio y
Fundameruto, introduccin que sintetiza divinamente to-
..dos tos Ejercicios. Si Ignacio haba ya tenido aquella e.xtmia
ilustracin a ori1las del Cardoner, esta contemplacin n o
fu sino una reproduccin de aquellas ideas, que ahora
-precis con tal concisin y fuerza, como jams ha logrado
la fil osofa, no solo la puramente humana, p ero ni la cris-
tiana d e los grand es doctores. Si la revelacin dicha an
no se haba verificado, hemos de decir,. o que el Principio
y Funda~ento se aadi despus-y realmente cae fu era del
cuerpo de los Ejercicios-, o que Dios en la primera lec-
,cin preludi 10 que le haba de revelar despus. Cuando
'el entendimiento contempla esta sntesis admirable, expe-
Timenta el vrtigo de 10 divino.
A continuacin , con el ms vivo contraste, el divino
lVlaestro le presenta el pecado con toda su crudeza: y ms
-que el pecado, al pecador que es l, Ignacio. La impresin
.que siente, podemos imaginarla recogiendo algunas de sus
(1) Ej ercicios Espirituales : Bilbao, 1922, n. 22.-(2) lb., n. 21.--=
{a) lb., ll. 6.
8 1. CASANOV~\S .

palabras, enrgicas y grficas, como si fuesen escritas con

el buril de Job en bronce o slice. ItVea con la vista imagi-
nativa y cons ideraba su nima encarcelada en este cuerpo
corruptible y t ouo el compsito en es te valle, como des-
terrado entre brutos ani males" (1) . " Mirbase como una
llaga y postema de don de hall salido talltos pecados y tall-
ll
tas maldades y ponzoa ta n turpsima (2) . Vease com o
puesto entre cielo y ti erra, y que t odas las criaturas le mira-
ban como enen1igo de D ios , e iban a cchrsele encima para
destruirle, Ha brindose la t ierra para sorbcrl c, creando nue-
v os infiernos para siempre penar en ellos" (3) . tl Considc-
ritbase como un caballero delant e de su rey y de toda s u
corte avergonzado y confundid o en haberle mucho ofen-
dido de quien primero recibi muchos dones y muchas mer-
cedes" (4). Hacase pecador grande y encadenado, que
atado com o en cadenas iba a parecer delante del sumo
Juez eterno, a la manera como los encarcelados y encade-
nados, ya dign os de muerte, parecen delante de su Juez
temporal" (5) . Si tenemos presentes los crmenes enormes
de que se le acus en el proceso de Azpeitia, entenderemos
bicn cl vaior de estas expresiones e imgenes y el fin pro--
videncial a que ordena Dios los mismos pecados de las al-
mas santas.
En parangn con esta imagen ve Ignacio otras. A ll en.
el Cielo los ngeles rebelados contra Dios por un solo pe-
cado uconvertidos de gracia en malicia y lanzados del cie-
lo al infiern o" (6) . En el paraso terrenal ve a nuestros pri-
meros padres Adn y Eva cometiendo un solo pecado de
desobediencia y por l lanzados del paraso, privados de la
jus ticia original , condenados toda la vida a grandes traba-
jos y mucha penitencia (7) . Baja tambin al infierno y alli
v e a un desgraciado que por un solo pecado m ortal se ha.
condenado y otros muchos sin cuento por menos pecados
que l ha hecho (8) . Todos estos castigos los juzga justsi-
mas por la gravedad y malicia del pecado; por haber hecho
contra la bondad infinita de Dios (9). Contempla luego el
p ecado en s mismo y pondera s u deformidad por la fealdad
y malicia que cada pecado mortal cometido tiene en s,
dad o que no fuese vedado ( ID) , por la insignificancia y vi-
leza del pecador y principalmente por la altsima perfeccin
de Dios ( n ) . i Qu anttesis ! La ignorada contra la sabi-
(1 ) lb., n. 67.-(0)' lb., ll. 80.-(3) lb., n. 82.-(4) lb., n. 107.-
(S) lb., n. 107.-(6) lb. , n. 70. - (7) lb., n. 71.-(8) lb., n. 72.-(9}
lb., n. 72.- ( 10) lb., n. 79.- (11) lb. , n5. 80, SI.
 TR..:\NSFOlBIAC I N ESPIR ITUA L DE S. l GN:\CIO 9
duda; la debilic.lau contra la O mnipotencia; la iniquidad
contra la Justicia; la malicia cont ra la Bondad infini ta. Ocho
das arreo lleva fij as en el pensami ento, da y noc.h e tales im-
ge nes y tal es id eas, sin poder dar cabida a otro pen samiento.
Semejante v is ta y contemplacin en que por toda una se-
mana D ios le tena como encJayado, qu afectos o senb-
m ientas cau sa en el alma de Ignacio ? Temor del castig o ?
Perturbacin, encogi miento, desesperacin, como en la tem-
porada de los escrl pulos ? N ada de eso. O tros sentimientos
n obilsim os y enrgicos experimenta, que t omaremos tambii: n
de sus mi smas palabras.
El primer se ntimiento es de Uverg enza y confusin de
f: mismo, viendo cuntos han sido condenados por un solo
pecado mortal y cuntas veces mereca ser condenado por
sus tantos pecados ( 1)". j Corazn nobilsimo ! El h ombre de.
nimo v il, al grase como muchacho cuando escapa del cas-
t igo ; el hom bre de sentimi entos disti nguidos, vi ndose libre
frente a otros condenados , sem.lo l el ms culpa ble, qui-
siera deshacerse de ve rg enza ante los ojos de su bienhechor
ofendid o. En est e sentimiento implcitamente se encierran
la gratitud, el amor y el deseo de corresponder.
El segundo sentim iento es Hcrecido e in tenso dolor y l-
g rimas <l e los pecados " (2 ) . Los motivos 5011: la multitud de
ellos en todos los aos de la vida; ul a fealdad y malicia que
cada pecado mortal come tido tiene en s, dado que no fuese.
vedado " (3) ; la insignificante y vilsima cosa que eS el
pecador; finalm ente la p~ rfecc in infinita de Dios ofen dido.
i Qu contricin tan elevada y tan inten sa! Es cierto que
baja tambin Ignacio al infierno a ver y sentir con todos.
sus sentimientos las penas de los pecados; pero es para que f

si del amor del Seor eterno me olvidare por mis faltas, a lo

menos el temor de las penas me ayude para no ve nir en
vecado" (.1).
El tercer sentimiento es del amor, piedad y misericordia
de Nu estro Seor J esucristo. Un serio enig ma preocupa a
Ignacio. Por qu tantos otros, ngeles y hombres , han sido
condenados por un solo pecado y yo no 10 h e sido con mis
tantos pecados? Para so lventrselo se le presenta l/Cristo
N uestro Se or, puesto en cruz, que de Criador es venido a
hacerse hombre y de vida eterna a muerte te.mporal y as
a morir por mis pecados" ( 5). Aun en el mismo infi erno se
1~ presenta de nu evo Jesucrist o, partiendo a los condenados

( 1) lb., n. 68.- (2) l b., n. n.-(3) lb., n. 79.- (4) lb., n. 94.-
(5) lb., 11. 73-
10 I. CASANOVAS .

e n tres grupos, segn que cayeron en aquellas penas antes

de su advenimiento, durante su vida m ortal o despus de
su venida (1): pero l Ignaci o no le deja caer en ninguno de
est os tres grupos, sino que le libra J separndole de todos
los dems, como un monumento de piedad, de m isericordia
y (1.~ amor.
y aqu brota el cuarto sentimiento, en que se resuelven
"todas estas reiteradas meditaciones: el enamoramiento de
Jesucristo, Redentor de mis pecados: y una decisin generosa
a hacer por Jesucristo cuanto sea posible. Ignacio se pre-
gunta: Qu he hecho yo por Cristo? Qu hago por Cris to?
Qu debo hacer por Cristo? Con estos anhelos amorosos sale
Ignacio de la consideracin de su vida, con el corazn y la
mirada clavados en Jesucristo , para no apartarlos ya ms
<le El.
Jess ya 110 se aparta un s olo momento de los ojos de Ig-
nacio en todos 105 Ejercicios: en adelante El ser el maestro
que con el ejemplo y las palabras le ensear las leyes de toda
santidad . .Ignacio ya conoce la vida de Cristo, ste fu el
primer libro que ley en el principio de su conversin, pero
n o la ha sentido an como enseanza viva dirigida a l en par-
ticular, que le diga cul es la voluntad divina en la dispo-
s icin de su vida. Y as la primera leccin es de conjunto.
Se le presenta Jes s como rey eterno y delante de l todo
el universo mundo al cual y a cada uno en particular llama y
dice: tr mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los
enemigos y a si entrar en la gloria de mi Padre. Por tanto
quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo porque
sigui nd o me en la pena tambin me siga en la gloria" (2).
Ignacio y todo el mundo so n 10 5 llamados. A qu? A res-
taurar la gloria del Padre, la santidad: este es su reino.
Quines son los en emigos de que le habla Jesucristo? Son
los. enemigos internos de cada uno. As como el imperio de
santidad qu e hay qu e conquistar es propio de cada uno y de
t:odos a la vez, de la misma manera 10 son los enemigos. Y
cmo se l1alllan estos enemigos? Sen sualidad y amor carnal
y mundano. La vida de Cristo se le representa como una lucha
constante contra estos enemigos, y esta vida y cada acto
de ella es la voz de Cristo, que le invita a hacer lo que El
con tanta ins inuacin, como si presenciando aquel hecho, hu-
biese odo la voz de Cristo que le deca quieres hacer como
yo? Q u har Ignacio ante Jess que le invita? Este Jess
(1) lb., ns. 101, 102, 103.-(2) lb., n. 132.
 TRANSFORMACIN ESP!IUTUAL DE S. IGNACIO 1I

es aquel Seor enclavado en Cruz que con esta misma vida y

muer te que ah ora le hace consid erar) le ha librado d el in-
fiern o. Ahora le contesta J ess a aquella preg unta qu debo
hacer po r Cristo? Ignacio con gran vehemencia de afecto y
deseoso de distinguirse en tod o se rvicio de su Rey Eterno
y Seor Universal (1) declara lo guerra a la sensualidad y al
amor carnal y mundano. y le hace oblacin de lo ms grande
que halla en s y con el mayor am or; con el mismo tal vez que
sali de su corazn la prim era vez de M ontserrat. " Eterno
Se or de todas las cosas, yo hago mi oblaci n con vuestro
favor y ayuda, d elante vues tra infinita bondad y delante
v uestra Madre glo ri osa y d e t oda la Corte Celestial, qu e y o
<Iuiera y deseo y es mi d eterminacin deliberada slo que
sea vuestro mayo r se rvicio y alabanza, de imitaros en pasar
t odas injurias y t o do vituperio y t oda pobreza, as actual
('0111 0 es piritual. querind ome vuestra sants ima l\1ajestad
elegir y recibir en tal vida y es tado" (2) . Y como J esucrist o
le convida a l y a t odos. po rqu e quiere conquis tar t od o el
universo, tambin I g nac io se asocia enamo rado a su Re-
dentor para restaurar el im perio d e la santidad en t odo el
mundo.
Sale Ignacio de esta divina contemplaci n con el ideal
daro, fulgurante, inflamado, que ha de t ener en la dis-
posicin de su vida : co nocer ntimamente a Jess, amane
hasta 11 0 poder ms, seg uirle en t odos los e jemplos d e su
vida. Cuando otra razn n o hay a para obrilr, una tendr ai-
t sima y univ ersal para todos los casos, "para m s parecerme
U
-a N uestro Seor J esucristo (3 ) . Tres s emanas restan a n
de Ejercicios con s iete horas de oracin cada da; y no har
ya otra cosa que seguir paso a paso la vida, pasi n y r esu-
rreccin de J es ucri st o ; ya no pedir otra gracia que arucl
-ideal lrco nocimi cnto interno de Jess) para que ms le ame y
le s ig a Jl (4) . H cese un esclavito y pobrecito indigno) mi-
ra nd o) contemplando y sirvi endo (a las Personas de la Sa-
gra da Familia) en s us necesidades, como s i presente se
hallase, con todo acatamiento y reverencia posible; y despus
refli cte sobre s mis mo para s acar algn provecho " (S) .
De 10 exterior pasa a 10 interior, hasta l/ o ler y gustar. .. la
-infinita s uavidad y dulzu ra de la divinidad, del nima y de
s us virtudes y de todo" (6). Ve el camino d e un cabo al
o tro. "El Seor quiere, nacer en suma p obre~a; y a cabo
de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de fro, de
(1) lb., n. 134.- (2) lb., n. 135.-(3) lb., ns. 226, 227.-(4) lb., o.
142-(5) lb., n. 155.-(6) lb., n. 167.
12 r. CASANOV'.S.

In jurias y a frent a s para m orir en cruz, y t odo es to por

n JJ (1) .
u Q u debo hacer yo ? Q u debo hace r y padecer por

JeStlcr isto r'l (:!) .

Esta es la trayecto ria ni ca y con stante de los E jercici os
has ta el fin. En la co nte m placi n de la Encarnaci n asis le
Ignacio a aqu el sacramcJl flll/l ele que habla San Pablo, al mis-
terio del consejo di vi no e n la r estauraci n del linaj e humano.
Va a Nazaret, }' ve a la Sants ima \ ' irgen a sociada a la o bra
de la Red encin. y entra en el co raz n del Verbo encarnado
a ver y sentir los ideales que trae a es te mundo. Va a Belen
y ve nacer al enamorado Jes s , l e acompaa al templo y a
Egipto y a Nazare t, y cuand o dej a a su s Padres "para es tar
en las cosas que son de su Padr e celestial ,. (3).
P arecale a Ig nacio verl o ya todo ' con tanta claridad ,
qu e poda hacer la eleccin definitiva de su vida. Y al po-
nerse en ello, re cogiendo a ctualmen te en su entendimiento
Ir! luz: espiritual y la fuerza adq uirida en las meditaciones
precedentes, S e le presenta de nuevo el divin o !\1aestro J e-
sucristo, el Rey eternal , con s u plan de conquista espiritual
sobre l y so bre todo el universo : pero al mi smo tiempo le
p one frente p or frente el enemigo. armado para opo ner s e.
HO pro poniend o pecados, sino cosas aparentemente h o n esta ~
per o que en ltimo trmin o acaben en pecado. Alzallse dos
banderas. La de J es s con el lema: Hpobreza espi ritual y
actual , desho nras, humildad, y de aqu a tod a la santidad " (4)
La del demo ni o con el suy o : "riqueza, ho nor, soberbia. y de
aqu a todos los vicios" (5). L os pri m eros pasos del dem onio
no son cad enas, son slo hilitos de red ; las cadenas vendrn
luego. Quien te nga riquezas, quien tenga ho nores, i qu difcil
es que no se desve de Jess y se vaya con el dem onio ! Un
da cntero con todas las hora s de o ra ci n el divin o :M aestro
le ti ene enclavado en es ta contem placi n fundam ental, com o
dicind ole: \ Tes bien cul es mi pura doctrina espiritual?
Ves bien el peligro que hay dI! desviarse bajo honestas
apariencias? Cuand o Ig nacio s iente ya el alma satisfecha co n
h~ luz de esta contemplacin. v uelve otra vez el Ma estro :
"Ves la doctrina; pero est s bien seguro de ti mismo, cuando
dices que la qu ieres ? 'M ira qu e hay querercs qu e slo 10 son
de palabra y n o de verdad u. Ento nces le propone la contem-
placi n de tres binarios de hombres,. que todos dicen querer
1:1 pura doctrina, per o solamente un o la quiere; y de es ta
( 1) lb. , n. 157.-(2) lb. , n. 260. -( 3) lb., 11. 402. -(4) lb., n. 196. -
(S) lb., 11. 192.
 TRANS FOlnrAcr6N Esr rlUTUAL DE S. lr. NAC IQ 13

consid eraci n saca Ignacio el principio espiritual que :t qu erc-

l1
CE hacer mientras n o se oponga la volun tad de Dios. In-
,

siste el !vlaestro : " Y para. el ca so de no conocer bi en la

voluntad de Dios en una cosa dete rminada que se refiere a
mi pura doctrina, qu ieres un prin cipio uni versal y santsimo
que rcsu el va todas las eluelas? P ues ste ser hacer siem pre
]0 que a m me ves hacer, para que te asemejes a tu Redentor.
No me preguntabas, qu debas hacer por Jesucristo ? Yo
he buscado la p obreza, el deshonor y el dolor: haz t lo
mismo por amor de m. A hora ya puedes hacer t u eleccin ".
De aqu sac San Ignacio, qu tiempos hay :'para hacer sana
y buena eleccin" ( 1) , y en qu disposicin espiritual ha de
estar, quienquiera que Se ponga a hacerla.
Con esto se resu elven todas las dificultades que nacen
de nosotros y de las mismas cosas : mas otra fuerza hay que
juega im portante papel en la vida espiritual , muy difcil de
conocer: y de dominar, que es el demoni o ; 11 0 porqu e ejerza
alguna influencia f sica, sin o por una influencia moral per-
sistente y sutils ima, que tiende a desorientar, a engaar, y.
fi nalm ente, a perder el alma. Ignacio tena repetidas e..xpe-
1'jencias de eslas inte rnas mociones de l espritu, y por in s-
t into divino las haba ido anotando cuidadosa mente en s u
libro, como hemos d icho antes. T oda la ma teria amorfa de
sus experi encias anteriores se organiza ahora an te sus
ojos. Ve con claridad una estrategia espiritual, que pod ra
llamarse de seduccin . contrapuesta a otra estrategia di vin a
de atraccin. Las fuerzas de uno y otro bando quedan per-
fectam en te deslilH.1ada s ; 105 medios. de que 11no y orro es-
pritu se valen, bien caracterizados ; los fin es que pretenden,
ciarsimos ; las impresion es qu e respond en en nu estra natu-
raleza a la accin de entrambos espritus, exactamente ana-
li zadas con preci sin de p siclogo. En s uma, son las reglas
de discrecin de espritus. las primeras y las segundas, ver-
daderos tratados de psicologa espiritual. E sta debi de ser
la oca sin en que to maron forma defi niti va las tales reglas.
y e qu eleccin po(la salir de un espritu informado de
tales ensean zas, sin o una vida co nforme en t odo con la
vida de Jes ucristo, ser un o de la familia de J ess, de la. com-
paa de Jess ? Efectivamente: Ignacio comienza a ve rl o
todo con luz eva nglica, va continuando la contemplacin
de los mi sterios de N u estro Seor y sobre ellos calca su s
pen samientos! palabras y obras. En esto consiste aquel per-
ptuo ilreflectir ", que como palabra sacramental, sig ue a
( 1) lb. nm ero ~J6.
I4 ]. CASANDVAS .

toda mirada hac ia la perso na de Jess, a toda palabra que

s ale de sus labios, a toda accin que le ve obrar. La vida
pblica de tres aos, tiene dos efectos en Ignacio: ligarle
definitivame nte al apostolado, a la salvacin de las almas
y aprender de Jess toda la manera de proceder, dentro de 105
principios de su doctrina sobrenatural. La Pas in le abre la
va del martirio por Jess, tan deseado de Ignacio. La santa
Resurreccin le llena de la a legra inmortal y le revela la.
divinidad mi sma ; y aunque v e que Jes s se vuelve al ciel o,
descubre que se reserva un oficio perptuo. que es consolar
a sus amigos de las maneras ms inefables. Ignacio ya lo
tiene to do, ya puede comenzar s u vida pblica; vamos a
Terusaln .
~ Ignacio te na verdaderamente resuelto su problema es-
piritual; pero el divino Maestro le haba dado adem s otra
cosa mucho mayor, toda la doctrina de la san t idad. Compa-
rem os a Ignacio qu e llega a !\1anrestl, con el 111.1 S1110 Ignacio
que sale de los Ej ercicios. Ignacio lleg a ~1anre sa con gran
deseo ciertamente de ir a Dios, pero sin inteligencia alguna
de las cosas interio res, con la sola prctica emprica de la
penitencia, p o rque tal la lea en las vidas de los Santos. Ahora
se nos pres enta enriquecido con tod a la vida evanglica,
coo rdinada con la ve rdadera y profunda teora de la santidad
y aplicada perfectamente a destruir de manera sapientsima
todas las r esisten cias que presentan nuestra naturaleza, el
mund o y el d emonio.
Si va"le la c omparaci n, podram os decir que Ig nacio lleg
a ~.ifanresa como un obrer o v ul gar, que s abe ejecutar em-
pricamente al guna cosa de su ofici o j pero sale de all hecho
~rti sta co nsumad o, con un co n oci miento iluminado de
la obra ms excelsa, y con la raz n cientfica de tod o Jo que
hace. Y esto se ha logrado en diez m eses, mejor dicho, en
los tres o cuatro meses ltimos , pasados en la Cueva. sin
comunicacin con nadie, sin libros, con la sola contemplacin
baj o el in mediato magiste ri o de Dios.
y este arte de santidad hselo Dios dado, no slo para
l sino para la santificaci n del mundo . concentrado mara-
vi110samente en un libro, donde los ho m br es ms sabios en-
cuentran una teologa ms alta que la de los Ji ros cient-
ficos; los de gran corazn experimentan una fuerza qu e los
d o mina, y Jos lleva a Dios; y los mismos Santos desc ubren
vas iluminadas qu e s uben sin p erdedor hasta el mismo Dios.
Adelantndonos a lo qu e dir el Papa, cuando le ser
presentado el primer esquema. de la Compaa, nacido de
 TRANSFORMACI N ESPIRITUAL DE S. I GNACIO 15

]05 Ejercicios, podemos bien decir: digilus Dei est hic, por aqu
anda la mano de Dios. Aunque no nos confesase el mis mo
Ignacio que Dios le instruy letra por letra como un maestro,
la obra habla por si misma, y dice bien c1aramente que n o
podia reaJizarse con los medios humanos de que Ignaclo
dispona.
Por la ideologa sumaria de los Ejercicios,. que acabamos
de exponer, aparece bien c1aro lo que despus San Ignacio
escribi en las Constituciones, que los Ejercicios enteros
raris /zomiuibus val qui de viNa Sita? sta!u deliberare v elint, [radi
J

oportcbit ( 1); se han de dar a pocos, o a quienes quieren de-

liberar sobre el estado de su vida.
Obrar de otra manera sera poner mayor carga de la que
:::e puede llevar (2), cosa contraria al E vangelio; y que
siempre ha resultado 'IOn , CEdificatiol1cm. sed in. 1"ltillam, no
J

para edificacin sino para ruina. Y no fuera menor error

tener de los Ejercicios una concepcin estrecha, como de
puro ejercicio de penitencia por los pecados pasados, o de
un expediente, en fra se del mi smo Ignacio, upara llegar
hasta cierto grado de contentar il su nima" (3) . Los Ejer-
cicios autnticos y completos de San Ignacio sern siempre
una forja divina de apstoles a imagen y semejanza de .T e-
sucristo.
Ignacio haba hallado la voluntad divina en la dispo-
sicin de su vida y la haba hallado por el conocimiento de la..
vida verd.adera que ensea Jesucristo en su s obras y en su
doctrina. J ess es la vida, e Ignacio, que amaba enamorada-
m ente a Jess, amaba COn el mi smo enamoramiento la vida
de santidad que Jes s ensea. T odas las gracias que a Dios
se pueden pedir en orden a la santidad, las haba reducido
a una sola: conocer ms a J es s, para ms amarle y ms imi-
tarJe: y de tal manera haba obtenido de Dios esta gracia, que
muy bien poda decir con el Apstol: mihi v ivere C!lristus asto
mi vida es Jesucristo. Aqu se encierra toda la concepcion
cristiana de la vida, la santidad de los redirnjdos por
Jesucristo.
:M as, si bien 10 miramos, veremos que esto no es ni el
principio ni el fin. No es el principio: ah 'nitio 110n fuit sicJ las
cosas no salieron as de la omnipotencia de Dios ; no fu
ste el prim er ideal divino en la creacin del mundo. Tampoco.
es el fin J porque ah todo son medios, todo es asctica, arte
de trabajar en la santidad; por encima est la mstica que
( 1) P. IV, cap. 9, n. 5.-(') Ejcre. esp., n. 19.-(3) lb., n. 19.
 J. CASAND VAS .

conoce de un modo ms al to el trmin o de t odoJ el fin que

es el mis mo D ios. Oml/ io 'les/m S IfJl t~ v os outem Christi,
C/tris/lIs OH/ cm D ei. Valindonos de una palab ra que moder-
name nte estiL de moda ent re la ge nte in telectual, podramos
decir que S. Ignac io no alca n zal m la concepcin t otal del
uni ve rso de la san tidad. Y es to qui so drselo Dios dc una
manera in efa ble en las rev elaciones de lVIanresa, principal-
ln ente en aqu ella eximia ilus trn cin junto al r o Cardoner.
A ll , iluminand o sobrenaturalmen te su in teligencia, mos-
trle Dios cmo cre el mun do . cmo todo sali de El como
d e principio, y cmo t odo retorn a a E l como a fin. Y diciendo
mundo se comprende todo : cri ntura s mat er ial es y espiri-
tua les, el ord en na tural y el orde n so brenatural ; el estad o
prime ro de g ra cia or iginal. y e l segundo de pecado. y el ter-
cer o de reparacin , y el ltimo y de fini tivo de la gloria con-
s umada. Y "i cmo un mis mo id eal de sa ntidad sale de
D ios y corre por t odas las cri a turas y por todos los estados
1 1

y cmo todo va ord enado a ella. y c mo ella es lo nico en

qu e se posan las divinas com placencias desde el principio
nI fin. San t idad es unir a s la cr iatura racional y libre, di-
-vini za r la y por cl1a di vinizar e n cier ta manera todo el uni-
ve rso. E n esto estn enc erra da s t odas las ciencias, y se en-
lazan y a r moni zan la multi t uu de las crinturas que parecen
desliada s ; porqu c aq u est lo que trasciende todas las
ciencia s y t odas las arm onas, que es el q/fid div iuu1lt. qu e
D ios ha dejado por donde qui e ra en las par t icipaciones y re-
f lej os de las di vinas perfecciones.
D os caminos v i Ig nacio d e este idea l divino en el uni-
ve rso : el camino de la ve rda d y el camino del amor. El camino
de la ver dad llluestra el ser' de lag criaturas, su verdadero
v al or, sus relaciones ; y al principio y al fin de .este camino
encuentra a D ios, del cual nac e toda ley de ju sticia, que es
santidad . Y es to encierra el Principio y Funda men to ( 1) .
E l camino del amor muestra e n todo es te uni verso de cria-
turas una cosa s uperi or a su ser y su s relacion es, que es
el amor que Dios tiene a cada una de p or s y a toda s junta-
m e nte. Tambin aqu Dios lo es todo; es el p ri ncipio del
a mor. porque no encu entra el m otivo de amar en ning ul1;J.
criatu ra sino slo en s mi smo ; y es el trmino del m is mo
..amor , porqu e su ltima obra es darse a s mis mo. Y esto en-
("ierra la Conte m placin para alcanzar amor (2).
T odos los comentaristas de los Ej ercicios hacen n otar
(1 ) Ejerc . esp., n. 25.-(2) lb .. n. 31 7.
 TRANSFORMACIN ESPIRITUAL DE S. I GNACIO T7

que el Principio y Fu"ndamento y la Contemplacin del amor

caen fuera del cuerpo de los Ejercicios, como preparacin
y como corona. Si estos dos ejercicios fuesen fruto de la
eximia ilustracin del Cardoner, y si sta hubiese acaecido
cuando ya San Ignacio haba hecho y escrito lo que el Padre
Lanez llama substancia de los Ejercicios, todo quedara
perfectamente explicado. En todo caso estas dos grandes
sntesis tienen tanta luz, tanta armona y tanta elevacin, que
n o pueden menos de maravillarnos en un hombre sin cul-
tura, y nos admiraran con razn en un eminente sabio. Pero
si se atiende a que son fruto de una divina ilustracin, que
al decir del mismo Ignacio, pareca l~ haba mudado a l, o
que haba transformada. las cosas, entonces todo parece muy
natural.
y realmente no poda excogitarse cosa mejor como in-
troduccin y como coronamiento del gran li bro J que estas
dos contemplaciones. El Principio y .Fundamento enciende
el alma en amor del ideal divino de la santidad J y seala el
punto de equilibrio en que se ha de poner el espritu siempre
que haya de tomar alguna determinacin de la vida: y por
esto en materia de elecciones a cada momento lo repite
S. Ignacio en compendio. La Contemplacin del amor en-
cuentra al alma perfectamente ordenada en la disposicin de
la vida y de todas las cosas, y por lo mismo en disposicin
~lptsima para ser abrasada en amor de Dios, y le muestra
adems, hasta dnd e es p osible, el camino de la mstica, por
si Dios la llama a una vida superior.
Con esto queda e..x plicado cmo hizo los Ejercicios S. Ig-
naci o, y la plena tr~n s fo rtnnci n que obraron en su espritu
al paso qu e l os iba haciendo. La virtud e.."'Ctraordinaria que
en s encierran para orientar y ordenar completamente al
hombre en ord en a la santidad, patentizse sobreabudante-
mente en su mismo autor, y esta transformacin admirable,
obrada en l, es la prueba mayor de la virtud divina que
est encerrada en el librito de S. Ignacio.
IGNACIO CASANOVAS.
Barcelona.
 FLEXIBILIDAD
DE LOS EJERCICIOS DE S. IGNACIO DE LOYOLA
o

A la legua se ve adonde apuntan estas lneas. Hay al-

gunos en efecto, que I1HIginan los Ejercicios como un mnhle.
No omos a cada paso que en este m olde reciben su forma
los jesuitas y por esto se parecen tanto unos a otros ?
Q ue son un molde los Ejercicios y que en l se fnnnan
los jesuitas, es verdad. Q ue stos se parezcan entre s tanto
como los angelot es de bronce , v . gr. vaciados en el mis mo
m o lde de escayola~ ya no es verdad.
Son, pues, los Ej ercicios un molde, pero no un molde
de acero inflexible o de escayo la quebradiza, sino un molde
fle...... ible, capaz de to mar y dar una variedad infinita de m o-
d elos distintos, tantos cuantos son ] 05 h ombres que se meten
en ellos, puest o que conserva ndo el molde su forma y figura
fundamental de Ejercicios de S. Ignacio, Se acomodan al
modo de ser particular de cada un o, como si hubi era una
es pecie de transaccin entre e l m olde y el m oldeado, para
que cada uno cediese a lgo de lo suyo can el fin de tomar algo
de lo del otro.
y dejndonos de met foras, ensea S. I g nacio en su libro
que Useg n la disposicin de las personas que quieren t omar
ejercicios espirituales, es a saber , segn que tienen edad,
letras o ingenio, se han de aplicar los tales ejercicios" (1) .
y no sl o se acomodan los Ejercicios a los ejercitantes
"segn que tienen edad, letras o ingenio", cualidades o con-
dicion es que no dependen de nuestra v oluntad; sino seg n ff

que (los que hacen ejercicios) se qui sieren disponer, se debe

dar a cada un o l l aquello con que ms se puede ayudar y
(l

aprovechar". (2) Y este ftquererse dis poner" ya depende de

nuestra propia voluntad. E sto slo bastara para mos t rar
la flexibilidad de los Ejercicios; pero hay ms.
Ciertas personas dotadas d e las mej ores cualidades na-
(1) Pg. 242, anotaci n 18. Citamos los Ejercicios segn la edi-
cin hist6rico-crtica publicada en lHollfllllC'llta Histarica S oc ict alis lC'Sil
1919, Madrid, Apartado 106.- (:::) lb. P
 FLEXIlll LDAD DE LOS E}BRCI CIOS 19
turales y provistas de excelente voluntad y deseosas por
gracia de Dios de aprovechar en espritu, no pueden en
modo alguno dejar sus ocupaciones diarias, por que maana
y tarde. un da tras otro tienen que estar clavadas en el
despacho o en la oficina, o en el taller, o tienen que ir casi
continuamente de ulla parte a otra en cumplimi en to de sus
deber es profe sionales. Se acomodan los ejercici os a est os
5eores? L os acomod y a el mismo S. Ignacio, el cual ex-
plica muy de pro psito la m anera cmo tales personas pueden
hacer los Ejercicios ( 1) . N o les pide sino una hora y m edia
disponible cada da. Hace pocos aos hicieron as los Ejer-
cicios en una ciudad del N a rte de Italia un os veinte y tantos
caballeros, los cuales despus de estar todo el da ocupados
cada uno en sus prop ios quehaceres, reunanse al atard ecer
en la Igle sia y un Padre jes uta les daba los Ejercicios. Du-
raron stos un os v cinte das ; y lo bueno es que la idea n o
sali del jesuta, sino de un sacerd ote seglar qu e, haciendo
Jos Ej ercici os y ley endo el libro de ellos, Se encontr con la
instruccin corres pondiente que da S. Ignacio en la an o-
tacin diez y nueve. N o muestra esto tambin la grande
flexibilidad del molde ?
Vamos adelant e; t omemos la manera ms perfecta de
hacer los Ej ercicios propuesta por S. Ignacio en la anotacin
vigsima. A quien tiene t odas las cualidades r equeridas para
ello y v oluntad de aprovecharse en t odo 10 posible, u dn_
H
sel e todos los ej er cicios dice e l Santo ''' p or la mis ma orden
,

que proceden (2).

