Prédica com estrutura

EDEMIR ANTUNES FILHO
POR UMA PRDICA COM

COMEO, MEIO E FIM
Universidade Metodista de So Paulo
So Bernardo do Campo Setembro de 2002
9
EDEMIR ANTUNES FILHO
POR UMA PRDICA COM

COMEO, MEIO E FIM
Trabalho de concluso de curso

apresentado ao colegiado de curso da
Faculdade de Teologia Universidade
Metodista de So Paulo, como requisito
parcial para a concluso do Curso de
Teologia.
Universidade Metodista de So Paulo
So Bernardo do Campo Setembro de 2002
2
COMISSO EXAMINADORA
A comisso, tendo examinado o presente Trabalho de Concluso de Curso,

o considera:
___________________________________
___________________________________
Prof. Luiz Carlos Ramos
_______________________________
Prof. Dr. Clovis Pinto de Castro
3
Ao meu av, Cornlio da Silva Camargo (pregador leigo),
pelo ensino, amizade e testemunho.
Pelos anos dedicados ao anncio da paz, amor e esperana.
In memorian
4
Agradecimentos,
Santssima Trindade, motivo e razo da minha existncia, culto e

pregao;
minha querida, Suely Xavier dos Santos, com amor e carinho, por sua
maturidade, pacincia, integridade, arrimo, sensibilidade, consolo e
credibilidade nos momentos difceis;
minha famlia pelo apoio e segurana propiciado no decorrer de minha

vida, e com os quais dei os meus primeiros passos na caminhada crist.
Ao meu amigo Eric Martins Ribeiro, pelos trs anos de convivncia, pelo
ensino compartilhado, pelas canes entoadas. Com ele o dom da vida
tornou-se muito mais extraordinrio;
Ao meu amigo Frei Luciano Jos de Lima, companheiro nas lamentaes,

nos provrbios e nos salmos de alegrias;
Aos/s meus/minhas amigos/as de viglia, orao e militncia: Alexandre

(Lemozinho), Ana Elosa, Ary, Carlo (pelo seu aniversrio cotidiano),
Cristiano, Dborah, Dennis, Ddio, Hebert, Hermiton (Zangado), Hugo,
Isabel, Jamilli, Joelson (Bahiano), JW, Lus (Cear), Marciano, Martinho,
Osias (Alemo), Priscila, Renato, Vitor e Wagner (Herege).
Aos casais de amigos Mrcio Divino e Elaine, Cssio e Cristina, pelo amor e
amizade;
5
Aos/s amigos/as da 5 RE: Csar, Ivarda, Jos Carlos e Mrcia. Foi bom
ter caminhado com vocs neste perodo acadmico.
Ao Pastor, Professor, Orientador e Amigo, Rev. Luiz Carlos Ramos, que me

inspirou neste trabalho em virtude de sua criatividade e paixo pelo estudo
da Homiltica;
Ao Professor Dr. Clovis Pinto de Castro, pela amizade e por estar me

ensinando e mostrando que com o saber a prtica pode ter muito mais
sabor;
Igreja Metodista em Vila Paulistana, So Paulo, pela sua ajuda, cuidado e

ternura;
Igreja Metodista em Vila So Joo, Guarulhos, com a qual aprendi olhar

numa outra perspectiva os desafios pastorais;
Igreja Metodista Central em So Carlos, pelo seu apoio e considerao;
direo da Faculdade de Teologia, professoras/es e funcionrias/os, por

seus esforos inenarrveis e inexprimveis, a fim de que as/os alunas/os
tivessem ambiente para os estudos;
5 Regio Eclesistica, na pessoa do Revmo. Bispo Joo Alves de

Oliveira Filho, pelo apoio nestes cinco anos de estudo;
Aos cantores, msicos, profetas e poetas: Caetano Veloso, Djavan, Gilberto

Gil e Milton Nascimento, pelos momentos de satisfao que me
proporcionaram.
6
A pregao do evangelho tanto mais eficaz
quanto melhor for a comunicao da Igreja.
Comunicao mais do que discurso, pois se d
no nvel verbal e no-verbal. A Igreja evangeliza
no somente pelo que ela fala, mas tambm (ou
principalmente) pelo que ela demonstra.
Luiz Carlos Ramos
Nossas palavras, nossas vozes, o alimento que

preparamos para servir aos/s fiis, devem ter uma
certa magia que possa enfeiti-los/as e
(trans)form-los/as....
Clovis Pinto de Castro
Aqueles que compreendem alguma coisa em sua

dimenso mais profunda, raramente permanecem
fiis a ela para sempre. Porque expuseram essas
profundezas clara luz do dia; e o que l se
encontra no em geral agradvel de ver.
Nietzsche
7
Sumrio
SUMRIO
INTRODUO _________________________________________________ 10
I A PROPSITO... O COMEO __________________________________ 15

1.1 - Exrdio_______________________________________________ 15
1.1.1 Necessidade do exrdio ___________________________ 15
1.1.2 Objetivo do exrdio _______________________________ 16
1.1.3 Contedo do exrdio ______________________________ 19
1.1.4 Recurso de presena no exrdio _____________________ 20
1.1.5 Equilbrio no exrdio ______________________________ 22
1.2 - Explicao ____________________________________________ 22
1.2.1 Dificuldade na explicao __________________________ 23
1.2.2 Inteno da explicao ____________________________ 24
1.2.3 Exegese na explicao ____________________________ 26
1.2.4 Hermenutica na explicao ________________________ 28
1.2.5 Harmonia na explicao ___________________________ 29
1.3 - Proposio ____________________________________________ 30
1.3.1 O termo: proposio ______________________________ 31
1.3.2 Pergunta na proposio____________________________ 31
1.3.3 Formato da proposio ____________________________ 33
9
Sumrio
II DE PROPSITO... O MEIO ____________________________________ 37

2.1 Transio ____________________________________________ 37
2.2 Argumentao_________________________________________ 38
2.2.1 O texto nos argumentos ___________________________ 39
2.2.2 Diviso dos argumentos ___________________________ 41
2.2.3 Interao dos argumentos __________________________ 47
2.2.4 Consistncia dos argumentos _______________________ 48
2.2.5 Argumentos ad hominem___________________________ 52
2.2.6 Argumentos ad populum ___________________________ 53
2.2.7 Transformao pelos argumentos ____________________ 54
III COM PROPSITO... O FIM ___________________________________ 56

3.1 Perorao ____________________________________________ 56
3.1.1 Recapitulao na perorao ________________________ 57
3.1.2 Aplicao pastoral na perorao _____________________ 58
3.1.3 Assndeton na perorao___________________________ 61
3.2 - Assunto ______________________________________________ 63
3.3 - Tema ________________________________________________ 63
3.4 - Ttulo ________________________________________________ 64
CONCLUSO__________________________________________________ 66
BIBLIOGRAFIA ________________________________________________ 77
9
Introduo
INTRODUO
A maioria dos seres humanos demonstra a necessidade de organizar a
vida. Parece que frente ao caos, a incerteza instala-se causando muitas
confuses.
A fim de dar uma organizao mnima vida, procuram-se modos de
orden-la para que, posteriormente, tenha-se um conhecimento geral da
existncia. Esta ordenao tambm chamada de structura, ou estrutura.
Estruturar algo nem sempre fcil ou possvel. Por exemplo, h muitos
fenmenos geradores de anomalias sociais. Para um entendimento inicial destes
preciso buscar uma ordem, como um projeto do que se pretende averiguar,
contudo, nem sempre ser possvel chegar a concluses em decorrncia da
complexa dinmica social. Nesse processo o que pode ocorrer a obteno de

Introduo
pistas como resultado de uma ordenao inicial das metas e objetivos gerais e
especficos.
Outro exemplo de ordenao pode ser observado na linha de montagem
de uma indstria automotiva. Cada setor responsvel por uma especificidade e
precisa trabalhar, de maneira organizada e harmnica, com os diversos setores
para que o objetivo final seja alcanado, a saber, o veculo acabado.
A estrutura tambm observada nos discursos polticos, religiosos,
jurdicos, entre outros. Neste caso a estrutura busca contribuir para a elaborao e
o desenvolvimento de um tema que ser apresentado aos/s enunciatrios/as.
Portanto, tratar-se- neste trabalho de uma estrutura de discurso que se
inicia na Retrica Antiga (Aristteles, Ccero e Quintiliano) e perpassa as outras
escolas de Retrica, ou seja, a Retrica das Figuras (Dummarsais e Fontanier), a
Retrica Nova (Perelman e Olbrechts-Tyteca) e a Retrica Geral (Morier, G.
Gennete, J. Coehn, R. Barthes, J. Dubois, F. Edeline, J. M. Klinkenberg, P. Minget,
F. Pire H. Trinon, Tringali e Reboul).1
1
Muitas so as diferenas entre as escolas de Retrica, vejamos algumas: A) Na escola de
Retrica Antiga no havia apenas a preocupao com uma abordagem retrica da literatura que
considerasse apenas o texto em si, mas a emisso do discurso e o seu efeito sobre as pessoas. B)
Na Retrica das Figuras (sculo XVI) os estudos retricos reduziram-se a uma teoria da elocuo e
enfatizava-se nem tanto o uso, mas a memorizao das figuras de linguagem. C) J a Retrica
Nova trata a retrica como uma teoria inventiva, como arte, com o sentido de convencer, e para
tanto se vale do estudo da lgica. D) A Retrica Geral considera que a retrica constitui aquilo que
torna literrio um texto; apresenta uma grande preocupao com as figuras de linguagem voltando
a ser o centro de interesse da anlise estilstica, no entanto se difere da Retrica das Figuras
porque prope recobrar o potencial expressivo das figuras de linguagem indo alm do
reconhecimento e memorizao destas ltimas.
11
Introduo
A estrutura que ser abordada nesta pesquisa fora criada pelos antigos
oradores a partir da observao da prxis oratria que se deu no tempo por eles
vivido. Em determinados autores, a forma clssica de ordenar o discurso tomou o
carter de regra inquestionvel, talvez em decorrncia do momento histrico
vivenciado. No entanto, o autor deste trabalho apresenta este modelo como uma
dentre vrias possibilidades.
Optou-se por escolher a estrutura clssica de discurso pelo fato da mesma
ter influenciado muitos/as pregadores/as, catlicos/as e protestantes, no decorrer
da histria da Igreja. Poucos so os acrscimos e alteraes que a structura
discursiva antiga sofreu ao ser utilizada na religio crist por certos oradores/as.
Como ser possvel constatar, o autor deste trabalho, ao discorrer sobre
cada uma das partes do discurso religioso, no se valer apenas dos estudos de
retricos, mas tambm, de especialistas em lingstica, lgica, comunicao e
semiologia. Tal abordagem faz-se necessria pelo fato de que os meios de
comunicao contemporneos tornaram-se mais aprimorados e tem influenciado
as pessoas na atualidade. Prope-se ento, discutir sobre um modo de estruturar
antigo, luz de algumas pesquisas das reas das cincias j mencionadas que
so hodiernas.
Suspeita-se tambm que as igrejas crists brasileiras, no tm
acompanhado com tanto afinco aquilo que a comunicao apresenta e representa
na contemporaneidade. E uma vez que as pessoas esto inseridas num contexto
12
Introduo
onde est em voga a eficincia da comunicao, torna-se deveras complicado no
considerar este fato. Apresentam-se a os seguintes questionamentos: A prdica,
to considerada nos meios cristos como essencial, est atingindo seus objetivos?
Ser que a homiltica (prdica), em consonncia com outras reas do saber no
ganharia novo flego? Tem-se dessa forma que estes sejam motivos razoveis
que justifiquem tal pesquisa, e d uma relevncia social para a mesma.
Parece que pouco se tem feito no Brasil na perspectiva acima descrita.
Assim, possvel que um estreitamento entre homiltica, retrica, lgica,
lingstica, semitica e comunicao seja contributivo no que tange a uma
relevncia cientfica.
De vez que este trabalho tem como objetivo estudar cada uma das partes
do discurso religioso cristo, e contribuir para o estudo da homiltica, os exemplos
referentes estrutura da prdica sero de pregadores/as do cristianismo.
Se h a pretenso de dar um novo flego ordem do discurso, cabe
salientar que a structura deve motivar, optar e procurar ser o mais fiel possvel s
pesquisas mais recentes sobre a exegese crtica e hermenutica bblica.
Logo, sugere-se que a estrutura da prdica seja fundamentada em apenas
uma percope ou um nico texto bblico, e retire do texto o tema e
desenvolvimento do sermo. Fundamentar-se num texto bblico no significa que
ser deixado de lado um enfoque pastoral. Dessa forma, acredita-se que com o
13
Introduo
aprofundamento do estudo da percope bblica, o resultado seja to profcuo que
torne a mensagem mais rica e facilitadora para uma abordagem prtica para as
igrejas - maiores detalhes sobre o uso texto bblico na prdica podero ser
conhecidos alhures.
Destarte, o trabalho ser dividido em trs captulos que so referentes s
partes da structura: exrdio, explicao, proposio, transio, argumentao,
perorao, assunto, tema e ttulo.
No captulo 1, intitulado A propsito... o comeo, tratar-se- do exrdio,
da explicao e da proposio.
No captulo 2, cujo ttulo De propsito... o meio, verificar-se- a
seqncia da estrutura discursiva, a saber, a transio e a argumentao.
No captulo 3, que tem como ttulo Com propsito... o fim, ser tratada da
perorao, assunto, tema e ttulo.
Na concluso, ser considerado aquilo que fora descrito na introduo e
nos trs captulos (breve recapitulao do contedo), bem como, ser
apresentada uma prdica estruturada conforme os estudos como sugesto do
autor do trabalho e se far uma ligao de todas as propostas estudadas com o
tema precpuo desta monografia (possveis aplicaes em relao ao objeto
estudado e autocrtica).
14
A Propsito O Comeo
I A PROPSITO... O COMEO
1.1 Exrdio
O exrdio, ou exordium, significa o comeo, a origem, o princpio da
prdica. Este o momento do discurso em que comea a ser tecida a pregao.
No livro Arte Retrica e Arte Potica, Aristteles, ao refletir a este respeito,
assevera que o exrdio a parte da mensagem que abre o caminho quilo que
vir em seguida.2
1.1.1 - Necessidade do exrdio
Existem posies diametralmente opostas no que concerne ao uso do
exrdio. Diversas so as opinies, alguns preferem suprimi-lo da pregao, outros
acham que imprescindvel o seu uso.
2
ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. So Paulo: Ediouro, 1998, p. 206.
A Propsito O Comeo
Karl Barth, em seu livro A proclamao do evangelho: homiltica, declara
que o uso do exordium tempo perdido na exposio da mensagem e nada tem a
ver com a pregao, pois s desvia o pensamento da palavra de Deus.3
No entanto, Carl S. Patton salienta que importante iniciar bem a prdica,
porque um exrdio bem colocado e ajustado com o tema do sermo tem a
capacidade de causar conforto na comunidade, dar condies para que os/as
ouvintes caminhem juntos/as com o/a pregador e permite obter o clima necessrio
para aquilo que ser transmitido.4
A maior preocupao de Barth que o exrdio desvie a ateno dos/as
enunciatrios/as. Mas, se o exordium est em harmonia com o tema de toda a
prdica, supe-se que no seja preciso haver inquietao, tampouco reservas
quanto ao uso, podendo faz-lo sem restries.
1.1.2 - Objetivo do exrdio
Sugere-se que o exrdio seja elaborado antecipadamente. No como
paliativo, mas com a consistncia necessria para estimular os/as
enunciatrios/as, causando nestes/as uma predisposio para o tema que vir.
3
BARTH, Karl. A Proclamao do Evangelho: Homiltica. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p.65-66
4
PATTON, Carl S. The Preparation and Delivery of Sermons. New York: Willett, Clark and
Company, 1938, 51-51.
16
A Propsito O Comeo
Fundamentados neste intento, muitos oradores, em outras pocas,
prestavam nesse momento inicial agradecimentos e louvores aos/s ouvintes,
bem como, a si mesmos. Contudo, o exordium no se resume somente a isto, ele
tem a finalidade de assegurar as condies prvias para a argumentao. Por
isso, apresentado na referida parte o tema sem entrar em pormenores, uma vez
que o mesmo dever ser apresentado e aprofundado alhures.
No sermo da Sexagsima, Pe. Antonio Vieira parece considerar estas
asseres sobre o exrdio. Tal constatao pode ser percebida no incio do seu
sermo:
E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio

