Inspiração Bibliaca PDF

JONES TALAI MENDES
REVELAO E INSPIRAO BBLICA

Um estudo a partir da Constituio Dogmtica Dei Verbum
Dissertao apresentada Faculdade de

Teologia, da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial, para obteno do grau de Mestre em
Teologia, rea de Concentrao em
Teologia Sistemtica.
Orientador: Prof. Dr. Eduardo da Silva Santos
Porto Alegre
Dezembro de 2007
Livros Grtis
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JONES TALAI MENDES

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao da Faculdade de Teologia,
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Teologia,
na rea de Concentrao em Teologia
Sistemtica.
Aprovada em ___ de dezembro, pela Comisso Examinadora
COMISSO EXAMINADORA
_____________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Eduardo da Silva Santos - PUCRS
_____________________________________________
Examinador: Prof. Dr. Urbano Zilles PUCRS
______________________________________________
Examinador: Prof. Dr. Nelson Kilpp EST-RS
AGRADECIMENTOS
A Deus, que me inspira na transpirao do corre-corre cotidiano;
Ao Centro de Estudos Bblicos, CEBI, que me trouxe para o mundo da

Palavra de Deus atravs da vida dos mais pobres;
Fraternidade Palavra e Misso, que busca concretamente uma

espiritualidade Bblica como carisma proftico na vida da Igreja;
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, IEAB, por me ajudar na busca da

inclusividade como propsito de vida e tambm eclesial;
Ao Prof. Dr. Ramiro Mincato, que me recomendou FATEO, mesmo sem me

conhecer muito bem;
CAPES, pelo apoio institucional, sem o qual jamais teria feito esta pesquisa;
Ao Prof. Dr. Eduardo da Silva Santos, pela amizade, incentivo e orientao

neste trabalho;
minha famlia, Elida e Joel, que me amam e apiam apesar de tantos anos
de distncia;
Ao Edison, em cuja mesa, quase eucarstica, sempre partilhamos idias e

copos ao longo do mestrado;
Liliane, minha companheira e incentivadora no dia-a-dia.

RESUMO
O objetivo deste trabalho realizar um estudo que relacione o conceito de

Revelao com o conceito de Inspirao na Bblia. A Constituio Dei Verbum do
Conclio Vaticano II o ponto de partida. O primeiro captulo trata do processo de
Revelao de Deus assim como da maneira como Ele se comunica a fim de ser
compreendido pelo ser humano. A segunda parte do texto estabelece contornos
para compreender o que seja Inspirao na Bblia assim como diversas
compreenses possveis da forma em que esse fenmeno ocorre na busca de
entender como a Palavra de Deus pode ser ao mesmo tempo Palavra divina e
palavra humana. O ltimo captulo estabelece mais claramente o objetivo da
pesquisa. H um acento na dimenso comunitria da Inspirao enquanto um
desafio a ser tratado pela pesquisa teolgica. As referncias tericas so os
pensamentos de Pierre Benoit, Karl Rahner e Luiz Alonso Schkel por se tratar de
autores consagrados que investiram esforos no mbito da Igreja Catlica para a
compreenso deste problema.
Palavras-chave: Revelao. Inspirao. Bblia. Histria. Relao. Verdade.

ABSTRACT
The main objective of this research is to make a connection between the concept of
Revelation and the concept of Inspiration in the Bible. The Dei Verbum Constitution
of the II Vatican Council is the starting point of the study. In the first section of this
research we present the process of Gods Revelation as well as the way He
communicates with human beings in order to be understood by them. In the second
section, we present important aspects to clarify what the Bible Inspiration is and also
the multiple comprehensions of the way this phenomenon happens in order to
understand how Gods Word can be a divine Word and, at the same time, a human
word. In the last section, it is established the objective of the research. The
communitarian dimension of Inspiration is highlighted as a challenge to be treated by
the theological research. The theoretical support is given by the ideas of Pierre
Benoit, Karl Rahner and Luiz Alonso Schkel they are well known authors that
have done many efforts to investigate the Catholic Church in order to understand this
issue.
Key-words: Revelation. Inspiration. Bible. History. Relation. Truth.

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................8
1 A PALAVRA REVELADA......................................................................................12
1.1 UMA HISTRIA DA SALVAO ........................................................................14
1.1.1 O dado bblico como atestado da historicidade salvfica ..................................16
1.2 DEUS FALA DE MANEIRA HUMANA.................................................................20
1.3 O PAPEL DA HERMENUTICA BBLICA...........................................................24
1.3.1 O que entender por revelao..........................................................................29
1.3.1.1 Deus ..............................................................................................................30
1.3.1.2 Motivo: por bondade e sabedoria ..................................................................32
1.3.1.3 Se revela em Cristo .......................................................................................35
1.3.1.4 Por acontecimentos e palavras .....................................................................37
1.3.1.5 Destinatrios .................................................................................................38
2 A PALAVRA INSPIRADA......................................................................................42
2.1 A BBLIA COMO TOTALMENTE DIVINA .........................................................46
2.2 A BBLIA COMO TOTALMENTE HUMANA......................................................51
2.3 A BBLIA COMO PRODUTO DIVINO E HUMANO .............................................53
2.4 O MODELO DE BENOIT.....................................................................................57
2.5 O MODELO DE KARL RAHNER.........................................................................62
3 REVELAO E INSPIRAO ..............................................................................69

3.1 REVELAO E INSPIRAO: UM PRINCPIO DE RELAO .........................73
3.2 VIAS GERAIS DA ENCARNAO .....................................................................76
3.3 A VERDADE DA ESCRITURA ............................................................................79
3.3.1 Uma verdade literria .......................................................................................81
3.3.2 Verdade da lgica ou lgica da verdade ..........................................................84
3.4 A FORA DA ESCRITURA.................................................................................88
3.5 DIMENSO COMUNITRIA DA INSPIRAO ..................................................93
CONCLUSO .........................................................................................................100
REFERNCIAS .................................................................................................................. 107