11

A hora bien , el orden del libro de los Ejercicios es un

orden inflexible que no deja al ejercitante ninguna libertad
de movimientq ? Las palabras de S. Ignacio ltimamente ci-
tadas van dirigidas al que da los Ejercicios. Si pues el orden
de cHos es una cosa inmutabl e, el primero que queda atado
es el director, el ej ercitante solamente en segundo lugar.
P ero nada ms lej os, no slo del espritu, pero aun de la
letra de los Ejercicios. Vemoslo: comencemos por la du-
racin: " P oco ms o menos se acabarn en treinta das"
(3). Desde el momento que dice poco ms o m ellOS, ya se
ve no ser cosa fija. Y ese poco ms o menos del t otal , es con-
secuencia necesaria de la duracin de las pa.ctes ~e son
cuatro, cada una de las cuales tambin pue e -d\irn ~:ms
o menos. J-iA
(1 ) P g. 244,
anotaci n .VI.
anotacin 19.- ( 2) Pg. f[;,tl'ali9
PAltDf:!1'rlIE
""'ii)"""'<
-.!lSv
~
 20 A. CODINA

y de qu o de quin depende esta variacin? Tres causas

seala S. Ignacio en la anotacin cuarta, y las tres SOn
de parte del ejercitante: primera, unos son ms tardos que
otros en obtener el fruto espiritual que desean ; el Santo
pone ejemplo en la primera semana cuyo fruto principali-
simo es contricin, dolor, lgrimas de los pecados. Segunda
causa, unos son ms diligentes que otros; aqu no pone
ejemplos San Ignacio, y sin necesidad de ellos Se comprende
que el ms diligente llegue antes al trmino. La terce ra causa
de variacin es que unos Son ms agitados o probados por
diversos esprit us, agitacin o prueba que puede retardar o
apresurar el paso (1 ).
y quin ha de avisar que se ha obtenido ya el fruto
detie~do, el director o el ejercitante? Esto n o lo dice S. Ig-
nacio en los Ejercicios, ni pondramos nosotros aqu la
pregunta (po rque la respuesta es excesivamente sencilla) si
no fuera porque algunos de tal manera exageran la actividad
del director y la pasividad del ejercitante, que sin pestaear
dirn que esa d eterminacin debe de ser de la excl usiva in-
cumbencia del director, puesto caso que el diri g ido no ha
de te ner iniciatiya alguna pr opia. Pues precisamente eso no
10 dicen los Ejercicios en ninguna parte, ni se sigue de
ningn principio o prctica de S. Ignacio. Lo que dicta el
sentido com11n. y esto sup one el Santo, es que el fun damento
para la tal determinacin lo dar el mismo ejercitante.
pu esto que l es quien ha de hallar lo que desea, y la misma
(ieterminacin se toma r de comn acuerdo entre el director
y el dirigido, puesto que los d os han de intervenir) el uno
para dar y el ot ro para hacer los Ejercicios. En dos ocasiones
al mellOS pone S . Ig nacio en manos del ejercitante el alargar
o acortar los Ejercicios. En el "libro se da materia de con-
templar en la segunda semana para doce das, y luego nota
el Santo que en las contemplaciones desta segunda semana,
It

segn que cad;. uno 'luiere poner tiempo o segn que se

aprovechare puede prolongar o abreviar" (~) e tc. A s mis mo
fl quien ms se quiere alargar en la Pasin ha de tomar en
cada contemplacin menos misterios" y u por el contara,
qui en qusiere m s abrev iar en la Pasi6n t ome ms mis-
11

terios cada vez (3) . Si bien es verdad que ta mbin el sentido

comn dictar al ejercitante qu e I/ emo jl/dl,,'x i/1 CGIl ,m propria ,
y por consiguiente n o querr l solo resolver en ltima ins-
tancia lo que c onvendr hacer.
( 1) Pg. 226, Ib.-(2) Pg. 366.-(3) OP. 408-410.
 FLEXIllILIDAD DE LOS EJE RCICIOS 21

Tenemos pues qu e seg n el t exto de S an Ignacio pod r

haber una notable vari edad en ]a duracin del t iempo t otal
de los Ejercicios y en la de cada uno de su s cuatro perodos
c; semanas , y que esta duracin depender en gran parte del
ejercitante. Otra pru eba manifiesta de la flexibilidad de los
Ej ercicios.
Cuanto al nmero de meditac iones diarias, si hacemos los
Ej ercicios del mejor modo propuesto por San I gnacio, sern
ordinariamen te cinco meditaciones, en cada una de las cuales
h ay qu e emplear un a h ora entera. Son los Ejercicios infle-
xibles en esta parte? Desde luego el J a que se medita de l
R ei no de Cristo "este ejercicio se har dos veces a l da, es a
saber, a la maana en levantndose y a una h ora antes de
comer o de cenar (1) Y para el da del Rein o ue Cristo
Jl

no seala el libro de los E jercicios otra meditacin alguna.

Adems "alg u nas veces ap rovecha" el hacer solo cua-
tro ejercicios en los tres primeros das de la segunda se-
mana (2) . En la tercera l/segn la edad, disposicin y
temperatura ay uda a la persona que se ejercita, h ar cada
da los cinco ejercicios o menos" (3) y en la cuarta sema-
na tlcomnmentc .. . es ms conveniente que en las otras
tres pasadas hacer cuatro ejercicios y no cinco" (4) .
D onde no se muestra flexi ble San Ignacio es en acortar la
h ora de meditacin; pero esto no es por inflexibilidad del
sistema l sino porque el enemigo o sea el demonioH no poco
suele procurar de h ace r acortar la hora l l (5) . De modo
qu e 10 que quiere el Santo es que sea uno constante en el
propsito; y como supone que el ejercitante t iene el p rop-
sito de hacer una h ora entera de meditacin, y el demonio
em peo en hacrsela acortar, nos previene para que perseve-
remos cons ta ntes hasta 'el fin. Segn esto si a lguna person a
11 0 p udiese por cualquier motivo razonable te ner una hora
de meditacin, no sera contrario al espritu de San Ignacio
t omar media hora, pero eso s, habra de ser de t reinta
minutos.
y en el modo de hacer la medi tacin no 10 prescribe
San Ignacio paso p or paso, a lo militar, poco menos que
a t oque de corneta? Si fue se esto as estaran las meclita-
cion eo!: d el libro de los Ej ercicios excesivamente ma l hechas;
porque el texto de las m .."ts largas se despacha en cinco mi-
nutos ; y sin embargo la medi tacin ha de durar una hora;
( 1) Pg. 320.- (2) Pg. 344.-(3) Pg. 402. - (4) Pg. 4"2.
(S) Pg. 324. a notacin' I~.
22 A. CODlNA

qu har el ejercitante los cincuenta. y cinco minutos que

110 oye el cornetn? Ms, San Ignacio cuando daba ejerci-
cios, (l' creemos que l cntcnda algo del oficio) visitaba
al ejercitante ordinariarncntl! una sola vez al da; y ejer-
citantes tuvo a quienes visitaba, para dirigirlos, tres enue
tres das ( 1) . Era eso prescribir al ejercitante todos y cada
un o de sus movimientos particulares, como un sargento
a su s reclutas?
Pero tal vez cstn las cosas tan particularmente de-
terminadas en los Elercicios que sin ms indicaciones que
las dadas la primera vez, queda ya atado el ejercitante a
una plantilla in variable. Porque primero ponerse en la pre-
sencia de Dios, segundo oracin preparatoria, tercero com-
p osicin de lugar, cuarto peticin, quinto etc., etc. N o es
esto atar la santa libertad del espritu?
Cuidado con dejarnos impresionar por aparentes difi-
cultades. Hermann M Uer cuenta tambin en los Ej erci-
cios tres maneras de orar, tres grados de humildad , cua-
tr o reglas para hacer una buen a e leccin etc., etc.; y aade,
dndose aires de mucha seriedad e imparcialidad: HD ios me
libre de comparaciones pueriles; pero eSe excesivo y fat-
dico contar de las cosas , est t omado de los rituales mu-
sulmanes do nde encuentro cu ;:,tro grados de amor divino,
cuatro medios p;:,ra producir la absorcin del hombre con
lJ
D ios (2) etc., etc. Y no cae en la cuenta de que con este
sistema puden se poner en ridculo cosas tan santas como
el catecismo de la doctrina cristiana, donde hallamos que
los mandamien tos de la ley de Dios son diez, los sacra-
mentos siete, las virtudes teologales tres . las cardinales
cuatro etc., e tc.
Q u significa pues aquello de sealar los pasos de la
meditacin c on primero, segund o. tercero, etc.? Significa
que de algn modo hay que comenzar, y que quien quiere
aprender a o rar ordinariamente se ha d ~ humillar a aprender
de otro hOlllhre que sabe ms que l, como debe hacer
cualquer hij o de vecino cuando ha de aprender algo que no
sabe. Y Dios nues tro Seor, que gobierna e instruye a un os
(1) Pg. 790, en el Directorio de los Ejercicios dictado por S. Ig-
nacio al P. V ic toria.-(2) Lc's Origil/es de fe Campagll;e de l.'iIIJ, Pars,
189B, p. 95. Entre otras estupendas afi rmaciones de es te a ut Or una es qUe
Lanez revis la Vida de S. Ignacio escrita por el P. R ibad cneira (pg.
30, nota ). Rioaclcn eira escri bi la Vida de S . Ig nacio por orden de
San Francisco de Borja, el cual sucedi en el oficio de general a
Lanez, muerto en 1565. (M oll1l1llcnta Historica Socielatis l eslf, Ep. P.
N adal ffl,48g.)
 FLEXIBILIDAD DE LOS EJERCICIOS 23
hombres por medio de otros, s uele premiar aquel1a humildad
ayudando al que se ayuda.
Por otra parte qu cosa ms puesta en razn que al ir
ti. la meditacin, renovar la fe en la presencia de Dios en
todas partes y hacerle una reverencia o humillacin? Pues
no es otra cosa aquel ponerse en la presencia de Dios. Y
luego pedir gracia y todo lo dems que Se sigue? El resul-
tado de esto, si se hace como 10 ensea San Ignacio, 110 es
,,<!tar la santa libertad de los hijos de Dios, sino recoger to-
das las potencias y sentidos, o mejor dicho todo el hombre,
para que solo se ocupe en el negocio en que entonces tiene
que ocuparse, o sea en tratar con Dios.
y si esto no es atar, sino dirigir la actividad humana
cunto menos ser atar la accin del Espritu Santo ? D-
game usted por su vida, si t!l Espritu Santo quiere obrar
en un alma por s mismo hallar impedimento alguno en
"las diligencias que ponga esa buena alma en prepararse y
-disponerse para tratar con El? Q ue esto hace quien sigue
la s instrucciones de los Ejercicios de San Ignacio.
P or 10 dems expresamente advierte el Santo que en el
punto en el cual el ejercitante hallare lo que quiere, ah
se rep ose sin tener ansia de pasar adelante hasta que se
'satisfaga ( 1). D onde evidentemente lo que desea el ejerci-
tante es el pasto espiritual del alma, que ser una contri-
cin de sus pecados ms crecida, un conocimiento de las
cosas de la fe ms claro, una esperanza de los bienes eter-
nos ms viva, una caridad o amor de Dios ms intenso,
un trato con Jesucri sto ms ntimo, etc., etc. Y cuando
,dice aqu San Ignacio en el punto en el cual hallare lo
H

que quiero", no entiende nicamente los que solemos lla-

"mar puntos de la meditacin, pues no habla el Santo aqu
de tales puntos, sino que entiende cualquier punto de tiem-
po desde que he comenzado el ejercicio, de manera que si
al ponerme en la presencia de Dios v , gr., me diere el Seor
.a lguna luz o senti mien to especial sobre esta verdad de la
fe; me detendr, siguiendo las instrucciones de los Ejerci-
cios, en esto, hasta que me satisfaga, es decir hasta que '
aquella verdad o sentimiento me haya penetrado bien aden-
tro del espritu, y no me preocupar de pasar adelante, has-
ta que se haya agotado, digmoslo as, la corriente de aque-
lla devocin. Y si en esto se me acaba la hora o tiempo
.!;cii alado para meditar o contemplar, no me habr ~partado
( r) Pg. 302, adicin 4,n
 A. CODINA

en lo ms ml11JmO de la manera de orar que los Ejercicios

de San Ignacio ensean.
Con esto estamos ya lej os de los moldes de acero o es-
cayola. Y sin embargo estamos en la manera ms perfecta
de practicar 105 Ej ercicios de San Ignacio.
Q ue si los considersemos en las mltiples adaptaciones,
que sin asomo de duda pueden y deben hacerse conforme
a la doctrina de la an otacin diez y ocho al principio citada,
la fl exibilidad del mtodo de San Ignacio n o tiene lmites (1 ) .
Pero bas ta por ahora lo dicho para que quede bien claro
y a sentarlo, que lo del lech o de Procusto o camisa de
fuerza, com o dieron algunos en llamar los Ejercicios de
San Ignacio, no es sino ignorancia del entendimiento o ma-
licia de la voluntad o la s dos cosas a la vez.
L os Ejercicios de San Ignacio acomodndose a las fuer-
zns nnturales de cada un o, y dirigindolas para que sean
dcil instrumento de la gracia de Dios, se parecen a las
dems obras de la Sabidura divina, la cual alcanza de fin
a fin con fortaleza y 10 dispone todo con suavidad.
ARTURO CODINA.
Madrid.

( 1) En la Collectioll de la Biuliofhcqlf ~ drs E:rcrciccs dc Sajul Jg-

nace public e l P. Enriquc Watrigo nf. S. J. el afio pasado, 1924, p or
Enero el cuaderno ilmcro 85, L' Ada/Jlu/io" des Excrciccs spirifllcls de!
Saillt fgn aee, de donde con buenos arg umen tos prueba la leg itimidad
y necesidad de es ta adaptaci n. El nm ero 88 d e la misma CEE, Ju-
lio 1924. trata de Les E.1'cr cices spirifu cls pO llr l e ch-l'[J. Ulilif et adap-
tatiou ; el nmero 89, Octubre 1924, L es E .vcJ'ciccs spirifucls pour les /Olll-
11Ii.'S d' af/aircs. U lilit l: et adapflltioll.
 TECNICISMOS EXPLANADOS
--~

Quien haya ledo atentamente el librito de los Ejercicios

con el intento de conocer con toda exactitud el pensamiento
de S. Ignacio, ms de una vez habr tropezado con pasajes J

donde no es fcil preci sar a punto fij o lo que el Santo quiso

decir.
Nace unas veces esta dificultad de la fraseologa anti-
cuada (l), o del es til o parti cular (2) que emplea S. Ignacio,
que hacen 11 0 sea tan tran sparente el sentido de la f rase.
O tras veces la dificultad est en la concentracin del pen-
( Jj Ej em plo de fraseologa anticuada lo tenemos en la defi-
nicin de con solacin. "Llamo conso lacin es piritual... A simi smo cuan-
do lanza lgrimas m oti vas a a m or de s u Scit or". ( Ejercicios esp irituales
Bilbao, 19 ~:Z, n. 558) . Motivas a amor tiene se ntid o activo y equival e
a lgrimas que mueve n a amor, es decir, ligrimas que dejan po r
efec to en el alma amor d e Dios. No so n corri entes hoy da en
caste llano cons trucciones como esta, en quc a adjet ivos v erbales en
sc ntido activo se les de, el rt! gimen d el verbo. T enemos s i formas d el
mismo t ipo como instructivo, activo, aflictivo, pe ro no se les aplica
d e ordi nario rgimen alguno. Por es to no es raro ver interpretada la
fra se del Santo motivas a amor como s i dijera, movidas del amor, o
fruto del amor; que es el pe n samiento 0lJUesto. La cau sa d e estas
lgrimas se s eflah a cont inuacin: "agora sea, dice, p or el d olor de
los pecados , o d e la Pasi n de Cri s to nuestro Seo r, o de o tras casas
derechamente ordenadas en su servicio y alabanza" (lb.)
Ente nd ido as el p asaj e., dos sela les nos da S a n Ignacio para
tli s cernir cu ndo la s lgrimas so u o no ve rdad era co nsolaci n es-
piritual : la causa que la s oca siona, y el efecto que dejan en el alma.
5011, pues, lgrimas de verdadera conso lacin las que nacen del
dolor d e los pecados , o de In. con sideraci n de la Pasin, o de
otras cosa s d erechamente ordenad as en se r vicio y alabanza divina,
y dejan por re sultado en el alma el amo r de Dios. Al contrario
hay que sospechar de las lg rimas m otivadas por otras con s id era-
ciones naturales o profanas , o ll eva n a l a lma a sati sfacci n p ropia,
p r es unci n u o tros efectos men os sa ntos y onl en auos .
(2) Entre las particularidau es de l estil o d e Sa n I g naci o la ms
socorrida y de uso con stante e n tod os sus escritos, es el empl eo
d el gerundi o para enlazar dos propo s,iciones co o rdinada s ~ d onde
la con strucci n normal r eclama el verh o en m odo indicativo o s ub-
juntivo con una conjunci n coordinativa, o si n conjunci n alg una.
Cunto s pasajes de San Ignacio quedan aclarad os con sola esta
s ustituci n! Sea eje mp lo la conclu sin tan sabida d el Principio y
Fundame nto : solamente deseando y el ig ie ndo lo que mls no s con-
duce para el fin q ue somo s cr eados (lb. n. 25 ) . Pongamos fr ente
 J. CALVERAS

samiento, cuando el autor encierra en una expresin corta

y de sentido claro un conjunto de idea s que en su mente
existan bien definidas y relacionadas. Enton ces la expresin
viene a ser una frmula sinttica, cuyo alcance vea muy
bien S. Ignacio siempre que la empleaba, pero que nos-
o tros n o podemos relmcer en nuestro p ensamiento con solo
orla, sin o que necesitamos pa ra ello ir buscando los ele-
mentos que ac y all van saliendo en el desar rollo de los
Ejercicios, hasta llegar a reunir todos los que integran ]a
sntesis expresada en la frmula de S. Ignacio. Estas frases
con centradas o frmulas sintticas que son frecuentes en el
librito de los Ejercicios bien pudieran llamarse tecnicismos
al t exto de tod o el perodo, ta l como lo t rae S:m I gnacio, el mi smo
perodo enmendado conforme a esta obs ervacin .
, Por lo cual es m enester ha- Por 10 cual es m enester hacer-
cernos indiferentes a todas las n :lS ind iferent es a toda s las co-
cosas criadas, en t odo lo que es sas criada s e n todo lo qu e es con-
concedido a la lib crtau dc nues- cedido a la libertad de nuestro
trO libre albcdrio y no le esta libre alb edro y no le est pr o hi~
pro hi bido; en tal manera que no hido ; en tal manera a) que no
queramos de nuestra part e ms
salud que en iermedad, riqueza queramos de nuest ra parte ms
que pobreza, honor que desho- salud que enfermedad, ri queza
no r, vida larga que corta r por que pohreza, ha ll a r que desho-
consig ui ente en todo lo dems; nor, vi da Iargn que corta, y por
solamente deseando y eligiendo consig ui ent e en t od o 10 dems
lo que m s nos conduce para el b) sino solamente deseemos y
fin qu e somos criados". elijamos lo que ms nos conduce
(lb ., n. 25.) pa ra el fin que somos creados.
Sustitudo el gerundio como aqu y en otros muchos pasajes
hace la Versio prima, probablemente de mano del mi smo San Ig na-
cio (Mon. Hist., E:tercitia et directoria, p. ::!s:! dr. p. l a ) , el esta-
do de indifer~ncia a que segn el Santo hemo s d e lleg ar qu cc.la de-
finido con admirable precis i6n. Primero se nos seala el campo;
tod o 10 que -cs concedido a la lib ertad de nuestro libre albedro y
n o le es t prohibido; en lo dems, mandado o prohIbido, sea bajo
pena de pecado mortal o solo de pecado venial, no cabe indiferen-
cia , sin o inclinacin positiva si se ha de hacer, o aborrecimiento
s i se ha de evitar : y cuanto m s de esto ha.ya en el nimo, ms
fcil y seguramente se cumplir. con ' 10 uno y con lo otro. Despucs
se ala San I g nacio los dos elementos sujetivos que constituyen en
el alma e l estado de ind ifer encia; uno positivo y es el m s importan-
te, a saber, el deseo de lo m ejor, que si es eficaz nos lleva a elegirlo
de hecho otro negativo, el de no ten er inclinaci n de nuestra parte
a un extremo o a ot ro antes d e conocer que seria mejor. Por donde
el estado de indiferencia c.-.:igido por San I gnacio ante s d e elegir
no requiere es tar indiferente al fin. ni al m euio m ejor tomado eu
general sino nicamente respecto de uno u o tro medio en concre-
to , antes de saber cual ser el mejor, o independientemente del fin.
 TECNICISM OS EXl'LAN1\DOS

de S. Ignacio. Q uien lograse desarrolla rlos t odos recons-

truyendo todas las sn tesis de conceptos que en el pen-
samiento de S. Ignacio existan, lograra un perfect o cono-
cimiento del pensamiento del Santo en punto a Ejercicios,
)', por lo mi smo, llegara a una inteligencia completa de
los mi smos.
Algo de esto va mos a inten tar, llegando hasta do nde
nos descubriere el estud io comparado del texto mismo y de
los dcms escritos de. S . Ignacio, ay udado con la luz que
cl mismo San to, in stantemente rogado, nos quiera comunicar.

l.-Quitar de sf todas las afecciones desordenadas

1. DIVISION DE LA MATERIA.-Ya en la primera

anotacin, en la defin icin un tanto complicada de los
Ejercicios, nos encontra mos con un tecnicismo de alcance
extraordinario . (( T odo modo de preparar y di sponer el nima
para quitar de s todas las afecciones desordenadas."
Q uitar de s todas la s afecciones desord enadas cmo lo
entenda S. Ignacio? Sin duda que llegaremos de cerca a
descubrir todo su pensamiento, si dilucidamos las siguientes
p reguntas:
L a. Q u entenda S. Ignacio por afeccin, y cules tena
por desordenadas?
2.::1 Q u exige en sentir del Santo, quitar de s todas
las afecciones desordenadas?
3. n Cmo los Ej ercicios preparan y disponen el nima
a quitarlas todas?
4.a. Lograr este objeto, qu importancia tiene y qu
lugar ocupa en el frut o general de los Ejercicios?

l. AFECCIN.