sasse hoje desenganado da pregao, como vem enganado com o pregador!
Ouamos o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou, e
trouxe de to longe. Diz Cristo que saiu o Pregador Evanglico a semear a
palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus. No s faz meno
do semear, mas tambm faz caso do sair...5
Como fora demonstrado, aconselha-se apresentar, primeiramente, uma
ilustrao, um objeto ou algo que chame a ateno para certos aspectos que
sero desenvolvidos na prdica. Othon Garcia sugere que se mostre clara, ao
menos, a idia reguladora do que se pretende tratar. 6
5
VIEIRA, Antonio. Sermo da Sexagsima e Carta a D. Afonso VI. Lisboa: Livraria Popular de
Francisco Franco, 1957, p. 47.
6
GARCIA, Othon M. Comunicao em Prosa Moderna. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2001, p. 373.
17
A Propsito O Comeo
Quando o exrdio diz respeito ao tema, mesmo que em linhas gerais,
provvel que o mesmo chame mais ateno aos/s enunciatrios/as para a sua
importncia. V-se isso no sermo sobre o texto de Marcos 16.1-8, proferido por
Martim Lutero que inicia a prdica deixando explicito o que vai pregar: Em honra
e louvor ao misericordioso e eterno Deus vamos pregar agora sobre a
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, por ser justo que se pregue esse
artigo nesta festa.7
Nesta parte do sermo, o tema estar presente, mas no por completo,
pois ser desenvolvido no decorrer da mensagem. Blackwood, escrevendo para
aqueles/as que pretendem desconsiderar esta sugesto, assevera: S um artista
poder manter a ateno dos ouvintes depois de ter dito no exrdio tudo que
pretende fazer no sermo.8 Por esta razo, o exrdio deve propor-se a dar
condies para que o/a ouvinte perceba a inteno da pregao. Nesse momento
do sermo a clareza, a coerncia, o assunto e o tema estaro presentes, contudo,
este ltimo no totalmente.
Agostinho inicia o seu sermo intitulado Sobre a Concrdia Fraterna,
sem esgotar o tema no exrdio o que, possivelmente, causa nas pessoas que o
ouviam certa curiosidade:
Estes santos dias que passamos na observncia da Quaresma

convidam-nos a falar-vos da concrdia fraterna, para que todo aquele que
7
LUTERO, Martinho. Dez sermes sobre o credo. So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 48.
8
BLACKWOOD, Andrew Watterson. A Preparao de Sermes. So Paulo: Aste, 1965, p.121.
18
A Propsito O Comeo
tiver alguma queixa contra outro acabe com ela para que nela se no acabe.
No menosprezeis isto, meus irmos. Pois, como esta vida mortal e frgil que
entre tantas provaes terrenas anda arriscada e ora para no se afundar
nelas, no possvel a nenhum justo sem alguns pecados, o nico remdio
mediante o qual possamos viver o que Deus...9
1.1.3 - Contedo do exrdio
Segundo Admir Ramos o intrito o momento propcio para atrair,
informar, interessar, convencer e conclamar o auditrio10.
Por conseguinte, para atrair necessrio que o exrdio, ou seu contedo,
seduza e fascine a quem ouve.11 Ao informar, o exrdio apoiar as demais partes
do sermo concedendo queles/as que ouvem a prdica uma sensao de
coerncia e conjunto. Neste caso, se a apresentao mostrar-se profcua
certamente ela vai interessar. Ao convencer (vencer junto com o outro e no
contra o outro), o/a pregador/a em relao comunidade procurar construir algo
no campo das idias.12 E, finalmente, ao conclamar, o exrdio proferido pelo
orador/a chamar a ateno das pessoas a lhe dar ouvidos.
9
AGOSTINHO, Sto. Sermes para a Pscoa. Lisboa: Verbo, 1974, p.123.
10
RAMOS, Admir. Fale em Pblico: Curso de Oratria. So Paulo: CIA. Brasil Editora, 1959, p. 30.
11
Sobre isto Nelson Kirst afirma: O mais recomendvel estabelecer, o quanto antes, uma
relao entre o texto e o ouvinte, de tal maneira que ele descubra um problema importante que o
toque e comova. Ver: KIRST, Nelson. Rudimentos de Homiltica. So Leopoldo: Sinodal/IEPG,
1985, p. 88.
12
ABREU, Antnio Surez. A Arte de Argumentar. Cotia: Ateli Editorial, 1999, p.25.
19
A Propsito O Comeo
Conforme as instrues de Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca o
contedo do exrdio dever ser sempre adaptado s circunstncias do discurso,

13
ao orador e ao auditrio, ao assunto tratado, aos eventuais adversrios com o
intento de firmar a ateno dos/das ouvintes.
1.1.4 - Recurso de presena no exrdio
Na aspirao por chamar a ateno e seduzir quem ouve, muitos oradores
se valeram do recurso de presena, ou seja, a utilizao de histrias, estrias,
testemunhos, imagens, parfrases, contos, fbulas, poesias, canes entre outros
meios que permite aos/s ouvintes apreender melhor o que est sendo dito.
Dessa forma, esse tipo de recurso possibilita uma maior visibilidade ao contedo
do exrdio. Ao referir-se ao recurso em pauta, o Professor Antnio Surez Abreu
tem a seguinte opinio:
O melhor recurso de presena, entretanto, so as histrias. Desde

crianas, estamos acostumados a ouvi-las: contos de fada, fbulas, histrias
de aventuras e mistrio, histrias de amor. Para ouvir e ver histrias, vamos
ao cinema, alugamos filmes. As histrias so didticas como as fbulas. O
prprio Cristo utilizava as parbolas como recurso de presena para as lies
do Evangelho.14
Corroborando o que fora dito, o Rev. Luiz Carlos Ramos em seu sermo
intitulado O Arco de Deus e a ris humana, fundamentado em Gnesis 9.12b-
13
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da Argumentao: A Nova Retrica.
So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 562.
14
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 69.
20
A Propsito O Comeo
13a, apresenta as primeiras frases do exrdio utilizando de um recurso de
presena da seguinte forma:
Contam os textos sagrados que, logo depois da grande tempestade,