INTRODUO
Escrever sobre o tema da inspirao na Bblia e sua relao com a Revelao

como andar em um caminho acidentado. No h uma segurana absoluta ao lidar-
se com esse tema. como querer tocar em algo intocvel. Ainda assim, a pretenso
dessa pesquisa explicitar alguns elementos e analogias que esto presentes na
relao entre a Inspirao e a Revelao.
Para isso, a Constituio Dei Verbum do Vaticano II ser o pano de fundo do

texto. Ser a principal referncia em sua palavra sobre o tema. Este documento
continua a evocar aprofundamentos e explicitaes oportunas de seu contedo
sobre o tema da relao entre Revelao e Inspirao. No se trata de um estudo
sobre a Constituio Dei Verbum, mas a partir da Constituio Dei Verbum.
Parte-se de problemtica presente neste texto conciliar.
O tema pertinente em si mesmo. Interessa tanto ao telogo sistemtico

quanto ao telogo bblico. Hoje importante tambm em funo da crescente
relevncia social e pastoral que assumem os diversos tipos de fundamentalismo,
sejam eles cristos ou no. Esses fundamentalismos, por exemplo, tm uma
concepo literal da inspirao que os caracteriza enquanto tais. A concepo da
forma como constituda a inspirao do texto sagrado no ingnua.
A Igreja sempre estava convicta de possuir Escrituras Sagradas, divinamente

inspiradas e, por isto mesmo, Palavra de Deus. Esta convico tem inspirado a
Igreja ao longo de sua bi-milenar histria. A comunidade crist constitui-se na escuta
e na proclamao desta Palavra salvfica.
9
A explicao acerca da maneira como o Esprito Santo o autor da Bblia

evoluiu at a atual compreenso conciliar do hagigrafo como verdadeiro autor do
texto. Segundo Rahner, sempre proveitoso levantar questes sobre um assunto
dogmtico para que ele possa ser compreendido com mais clareza.1 Desse modo,
aqui no se quer apresentar qualquer novidade sob o ponto de vista do contedo.
Quer-se apenas dizer algo sobre o carisma da inspirao em sua funo relacionada
Revelao do mistrio da Encarnao. Por outro lado, ao apresentar-se algo bem
conhecido, cada forma de apresentar contm em si uma distino, uma
singularidade.
Esta pesquisa est dividida em trs captulos que pretendem ajudar a tratar
da problemtica em questo. O primeiro captulo versa sobre a problemtica
conceitual da Revelao. Tem a inteno de manifestar uma compreenso mnima
do que seja a Revelao crist.
H uma breve aluso questo da histria para que se possa contemplar a

dimenso histrico-salvfica. Para isso, so usados, ao mesmo tempo, documentos
oriundos da autoridade magisterial bem como conceitos derivados de autores
diversos. Os dados bblicos presentes aqui so sucintos e tm a mera finalidade de
indicar que essa questo tem relevncia prpria no interior do universo exegtico.
Tem a funo de reforar a caracterstica da histria como espao prprio da
manifestao de Deus. Discute-se tambm sobre a possibilidade humana de Deus
falar. A problemtica da auto-comunicao divina de forma a ser compreendida
dentro das faculdades cognitivas do ser humano.
H uma pequena referncia ao papel da Hermenutica bblica baseada no

documento A Interpretao da Bblia na Igreja. Este documento leva em conta as
diferentes possibilidades interpretativas autorizadas pelo magistrio da Igreja
Catlica.
Na busca de compreender o que a Revelao, este trabalho, didaticamente

falando, optou por usar o Comentrio Didtico Popular Ler a Bblia com a Igreja por
1
Cf. RAHNER, Karl. Sobre a inspirao bblica, p. 11.
10
entender que ali h um esquema que, mesmo em sua aparente simplicidade, pode
ser bastante til para explicar como ocorre a Revelao. Este esquema por sua vez,
baseado na Constituio Dei Verbum. Cada um desses tpicos tratados: Deus,
Bondade e Sabedoria, Centro, etc, comentado por diversos autores que esta
pesquisa considera pertinentes ao tratar o assunto em pauta.
O segundo captulo desta pesquisa tenta oferecer noes aproximadas do

que seja a Inspirao Bblica. No tenta conceituar hermeticamente o assunto.
Antes, faz dois movimentos. O primeiro deles apresenta uma trplice tendncia de
conceber a inspirao dos textos sagrados. Uma tendncia pensa a Bblia como um
produto totalmente divino, onde a primazia e o protagonismo do texto pertencem
somente a Deus. Outra tendncia concebe a Escritura como um produto
exclusivamente humano, fruto da razo natural e que dispensa a participao ou
iniciativa de Deus no processo de confeco da Bblia. A ltima tendncia procura
equilibrar os aspectos humano e divino do texto sagrado at ser possvel
estabelecer a dupla autoria das Escrituras. A segunda parte deste captulo prope
um olhar sobre dois modelos clssicos na concepo catlica do que seja a
inspirao. So eles os de Pierre Benoit e Karl Rahner. Cada um tem uma
concepo distinta, porm no excludente, e ambos afirmam a eclesialidade como
fator determinante para a existncia do carisma da inspirao bblica. Benoit tem um
modelo que aduz a concepo literria especfica da Bblia baseada em um modelo
mais psicolgico, onde Deus atua sobre o entendimento terico e prtico do autor
sagrado. Rahner tem um modelo mais eclesiolgico, onde a Igreja assume um papel
mais determinante na produo e desenvolvimento dos textos sagrados. Estes, em
especial os do Novo Testamento, so a expresso da prpria Igreja em sua auto-
concepo nascente.
O terceiro e ltimo captulo desta pesquisa acentua o aspecto literrio e

comunitrio da inspirao bblica. Para isso h um acento maior no pensamento do
telogo bblico Luiz Alonso Schkel que tem um modelo mais literrio de conceber o
carisma da inspirao das Escrituras. Parte da Filosofia da Linguagem,
considerando que a f comunicada por meio desta, para propor seu pensamento.
Neste captulo h um dilogo entre a Revelao e a Inspirao de maneira mais
11
prxima. Ver-se-o as vias gerais da Revelao para observar como Schkel