2. DEFINICION DE S. IGNACIO.-Qu entenda en

concreto, por afeccin S. Ignacio, nos lo descubren dos pa-
sajes paralelos de los Ej ercicios : el segundo modo de hacer
buena eleccin en tiempo t ranq uil o, regla 1.::1 j Y t!11 el mi
nisterio de distribuir limosnas, las reglas L a. y S.EL En este
segundo S. Ignacio 11 0 hace sino apli car el modo ge neral de
e legir al caso concreto de repartir limosnas, pero usa de fra-
seologa ms compl eta y por es to empezaremos por aqu.
 ]. CALVE R AS

Si rec ogem os los sin nimos que emplea, ve rem os q ue es

lo mis m o en s u scntir en la regla S.l!. ( 1), t encr afeccin con
algunas personas, que estar aficionado a ellas, y qu e antes de
q uitar del to d o b. desordenada afeccin, no se deb e dar la
limos na. Y en la regla primera (2) dice q ue cuando estoy
aficionado a parientes y les quiero dar limosna, debo mirar
s i aquelamoI'" que me mueve y m e hace dar la limos na, des-
ciende de arriba: y que sienta prim ero en m que el amor
ms o menos [may or o m enor] que tengo a tales personas,
es por Dios.
Con' es to ya podem os formular una definicin precisa con
las m is mas palabras de S. Ignacio. " T e ner afecci n con un a
persona, o estarle aficionad o, con siste enl tenerle amor m s o
menos [mayo r o menorl . y es te amo r, puesto en el caso de
dis tri buir lim osnas, me mueve y me hace dar la limosna a
aque lla person a antes que a otra.
y e n forma toclada ms abstracta. La afeccin o aficin
a una persona es el amor mayor o menor que Se le tiene, el
cual mueve y h ace que se la favorezca.
En el lugar corres pondiente del 2 . U modo de elegir, habla
S . Ignacio, n o de una perso na, s in o de un objeto, sobre que
se v a a hacer eleccin, pero usa de las mis mas palabras (3) ~
Recogind olas podem os fo rmular una definici n idntica:
Tener afeccin a una cosa, es tener amor ms o menos [ma-
yo r O m cnor] a ella, el cual mueve y hace elegir la tal cos a~
D e donde afeccin a ulla cosa, es el amo r ms o menos que
un o la tiene y que mueve y hace elegida. E s verdad que en
( 1) "La quinta: cuando alguna perso na se sie nte inclinada y
aHicionada a algunas perso nas, a las cua les quiere di stribuir, se d e-
te nga y rumine bien la s cuatro reglas s olJrcdichas, examinando y
probando s u affcccin con ell as y na d la limosna, has ta que conforme
a e ll as s u desord enada affecci n Lenga en t odo quitada y lanzada."
(Ejerc. espiro n. s8--l.)
(2 ) " La pr imera: si yo hago la dis tribuci n a parientes, o
ami gos, o a pers ona s a quienes estoy aficionado , tend r cua tro co
sas que mirar d e las cuales se ha hablado en par te en la materia de
eleccin. L a primera es qu e aquel amor que me mueve y me h acer dar
la limosna, desc ienda d e arr iba, tl cl amor dc D ios nuest ro Sc "ior;
d e for ma qu e sie n ta prim ero en m que aquel amor ms o menos,
(IUe tengo a. la.s tales perso nas, C !i por D ios, y que en la ca usa por-
que m s la s amo reluzca Dio s " ( lh ., n. 580.)
(J) "La primera es que aquel amor que me mueve y me hace
elegir la tal cosa, des ci enda de arriba del a mo r de Dios, de forma
qu e el que eli ge sienta primero en s que aquel amOr ms o menos
qu e tiene. a la cos a que. eli ge, es solo por su Criador y Se or " (lb.,
n. 250.)
 TECNICIS~IOS EXPLANADOS

e ste lugar no se hace mencin explci ta de afeccin ni aficin;

p ero que se trata de ella, se deduce del lugar paral elo.
Analicemos ahora la definicin de S. Ignacio, precisando
bien los elementos que en ella incluye y deslindndolos de los
conceptos afines, que el mismo Santo toca en los lugares
d onde habla de la afeccin explcitamente o de materia con
ella relacionada.
3. ELEMENTOS QUE ENCIERRA.-D os elementos
incluye San Ignacio en la definicin de afeccin, que de su s
palabras acabamos de formular. El uno es primordial y bs ico,
el amor mismo a la persona o cosa. El otro es secundario y
que brota espontneamente del primero, cuando viene a
tocarse la persona o cosa que son objetos de nu estra afeccin;
y es la mocin que impulsa la voluntad a elegir o resolverse
en favor de la persona, o a querer alcanzar la cosa , o a que-
darse con ella.
El amor se t oma aqu no por un afecto pasajero, sin o
p or un estado afectivo: el amor que se tiene a la cosa, estar
aficionado a una persona, son las expresiones del Santo, E s
el apegamiento del corazn, que nace escondidamente y
muchas veces, sin darn os nosotros cuenta, a11 donde hemos
experimentado gusto , bienestar, satisfaccin , o hacia los
medios que nos los han proporciona do, y a veces ta mbin
d onde es tamos persuad idos que los vamos a encontrar. Q ue
esta es la condicin de nuestro corazn; necesitar de sa-
tisfacci ones de algn ord en , sea el que sea , que le lla men , y
n o poderse pasar por mucho tiem po sin ellas; y por est o ~
p ega enseguida aJli doncle las encuentra, o por donde las ob-
tiene, o donde las espera haber.
La afeccin cuando ha prendido en el coraz n pronto
ejerce su influj o sobre la m emori a , imag inacin y enten-
dimiento. El objeto o pers ona que nos tiene cau t ivos vi-
n ese frecuen temente al pensami ento)' lo revolvemos muchas
'Veces interiormente con satisfa ccin; y no ve mos de l sino
el lado favorable y 10 tenemos por 10 mej or. En cambio, nos
engaamos para no ve r las ridiculeces e incon secuencias y
aun peligros, que de obrar confo r me a nuestra afeccin se
sig uen, al par que se rebelan a ojos vi stas de todos i aun qll!'
)~~ ceg uera no es tan com pleta qu e alguna v ez n o t eng amos
algn resquem or de n o proceder rectamente, pero no que-
rC!TI DS ate nd er halag ados por la ilu s in.
O tra mani festacin de la afeccin oculta, SO n l os impul sos
y deseos apremiantes que, presentndose la ocasin , se le-
"untan en el alma para p r ocurarn os el obj eto acariciado, o
30 J. CALVERAS

fav orecer il la persona a que es tamos aficionados ; los cuales

azuzan el entendimiento para discurrir mil maneras de 10-
grarlo J y hacen presin a la voluntad para que se determine
a tomarl os y o brar con fo rme a los intereses de la afeccin .
y si la contingencia se presenta de perder o dejar el obj eto
querid o, o co n trariar a la perso na amada, parej os a esta so-
licitud andan los temores y turbacin interior al solo pen-
s amiento de que podem os vern os sin l, o m olestar y per-
judicar al amado : y tambin la vo luntad siente la presin de
la dificultad o repugnancia que la retraen de desprenderse
ti o brar en disfavor.
y es as verdad, que quien est aficionado a una persona"
(i tenga afecci n por un o bjeto, puesto en contingencia de

tomar resolucin sobre puntos relacio nados con ellos, no

p odr m enos d e experimentar inquietud y preocupacin ( 1) ,
y de sen tirse i mpcIido, sea con atractivos fuerte s, o impulsos
interi ores, o deseos vivos a d!.!terminarse por el lauo favo-
rabIe; y s i la c ontingencia es de perder la cosa, o separarse
de la persona, o renunciar a aquello que la favorec e: a su
v ez sentirfl r e trada fuertemente su voluntad por la dificultad
y grande repug nancia. Quin no ve cmo esta solicitud puede
hacer t o rcer la recta apreciacin del entendimiento, y desviar
f cilmente la v oluntad de elegir no conforme a lo que con-
s iderando las cosa s tranquila y des apasionadamente sera
le mej or, s ino conforme a los apremios que ah ora siente na-
cidos de su afeccin?
Con mucha raz n, pues, incluye S. Ignacio en el co ncepto
de afeccin el segundo elemento, y la define, el amor que
tengo y que me mueve y hace elegir. o dar la limosna: pues
t oda la d octrina de las a fecciones la ordena a asegurar una
eleccin pura y simple, es decir, tomada slo por motivos
del servicio di vino.
En cuanto a la terminologa de S. Ignacio, t ocante a
es tos dos e]etnento s ~ cuando los contrapone uno a otro, como
10 hace en la 111cditacin de tres binarios de hombres, llama al
primero, o apego elel corazn, el afecto que a la cosa adquisita
tiener:. y cada binario quiere quitar, y al segundo, o mocin
a conservar la cosa, llmalo afeccin o afecto a tener la cosa
misma, del cual slo el tercer binario se llega a desposeer (2).
( 1) E sta e s aquella gravedad e impedimento para hallar en
p~z a Dios nuestro Seor, que encuentran en la afeccin de la
cosa adquisita, los tres binarios de: hombrea, que han adquirido
10.000 ducados no pura o debidamente por amor de Dios (lb. n-
mero 203. )
(2) lb .. nn . .20$. 208, 210.
 TECNICI S!l10S EXPLANA DOS

N atemos por fin que en la afeccin puede haber grados:

el amor ms o menos esto es, mayo r o menor, que a la p er-
.sa na o la cosa t engo, dice S. Ignacio. Y es as, que con la
primera impresin fa vo rable , o ag radable nace una t enue
propen sin del corazn, un hilito que le ata, apenas percep-
tible al principio, pero qu e des pus puede ir creciendo hasta
convertirse en fu erte apegamiento a manera de resist en te
maroma o cadena irrom pibl e, si con el trato o u so frecuente
se multiplican las impresiones sati sfact orias.
4. AFECCION EN CONTRA.-Como nos afectamos
en favor, tambin cobramos a feccin en contra, es decir, co-
bramos aversin a personas y aborrecimiento de cosas, cuan-
do en vez de gusto , bienestar. o sat isfaccin, n os han hecho
sentir dolor, molestia, t r ist eza. o a ellas nos han llevado,
o tememos vivam ente n o 110 5 las acarreen. Tambin aqui
hay grados , desde el simple desv o Que se sigue a una im-
presin desfa vo rable O molesta, hasta la. aversin completa
y aborrecimiento, que sup one un estado arra igado del cora-
z n indispuesto contra la persona
la cosa.
y tambin aqu la afeccin latente en el cora z n, se ma-
nifies ta por efectos semejantes, pe ro con tendencia contra-
ria: obra sobre la memoria, imag inacin y ent endimiento,
para que solo atiendan al lado desfavorable; levanta de-
sa z n, impaciencia, turbacin; hace arbitrar medios de re-
huir el trato y el contacto ~ y sobre t odo hace presin sobre
!a voluntad a la hora de resolvcrsc con ganas e impulsos
1

de ir al extremo opuesto, o con dificultad y repugnancia,

para no fa vorecer o tomar 10 que es obj eto directo de la
:t eccin adversa.
Del primer elemento o aborrecimiento, nos habla San
Ignacio en los coloquios de la primera semana, donde nos
hace pedir gracia para llegar al aborrecimiento de mi s pe-
cados, del desorden de mis op eraci ones y del mundo ( 1) .
Del segundo el emento a repugnancia, nos habla en la
Ilota que se sigue a los binarios (2) . E s el ca so de quien
siente diti.cultad en abrazarse con la pobreza actual, y por
lo mismo no se siente indiferente a pobreza o riqueza. E sta
dificultad que es el elemento impul sivo en contra de la
pobreza J puede nacer de dos afecciones latentes en el co-
razn. Puede venir de la afeccin a las riquezas, de donde
nace el afecto a quedarse con ellas, y por lo mis mo, a rehu-
sar la pobreza; y puede nacer de la mis ma aversin a la
pobreza, es decir, de afeccin positiva contra eIJa, por ha-
(1) (lb., n. 86).-(2) (lb. , n. 210.)
 J. CALVERAS

berse experirnentado, O temerse s us molestias, y entonces

el elemento secundario, que de aqu se deriva, es de repul-
sin O repugnancia directa contra la misma pobreza. Ambos
elementos t oca San Ignacio en la nota dicha, y ambos los
llama afecto desordenado. He aqu sus palabras. "Es de
Dotar que cuando nosotros sentimos afecto, o repugnancia
cont:ra la pobreza actual, cuando no somos indiferentes a
pobreza o riqueza, mucho aprovecha para extinguir el tal
afecto desordenado, etc. " ( 1) . T odas estas e.xpresiones se
refieren al elemento secundario o im'pulsivo, que aqu r e-
trae ele la pobreza, y es paralelo a la afeccin a t ener la
cosa adquisita. de que nos ha hablado ::l.ntes ( n. 3.)
5 VOLUNTAD DE QUITAR LA AFECCION.-Es
muy importante para entender la tctica y an toda la
terminologa de San Ignacio en esta materia, reparar en
los estados de la voluntad libre y electiva en presencia de
la a fe ccin_
Al darse cuenta el hombre de que su coraZn es presa
de una afecci n y que de rete nerla podran resultar incon-
v enientes y aun pelig ros para su alma, puede sentir deseos
que le impulsen a lanz~rla de s, y asentir a ellos queriendo
auitarla.
Pero la afeccin no est bajo el dominio inmediato de
la voluntad. de modo Que baste solo Quererlo para que
desaparezca de l coraz n. Para llegar aqu es menester p or
una parte acudir a Dios con fenrorosa oracin, y por otra.
moverse en co ntra, poniendo t odas sus fuerzas para venir
a la dis posicin contraria (An ot. 16), por medio de ejer-
cicios es pirituales que preparen el alma a la accin de la
gracia.; y esto requiere es fu erz os y aun sacrifici os.
A hora bicn~ ante esta dificultad. puede muy bien suceder
que los deseos concebidos y voluntad consiguiente de qui-
ta r la afeccin se estanquen, porque eran dbiles y ms
q ue voluntad decidida eran veleidades. Este es el caso del
primer binario; querra, dice San Ignacio, quitar el afecto
que a la cosa acquisita tiene, pero no pone los medios hasta
la hora de la muerte, es decir, no da un paso para lograrlo
(2) . L os otros dos binarios quieren quitar el afecto que a
la cosa tienen y quieren seriamente y por esto p onen los me-
dos, aunque diferentemente di spuestos como v am os a
v er (3) .
6. VOLUNTAD DE TENER LA COSA.-Ant e los de-
seos espontneos e impulsos que ' se sienten y hacen pre-
( I) ( lb., n. 20).- ( 2) (lb., n. 205).-(3) (lb., nn . 206, 207).
 TECNICISMOS EXPLANADOS 33
SlO n a la voluntad para tomar la cosa, y as mis mo ante las
repugnancias que la impelen a lo contrario, puede ella UD
ceder y mantenerse resu elta en contra de las tendencias
.de la afeccin. Pero lo ms ordinario, a 10 menos a la larga, es
ceder y hacer de los deseos sentidos, deseos consentidos con
voluntad o resolucin de haber o conservar o rechazar la
cosa en pudiendo. Llegados aqu la voluntad ya est in-
clinada deliberadamente ms a un extremo que a l otro,
sea a tener, sea a conservar, sea a rechaza r : la voluntad
ya quiere ms 10 uno que lo otro, es decir, ya prefiere prc-
ticamente una cosa o persona a otra.
Volvamos ahora la consideracin a los binarios, y exa-
lninando segn todos los elementos hasta aqu descritos
la disposicin del seg und o y tercero, veremos que distan
mucho uno de otro, a pesar de tener ambos voluntad seria
<le quitar el afecto, que a la cosa adquisita tienen.
7. DISPOSICION DEL SEGUNDO BINARIO.- E n
la disposicin de l segundo binario encontramos estos ele-
mentos en orden de derivacin tocantes a la afeccin
desord enada h acia los 10.000 ducados. a) Tiene afecto a
la cosa adquisita, que es el primer elemento de la afeccin,
el am or o apego directo al capital reunido i b) tiene afec w

dn a conservar la cosa adquisita, que es el segundo ele-

mento nacido del amor latente y le impulsa a retenerla;
e) ti ene adems voluntad o resolucin de conservarla, quie.
re tener los 10 .000 ducados, y no se determina a dejarlos,
aunque fuese el mej or estado para l. En frase de San Igna-
cio est no solo afectado, si no tambin inclinado a haberlos
o retenerl os ( 1) . Sobre esto, d) tiene voluntad de quitar el
afecto al capital adq uirido, para hallar en paz a Dios nuestro
Seor; quiere quitar el afecto: pero mientras no deje su
determinacin cerrada y enteramente dependiente de su vo-
lun tad, de rete ner la cosa adquisita ; menos podr llegar
a extinguir los deseos es pontneos y el amor latente, que
no dependen directamente de su solo querer.
8 DISPOSICION DEL TERCERO.-Muy diferen-
te es la disposicin del tercer binario. Empecemos por el
orden inverso, el orden de desarraigo, porque mejor pode-
mos entender el estado de su alma. a) Quiere quitar el afec-
to a l capital reunido y quiere de veras; b) en su consecuen-
cia, tampoco est determinado a conservarlo en todo caso;
n i lo quiere, ni no 10 quiere de su parte, es decir anteceden-
temente a l conocimiento de la voluntad de Dios sobre este
(1) (lb., n. 17.)
34 ]. CALVERAS

parti cular; e) tampoco tiene afeccin a tenerlo o no tener-

lo; es decir, y a ha contrarrestado el elemento impul sivo
de la afeccin a la cosa adquisita, de modo, que sobre su
voluntad no siente ya la presin de la afeccin que le im-
pulsa en determinado sentido; d ) puede ser que todava
quede algo de apego en su corazn a los 10.000 ducados;
algo d el primer elemento, del afecto a la cosa misma: pero
renunciando a la voluntad de conservarla, y ahogados los
impul sos de la afeccin latente ; sta, si an queda, no
tendr mucho arraigo; y no molestar a la 'V oluntad a la
h ora de elegir, ni la torcer a eleccin desord enada.
Como es patente, el segundo y tercer binario en dos
elementos se diferencian: en la voluntad determinada de
tener la cosa y en la afeccin a conservarla. Ambas estn
en el segundo binario y de ambos carece el tercero. Q ue
no estar en la di sposicin de l, en sentir de San Ignacio}
quien a la voluntad de quitar el afecto, aada la disposicin
de dejar la cosa, de modo que no quiera determinada mente
conservarl a, pero t odava se siente impulsado a ello por la
afeccin o repugnancia en cont ra. E s decir quien tiene solo las
dos primeras disposiciones del tercer binario, pero carece de la
tercera. Para este tal es la nota que se sigue a los binarios r
cuando sentimos afecto o repugnancia contra la pobreza
actual : y para exti nguir este afect o desordenado} da el
Santo el medio eficacsimo de p edir a Dios le elija para
aquello contra que se siente afectado (1) .
9. DISPOSICION DE LOS SEMICONVERTIDOS.-
Otro es tado de alma puede darse res pecto a las afecciones no
tanto ele cosas in{fife rentes, C0 111 0 de pecados; y puede
darse en primera semana y no en la segunda.
E s el de 105 pecadores que se ponen en gracia con la
sola contricin y propsito indis pen sable para salir de p e-
cado} pero conservan el afecto al objeto de l. Los describe.:
muy g rficamente San Francisco de Sales en la introduc-
cin a la vida devota, parte 1, cap. VII. tf Hay muchos peni-
tentes que en el efecto salen del pecado, pero dejan sin
embargo el afecto; quiero decir, que proponen no pecar
mis, pero con una cierta repugnancia de privarse y abste-
nerse de los miserables atractivos de la culpa. Es verdad
que su coraz n renuncia y se aparta del pecado; pero no
por cso deja de volverse muchas veces hacia aqu ella parte,
como 10 hizo la mujer de Lot hacia Soqoma. Se abstienen
del pecado como los enfermos que se privan de comer me-
(1) (lb., Il. 210.)
 TECNICISMOS EXPLANADOS 35
Iones cuando el mdico les amenaza con la muerte si los
comen: pero les inquieta es ta prvacin, hablan de ella,
regatean el cumplirla, quiere n olerlos a lo menos y tien en
por dichosos a los que pueden comerlos; a s estos Aacpr
perezosos penitentes se abst ienen por algn tiempo del
pecado.. pero de mala g ana y quisieran poder pecar sin
condenarse; hablan con aficin y g ust o del pecado y miran
como dichosos a los que lo cometen".
E sta descripcin pone de manifiest o que en los t al es
queda despus de la contricin y propsito de no pe, "
afeccin viva al objeto del pecado, nacida de la costumbre
de pecar, de la cual brotan "i vos atractivos, pensami entos,
conversaciones, envidias de los que pecan, deseos de hacer
lo que est prohibido, si no lo fuese, y aun deseos de que n o
lo es tuviese. Tienen , por tan to, afeccin latente y deseo s
impulsivos nacid os de e lla, es decir, el primero y segl1ndo
elemento de la afecci n. P er o no los consienten, antes t ienen
propsito resuelto de no proba r 10 que tanto les tira. El te r-
cer elemento volun t ad determinada de hacerse con el obj e to
de la afeccin , est au sente. Y en cuanto al cuarto elemen ta l
Id voluntad de quitar la t al afeccin, parece que ni cuenta
se han dado que han de trabajar en ello. Si comparamos a
estos con el seg und o binario, convienen en que ambos tie-
nen afeccin y sienten el impul so ; difieren en la par te que
t oca a la voluntad deliberada; el segundo b inario tiene vo-
luntad determinlda de obrar conforme a los im pul sos j es tos
medioconv ertidos en cambio tienen propsito firm e de no
ceder; el segund o binario tiene voluntad de luchar con tra
la afeccin ; es tos semconversos ni pien san siquiera en ello.
Si decamos que la dis posicin del segundo binario im-
posibilit aba llegar a lo que pretenden, porque el primer paso
para extinguir la afeccin , es no ten er resuelto irrevocable-
mente qu edarse con el objeto de ella; tambin est os p eca-
dor es neg ligen tes estn en g ran peligro de volver al pecado,
del cual ni apenas han salido. Y la razn es clara: hal1{m-
dose fuer temente afectados hacia el objeto del pecado, y
sintiendo fuertemente los atractiVos e impulsos de volver a
l, hasta cundo estar firme la voluntad entre tales e m-
bates. si no la sostiene ms que el temor del da o <lue en
ceder puede venirle? A la hora en que este temor langui-
dezca y no tenga ya fuerza para contrarrestar a los es ti-
mulas de la a feccin; la voluntad ceder y se abrazarA de li-
beradamente con el objeto que le atrae y caer de nuevo.
N o es sta la explicacin de lo que a diario experimenta-
 J. CALVERAS

mas en la gente pecadora que se confiesa y vuelve en se-

guida a caer.. porque apenas s llega la contricin a for-
mular el propsito suficiente para justi ficarse, pero el co-
razn queda tan apegado como antes a lo que es incentivo
riel pecar?
Por esto S an Ignacio en la primera semana no se con-
tenta con Que el ejercitante conciba solamente contricin
y forme propsito de no pecar, 10 muy bastante para justi-
ficarse; sino que en los coloquios hace pedir gracia para que
sienta internamente conocimiento de mis pecados y abo-
rrecimiento de ellos. La afeccin al objeto de mis pecados,
todava Quedase en m, me podra poner otra vez asechanzas
rrecimiento de eUos. La afeccin al objeto de mis pecados, si
para caer; por esto no debo parar hasta arrancarla de cuajo
de mi corazn; y no he de parar tampoco aqu j he de tra-
bajar hasta poner en s u lugar la afeccin contraria, o abo-
rrecimiento, de donde me nazcan impulsos naturales para
huir, y estimulen la voluntad no a pecar, sino a apartarse
lo ms posible del pecado. Entonces el propsito de en-
mienda, la voluntad determinada de no volve r al objeto
del pecado, ya no depender. solamente de la conviccin
del entendimiento, y de los deseos reflejos que sta haya
Itvantado, sino que tendr asiento firme en lo ms secreto
y latente del c orazn, estar fuertemente apoyado sobre el
aborrecimiento de mis pecados, es decir, de los objetos que
hasta a hora me han solicitado, y en vez de atractivos o en 1

contra de los atractivos si todava ocas ionalmente por la

presencia dd objeto, se levanten en m primeros im pulsos.
~entir aversin, repugnancia, desvo, y la vol untad natu-
ralmente cediendo a ellos Se mantendr en su det erminacin
de no pecar.
10 AFECTARSE E INCLINARSE.-Col1 lo dicho
hasta aqu de la diferencia entre los elementos de la afec-
cin y los de la voluntad deliberada, y ms particularmente
entre la afeccin a tener la. cosa, v la inclinacin volunta-
ria, o el quererla tener, es fcil ~omprender que no son
sinn imos p uro s, los trminos afectado e inclinado. aficio-
nado o inclinado, no quiero, ni me afecto, en los Ejercicios
frecuentemente salen juntos cuando se trata de afecciones
(1). Inclinado se refiere al acto deliberado de la voluntad
de querer determinadamente un extremo; afectado dice re-
lacin al impul so a tomar la cosa, que nace de la afeccin
(1) "De manera Que el que da los Ej ercicios no se decante
ni se incline a la una parte ni a la otra, mas estando en medio, como
 TECNICISMOS EXPL ANADOS 37
latente. Y as cuando Son Ignacio requiere no estar afec-
tado, ni inclinado, hace referencia a la disposicin del tercer
binario .. Y no satisfara a lo que el Santo e..xige en dich os
pasajes, quien se contentase con no tener voluntad deter-
minada, es decir, cQn no estar inclinado vo luntariamente a
un extremo, si todava sintiese afecto a tener la cosa; es
decir si t odava est u v ies e a fectado hacia su posesin.
II QUERER Y DESEAR.-Semejantemente tampo-
co son sinnimos en el pensamiento de San Ignacio es tos
dos trminos que fr ecuentemente va.n juntos, quiero y de-
seo. Quiero y quiero ms una cosa. que otra, es decir, pre-
fiero una cosa a otra, siempre dicen relacin a la. inclinacin
v oluntaria, q ue es querer det erminadamente un extremo :
son un acto deliberado de la parte electiva del hombre.
Deseo supone impul so afecti vo; y cuando se trata de
deseos deliberados y co nsentido?, ento nces aaden a la
s imple vo luntad o querer de 1a cosa, una impulsin a hacer-
se con ella y a buscar medios de alcanzarla en el caso en
un peso dexe immed iate obrar al Criador con la criatura" .. . (Ib.,
n. 16) . .. Si por ventura la tal nima. est affectada y inclinada a
una cosa desordenadamente" ... (ll>. n. 17.)
"Es menester hacernos indiferentes a todas las cosas ... j en tal
manera que no queramos de nue stra parte ms sa lud que en fer me-
dad ... solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce a l
fin que somo s criad os" (lb. n. :25. )
.. El tercero quiere quitar el arfecto, ms an s le quiere Quitar
que tambin no le tiene affeccin a tener la cosa acquisita o no la
t ener, sino quiere solamente quererla o no quererla segn que Dios
nuestro Seor le pondr en voluntad y a la tal persona le parece-
r mejor ... y entretanto quiere hacer cuenta que todo lo deja en
afecto, poniendo fu erza de no querer aquello, ni otra cosa alguna,
si no le movi ere solo el se rvicio de Di os nuestro Se or; de manera
que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Seor le mueva
a tomar la cosa o dexarla" (lb. n. 209.)
"Si no m e hallo en tal punto que no quiero, ni me affecto ms
a tener riqueza que pobreza ... (lb. n. 225.)
.. .quiero y el ijo m s pobreza con Cristo pobre que riqueza; y
desear ms ser estimado por vano y loco por Cristo, que primero
fu tenido por tal que po r sa bio ni prudente en este mundo (lb.
n. "26.)
... quieren haber ben efic ios y despus servir a Di os en ell os
(lb. n. 22{)
... primero hemos de poner por objeto querer servir a Dios. que
es el fin (ib. ) y co n esto hallarme indi ferente, sin afeccin alg una
desordenada, de man era que no est m s inclinado, ni afectado a to-
mar la co sa pr opuesta que a dc..xa rl a. ni ms a dexarla que a tomar-
la, mas me hall e en medio de un peso, para seguir aqu e110 qu e sin -
tiere ser m s en g lori a y alabanza de Dios nuestro Se ii or " (lb., n. 244.)
"La qu inta cuando a! g una persona se sie nte indinada yafficionada
a algunas personas a la s cuales qui ere d istribuir" ( lb., n. 584.)
 J. CALVERAS

que voluntad y deseo sean verdaderos y absolutos, no con-

dicionados, o nlcras veleidades. En suma, quiero y deseo,
dice ms que quiero simplemente, dice que hay voluntad
deliberada y adems impulso afectivo .
D onde es mucho de notar que cun diferentes caminos
vienen a levantarse en el alma los deseos que impulsan. Hay
ueseos reflejos y deseos naturales . o espontneos. Deseos
reflejos son los que excita la voluntad a sabiendas, ponin-
dose a considernr los provechos que de hacerse con una co-
fia puedan resu1tar. As insistiendo mucho en la considera-
cin ele los motivos racional~s de quererla. no solo la volun-
tad electiva se de termina y la quiere. sino que llega a inte-
resarse la parte impul siva, y se despierta el inters o los
deseos de tenerla. Deseos naturales o espontneos. son los
que se dejan sentir en el alma sin que la voluntad haya in-
tentado levantarlas por la consideracin de los provechos.
y an aqul pu ede darse diversidad de origen. L os deseos
quc se levantan espon tneamente pueden tener su raz en
una afeccin del corazn latente, como antes hemos expli-
cado. Venida la oca sin de deliberar sobre la cosa a que se
siente uno afectado, o suscitndose su recuerdo. natural-
mente el amor latente aguijonea al alma con los deseos o
impulsos de haberla. Pero no es preci so que el corazn sea
presa de la afeccin para que se levanten espontneamente
d e~eos en el alma. La viva aprensin casual, o la presencia
de un obj eto amable o provechoso, pueden despertar ganas
C;' impul sos de hacerse con l, y de procurar los medios,

aun antes que la voluntad 10 haya querido; y hasta en cou-

tra de la voluntad, que puede de antes estar resuelta a no
tomarlo.
En cuanto al influjo que tienen en la conducta del hom-
bre unos y otros, conviene tener muy presente lo que nos
enseila la experiencia cotidiana. El puro querer, es decir una
determinacin de la sola parte electiva, sin que interese
en su apoyo la parte afectiva, es muy poco eficaz para obrar
sob re t odo a la larga. Ni la atencin y cuidado en arbitrar
medios y solventar dificultades ser muy grande, ni el tesn
ante los estorbos y contrariedades tendr larga duracin.
Pronto el olvido de 10 que nos determin a quererlo, sobre
tndo si sobrevienen dificul tades que requieran algn es-
fuerzo fsico o moral, acabar con el propsito o resolucin
simple de la voluntad.
Si a la determinacin electiva, acompaan los deseos, o
inters afectivo, la voluntad tendr sostenes y fiadores en
 TECNI CJ S?\lOS EXPLANADOS 39
s u determinacin mien tras duren el deseo a costa de es-
fuerz o y sa crificio. Pero si los deseos son solamente refle-
j os nacidos de la conside raci n, pero que na han arraigado
en el corazn por medi o del amor y afeccin a la cosa que es
trmin o de ellos, su vida es tambin efmera. Al desvane-
cerse el recuerdo de los mo tiv os y al entrarse con dificulta-
des algo mayores , morir el inters y la voluntad abando-
nar su propsito.
Solos los deseos nacidos de la afeccin, o que, reflej os
,,1 principio, con el uso y trato del objeto han llegado a pe-
netrar hasta 10 ms hond o del corazn por la afeccin en
l des pertad a, sol os, digo, los deseos que se apoyan en la
afeccin son du raderos y tienen garantas de influir so bre
la conducta haciendo que de derecho se obre conforme a
uno sien te, es decir conforme a un o est afectado.
lV1as an, mientra s en el corazn quede viva la afeccin,
11 0 es tamos seguros de no obrar, conform e a ella, p or ms
que no queramos. De la a fecc in latente saldrn estmulos
continuos en contra de nues tros propsitos, y a la larga
acabarn por hacernos ceder. Y en las ocasiones en que no
reflexionemos, sin darn os cuenta obraremos coniorme a los
impulsos que de la a fecci n latente salgan.
12 ELEMENTOS POSITIVOS.-Por esto San Ig-
nacio no se contenta con el propsito de no obrar confor-
me a la afeccin j quiere que lleguemos hasta. desarraigarla
del corazn, con la di sposicin que hem os descrito antes
en el tercer binario ; per o no pra aqu, quiere que ponga-
mos en lug ar de la afeccin desordenada, otra afeccin or-
denada que nos sost enga en la buena determinacin: y
es tos e lementos positivos tambin los toca en la disposi-
cin del tercer binario.
En vez de la volun tad determinada de conservar o re-
chazar el objeto an tes de saber la voluntad de Dios, es
decir, en vez de la inclinacin de nuestra parte a un ex-
tremo; otra voluntad e inclinacin pone San Ignacio, quie-
re en general10 que Dios n os dar a sentir, es decir, incli-
nacin condicionada o dependiente de Dios, o como l dice
en el tercer binario, quiere solamente quererla o no quererla
segn que Dios nuestro Seor le pondr en voluntad ( 1).
Este qu erer o no querer la cosa condicionalmente, e S una
volun tad positi va general de 10 'que Dios querr, que no
s e con creta a un extremo absolutamente, sino que es t en
(1 ) (lb., n. 008.)
40 J. CALVERAS

suspenso respecto de un particular, hasta saber le volun-

tad de Dios.
y esta voluntad positi va general de lo que Dios dir,
la apoya San Ignacio con un deseo, para que tenga estmu-
Jo y apoyo en la hora de elegir y ejecutar: CIcle manera que
el deseo de nlejor poder servir a Dios nuestro Seor le.
mueva a tomar la cosa o dc...xarla" ( 1.)
13 DECLARACION DEL TERCER BINARIO.-Coll
esto ya tenemos declarados toclos los elementos que refe-
rentes a la eleccin de un objeto determinado t oca San Ig-
nacio e n la disposicn del tercer binario, que es el tipo que
quiere abrace el ejercitante como el mejor: ''' meditacin
de tres binarios, para abrazar el mejor" (2). Unos elemen-
tos han de estar ause ntes, y otros presentes. Pangrn oslos.
aqu todos clasificados segn esta ltima divisin, recorrien-
do jun tame nte el texto de San I g nacio en el tercer binario;
y vere mos que las muchas palabras que all u sa, que a mu-
chos o frecen no poca dificultad, son tecnicismos de preci-
sin s uma y profundo anlisis psicolgico. Y a la vez que-
dar probada. con un ejemplo patente la gran utilidad de
emprend er un estudio como el presente) aunque sea rido
y pesado.
Elementos ausentes: 1.0 Voluntad determinada de un
extremo, como tener la cosa, independiente de la voluntad
de Dios; "quiere solamente quererla o no quererla, segn
que Dios le pondr en yoluntad"; lu ego no la quiere ya de.
su parte determinadamente.
2. Impulso a conservar la cosa o afeccin a tener la.
cosa adquisita, tam bin no le tiene afeccin a tener la
t

cosa acquisita o no la tener".