Deus fez uma aliana com a humanidade. Chamou No e sua famlia para
testemunhas e imprimiu no cu o sinal da sua promessa. O arco multicor
figurou no horizonte dizendo, sem palavras, que Deus ama a vida. Geraes
se sucederam e sempre o arco de Deus compactuou com a ris humana e, na
eloqncia das cores, proclama exultante: - Deus ama a vida!15
Outro exemplo, verifica-se na introduo do sermo sobre o texto de 1
Timteo 4.2, cujo ttulo A Conscincia Cauterizada, onde o Rev. Alfredo
Teixeira cita a seguinte estria:
Certa estria para crianas conta de um prncipe que, ao nascer,

recebeu de uma fada um anel que lhe feria o dedo quando praticava alguma
ao m, variando a fora da picada de acordo com a gravidade da falta.
Enquanto o prncipe era muito jovem, o anel quase no incomodou; quando foi
se tornando adulto, porm, comeou a dar-lhe picadas to fortes e repetidas
que o seu dono, desesperado, o atirou fora.16
Destarte, uma vez que o exrdio tem a finalidade de chamar a ateno
dos/das enunciatrios/as para o tema do sermo, o recurso de presena o
instrumento que pode ser utilizado para tornar este objetivo mais eficaz.
15
RAMOS, Luiz Carlos. O Arco de Deus e a ris Humana. In: ALVES, Rubem (org.). Culto Arte:
Tempo Comum. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 49.
16
TEIXEIRA, Alfredo Borges. Meditaes Crists. So Paulo: Imprensa Metodista, 1967, p. 57.
21
A Propsito O Comeo
1.1.5 - Equilbrio no exrdio
No livro Lies de Retrica Sagrada o autor, ao discorrer sobre os
requisitos quanto matria do exrdio, declara que o mesmo no deve prometer
alm do que pode dar, sob o risco de causar decepo.17 Nem mesmo atingir
outro extremo, a saber, a introduo da prdica ser to excelente que sobressaia
parte principal do sermo que a argumentao.
Alm do que fora mencionado, Admir Ramos, firmado nos ensinos do
orador Quintiliano, acrescenta que necessrio evitar que a matria do exrdio
seja longa, ou sem a justa proporo com o discurso.18 Logo, deve haver
equilbrio entre as partes, especialmente para no tornar tardia a exposio dos
argumentos. Completando, Aristteles aponta que o grande desafio obter a
ateno dos ouvintes para todas as partes do discurso 19 e no apenas para o
exordium.
1.2 Explicao
Uma vez apresentado o exordium em seguida demonstrada a explicao
da prdica. A explicao, ou explicatio, a ao de desdobrar, esclarecer e
desenrolar as especificidades do tema tratado na prdica. Segundo Aristteles, a
17
GOUVA JNIOR, Herculano. Lies de Retrica Sagrada. Campinas: M.E.L. Editora, 1987, p.
35.
18
RAMOS, Admir. Op. cit., p. 32.
19
ARISTTELES. Op. cit., p. 207.
22
A Propsito O Comeo
explicao a exposio pormenorizada dos atos que formam o discurso. 20 Esta
parte da pea oratria tambm chamada por muitos oradores de narrao, de
vez que, nesta, relatam-se eventos, reais ou fictcios, envolvendo a interveno de
alguns elementos, a saber, personagens, circunstncias e fatos.21
1.2.1 - Dificuldade na explicao
No anseio por contextualizar a pregao ser necessrio escolher as
informaes a serem dadas com vistas a um esclarecimento do assunto tratado na
reflexo discursiva, fundamento imprescindvel para a argumentao. Nem
sempre ser possvel tratar no discurso de todo o pano de fundo que serve de
arrimo para a conseqente exposio dos argumentos.
Martinho Lutero, ao pregar sobre o texto de Lucas 22.7-20, explica apenas
como os judeus deveriam iniciar a celebrao da pscoa e como fariam para
alimentar-se do antigo cordeiro pascal. Destacam-se a seguir alguns trechos:
Na lei vem escrito que os judeus devem iniciar a celebrar a festas

dos pes asmos, isto , a festa da pscoa, no dia 14 do primeiro ms, ao
anoitecer, isso , entre as cinco e as seis horas da tarde (...). Era da seguinte
forma que os judeus deveriam comer o antigo cordeiro pascoal de Moiss:
todos eram obrigados a ter os lombos cingidos, ter sandlias nos ps e varas
nas mos...22
20
21
GARCIA, Othon M. Op. cit., p. 254.
22
LUTERO, Martim. Op. cit., p. 34-35.
23
A Propsito O Comeo
Outro exemplo de explicao encontra-se no sermo sobre o texto de
Efsios 5,22-33, sob o ttulo A Famlia, onde o Rev. Edemir Antunes narra
algumas especificidades da famlia no judasmo e no cristianismo. Eis um trecho
da explicatio:
Tanto no Antigo como no Novo Testamentos, as relaes de Deus

com o/a homem/mulher so descritas em termos de figuras extradas da
famlia, porque ela considerada a instituio que melhor representa o ideal
da verdadeira comunidade entre os/as homens/mulheres e que mais
plenamente simboliza a relao entre os crentes e Deus na comunidade de
f.23
Sendo assim, tem-se como corolrio que aquele/a que discursa no pode
deixar de eleger dados que julgue cabveis para a explicatio.
1.2.2 - Inteno da explicao
Quando se pensa em um discurso, o objetivo da explicao fundamentar
ou criar o sustentculo para o assunto que ser especificado na argumentao do
mesmo. Na prdica acrescenta-se o fato de que o texto bblico com suas
peculiaridades a motivao por excelncia do que vir depois.24
23
Sermo proferido em 22 de dezembro de 1997 na Igreja Metodista em So Carlos em
decorrncia do culto de Ao de Graas pelos 60 anos de casamento do casal Cornlio e
Cantidiana.
24
GOUVA JNIOR, Herculano. p. 37.
24
A Propsito O Comeo
No sermo sobre o texto de Osias 4.1-4, intitulado Fidelidade, Bondade
e Conhecimento de Deus, a Pra. Suely Xavier apresenta da seguinte maneira a
explicatio da sua pregao:
Osias foi um profeta do sculo VIII a.C. no Reino do Norte. Esta

poca ficou marcada, dentre vrios fatores, por grandes perturbaes
polticas, degenerao religiosa e moral. No que concerne poltica, Osias
criticou os governantes e denunciou as injustias e a corrupo existentes.
Quanto religio, denunciou a idolatria, porquanto estava em evidncia o
culto ao deus Baal. A essas atitudes ele denominou prostituio, por isso, ao
falar convocava o povo ao arrependimento.25
Como fora tratado, a explicatio a parte da prdica que permite a
exposio daquilo que forma o pano de fundo do texto bblico. Todavia, cabe
salientar que, alm disso, vrios detalhes podem ser esclarecidos, exempli gratia,
as possveis motivaes das palavras bblicas em destaque; os provveis sentidos
do texto para o grupo que redigiu ou endereado; certos termos que aparecem
na lngua verncula e que incompatvel com as lnguas bblicas, ou carecem de
uma melhor compreenso em decorrncia de sentidos mais profundos.
Veja abaixo como o Pastor Paulo Roberto Garcia trata parte da explicao
em seu sermo, cujo ttulo o Verbo encarnado e a Testemunha: duas histrias
uma misso (Joo 1.1-18):
25
SANTOS, Suely Xavier. Fidelidade, bondade e conhecimento de Deus: fundamentos para uma
sociedade mais justa, humana e igualitria (Osias 4,1-3). In: Mosaico Apoio Pastoral, n18, SBC,
Editeo, agosto/setembro 2000. p. 14.
25
A Propsito O Comeo
O prlogo de Joo representa uma nascente que alimenta todo o

Evangelho at tornar-se rio e desaguar no captulo 21. Isso possvel porque
ele foi uma das ltimas partes escritas, tanto que alguns estudiosos afirmam
que o prlogo foi o primeiro comentrio deste Evangelho. Na verdade ele
uma introduo s grandes temticas que permeiam o Evangelho. Por isso,
seu valor para a teologia crist.26
Logo, a inteno da explicatio tornar claro algo referente ao texto bblico
e que ser oportuna na exposio da prdica.
1.2.3 - Exegese na explicao
Para que o objetivo da explicatio seja justificado, o/a pregador/a pode
valer-se da anlise exegtica crtica dos versos utilizados para a pregao.
No alargamento do trabalho exegtico da Bblia, nota-se que este
suscitado em um longo processo de releituras e interpretaes, atravs do
resguardo do texto e da difuso de novas configuraes de mensagem
concernente ao mesmo.
A exegese crtica27 busca apreender o propsito da produo dos textos,
mas esta se alcana motivada por uma diretriz, a saber, a partir de um lugar
26
GARCIA, Paulo Roberto. O Verbo encarnado e a Testemunha: duas histrias uma misso
(Joo 1,1-18). In: Mosaico Apoio Pastoral, n. 18, SBC: Editeo, agosto/setembro 2000, p. 16.
27
Segundo o exegeta Uwe Wegner, a busca pela anlise crtica pode provocar certa resistncia
interna em intrpretes acostumados a uma leitura mais meditativa e intuitiva dos textos sagrados.
Contudo, esse estudo no , de forma alguma, alheio ao prprio processo de transmisso e
contextualizao dos textos bblicos. Ver: WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. So
Leopoldo: Sinodal, So Paulo: Paulus, p. 101.
26
A Propsito O Comeo
teolgico e de um lugar social, por isso Severino Croato chama a exegese
tambm de eisegese, porque alude porta de entrada do texto a partir dos
referenciais de leitura do/a pesquisador/a. 28
Destarte, para que haja uma maior fluncia entre a explicao, a
argumentao e toda a prdica, sugere-se que anteriormente se faa um estudo
exegtico aprofundado do texto com vistas a cometer menos equvocos ao pregar.
Ao tratar da prdica, necessariamente fala-se em refletir sobre um texto
bblico que possui muitas particularidades. Dessa forma, importante salientar
que existe a possibilidade de que as propostas feitas no sermo sejam parciais,
tendenciosas, reducionistas, limitadas e superficiais no que concerne
abrangncia e sentidos prprios das causas e aes que se deram no perodo do
escrito sagrado.
Solicita-se do/a pregador/a que assuma, portanto, com essa abordagem,
um carter hipottico, interino e aberto a outras observaes que venham a
contribuir e/ou esclarecer mais a respeito das discusses em foco.
Toda escolha pode denotar uma reduo, uma interpretao, uma viso
que ser til de alguma forma ao discurso. Por outro lado, considera-se tambm
que o fato de selecionar certos elementos e de apresent-los s pessoas j
28
CROATO, Jos Severino. Hermenutica Bblica. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, p. 6-75.
27
A Propsito O Comeo
implica na importncia e pertinncia deles no debate.29 Talvez por isso Othon
Garcia assevere que a escolha natural e, por conseguinte, mais adequada aos
recursos tcnicos e imaginao inventiva do/a orador/a.30
1.2.4 - Hermenutica na explicao
Como parte da pesquisa exegtica, surge, ou est, a hermenutica, que
como diriam alguns estudiosos componente intrnseco da anlise.
Hermenutica uma palavra de origem grega (hermeneuo), cujo
significado interpretar. Esta ocorre dentro do contexto especfico de quem
decifra algo, ou seja, o trabalho de um/a pesquisador/a norteado por uma
cosmoviso. H uma razo, um acontecimento, uma prxis que orienta a atividade
hermenutica de um/a intrprete.
Na busca por explanar a Bblia ou partes dela, os materiais utilizados so
os textos e no os fatos. Portanto, o que se interpreta no labor hermenutico so
os textos que foram transmitidos a respeito de fatos. E estes, por sua vez, j so
em si interpretaes provenientes de um dado sitz im leben. Assim, se o que
existe em mos o texto e no os fatos, deve-se perguntar sobre o lugar primeiro
em que este foi gerado.
29
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 132.
30
28
A Propsito O Comeo
Dessa forma, todo texto bblico, como fora aludido, resultante de uma
interpretao influenciada por um dado contexto, ou seja, pelas sujeies do
universo de quem interpreta.31 Exemplificando, os evangelhos so interpretaes
contextualizadas da vida de Jesus na conjuntura das comunidades crists do
primeiro sculo.
Percebe-se que a fronteira da leitura de um texto indicada pela prtica
do crtico, em seu sentido scio-histrico, fazendo perguntas que nem sempre so
as indagaes de quem produziu o texto.32 Por semelhante modo, o/a
pregador/a que est inserido/a numa realidade e elabora o seu sermo com vistas
a sanar certos aspectos dessa realidade.
Se toda a anlise textual condicionada, cabe, portanto quele/a que
elabora a explicao da prdica estudar e consultar estudiosos bblicos que
anseiam por uma aproximao mais fidedigna da percope utilizada, para
posteriormente, reler, atualizar e aplicar o estudo que indispensvel explicatio.
1.2.5 - Harmonia na explicao
Tal como importante que haja uma boa proporo entre o exrdio e as
demais partes do discurso, o mesmo requerido da explicatio. Aristteles neste
ponto afirma que a narrao no pode ser prolixa nem muito veloz porque o que
31
EGGER, Wilhem. Metodologia do Novo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 1994, p. 31.
32
WEGNER, Uwe. Op. cit., p. 174-176.
29
A Propsito O Comeo
deve ser enfocada a apresentao necessria para a compreenso do
discurso.33
Ao fazer as menes prprias da narrao, no intento de um todo
harmnico, Herculano Gouva prope que seja tomado cuidado com a
profundidade da explicao para que o/a ouvinte no se perca diante de tantas
informaes.34 E Blackwood completa que preciso haver clareza na explicatio, 35
pois se espera que os fins de tal parte sejam didticos e pedaggicos.
1.3 - Proposio
De vez que a explicatio foi devidamente demonstrada em seguida
apresenta-se a proposio da prdica.
A proposio, ou propositio, a exposio do tema, referente
exclusivamente acepo dada, que transmitida atravs de uma nica
declarao e de uma maneira resumida.36 Desta forma, cabe propositio colocar
diante dos olhos, ou seja, apresentar o tema sinteticamente.
Como exemplo, veja em seguida a proposio do sermo n. 17 de Joo
Wesley, sobre o texto de Romanos 2.29, sob o ttulo A Circunciso do Corao:
33
34
GOUVA JNIOR, Herculano. Op. cit., p. 37.
35
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 124.
36
RAMOS, Admir. Op. cit., p.35.
30
A Propsito O Comeo
... a circunciso do corao, o selo do seu chamamento loucura