acentua a dimenso lingstico-pragmtica da Inspirao das Escrituras.
A Inspirao ocorre em funo da Revelao, da qual a Bblia testemunho

inspirado. Para Schkel h dois nveis que devem ser considerados para uma
adequada compreenso da Inspirao bblica: o nvel da verdade, onde esta assume
um aspecto literrio no coincidente com a verdade da lgica, mas propositivo de
uma verdade em prol da salvao das pessoas; o nvel da fora da Escritura. Essa
fora a energia que tem a Escritura em si mesma. o seu aspecto performativo
que orientado a uma prtica. A Escritura tem efeitos que podem ser verificados
atravs da analtica pragmtica.O ltimo captulo acena tambm para a dimenso
comunitria da Inspirao. Essa dimenso est presente em todos os autores que
so trabalhados no decorrer deste texto. Para Schkel, a inspirao est orientada
tanto para a literatura, enquanto esta uma arte comunitria como para a
comunidade de f, na qual est em funo.
Deve-se lembrar ainda duas coisas sobre essa pesquisa: cada um de seus
captulos poderia ser um texto parte, no porque no tenham conexo, mas
porque os assuntos poderiam ser abordados de maneira independente. Deve-se ter
presente, nesse sentido, que a pesquisa opta por no entrar na questo histrica
teolgica do Cnon bblico, embora a considere um tema subjacente. Este texto
mais prprio de uma anlise do que uma sntese. Quer proporcionar relaes e
possveis questes a serem tematizadas em futuras pesquisas de Teologia, ou
mesmo em Cincia das Religies, assim como apresentar algo que represente o
pensamento contemporneo sobre o tema em questo.
12
13
1 A PALAVRA REVELADA
Para iniciar a abordagem dessa questo sobre a Palavra de Deus na histria,

buscar-se- estabelecer um princpio necessrio, um pressuposto ineliminvel que a
Constituio Dogmtica Dei Verbum2 prope ao afirmar que o Deus invisvel (cf. Cl
1, 15; 1Tm 1, 17), no Seu imenso amor, fala aos homens como a amigos (cf. Ex 33,
11; J 15, 14-15) e com eles se entretm (cf. Baruc) para os convidar comunho
Consigo e nela os receber3.
Essa proximidade e intimidade pessoal de Deus com o ser humano , pode-

se dizer assim, mais aprofundada logo adiante ao falar que Este plano da
Revelao se realiza por meio de palavras e aes intrinsecamente conexas entre
si, de tal modo que as obras realizadas por Deus na histria da salvao manifestam
e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras4. Deve-
se lembrar que o promio da Constituio Dei Verbum afirma que o Conclio
Vaticano II pretende propor a genuna doutrina acerca da Revelao Divina e da sua
transmisso.
Aqui afirma-se que o princpio fundamental para o primeiro momento deste

estudo o de que Deus age e se manifesta na histria. Permite uma intimidade
comunional com o ser humano que caracteriza o prprio jeito de Deus se revelar. O
modo como essa revelao ocorre atravs das palavras e das aes que o prprio
Deus opera ao longo da Histria da Salvao.
A categoria histria5 adquiriu um novo significado com o advento da

Modernidade, a partir de uma srie de mudanas operadas no Ocidente e que
geraram uma reconfigurao na forma do ser humano pensar e agir no mundo.
2
A Constituio Dogmtica sobre a Divina Revelao mais conhecida por suas duas primeiras
palavras: A Dei Verbum.
3
Dei Verbum, n. 2.
4
Ibid.
5
Termo de significado complexo. Sucesso de acontecimentos. Cincia e narrao dos
acontecimentos do passado. Tomada de posio do sujeito que consciente e livremente se situa no
presente com relao ao j dado para suscitar originalmente o ainda no. (FORTE, Bruno. Jesus
de Nazar: Histria de Deus, Deus na histria, ensaio de uma Cristologia como histria, p. 356).
14
Segundo Joo Batista Libnio, essa compreenso histrica da realidade

ope-se metafsica da tradio, que busca a captao da essncia da realidade,
universalmente vlida, no tempo e no espao6. A irrupo da histria enquanto
categoria de pensamento recoloca a discusso sobre o agir de Deus na histria.
Para Libnio:
a novidade da matriz histria em relao viso histrica, j to familiar

ao pensamento bblico, consiste no papel desempenhado pelo homem, A
histria da Bblia centra-se em Deus, como seu ator principal. A histria na
7
modernidade gira em torno da ao do ser humano, como seu criador .
Ter presente que a categoria de histria pode ter mltiplos significados

importante quando se quer afirmar o agir de Deus na histria. No pensamento bblico,
essa ao e esse protagonismo de Deus algo pacificamente sustentvel e que de
maneira alguma elimina a autonomia do ser humano em suas possibilidades de escuta
e resposta ao agir comunicativo de Deus. Na Bblia no h supresso do humano
diante do protagonismo divino. No mbito da histria da salvao, a histria
precisamente o encontro das realidades humana e divina. De um lado, Deus se revela
na histria; de outro o ser humano s pode acolher sua Palavra na histria.8
Essas palavras e aes de Deus, antes mencionadas, por certo tm que ser
interpretadas pelo ser humano que o destinatrio dessa autocomunicao divina.
Exatamente por causa dessa necessidade interpretativa das palavras e das aes
divinas que se deve perguntar pelo sentido da compreenso daquilo que aqui
chamado de Histria da Salvao. nessa tarefa hermenutica que os diversos
mtodos exegticos indicados pela Igreja podem e devem ajudar.9
6
LIBNIO, Joo Batista; MURAD, Afonso. Introduo Teologia: perfil, enfoques, tarefas, p. 316.
7
LIBNIO, op. cit., p. 316.
8
Ibid., p. 318.
9
Mtodos exegticos: o nmero 12 da DV reflete a aceitao dos princpios fundamentais do mtodo
histrico-crtico e, por conseguinte, o reconhecimento de que o trabalho exegtico cientfico salutar
e necessrio para a correta interpretao da Sagrada Escritura. Antes do Conclio, diversos
professores e exegetas catlicos tiveram problemas com a ortodoxia e chegaram a ser suspensos
do ensinamento. O novo conceito de inerrncia abriu as portas para que no s fosse ensinada a
exegese cientfica nas Universidades Catlicas, mas tambm que os leigos tivessem acesso aos
resultados dessa pesquisa. de se notar que a exegese catlica, por longos anos oficialmente
impedida de lanar mo dos mtodos cientficos, em pouco tempo depois da DV colocou-se na
vanguarda da interpretao bblica. (DIAS DA SILVA, Cssio Murilo. O impulso bblico no Conclio:
a Bblia na Igreja depois da Dei Verbum. In: Teocomunicao, n. 151, p. 42).
15
Logo aps, haver uma abordagem sobre a maneira como a Palavra se