Elementos presentes : L Voluntad de quitar la afec-
cin o el afecto a la cosa mis ma: " quiere quitar el afecto,
que a la cosa acquisita tiene"_
2. Voluntad de abrazar 10 Que Dios le dar a sentir
o sea querer condicionado ahora, -de ]0 que desp'us querr
;"lbsolutamente: sin o quiere solamente quererla o no que-
<1

rerla seg n que Dios le pondr en voluntad"; "poniendo

fuerza en no querer aquello) ni otra cosa alguna, si no le
movi~re el solo serv icio de Dios" ,
3, Deseo de mejor servir a Dios y escoger lo ms con-
veniente; "de manera que el deseo de mejor poder servir
a Dios nuestro Seor) le mueva a tomar la cosa o dejarla" .
4, Afecto a la misma cosa; por suposicin en la histo-
( 1) (lb., n. 008).-(2) (lb., n. 201.)
 TECNICISMOS EXPLANADOS 41
ria de esta meditacin. Todos quieren quitar 1a gravedad
que t ienen en 1a afeccin a la cosa adquisita; lt quiere quitar
el afecto u, que por 10 mis mo tiene an. Pero ya dijimos que
el apego del corazn, queda aislado y contrarrestado; poca
v ida tendri ya (n. 8.)
Una sola fra se queda por declarar: Uentre tanto qu iere
h acer cucnta que todo lo deja en afecto". L o que aqu encie-
rra San Ignacio es lo caracter stico s uy o en todos los Ej er -
cicios ;' no quedarse a la defensiva, sino ir a la ofen siva.
Bastaba para la indiferencia ms perfecta todo 10 que hasta
aqu hemos declarado. Ningunos impulsos nacidos de la
afeccin, si no en su lugar deseos de 10 que fuere ms scr-
v icio de Dios. Ninguna voluntad determinada de un ex-
trem o, sino v oluntad general de aquello que Dios 111 0 ::;-
trare ser su voluntad . Qu ms se puede pedir, ni desear?
1\1s cabe en la tctica de San Ignacio. Antes haba im-
pulsos a retener la cosa, nacidos de la afeccin que quizas
todava est latente, aunqu e desvirtuada ; ' pues para asegu-
rarse ms y neutralizar completamente todo impulso y de-
terminacin nacida de ella, no hay qu e contentarse con el
equilibrio, sino decantarse determinadamente a un lado o a
ctro, con la voluntad y deseo general de lo ms ag radab le;
hay que ir ms all; hay que incl inarse a lo contrario de lo
que la afeccin reclamaba. Si antes me senta im pulsado
~ conservar la cosa, ahora cuanto es de mi parte, mientras
Dios no m e manifieste su vol un tad de que la conserve, yo
me determino a dejarla, es decir de mi parte, por lo que a
la disposicin de mi alma t oca, ya la he dejado; o como San
I gnacio dice: en afecto, quiero hacer cuenta que todo lo de-
jo. Pero en efecto, es decir, en cuanto a dejar de hecho la cosa
<.1 retener1a har lo que sa liere de la eleccin cuando sea hora
de hacerla. Y si entonces por fin r:etengo en efecto la cosa, po-
dr estar bien seguro que no 10 hago por inters qu e todava
conserve, sino solo por haber ~n tendido ser esta la volun-
tad de Di os. En resumen, hace r cuenta mientras viene ]a
h ora de elegir, que dejo la cOSa en afecto; es inclinarse en-
t retanto y condicionalmente a lo contrario de aque ll o a
que me senta impulsado.
Con esto bien claro es que t ien e p erfecto sentido la
frase de San Ignacio: dejarla en afecto : y que no v iene al
caso, quererla corregir p or esta: dejarla en efecto. Pues no
es tiempo todava de eleccin y resolucin, sino de disponer
el corazn a la eleccin pura y ord enada. Todo es juego.
interno del corazn, y nada de resolucin definitiva.

Fcil s er ahora parafrasear el texto de San Ignacio
en el tercer binario para poner de manifiesto todo el sen-
tido que encierran las expresiont!s del Santo, que bien po-
ur amos llamar tecnicismos suyos.
"El tercero quiere quitar
el afecto, mas ans le quiere
qui tar que tambin no le tie-
ne afeccin a tener la cosa
acquis ita, o no la tener, si-
no quiere solamente querer-
la o no quererla, segn que
DIOs nuestro Seior le pon-
dr en voluntad, y a la tal
persona le parescer mejor
para serv icio y alabanza de
su divina Maiestad: y entre
tanto quiere hacer cuenta
que todo lo deja en afecto,
poniendo fuerza de no que-
rer aquello. ni otra cosa al -
guna, s i no le moviere solo
el servicio divino; de mane-
ra que el deseo de mejor po-
der servir a Dios le mueva
a tomar la cosa o dejarla"
( 1).
Manresa.
( 1) (lb., n. 208).-(2)
J. CALVERAS
El tercero quiere quitar
el afeclo que a la cosa adqui-
sita tiene, mas as le quiere
quitar, que [poniendo m e-
dios (2) ] ha venido a n o
tener y a afeccin a tener la
cosa; ni a quert!rla determi-
nauamcnte de su parte, s ino
quiere solamente [en gene-
ral] ent re tenerla y no te-
nerla aquello que Dios nues-
tro Seor le har querer y
a la tal persona le parecer
mej or para servicio y ala-
banza de su divina Majes-
tad.
y entretanto [que no en-
tra en eleccin , para mejor
asegurar s u buen xito, dis-
ponindose lo mejor que
pueda 1; quiere hacer cuen-
ta que de su parte no la
quiere ya, y 10 deja todo; e
insiste en su interior, en no
querer [otra vez] aquello,
ni otra cosa alguna, s ino
[cuand o puesto a eleg ir] so-
lo el servicio de Dios nues-
tro Seor le moyiere a ello;
de manera que no ceda a
otra mocin para tomar o
dejar la cosa, que al deseo
de mejor poder servir a Dios
nuestro Seor.
Jos CALVE""S.
(Continuar.)
Anot., 16 ; ib., n. 17.; N. 206.
 UN TEXTO DESCONOCIDO DEL AO 1556
SOBRE LA SANTA CUEVA
--o--

Leyendo los principales autores que han investigado

los orgenes histricos de la santa Cueva, Vicens, Pen ,
Fita, Creixel1, A str in, y ms an las fuentes mismas hasta
ahora publicadas sobre la estancia de San Ignacio en rvIan-
resa. ( 1) , llama en seguida la atencin de l lector lo relativa-
m ente tard o de los primeros testimonios escritos que alu-
den a las relaciones de San I gnacio con la clebre grtl tao
No creemos se haya aducido ningun o anterior a los pro-
cesos ele 1595. ms de 70 aos posteriores al hecho. Ni las
biografas inditas de P a lanco y N acial sobre el santo fun-
dad or que hemos tenido la s uerte de est udiar, anteriores a
esa fecha, llenan la sensible laguna (2.)
E s verdad que los testimonios de los procesos a partir
de 1595 suponen y muestran una bien fundada t radici n
oral, que arrancando de testigos presenciales, da base ms
que su fi ciente para la gl orificacin de que ha sido y es ob-
j eto la santa Cueva; pero so no quita , antes acrecienta en
el his toriador el deseo de una nueva rebusca de material e::
e n orden a ver co nfirmado por fuentes escritas, ms cerca-
nas a los hechos, 10 que la proyeccin deducti va de los
testimonos s iguie ntes presenta ya como bien fundado. Por-
que siempre r esultara singular, aunque sea por supu esto
posible, que tratndose de un hecho tan concreto y conoc1-
( 1) Entre los autores, d. F. VICENS. Manifiesto sobre la
verdad y unidad de la Santa Cueva. Manresa 1664, reimpreso en 1890.
-PINIUS, Acta Sanctorm-Il, Mcnsc ]uJii, VII, 31 J\l1., parro 49,
p. 429430.-F. FITA. L a Santa Cueva de Manresa, Maure sa 1872.-
CRE I XELL. San Ignacio de LoyoJa.. E studio crtico y documentado
de los hechos ignacianos relacionados con Montserrat. Manresa y
Barcelona. Barcelona, 1922, 1, p. 2 07 sig., n, p. 64 02.-ASTRAIN.
Historia de la Compaa de Jes s en la Asistencia de Espaa;:,
Madrid , J, p. 32-34.-LaS fuentes se hallan p rinci palmen te r eun ida s
en Monumenta hi storica Societatis Jesu. De Sancto 19l1atio, ser. I V,
tomo II. 11. 355 sigo
(2) Sobre ellas y sob re el empalme de las biografas ignacianas
anteriores a Riba dencira, se halla a ct ua lment e en prensa un opsculo
en la colecci n "Cuestiones discutidas" que edita en Bilbao el Men-
sajero, y Que contien e copio so material indito. En l probam os que
la biografa escrita por Palanco es de 1548 y las de Na dal de 1557 y 1563.
44 P. LETURIA

do, hubiesen corrido ms de 70 a os SIn que la tradicin

oral estampase hu ella alguna, ni siquiera furtiva, en cartas
o r elaciones e scritas.
Guiados p or este criterio, nos dimos el pasado ao a
revi sar la real biblioteca del E stado en Ivlunich, muy rica,
como es sabido, en impresos sobre la antigua Compaa,
por haber sid o un o de los principal es fondos que la origina-
r on el de las bibliotecas de los Jesutas de Baviera al tiempo
de la supresin ue la O rd en. Quiso el cielo, que lo q ue hasta
ahora no haba aparecido en I\1anresa ni en Rom a, se nos
vi ni era a los ojos en un opsculo publicado en 1556 por
un alemn en Ingolstadt, y que c:s precisamente el primer
impreso que Se ocup en el mundo de los orgenes de la
nueva Orden! ().
De la alegra qu e el t exto nos caus, creemos partici-
parn con gu sto los lec to res del nm ~ r o oe apertura de
esta r evista. Nada ms oportuno, que el que wi\1ANRESA l I
nazca reproduciendo este -v ene rable testi monio de la. santa
Cueva, cerca de medio siglo anterior a los has ta ahora CO~
n ocidosj testimonio que di a luz, hace 368 aos, all en las
brumas del N arte un ge rmano ig norado en E spaa, y que
el polvo de l os libros viejos ha tenido desde entonces s e-
pultado en el olvido!. ..

l. El opsculo de Widmanstadt.
Juan Alberto Widmanstetter o Widmanstadt (2), na-
ci en Nellinga, pueblo del territorio de Uhn, en 1506. Des-
pus de sus estudios humansticos en Tubinga, pas en
1527 a Italia, donde con div ersas interm ite ncias permaneci
hasta 1545, ll egando a ser una personalidad estimada en
los crculos hu manistas y en la corte romana, COm o que y a
en 1533 tuvo en los jardines vaticanos, y en presencia de
Clemente VII , un bello discurso sob re el s ist ema de Co-
prnico, que le vali del mismo Papa el regal o de un pre-
cioso manuscri to.
Su es pecialidad consista en el manejo de las lenguas
orientales: don1inaba el griego clsi co y hablaba corriente-
( 1) ef. o . BRAUNSBERGER. Beati Pe'tri CanisiL .. epistulate
et acta. JI, Friburgo r898, p. 31-32, donde se di a conocer por .erimera
vez es te opscu lo, aunque sin llamar la atencin sobr e el texto de
la San ta Cn eva.
(2) Cf. Allgemeine deutsche Biographie, t orn. 43, 1897, p. 357
sig., de donde t o mamos la s noticias q ue siguen mi entras no ad vi rta mos
co sa en contra.rio.
 UN TEXTO DESCONOCI DO 45
mente el popular de su poca; el rabe 10 aprendi con el
espaol Santiago L pez Setiga, y para perfeccionarse
en el hebreo y el sirio, neg a hacer un viaje al Oriente (1.)
Despus de una agria y larga controversia en Roma con
Gumppenberg (hasta con intento de desafio por parte de
Juan Alberto), pas en 1545 a Salsburgo, y de aqu en 1548
a Ausburgo, como canciller del clebre Obispo Cardenal
Truchsess, visitando en su compaa nuevamente Roma,
durante el conclave de 1550.
La moda humanista de la poca de tomar nombres de
la antigedad clsica, le hizo apellidarse doctor Lucrecio.
sobrenombre con el que fue ms conocido en Alemania, y que
neg a extender en el epitafio sepulcral a su esposa Ana
de Lconsperg, llamada por so Lucrecia (2.)
Al volver del cnclave de Roma, se estableci en Viena
por orden del rey de Romanos Fernando, quien deseaba
valerse de su erudicin e inquebrantable ortodoxia para
levantar los decaidos estudios de aquella Universidad. He-
cho en 1552 Intendente de lla y Canciller del Austria orien-
tal, trabaj gl o riosamente por la defensa del catolicis mo
en las contiendas luteranas, y elev al mis mo tiempo a gran
altura s u fama de erudito, dirigiendo en 1554 la impresin
de una versin siraca de los' evangelios, en tipos igualmente
siracos, los primeros segn dicen que se u saro n en la im-
prenta ( ~ . )
. Con estos anteced entes, no se extraar, que a l ( junto
con el Obispo) encargara el rey Fernando los preparativos
para la fundacin d el colegio ele, la Compaa en Viena, y
el sostenimiento de Canisio y los primeros Jesuitas (4.)
E s tas circuns tancias le engendraron es trecha amistad
con la nueva Orden en especial con Canisio 'a quien amaba
y estimaba sob r emanera. Buena prueba di de e11 0 al poner
bajo la direccin de los Jesuitas de Viena en 1552 a su her-
mano Felipe, nio entonces de 13 aos.
( 1) Este ltimo dato en Braunsberger, I. p. 4503.
(2) Se ha de ten er sto presente al leer a Braunsbergcr, quicn
supone TI, p. ::!4'1, que se llamaba Lucrecia, y Que de ah provie ne el
sobrenombre de su esposo. Pero en el opsculo mismo de Widmans-
tadt fol. ~ se dice exp re samente que se llamaba Ana, y d. AlIg. Deut.
Bioe.:r.. loe. cilo
(3) Braunsb. 1, p, 4503.-A favor de la ortodoxia del Cancill er
valga entre muchos. el testimonio de Nada!. quien le llamaba "molto
catolic o et dotto". En Mon EpistoliJ'S P. Hieron1mi Natalis, 1. P. 309.
(4) Cf, las cartas del rey al Canciller de 1551 y 1554 en Braunsb.
1, p. 447 1 .Y 7.l0.
46 r. LETURIA

El ao mj smo de la muerte de San Ignacio, 1556 estando

el doctor en R atisbonu, p erdi a su joven esposa qu c no ha-
ba pasado a n d e los 30 aos , y como efect o de ello, tras
madura reCQ11 cen tracin, acab por recibir las sagradas Or-
denes, siendo poco despus nombrado cannigo de la mis-
ma ciudad. E l joven Felipe aprovech es ta buena coyun-
tura para lograr se le admitiera en la Compaa, en la que
persever con gran ejempl o de actividad y frut o (l.)
La muerte de San I g nacio ocurri el 31 de julio. adelan-
tndose poco tiempo a la de Lucrecio mis mo, que falleci
el 28 de marzo del ao siguiente. En este intermedio, se-
tiembre del 56, ley el excanciller la relacin que de aque-
lla santa muerte escribi el P. P a lanca a diversas casas de
la Compaa (2. )
Parccilc aquel el momento a propsito para dar al p-
blico alemn alguna noticia de la Orden, cosa muy con-
veniente ya entonces, t anto por 10 poco fav orables que en
g eneral se m ostraban los tudescos para con el nuevo insti-
tuto, como p or los fal sos rum ores que corran aun entre
el clero catlico, por ejemplo de que aquell os clrigos re-
gulares trataban de poner en vigor la antigua vida comn
de los curas.
Tal prisa se di a realizar su plan, que en octubre del
mismo ao inl prima un opsculo latino en cuarto de ocho
folios con el ttulo: "De Societatis Jesll initiis, progressu,
rebusque gestis nonullis, Philippi Jacobi Widmanstadii
Academici Viennensis, ad Joannem Albertum Widmans-
tadium, fratris Filium, Epistola .. . Ingoldstadii, Anno M. D.
LV!". Como .se ve por este t tulo, est escrito .en forma de
carta, dirigida por el joven Felipe) estudiante todava en
el coleg io de Viena) al hijo del autor que llevaba como ste
el nombre de Juan Alberto (J) . Se pretenda tal vez con
ello mostrar en la fOfma mis ma del escrito lo que se dice
en l e.x:presa1l1~nte: que sus noticias se deban a los J esu-
t as mis mos. Efectivamente. aparte de la amistad con Ca-
nisio y los PP. de Viena, sabemos que Widmanstadt ha-
(1) Va se bi ografa en DUHR. Geschichte der Jesuiten in der
Laendem deutscher Z.unge in XVI. Jah[lhundert. Friburgo Ig07
p .56 I.
(2) E st publicado en el Monum. el texto dirigido a Ribade-
ncira, Cf. Scripta de S. lunatio, II. p. 18 sigo
(3) El op s culo lleva en la biblioteca de ?\'Iunich la asignatura
114. 0 Je s. 294 ". Que se trata de Juan Alberto hijo, est apunta do en el
ttulo en que se le llama fratris filium, pero consta ms expresamente
por el texto f. 2 Y 8 v. .
 UN TEXTO DESCONOCIDO 47
bia tratado con el P. Salmern, y 10 que hace ms al caso,
con el profundo conocedor de la vida y actividad de L oyola,
Jernimo Nada l, con quien convers largamente durante
la permanencia de ste en Viena en 1555 (1.)
Tres partes encierra el folleto: sinopsis de la vida de Ig-
nacio, defe nsa s ucinta del no mbre e intenciones de la Com-
paa de Jess, sobre todo en lo que se refera a Alemania,
y relacin del trnsito a mejor vida del fundador, segn
las referen cias de la recin Hegada carta de Palanca.
Canisio comunicaba a Lanez su juicio sobre el librito,
al dirigirse a la primera congregacin general. It Envo ade
ms adjunta la carta sobre las cosas de la Compaa del
Sr. Dr. Lucrecio a quien conoce bien el P. Salmern. Toca
tambin la vida de nuestro bienaventurado P. Ignacio ...
Nada creo que haya en ella que ofenda al lector, como no
sea que por ignorancia yerre alguna vez en la historia el
que la escribi. que no es por cierto Felipe a quien el es
crito se atri buye, s in o el Sr. D r. Lucrccio como dije. Se
trata tambi n en ella de defender a los nuestros. que S011
11 0 poco mal mirad os por los alemanes. Yo no he 11 evado
a mal la publicacin de todo sto, y o igo qu e se lee con
gusto'} (2.)
De estas palabras, y de la lec tura del escrito mismo, se
saca la impresin de que, aunque el auto r tom sus noticias
sobre la vida de Ignacio de fuente tan buena como la me-
mo ria de lo oido a los primeros Jesutas, no se impuso si n
embargo la obligacin de acudir de nuevo a ellos durante
la rpida composicin , ni de so m eter el escrito a su previa
censura. Reflej o de esta co nducta es el juicio de Canisio,
favorable para el conjunto. pero qu e deja lugar a errores
his tricos de detalle.
Co n ms resolucin del at esos defectos de porm enor
el P. P a lanca , tan bien informado como solcito en cuanto
tocaba a S. Ignacio. En Dic iembre de 1556, al acusar re
cibo del opsculo a Canisio, no pudo dar an juici o al
guno, porque no haba tenido todava tiempo de abrir el
pliego, llegado la vspera (3). P ero cuando aos ms tar-
(1) Vase la carta de N ad al a S. Ign., 6 Julio 1555, donde se
refiere, en tre otras cosas, el empeo qu e Lucrecio y Nadal tuvieron en
fundar en Viena una impre nta para propa ganda cat lica. Epist. P. Na
talis. 1. p. 310-312.
(2) Callisio a Lanez :2 NO\". 1556 en Braunsb. n, p. 30-31.
(3) Polanco a Canisio en el vol. manuscrito del archivo de la
Orden uGermania Gallia I556-1559/1 f. 176 v. No se h a publicado ('5 a
carta que sepamos.
 P. LETURI:\

de lleg a la secretara la traduccin alemana del escrito

hecha en 1560 en Dilinga, escribi al P. Victoria lo si-
guiente: u en la vida que se nos manda del P. Ignacio, al-
gunas cosas no estn bien y en otras se dicen poco. Tal vez
en otra ocasin se la remitamos corregida. Y sera bien
que en adelante, ni los nuestros, ni nuestros amigos tam-
poco, estampen cosa perteneciente a la Compaa, sin que
se la censure antes y se la juzgue digna de la imprenta" (1)
Este juicio acaba de formar el nuestro. La sustancia de
la narracin de \'Vidmanstadt es segura, como que se re-
monta al trato con los jesuitas mismos en los tiempos de
Canisio, Salmern y Nadal; en los pormenores, hay errores
o inexactitudes que en cada caso habr de descubrir y des-
lindar una crtica sensata.
n. El texto y su anlisis.
Para dar a conocer mejor la na turaleza y valor del tes-
timonio sobre la santa Cueva, creemos co nveniente co-
piar todo su contexto, desde los comienzos de la biografa
ignaciana. Dice as:
rtNatus es t autem Ignatius, ut a prreceptoribus meis Ig-
natianre pietatis audivi, apud Cantabros His panire populas
n obilissimos, equcstri loco sane splendido, quem vulgus
Jiteratllm BarouulTI, cultiores Regulorum appel1ant, gente
L oyola J parentibus pii s et Christian;e l'eligionis cultui de-
y otis i qui, cn111 ex nationis bellicosissinuc instituto, ' nomen
suum in militiam qu ondam dedisset, non multum post tem-
p ore dux ordinum factu s, tanta prudentia, fortitudine, in-
tegritat~ , pietatc atque fide rem militarem administravit, ut
suis admirationi, h ostibus terrori fu erit. Nam cum oliIn,
capta Pampilo11u metl'opoli Tarraconire (2), arcem defen-
dens ab hostibus sauciatus, posteaquc a parclltibus requi-
S1tUS, in patriam rclatus fui sset, divina providentia a ccidit.
ut interea dUlTI anno integro et <lmplius (3) yulncri cu-
rando valetudiniquc opera datur, sanctorum patrum "dtas
populari sermone scriptas legeret, eu mque iam et militi::e
et vitte supc ri o ris univers<.e aclmodu1l1 pcenitcret.
(1) Carta d el i Seto 1560 al P. Victor ia, en el manuscrito "Ger-
mania, Gallia, Polonia, 1 Abril 1559; 17 Ma 1561" f. 225; Y ef. Braunsb.
n. p. Dro.
(:::!)Sera qu e el buen humanista pensaba an en los tiempos
clsicos de la Tarraconense l. .. Pero an as es difcil salvarle de
error, pues hace a Pamplona metrpoli en la tal Tarraconense.
(3) Es inexacto. pues la herida ocurri en Mayo de I5::?I, y
para Marzo de I 5::!2 velaba Ignacio sus armas en Montserrat.
 UN TEXTO DESCONOCIDO 49
"Ex qua lectione, cum austeri oris v itre ge nus animo con-
<:e pi sset, simu lato ad Nage re Ducem itinere, ad celeberri-
mum 111ultisque mraculis prec1arum in Hispania templum,
quod V irg ini Dei genitrici in Monte Serrato extructum est,
perrexit. Quum porro reverten ti pannosus mendicu s in via
forte occurrisset, vestes suas prret iosas et sericas cum cen-
t onibu s ejus commutavit, et in specu, ripre fluminis quod
agrum Manrezanum perlabitur, iminenteJ solitariam vitam
aliquandiu egit, indeque peregrinus, pauper et mendicus in
terram Syri;:e Palestin;:e sanctam profecttts fuit" ( 1.)
Tres puntos principales abarca el problema completo de
la santa Cueva: si S. Ignacio santific con su presencia la
que ahora conocemos por tal; si esa presencia fu vida
habi tual durante largo espacio, o ms bien a modo de visitas
de oracin y penitencia intermitentes, aunque prolongadas
tal vez en a lg un a ocasin a varios das y noches ; final-
mente si e.xisten dependencias entre la gruta y la com-
posicin de los Ejercicios.
En orden al primer punto el texto del Dr. Lucrecio es,
como se ve, luminoso. Apenas se poda esperar de un ex-
tranjero, poco familiarizado con nuestra topografa, que en
una relacin sucinta, y t ocando nicamente de paso el
asunto l n os diera nota tan concreta y exacta de la posicin
de la cueva : jn 'specu, ripre fluminis quod agrum Manre-
zanum perlabitur, iminente. Se ve que quien se la describi ,
10 hizo con especial colorido e insistencia, pues vinieron
como sin querer a la pluma del autor rasgos tan concretos o
en una narracin por lo de ms somera y aun poco exacta
en otros puntos. Nos inclinaramos a ver aqu la influencia
de Nadal, cuyo in stinto concreto y devotsimo en las cosas
ignacianas es bien conocido, y con quien, como l1evamos
a.puntado, trat el a o anterior el canciller; pero si el
conducto no fuera Nadal, sino Salmern o los Jesuitas ale-
manes, la tradicin del Cardoner cobrara si cabe ms fuerza,
pues se la supondra extendida de modo tan minucioso, en
(1) f. 2 v. y 3. Los subrayados son nues tros.-N o ser fuera
de propsito reproducir, en lo que a la cueva se r efiere, el pasaje de
alemn antiguo de la traduccin hecha en 1560 por Agrcola y de la
qu e hemos hecho antes mencin. Dice as: lIund [Ignatius] in einer
hoe1e am uIer emes wassers. so llurch das feld Manresianum fleusset,
gelegen, in zeitlang ein EinsHels leben geirt. Van dannen ist er
hernach .. !' En " V om Anfang und Ursprung der heilegen Gesells-
chaft Jesu", Dilingen [560, f. 6. Se halla en la misma biblioteca de
Munich, y parece se r eSe pasaje la primera alusi n impresa hecha en
lenguas vivas a la santa Cueva.
 50 1'. LETURIA

vida an del santo, all, en las lejanas orillas del Danubio.

!vIayar inters crtico t odava ofrecen las relaciones del
pasaje con el segundo punto del p rob lema : in specu soli-
tariam vitam aliquandiu egit. Las palabras no pueden ser
ms claras, para den otar las prcticas de 105 solitarios,
oracin y penitencia, y parecen adems insinuar, no tanto
vis itas intermiten tes, de varias ho ras y aun alguna ve z de
varios das co n sus noches, cuanto " iv ienda continuada y de
asiento durante un largo lapso de tiempo.
Ha de adm it irse en este ltimo punto el sentido obvi'
del Hsoli tar iam vitam degere", concedindol e a la vez fuerza
p robati\'<lJ o se trata m s bien aqu l1e un o de aquellos pa-
sajes menos exactos de qu e 11 0S hablaba P a lanco ?
Advi rtase que de insistir en la letra del t exto, dndole
nutoridacl, habamos de afirmar, segn l J que la vida soli-
taria ocup todo el tie mpo de la estancia en :Manresa; ya
que aquel aliquandiu qu e dur el retiro, se extiende desde
e! cambio de vestidos hasta la marcha a Terusaln : o/vestes
s uas ... cum centonibu s ej us cornmutavit, ~t in specu ... soli-
tari3111 v1ta m aliquanmu egit~, indeque peregrinus" .. . el.}
A hora bien, esa concepcin pugna con la realidad histrica:
S. Ignacio vivi largo tiempo en el hospital de santa Lucia,
y algun os espacios en la casa de Amigant y en el convento
domin ico de S. Pedro :M artir; ms an, los ltimos meses
de su permanencia en lvlanresa, sabemos que se dedic ce-
losamente nI trato con los prjim os.' P or 10 que hace. pues"
al tiempo de duracin y a la continuidad o in te rmi tencia
de la es tancia en la cueva, no se puede ins istir mucho en la
letra de l texto, antes se la ha de comparar con las noticias
m{ls minuciosas qu e por otras fuentes conocemos.
E stas son prncipalmente dos, y ninguna de eHas cuadra
con el sentido estricto del "soli tariam vitam degere ". Cons-
tituyen la primera los ms primitivos e inmediatos testigos
de los procesos de 1595 : en su s declaracio nes explcitas
so bre el as unto, emplean los t rminos sola ir a la cueva a
( 1) Tal vez a alguno se le oc urra refer ir el indcque al agrum
manresal1um, para d educi r de aqu que el a1iquandiu se pued e en-
t ender de una parte nada ms de la estancia en Ma nresa. Nos pa rece
inadmisible esa exp licacin conci liadora , porque el agrum manresanum
no entra en la frase ni en la intencin del autOr sin o como determina-
tivo del ro, y ste de la cueva, en la qu e queda siem pre fija y orientarla
la atcnci6n de l escr itor. De insi stir pues en la mat er ialidad d e las
palabras (e n la que como d ecimos en el lexto no se ha de insistir
mucho ), el indeque sig ni fic ara el con junto, pero acent uando primaria
y principalmente la Cueva . .
 UN TEXTO DESCONOCroO 5I
h acer penitencia, se diriga a orar a la cueva, y otras pare-
cidas, s uponie ndo p or tanto que viva en otra parte, y po-
niendo la gruta en el mismo plano poco ms o menos que
la ermita de Villadordis o la Iglesia de Santa Luca que el
santo visitaba ( l. ) E sto no quita que el penitente DO pa-
sara retirado en la cueva hasta varios das y n oches se-
guidos, como los pas en una ocasin en Villadordis, per.o s
parece excluir que vivi era en lla de a siento. La segunda
fu ente es la inco mparable exposicin que el santo mi smo
nos traz de su vida en lVlanresa , en la que t odo el ambiente
parece refractari o a una larga vida anacortica, del todo re-
ti rada del t rato de los hombres (2.) Rehuye, es verdad ,
sobre t odo al principio el ser conocido, dedica siete horas
a la oracin y t odas a la piedad y penitencia; pero se le
ve tambin en el hos pital de Santa Luca, acude diariamente
a las Iglesias, se junta a los pobres, bu sca con diligencia
beatas y confesores , y trata finalm ente a si duamente de cosas
espirituales con los buenos veci nos y vecinas de Maniesa.
Hay en t odo ello una pul saci n ms activa, ms apostlica,
ms ignaciana que en el matiz anacortico del tl solitariam
v ita m degit " de vVidmanstadt.
Por lo que h ace al tercer punto, la connexin entre la Cue-
va y los Ejercicios, nada nos dice por desgracia el autor. Se
podra, naturalmente, deducir esa connexin mediante un sen-
cillo empalme entre e l re tiro en la Cueva, testificado en
1556 p or el canciller, y la prueba anteri or de Lanez, 1547,
sobre el orige n manresano de los Ej ercicios, conocida ya
p ara entonces en la Compaa (3) y que dificilmente pudo
ignorar el Dr. Lucrecio; pero no nos detendremos en lla,
po rque el objeto de es tas ln eas no es dar a conocer lo que
pudo pen sar, sino lo que pens de hecho en su librito de
Ratisbona nuestro buen a migo el humani sta germano.
N o t erminaremos es tos renglones, sin apuntar una idea,
o si se quiere un sentimiento que brot espontneamente en
nuestra alma al dar por primera vez, en los vetustos tipos
del opsculo con el panal de tan sabroso pasaje: nos pareca
un presente de gratitud que tos catlicos a lemanes del siglo
XVI enviaban al su elo lejan o de donde la divina Provi-
( 1) CL Astrin. 1. o. 33-34.
(2) Vase la r elacin de S. I gnacio a Cmara, Mon. Hist.
Scripta S. Igll., 1.
(3) Nada l sola ll eva rla en s us ca rtapacios de viaje, y diez
aos de spus aseguraba que la earta d e Lanez era "comn a todos ".
Mon. Epist. P. Natalis. Nad a ] a Borja, ~4 Marzo 1567 t. lII, p. 423.
 r. LETURIA

dencia les envi el ms robusto refuerzo en la hora dram-

ticamente crtica del Luteranismo!... (1.)
PEDRO LETURIA.
Munich, 1 I Noviembre 1924.