para o mundo. Contente-se com esperar seu aplauso at o dia da vinda do
Senhor. Naquele dia, recebera o seu louvor da parte de Deus, na grande
assemblia de homens e anjos. Proponho inquirir primeiro em que consiste
essa circunciso do corao e, em segundo lugar, mencionar algumas
reflexes que naturalmente decorrem de tal investigao.37
1.3.1 - O termo: proposio
importante salientar que alguns oradores, destaque para Herculano
Gouva Junior, costumam chamar a proposio de tema,38 uma vez que o
mesmo se exprime numa sentena curta e concisa.
Certos estudiosos da retrica na atualidade, meno para o Prof. Antnio
Surez Abreu, chamam-na de tese principal,39 pois ela fecha o que fora falado
at o momento e prope, por meio de uma sntese, o caminho em que ser
traado na argumentao do discurso. No entanto, o autor deste trabalho opta por
propositio fato que ser esclarecido posteriormente.
1.3.2 - Pergunta na proposio
usual conceber a proposio como uma afirmao que solicita uma
pergunta. Sendo assim, conclui-se que a propositio argumentvel. E sendo
37
WESLEY, John. Sermes: A Maturidade Crist. So Paulo: Editora Cedro, vol. 5, 2000, p.64.
38
GOUVA JR, Herculano. Op. cit., p. 38.
39
31
A Propsito O Comeo
argumentvel supe-se que a mesma no uma verdade universal40, porque se
assim fosse todas as pessoas estariam de acordo com ela e qualquer
argumentao posterior seria descartvel.
Por conseguinte, a proposio serve para designar uma coisa, indicando o
que ela ou faz, de modo particular41, porm necessita de demonstrao. Por
exemplo, se algum dissesse que todas as pessoas so mortais dificilmente
haveria discordncia. No entanto, se a assero fosse Deus amor certamente
algum perguntaria o por que, pelo fato de que nem todos os indivduos tiveram
essa experincia de amor ou conseguem ver tal atributo no Ser Divino.
A maneira como o Rev. Luiz Carlos Ramos demonstra a proposio do
sermo A Igreja que queremos Atos 17.1-15 pode dar maior clareza ao que
est sendo tratado:
No texto de Atos 17, o autor deixa transparecer um juzo de valor

que apresenta a Igreja em Beria como sendo mais nobre que a de
Tessalnica. (...) Tessalnica era a comunidade da qual teramos vergonha.
Mas, a poucos quilmetros dali, uma outra igreja entrou para a histria na
pena de Lucas... Vejamos, ento, quais as caractersticas que fizeram de
Beria uma igreja mais nobre. 42
40
Entende-se por universal o atributo que convm a todos os indivduos de uma classe, definindo a
questo absolutamente, sem deixar opes.
41
Compreende-se por particular aquilo que no pertence a todos os indivduos de uma espcie
considerada, mas a alguns, ou, at, a um s deles.
42
RAMOS, Luiz Carlos. A Igreja que queremos: A nobreza da comunidade hermenutica (At 17,1-
15).In: ALVES, Rubem (org.). Culto Arte: Tempo Comum, Petrpolis: Vozes, 2000, p. 63.
32
A Propsito O Comeo
Percebe-se ento, que a proposio, quando suficientemente especfica,
no somente argumentvel, mas tambm ajuda a pessoa que for pregar a tomar
uma posio e, noutro momento, dar os devidos esclarecimentos ao expor os
argumentos da prdica.
1.3.3 - Formato da proposio
A proposio, afirmam os estudiosos, a parte mais penosa, exigente e
fecunda da pregao. Isso porque a mesma uma sntese do discurso e, de modo
geral, apresentada numa frase clara, breve, simples e inconfundvel, ao afirmar ou
negar alguma coisa. Logo, o assunto na propositio restringido, carecendo de
alargamento e anlise especficas.43
Para uma melhor elucidao do que fora dito, no sermo de Lutero sobre
Marcos 16.14-20, encontra-se a seguinte proposio:
A parte mais importante neste evangelho a ordem que Cristo, o

Senhor, d a seus discpulos dizendo: Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. (...) Os apstolos deram o incio, pregando-a em
todo o mundo; os que lhes seguiram os passos continuam a preg-la at o
dia derradeiro. Mas qual o contedo do evangelho que dever ser pregado a
toda criatura?44
43
44
LUTERO, Martinho. Op. cit., p. 63.
33
A Propsito O Comeo
Na concepo de Othon Garcia, a anlise da proposio no
necessariamente deve ser apresentada enquanto se dirige congregao, pois
ela tem a tarefa de definir e construir a frase, bem como as palavras que a
compe de modo preciso para evitar que ela fique sem possibilidades de
concluso.45 No se descarta aqui o fato de que certos oradores prefiram
apresentar passo a passo a edificao da frase, no entanto supe-se que uma vez
apresentada concisamente a proposio seja indispensvel tal trabalho.
Na prdica que tem como ttulo: A Justia da F, John Wesley apresenta
a proposio do seu sermo da seguinte forma:
Certamente, o desejo do meu corao, e minha splica a seu favor,

irmos, para que sejam salvos. E, para remover essa grande pedra de
tropeo de seu caminho, vou me esforar por mostrar, primeiro qual a
justia decorrente da lei e qual a justia decorrente da f; e segundo; a tolice
de confiar na justia da lei e a sabedoria de se submeter da f.46
No livro Tratado da Argumentao: A Nova Retrica, os autores
comentam que a propositio por si s esclarece e d condies para quem discursa
de ganhar terreno para as metas discursivas subseqentes.47 O pregador
Blackwood ao comentar sobre a proposio deu a esta uma conotao mais
profunda, com a assero de que ela contm a substncia do discurso.48
45
46
WESLEY, John. Sermes: Confiana num Deus Perdoador. So Paulo: Imprensa Metodista, vol.
2, 1994, p. 97.
47
48
34
A Propsito O Comeo
Com as menes acima descritas no se pretende dizer qual a essncia
da propositio ou seja, o que a faz ser o que mas que a matria
concentrada e fundamental da questo em pauta, bem como um fator
diferenciador para quem favorvel a sermes didticos.
Abaixo o pregador torna conhecida, ou deixa subentender, a proposio
da sua prdica com uma breve assertiva e em seqncia dever ser esclarecida
ao apresentar a argumentao. Esta a propositio do sermo de Agostinho sobre
a Noite Santa:
Contudo o apstolo, assim como recomendou Igreja assiduidade

dos jejuns, tambm lhe recomendou a das viglias e diz falando de si: muitas
vezes em jejuns, em viglias muitas vezes (2 Co 11.27). Mas a viglia desta
noite to grande que poderia reivindicar para si s, como prprio, o nome
comum de todas as outras. Vamos, pois, dizer em breves palavras o que o
Senhor nos inspirar, primeiro das viglias em geral, depois em especial da
viglia de hoje.49
De uma maneira muito peculiar, o Rev. Cyrus B. Dawsey Jr., ao pregar
sobre 1 Samuel 17.41-51, Vencendo os Gigantes, lana uso da seguinte
proposio:
A impresso mais vvida que eu tenho da Bblia na minha infncia

a de Davi vencendo Golias. (...) Aquela figura do Davi, vencendo o gigante
Golias, tem ficado comigo at hoje. Davi venceu o gigante Golias. Temos,
49
AGOSTINHO, Sto. Op. cit., p. 154.
35
A Propsito O Comeo
porm, outros gigantes para vencer. imperativo vencer gigantes para se ter
uma vida feliz. Quais so alguns desses gigantes?.50
Assim como nas demais divises estruturais relativas parte introdutria
do sermo, a proposio tambm deve ser apresentada de forma exaustiva,
precisa, distinta, simtrica, concisa e coordenada. Logo, como exemplo final,
destaca-se em seqncia a proposio da prdica do Rev. Luiz Carlos Ramos que
traz como ttulo a frase Pra no dizer que no falei das pedras, firmada no texto
de Mateus 16.24 que a seguinte: O discpulo de Cristo deve ser consciente do
seu discipulado. Por qu?51
50
DAWSEY JUNIOR, Cyrus B. Coqueiro torto e outros sermes. So Paulo: Imprensa Metodista,
1994, p. 79.
51
Sermo proferido pelo Rev. Luiz Carlos Ramos no dia 29 de maio de 2001 na Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista - UMESP, So Bernardo do Campo - SP.
36
De Propsito O Meio
II DE PROPSITO... O MEIO
2.1 Transio
A transio, ou transitione, a via, canal, o meio de passagem de um
estado de coisas para outro, ou de um tpico da prdica para outro. Na busca por
uma preleo conectada o uso da transio se d durante todo o discurso. No
entanto, a transitione pode ser uma frase de ligao dos argumentos posta antes
do anncio das frases regentes da argumentatio.
Dessa forma, a transitione, alm de dar conexo s partes mencionadas,
tem um sentido lgico e pedaggico com vistas a uma clara exposio da prdica
e, conseqentemente, uma melhor percepo dos/as ouvintes. Em seguida, o
autor deste trabalho apresenta um exemplo seu de frases de transio que ligam
os argumentos, fundamentados no Salmo 71.16-18:

De Propsito O Meio
Propositio
Embora fosse idoso, o salmista permaneceu fiel a Deus. Como isso se
expressou no texto?
Argumentatio
Transitione: Em um primeiro momento o salmista...
Frase regente do 1 argumento: I Recordou os feitos de Deus (vs. 16).
Transitione: Em um segundo momento o salmista...
Frase regente do 2 argumento: lI Anunciou os feitos de Deus (vs. 17).
Transitione: Em um terceiro momento o salmista...
Frase regente do 3 argumento: III Declarou os feitos de Deus (vs. 18).
2.2 - Argumentao
Aps a apresentao do exordium, explicatio e propositio o sermo
procura tornar conhecida a argumentao.
A argumentao52, ou argumentatio, a parte do discurso que aduz prova,
que apura, que pormenoriza, que justifica e procura responder o que foi
Outra nomenclatura possvel para esta parte da preleo confirmao. Ver: RAMOS, Admir.
52
Op. cit., p. 39.
38
De Propsito O Meio
contemplado na propositio da mensagem. , pois, esta a parte central da fala
onde o/a enunciador/a apresenta as provas ou razes, o suporte das suas
idias.53 Ou, como quer Herculano Gouva Jr., a argumentatio constitui o corpo
do discurso, ou a sua parte maior, mais desenvolvida.54
2.2.1 - O texto nos argumentos
No mundo hodierno o uso do discurso necessrio em variados mbitos
da sociedade. Lderes de bairros, vendedores/as, tcnicos/as, polticos/as,
profissionais liberais, executivos/as, empresrios/as, entre outras pessoas fazem
uso da mensagem discursiva. exceo dos/as juristas e religiosos/as
cristos/s, os/as demais no precisam fundamentar os argumentos de suas
respectivas mensagens em um texto. Logo, os discursos que se do em um
contexto litrgico cristo, as prdicas, fundamentam-se e retiram os seus
argumentos do texto bblico.
Para tanto, o sermo no desconsiderar a realidade das pessoas, pois a
mensagem endereada a estas, tendo por finalidade transformar, confortar e
motivar a comunidade de f e servio, para tanto se extrai do Texto Sagrado os
argumentos, as respostas, o ensino ou as boas sugestes para um melhor
viver.55
53
54
GOUVA JR. Herculano. Op. cit., p. 40.
55
KIRST, Nelson. Op. cit., p. 89.
39
De Propsito O Meio
Segundo Herculano Gouva, so as Sagradas Escrituras que conferem
ao/ pregador/a a autoridade para falar a homens e mulheres. 56 De vez que
essas pessoas se dirigem ao templo para ouvirem uma mensagem da parte de
Deus, o/a pregador/a faz uso da Bblia que contm verdades sobre gente que se
relacionou com este Ser Divino.
Blackwood aponta algumas vantagens para quem prega fundamentado
num texto bblico. Fazendo dessa maneira, o/a enunciador/a tem condies de
aprofundar-se no conhecimento das Escrituras, e, at mesmo, ser estimulado/a a
manter uma prtica devocional mais presente e engajada.57
Ainda sobre esta questo, cabe lembrar que, caso ocorra da maneira
descrita, as Sagradas Escrituras podem ajudar o/a pregador/a a ter uma viso
mais clara da sociedade e da comunidade de f no mundo contemporneo. No
raro, a Bblia trata de diversos grupos sociais58 com prticas, comportamentos e
costumes especficos, ao estud-los o/a orador/a cristo/ pode entender um
pouco mais dos mecanismos sociais do tempo que se foi, daquilo que est em
vigncia na sua realidade e como a mensagem crist pode ser profcua e
transformadora se bem contextualizada e atualizada.
56
57
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 48-51.
58
Como sugesto ver: DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997. E tambm: JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulinas, 1986.
40
De Propsito O Meio
Hipoteticamente, tambm h vantagens para a comunidade que ouve uma
pregao firmada no texto e aplicada para as suas necessidades. A saber, a
congregao passa a ter um melhor conhecimento desse que o seu Livro