manifesta na histria. Nessa dupla tarefa se contar com o auxlio do documento da
Pontifcia Comisso Bblica A Interpretao da Bblia na Igreja10, em especial no
que este reporta a maneira humana de Deus falar.11
1.1 UMA HISTRIA DA SALVAO
Falar de uma Histria da Salvao exige a aceitao prvia da Sagrada

Escritura como um testemunho da relao de Deus com o seu povo. Essa expresso
vinda do latim historia salutis, designa a concepo, caracterstica da f judaico-
crist, de um agir salvfico de Deus atravs da histria do povo de Israel12. Ou seja,
ao mesmo tempo em que a Escritura um documento histrico do passado, ela
um testemunho de f para o presente e tambm luz e diretriz para o futuro.
Falar de uma histria da salvao considerar que, na histria, Deus age.

Como viu-se antes, Deus se revela atuando na cotidianidade humana. O Deus da
Bblia no estranho ao desenvolvimento da histria.13 Tanto para o judasmo como
para o cristianismo Deus atuante e se revela na histria e atravs da histria.
Portanto, no um Deus impassvel e distante do mundo.
O papa Pio XII em sua Encclica Divino Afflante Spiritu, de 1943, ao falar
sobre o estudo da Sagrada Escritura diz que:
o povo de Israel se avantajou singularmente entre as outras naes

orientais ao escrever a histria, tanto pela antiguidade como pela fidelidade
na narrao dos fatos, o que na verdade se deduz do carisma da inspirao
14
divina e o fim propriamente religioso da histria bblica .
10
A Interpretao da Bblia na Igreja um documento de 1993 e trata sobre a validade, os mritos e
os limites dos diversos mtodos exegticos.
11
Cf. Dei Verbum, 12.
12
Vademecum para o estudo da Bblia, p. 50.
13
MANUCCI, Valrio. La Bblia como palabra de Dios, p. 39.
14
DIVINO AFFLANTE SPIRITU. In: COLLANTES, Justo. A f catlica, p. 181.
16
Nesse sentido, deve-se destacar a singular percepo de que a caminhada

de Israel compreendida como acompanhada pelo auxlio do Esprito de Deus. A
Histria de Israel espao desta revelao divina15. Outra coisa que merece
ateno nestas palavras a referncia ao carisma16 da inspirao divina que ser
objeto de estudo neste trabalho quando relacionado for ao tema da Revelao.
A histria o quadro universal no qual evoluem a vida e a interrogao do

homem. A histria como um enigma dinmico, que compreendida sempre
posteriormente. A prpria unidade da histria em seu conjunto universal
provavelmente s ser compreendida em seu final, quando lhe ser desvendado o
seu sentido.
Deus se revela na histria em favor de seu povo. Histria e revelao esto

desse modo interligadas. O Deus de Israel, em sua revelao histrica
determinado por sua colocao no seio da histria de Israel, por isso tem um carter
provisrio e passvel de evoluo na compreenso desse mistrio. Deus no
revelou-se de uma vez s, mas foi progressivamente se manifestando ao ser
humano na medida em que este O foi acolhendo e compreendendo.
Aguarda-se ainda uma revelao na histria universal que contemple, em um

ato salvfico, todos os povos e todos os tempos. Somente se isso ocorrer que se
poder falar de Deus como consumador da histria da humanidade.17
Ao declarar solenemente que a Revelao se d por meio de palavras e

aes, o Conclio Vaticano II proclama que a Revelao ocorre definitivamente em
15
Com efeito, foram os israelitas os primeiros a dar histria um valor da epifania de Deus e a tomar
conscincia de que a salvao se realiza na histria e est vinculada a uma sucesso de
acontecimentos que se desenrolam segundo um desgnio divino e se dirigem para um fato
definitivo. Para eles, o importante no o ciclo anual no qual tudo recomea, mas o que Deus fez,
faz e far, conforme suas promessas. (ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do amor do Pai: teologia
da revelao, p. 59).
16
Do grego chrisma, dom gratuito. Nas cartas do Novo Testamento, o termo designa um dom do
Esprito Santo concedido a cada um dos batizados, para o bem da comunidade. A variedade dos
carismas, que no consiste necessariamente em manifestaes prodigiosas, todos subordinados
caridade, tratada por Paulo em 1Cor 12. (Vademecum Para o Estudo da Bblia, p. 29).
17
Ibid.
17
uma dimenso histrica. Antes do Conclio era mais destacado o termo palavras,
acentuando-se, assim mais, o aspecto doutrinal18.
A partir da Constituio Dei Verbum, as terminologias palavras e aes tm

um peso similar na interpretao acerca da maneira como Deus se revela, assim
como adquirem relevncia na maneira de relacionar f e vida no processo
interpretativo da Escritura. Trata-se, portanto, de uma concepo que valoriza
formas distintas de Deus se manifestar humanidade.
1.1.1 O dado bblico como atestado da historicidade salvfica
No o objetivo deste trabalho fazer um levantamento sobre as passagens