(1) Por limitarnog a In influencia de los Ejercicios, recurdese

el texto de J . JANSSEN.- Geschichte des deutschen VoIkes seit
dem Ausgang des Mittclalters t4 IV, Friburgo 1896. p. 402: "este pe-
queo libro de los Ejercicios ha llegado a ser tambin para el pueblo
alemn, uno de los ms singulares e influyentes escritos de los ltimos
siglos, y esto tanto desde el punto de vista eclesistico, como del cul-
tural e histrico".-Y el protestante H. BOEHMER, Die Jesuiten 4.
Leipzig 1921 p. 32: "por esto [por el fin y mtodo de los Ejercicios]
pudo Loyola, como director de almas, contar siempre con comprensin
e inteligencia en crculos mucho ms extensos que Lutero. Por lo que
hace al siglo XVI, le mostraron principalmente esa comprensin los
crculos que interiormente ms alejados estaban de Lutero, los repre-
sentantes de la nueva formac in humanista".
 VALOR PEDAGGICO DE LOS EJERCICIOS
DE SAN IGNACIO
SEGN EL PRIMER CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN CATLICA
o

En el primer Congreso Nacional de Educacin Catlica, cele

brado en lVladrid el prximo pasado abril, hablse m:is de una vez
de los Ejercicios espirituales con relacin a la Pedagoga j mas
esta interesante cuestin se trat e.xplcita y directamente a pro-
psito c!el Tema 7. de la Seccin La, concebido en los siguientes
trminos : "Valor pedaggico de los Ejercicios espirituales. Su im-
portancia especial para la eleccin de carrera u.
Varias fueron las memorias presentadas acerca de este tema,
todas ellas interesant($; y ricas principalmente en observaciones re-
lacionadas con la e..xperiencia personal de sus autores. Como
resultado de ellas formulronse tres conclusiones a propsito del
tema propuesto, las cuales nos ha parecido oportuno darlas a
conocer desde esta revista, interesada n\{\S que ninguna otra
publicacin en recoger todo cuanto a los Ejercicios de San Ig-
nacio se refiere. Para ello creemos tener el mismo derecho por
10 menos, que la prensa diaria al resear a su tiempo las con-
clusiones del Congreso; y hacemos constar que no es nuestro
nimo darles ms valor que el que de si tengan, mientras no
sean oficialmente publicadas y aprobadas por la autoridad ecle-
sistica competente. La circunstancia de haber sido ponente
de ellas, pone adems al que suscribe en condiciones de poder
precisar aqu el tenor en que fueron aprobadas por unanimidad
y sin que diasen lugar a ninguna objecin. Esto ltimo hace
tengan un valor especial, por cuanto entre los numerosos con-
gresistas que se hallaban presentes a la sesin contbanse per-
sonas muy ilustradas, como sacerdotes, religiosos de varias r-
denes, profesores y profesoras, sobre todo si se tiene en cuenta
que, por circunstancias extraordinarias, las conclusiones Iey-
rOI1se en pblico con un da de anticipacin, antes que el po-
nente diese cuenta de las memorias y se entablase la discusin.
Las conclusiones, pues. que fueron aprobadas por unani-
midad son del tenor siguiente:
La El Prim cr Congreso Nacional de Educacin Ca.flica,
"ccoIIoci!lldo y haciendo C01lsfar el valor educativo de los Ejcr-
S4 F. M. PALl\IS

cicios Espiril1:f.ales de San IglIacio~ recomieJlda, qu e la prctica

anual de los ,isIllOS, establecida :)la para los alumllos de la
'JJUlJ10r parte de los centros de educacin catlica, se c.t-tlcnda
a lodos ellos.
2 . a Se recomienda de 1010 manera esp ecial el m todo de
los Ejercicios para la eleccin de carrcra'/J como complemento
lI ecosario de las moderllos proccdimicl1lolS cientficos que la
Psicotcnica el e I/lIeslros das emplea para ,"csolvar el problema
de la orientacin profesioual..
3. a Es fa11J bin de g/"01I im.portancia para el pC1jeccio-
1amien.to de la educacin cal /-ica, que los edu cadores y pro-
f csorcss para 1IUllltClICrSC e H el espritu de Sil altsimo cargo , y
para porfeccionarse eH el dcscm pciio de .'lIt transcendeHtal mi-
sin, practiquen tambin todos los afios los Ejercicios EsPiri-
tuales; y IPara facilitar sn prctica, el C01lg reso d esea que
se fom enten :v Se propaguen {as ta,lIdas de Ejercicios especiales
para maestros y maastras, que con tanto resultado se han ve-
nido dando estos ltimos aq5 en varias partes de Espaa.
Nos proponemos hacer un breve comentario de estas no-
tables conclusiones en el nmero s iguiente.
FERNANDO 1v1. PALMS.

Sarri (Barcelona ) . ( Continuar.)

lslado aclual de la Obra de los liercicios en el exlranjero ( 1)

Lo Compaa de Jess, heredera de ese librito maravilloso que se

llama LIBRO DE LOS EJERCICIOS y que San I gnacio escri-
b i en la Santa Cucva de Manresa, ha juzgado siempre obligacin
s uya el no t ener enterrado ese tesoro, sino el comunicarlo a todo
el mundo, para bien de la I g lesia y de la sociedad.
Por eso desde los primeros tiempos de la Compaa se procur fa-
cilitar lo m s posible la prcti ca de los Ejercicios en to das sus fo r-
mas, ya rese rvand o parte de nu es tras casas ,para las ejercitantes, ya
levan tando otras excl usivamente para ellos.
Restaurada la Compaa, se restaur6 enseg uida la prctica de
105 Ej ercici os. utilizando para ellos los Colegios en tiempo de vaca-
ciones o destina ndo parte de las otras casas a Ejercicios.
As proceda. la obra hasta que el P. Enrique \Vatrigant conci-
bi la idea de rcstaurar la antigua costumbrCl, de levantar casas
exclusivamente destinadas a Ejercicios. Innumerables eran las difi-
-cultades de todo gnero. materiales y morales Que se oponan; sobre
todo el pesimismo ge neral de cuantos le rod eaban acrec entado por
la falta dc ambiente y de opinin; pero el Padre, con la energa y
<constancia que le comunicaba la especial vocaci n de Dios, aproba-
,da y bendecida por sus Superio res, supo lu char contra todo, ha sta
ver por fin levantada en ISS:! la primera casa de Ejer cicios en
Chateau-Blanc.
La in stitucin trillnf, y los mismos que le critaban en un prin-
,cipio le hicieron despus justicia no slo de palabra sino de obra.
Pero, en el plan del P. Watringat, esta primera casa no era sino la
:primcra piedra del ed ificio que proyectaba levantar. En Chatcau-Blallc
slo in tentaba ncreditar la obra., para poder presentarla despus como
factible. Por eso. obtenido el primer xito, acude personalmente a los
Congresos de Par s, Reims y Lille para dar a conocer con hechos
(1) eL Chilrles Plater, S. J.: RetTeats lor P eoplc.- London, &10119 & Co.
J O!leph. Papin Al"chambault, S. J . : Les FOI"t el"~C:S du Catholic:Smc.-u Vic
Nnuvdlc, M onln:a l.
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H. Wat'rignnt, S. J.: Colh:ction de la Dibliothequc lIes Excrciccs de Saint
Ignace.
 CRNICA

reciente s la obra de los Ejercicios y propagar su prclica; y para

que su noticia n o quedase encerrada en las front eras de Francia,
inspir6 al P . H. ]. Lera,}' la idea de escribir la historia de Chateau-
Blanc, que bien pronto, traspasando las fronteras, recorri las dc-
ms naciones. Los efectos de esta propaganda no Se hicieron espe-
rar. En la misma Francia se levantaron muy pronto las casas de
Braisne, Montbeton, Saillt Acheul y otras muchas.
Fuera de Francia, la primera en imitar el ejemplo es Blgica;
sigue despus Espaa, Holanda, Alemania, Italia, Inglaterra, Es-
tados Unidos, el Ca nad , ... todas, unas des pus de otras, han ido
secundando este movimiento, sobre todo despus Que su S. S. Lean
XIII , en su clebre Breve al M. R. P . General Luis Martn (1),
bendeca los trabajos de los Padres de Francia y Blgica y exp onia
su deseo de que fuesen imitados por las dems naciones, con aque-
llas encarecidas palabras: "Muy de corazn deseamos crezca cada
da ms el ardor de ese celo, y qUe se logre ver desarrollada esa
feliz empresa de Francia }" Blgica en todos los dems paises del
mundo, con igua.l prspero resultado ",
Gracias a Dios, los deseos de Len XIII son hoy una realida.d.
Chateau-Blanc ha sido el grano de mos taza que convertido en rbol
frondoso ha extendido sus ramas por el mundo, de tal manera que
en frase del M. R. P. Francisco Javier Wernz, el ministerio de los.
Ejercicios ha venido a ser "tamquam rninisterium propium nostrae
aetatis". como el ministerio propio y caracterstico de nuestros tiempos.
Pero antes de examinar un poco ms despacio el desarrollo ob-
ten ido en las diversas naciones, queremos advertir dos cosas: l.- Que
el p resente artculo no tiene otro fin sino el de ofrecer a nuestros.
lectores una informacin general, una idea de conjunto del es ta-
do actual de los Ejercicios en el mundo; no es un estudio de orga-
nizacin ni de mtodos, ni siquiera un trabajo hi strico acabado y
perfecto ; ser simplemente un bosQuejo,y mejor an, un a como ta-
hla o grfico en el que con pocas y sencillas lneas se ha registrado-
el movimiento actual de Ejercicios. En segundo luga r advertimos.
que al hablar del estado actual de la obra de los Ecjrcicios en el
mundo, deberamos -e mpezar, claro est, por nuestra Patria, cuna
de los mismos y la primera entre todas las naciones en participar
de su influenc ia i pero como ms ade lante en tos nm eros Que, Dios
mediante, seguirn se tratar ms en particular de todo lo que se
refiere a los Ejercicios en Espala, en el presente artculo hablare-
mos solamente de las dems nacione s.
Con esto, empecemos ya nuestra gira alrededor del mundo por

( 1) Dado a 8 de febrero de 1890.

 CRNICA 57

FRANCIA
A eJIa pe rtenece si n duda alguna el hab er iniciado el intenso
m ovi mien to act ual de E jercicios. Ya en 1877 se abri6 en Clamart,
cerca de P ars, una casa excl usivamente para Ejercicios en retiro;
la segunda fue "le C hateau-B lanc " , junto a Line , abier ta, como vi-
mos, en 1882 (t). Con ella se converta en hermosa realidad el
proyecto del celoso P. Vvatrigant; los patronos, los m s metidos
('11 los negocios, fueron desde entonces los ms fiel es en asistir a los

Ejercici os en clausura, y al ver por exp eriencia prop ia el bien que

de ell os sacaban, ll evaro n tambin a su s obreros a la casa de Ejer-
cicios. En Chatea u-Bla nc, pues, se haban echado los fu ndament os
de la hermosa obra que se iba a realizar en la vecina repbli ca. En
1885 consegua po r primera vez el P. Watrigant reunir en t o rno
suyo a 34 obreros ; cuatro ai'ios ms tarde fueron ya 652 los que
prac ticaron con l los santos Ejerc icios. As es que muy pronto
le Chateau-B1anc resul t pequei'io y hu bo que penSilr en otra casa
mayor. Quines se iban a encargar de esta difcil empresa? No
podan ser otros que los patronos del Norte de Francia ; ell os m is-
mos tomaron la obra en sus manos y constr uyeron en Mouveaux.
no lejos de L ill e, la llueva y esplndida casa de Ejerc icios de Notre
Dame du Hautmont. En 1890 empezaron en ell a la s tandas de
Ejercicios, y al esta llar la guerra en 1914 la celestial Patrona de la
casa ya haba visto entrar por sus puerta s ms de 38.000 obreros.
El ej emplo del Norte suscit no poco s imitadores en todo el r esto
de Francia; aq u y all, diseminadas por todo su territorio, fu ero n
apareciendo lluevas casas de Ejercicios. Antes de la g uerra europea
el nmero de las mi smas se elevaba a 80 y el de ejercitantes, hombres
y muj eres, Que a ell as se recogan anualmente pa ra practicar los
sa ntos Ejercicios, era prximamente de 20.000. E n al dicesis de
Rennes, el celo de un slo sacerdote reclut en el corto espacio de
1892 a 19 13 unos 28.000 ejercitantes. T ambin L' A ssociation Ca-
tholique de la ]eunesse Fran!;aise (A. C. J. F .) empez en 1910 31
organizar tandas de Ejercicios para sus miembros, habiendo sido en
el primer ao 152 el nmero de aquellas y 3.524 cI de ejercitantes.
Despus de la g uerra la A. C. J. F . ha conti nua do COn igual celo esta
obra de verdade ro apostolado. Baste un slo ejemplo: desde 1920
a 1922 organiz 484 tandas, de las que formaron parte 11 .567 jvenes
y en el mismo perodo se dieron 470 Ejercicios-misin a otros 15.300
jvenes.
Antes de 1914 la Unin des Retraites rgionales que resida

() H. J. Leroy, S. J.: H :e;toire du ChJteJuDl:mc. MonOb'r.lphic d'unc maison

de R ctrai tcs.-Paris, La bonne P~s5e.
 58 CRNICA

e n Pars, organizaba por s u cuenta, y creem os que sigue organizan-

do hoy dia, l os llamad os Ejercicios ambulantes, esto es, que no
~ s tn vi ncu lados a ninguna casa o sitio determinado, sino qu e se
dan en cua lqui er establ ecimient o o lu gar g rande y apropsito para.
el retiro de los ' Ejercicios. L os primeros ensayas se hici eron en el
<i cp artarn cnto de Finist crr c en I9IO; dos aos m s tarde pasaban ya
d e 1.630 los que hicieron los Ej er cicios en esta forma.
D es pus de la guerra se ha reanudado con xito la obra de los
Ejercicios esp irituales. S lo la Compa a de J ess tiene 16 ca sas ex-
clusivament e d estinadas a los mis mos, y son tambin muchas las
de otras rd enes relig iosas. En Francia pasan hoy da de 10.000 los
,e jercitantes Qu e hacen anua lmente los Ej ercicios dc San Ig naci o ;
cifra bastante consi erable si se tiene en cuenta que casi todos os
eje rcitantes so n perso nas de valer. Cit emos dos ejemplos. Era el ao
J 92 1. En el gran saln del Instituto Ca tlico de Pars se hallaban
reunidos escr itores cat l icos. Era la prim era HZ que sc vcan juntos
los esc ritores catlicos de Fra ncia. Se haban reunido para c('le
hrar la primera Semana de los Escri tores Cat licos.
Acababa de abrir la Semana Rc n Bazi n, el autor de "Le bf qui
leve ", uno de los apstoles ms elocuent es de los Ej ercicios. Presi-
dia esta primera ses in el P . Scrtillangcs y toda ella se haba ocu-
pado con la Me moria del P. de Grandmaison sobre la vida interior
del escritor cat lico. Aprovechando tan favorables circunstancias, el
r. Bess ieres se permiti hace r a los circunstantes esta observaci n:
" Tratamos de la vid a interior del escritor cat lic o y no sabemos
que uno de lo s med ios m s eficaces para comunicar y desarrollar
-esa vida interior son los Ejercicios en re ti ro?" La idea del P. Bessieres
encontr esde luego el apoyo del organizador de la Semana, quien
1;1 sostuvo ta n elocuentemente que en aquella mi sma sesi n Quedaba
apr obad a. Faltaba la realizcin; la s dificultades se multi pl icaban.
Cuatro meses de continuo escribir cartas le cost al P . Bess iere.5,
'pro al fin se organiz; y durante la Sema na Santa de 1922 tenan
lugar en la Villa, Manresa de Clamart , cerca de Pars, los primeros
Ejercicios a E scr itores Catlicos. V entitrc s tomaban parte en cUas,
entre los cuales figuraban a lgunos de los hombres ms clebres de
la literatura y parlamento franceses: Ren Baz; n, J orge Goyau,
Francisco Jammcs, Enrique Grouscau, Francisco V euil1ot, Carlos
Pichoa, Gaetano Bernoville. J os Denais, Ja vier Vatlat, Pablo Gay,
e lc.. .. El P. Leoncio de Grandmaison les di Jos Ejercicios. Lo.5
frutos n o se hicieron esperar. An tes de partir tomaron ya dos acuer-
,dos bien prcti cos: repetir todos Jos aos los Ejerc icios, y comulgar
juntos to.dos los meses en da prefijado. F rancisco Jammes propuso
jr cada ao cambia ndo el sitio de los Ej erci cios, trasladndole de
.Pars a Paray-Je- hIonial, Ars, F ourvierc, y a otras ciud ades impor-
 CRNICA 59
tantes d e Francia, para fac ilitar a t odos los escritores res identes en
provincias el asisti r a ell os. La indicaci n escr ibe el P . Bessieres,
fu apro bada en princ ipio por todos para el da en que el nm ero
d e adheridos permitiese alejarse de Pars y aun dup licar las tandas
para darlas ms homogeneidad (1 ) .
A s Se realiz este hecho de tanta trascendencia para Francia y
que al g uien ha ll amado y el principal fruto de la Semana de E scri-
lores cat licos I
En los Ejercicios para el clero nos encontramos con los llamados
UEjercicios, pastorales" . En vez d e la antigua forma de hacer Ejer-
cicios, en la que 500 o 600 Sacenlotes se encontraban reunidos en
e l seminari o para cumplir co n los Ejercicios can nicos, sin que
fue se posible el silencio ni el r ecogimiento, varios Obisp os, en espe-
cial los de LilIe, Cambrais, Ami ens, Nanc)' y Arras, han inaugurado
el sistema de pequeas tanda s por gru pos de 30 Sacerdotes, en una
casa relig iosa, co n silencio riguroso y meditacin personal. Y todos
los que han gustado d e este m odo de hacer Ejercicios . no quier en ni
or hablar de la costumurc antigua. P ero an hay otra iniciativa ms
importante, cuyo prop::!.ngandi sta es el S r. Obi spo de Man s Msr. d e
la P or te: que los Sacerdo tes hagan d os o tre s veces durante su vida
unos Ejercici os d e 10 das ent eros; tal es su ideal. La primera vez
haba de ser ca si al comienzo d e su ministerio, a fin de e.,aminar
el camino reco rrido)' el que se iba a em prend er, de corregir pos ibles
errores y de rectificar y erros ine\'itable s ; la segunda se ra en la
ed ad madura.
Lan zada por tan ilu stre personaje, esta idea no poda qu edar
estril. La V illa Manresa, en Clamart, anunciaba en seguida Ejercicios
de 10 das para Sacerdotes, vindo se concurridos por un buen n-
'mero de ello s.
Por ltimo, )' con esto terminamos lo refer ente a la Obra de
los Ej ercicios en Francia, en el archivo de Ejercicios de la Santa
Cueva , puede verse una tarjeta-fotografa qUe dice: "Recuerdo de
h primera tanda de Obis pos: 4-9 julio, 19:! I " . Representa un es-
tandart e <Iue lleva bordarlas en el centro la s armas del Papa, a los
lados los escudos del Arzobi spo de Tours y de los Obi spos de
Angers, Poitiers, Luzon. Leman:;, Laval, Nantes y Enos ; y abaj o
el JHS con est e nombre: "R. P . Barret ". Efectivamente, en julio
de 1921 se reunan en Nuestra Seora de la Encina estos ocho ve-
nerables Prelados de Francia para hacer lo s Ej ercicios Espirituales
bajo la direccin del P. Barret. El Papa enterado de este aconte-
cimiento les envi su felicitaci n y una bendicin especial. En otra
fotografa se ven los ocho Prelados con el P. Director.
(1 ) Vc:ase "Le Rappd ti, 10' 5-'::'::; Y "Documenlalion caUoliqut:. 2o Ma i-.::.::.-
e BE., 11. double 80-SI, p. 48.
60 CRNICA

BELGICA
La. primera en seguir el ejemplo de Francia fu Blgica. y ella
orrece a su vez, en el terreno de los Ejercicios, una hermosa prue-
ba de cunto pued en las fuerzas aunadas de un pueblo para la con-
sec ucin de un fin comn. Advertidos por el ejemplo de sus her-
man c.s !o:; Obispos franceses, empeza ron 105 Prelados belgas a 1130-
mar la atendn de los fieles exhortndoles a la prctica de los Ejer-
cicios espirituales. Mas con escritos solamente no estaba todo con-
seguido. Algunos seglare s de influencia lo maron en sus manos la
empresa iniciada por los seiiorcs Obispos.
En el tercer Cong re so social de Licja, celebrado en 1800. se en-
contraban Patronos del Norte d e Francia con Patronos belgas. Al
tratar de los medios Que con vena usar para obtener el mejoramiento
moral de los obreros, se leva nt un fauricalte francs (1) y con el
tono per sua sivo del que habla por experiencia propia, dijo: " Queris
tener en yueslra s fbricas obreros apstoles, que gue n a lo s dems
y los arrastren al Bien? .. Mandad algunos a que hagan los Ejerci-
cios espirituales, y los te ndris". E l Obispo de Li eja, Mgr. Doutrc-
JOlL'C acogi con aplaus.o estas palabras y aadi: "Inaugurad este
apostolado en Blgica, que yo le colmar de bendiciones". Desde
aquel punto qued asegurada para la obra de los Ej ercicios la co-
labor<tci n de los Patronos belgas.
"Este fu el primer rayo de luz que esc lareci el horizonte, hasta
en tonces tan sombro en nuestro pa i~;", escribe el Superior de tina
dr; las casas de Blgica. Ya no se dud ms; el P. Lechicn, decli-
cado a las obras socia les, visit la ca sa de Ejercicios que c1iriga
en Francia el P. vVatrigant, y unas semanas ms tarde reuna la
priinera tanda de 15 caballeros en Marchiene-au-Pont y de 42 obre-
ros en Charleroi.
Al ao siguiente, 1891, se abra la primera casa de Ek,rcicios en
Fa yt- lez-Manage, a lo s tres aos otra en Gante, el ao 181)6 otra
en Arlon y luego otras en Lierrt!, Lieja, Alken, y al mi smo tiempo se
fundaban casas de Ejercicios para seiioras.
Con esto la obra de los Ejercicios habia alcanzado en Blgica un
prodigioso dcsenvoh'imicllto cuando esta ll la guerra. Haba lle-
gado a tener anualmente un contingente de 12.000 hombres y
24.000 mujeres en Ejerc icios. Slo la casa de Fayt vi pasar por
sus puertas, en el espacio de 12 meses, a 3.000 ejercitantes; as no
es de admirar Que ya para 1910 hubiesen hecho los Ej ercicios en
Blgica ms de 100.000 obreros.
El fruto? No hay para qu ponderarlo. Ah estn la s organiza-

( t) Mr. Cordonnicr, miembro de la .. Association des Palrons tlu N on! ".

 CRNICA 61
dones catlicoohreras de Blgica; ah las afirmaciones del eminen
te dominico P. Rutteo, quien asegura que los mejores apstoles los
ha rec ibido de los Ej ercici os, y ah la s clebres palab ras de un
Presidente del Consejo de Minis tro s bel ga (1) que, admirado del
bien que hacan en su I)as las casas de Ej ercicios, las di el expre-
sivo nombre de Fortalezas del Catolicismo. Y Mgr. Rousseau,
Obispo de Tournay, ll eg a escribir: "Debido a la eficacia de los
santos Ej ercicios, se han con stituido en las Parroquias, para inmenso
bien suyo, las ms tiles in st it uciones, pero en particular y por Jo
que toca a la clase obrera, se ha formado en todas ellas un ncleo
de almas nobles y escogidas que cs tim resueltas a procurar por
todos Jos medios posible s la victoria del Reino de Cristo en el
mundo".
En cuanto a los Ej erc icios para Sacerdotes, tambin en Blgica
va cundiendo la id ea de los Ej ercicios de JO das. La primera tanda
de. estos Ejercicios se tUY O en Alken, en 1016, formabanla 19 ejer-
citantes ; la segunda empezaba 10 das ms tard e con JI. Lo s arios
sig uientcs se tuvieron tres tantclas de mod o que al terminar el ao
1919. o sca ,e n 4 ao s, se haban dado 11 tand as con 318 Sace rdotes.
Hoy la obra est consolid ada y el nmero de Sacerdotes es de unos
ISO por ao. j Cmo no nos han descubierto antes este medio de
santificacin! dicen muchos al acabar estos Ej erc icios de 10 das,
::r no pocos ll ega n a pedir Ejercicios de 15 y ms dias. En confirma-
cin de lo dicho sirva la si guiente conclusin del IV Snodo pro-
"ncial tenido en Malina s en 1920. Dice as: "Se desea ::r sc recomien-
da encarecidame nte a todos los Sacerdotes Que una vez al m enos
en la vida se apliquen por un tiempo ms largo que de ordinario,
como sera por espacio de 10 das, a la prcti ca de los Ejercicios
espirituales, y no en grandes grupo s, como a veces acontece en los
Ejercicios ordinarios, sino solamente con algunos pocos de su misma
vocacin ".