59
Sagrado, comea a ver que determinadas orientaes bblicas esto adaptadas
e direcionadas para determinadas pessoas com cultura e prtica especfica da
poca, o que as conduz ao crescimento e s mudanas.60 E assim possvel que
se desenvolva uma espiritualidade mais sadia, porque luz do texto possvel
encontrar direes e, at mesmo, solues para as suas necessidades.
Dessa forma, esperado na argumentatio que os argumentos do discurso
estejam centrados no texto bblico que o fundamento da prdica.
2.2.2 - Diviso dos argumentos
A mensagem dividida em argumentos tem como proposta principal facilitar
a compreenso do/a enunciatrio/a da prdica, responder em parte ao que foi
interrogado na proposio e busca ser a mais adequada possvel s divises que
so prprias do texto bblico.61
59
60
Com respeito a isto o Pastor Clovis Pinto de Castro assevera que a vida crist implica em
crescimento e aperfeioamento; para isso, necessrio passar por mudanas. A f crist no
uma herana que a gente apenas guarda, preserva e deposita como se fosse uma relquia de
museu; a f crist para ser vivida de forma dinmica. Conferir em: CASTRO, Clovis Pinto de. As
mudanas necessrias na convivncia familiar (Lucas 15,11-32). In: Mosaico Apoio Pastoral, n22,
SBC, Editeo, julho/setembro 2001. p. 4.
61
GARCIA, Othon. Op. cit., p.389.
41
De Propsito O Meio
Assim pode-se afirmar que os versculos bblicos ordenados so aqueles
que fundamentam as divises e os argumentos propriamente ditos. Destaca-se
tambm que comum aos argumentos serem regidos por palavras em frases
breves que fixam a argumentatio.
Quando se faz necessrio elaborar uma frase para destacar o argumento,
recomenda-se quele/a que a prepara, e que posteriormente ir remet-la, valer-
se de referenciais tericos, da exegese e hermenutica62 e da criatividade no uso
das palavras.
A maneira como se escolhe as palavras na elaborao da frase regente e
do argumento que d sustento a esta ltima, denota como se pensa sobre o tema
influenciando grandemente a argumentao.
Muito oportuna a sugesto do Professor Antnio Surez Abreu sobre o
uso das palavras:
Para sermos criativos na escolha das palavras-chave que

pretendemos usar em nossa argumentao, precisamos silenciar, por alguns
momentos, nosso pensamento lgico e divagar por entre sentidos e sons,
anotando as palavras que vo surgindo por livre associao, para s ento
fazer as escolhas.63
62
O trabalho j se prestou a clarificar algumas informaes sobre exegese e hermenutica.
Portanto, no h necessidade de ser comentado novamente.
63
42
De Propsito O Meio
Exempli causa, o autor deste trabalho elabora e apresenta a seguinte
proposio fundamentada no Salmo 133: No texto bblico percebe-se que o povo
s pode ser forte, feliz e abenoado quando procura viver em unio. Surge ento
a pergunta: Por qu?.
Em seguida responde-se com as frases regentes dos argumentos
deixando claro os versos utilizados: I Porque na unio encontra-se a fora vs
1-3a; e II Porque na fora da unio encontra-se a vida e a bno vs 3b.
Obviamente que no ser explicada cada uma das frases, mas
importante saber que ao argumentar perante os/as ouvintes essa tarefa
imprescindvel.
Outro cuidado necessrio a quantidade de divises na argumentao.
Certamente no existe regra para essa atividade, entretanto o que deve ser
buscada no somente a coerncia do que se fala, mas a cautela com as
divises, pois as mesmas, se em grande nmero, correm o risco de tornarem os
argumentos fracos e inconsistentes. Levando em conta, tambm, que o sermo
apresentado s pessoas recomenda-se que a mensagem proferida seja clara e
no canse.
No exemplo supracitado foram utilizadas duas divises argumentativas,
por outro lado isso no to corriqueiro na prxis da eloqncia porque pode
43
De Propsito O Meio
tornar o discurso muito breve. O mais comum a diviso da argumentatio em trs
partes.
O Rev. Luiz Carlos Ramos em seu sermo Converso da cabea aos ps

64
Atos 3.1-10, divide a argumentao em trs partes cujas frases regentes so
as seguintes:
1 Converso dos olhos
2 Converso das mos
3 Converso dos ps
Noutro sermo sob o ttulo de Vigor, Doura e Amizade (Rute 1), 65 ele
usa a conseqente diviso:
1 Orfa o projeto do Eu
2 Noemi o projeto do Tu
3 Rute o projeto do Ns
Quando o assunto se verifica um pouco mais denso que o normal, s
vezes necessrio divid-lo em quatro partes. Nos exemplos que Blackwood
coloca no livro A Preparao de Sermes, uma caracterstica curiosa, vista em
sua maioria, o uso de paralelismos e repeties nas frases regentes como
64
RAMOS, Luiz Carlos. Converso da cabea aos ps (Atos 3,1-10). In: ALVES, Rubem (org.).
Culto Arte: Quaresma e Pscoa, Petrpolis: Vozes, 2001, p. 49-53.
65
Sermo pregado no dia 24 de abril de 2001 na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista
UMESP, So Bernardo do Campo-SP.
44
De Propsito O Meio
recurso didtico fato tambm comprovado nos modelos acima mencionados.
Veja abaixo um66 desses exemplos apontados por Blackwood, com quatro
divises e o uso de paralelismos e repeties:
1 A vida crist mais venturosa do que qualquer outra
2 A vida crist mais dura do que qualquer outra
3 A vida crist mais santificada do que qualquer outra
4 A vida crist mais esperanosa do que qualquer outra
O Rev. Cyrus B. Dawsey Jr. ao pregar sobre Atos 3.1-11, com o ttulo
Maravilhoso67 tambm se vale de quatro partes na argumentatio:
1 maravilhoso ser cristo quando ouvimos o que Deus e outras
pessoas dizem
2 maravilhoso ser cristo porque isso pe um sorriso no rosto
3 maravilhoso ser cristo porque o amor transforma
4 maravilhoso ser cristo porque vemos o que lindo na vida
Quando o/a pregador/a utiliza na argumentao de sua prdica mais do
que quatro divises, o perigo de cansar os/as enunciatrios/as, com o excesso de
informao, divagao, inconsistncia e a fraqueza dos argumentos, so
esperadas, salvo se o/a orador/a possuir uma grande habilidade comunicativa.
66
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p.149.
67
DAWSEY JUNIOR, Cyrus B. Op. cit., p.47-57.
45
De Propsito O Meio
Menciona-se em seqncia um exemplo do Rev. Cyrus Basset O Abrao
Atos 20.7-11,68 que faz uso de cinco divises argumentativas em sua prdica de
maneira coerente e sinttica:
1 O abrao esquece
2 O abrao derrota
3 O abrao transforma
4 O abrao sacrifica
5 O abrao vence
Mais uma vez importante frisar que o excesso de divises pode ser
prejudicial porque as provas muito numerosas sobrecarregam a memria dos
ouvintes, entediando-os; diminui a fora e a agudeza que devem constituir o
carter desta parte do discurso (...); a insistncia do orador sobre uma prova
poder cans-lo e diminuir-lhe o entusiasmo....69 Sugere-se que se acaso houver
um material com mais de cinco argumentos que uma haja reorganizao dos
mesmos. Por exemplo, se foram organizados seis argumentos, os mesmos podem
ser reorganizados em trs blocos com duas subdivises cada.
68
DAWSEY JUNIOR, Cyrus B. Op. cit., p. 59-67.
69
RAMOS, Admir. Op. cit., p. 40.
46
De Propsito O Meio
2.2.3 - Interao dos argumentos
Se os argumentos elucidam a propositio seria salutar que os mesmos
interagissem de forma tal que pudessem ser notados e atestados como parte de
um todo, a saber, a unidade dos argumentos e estes com todas as partes da
prdica.70
possvel que existam casos de discursos em que os argumentos negam-
se mutuamente. Estes casos apresentam uma negao instalada nas falas
argumentativas demonstrando claramente oposio e que no chegam a acordo
algum. Este exemplo tpico de argumentos em que h a ausncia de interao,
lgica e coerncia e, que, recomenda-se ser evitado.
Outro fator que pode ocorrer na argumentatio que os argumentos tomem
rumos distintos em relao ao todo. Se a pregao at esta parte estava
direcionada por um tema, a partir da argumentao novos temas so inseridos
iniciando assim outros trs ou mais discursos. Dessa forma, apresenta-se
novamente uma desconexo e/ou falta de interao.
Firmando-se nas possveis ocorrncias supracitadas h uma exigncia
mnima para que os argumentos no se neguem, mas interajam e, se possvel,
apiem-se uns nos outros. E, tambm que os mesmos estejam ligados ao tema 71
70
71
47
De Propsito O Meio
que perpassa toda a fala do/a preletor/a, e que no seja o momento que principia
outros temas. Logo, pretende-se que a mensagem esteja bem distribuda e
conectada, e que a mesma conduza o/a ouvinte a uma concluso ou pistas para
uma provvel concluso.
Falando sobre interao, tal como especificado nas outras partes do
discurso, sugere-se que os argumentos se equiparem no que tange ao tempo
destinado demonstrao de cada um, pois se for breve e consistente permitir
que os/as destinatrios/as da pregao concluam que os argumentos