escritursticas possveis de atestar o carter histrico da revelao. Antes, pretende-
se apenas verificar que h uma inequvoca base bblica quando se quer dizer que a
Revelao se d na histria e atravs dela.19
Esta base bblica tambm necessria, medida que a histria o cenrio

da Revelao. Est num espao e num tempo determinados e, portanto, submetida
s coordenadas histricas20 o que, de certa maneira, ainda que neste trabalho, de
forma alguma pretenda-se favorecer qualquer tipo de positivismo histrico, permite
sua verificabilidade atravs de mtodos especficos da cincia histrica, como o
caso dos mtodos cientficos da cincia literria usados como instrumentos de
interpretao da Bblia. Ainda que esta literatura seja considerada sagrada, e a
Bblia no uma exceo,21 o estudo do seu significado ocorre a partir da cincia, e
esta historicamente situada.
18
MANUCCI, Valrio. La Bblia como palabra de Dios, p. 40.
19
O estreito relacionamento entre revelao e histria, atribudo pela Bblia, faz com que a transmisso
e a narrao dos eventos sejam guiados no por uma preocupao historiogrfica no sentido
moderno do termo, mas pela inteno de mostrar o desenvolvimento de um projeto divino.
(Vademecum para o estudo da Bblia, p. 50).
20
ARENAS, Octavio. Jess, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 59.
21
Cf. ABADIA, Jos. A Bblia como literatura, p. 35.
18
Deus se d a conhecer atravs da experincia histrica da sua presena. O

termo Dabar em hebraico22 sinaliza essa dinmica histrica. A histria de Deus
com seu povo uma histria que fala ao mais profundo do humano. Na Bblia, a
Palavra de Deus dirigida ao ser humano e contm, de um lado, conhecimento, e
por outro, um elemento dinmico, de energia23. O homem capaz de responder ao
apelo da Palavra de Deus. O Catecismo da Igreja Catlica afirma que o homem
capaz de Deus, ainda que tenha dificuldade de faz-lo apenas com a luz da sua
razo.24
O povo de Deus foi experimentando Deus ao longo de sua caminhada. Ao

experimentar Deus, este povo foi comunicando essa experincia de gerao em
gerao, por via oral e escrita.
possvel dizer que os fatos so histricos precisamente porque ao

interpret-los, se reconhece neles um sentido que comunicado oral e
escrituristicamente. Nesse sentido diz Charpentier que:
No existem fatos brutos, fatos que possam ser relatados objetivamente: s

existem fatos interpretados. Narrando um acontecimento, duas pessoas o
fazem de modo diferente, o que significa que elas no apresentam o fato
em si, mas o fato como elas o viram; o mesmo gesto parecer a um,
25
zombaria, e a outro, encorajamento...
Essa comunicao se torna uma tradio que, no caso das Escrituras, configura
uma verdadeira tradio cannica, no sentido em que o termo cnon indica uma srie
de escritos particularmente reconhecidos como divinamente inspirados e por isso
mesmo autnticos enquanto referncia para a f eclesial. Deve-se ter em conta que o
22
Em hebraico, davar, em grego, logos, em latim, verbum. O vocbulo que em hebraico pode
significar tanto palavra quanto coisa ou mesmo acontecimento, alm do uso comum, indica a
palavra reveladora de Deus, a palavra criadora de Deus e a palavra proftica. (Vademecum para
o estudo da Bblia, p. 67).
23
Cf. RAMSEYER, J. Palavra. In: ALLMEN, J.J. Von. Vocabulrio bblico, 310.
24
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, p. 26.
25
CHARPENTIER, Etienne. Para ler o Antigo Testamento, p. 51.
19
prprio Cnon eclesial enquanto conjunto de livros considerados sagrados e normativos

para a f, tambm engendrado historicamente.26
Visto que a dinmica salvfica testemunhada na Escritura, pode-se perceb-

la na manifestao do Senhor: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fiz sair do Egito,
da casa da servido (Ex 20, 2). O Senhor age na histria de Moiss e de seu povo.
Est com o seu povo para libert-lo da escravido no Egito. Deus experimentado
como algum que se pode conhecer e nomear a partir de uma ao histrica em
favor de seu povo27. Elemento caracterstico da revelao no Antigo Testamento a
conscincia progressiva que o povo de Israel vai adquirindo de que Deus caminha
com ele e com ele se envolve de maneira pessoal.
Segundo a Constituio Dei Verbum, Deus estabelece uma aliana28 com

Abrao ( Gn 15, 18) e atravs de Moiss com todo o povo de Israel (Ex 24, 8).
Apresenta-se como Deus verdadeiro e vivo, como um Deus que liberta.
H uma forte dinmica que tambm se verifica entre os profetas, em quem

com freqncia observa-se a frmula Eu Sou o Senhor (Is 49, 26). Nos profetas
patente a ao reveladora na histria de Israel. Deus mantm Sua fidelidade e ajuda
seu povo a despertar para uma nova vida.29 Nos profetas a revelao de Deus
manifestada a homens singulares. Nos profetas h uma profunda experincia de
Deus (Jr 1, 4-19; Ez 2, 1-10; Is 6) que os leva a interpelar seus interlocutores como
verdadeiros porta vozes do Senhor que expressa e exige por parte de seus ouvintes
uma decisiva e concreta mudana de postura e de vida.30
26
Cnon: Vocbulo grego de origem semita (canna), com o significado de medida regra. Indica
uma srie de livros particularmente reconhecidos como autnticos; no caso da Bblia, trata-se da
srie de livros considerados de inspirao divina, chamados por essa razo de cannicos. Existem
algumas diferenas entre os livros cannicos do Antigo Testamento reconhecidos pelos judeus,
catlicos e protestantes (...); quanto ao Novo Testamento, a lista dos livros cannicos a mesma
em todas as confisses crists. (Vademecum para o estudo da Bblia, p. 29).
27
ARENAS, Octavio. Jess, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 87.
28
As relaes entre Jav e seu povo foram concebidas no quadro de uma aliana, na qual Deus
sempre toma a iniciativa. A aliana no apenas um pacto, mas um favor divino, uma graa que
conseqncia da eleio (Dt 7,6; Ez 16, 8; Os 2). Embora em toda a aliana deva haver clusulas
recprocas, Deus exige como contrapartida apenas a f e a obedincia (Dt 26, 17-19). (ARENAS,
Octvio. Jess, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 95).
29
MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios: introducin general a la Sagrada Escritura,
p. 41.
30
ARENAS, op. cit., p. 92.
20
A Revelao vai ocorrendo de maneira situada no tempo e no espao. Valrio