ITALIA

Era el da J de julio de 1921. A media maana un gru-po de tres

mil obreros, precedido de 1 2 banderas recorra la s caBes de Roma
entonando himnos entus iastas. La gente de la Ciudad Eterna los
contemplaba admirada. Es un grupo de fascistas que pide el poder?
Nada de eso. El estand arte ostenta la imagen del Sagrado Corazn
de J CF-s. Quines eran ?
Eran el aguerrido ejrcito de tres mil obreros que los Ejercicios
tienen hoy organizado en Roma. Acaban de oir la misa de campaa
(1) El Darn de Broquc....Ue.
62 CRNICA

q ue les ha celebrad o S. S. en los jardines del Vaticano y van a

dej ar sus banderas, despus de vitorear al Papa, en nuestra iglesia
riel Jess.
La obra de los Ejercicios pa ra obreros en Italia! Cunto ha-
ba suspirado por ella Po X ! El, Que con su admirable carta al
Sup erio r de la casa de Ej ercicios de N ucs tra Seo ra de Xhovmont
( Li cja) (1 ) la habr!. procurad o fomentar por -tod o el mund o no
tendr el con sueTo de nrla florece r en Italia? La vi pOr fin brotar
e n el tercer afio de s u P Olltifi ca uo al16. en el Piamonte, y al punto
l? envi su paternal bendici n, l/gozndose, son sus palabras, de ver
apa re cer en Italia una obra que ya ha hecho tanto bien en Bl g ica ",
P ero oigamos al mi sm o organizador c mo cuenta a qu ell os hu-
mild es principi os. La s r elaci one s que d esde haca dos a ilos se ve-
nan recibiendo de Bl g ica y Alemania sobre la Obra de los Ejer-
cici os pa ra Obreros hici ero n nace r en el D irector de la Con g rega-
ci n ?o.I a n una de Chieri (Turn ) el deseo de tra splantarla tamb in
a nu es tro Pamonte. y por l a Italia. La idea era excel ente, el fru-
to entre los buenos o breros haba de ser g randsimo. Los S uperio-
res pat rocina ro n, pues, la Obra pero quedaban alg una s dificultades
que \'c ncer: fal ta de lo cal, falta de dinero, falta ue personal, falta
d e ambi ente. H e aqu las dificultades con qUe en Italia, como en lo s
dems pases, tropezaba la Obra de los Ejercicios para Obreros ;
pero con la g racia ele Di os y un po co de buena voluntd se ven-
cieron, y el ao 1907 se iniciaba en Chicri la o bra con un a tand a de
,30 o hrcros. Al afi o sig uiente se extenda a Turin y Flo rencia ; en
1909 a Miln , patria del ap s tol de los Ejercicios San Carl os Bo-
rro m eo, B rgamo, Roma y G nova; en 1 0 10 a Gozzano ( N ovara)
y Bagheria ( Palenno ). A sta s si g uieron las casas oc Rh o, Monte
Varcll o, Sartirana y PatIua. Np ol cs cuenta con dos casas, la Villa
M~eerini s y la Villa Wafpole. Sicilia tiene la de N o to ( Siraeu-
sa) , ad em{ s de Bag heria. En la prima.... era de 192 2 se abri en
Triuggio, junto a l\'Iiln. la nueva y grandiosa easa de Ej ercic ios
Villa del Sagrado Corazn, y al a o sig ui ente, 1923, hici eron ya
los santos Ejercicios en ella m.s de 2.000 ejercitantes, repartidos
en 42 tanda s. En Brgamo, junto a la antig ua casa de Ej ercicio s,
ha leva ntado e1 Sr. Obispo otra nueva que ha confiado a los PP. de
1:1 Co mpaia. F inalmente, tambin en R oma se puso no h:l much o
la primera pi edra de una nueva casa de Ejercicios. Expresando en
nmc ros la marcha de la obra de los Ejercicios para obreros en la s

(1 ) El P. Gnslon e nrios Cricnclion; el Dre\'1,! e, dd B de diciemhre de 1904. -

Vease t.lmbin la carta que a JO du enero del mi~ mo ao escribi el
Cnrd. Merry del Val, en nombre del Papa, al Superior uc la C:J.!a
uc Ejerdcitr.! ue Lierre. -C BE., n. 1, p. 6.
 CRNI CA 63
principales casaS de Italia, pod emos formar la siguiente ureve es-
tadstica (1):

Chieri 190-1921 r. ....... . .............. . H)S ta ndas con 6.103 oureros

Brgamo 1909-1914 ..... ............ .. . 14 537 "
Sartirana ( Miln ) J90D- ID21. ... .. . 134 5.7 2 3
Ro'm a 1001)- 1C}2 1 ... ....... ... ........ .. . 74 " 1.8 0 4 "
Bagheria IglO-I921 ................... . 10
Npoles 1914-19::!1 ~ .................. .. 9
" " 397 17 2
"
Gozzano 1910-1923 ..... ................ . 104 " :::781
"
" "
Tota!. ......... .. 540 1S37
" "
Vimos -el gozo con que Po X ,ri nacer la Obra de los Ejercicios
para obreros en el Pa monte. No hay que decir la. al egra que tUYO
al verla extenderse po r Italia y ver que por fin llegaba a R oma.
El enviaba su bend icin a lentadora a toda s partes dond e vea qu e
se inaug uraba la obra; pero en R oma no se content con estO. Quis o
hablar con los primeros obreros ejercita nte s y al Vat icano tu\'i eron
que ir (::!) ll eno s de gozo los 34 obreros de la prim era tanda, y al
Vaticano tuvieron que ir los ::!o de la segunda. El Papa les habl
y les dijo que no le podan haber dado mayor co nsolaci n que sta ;
saber que los obreros haban hecho Ejerci cios espir itua les. Qu
dira hoy el Santo Po ntfic e si en .... ez de 30 hubiera visto 3.000 1
P ero lo m s consolad or es que todos es tos obreros, los tres mil
dc' Roma y lo s catorce mil de toda Ita lia estn organizados e n Li-
gas de Perseverancia con un da de retiro mensual. Merced a esta
orga nizaci n ha n con servado siempre pujante el espritu recibido
en los Ejercicios y hall podido r ealizar act os plblic05 oe piedad que
los han hecho populares. Tales son en R om a las Misas de campaiia
que Benedicto XV les celebr en julio de 1921 en los ja rdin es del
Vaticano, y Po Xl el ao 1923 en el patio de Belveder e. Tales son
los Congresos Eucarsticos interparroqu iales de las Liga s de Per-
severancia, como el celebrado en Gozzan o en mayo de 1913, donde
un auditorio de obreros ejer citantes aplaudi fr entico a los orado-
res obreros tambin ejercitantes, al oirl.e s disertar de "la Comunin
general men sual de la Liga, de la Misa, de la Comunin frecu ente
y especialmente dominical y de los das de fiesta. de la s visitas a
Jess Sacramentado, de la Reparaci n, esp ecialmente contra la blas-
femia, del Apostolado, etc".
"En onCe aos de ministeri o episcopal, deca en su discurso
final el Obispo diocesano, no he experimentado nunCa una conso-.
el ) Hubert Lutos, S. J., l. C., p. 17.
(.:! ) El z6 de seti embre de 1909.
 CR6NICi\

lacin tan grande," Hoy he gus tado alegras de paraso". Y no es

c..xtrao que en 1913 dijese es to el que ya en 1910 escriba as a otro
insigne Prelado: "Yo no sabra ciertamente indica r obra que pro-
po rcionase a la s almas, a las familias y a la misma sociedad mayores
bie nes qUe sta de los Ejercicios espirituales para obreros. Los
frutos obtenido s en Gozzano con las pocas tandas que se han podi-
do dar, han sido sorprendentes, por no deci r, milagros os. Por eso
yo hago votos porque J.llla obra tan santa y santamente restaurado-
ra encuetre numerosos bienhechores, los cual es ciertamente no po-
drn emplear mejor su dinero".
Mas pasemos ya a otras inici ativas interesantes e inst ructivas. San
Ignacio supone que puede haber personas que quieran hacer los
Ej ercicios y que por otra parte no puedan abandonar sus negocios.
Para stas provee en la anotaci n 19 la manera de que hagan los
Ej ercicios aun en medio de sus ocupaciones.
Esta prctica muy usada por nuestros primeros Padres, sobre
todo por el P. P edro Fallro (1), ha vu elto a r enovarse en nuestros
da s en Gnova del primero de abril al primero de mayo de 1921. He
aqu el caso. Una docena de seiores genoveses, que luego subieron
a quince, aceptaron hacer los Ejercicios segn la anotacin 19. Eran
personas muy ocupadas y no hubieran podido por eso retirarse a
una casa de Ejercicios. Contbanse entre e ll os alg unos ahogados,
varios ingenieros, comerciantes y periodistas ; casi todos pres iden-
tes o miembros de Asociacion es catlicas. Se reunan todas las tar-
de s en el Oratorio de San Donato. desde las 6 hasta las 7 en punto.
Dist ribuda la hoja de la meditacin la lean, luego escuchaban la
explicaci n. Terminada sta, ante el Santsimo c.xpuesto meditaban
lo que haban odo con el mtodo y orden indicado, y se pona fin
con la bendici n del Santsimo.
A todos se les haba dado el librito del P. Franco, S. J., sobre
el mes de Ejercicios. En ste tomaba cada uno por la noche en su propia
ca sa los puntos de la meditaci n para la maana siguiente, que
haca cada cual en particular, y despus de los puntos hacan tam-
bi n el examen de conciencia particular y genera~ segn se les ha-
ba indicado. Los que podan lean todos los das en dicho libro
otros documentos muy tiles que por otra parte despus se les
explicaban a todos de palabra. Los Ejercicios se terminaron con
mucha ed ificacin de todos y gran satisfaccin de los eje rcitantes.
"Nos es grato anunciar, escriba la revista de Ejercicios de Goz-
zano en abril de 192~ , QUe. un buen nmero de jvenes se ha propuesto
ya hacer en esta forma los Ejercicios enteros y ya se han provisto
del libro en que estn las meditaciones y las instrucciones".
(1 ) el. Monumenta Historica, Soco J esu; Monum. Fabri, carta ~7, y 30,
nota.-Nondl, Ejcrc. espiro pp. 6!).g.:r,
 Cn61\"1CA 65
Otra iniciativa muy interesante es la que se re fiere a la impor-
tantsima prctica de los Ejercicios de mes. Pero de esto esperamos
llablar largamente en otro nmero.

HOLANDA (1)

En el terreno ele los Ejercicios no empieza a figurar Holanda

sino algunos aos ms tarde que su vecina Blgica. Durante el pri-
111er lustro del sig lo actual no hubo en todo el pas ni una sola casa
de Ejercicios. Tarde apunt en la brumosa Holanda esa Aurora
de renovaci n espiritual con que los Ej ercicios haban iluminado el
ciclo de otras naciones; pero muy pronto, gracias a una cam paa
muy bi en organizada y muy activa y eficaz, esa Aurora deba tomar
all lo s m s vivos resplandores del medioda, y hoy se aventaja
Holanda a los dems pases en la prctica metdica de los Ejerci-
cios e n retiro. En poca relativamente reciente, en 1906, vari os ca-
tlicos influyentes del Limburgo holands hicieron los Ejercicios
en la casa de Xhovmont, junto a Licja. El seor derram sus lu-
ces sob re ellos y les di a sentir vi vam ente la grande eficacia de
los Ej ercicios y su mucha oportunidad en los tiempos mod ernos.
All estaba el Diputado y ms tarde Min is tro de Instrucci6n p-
blica Mr. R cgout y d actual Pres id ente del Consejo de Mini stros
.de Holanda .
Vueltos a su patria emprendi ero n esa organizacin verdadera-
mente admirable de la obra de 10 5 Ej ercicios en retiro que ha pues-
to a H o la nda en este ramo al frente de las dems naciones. H o-
landa, con ser t a n pequea, cuenta con doce ca sas de Ejercicios
para hombres y mujeres, alguna s de las cuales, como la Manresa~
huis de Ven Ia y la Loyol2!huis de Vug ht, junto a 's H crtogcnbosch,
reciben cada ao unos 4.000 ejercitantes, y otros 2 .000 la de Aal-
beck. Ma s, por la misma abunda ncia de materiales y por el carac-
ter general de esta resea, nos vemos obli gados a acortar esta rela-
<:i n., reservando para otro nmero el estudio completo y detallado
de la obra y organizacin holandesas. Hoy basten unos pocos dato s.
Copiamos del Manresabode (Men s3jcro de Mauresa) , nmero de
agosto de IQ23:
" Desde junio de 1908 a julio de 1923 se dicron en aquella casa
1.000 tandas de ejercicios, en~ las Que tomaron parte 60.348 ejerci-
tantes, de los cuales haban repetido los ejercicios 18.690".
Tres nmeros que vaten por muchas pgina s !
No ticne. pues, nada de cxtra fi o que en Holanda se haya deja-
do sentir de un modo especial la maravillosa eficacia de los santos

(1 ) Karl Sudbr.:lck: Die geschlo&!lcnen Laiencxcrtien in E oJl:md.

66 CRNICA

Ejercicios. Conforme al juicio de persona muy competente, a ellos

se debe en gran parte el Que 105 partidos catlicos de Holanda, ante s-
tan distanciados y tan hostiles entre s, se hayan unido estrechamen-
te en uno solo poderossimo. Fabricantes y propietarios, campesi-
nos y obreros, todos se han dado mutuamente la mano y se han
unido ,en una alianza ofensiva y defensiva, Que trabaja activamente
con unidad de accin y de direccin en favor de la causa catlica.
Mas an. Por all el mes de noviembre de 1918, cuando la re-
volucin llamaba a las puertas del Reino holands y un jefe socia-
li sta anunciaba ya ell pblico discurso la victoria de los rojos, se lla-
m a toda prisa a los soldados catlicos de las provincias del Sur,
(Limburg, y Noord Brabant), donde florecan las casas de Ejerci-
cios en las que en ms de una ocasin haban templado sus alma s
la mayor parte de aquellos soldados, y Se les mand al norte del pais
para que protegiese n y defendi ese n la capital gravemente amenazada
y si entonces hubo un trono menos que Se desplomase, una corona
menos que rodase por el polvo y un pueblo prspero que conser-
vase la paz y el orden, se dehi todo ell o, es voz comn, a la influen-
cia de los Ejercicios, en Jos cuales el noble caballero de Loyola
ensea a dar a Dios lo que es de Dios y al Csar 10 Que es del Csar
(I) .
Los catlicos holandeses van extendiendo cada da m s su acti-
vidad y hasta han ll egado a orga ni zar tandas de Ejercicios para
protestan tes. El xi to no ha sido pequeo; mas de esto esperamos
hablar tambin en otra ocas in.

ALEMANIA (2)

El pueblo alemn quiere hoy segui r las huellas de Holanda. Fuer-

te ha sido la tribulacin de la guerra, pero la Providencia qUe de 105
males saca bienes, ha sacado aqu este bien: la firme persuasin de
los catlicos alemanes de Que "sine Me nihil potestis facere", de
que para dar frutos slidos y consistentes, es necesario ser sarmien-
tos fuertemente adheridos a la "id.
El modelo que han tomado para su organizacin, como ellos
mismos lo dicen, es Holanda. Pero quiz podr preguntar alguno:
Es qUe hasta ahora no haba casas de Ejercicios en Alemania?
Copiamos la respuesta de un cronista. Los Ej ercicios espirituales
de San Ignacio gozaban ya de mucho favor en Alemania en el lti-
mo tercio del siglo pasado; pero el perodo verdaderamente glorio-
se de la obra de los mismos Ejercicios en nuestra patria empieza

(1) Hubert Lucas, l. C., p. ~:;.

(~) b., pp. 3-9-
 CRNICA

con el si glo XX. " T entativas sin probabilidad ue xito !! se Ham en

1900 a los primeros ensayos del P. Julio Seiler, S. J., cuando este
Padre emprendi resueltamente la construcci n de ca sa s de Ej er-
cicios para obreros. Aparecieron montaas de dificultades; si se
aduca el ejemplo de Blgica y de otras naciones, opona se la diver-
sidad de cir cun stancias y se insistfa en la falta de tiempo, de medios
y aun de capacidad suficiente para hacer los Ej ercicio s en la clase
obrera.
P ero el excelente resultado de la obra tan animosamente comen-
zada acab pronto por vencer toda s la s dificultades y di sipar todas
las duda s. Muchas Asociaciones, en vista de la gran impo rtancia
de esta O bra para su propia exi stencia, la tomaron como propia y
empezaron a mandar a sus obreros en nmero siempre creciente a
las casa s de Ej ercicios. Con esto el porvenir de la obra de los Ej er-
cicios q ued a segurado para gran bien de Alemania.
Los s ig uientes datos darn id ca de la marcha de ella en 105 lti-
mos 40 aos. L a ca sa ms a nti g ua y todava existente, es la casa
parroqu ial de Gcm cn, junto a Borken, en \:Vestfalia. Su historia se
remo nta al afio 1849. La " Ca sa de San Miguel ", de 10 5 P P . de
Steyl, a lberg en su seno, desde 1877 hasta el fin de la gu erra, a
44.000 ej ercitantes seglares y a 6.700 Sacerdotes. En 1893 abri eron
los P P . Capuchinos la casa de Altoctting; para 1914 eran ya 16.000
los Que haban hecho en ella los santos Ejercicios. T r t!veris ha ob-
tenido sealad os triunfos en es te mismo terreno. La "Casa de San
Jase " acog i desde 1890 a 1922 unos 30.0000 ejercitantes de todas
clases y cond iciones; all mismo, la "Casa San Mi g uel" recibi otros
25.900 desde 1889 ha sta 19J 4, y finalmente, en el Con victorio de la
misma Ciudad y en el espacio de 24' aos (1897-1919), hi cieron los
Ej ercicios ms de ::!5.000 jvenes. En Tisis, junto a Fcldkirch, y en
un o de los ms pintorescos valles que forman los Al pes en la pro-
vincia austriaca de Vorarlberg, est la clebre "Exerzitienha us " de
la Prcl\'incia jesutica de Germania superior. Difcilmente se hallar
un sitio ms a propsito para las almas necesitadas de paz y de r epo-
so, ni un a casa que rcuna mejores condiciones. Prueba es de ello el
que, de sde 1896 a 1922, han llamado a sus puertas 35.000 ejercitantes,
ca si todos sacerdotes . Entre stos glorase Tisis de contar a S. S. el
Papa Po XI, el cual antes de su elevaci6n al solio pontificio hizo
dos veces los santos Ejercicios en aquella casa. Emulo de Feldkirch,
en su elo holands, es '5 Hccrenberg, (Emmerich) , Noviciado y Casa
eJe Ejercicios de los J esutas alemanes de la Pro\'incia de Germana
inferior; desde I91I ha sta que la guerra paraliz su acti vidad, recibi
a 4.830 ejercitantes.
Al cumplir el 25 aniversario de su fundacin , la casa de Val-
kenburg llevaba dadas 2.575 tandas de. Ejercicios, formadas por
68 CRNICA

130.000 ejercitantes casi toclos alemanes. La casa diocesana de Mns-

ter se fund en 1902; en 1920 haba recibido ya a ms de 25.000 ejer-
citantes. "San Rcmigio tI, que as se llama la casa de Ejercicios de
Vicrsen, se abri. en 1905; diez aos ms tarde pasaban ya de
16.000 los hombres y jvenes que haban practicado en ella las santos
Ejercicios. La gran casa de Wcrl, en Westfalia, abierta en 1908, es
muy frecuentada por hombres y mujeres. que se complacen en lla-
marla la "Santa Casa de los hijos de San Francisco", Al estallar la
guerra, el nmero de tandas ascenda a 200 y a 13.886 el de ejercitan-
tes . La casa de Herzogenaurach (Baviera) registra en sus listas,
desde 11)09 a 19I4, 4.510 ejercitantes, y la casa de San Fidcl, en Ing-
bcrt (Saar), no menos de 5.500 en los aos de 19I1 a 1914.
Pero no ofrece la Obra de los Ejercicios espirituales en Ale-
mania algn aspecto nuevo e interesante? S que lo ofrece y preci-
samcnte en lo que fu su distintivo, en lo militar. Nos referimos a
lo s Ejercicios a reclutas. En 1905 se comenz6 en Viersen (Rhein-
land ) el trahajo con los reclutas. Los primeros que- hicieron los
Ej ercicios fueron 50 repartidos en dos tanda s ; al siguiente se tri-
plic casi el nmero, llegando a 144; en 1917 llegaron a 343 y, en
1918 a 3.215, repartidos en 40 tandas.
En 19D7 se coroc\zaron stas en Mnster (\Vestfalia) y llegaron
a 65 reclutas ej ercitantes. La afluencia de los mismo s fu aumentan-
do rpidam ente y en 19IO ll egaron a 2.600. repartidos en 10 lpca-
lidades. Dos aos ms tarde se dieron los Ejercicios en 51 punto s
diferentes a' 7.970 reclutas. Su entusiasmo para ir a hacer los Ejer-
cicios, especialmente antes de ir al servicio, fu de tal suerte en
aumento. que 1913 asistieron cerca de 13.000, que se reunieron en o
casas distribudas Jlor diversas' dicesis de Alemania. En r esumen,
desde 19O5 hasta 1914, hubo unos 45.000 jvenes que no quisieron
vestir el uniforme militar sin antes jurar fidelidad a Cristo, su Rey
el erno, en los ~ santos Ejercicios. La obra continu durante la guerra
siendo ms r1e 22.000 los soldados que hicieron los Ejercicios. Ms
an, en aquel calamitoso tiempo, se dieron en Suiza los Ejercicios
espirituales a muchos internados alemanes.
La guerra hizo que se cerraran en muchas partes las casas de
Ejercicios o al menos que disminuyera mucho el nmero de tandas
y el de ejercitantes. Pero el movimiento de Ejercicios no pudo ser
suprimido, antes muy al contrario se hizo ms fuerte. La misma ne-
ce sidad y miseria inauditas de los actuales tiempos estn pregonando
a voces la oportunidad de los Ejercicios espirituales, como gran m e-
dio de renovacin y resurgimiento moral de las almas_ Las cifras
hablan elocu entemente.
A las antiguas casas de Ejercicios que despus de la guerra vol-
vieron a abrise, se han afladido otras 15 nuevas. Recientemente los
 CRNICA

PP. de Hintrup han abierto con el mismo fin una casa en Hamen
('\Vestralia) , y los Oblatos de la Bienaventurada Virgen Mara se
han encargado de la de Gemcn, junto a Borken (Westfalia) . Los
PP. Dominicos cstim levantando otra en Mcckinghovcn, cerca de
Recklinghausen, }' el seor Den Anhcier ha logrado tambin con s-
truir una en Eusdorf (Saar.)
En Leutesdorf del Rhin se acab en 1923, despus de vencer
grandsimas dificultades otra casa de Ejercicios. Su fundador lo
es tambin de la reciente Congregaci n de San Juan Bautista, cuyo
fin es "pro mover con la oracin y expiacin, con la palabra y los
escritos, pero ante todo por la fundaci n del mayor nmero posible
d(' las casas de Ejercicios, la resta uracin catlica de Alemania".
La s casas de Schweicldbe rg. Mnstcr, Niedcrkassel y \:Verl estn
en plena actividad, yen esta ltima solamente, desde 1919 hasta 1923, se
dieron ~::!o tandas compuestas por 12.785 ejercitantes.
En Rottmann shoche ( Baviera), g raciosa mente s ituado sobre una
colina cubierta. de bosque, con el lago Starnbergersee a los pies ,
estn si empre todos los sitios tomados, y Altoetting recibe cada afio
d(- 4.000 a s.ooo ejercitantes.
Para terminar copiamos lo que con fecha :28 de noviembre de 1924
nos escriba uno de los ms celosos apstoles de los Ejercicios en
Alemania: "En la actualidad cada mes seala efectivamente una nue-
va e importante -e tapa en el desarrollo de la obra de los Ejercicios
en Alemania" (1).

AUSTRIA

Desde mediados del siglo pasado hasta nue stros das, en ningn
pas de lengua alemana se han dado tal vez tanto los Ejercicios como
en Austria: hecho tanto ms digno de notarse cuanto que no 11
all en mucho tiempo ni casas ni organizacin alguna. Aquellas
aparecieron no ha muchos aos
Sin embargo la Obra de los Ejercicios prosperaba gracias a'
celo de muchas casas e instituciones religiosas. Ya hemos hablado
de la casa de Ejercicios de Tisis, junto a Feldkirch (Vorarlberg),
dirigida por los PP. Jesutas de la Provincia de Germania super
La "Antoniu shaus" de Tisis para muj eres pertenece a las Hermanas
de la 1.fiscricordia. Los PP. Redentoristas tienen una casa de Ejer-
cicios en Puchhcim; y otra en Ebcnzweier las monjas de la misma
congregaci n ; ambas casas estn situadas en Austria superior. El
convento de San ta Filomena de Viena est especialmente des tinado

( 1) "Jeder M onat \)r'ingt t:J.lsa:chlieh j t: tzt dne m~ L1c wichtigc Elappc in dcr
d eulschcn E xer.::itienbcwegung"
 CRNICA

a la Obra de 105 Ejercicios espirituu'lcs asimismo el de las Herma-

na s de Drrnberg (Salzburgo), convertido ha pocos a os en casa
e Ejercicios. La casa-misin de San Rup crto, junto a Bichofshovcn
(Salzburgo), perteneciente a los PP. de Steyl ha sido agrandada re-
ci entem ente con otro gran edificio exclusivamente de stinado a Ejer-
ci cios. La m odesta casa de San Jos de Hall (Tirel) Jo es tambin
de Ejercicios desde hace tres aos y sirve tanto para hombres como
para muj eres. Los PP. Capuchinos tienen destinada para Ejercicio!;
una parte de su nuevo convento de Landeclc (Tiro l N. ) ; los mismos
PP. Capuchinos han construido en el sur del Tirol, cerca de Meran,
la casa de Ej ercicios de San Fidel. A fines de 1923 se compr en Brci-
t cnfurth, junto a Viena, un hotel para convertirlo en casa de Ejl!r-
cici os. El Eminentsimo Cardenal Piffl en carta circular escrita
a su pueLlo y clero les encomend vivamente esta obra.
P o r 10 dicho se ve cmo tambin en Austria acaba de iniciarse
un m ovimi ento organizado de Ejercicios modesto en sus principio s,
promete mucho sin embargo para el porvenir, debido principalm ent e
a la influ encia de los tres Congresos de Ejercicios tenidos en Inns-
bruck en el verano de 1922, I923 Y 1924 (l). Con este mismo firu
s(> ha constituido en el Canisianum de la misma ciudad de In115-
hruck U11 Secretariado genernl de Ej ercicios qUe es el centro prii1-
ci pal de informaci n de la Obra y tiene adems una editorial de
libros. folleto s, etc., sobre Ejercicios. Tambin se ha fundado alli
mi smo una Biblioteca de Ejercicios de muy vastos planes.
En el terr eno prctico y para dar impulso a la Obra de los Ejer-
cici os, el S r. Obispo vVaitz cre una Comisin de Ejercicios en el
norte del Tiro!. El Secretariado de accin catlica se encarg en
seguida del de Ejercicios, en la dicesis. Parecidas a sta se han
fundado o tras Comisiones en Viena, en la Iglesia "am Hof", y en
Klagenfurt. En Vorarlbcrg se fund en 19~2 la Asociacin Ignaciana
d f" homhres segn el modelo de la suiza del mismo nombre.
Gracias a todos estos medios el movimiento de Ejercici os ha to-
mado gran impulso sobre tod o en el TiroI, donde en 1923 hubo mas
d e 1.400 ej ercitantes repartidos en 5:: tandas. Dirige este movimiento
,,1 Secretariado catlico tirols bajo el amparo y proteccin de la
( omisi n de Ejercicios. Entre las diversas organizaciones catlicas
hay una que trabaja con particular entusiasmo y fervor en todo lo
{1Ue se refiere a Ejercicios; es la Asociacin de seoritas tiroleses
que en poco tiempo ha reclutado 17 tandas con 700 ejercitantes.

( IJ Vase Exc" zitimleitung, IlI.

 cnNICA 7'

SUIZA
Adems de la casa de \Volhusen (cantn Lucerna) exclusivamente
destinada a Ejercicios, hay en Suiza una larga serie de colegios y
casas religiosas en la s que de una manera. regular y ordinaria se
dan muchas tandas de Ejercicios. Asi, por no citar otras muchas,
las casas San Pelagiberg (Thurgau), Stella Maris, cerca de Ror-
sc hach, San Iddaburg( S. Gallen), Mara Bildstein (ib.), y los colc.-
.g io s de Schwyz, Schwandegg-Menzingen (cantn Zug), etc., etc.
La Liga de San Ignacio de Jos caballero s suizos tiene por debcr
-el fom entar ms y ms cada da el conocimiento de los Ejercicios y
llevar s u espritu a la prctica de la vida. Conforme dijo el Obispo
de Lausana y Gincbra, Mgr, Bo\'Ct, dbese al celo ardoroso del
ahil de. Maillardoz de Friburgo el que se introdujera en Suiza. con
-excelentes resultados, la costumbre de dar EjerciciOS a se g l.are~.
~ 'Lo que a muchos parecan suellos irrealizables hse visto conver-
tido en hermosa realidad" (1).
y cmo se reclutan los ejercitantes? Indicaremos slo un pro-
cedimiento muy prctico; es el usado por el Secreta riado genera l
.del cantn de Zug, y consiste en enviar peridicamente a los jvenes
d e ambos sexos diversas hoja s de propa ganda de Ejercicios, por
la s que se les invi ta a hacerlos y se les declara el fin, importancia y
-excelencia de lo s mismos. Segn noticias fid edignas, son muchos y
muchas las (IUe aceptan semejante invitacin.

POLONIA
Despus de vencer no pocas dificultad es se ha logrado CO.lser-
"Yar en Polonia dos casas de Ejercicios propiamente dichas, Dzied-
zice y Lwow, si bien el movimiento de Ejercicios es all todava in-
cipi ente: segn da tos de 1D21, no pasa n de algunos centenares al
.ao los que hacen Ejercicios. En Polonia son ms frecuentes y por
cierto muy fructuosos los Eje rcicios-misi n o mi siones populares.