72
pronunciados so fortes, profcuos e no esto ali somente para preencher
espao (descartveis), mas formam um complexo harmnico com toda a pea
oratria.
2.2.4 - Consistncia dos argumentos
Anteriormente discorreu-se sobre a necessidade de que os argumentos
estejam fundamentados em um texto bblico em se tratando de uma pregao
crist. Destarte, para que a mensagem contenha argumentos consistentes,
esperada que a motivao dos mesmos seja uma parte da Sagradas Escrituras.73
No entanto, somente fundamentar-se no texto bblico ao emitir a
mensagem no requisito bsico para que a argumentatio seja consistente. Por
72
PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 529-534.
73
Sobre a utilizao da Escritura na prdica, veja neste trabalho a parte referente ao texto Sagrado
que tem como subttulo: O texto nos argumentos. Veja tambm: KIRST, Nelson. Op. cit., p. 46-58.
48
De Propsito O Meio
isso, tratou-se da necessidade de que a mesma se valha de um estudo
aprofundado do assunto bblico, da anlise exegtica e tambm de comentrios
especializados. Se assim for, h grande probabilidade de que haja consistncia na
argumentao.
Por outro lado, a exposio tcnica da apreciao exegtica pode se
tornar to consistente quanto incompreensvel para os/as enunciatrios/as
leigos/as. Por isso, espera-se do/a enunciador/a que demonstre quais so as
pretenses dos seus argumentos de forma clara, didtica, simples e o mais
eficiente possvel.74
Ainda neste sentido, muitos/as comunicadores/as pretendem que a
mensagem dos seus argumentos acresa algo a informao ou aos hbitos de
pensamento dos/das enunciatrios/as.75 Para que esta pretenso se concretize
cuidam para colocar informaes na argumentatio com consistncia, simplicidade
e clareza.
Contudo, no se espera que a argumentao, por mais que apresente um
contedo digno de nota, no seja questionada em hiptese alguma, porque
esperar isso das pessoas que ouvem subestim-las e acreditar que so
74
75
49
De Propsito O Meio
incapazes da crtica.76 Talvez seja cabvel recordar que a argumentatio no uma
verdade universal tampouco inquestionvel.
apontado o fato de que os argumentos bem elaborados possuem fora
persuasiva e consistncia prpria77, fator que pode redundar na ausncia de
questionamentos. Aliando-se consistncia argumentativa esperado do/da
preletor/a que na exposio da argumentatio apresente um raciocnio coerente na
elaborao e demonstrao dos argumentos da prdica com fins benficos para si
e para a congregao.78
Embora existam enunciadores/as que ao apresentar os argumentos
anseiam por no serem questionados/as, isso no deve causar inquietao, nem
necessrio que haja cuidado em demasia por no ser questionado/a pelas razes
j descritas. Todavia, se a banalidade dos argumentos fato, h muito que se
preocupar. Entende-se por argumento banal aquele que previsvel. Em havendo
previsibilidade na argumentatio a mesma pode ser designada frvola, diminuindo a
confiana dos/das ouvintes no/na enunciador/a da mensagem e no seu
contedo.79
Entretanto, constata-se que no h como descartar que aqueles/as que se
predispem a ouvir a mensagem crist tm a expectativa de ter corroboradas as
76
77
78
GARCIA, Othon. Op. cit., p. 381.
79
50
De Propsito O Meio
suas principais certezas ntimas e carecem de que o pregador/a, ao falar em
nome de Deus, transmita-lhes foras a fim de que consigam ultrapassar os
obstculos cotidianos.80 Mas, da a utilizar indiscriminadamente do argumento
esperado e previsvel, descartando a criatividade e nada acrescentando ou
questionando as pessoas com vistas a uma f mais engajada, denotar
inocuidade e irrelevncia.
Ainda que haja as necessidades supracitadas, deduzido que a mais
humilde das congregaes se desencante com um argumento previsvel e
esperado. Se acaso ocorrer esse desencantamento, possivelmente, ser
instaurada a desconfiana, e o argumento tender desvalorizao causando
nos/as ouvintes da mensagem a desateno para com o tema.
Se um dos objetivos era manter a fora dos argumentos pelo contedo,
pela persuaso implcita e pelo raciocnio, estes, se previsveis, tornar-se-o
altamente questionveis, descartveis, pois os caminhos que desembocariam na
parte final da prdica j seriam descodificados e conhecidos, comprometendo a
perorao.
80
51
De Propsito O Meio
2.2.5 - Argumentos ad hominem
Os argumentos ad hominem so aqueles que tm por objetivo o ataque a
pessoas em relao s quais h discordncia fazendo uso de injrias, sofismas,
ironias, palavras afrontosas, sarcasmos e toda sorte de insultos.81
Cabe esclarecer que existem diferentes formas de ironia. Por exemplo, na
obra intitulada Hpias Maior observa-se a discusso sobre O Belo entre
Scrates e Hpias. A ironia injuriosa comparvel ironia de Hpias que pura
prtica sofista para ganhar tempo, agredir ou fechar o assunto. J Scrates faz
uso da mesma como meio de continuar o dilogo, com a finalidade de chegar a
um conceito.82
O argumento ad hominem no possui fora, nem persuaso, nem
raciocnio argumentativo, mas tem o intento de desqualificar uma pessoa ou
grupo. tambm chamado de pseudo-argumento porque traz consigo tudo o que
no se espera de uma argumentao, a saber, a agresso verbal. Os insultos,
prprios do argumento ad hominem,83 possuem a inteno de atacar. Supe-se
que se estes, por sua vez, no so adequados para conversas, debates, aulas,
programas da mdia porque no valorizam as pessoas, tampouco so prprios
para o sermo.
81
82
PLATO. Hpias Maior. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1985.
83
Para mais informaes ver: PERELMAN, Cham, OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Op. cit., p. 125-
126.
52
De Propsito O Meio
Enfim, de bom tom que o sermo no se valha deste tipo de argumento,
nem mesmo de qualquer tipo de ironia existente porque a mensagem precisa ser
transmitida e, na maioria das vezes, a congregao est receptiva a ouvir, pensar
e, posteriormente, continuar refletindo sobre a prdica ministrada.
2.2.6 - Argumentos ad populum
Os argumentos ad populum tambm tm como meta o ataque queles
indivduos considerados oponentes por suas idias e princpios serem outros. No
entanto, diferem um pouco dos argumentos ad hominem, pois se prestam a
ridicularizar, rebaixar, menosprezar esses adversrios publicamente.84
Blackwood comenta que a prdica deve ser analisada como ato de culto,
momento esse que o/a pregador/a se apresenta em relao com Deus e com as
pessoas da comunidade. Logo se deduz que no momento adequado para que
sejam feitos tais ataques.85
Assim, este tipo de argumento tambm carece de contedo mostrando-se
desqualificado para qualquer tipo de argumentao discursiva.
84
85
BLACKWOOD, Andrew Watterson. Op. cit., p. 269-275.
53
De Propsito O Meio
2.2.7 - Transformao pelos argumentos
Quando o enunciador/a faz uso do sintagma para demonstrar os
argumentos, procura gerar ou alargar o apoio dos enunciatrios/as quilo que
pretendido. Quanto maior a eficcia da argumentatio, maior ser a adeso dos/as
ouvintes formando as atitudes almejadas ou despertando para que isso ocorra
num momento posterior.86
No entanto, os argumentos nem sempre tm o intento de produzir ou
estimular boas coisas. Dessa forma solicitado da argumentao, especialmente
no caso da prdica, que se predisponha a formar e, se necessrio, transformar
uma realidade respeitando a capacidade reflexiva das pessoas.
O Professor Antnio Surez Abreu assevera que para que haja a adeso
importante que inicialmente o/a preletor/a eduque a sua sensibilidade para
observar quem o ouve em sua inteireza, procurando medida do possvel
discernir quais os sonhos, necessidades e valores deste.87 Com isso, o desafio
que se pe ao/ enunciador/a que o seu desejo de educar e transformar seja,
dentre vrias coisas, orientado pelo afeto, empatia e compaixo.
86
87
ABREU, Antnio Surez. Op. cit., p. 91
54
De Propsito O Meio
Alm de exerccio intelectual espera-se dos argumentos do sermo que
motivem os/as enunciatrios/as a exercerem uma prtica crist.88 Embora a
argumentao se atenha a focar o texto bblico, possvel que a congregao
seja por ele despertada a uma ao em resposta ao que ouviram, antes mesmo
de ser apresentada a perorao.
88
55
Com Propsito O Fim
III COM PROPSITO... O FIM
3.1 - Perorao
A perorao ou a peroratio a parte do discurso que conduz ao fim,
encerra o discurso, assim, chamado de um argumento que conclui tanto a
propositio feita na preleo quanto a argumentatio demonstrada.
Em se tratando de uma prdica faz-se necessrio asseverar que esta
parte traz consigo uma aplicao prtica89 para os/as enunciatrios/as, ou seja,
conclui com a finalidade de apontar para a frente, para a vida, para a qual os
ouvintes retornaro aps o culto.90
89
Maiores esclarecimentos sobre a aplicao prtica sero feitos alhures.
90
Com Propsito O Fim
3.1.1 - A recapitulao na perorao
Espera-se da perorao, como de outra parte qualquer do discurso, que
seja apresentada com simplicidade, coerncia, brevidade e cautela. Afinal, a
parte que dar um parecer, desafios ou sugestes para os/as ouvintes.
Aristteles afirma que quando o/a enunciador/a chegar na perorao, para
torn-la mais consistente, cabvel o emprego de uma recapitulao breve da
matria apresentada.91 Ao recapitular o/a remetente da mensagem no precisa
limitar-se a reunir os argumentos como pretende Herculano Gouva.92 Ou
somente colocar em termos claros e insofismveis, a essncia da proposio. 93
possvel tambm optar por trazer memria da congregao o resumo conciso
do exordium, explicatio e argumentatio.
Esta maneira de rememorar as partes da prdica no se assemelha a um
sumrio com um fim em si mesmo, mas sim a possibilidade de, ao relembrar,
posteriormente conduzir ou estimular a comunidade prxis. Lembra Blackwood
que muito corriqueiro que as pessoas ao ouvirem o sermo fiquem aguardando
o seu momento final para saberem o que podem aplicar e realizar com o que
escutaram.94
91
92
93
GARCIA, Othon. Op. cit., p. 390.
94
57
Com Propsito O Fim
Sugere-se que esta sntese seja apresentada dentro de um texto sucinto,
com as acentuaes bem definidas. Embora seja uma repetio com fins
pedaggicos recapitular as asseres julgadas pelo/a pregador/a como principais,
no precisa ser feito na ntegra. Aristteles afirma que, nesta parte, declara-se o
cumprimento das etapas estabelecidas relembrando-as.95
3.1.2 - Aplicao pastoral na perorao
A perorao a parte do discurso propcia para que o/a pregador/a d
orientaes prticas para a comunidade ouvinte. Esses direcionamentos procuram
conduzir os/as enunciatrios a uma tomada de posio em relao ao que
ouviram. A aplicao tem uma funo de oferecer oportunidades para que os/as
crentes no Deus bblico cresam na f em toda a sua amplitude.
Veja abaixo um trecho da perorao da prdica de Martim Lutero sobre
Mateus 6,24-30:
Aquilo, pelo evangelho deste dia, nos seja dito como advertncia,
para que aprendamos a crer e para que nos cuidemos da cobia e da
escravido das riquezas. Nosso amado Deus e Senhor, por Cristo, nos d o
seu Esprito Santo, para que por ele melhoremos a nossa vida e nos tornemos
mais piedosos.96
95
96
LUTERO, Martinho. Op. cit., p. 24
58
Com Propsito O Fim
A aplicao pastoral no tem apenas o objetivo de possibilitar
congregao o desenvolvimento das atitudes piedosas (o indivduo com Deus),
mas tambm os atos de misericrdia (o indivduo com outros indivduos). Por
conseqncia, ela ajuda a pessoa nas suas decises dirias e serve vida
eclesial e ao trabalho como um todo.97
Exemplificando, tal abordagem pode ser vista na aplicao prtica que a
Pra. Suely Xavier dos Santos faz fundamentada no texto de Osias 4.1-3:
Somos desafiadas/os, como crists/aos, chamadas/os para anunciar

as boas novas de libertao, exercer nosso ministrio proftico denunciando
as injustias existentes, demonstrando a fidelidade, a bondade amorosa e o
conhecimento de Deus nas nossas aes a fim de alcanarmos uma
sociedade mais justa, humana e igualitria.98
Pe Antnio Vieira em seu Sermo de S. Roque interpela a comunidade
que o ouve da seguinte forma:
Finalmente, os homens a quem servimos, posto que sejam reis, so

mortais, e lhe sucedem outros; porm Deus, quando no tivramos tantas
obrigaes de o servir, s por ser imortal, e sempre o mesmo, sem outro que
lhe haja de suceder, o devramos servir s a ele.99
97
KLAIBER, Walter, MARQUARDT, Manfred. Viver a Graa de Deus: um compndio de teologia
metodista. So Bernardo do Campo: Editeo; So Paulo: Editora Cedro, 1999, p. 469.
98
SANTOS, Suely Xavier dos. Op. cit., p. 15.
99
VIEIRA, Antnio. Sermes. Op. cit., p. 108.
59
Com Propsito O Fim
Segundo o Professor Antnio Surez Abreu, convencer procurar
promover mudanas no terreno das idias e persuadir estimular transformaes
no campo da ao.100 Assim, mais do que nas outras partes da prdica, esta no
somente procurar convencer os/as ouvintes, mas tambm persuadi-los/as.
Sto. Agostinho desejoso por persuadir a congregao prtica, profere as
seguintes palavras no sermo Sobre a Paixo do Senhor:
... no nos deixemos seduzir pelo gosto das grandezas, mas nos
acomodemos humildade, pense, o homem, se o pode, a que precipcio de
soberba se despenha se no quiser ter os sentimentos de seu Deus
humilhado, e que pernicioso no que o homem leve com impacincia o que
lhe impuser o seu justo Senhor... 101
Uma outra maneira de dar direcionamentos prticos retomar uma idia