Mannucci afirma que das 242 vezes que no Antigo Testamento usado o termo
Palavra de Deus, em 214 significa uma comunicao feita por Deus a um profeta
ou dirigida ao povo por mediao de um profeta.31
A Constituio Dei Verbum lembra ainda a importncia que tem o Antigo

Testamento para a vida dos cristos como portador de uma pedagogia preparatria
para a vinda redentora de Cristo.32 H, portanto, uma valorizao do Antigo
Testamento a partir de sua autntica pedagogia divina. Para Octvio Arenas, Todo
o Antigo Testamento contm certa continuidade e dinamismo que vo preparando o
acontecimento de Cristo.33
No Novo Testamento o centro da Revelao uma pessoa histrica: Jesus

de Nazar. Os Evangelhos Sinticos e Joo so mltiplos testemunhos da vida e da
obra de Jesus, homem verdadeiro, como palavra definitiva de Deus (Cf. J 1, 1-18;
1Jo 1, 1-4; 4, 2-3). prprio dos evangelistas manifestar a historicidade da palavra
anunciada por Deus aos Patriarcas e aos Profetas.34
Nos Atos dos Apstolos Jesus apresentado como autor da salvao e

ltima manifestao de Deus. (Cf. At 2, 22-36). Dar testemunho do Cristo
ressuscitado a caracterstica principal da atividade apostlica tanto no passado
quanto atualmente.
Nas Cartas Paulinas, h a forte concepo de que o impulso e a realidade da

salvao e da revelao se entrelaam (Cf. 2Cor 2, 14-15).35 Para Paulo, em Cristo
se encontra a plena realizao histrica de todas as promessas divinas.36
O Novo Testamento se desenvolve a partir dessa presena histrica do

nazareno que desenvolve seu ministrio em um tempo e lugar especficos e
31
MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios: introducin general a la Sagrada Escritura, p. 41.
32
Dei Verbum, n. 15.
33
ARENAS, Octvio. Jess, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 98.
34
MANNUCCI, op. cit., p. 41.
35
36
Ibid.
21
circunstncias histricas bastante pontualizadas37. A origem apostlica dos

Evangelhos e dos demais escritos do Novo Testamento e o auxlio do Esprito Santo
so atestados nos nmeros 19 e 20 da Constituio Dei Verbum.
Portanto, a histria o cenrio da Revelao Bblica. No se trata de uma

revelao metafsica nem uma revelao de carter abstrato. Sua prpria
credibilidade se d atravs de alguns acontecimentos histricos, que embora no
devam, necessariamente, ser auto-credibilizadores, devem ser valorizados enquanto
altamente portadores de sentido para o cristo atual. A Revelao Bblica do Antigo
e Novo Testamentos no constitui a Revelao total. Ela testemunho da
Revelao38, logo a Revelao no pode ser reduzida Escritura, pois esta existe
em funo do evento revelador de Deus.
1.2 DEUS FALA DE MANEIRA HUMANA
Dizer que Deus fala de maneira humana algo que no pode ser ignorado,
subestimado ou mesmo evitado quando se quer pensar na maneira como Deus
revelado ao ser humano. A Constituio Dei Verbum afirma veementemente, no seu
captulo terceiro, que o intrprete da Bblia deve, para entender corretamente o que
Deus quer dizer, investigar com ateno o que os hagigrafos quiseram dar a
entender e aprouve a Deus manifestar por suas palavras.
Ali, a Constituio Dei Verbum39 explicita, nessa tarefa, a considerao
37
Jess de Nazaret, nacido em Palestina bajo el emperador Csar Augusto, al comienzo de nuestra
era (Lc 2, 1), aparecido em la escena pblica bajo su sucesor Tiberio (Lc 3, 1) y ajjsticiado por el
procurador imperial Poncio Pilato (Lc 23; Jn 18, 19), tiene la audacia de presentarse como la
definitiva Revelacin de Dios a los hombres. (MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios:
introducin general a la Sagrada Escritura, p. 42).
38
KNG, Hans. Teologia a Caminho: fundamentao para o dilogo ecumnico, p. 77.
39
La especificacin Constituicis Dogmtica refleja la importancia atribuida al documento, que,
sin embargo, no define dogmas sino que presenta las afirmaciones del Magisterio supremo de
la Iglesia Catlica. ETLL, Claudio. El redescubrimiento de la palabra de Dios: El Concilio
Vaticano II y la Dei Verbum. Disponvel em: <http://www.deiverbum2005.org>. Acesso em: 07
ago. 2007.
22
pelos chamados gneros literrios. atravs desses gneros literrios40 que a

verdade das Escrituras pode ser expressa atravs de lngua humana ao ouvido
humano. Os textos bblicos so histricos e de tal maneira so tambm escritos,
logo necessrio pesquisar o sentido, as circunstncias, a situao de seu tempo e
da cultura em que esses hagigrafos se expressaram.
O exerccio de pesquisar os textos fundamental na tarefa de interpretar a