C H EC O E S LOV AQ lA (2)

El P. Jar051ao Ovecka, S. J. de Praga resume as la Obra de los

Ejercicios espirituales en Checoeslovaquia: Hay casas de Ejercicios
~n Holstcin (Machren) y en Hjek, junto a Praga, ambas para sacer-
-dotes; otra hay en Kostc1n; la gran casa de V clehrad empezada
(1) ib., I, pp. IJI-IJ~.
(;1) ib. 1, p. IJJ Y s igs.
 CRNICA

ba jo la proteccin del S. Arzobispo de Olmlz, Dr. Stoj~n, esta,

para terminarse y tendr ms de I ZO aposentos.
En la parte checa. de Bohemia se estn construyend o otras dos
casaSj ambas estarn junto a uo s santuarios naci o na les de la V irgcn~
en Altbunzlau y -en el "Santo Monte " ( Sv ~ H ora ) , cerca de Prbram.
En Stiaonik hay otra en proyecto y se destinar adem s a Ejerci-
ci os el palacio de v'c rano del Sr. Obispo.
En la Bohemia alemana, tambi n junto a dos sa ntuario s de la:
Virgen, en Filippsdorf y en Grulich, los PP. R edentoristas traba jan
activamente en el m ini sterio de los Ejercic ios esp iritua les. R eciente-
m ente les ru cedido a esto s PP. un pequeo castillo en el nOrte
de Bohemia para qUe lo conviertan en casa de Ejercicios.
Por lo que t oca a las tandas de seoras, ba ste deci r que son
muchsimas, gracias principalm ente a la coop eraci n y cel o de mu-
chas casas relig iosas. La s juven t Lldes catlicas han ofrecido tambicn
importantes servicios a la Obra de los Ejercicios espiritua les. La
asociacin g imnstica "O rel " pone gran empeo en que todas Ia.s
agrupaciones que la componen, hagan los Ejercicios ca da aii o. En
I{):.?I el 40 por IOO de ellos tos practi caro n, y de los 294. g rupos que.
hay en Bohemia, 268 hic iero n igualmente los Ejercicios en 1922. De
las otra s as ociaciones catlicas de j venes no tenemos datos algunos~

y U GOE SL AV1A e,)

Durante los dos ltimo s decenios se ha despertado en Yugo-
es tavi., -esto es, en Croacia y E slovenia, no poco entu sia smo por
los Ejercicios espirituales. Hac e 16 aos se empez a dar los Ejer-
cicios a las maestras en Zagrcb, y desde hace 4 31iOS en Diakovo,
Ljbliana (Laibach) y Maribor (Marburg) . Tambin los jvenes.
universitarios han querido tomar parte en este movimi ento de Ejer-
cicios. al cual se van agregando poco a poco los artesanos.
Ultimamente los Obispos y ugoeslavos se han dirigido a la s jU-
ventud es catlicas para hacerles ver el valor grande de 105 sa ntos.
E jercicios, " los cuales sirven, son SLlS palabras, no slo para formar
11ombrC's, sin o tambin apstoles".
En Eslovenia se emplean en este importante mini sterio Sacer-
cotes sec ulares. En la s grandes ciudad es Se dan adems con fr e-
cuencia ejercicios-misin para el pueblo. Casas de Ejercicios propia-
m ente dichas no las habia ha sta hace poco tiempo, en que el prn-
cipe-obispo de Liabach regal una finca e inici tina suscr ipci n con
este fin. Asimismo el Sr. Arzobispo de Zagreb (Ag ram ) ha ofrecido
un terreno para una ca sa de Ejercicios. As que dent ro de poco la
obra d(' 105 Ejercicios contar con dos casas en Yugoeslavia.
( I) Hubcrt Lue3!, 1. e., pp. I ;:I I J .
 CRNICA 73

HUNGRIA
E sta joven naClo n no tiene hoy ms que. dos casas de Ej ercidos ;
una pequ ea pa ra bombres junto a la residencia de tos PP. J cs u-
la s de Budapesl, y ot ra. de la s MM. Reparadoras de la misma ciudad
para muj eres. ,Segn notici as reci entes se proyecta la construcci on
de una nuev a casa excl usivam ente destinada a Eje rcicios. Ahora se
dan estos principalmente a los Sacerd otes, y muy poco todava a
los seglares. Sin emba rgo, en la dicesis de E ger, se han obtenid o
notables fru tos co n 105 Ejercicios a campesinos. Tambin se em-
pieza a darlos a los presos de la crcel. "Es verdaderamente mara-
vi ll oso, dice el Padre que se ocupa en este hermoso ministerio, cmo
l<l gracia de Di os penetra en 'e s tas almas extraviadas. Aunque el
hacer los Ejerci cios no se impon e il nadie, si no que se deja a la li-
bertad de cada uno, sin embargo la inmensa mayora quiere hacerles
y los hace con provech o. Sirva de ejemplo el caso de un sacerdo te ap s-
tata, comisario del pueblo durante el rgimen de Bcla Kun y encargad o
por l de la confiscacin d e lo s bienes d i la I g lesia y de los reli-
g iosos , el cual en uno de 'esos Ejercici os se convirli totalmente a Dios
con llotabk edificaci n de todos. I Cunto sera de desear, contina
el mi smo Padre, que es tos Ejercicio s-doblemente cer rados- se ex -
t .~ ndieran a o tras partes! l' Y vaya otro h echo muy edificante : En
1 ~2 I se recogieron en la Abada benedictina d e P a nnshalma ms de
20 dilHlt.tJOS para hacer a ll cuat ro dbs de Ejercicios espirituales.
E sta Abada es muy antigua y el Abad actual, al invitar a los di-
putados al santo Retiro, les deca estas tc..xtualcs palabras: "Hace mil
aii(ls que este sag rado monte abri6 los canales d e las gracias del c eio
y se dar por muy satisfecho s i, des pus de di ez siglos, pued e con-
tribuir de nuevo a derramar el blsamo de la divina gracia sobre
las ll agas producidas po r el desastre mundial, y si puede nuevamen-
h~ ll enar las a lmas de los que desean el resurgimiento cris tiano ue
H ungr a con aquel divino aliento tan necesario para la gran emp resa
d e la reconstruccin d e la Patria.
L o ms hermoso fu q ue la prensa hngara no ridiculiz el su-
ceso; a l contrario, uno d e los peri dicos liberal es escriba : <lOmen
conozca la gran conquista que hizo el mundo entero con la i ns-
titucin de Jos Ejerci cios espirituales de Sa n I gnacio de Loyola ,
no se reira de los peregrinos de P a nn sha lma ... Ju stos SO n los mo-
tivos que en la hora presente obliga n a los fie les a examinar s u pro-
pia conciencia y meditar las ens ea nzas y las verdades cri s tianas.
No es torbemos , pues, a los diputados que hacen los Ejerci ci os cs-
pirituales: el pas puede esperar mucho de la elevac in d e su s
almas . Es convicci n de los cri stianos que el orde n mundial n c...
74 CRNICA

puede restablecerse sin la vuelta a las ideas de la fCj y para esto

p reci samente sirven los E jerci cios espiritua les ". Oh, si este ejemp lo
halla se imitadores en 105 otros Parlamentos!

INGLATERRA
Pasemos el canal y yisitemos las casas d e Ejercicios de la Gran
Bretaa. Qu e en la isla de los santos, en Irl anda. haya algunas de
e stas casas a nadi e puede c.xtrarlc. "MilltoWll Parle, junto a Du-
bl in, fu. siempr e un sitio muy irccuentado por los ejercitantes. En
1921 se construy en R a thfarnham, t ambin cerca de Dublill. una
nue va ca sa de Ejercicios. La Obra de los Ejercicios en Irlanda dcl>c
muchsimo a l ce lo ardi ent e del incan sabl e P. Guillermo D oyJc ,
muerto santa y gl oriosame nte en la s trincheras de Blgica. De l
es peramos hablar alg n da.
En E scocia dan Ejercicios, los Benedictinos en Fort Agustn j
los R edento ris tas en Perth y desde 191 0 tambin los Jesutas en
BoLhwel1.
y en In g lat erra, el pas del negocio, de la gran industria y de
b continua agitacin que ambas COsas importan habra tambin por
vent ura a lg n lugar recogido y a props ito para ese trabajo interior
que labra y perfecciona y eleva las almas? habr a ll tiem po para
r ecogerse de cua ndo en cuando a la soledad y silencio de la casa de
Ej ercicios y para oi r atentamente la voz de Dios y de la conci encia ?
Mucho se enga ara quien dudase de ello: los in gleses son muy
prc ticos, y as no podan descuidar un m ed io tan eficaz para la
lJropia santificaci n como los Ejercicios es pirituales.
Ya hacia la mitad del siglo pasado el gra n Carde nal Vv'"i seman,
.acomodndose a la s aficiones ma rineras de su pu eblo, le pintaha las
casas dI.! Eje rcicios como lugares de refugio y puertos de calma,
en donde la naveci lla, cansada y rota del a lm a em. totalm ente re-
para da y provi sta de timn y comps y velas nuevas, a fin de que
p ud iese emp rend er de nuevo el viaj e de la vida con plena seguridad
( 1) . y como el Card enal \Vi scman, as lo hici eron otros grandes
Ca rd enale s ingleses, los Cardenales Newma n, Maning y Vaug han ,
empezando por hacer ell os mism os muy seriamente los Ejercicios
-espirituales.
Estos luga res de refugio, estos p uertos de paz y d e calma 110
exis tan en aquel en tonces en Inglaterra. P ero al fin en 1908 se con s-
truy la primera casa de E jercicios junto a Manchester, la casa d e
'Compsta ll , tra sladada dos a os ms ta rde a R omiley (C heshirc ),
( ,) Prlogo del Cardo Wiseman a. la edic-i6n de los Ejerci05 puhlicad:J
por D olman en ' 847. - Ch. Plater; R etrca.ts for P eople,
" Appendix A tt p. ;l7S.
 CRNICA 75
con el nombre de "Nues tra Seora d e Oakwood". En 1911 se fund
la ca sa de O sterley, junto a Londres, y la de Romiley se cambi
en 19:::3 por la "Loyo!a Hall" ti c Rainhill, a unos 10 kil metros d e
Liverpool. U ltimarnente se ha abierto la casa , de Maryfield para es-
colares y jvenes obreros (1 ) . La. Manre sa housc de Ro ehampton
( Londres S. W.) tiene tambi n una parte de la casa des tinada a
ejercitantes. La casa \'Vhinncy de Gatesheatl, sirve principalmente
para los cat licos de Northumberland y Durham. Hay adcrnas
una Congregacin para Ejercicios que sostiene casas en Balham
y Birmingham.
En 19:23 ocho arzobispos y obispos inglese s aprobaron los esta-
tutos d e la casa de Ej ercicios de R ai nhiU (Lancshi re) y se encar-
garon de ll evar y propagar en s us respectivas dicesis la Obra de
los Ejercicios espir ituales.
P o r lo dems no es de maravillar que los Cat licos del R eino
Unido se declar en paladinam ente amigos de los santos Ejercici os,
p ues entre los mi smos prote stantes de la "Highchurch " los ha y,
siendo cada da ms los que p ractican a su modo 105 Ejercicios. En
uno de los ltimos aiios, una sola A sociacin protestante organiz
3i tandas pnra sus afiliados. Pero d e esto, as como de las pub li ca-
ciones protestantes sobre Ejercicios) esperamos hablar ms adelan te.

P A 1 S E S DEL N O R T E (2)

El ejemplo, de la Higchurch de Inglaterra ha pasado 105 mares

y ha llegado hasta las costas de los pases del Norte. As en S uecia
en 19:n se reunieron 18 pastores prot estantes con el fin de hacer
juntamente los Ejercicios es piritualesj y nota hermosa a la vez
que excelente augurio! la imagen de la Madre de Dios, rodeada d e
flores, presidi aquella famosa tanda.
Tamhin los catlicos de Suecia, aunque pocos en nmero, ti en en
su casa de Ejercicios, situada no lejos de Estocolmo, en una tran-
C]uila isla del Maelarsee.
En la capital de Dinamarca estn tratando 105 Jesuitas de con s-
truir una casa de Ejercicios propiamente dicha, pues hasta ahora
solo puede n aprovechar el loca l de su colegio durante las vacacion es.
Sin embargo, desd e hace ti empo se dan all regularmente varias
tandas.

(1) "The Cohort", r, n. 1, p. s.

(2 ) Hubert Lucas, l . c. p. ~S.
76 CRNICA

ESTADOS UNIDOS
Tambin il travt!s del Atlntico se han abierto camino los Ejer-
cicios de San Ignaci . ABa los ll evaron los primeros PP de la
Ce mparda d e J es s que penetraron en aqucUa s vasta s regiones para
predi car el Evangelio del Crucificad o. Continuador de la obra de.
aquellos PP. fu e, entre o tras muchos , el insi g ne mi s ionero P. \ },' c-
niose r, S. J., alemn de ori ge n, el cual en UI10 S 800 viajes o corre-
ra s apost licas predic ya ri os mi ll ares de Ejercicios-misin a aque-
ll os pueblos.
Hoy da los cat licos d e N ortcamrica ti enen tambin en grande
C'stima los Ejercicios es pirituale s. "Dada la preponderancia de la
cultura material sobre la del esp ritu qu e se advi erte en nuestra
ti erra, d eca el Cardenal F a r1cy, enlonc es arzobi spo de Ne\" York,
so n estos das de retiro el e los santos Ejercicios, en que el hombre
v uelve so bre s y renueva las fuer zas de su es pritu en una atm s-
fera en teramente sobrenatural, son, elcca. cstos elas tal vez ms nc-
cesari os aqu qUe en parte alguna". Haba Po X dado al Card'cnal
de Ne\v York -el encargo de formar hombres s!idos , catlicos de
accin. y ni b cnd cc:r el in sign e purourado la prim era pied ra de i:l
caS<l de Ejercicios de New York deca ante un nmero escog ido d e
m s de dos mil catlicos inAuyentes Que le escuchaban : "Est c es
el minist erio m s ag radable que he desemp ead o desde mi el evacio n
al card enalato. En este movimiento en favor de los Ejerc icios, hallo
el m ejo r cumplimiento del cllcnrg o que el Santo Padre me ha he-
cho, y la forma ms adecuada para formar segn los deseos del
Romano Pontfice, hombres de sana instrucci n para a acc n
eal e lica ".
La obra ha progresado rpidam ente. Antes de 1 9 10 apenas haba
e n los E stad os Unidos casas de Ejercicios, aunque s eran muchas
las tanda s que diversas casas e institucione s r eligiosas org anizahan .
En 1910 se abri la casa de :M ount Manre sa (Fon "Vadswort h, 5ta-
t en Tsl:tlH.l) , junto a N ew Yo rk. En ella hicieron 10 5 Ejercici os
1860 ejerci tantes en 1 9 19 . 2.109 en 1922 y ca si otros tantos en 1923_
Adems de es ta casa exist en hoy en los E stados Unidos otras cin-
co, la s de Filad elfia, Clevcland , Bos ton, San Luis y Keyscr I sland
(South N o rwalk) . Esto sin contar ot ros 20 si t ios o establecimientos
en los cuales tambin se dan de tina manera reg ular y ordinaria los
Ej ercicios es pirituales.
No tenemos datos de todas esas ca sas, ni son muchos los
qu e hemos podido r ecoger , pero eso~ pOCOs son muy elocuentes; se
re fi eren a las cuatro Provincias jesuti cas d e N orteamrica:
Durante el verano d e 1!)2I , los P P. de la Provincia de Marilan-
 CRNICA 7
dia dieron 29 1 tandas d e Ejercicios y a sistieron il eUos 27.624 ejer-
citantes : Los PP. de Miss ouri di eron 301 tandas y asistieron 24.912
ejercitantes; lo s de California 115 tandas compuestas por 7.332 ejer-
citantes; por ltimo los PP. tlc la Proyincia de New Orlcans dieron
90 tandas de Ejercicios y 105 hicieron 5.057 ejercitantes.
En Mount Manresa, Fort V\' ousworth, casa dedicada cxc!usiY:l -
m ente a IQS Week-End Retreats, Ejercicio s de fin de semana, o se:!
desde el viernes por la tarde ha sta el lunes por la maana, se dan
Ejercicios todas las semanas del ao. Tienen sus promotores para
cada una de las semanas. L os ejercitantes no tienen ninguna pen-
sin fija que pagar, y ordinariame nte dan la dlares de limosna para
mantener la casa y para suplir la limosna d e los que nada pueden
dar. E l nmero de los tales r etiros dados en 1923 asciende a 35. y
el d e ejerci tantes a 2.01.

CANADA ( 1)

Debido, sin duda, a que 105 seores Obispos de este pas se han
constituido en propagandistas celossimos de la obra de los Ejer-
cicios, ell o es Que est e movimiento se extiende all ms y ms cada
dia y que las ca sas de Ejercicio s so n siempre ms numerosas. Ac-
tualmenw son ya cinco: la V illa Broqu crie, junt o a Boucherville,
el Noviciado de S. Estallislao, junto a Guclph (Ontario) , la ca sa
Sa lt-a u-R collet, la casa :Ma nresa, cerca de Qubcc y la ca sa
Sto Martin en Ab ord-a-Pl ouff c, no lejos de Montral. El nmero
de Ejercicios tambin a um enta de da en da ; :lsi en la ltima casa,
d e 28 que fueron en 1909, han subido a 2.018 en en afio 1!J2I. y unas
cIen mil peticiones no pudi eron ser atendidas por falt:l de local.
Hay adems, cn el Canad otras casa s de Ejercicios dirigidas por
PP. de diversas rdeTl,cs o congregaciones, por cjemplo, la de
Ottawa, Shecrbrookc, Rigaud, Danvillc.
En 1921 hicieron los san lOS Ejercicios e el Canad 11.900
ej er citantes di stribuidos en 295 tandas. E ste num ero ha ido des-
pus aumentando; as cs que los celosos promovedores de la obra d e
los Ejercicios en esta nacin no piensan sino cn construir nuevas
casa s d e Ejercicios, ha sta tener doce al menos, en las cuales se
pueda atender en alguna man era a ID.'; muchos que desean hacer los
Ejercicios. "El gran problema, nos dicen de all, ya no es aqu
e! d c hallar eje rcitantes, sino el t e ner donde se recojan para hacer
los santos Ejercicios".
Otro dia hablaremos de 105 Ejercicios dados a determintlds
cla ses y en cspecial de los Ejercicios para corredores d e comercio.

(1) V:lse Arwmbault : Les F ortcrcsses du Ca tholic:smc, p. 143 Y !I G ~ .

 CRNICA

ARGENTINA
En materia de Ejercicios tiene 13 Arg entina un gloriosisimo
pasado . Preci s amente hace pOCOs afias. en 1917, se introdujo en
Roma la causa de B eatificaci n d e una bendita Virgen que, al ser
e:"pul sados los PP. Jesuitas ue aquel su amado campo de acci n,
se con stituy en celosa propagandista y valiente portaestandarte
de la Oura de los Ejercicios espirituales. Ha sta entonces haba
vivido Mara Antonia de la Paz, que a si se ll a maha aquella santa
Virgen de la cual esperamos hablar alg n da, en la callada so-
ledad del claustro; pero en el afio 1773 decidi con la aprobacion
de las autoridades ecl es isticas trocar su vida oculta y rep osada por
la activa del apostolad o. Con infatigable celo recorri aquellas vastas
regio nes, re uni a cuantos mostraban deseos de hacer lo s Ej er-
cicios y les bu s c casa y les procur comida, hacindose a s uno
de lo s ms in si gnes apstoles de lo s Ej erccicios.
Empez ella sus trauaj os por la provincia de Tucllmn. Abri
una casa de Ejercicios en Montevideo, en la cual en s lo 4 alos, desd e
I775 a 1779, se dieron 60 tandas de Ejercicios. En este ltimo al o
pas a Buenos Aires, en dond e obtuvo de spus ue "arios mes es de
paciente espera q ue el Sr. Obispo aprobara y bendijera sus trabajos.
y g racias a su infatigable celo, en el brebe espacio de 1780 a 17g4,
practicaron los Ejercicios de S. Igna cio unos 15.000 ejercitantes, n-
m ero que en 1788 lleg a 70.000. En resumen, cerca de 100.000 ejer-
citantes entre hombres y mujeres, debieron a l celo apostlico de
Maria Antonia el haber tenido la. dicha de hacer los Ejercicios cs-
pirituales ( I ) .
El presente no es en Argentina in digno de tan g lorioso pa sado .
Tambin hoy da hay all ap stoles de los Ejercicios a cuya s YOC CS
responde todava el pueblo. En el coraZn del pas hay un lugar,
llamado en otro tiempo Trnsito y Que hoy se llama Villa Brochero.
Este es el nombre de un fervoroso sac erdote que estableci alli
m ismo una casa de Ejercicios y troc aquel pueblo d e mala no la
y peor gente en un lugar modelo de moralidad y orden.
En C rdoba d e Tucumn, junto al colegio en otro tiempo tan
famo so de los Jcsutas, existe una casa de Ejercicios tal vez la ms
antigua del mundo. Por los afIOS de 1700 ya se daban en ella los
santos Ej ercicios ; la ex pulsin de los Jesuitas, en 1767. no fu parte
para que se interrumpiese all lo come nzad o. En la mi sma dicesis
de Crdoba hay olras dos casas de Ejercicios, la Villa Rosario y
Santa Rosa. Otras hay tambi n en la di cesis de S. Juan y en el

( 1) Igo Mayr, S. J.: Zur Geschichle de:" Exerzitil:nbcwccung in alt en Zeit.

 CRNICA 79
vicariato de Rioja; finalmente otra de las casas de Ej ercicios m s
conocidas es la de Buenos Aires.

CHILE
Al tiempo de la supresin de la Compaa haba en Chile ocho
casas de Ejercicios. Hoy da las diversas dicesis de Chile cuentan
con ::!s casas de Ejercicios, de las cuales 18 dependen directam en te de
la Curia Eclesistica y estn administradas por capclIane ~ y re ligi osas
dC' la Congregacin de la Providencia. De la s dem s casas 3 estn diri-
gidas por PP. del Corazn de Mara, 2 por Je suta s, ( por los PP. Re-
colctos Dominicos y otra por los PP. Agustinos de la Asuncin.
Datos concretos no hemos recibido sino de las dos casas de San-
tiago. En esta ciudad y en 10 aos, de 184 a 18841 hicieron los Ej er-
cicios m s de 52.000 entre hombres y mujeres ; en 1910 llegaron a
12.000 los ejerc itantes, y el ao pasado a 6.621, de los cuales hicier on
Ejercicios de 8 das compl etos ::!.~I5 .
De las dems casas de Curico, Valparaso, Talia y Concepcin slo
sabemos que se ven muy concurritlas.
As es como en estos ltimos afIaS han practicado los Ejercicios
muchos millares de personas, en tandas muy numerosas, de 300 y ha sta
de 400 ejercitantes, siendo a las veces necesario exigir tarjeta especial
a cada ej ercitante para que las tandas no pasen de este nmero.

COLOMBIA
Por dems interesantes son las noticias de esta catlica rep-
blica. N o pocas revi stas extranjeras se han ocupado de la Obra. de
los Ejercicios en esta nacin y en particular de los Ejercicios dados
y predicados por el clebre P . Muoz. En pocos aos, desde 1903
a 19II recorri este P. todo el pas, reclutando en todas partes nu-
merosas tandas de ejercitantes y predicando al pueblo las verdades
del precioso librito de S. Ignacio. S lo en la dicesis de Antioquia
yen el espacio de seis aos (1003-J909) , hicieron los EjerciCios 18.000
personas. En muchas parles las mayores casas y aun los estableci-
mientos pblicos resultan pequeos para contener la multitud que
siente hambre de hacer Ejercicios en clausura. Al oir las campaas
del P. Muoz acurdase uno espontneamente de aquellas tan famosas
de Mara Antonia en la Argentina. En todas, en Colombia, hay grande
entusiasmo por los Ejercicios espiritua le s. En 1923, por ejemplo, de
los 4.000 hombres de una pequea ciudad, apenas qued uno que
no hiciera los Ejercicios cerrados; lo mismo podramos decir de
otras poblaciones mayores, como Aguado, 5alamina, 50l1son, etc. Pero
en otro nmero nos ocuparemos detenidamente de esto.
80 CR6NICA

Ahora sigamos adelante en nuestra rpida excursin por el

mund o.

M 1 S ION E S (,)
Tambin en tierra de Misiones p roduce extraordinario fruto la
Obra de los Eje rcicios. En el interior del Africa, en Chishawasha
(Rodes ia ) 105 hicieron hace un par de a os 28 catequistas. Por ~ l
mis mo tiempo en el Congo se dieron a 300 indgenas.
En ~,fadagas c ar se reclutaron d es de 1910 a 1921 nada menos que
71.159 ejercitantes, r epartidos en 715 tandas . En 1920 en Arivonimamo
h icieron los Ejercicios 240 hombres poco antes paganos. En la
misi n de Fiana rantsoa la casa de Ejercicios construida por los Je-
s uitas en 1921 recibi 6.740 ej ercitantes, y el mismo afIO se reci-
h i.eron 840 en Tananarivo.
Sydney, capital de Nueva Gales del Sur, en Australia, ha abierto
tmbit!n s us puertas a la obra d e los Eje rcic ios espiritua les; todos los
ailO s se r eclutan all unas ::! 5 tanda s de eje rcitantes. Tambin Java.
sigui endo el ejemplo de s u melrpoli, y Fili pin as, aun mejor atend ida
por el clero regular y sec ular, envan cada ao a la escuela d e los
Ejercicios varios centenares de hombres y mujeres.
En Cei ln hay casas de Ejercicios en T andavaweIli y en Batti-
caloa; e n la mi si n del 1hdure (India) hay una d esde el afio 80 del
pa sado siglo, a la cual se agreg otra no ha muchos aos en Trichi-
lI poll
En 1917 se ini ci la obra de los Ejercicios e n Tongo (Bengala)
con los catequistas y sobre todo con los soldados que iban a ser eUl-
barCldos para el teatro de la guerra europea.
Fina lmente en la misin de Chi na sabemos que se orga nizan nu-
merosas tana s entre los cristian os viejos, los recit!n bautizados y aun
los que se preparan para el santo Bautismo, siendo muy de notar el
iener I.:on que todo s los hacen.
Ya en el sig lo XVIII se daban en Kiangsi Eje rcicios de 8 das.
En Swantsen, pueb lo catlico de Mongolia, 300 o 400 hombres y
muj ercs haccn todos los aos, segn antigua costumbre, los san tos
Ejercicios. La Compaa restaurada abri par primera vez los Ejer-
cicios en 1887 en la misin de Tche1y m eridional. Desde esta fecha
hasta nuestros das pasa de 50.000 el nmero de ejercita n tes.
As es Que la bandera del drag n ya no ondea sola en el celeste
imperio; frente a ella se levanta triunfante el estandarte de Jess!
(1) K:uJ Sudbrack: Pr;c5 idesKor~5poml en;:, n. 78 , pp. 175 150.
 CRNICA Sr
En 1746 escriba el P. Gravina en su Jesuita rite instI'uctus: "Hoc-
~},ecu lumdici potest saeculum Excrcitiorum ",- nuestro siglo puede lla-
marse el siglo de los Ejcrcicios.- Muy pronto lanz el P. el grito de
victoria. Unos decenios ms tarde se levant el furioso huracn que
<lerrib el rbo l dos veces secular de la Compaa, suprimiendo as
de raz el dorado fruto de los E jercicios.
Un siglo ms tarde deca a su vez el M. R. P. Roothaan, General
de la Compaa restaurada: "La prctica de los Ejercicios se ha
hecho tan gen eral, qu e bi en puede decirse que en todos los conventos,
en los colegios y escuelas, en las misiones Y. en una palabra, enl
todas partes se dan los Ejercicios espirituales a distintas clas es. in-
cluso al pueblo, en una proporci n tal vez nunca antes alcanzada".
Tambin el insigne tra ductor y anotador del precioso librito crea
llegada la edad de oro de los Ejercicios espirituales. Sin embargo no
presenciamos en nuestros d as un desarrollo mucho mayor de esa
-obra? Ser 3nllturado afirmar que aquellos esplendores que el Padre
Roothaan contemplaba eran ms bien de Aurora que se levanta brin-
dando esperanzas, que no los fuegos del sol de medioda?
M. S.
 EXAMEN DE LIBROS