102
da introduo, dando uma moldura ao todo na perorao. Exemplificando, o Pr
Clovis Pinto de Castro, ao pregar sobre Lucas 15,11-32, diz aos/s seus/suas
consulentes no exrdio da sua prdica:
...a vida crist para ser vivida de forma dinmica. Nesse sentido, as
famlias tambm precisam crescer para alcanar melhor qualidade de vida,
especialmente nos seus relacionamentos. Mudanas tambm so necessrias
para o amadurecimento das famlias, tanto quanto para os indivduos.103
100
101
AGOSTINHO, Sto. Op. cit., p. 105.
102
103
CASTRO, Clovis Pinto de. Op. cit., p. 4.
60
Com Propsito O Fim
Continuando, eis o que trata na perorao:
No espao familiar podemos perguntar: Como lidarei com

meu/minha filho/a? Com meu cnjuge? Com meu pai? Com minha me?
Como mudar a mim mesmo para encontrar um estilo superior de agir? Em
vrias situaes da nossa existncia, especialmente diante de novos desafios
e problemas, faz-se necessrio mudar nossa maneira de lidar com a vida. 104
O Rev. Herculano Gouva prope que, ao concluir, o/a enunciador/a da
mensagem no faa mais nenhum acrscimo na perorao para no enfraquecer
o que foi construdo at ento com o discurso, somente termine.105 Com referncia
a essa sugesto h um ltimo exemplo de aplicao na perorao. Esta do Rev.
Cyrus B. Dawsey Jr. sobre Mateus 13.16:
Quem anda com os olhos para baixo encontra alguma coisa na vida
porque Deus bom e, mesmo sendo desprezado por ns, ele ainda nos
concede muita coisa boa. Mas quem olha para cima no acha s mil e
quinhentos ris, acha uma riqueza incomparvel. Amm.106
3.1.3 - Assndeton na perorao
O assndeton a supresso de conjunes frasais. Ou melhor, a frase
sem ligao, sem cpula, sem conexo, sem conjunes coordenativas. O Pe.
Antonio Vieira afirma que ao chegar na perorao necessrio terminar o
104
CASTRO, Clovis Pinto de Op. cit., p. 5.
105
106
DAWSEY, Cyrus. Op. cit., p. 19
61
Com Propsito O Fim
discurso por completo, assim esse tipo de frase pode ser utilizado sem maiores
constrangimentos.
No Sermo da Sexagsima, o Pe. Antonio Vieira faz a seguinte
asseverao sobre o sermo:
H de tomar o pregador uma s matria, h de defini-la para que se

conhea, h de dividi-la para que se distinga, h de prova-la com a Escritura,
h de declar-la com a razo, h de confirm-la com o exemplo, h de
amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as
convenincias que se ho de seguir, com os inconvenientes que se devem
evitar; h de responder s dvidas, h de satisfazer as dificuldades, h de
impugnar e refutar com toda a fora da eloqncia os argumentos contrrios,
e depois disso h de colher, h de apertar, h de concluir, h de persuadir, h
de acabar.107
Segundo Aristteles, a fim de que a perorao seja o encerramento e no
o incio de um novo discurso, o uso do assndeton uma boa opo.108 Para um
melhor esclarecimento, em seguida destacam-se alguns exemplos de frases em
que est presente o assndeton: Tendo dito isto, pensem, julguem, hajam. s
mulher inteligente, ousada, vencedora. Quem tem ouvidos, oua. Cheguei, vi,
venci. Deus nos ajude.
107
VEIRA, Antnio. Op. cit., p. 76.
108
62
Com Propsito O Fim
3.2 Assunto109
O assunto ou assumptu a matria de que se trata na prdica de uma
maneira genrica. Em linhas gerais o assumptu que delinear toda a prdica.
De vez que o assunto compreendido como matria geral, no d para
asseverar que ao seu redor que se d o desenvolvimento profundo da pregao,
porque a abrangncia talvez torne muito vaga a mensagem.
Finalizando, usual, quando explcito na fala, que o assumptu se
apresente em apenas uma palavra. Eis alguns exemplos de assuntos que podem
ser desenvolvidos em uma pregao: Amor, Experincia, F.
3.3 Tema
O tema ou thema o assunto especificado do discurso proferido. a partir
do tema que a mensagem ser estruturada e desenvolvida.
109
Dando continuidade ao trabalho, a partir deste ponto ser tratado do assunto. Esta parte do
discurso foi colocada no final do trabalho propositadamente por ser comum que a mesma seja
elaborada depois de todas as pesquisas feitas para a elaborao da prdica. fato que muitos/as
pregadores/as prefiram, quando expem a mensagem, anunciar o assunto aps a explicatio, mas
isto no se ope ao que foi afirmado anteriormente. Tais assertivas tambm servem para as partes
do sermo que sero apresentadas em seqncia: tema e ttulo.
63
Com Propsito O Fim
Se for comum a apresentao do assunto em uma palavra, o tema pode
ser demonstrado com o uso de um complemento a esta ltima, com o propsito de
especificar e dar maior preciso ao assumptu. Como exemplo mencionam-se a
seguir alguns assuntos e os respectivos temas:
Assumptu Amor; Thema Amor Cristo.
Assumptu Experincia; Thema Experincia com Deus.
Assumptu - F Libertadora; Thema F Libertadora.
Em outra parte deste trabalho mencionou-se a palavra proposio que
alguns oradores optam por chamar de tema ou tese principal porque o mesmo se
exprime numa sentena curta e concisa. Por outro lado o autor desta obra
monogrfica optou pela palavra propositio a fim de que no houvesse confuso
com o thema. Destarte, espera-se que seja compreendida a opo feita aps a
exposio dos tpicos em questo: proposio e tema.
3.4 Ttulo
O ttulo ou titulu a indicao ou designao colocada no incio de uma
obra, no caso, da prdica. Este tem por objetivo chamar a ateno dos/das
consulentes para com o assunto e tema que ser discorrido na pregao.
64
Com Propsito O Fim
Fundamentado nas assertivas sobre o assunto e o tema, o ttulo do
sermo pode ser uma frase criativa que cause uma certa expectativa nos/nas
enunciatrios/as. Exemplificando, destacam-se a seguir alguns exemplos de
ttulos de sermes: Violino Desafinado,110 Proibido para Maiores.111 Os
Pensamentos Errantes,112 Por que ser Cristo?,113 Sobre a Orao do
Senhor.114
No necessrio que a frase utilizada como ttulo da prdica contemple
as palavras do assunto e tema, mas requerido, por uma questo lgica, que a
frase esteja relacionada com o contedo da pregao. Por exemplo, no sermo do
Pr Gerson Correia de Lacerda o assunto e tema deduzidos pela leitura so
respectivamente mulheres e mulheres na genealogia de Cristo, o ttulo usado
pelo pregador Deus no discrimina as mulheres - Mateus 1,1-17.115
Diversos so os ttulos que podem ser elaborados nos sermes, pois as
motivaes e intenes so variadas. No entanto, no possvel esquecer que
recomendvel que o ttulo ao mostrar-se criativo e curioso esteja ligado
pregao como um todo e, se houver possibilidades, que o mesmo seja
esclarecido no decorrer da fala.
110
DAWSEY, Cyrus. Op. cit., p. 121.
111
LACERDA, Gerson Correia de. Seduzidos pela Palavra: sermes segundo o calendrio litrgico.
So Paulo, Editora Pendo Real, 2001, p. 170.
112
WESLEY, John. vol. 5, Op. cit., p. 111.
113
114
AGOSTINHO. Op. cit., p. 138.
115
LACERDA, Gerson Correia de. Op. cit., p. 142-149.
65
Concluso
CONCLUSO
Foi apresentado neste trabalho monogrfico, aspectos que dizem respeito
estrutura do discurso oratrio, e, mais especificamente, um modelo de estrutura
sermnica.
Embora haja divises na estrutura do sermo (exrdio, explicao,
proposio, transio, argumentao, perorao, assunto, tema e ttulo),
possvel perceber, como fora aludido, que a prdica deve ser compreendida como
um todo.
Outro fator relevante notado que todas as partes do discurso carecem
estar interligadas, demonstrando assim coerncia, equilbrio e harmonia na
apresentao aos/s enunciatrios/as.

Concluso
As supracitadas caractersticas de uma prdica (coerncia, equilbrio e
harmonia), se forem assimiladas e colocadas em prtica, podem evitar que as
divises do sermo no se configurem como diversos discursos separados, mas
uma mensagem completa que se desenvolve fundamentada em um tema e que
apresenta: comeo, meio e fim.
Pretende-se com este trabalho contribuir com o estudo da homiltica.
Espera-se tambm, que o estudo possa ser profcuo para as comunidades crists,
leigos/as, clrigos/as, pois a comunicao da mensagem crist continua sendo um
trabalho das igrejas e necessita a cada momento aprimorar-se para melhor servir
s pessoas.
Ao falar de sermo h quem lembre da vida, pois pregar dar vida ao
falar. Pregar dar e falar da vida a quem fala e a quem no pode falar. Pregar
falar vida das expectativas, das aspiraes, das alegrias. Ao pregar, que se fale
sobre os sonhos e desejos, como o povo da Bblia utilizando potica, lgica e
esttica prpria. Porm, dentro do tempo presente, para o tempo atual, sem
esquecer do tempo que se foi e do tempo que vir. Que a pregao seja feita em
nome da esperana, da saudade, da f e do celeste porvir.
A seguir, o autor deste trabalho apresenta uma prdica com o objetivo de
ilustrar e contribuir ao estudo at ento proposto:
67
Concluso
1. EXEMPLO DE SERMO
Titulu
A Lmpada, A Vassoura e o Sorriso.
Textu
Lucas 15.8-10
8. Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no acende a

candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la? 9. E, tendo-a
achado, rene as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque achei a
dracma que eu tinha perdido. 10. Eu vos afirmo que, de igual modo, h jbilo diante
dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende.
Exordium
Quem j foi numa seco de Achados e Perdidos? Podemos encontrar
ali coisas interessantes e outras muito estranhas. H um tempo atrs a seo de
Achados e Perdidos do Metr divulgou uma lista de alguns objetos que so
possveis encontrar ali: documentos, roupas, mamadeiras, remdios, perfumes,
bola, frango assado, violo, gaiola, peixe, pessoas que se perderam e no se
encontraram, pessoas que no sabem se esto perdidas, entre outras coisas.
68
Concluso
Lembre-se daquele dia que voc estava atrasadssima para sair e no
encontrava os seus documentos. Ou aquela vez que voc estava atrs daquela
camisa que tanto gosta e nada de encontrar. Como seria bom se tivssemos uma
seo de Achados e Perdidos dentro de casa!
Explicatio
Esse problema de perder e achar coisas tambm uma realidade no texto
que lemos. O texto de Lucas 15.8-10, trata-se de uma parbola, ou seja, uma
estria contada para ensinar verdades e ajudar na caminhada das pessoas.
Lemos que uma mulher perdeu uma dracma. Uma dracma era uma
moeda de prata que tinha valor referente a um dia de trabalho bem remunerado. A
moeda em questo dizia respeito a uma parte das economias de toda uma vida de
trabalho daquela mulher, que provavelmente era pobre.
Mas qual seria alguns dos sentidos de contar essa parbola? Talvez
mostrar para os religiosos prepotentes e arrogantes daquele tempo, que Deus se
preocupava com todas as pessoas e dispensava um carinho especial para com
aquelas que sofriam, de certo consideradas menores ou excludas. Um outro
sentido possvel a edificao dos/das ouvintes ali presentes.
69
Concluso
Segundo as observaes anteriores, h como dizer que o assumptu que
perpassa todo o texto a Procura. E se tentar especificar o assunto
estabelecendo um thema diria que a Procura por um bem valioso.
Propositio
Deus procura encontrar-se com o ser humano. Alguns elementos
observados na parbola lida podem ajudar nessa compreenso. Quais so?
Argumentatio
Transitione: O primeiro elemento ...
I A lmpada
Lucas 15,8 Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma,
no acende a candeia (...) e a procura diligentemente at encontr-la?
O autor da parbola da dracma perdida certamente tinha em mente as
pequenas casas da Palestina. Algo curioso o fato dessas casas no terem
janelas, apenas uma porta. Assim, possvel dizer que o interior das casas
costumava ser muito escuro. Logo, era de suma importncia que se tivesse dentro
de casa uma lmpada (candeia) que iluminasse melhor o ambiente.
70
Concluso
A lmpada emite luz. A luz capacita as pessoas a perceberem as coisas
ao redor. Destarte, para que a dracma fosse encontrada naquela casa era
necessrio que houvesse luz.
A parbola descrita traz, dentre vrias idias, o fato de que Deus a luz
completa, ilumina todos os ambientes dando possibilidade de visibilidade a todas
as pessoas. Com a presena da luz divina na vida do ser humano as dificuldades
e desastres so cada vez menores. Achar coisas perdidas fica muito mais fcil.
Transitione: O segundo elemento ...
II A vassoura
Lucas 15,8 Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma,
no acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la?
A casa das pessoas costuma ficar suja. Portanto, limpar de vez em
quando algo que faz bem aos olhos e sade. Relembrando as observaes
feitas sobre as pequenas casas da Palestina, cabe dizer que a questo da limpeza
adquiria uma maior importncia. Se as casas eram escuras, era difcil perceber
quando a casa estava de fato suja. Assim, o acmulo de poeira especialmente no
cho deveria ser muito grande. Ento as vassouras se tornavam grandes aliadas
no combate sujeira.
71
Concluso
Uma vez que a dracma havia cado em um cho empoeirado,
provavelmente s a presena da lmpada emitindo luz no ajudasse tanto na
busca por ach-la. A dificuldade em encontrar ainda poderia ser grande. Por isso,
limpar o local varrendo toda a sujeira era imprescindvel. A mulher ao varrer
demonstra cuidado e desejo ardente em encontrar o seu bem to valioso.
Pode-se ento compreender e relacionar a procura da mulher pela dracma
com a insistente procura de Deus pelo ser humano. Deus aquele que busca o
encontro com as pessoas ansiosamente e diariamente.
Transitione: O terceiro elemento ...
III O sorriso
Lucas 15,9 - E, tendo-a achado, rene as amigas e vizinhas, dizendo:
Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu tinha perdido.
Para achar algo dentro das pequenas casas palestinas era necessrio ter
uma lmpada, uma vassoura e, no raro, muita disposio e empenho.
Lmpada e vassoura. Luz e limpeza. Estes foram os materiais que a
mulher se valeu para achar o que tanto procurava: a dracma. Mais uma vez no
72
Concluso
h como esquecer que a mulher precisou de motivao (a dracma perdida),
disposio (prontificar-se procura) e ao (procura). Feitas essas coisas o
resultado foi o encontro. Do encontro brotou alegria, o sorriso nos lbios, a
vontade de compartilhar com as pessoas queridas aquilo que lhe trouxe tanta
felicidade.
A mulher perdeu a dracma por desateno e posteriormente precisou do
dobro de ateno para encontr-la. Deus nunca est desatento para com o ser
humano, costumeiramente o contrrio o que acontece.
Deus est sempre buscando o ser humano e quando este ltimo volta-se
para Ele um grande encontro acontece. A alegria vem e enche os lbios de
sorriso.
Peroratio
Transitione: Concluindo...
Irmos e irms, somos chamados/as diariamente a olharmos para a luz de
Deus. Luz que ilumina os passos e que permite ver aonde vamos e sobre o que
estamos pisando. Deus quem nos convida para caminharmos bem, sempre
olhando para ele. Procurar por esta luz abrir-se para o encontro com Deus.
73
Concluso
Precisamos retirar tambm a poeira que nos impede de ver que existe um
Deus que busca ansiosamente e diariamente encontrar-se conosco. Ele est
sempre presente, mas no passa por cima da liberdade humana. Est sempre
interpelando as pessoas para que se voltem a Ele. certo que muita poeira nos
impede de chegar a Deus, mas quando nos dispomos Ele se achega a ns.
Finalmente, quando nos abrimos para o encontro o resultado o sorriso
que invade os nossos lbios. Alegria evidente o que realmente acontece.
Recapitulando, a afirmao que serviu de base para a nossa reflexo foi a
seguinte: Deus procura encontrar-se com o ser humano. Alguns elementos
observados na parbola lida podem ajudar nessa compreenso.
Fez-se ento a pergunta: Quais so?
E as respostas foram as seguintes: I A Lmpada, II A Vassoura, III O
Sorriso.
Imaginemos agora uma seo de Achados e Perdidos, semelhante a que
foi mencionada no incio desta prdica, e pensemos: Supondo que cada pessoa
seja o bem precioso perdido. Deus, aquele que est do outro lado do balco
querendo o bem precioso. A mediadora desse encontro ser a incidncia da
vontade de Deus com a vontade do ser humano.
74
Concluso
Podemos supor tambm que Deus o bem precioso perdido, as pessoas
aquelas que esto do outro lado do balco querendo este bem precioso, assim, a
mediadora desse encontro ser o encontro da vontade do ser humano com a
vontade de Deus.
Finalmente, podemos entender com melhor clareza o verso 10 que diz que
at mesmo os anjos de Deus se alegram quando ocorre o grande encontro do ser
humano com Deus.
De repente esta abordagem do texto bblico pode tambm ser uma
realidade nas nossas vidas. Vamos ento abrir o nosso interior para o encontro
dirio com Deus. Encontro que se d na terra, na vida e no relacionamento com
o/a nosso/a prximo/a. Tendo dito isto, pensem, julguem, ajam. Que esta
mensagem frutifique em nossos coraes em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Amm!
2. QUANTO AO TRMINO DESTA PESQUISA...
O autor deste trabalho tem conscincia de que no esgotou, e nem
pretendeu exaurir, tudo o que diz respeito ao sermo. Compreende-se que h
muito que pesquisar. Por conseqncia, todo este estudo o incio de uma
pesquisa que futuramente poder ser aprofundada. Portanto, fazemos uso das
sbias palavras do estudioso Gerd Theissen: ... a concluso que fica em aberto
75
Concluso
corresponde ao progresso real da pesquisa. Pois o que a cincia histrica seno
uma conversa continua sobre o passado em que ningum diz a ltima palavra.116
Laus Deo com o aprendizado sempre mais enriquecido com o estudo da
homiltica. Que o saber seja cada vez mais buscado, e que o resultado da busca
conceda mais sabor vida.
116
THEISSEN, Gerd. A Sombra do Galileu. Petrpolis: Vozes, 1989, p.68.
76
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82

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EDEMIR ANTUNES FILHO

POR UMA PRDICA COM

Universidade Metodista de So Paulo

So Bernardo do Campo Setembro de 2002

POR UMA PRDICA COM

Trabalho de concluso de curso

Universidade Metodista de So Paulo

So Bernardo do Campo Setembro de 2002

A comisso, tendo examinado o presente Trabalho de Concluso de Curso,

Prof. Luiz Carlos Ramos

Prof. Dr. Clovis Pinto de Castro

pelo ensino, amizade e testemunho.

Pelos anos dedicados ao anncio da paz, amor e esperana.

Santssima Trindade, motivo e razo da minha existncia, culto e

minha famlia pelo apoio e segurana propiciado no decorrer de minha

Ao meu amigo Frei Luciano Jos de Lima, companheiro nas lamentaes,

Aos/s meus/minhas amigos/as de viglia, orao e militncia: Alexandre

Ao Pastor, Professor, Orientador e Amigo, Rev. Luiz Carlos Ramos, que me

Ao Professor Dr. Clovis Pinto de Castro, pela amizade e por estar me

Igreja Metodista em Vila Paulistana, So Paulo, pela sua ajuda, cuidado e

Igreja Metodista em Vila So Joo, Guarulhos, com a qual aprendi olhar

Igreja Metodista Central em So Carlos, pelo seu apoio e considerao;

direo da Faculdade de Teologia, professoras/es e funcionrias/os, por

5 Regio Eclesistica, na pessoa do Revmo. Bispo Joo Alves de

Aos cantores, msicos, profetas e poetas: Caetano Veloso, Djavan, Gilberto

Luiz Carlos Ramos

Nossas palavras, nossas vozes, o alimento que

Clovis Pinto de Castro

Aqueles que compreendem alguma coisa em sua

I A PROPSITO... O COMEO __________________________________ 15

II DE PROPSITO... O MEIO ____________________________________ 37

III COM PROPSITO... O FIM ___________________________________ 56

A maioria dos seres humanos demonstra a necessidade de organizar a

vida. Parece que frente ao caos, a incerteza instala-se causando muitas

A fim de dar uma organizao mnima vida, procuram-se modos de

orden-la para que, posteriormente, tenha-se um conhecimento geral da

existncia. Esta ordenao tambm chamada de structura, ou estrutura.

Estruturar algo nem sempre fcil ou possvel. Por exemplo, h muitos

fenmenos geradores de anomalias sociais. Para um entendimento inicial destes

preciso buscar uma ordem, como um projeto do que se pretende averiguar,

contudo, nem sempre ser possvel chegar a concluses em decorrncia da

complexa dinmica social. Nesse processo o que pode ocorrer a obteno de

Outro exemplo de ordenao pode ser observado na linha de montagem

de uma indstria automotiva. Cada setor responsvel por uma especificidade e

precisa trabalhar, de maneira organizada e harmnica, com os diversos setores

para que o objetivo final seja alcanado, a saber, o veculo acabado.

A estrutura tambm observada nos discursos polticos, religiosos,

o desenvolvimento de um tema que ser apresentado aos/s enunciatrios/as.

Portanto, tratar-se- neste trabalho de uma estrutura de discurso que se

inicia na Retrica Antiga (Aristteles, Ccero e Quintiliano) e perpassa as outras

escolas de Retrica, ou seja, a Retrica das Figuras (Dummarsais e Fontanier), a

Retrica Nova (Perelman e Olbrechts-Tyteca) e a Retrica Geral (Morier, G.

Gennete, J. Coehn, R. Barthes, J. Dubois, F. Edeline, J. M. Klinkenberg, P. Minget,

F. Pire H. Trinon, Tringali e Reboul).1

vivido. Em determinados autores, a forma clssica de ordenar o discurso tomou o

carter de regra inquestionvel, talvez em decorrncia do momento histrico

dentre vrias possibilidades.

Optou-se por escolher a estrutura clssica de discurso pelo fato da mesma

ter influenciado muitos/as pregadores/as, catlicos/as e protestantes, no decorrer

da histria da Igreja. Poucos so os acrscimos e alteraes que a structura

Como ser possvel constatar, o autor deste trabalho, ao discorrer sobre

retricos, mas tambm, de especialistas em lingstica, lgica, comunicao e

semiologia. Tal abordagem faz-se necessria pelo fato de que os meios de