Sagrada Escritura no mesmo sentido em que foi escrita.41 Para Jos Abadia, toda a
criao humana leva consigo o selo da histria. E a literatura no exceo.42
Deve-se lembrar que a Bblia testemunho de f a partir de uma esttica literria.43
A Constituio Dei Verbum considera que Deus, em sua condescendncia,

quis que suas palavras fossem expressas por lnguas humanas, do mesmo modo
como outrora, o seu Verbo assumisse a carne da fraqueza humana, fazendo-se
semelhante aos homens. Desse modo pode-se dizer que o falar humano de Deus
algo que intrnseco sua forma de comunicar-se com o ser humano.44 Que
prprio de Deus falar de maneira que possa ser compreendido pela humanidade.
Logo a Bblia tem que, de fato, ser interpretada a partir dos mtodos humanos de
investigao45, sempre, deve-se dizer, sob a luz da f na revelao divina.
40
Na Teoria da Literatura e na critica bblica so assim denominados os conjuntos da literatura oral
ou escrita que apresentam homogeneidade de estilo, de formas, de tcnicas (poticas ou
prosaicas), de procedimentos narrativos, de finalidade etc. Introduzido no estudo da Bblia por
Hermann Gunkel no incio do sculo XX, o mtodo dos gneros literrios classifica o contedo do
Antigo e do Novo Testamento em inmeras categorias: hinos, poesia popular, ditos, narraes,
gneros sapienciais, documentos oficiais, parbolas, orculos profticos, etc. A identificao do
gnero indispensvel para colher-se a inteno do autor e a relao entre a expresso literal e o
seu contedo. (Vademecum para o estudo da Bblia, p. 43).
41
Dei Verbum, n. 12.
42
ABADIA, Jos Pedro Tosaus. A Bblia como literatura, p. 29.
43
Ibid.
44
El reconocimiento de que los textos bblicos tuvieram uma historia, fueram gestados en contexto
histrico y religioso concreto y que el conoscimiento de dicho contexto tenga importancia para la
compreensin actual de los textos y su interpretacin en la Iglesia, y tambin el hecho de que estos
principios fundamentales de la exgesis biblica se hallen incorporados irrevocablemente a la
conciencia de la Iglesia son logros fundamentales de la Dei Verbum. (ETLL, Claudio. El
redescubrimiento de la palabra de Dios: El Concilio Vaticano II y la Dei Verbum. Disponvel em:
<http://www.deiverbum2005.org>. Acesso em: 07 ago. 2007.
45
O que acabamos de dizer nos convida a fazer distino entre a leitura de um texto e o seu estudo.
Ler um texto tirar dele um sentido para mim, leitor de hoje. o que fazemos naturalmente; lendo-
o, dizemos: Este texto me diz isto ou aquilo... O que nele me chama a ateno ... e de fato
semelhante leitura que devemos chegar. Mas percebemos que h um perigo, o de pensar que
podemos tirar qualquer sentido de um texto. aqui que entra o estudo.
23
Nesse sentido, o papa Joo Paulo II lembra aos estudiosos das Escrituras que:
o modo de interpretar os textos bblicos para os homens e as mulheres de

hoje tem conseqncias diretas sobre a relao pessoal e comunitria dos
mesmos com Deus, e est tambm estreitamente ligado misso da Igreja.
46
Trata-se de um problema vital, que merecia toda a vossa ateno .
Pode-se inferir dessas palavras que h uma relao pessoal e comunitria

com o prprio Deus que se desenvolve a partir da maneira, pode-se dizer, com que
os prprios mtodos envolvidos no processo hermenutico da Escritura so
utilizados. Para Joo Paulo II necessrio traduzir continuamente o pensamento
bblico para a linguagem contempornea de maneira que essa linguagem bblica
possa falar aos ouvintes atuais47.
Deus, ao falar de modo humano, jamais suprime o humano em favor de sua

prpria divindade.48 Ele diz que o estudo dos condicionamentos humanos da
Palavra de Deus deve prosseguir com interesse incessantemente renovado.49 O
ento cardeal Joseph Ratzinger, ao prefaciar o documento A Interpretao da Bblia
na Igreja, trata de lembrar os aspectos positivos e tambm os riscos envolvidos nos
por ele chamados mtodos profanos50 na literatura bblica.
O estudo, isto , o aprofundamento do texto com o auxlio de diferentes mtodos de anlise, tem a
finalidade de levar-nos a descobrir que h uma distncia entre ns e esse texto, que no devemos
entrar nele de uma vez e que arriscado ir projetando nele nossos sentimentos e nossa psicologia.
Esse estudo deve obrigar-nos tambm a ler o texto com muita ateno. H textos que conhecemos
bem (que julgamos conhecer bem), os dos evangelhos, por exemplo, de modo que no os lemos
mais, mas passamos por cima e repetimos o que sempre ouvimos sobre eles. (CHARPENTIER,
Etienne. Para ler o Antigo Testamento, p. 21).
46
A interpretao da Bblia na Igreja, p. 6.
47
Ibid., p. 23.
48
Quando se exprime em linguagem humana, ele no d a cada expresso um valor uniforme, mas
utiliza-lhe as nuanas possveis com uma flexibilidade extrema, e aceita-lhe igualmente as
limitaes. o que torna a tarefa dos exegetas to apaixonante. Nenhum aspecto da linguagem
pode ser negligenciado. Os progressos recentes das investigaes lingsticas, literrias e
hermenuticas levaram a exegese bblica a juntar, ao estudo dos gneros literrios, muitos outros
pontos de vista (retrica, narrativa, estruturalismo); outras cincias humanas, como a psicologia e a
sociologia foram igualmente utilizadas. (A interpretao da Bblia na Igreja, p. 15).
49
Ibid., p. 15.
50
Ibid., p. 27.
24
Assim, possvel dizer que, mesmo a partir do fato de que Deus fala de maneira
humana, o crente deve escutar o que est para alm do meramente humano.51
necessrio considerar que o homem e a mulher de f acolhem a Bblia como Palavra de
Deus porque a reconhece como inspirada pela ao do Esprito Santo.
No dizer de Etienne Charpentier, sonhar com uma palavra de Deus em

estado puro, cada do cu, seria talvez querer desempenhar o papel do Esprito
Santo.52 possvel dizer que a palavra humana pode expressar a Palavra de Deus
e que esta se expressa na palavra humana, mesmo que algumas vezes algumas
tendncias de pensamento queiram colocar antinomias e contraditoriedades entre a
palavra humana e a Palavra de Deus.
Expressando algo do esprito do Conclio Vaticano II, o ento Cardeal Franz