LOUIS PEETERS, S. J.-Vers l' unin divine par les Exer-

cices de St. Ignace.-Museum L essianulTI , section ase ti-
que et mystique, N . 13. Beyaert, Bruges, 1924,8. 144 Pag~
S. Ignacio tenia por cierto' que sus Ejercicios condl1can
a la ms ntima unin con Dios, pues to que induciendo por
carta al presbtero !\.1anuel Miona, que haba sido en Pars su
confesor, a que se pusiera por un mes en ejercicios es piri-
tuales bajo la direccin de una perso na que l le de s ignaria ~
le dice que esto es todo lo mejor que yo en esta vida puedo-
pensar, sentir y entender as para el hombre poderse apro-
vechar a s mismo, como para poder fructificar, ayudar y
aprovechar a otros muchos. ( Mon. Soco J es., Mon . gn., Ser.
prima, Vol. 1, Pg. III ). Y San Ignacio saba muy bien que no
se logra este fr u lO que l promete de sus Ejercicios, sino-
Herrando a una n tima uni n con Dios.
- Lo mi smo s intieron los PP. de la Compaa ms anti-
g uos y ms autorizados C!Ue escribieron sobre los Ejerci-
cios. Para persuadirse de ello basta leer los sigu ientes :
P. Nadal en su trarado De la oracin, especialmente para
los de la Compaa ( Mon. Hist. Soco J es., Epist. P. Nadal,
Vol. 4, Pg. 6!2); P. Gagliardi, Comentada in Exerdtia:r
Edic. Brugis, [ 882, Pago 24 j P. Surez,De Religione Soco
Jes., Lib. IX, Cap. VI, nn. 9, JO Y II. Pero quiz aventaja
a todos sobre esta materia el P. Luis de La Palma en s u
Camino espiritual, comentario de los Ejercicios.
Dice el P. L a Palma (1. c., Lib. n, Pra l. y Cap. I}
tratando de la Va unitiva: il Los que gozan. de la unin con
Dios no saben declararlo, porque 10 que Dios les comunica
no les da licencia para decirlo. ni caben muchas veces en
las palabras los sentimientos del corazn". Sin duda que se
incluye aqu ]a unin de contemplacin infusa, pues de otra
manera no dira que los que la gozan no saben declararla.
y con t odo aade: Pretendo escudriar o inquirir lo que
San Ignacio dej apuntado en el libro de los Ejercicios,
acerca de esta va que 11 amamos unitiva " . Y despus de
varios discursos termina as: "Nuestro Santo Padre no qui-
so poner en su li bro estos nombres de ocio, quietud, sil en-
 EXAMEN DE LIBROS

cioJ sueo y unin, ni tra tar despacio de es tos Ejercicios qu e

tienen y significan dulzura, sino tan brevemente y tan en
cifra, qu e apenas 10 entendiesen sino los que despus d e
mucho ejercicio y mortificacin se hallan ya en aquel es-
tado donde su misma experiencia les declara est os secretos ".
H emos subrayado las palabras en que el P. La Palma.
afirma que San Ignacio en el libro de los Ejercicios, aun-
que breve mente y en cifra J trata de lo que lleva a la ntima
unin con Dios.
En el libro que vamos a c-xaminar dice el autor, que esta
excelencia de los Ejercicios d e San I g nacio parece que en
nuestros da s es desconocida de muchos, y lo atribuye ;'"
que, habindose propagado mucho el dar los Ejercicios en
compendi o y a varias personas juntas, se juzga del valor
de los mismos por solo las adaptaci ones que de ellos se
hacen, y se ignora el valor que tienen en su in tegridad.
Por esta razn ha escrito el P. Peeters este libro Hacia
la unin divina por medio de los Ejercicios de San Ignacio.
En l intenta probar la tesis que anuncia el mismo ttulo
del libro. L o consigue? Examinmoslo.
En el Prlogo se ad vierte muy atinadamente, que los
Ejercicios enteros de un mes, hechos por una persona en
particular con t odas las indicaciones del libro, que es de lo
que se trata. aqu, suponen un direc tor muy perito en la
inteligencia del texto y en el manej o de estas armas espiri-
tuales, un hombre experimentado en los caminos de Dios.
Luego se propone el auto r algunas cuestiones que in-
dican claramente su s intentos en es te libro. En prim er lu-
gar, pu esto que se discute s i )a unin del alma con Dios
puede adquirir un grado eminente con las gracias ordinarias,
o se requieren para ello dones superiores ; qu dicen rt. eso
los Ej ercicios ? Res'p onde que nada dicen, pero San Ignacio
no excluye ninguno de los favores por los cuales el am or
infin ito santifica las criaturas y se une con ellas. Pasa
adelante y pregunta: El autor de los Ejercicios desea es tus
dones positivamente como condicin de una alta santidad?
San Ignacio pone a sus discpulos aventajados y generosos
en la humilde es pera de est os dones ? El mtodo de los
Ejercicios," prudente y racional, estorba las iniciativas del
Espritu Santo, o por el contrario encamina a la contem-
placin, cuanto 10 puede hacer el arte humano ?
A t odas estas preguntas se contesta en este libro.
Comienza por probar en el captul o primero con docu-
mentos y buenas razones, que los Ejercicios son escuela
 EXAMEN DE LIBROS

de oracin para los de la Compaa y para t odos los cris-

tianos. N o se explica en ellos la teora de la oracin, sino
la prctica de la misma en la formacin espiritual y en el
desarrollo de las vir ludes. Y luego se pregunta Se incluye
el estado mstico y la contemplacin en esta oracin que
ensean los Eiercicios?
Para contestar a esta pregunta sienta en el captulo se-
gundo, que el mejor comentario del libro es la Histona
del autor, y que la exgesis de los Ejercicios debe hacerse
por la experiencia del autor, puesto que de su experiencia
~ali el libro. Pues bien, esta experiencia en toda su reali-
dad es la de un gran contemplativo, de un mstico privile-
giado. Y esto lo pru eba con abundantes datos histricos
irrefragables, concluyendo que es verdad la afirmacin del
P. Lanez de Que San Ig-nacio erat patiens divina.
En el captulo tercero quiere sealar el sello de esta
experiencia co ntemplativa de San Ignacio en los Ej ercic o
Para ello aduce varios textos de los Eje.rcicios en que ms
claramente se descubre el sentido mstico; pero tiene cui-
dado de notar, que en este sentido los interpretaron los
comentaristas ms antiguos, sobre t odo los PP. Gagliard,
Surez y Le Gaudier. P or medio de autoridades hace re-
saltar que este es el sentir tradicional de la Compaia.
A dvi erte el autor que la significacin mstica de los
pasajes aducidos de los Ejercicios n o se impone con eviden-
cia imperiosa y exclusiva, pero no se puede negar categ-
ricamente. Sobre todo porque interpretados estos pasaj es
sin e.."'\:cluir el sentido mstico, son luminosos, plenamente
verdaderos y a bsolutamente prcticos ; mientras que si se
c..xcluye aquel sentido tienen m cnos valorJ se hacen obscu-
ros, y alg unos sern ininteligibles con restricciones y t em-
peramentos.
Creemos que n o faltar quien al leer este libro diga que
el P. Peeters ve mstica donde no la hay. P ero esto poda
provenir de una v ista prevenida en contrario. De todos mo-
dos el argumento queda en piel pues ele los pasajes prin-
cipales, que son los que aduce el P. Surez, no se puede du-
dar qu e encierran el sentido mstico.
En el captulo cuarto, despus de discurrir acerca de la d i-
ficultad que tiene el manejo de los Ejercicios, sobre t odo p or-
que como dice el P. Surez, para este magisterio es piri tual,
ilunque se requiere la ciencia teolgica, sta sine proprio Sensu
et experientia non sufficit (De Rel. S oco Jes., Lib. " c. VI,
lJ. 67) ; advierte que no son pocos los que conciben los Ej erci-
 EXAMEN DE LIJlROS 85
cios co n una tendencia a-mstica, y tal vez anti-mstica. E stos
ven en los Ejercicios so lamente un mtodo raci onal , de lgica
irresistible, de p sicologa penetrante, por supu es to con las gra-
cias ordinarias de Dios. Aplaud en a S. Ignacio, porque no obs-
tante ser mstico l, y prese ntando en el mundo sobrenatural
perspectivas ilimitadas, po ne en juego tod os los r ecursos
de la naturaleza , y concede a la razn , a la voluntad y a
la sensibilidad t odos su s derech os.
E sta concepcin de los Ejercicios razonable, moderada
y aun verdad era, es cierto qu e les quita cierta misteriosa
dificultad; pero s i slo se ve est o en los Ejercicios: y nn
!::e les concede la t endencia de qu e tratamos, queda ds nr
nudo su val or , se les quita el que sean escuela de santidad
en sentido pleno, y ello es apartar se de la tradicin de 10
antiguos comentaris tas.
Declarada la tendencia de los Ejercicios a la mayor
perfecci n sin excluir la tendencia ms tica, pasa el aut or
a e..xaminar si los Ejercicios conducen a la contemplacin,
de Qu modo y en C!u grado.
En el captulo quinto averig ua ante todo si conducen
a las virtudes propias de la oracin perfecta, de la uni n
divina, de la santidad, a saber; recogimiento y silencio
purificacin del corazn, abnegac :n completa, amor e imi-
tacin de Cristo crucificado. Como es evidente que s, pasa
ti dem ostrar que el ardor blico que en los Ejercicios se
percibe, es eminentemente pacificador, porque lleva al com -
pleto dominio de s, a la sumisin a Dios, y a la confiada
docilidad a las in spiraciones.
Como es tas cual.dades, segn Santo Toms, San Buena-
ventura, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, son las que en
la m stica se r equieren como preparacin para ser contem-
plativo; supuesta es ta preparacin excelente, afirma el autor
que el mtodo de San Ignacio conduce por grados a la per-
fecta contemplacin.
Para probar esta afirmacin, en el captulo sexto exa-
mnase en ] 05 Ejercicios el movimiento ascensional de la
oraci n; primero 10 toma el autor en !{eneral , luego en la
serie cotidiana de horas de oracin, y por fin en la suces!n
de semanas o perodos. Y concluye que .lodo se encamina, en
sen tido de ora ci n, a introducir en la contemplacin.
Creemos que el autor lo prueba bien; como antes lo
haba hecho el P. La P a lma y el P. de Maumigny. E s lo
que d :ce el P. Surez: "Non enim omissus fuit in bis exer-
citiis ultimus gradus contemplationis, sed traditus vel in-
86 EXAMEN DE L LBRQS

sinuatus fuit, quantum per humanam industriam fieri ex-

pediebat". (1. c. n . c.)
Pero no es la nctividad, en vez del rep oso de la con-
te mplacin, lo que sacan de los Ej ercicios los m ismos hijos
de San Ignacio, los J esutas ? A esta d ficultad con ts tase
en el captulo sptimo, y di ce el P. Pectcrs q ue no es prin-
cipalmente un ob rero mu y activo, s ino un h o mbre de Dios
y posedo de Dios, de quien se s irve el Seo r como de ins -
trumen to infatigable. Segn San Ignacio, para un obrero
c!vangl co los medios que le un en con Dios, como son la
vir tud, la caridad, la rectitud de inte ncin , y la famiLaridad
con Dios en los Ejercicios de piedad y de celo, so n preferi
bi es a los medios naturales y human os pues aquellos nte-
r ores so n los qu e han tle dar eficacia a los exterio res
(Co nstituciones de la Compaa, Parte ro, n. 1). Aqu esta
e l secreto de la espiritualidad de San Ig nacio.
L os Ejercicios fo rman perfectos aps to les formand o con-
templativos, como deca el P. Nadal " in actione con templa-
tivus l l Explica bien el aut or cmo en los Ejercicios po r la
contemplac.n nace y se desarro lla la vocacin ap ostlica.
y nO la que en las contemplacio nes de los Ejercicios que ms
inflaman el deseo de trabajar pro Cristo y con Cris to, es
donde ms s e revela la austersima ley de esta colabora-
cin, a s aber, la t otal renuncia de s "mis m o ; pu e:S no es
otra cosa el col oquio eDil que terminan la contemplaci n
d el Re no de Cristo, D os Banderas, Tres Binarios, tres ma-
neras de humildad, y todas las contemplacio nes qu e acom-
paan la Eleccin.
Des pus de haber probado el P. Peeters que los Ejerci-
cios co nducen a la un.n con Dios po r con temp lacin amo-
r osa, contemplacin adquirida; se pregunta en el cap.ulo
octavo. si San Ignacio espera que Dios, terminando por una
intervenci n misericordiosa el movimiento a scen sJO nal que
los Ejercicios han estimulado y dir.gid o, co nceder norma l-
mcnt~ la contemplac n infusa, co n med .da propo rcionada
a los des ignios de su Providenci a y a la capac dad de la
criatura. Pregunta ms to dava, si las gracias trans cenden;-
tes, la o raci n pasiva, segn San Ign3c o, se ofr ecen a toclos,
a unque segn una med da inde te rmin ada, com o desenv olvi-
m ie nto de la vida espiritual.
El autor se esfuerza en probar la resp u esta afirmativa
a estas preguntas, y aun opina que San Ig naci o cree q ue las
g racias transcendentes son hipotticam ente necesarias a la
santidad eminente, especialmente en los h ombres apos t licos.
 EXAMEN DE LID ROS

Confesamos que las razones que expone el P. Pceters,

sobre todo la que se apoya en la carta de San Ignacio a
:San Francisco de Borja, son de gran peso y pueden satisfa-
cer a quienes sean algo incl inados a su opinin; pero no arras-
tran con evidencia, ni mucho menos convencern a los que tie-
ilen opiniones contrarias. l\'fuy atil1adamente advierte el autor
qu e se trata aqu de los Ej ercicios completos, que slo se
11al1 de dar a personas selectas y generosas, que forman el
:grupo de los instrumentos de la mayor gloria de Dios.
y nosotros aadimos que sera un error el creer que todo
lo que se afirma en este libro del valor de los Ejercicios, se
'ha de obtent::r durante la prctica de los mismos por espacio
de un mes. Se habla aqu del trmino a que dirigen los
'Ejercicios a aquel que, despus de practicarlos en teros, lle-
,' a una vida ordenada segn los dictmenes que en ellos
aprendi, y en todos tos ac tos de su vida se gua por los
1111s m05. Slo ste es el que tiene bastante con ta direccin
de tos Ej ercicios para 10 que en este libro se afirma.
En el captulo nono, con que se termina este libro, pre-
-ten de el P. Peeters disipar las dudas que puedan quedar
.so bre sus afirmaciones, presentando rpidamente la tradi-
o.ein espiritual acerca de los Ejercicios.
Para ello aduce en primer lugar una falange de Santos
y Si erv os de Di os, que habindose formado en los Ejerci-
ocios de San Ignacio han vi sto coronados sus esfuerzos por
e ) don de una eminente contemplacin. Aade a es to et tes-
timonio del P. Gagliardi que d :ce estar la contemplacin
muy extendida entre s us hermanos, y los testimonjos de
los PP. Nadal y Surez, que afirman ser la contemplacin
,gracia que va junta con la vocacin a la Compaa de Jess :
sigu iendo otra multi tud de tes timonios por el estilo.
Despus de estos hechos aduce las teoras J presentando
multitud de autores emjnentes, que inspirados en los Ejer-
dcios han pen sado de ta contemplacin lo mismo que de-
fiende el autor.
Creemos que este libro est bien orientado, y puede
orientar a muchos. No negaremos que alguna vez en l se
-exagera un poco la nota ms tica, pero pone luego el autor
tales salvedades, que con ellas bien se puede admitir 10 que
defiende. El P. Peeters es t ciego de su vista corporal, mas
-tiene claros y muy abiertos los oj os del alma.
Lurs PUIGGR6s.
Sarri ( Barcelona.)
 Publicaciones peridicas sobre Ejercicios
,
ALEMANIA.
1) Der Rufer. Jacrlich, 6 Heftc.-Lcutesdorf am Rhcim.-Primer
nmero. enero 1021; ~.1 pgs.
2) Nenes Leben. Monatsblactter fr die ehcmaligcn Excrzitanten
des Exerzitienhausc5 in \Verl.-Primer nmero enero 1921; 4 pgs.
3) Paulus. Vertraulichcn Mittc ilullgen fr die Missionsordcn, in.
Zwangloser FoIge, als Manuskript gedruckt.-\i\'icsoaden, Ra uch.-
Primer nmero enero 19::!3; IlS pgs.
4) Seelsorger ,und El~erzitien. Nachrichtenblattcr des Excrziticn-
sekrcta ri atcs fr den Klerus dcr Dizcse Paderborn.-Franziskus Dru-
ckcrei, Werl, Kreis Soest.-Trimestral, la pginas; primer nm ero.
enero 1924.
5) Seelsorger und Exerzitien. Nachrichtenblaetter dcr Excrziticn-
organisation der D ioezese Mnster.-Mnster, Regensbcrgschc Buch-
drukcrci ; 10 vginas.

BELGICA.
6) Au Christ le Luxembourg. ManTesa. Bulletin de )' Oeuvre des.
Retraites.-Maison Sto Fran~ois Xavier, Arlon.-Mensuelle, 1 2 pgs.;
primer nmero enero 1907. (Muri con la guerra: ltim o nmero
agosto 1914.)
7) Le Cnade au XXe. siecle. Revue mcnsuelle de la M a ison de
N . D. du Travail et des Associations du Saint-Sacrement.-Fayt-Iez-
Manage, Notre Dame du Trava il , 16. pginas; primer nmero no-
viembre 1902.
8) De Retraitenbode. Uitsluitend voor EE. HH. Gecstelijkcn (slo.
para el clero). Orgaan der Rctraitenhuizen te Licr, te Alken en te Gcnt.
Bimensual, d pg-s. ; Drimcr nmero octubre 1023.
9) Het Bondsgazetje. Orgaan van den Gentschen Bond dcr Vrien-
den van het H . Hart.-Men sual, 4 pgs.; n.pareci en 1006. (Organo d e
la Liga de antiguo s ejercitantes.)

CANADA.
10) La Vie N ouvelle. Revue rncnsu elle public par l' Ocu\'re des.
Retraites fermcs.-Montral, rue Bordeaux, 1.300 ; :28 pgs.; primer
nm ero enero IQI8.
 VARIEDADES

ESPAA.
I1) Apostolat de Missions i E xercicis i Obres Auxiliars. Butlleti
trimestral de propaganda.-Barce!ona, Durn y Bas Il, 32 pgs.; pri-
mer nmero marzo 1024.
12) El amigo sincero de las almas. Hojita mensual de 4 pgs.;
editada por la revista Sal Terrae.-Santandcr; apareci en febrero 1924.
13) "Manresa". Revista trimestral; rgano de la Obra y del Se-
cretariad o general de Ejercicios.-Bilbao, Apartado 73.-Encro de 1925 ;
una s 100 oJ];inas.
14) Perseveranci<l. Portaveu de les L1 ig ues de Catalunya. Revis-
ta mensual iluslrada.-1-Ianrcsa.-Primer nmero dic. 1923; 14 pgs.
(Los 4 primeros nmeros salieron en Berga, los sigu ientes ya son de
lfanresa.)

ESTADOS UNIDOS.
15) Meo of Ma1vern. A Monthly Publication Presenting Sorne
Thoughts fol' the Workers foI' Sto Joseph's-i n-The-Hills. Layrnen's
Week-end Retreat House Malvern.-Philadelphia, 157 N. 15 th . Strcel;
4 pginas. primer nmero agosto 1924.

FRANCIA.
]6) Au Revoir! Corrcspondance trimestrielle. Bulletin de la Mai-
son de R etl'aitcs La Bastiolle.-Montauban.-16 pginas; primer nu-
mero enero lQl I.
li) Collection Ide la Bibliortheque des Exercices de Sto Ignace.
Etlldcs et dOCu01ents paraisant tous les deux mois.-Bib li otheque tic:;
ExclC'iccs.-"Enghien, rue des Augustins 7, (B lgica).-32o paginas al
ao .: pi mer nmero en marzo 1006.
18) La Retraite. Avant, Apres.-Tournai. Tlle des ClJ.oraux, 19. et
Lille, rue d'Angletcrre, 15;-32 pginas; primer nmero enero de 1912.
(Suspendida desde la guerra: ltimo nmero agosto de 1914. Tenia
varias filiales; la principal era el "Echo des Retraites Iermes"; Pars,
rue Sto Honor .."\68.)
19) Semailles de Persvrance et de Conquete. Courrier de '
Union des Retraitans.-Colmar (A lsacia) , route de Bale, 3. Mensual,
32 pginas; primer nmero noviembre de 1924.

HOLANDA.
20) De Thabor. Boletn de la Obra de Ejercicios de lo s RR. PP.
Redentoristas.-Amersfoort.
 V~\RJEDADES

:21) Manresabode. Organo d e las ca sas d e Ej ercicios d e los PP. J e-

s utas.-Venlo, Bock hand cJ.-8 pginas; primer nmero octubre 1908.

INGLATERRA.
22) The C ohort. Quarterly Bulletin, The journal of Retrcats.-
Loyola Hall , Rainhill ( Lane s.) . I:::! pgs.; prim er nmero agosto 1922.
23) The Vision. A Quartcrly Magazine issued by the AS50cia-
t ion Ior promoting Retrcats.-Officc: :!41 Abuey House, :2 Vic toria
Strcct, S. vV. l. C\Vcs tminster) .-1 6 pginas; apareci en noviembre
de 10JO. (Revista protesta nte anrrlicana.)
:24) Catholic Parish Magazine.-Retreat Houses edition.- (Rcvis-
ia pa rroquial catlica.-Edicin de las casas de Ejcrcicios) .-BothwcIl-
Craighcad (Escocia). Fundada en 1924.

ITALIA.
25) Il Gesu Nuovo. Publicazione mensile. Organo deBe Opere
-che si svolgo no il1 qu csto tcmpio e dei Ritiri o pcrai e Lega di Perse~
veranza.-Napo Ji, Tipografia Pon tificia, A. E. S. F esta. 16 pginas;
apareci en enero ele 101 2.
26) Il Messagero dei Ritiri. Orga no dcll' Opcra i Ritiri e d ella
L ega di Pcrscveranza.-Milano (12) , Corso P . Nuova, 7.-16 pginas;
primer nmero cnero 19I~.
27 ) 1 Ritiri Op erai. B oll et ino Mensile d ell ' Opera de i Ritiri .-
Mila no (I:!) , Co r so P. Nuova, 7.-1 6 pginas; apareci en enero 1912.
~8 ) La Buo na paro:a. BoIletillo hIensilc di Vi ll a Santa Croce e
della Chi esa dei SS. Martiri.- Turill. V ill a S. Croce, S. Mauro To-
rincnse.-t6 pginas; enero 1923 . .
~9) La Fiarnrna del Sacro Cuore. Bollctino Mensile. Org ano dell'
-Opera dei Ritiri Spi ritua li den' Apostolato della Prcghiera.-Turin,
Chi er ;, Casa 5. Antonio.-IB pgina s ; enero 1923.
30) L' Eco dei Ritiri Operai. Bo ll etino llimestrale.-Roma ( 17)1
Via d cgli As ta lli, 16.-24 pg in as ; enero de 1913.
31 ) Manresa. Orga no dell' Op era Gli Esercizi Spirituali per il .
Clero cd il Laicato.-Gozzallo (Novara), Missioni E stere d. C. d. G.-
.28 pginas; apareci en enero dc- 1922.
 Congresos y Asambleas de Ejercicios
de 1910 a 1924
--~

ALEMANIA.
1) Exnten, 1913. priv01do para s lo Jos NN.
2) Mnster, 1924, del :2 al 4 d e enero, pblico para religiosos y
sacerdotes.
3) Pa1jerbarn, 1 9 24, del 19 al 22 de Febrero, pblico para relig io-
sos y sacerdotes.

AUSTRIA
4) Inns bruck, 1922 y 1923, pblicos para religiosos y sace rdot es;
1924, privad o para slo los NN.

BELGICA.
5) Tronchiennes, 1923, privado para s lo los NN .
6) Fayt-lez-Manage. Casi todos los ailo s antes d e la g uerra cc-
1cbraban una A samblea los que traba jan en la Obra d e los Ej ercicios.

CANADA.
7) Montral, 1924, el 25 d e M avo primera A sa mblea nacional de
ejercitant es ( 500 asamble s tas.)

ESPAA.
8) Barcelo na, 1922, Semana Ig naciana, pblica para sacerdotes y
seglare s.
9) Manresa, 1923, Con g reso p rivado para los NN. con asistencia
de al g unos religiosos y sacerd otes .
10) Montserrat, 1924. 24 marzo, gran Asamb!ea de las Ligas pa-
rroquiale s de Ca talua.
11 ) Solsona, 192.b Asambl ea de solos sa cerdotes.

FRANCIA.
12) Mours, Pars, 19II y 1924. Co ngresos privados para s lo
Jos NN.
 VARIEDADES

ITALI A.
]3) Roma, 1912 y 19~:? , Congresos privados para slo los NN.
14) Gczzano (Novara), 1923, el 12 de julio COn asistencia de 72
sacerdotes presididos por el Sr. Obispo, se tuvo uno para preparar el
pblico del 5 d e agosto de 1923 para jvenes y obreros.

N. B.-Asambleas de ejercitantes o "Das de Ejercicios" Se han

celebrad o mucha s, ya sea en Roma, donde todos los aos celebran
todas las Liga s juntas (6.000 -ejercitantes) una funci n religiosa,
ya en las Casas de Ejercicios con ocasin de algn anivers ario, ya
tambin en la forma con que las Ligas Parroquiales del P. Vallet
han empezado a cel ebrar en sus respectivas parroquias anualmente
la "Diada d' Excrcicis".
 Casas de Ejercicios de la Compafa de Jess
--~

ALEMANIA.
1) Biesdorf.Sd (Bcrln)-Erholungsheim-Fortunaalle, 31-37.
2) Hoch.Eltcn-Post Eltcn (Nicclerrhcin)-Jugcndheim.
3) Hoheneic.hen ( Hostcrwitz)-Erholungshcim Hohencichen.-
Post Pillnitz, Drcsd cncrstrassc, 34 c. (Sachscn).
4) 's Heerenberg (Gld.)-Bonifatiushuis .- (Holland).
5) Rottmannshoehe-Excrziti enhaus.-Post Lconi am Starnbcr-
gcrsec. (B ay crn).
6) Tiais (Fcldkirch) - Excrziticnhaus. - (Vorarlberg- Oes-
tcrreich) .

BELGICA.
7) Alteen, par Hasselt.-Maiso de I'Tmmacule Concep tion.
8) ArJan.-Maison Sto Francois Xavicr-ruc de Luxcmburg, 140.
9) Fayt-lez-Manage.-Maison de N. D. du Trava il.-Chaus se, 199.
ID) Gand.-Rcsidence de N . D . de Flandre.-rue d'Assaut, 36.
11 ) Liege.-Maison de N. D. de Xhovl! mont.-rue Xhovmont, 165.
12) Lierre.-Maison de Retraite s.-rue de B erlacr l 16.
13) Tronchiennes.-Ancienne Abbayc.

CHECO ESLOVAQUIA.
14) Hostyn.-Casa de Ejcrcicio s.-(Moravia} .
15} Velehrad.-Kollcj Tovarysstva ]ezisova.-(Moravia}.

ESPA>lA.
16) Celario. (Llanes-Ovieclo} .-Casa de Ej ercicios.
17) Charnartn de la Rosa. (Madrid).-Colegio de Nuestra Se-
ora del Recuardo.
18) Durango. (Vizcaya} .-Curutzcaga. 3.
19) Ganlda. (Valencia} .-Palacio del Sto. Duque.
20) Granada.-Colcgio del Selo. Corazn de ]ess.-Cartuja.
21) Huesca.-Plaza del Mercado, 9.
22) Jerez de la Frontera. (Cidiz).-Compaa, 1.
23) Loyola. (Azpcitia- Guipzcoa) .-Colegio de Loyola.
94 VJ\RIEDADES

:!4) Manresa. (Barcc1ona) .-Santa Cueva.

25) Montesin. (I slas Balcarcs) . -Pahna.
26) Murcia.-San Jer nimo.
27) Sarri. ( Barcelo na) .-Co!cg io de S. Ignacia.
28) Tortosa. (Tarrago na) .-Rcsidcllcia del Jess.
2 !) Valencia.- Cadirrs 2.
30) Villafranca de los Barros. (Badajoz).-Co legio de S. Jos.

FRANCIA.
31) Amiens. (Sommc) .-Abbay c St.-Acheul, chauss c Prigord, 38.
32) Angers. ( Maine et Loirc) .-Maison Ste. Aun e, ro utc des
Ponts-dc-L.
33) Barolliere. (Loire) .-St. Paul-en -]arrct.- N. D. de Barollicrc.
34) BellecrohL-Ste.-Foy-lcs-Lyon. ( Rhonc ) . -V illa Bcllccroix,
Che mi n de la Courtille, S.
35) Bord eaux:-Macanan.
36) Brochon, prcs Dijon ( Cot e d'Or) ,-Maison du S. Coeur.
37) Clamart. (Seinc ) . -V ill a :Ma nrese, 5, rue Fau veau.
38) Cormontrcuil, pres R cim s. ( Marnc).-Maison Sto ]oseph.
39) Dale. (Jura ) .-N. D. gc MOllt-Roland.
40) Grenoble, St. Robert par Sto Egrt:ve (l sere) .-Villa Sto Hug hcs.
41 ) La Barde, par la Coquill c. ( D ordogne).
42) La BastiolIe, pres Montauba n. (T. ct G.)
43 ) Le Sart, prcs Lillc.-Fl crs-Breucq, par Croix (Nord).-
Maison C harvet.
44 ) Mons . (Gcrs ).-Maison de Rctraites.
45 ) Maurs, par Bcaumont- sur-Oi sc (Seinc-ct-Oise). - Villa
Sto Rgis .
46) Nancy. (Mcurthe-ct-Mosclle ) . - L'Ermitagc, - Chcmin de
Livcrdun, 53.
47 ) Raismes. (Nord) .-Maison Sto Joseph, rue du Marais, 2Z.

HOLANDA.
48) Aalbeck. Hulsbcrg.- ( Limburg).-Rctraitehuis.
49) Venlo, (Limburg) .-Retraitchuis .. Manresa ".
50) Vught, (Noord Brabant) . -Retratchui s "Loyola " ,

INGLATERRA.
5 1) Bothwell.-Craighcad.-(Escocia.)
52) Maryfield, ( Landan, N. 16) .-II 4. Stamlard Hil!.
53) Rainhill. (Lanes.) .- '1Loyola Hall".
54) O sterley. (Middlescx ) .-Campion Retreat House.
 VARIEDADES 95

IRLAND A.
55) Milltown, (D ublin ).-Milltown Park.
56) Rathfarnham, (Co. Dublin) .-Rathfarnham Castle.
57) Sydney.-Grccnwich-Loyola (Australia).

ITALIA.
58) Bagheria, (Plcrmo).-Villa S. Catldo.
59) Bassano Veneto, (V iccnza ) .-Villa Morosini-Angarano.
Go) Gozzano, ( Novara ) .- Seminario Misioni E ste re .
61) Grottaglie, (Taranto) .-Casa S. Franccsco di Geronimo.
62) Napoli (40) .-Vil1a Melccrinis, va della Cerra, 12.
63) Napoli.-V ill a \Valpolc a Capodimontc.
64) Noto, (Siracusa).-Scminario S. Giovanni.
65) Padova.- Pcnsione U niversi taria, va Donatc llo, 16.
66) Quarto dei Mille, (Gnova).- V ia S. Gero!amo . 23.
67) Roma, (4S) ..,-Villa Carpegna, iuori Porta Cavalleggcri.
68 ) S. Mauro CTorino.-Villa S. Croce.
4

69) Sartirana, (Corn o) .-Casa di Excrcizi.

70) Triuggio, (Mi lano).-Villa del S. Cuore.

P O LONIA.
71 ) Dziedzice.- Dom r ckolekcyjny.
72) Lwow.-uI.Dullin-B orkowskich, 1 I.

AMERICA
,
CANADA.
73) Abord-a-Plouffe, pres MOlltral.-Villa St.-Martin.
74) Guelph, (Ont.).-St. Stanislaus Novitiate.
75) La Broquene.-Bouchcrvill c.
76) Montral.-Sa ult-au-Rcollet.-Maiso n Sto Joseph.
77) Qubec.- uVilla Manrcse".-Chemin Ste. Foy, 80.

CHILE.
78) Concepcin.-H. Salas, 847.
79)-Valparaso.-Portalcs, 85.
 VARIEDADES

ESTADOS UNIDOS.
80) Cleveland.-St. Stanislaus, Brooldyn Station.-Ohio.
81 ) Fort Wadswortb.-" Mount Manrcsa ", ~ 39 Fing crboard Road,
Stalen Tsland, Ncw York, N. Y.
82) Keyse.r Island,-Sou th N orwalk, Conn.
83 ) "White Heuse", (S t. L o uis) .-St. Louis Retreat House fer
Layrnen.-Mo.

MEJICO.
84) Chihuahua.-" Quinta Manresa ".-Aven. Cuauhteu oc, 2.253.
8S ) El Llano, (Mich.)-Estaci n " Dvalos ", por Zamora a los
R eyes.
86) Len, (Gto.)-Santua rio de Guadalup c.
87 ) Mxico, (D. F.)- N lra. Sra. de los An gcles.-Lerdo, I74.

MISIONES.
88) Bcrtticaloa (on) Trincomali e.-(Ceiln.)
89) Fianarantsoa.-Betsilc o. -(Madagasca r.)

ENRIQUE BASARE.
Eng hien (Blg ica),