Knig diz em seu clebre discurso intitulado Erros Concretos da Sagrada Escritura
que:
um desvio em termos da verdade em termos histricos e cientficos no

ameaava de maneira alguma a autoridade da Escritura. Pelo contrrio,
Deus aceitava o autor humano com todas as suas fraquezas e deficincias,
e apesar disso chegaria ao seu objetivo de comunicar aos homens a
53
verdade da salvao .
No necessrio ficar atido apenas aos limites de cada mtodo interpretativo

em questo. Os mtodos so instrumentos, meios e no fins em si mesmos, de modo
que valorizar a diversidade dos mtodos humanos de interpretao da Escritura algo
positivo para o desenvolvimento das escrituras como palavra de Deus.
No dizer do telogo ecumnico Hans Kng, o testemunho da Palavra de

Deus garantido quando garantimos o carter humano, a autonomia e a
historicidade dos autores bblicos.54 Dessa maneira possvel dizer que o humano
e o divino so parceiros no evento comunicativo da Palavra. Embora no haja
51
52
CHARPENTIER, Etienne. Para ler o Antigo Testamento, p. 164.
53
KNIG, Franz. Erros concretos na Sagrada Escritura, apud KNG, Hans. Teologia a caminho:
fundamentao para o dilogo Ecumnico, p. 74.
54
KNG, op. cit., Hans. p. 77.
25
coincidncia absoluta entre a palavra humana e a palavra divina, tampouco pode

haver oposio.
1.3 O PAPEL DA HERMENUTICA BBLICA
Aqui pretende-se apenas fazer uma breve aluso a esse tema, pois ele por si
mesmo seria objeto de estudos mais amplos55. Essa sucinta apresentao quer
apenas manifestar a relevncia do assunto, portanto, no um estudo sobre a
questo da hermenutica. Tambm a sua convenincia ou no muito importante
quando se quer refletir sobre o modo de falar de Deus na histria e mesmo sobre o
exerccio interpretativo da Revelao Divina.
As chamadas Cincias56 Hermenuticas57 exercem um papel muito

importante no processo interpretativo da Escritura juntamente com a exegese58
bblica. Segundo o documento A Interpretao da Bblia na Igreja:
a atividade da exegese chamada a ser repensada levando-se em

considerao a hermenutica filosfica contempornea, que colocou em
evidncia a implicao da subjetividade no conhecimento, especialmente no
59
conhecimento histrico .
55
Nesse sentido, esta pesquisa sugere o excelente estudo de Emerich Coreth. Questes Fundamentais
de Hermenutica. So Paulo: Pedaggica e Universitria, 1973.
56
So as chamadas cincias humanas. Dizem-se hermenuticas porque buscam saber das intenes
significativas que atuam nas aes do ser humano. Seu mtodo partir de hipteses de sentido e
tentar, em seguida, sua sistematizao. (BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 91).
57
Do grego Hermeneutik, traduzir interpretar. Teoria e prtica da interpretao de um texto. Nas
cincias bblicas, a hermenutica, com o auxilio esclarecedor fornecido pela exegese, tem o
objetivo de colher o significado profundo de um texto, a luz de pressupostos ideolgicos diferentes,
dependendo da poca qual pertencem, das teologias, dos mbitos confessionais, das motivaes
filosficas ou sociolgicas (Vademecum para o estudo da Bblia, p. 49).
58
Do grego exegesis puxar para fora explicar. Teoria e prtica da explicao de um texto. A
exegese bblica com o auxlio de vrias disciplinas (crtica textual, arqueologia, filologia, etc), tornar
claro o texto bblico seja em suas peculiaridades lingsticas e conceituais, seja em suas
motivaes teolgicas, bem como em suas circunstncias histrico-literrias. As vrias pocas, de
acordo com suas concepes filosficas, literrias e teolgicas, produziram diversos tipos de
exegese: patrstica, rabnica, escolstica etc. A exegese pode ser considerada o pressuposto da
hermenutica. (Ibid., p. 39).
59
26
Para este documento, mais importante abordar concepes hermenuticas

que tenham correlao com a prpria exegese bblica. O problema hermenutico
pertence a diversas reas do conhecimento. Nesse sentido abordar-se-o, nesse
primeiro momento, apenas as consideraes da primeira parte do documento, onde
ele trata da problemtica hermenutica contempornea.
A parte do referido texto que trata sobre a questo da hermenutica na

tradio, sentido literal, espiritual etc, ser contemplado na segunda parte deste
trabalho na abordagem sobre o tema da inspirao.
O documento aponta que a Hermenutica teve nova fora a partir dos

trabalhos realizados por filsofos como Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey e
Martin Heidegger. No caminho destes filsofos, mas com um aprofundamento da
hermenutica teolgica contempornea so destacados Rudolf Bultmann, Hans
Georg Gadamer e Paul Ricoeur. O documento no quer resumir o pensamento
destes ltimos, mas antes destacar algumas de suas idias centrais.60
Bultmann, em sua preocupao legtima de buscar um meio61 atravs do qual

a Escritura fale ao homem contemporneo, elaborou a teoria da interpretao
existencial do Novo Testamento. Ele diz que a exegese de um texto bblico no
possvel sem pressupostos que dem direo para a compreenso. A relao vital62
60
61
A pretenso de Bultmann que o contedo da f no seja apenas um dado do passado, mas que
possa ser atualizado para a comunidade de f atual. Essa tarefa tambm conhecida como sendo
um programa de demitologizao. Bultmann afirma que toda a concepo do universo do Novo
Testamento mitolgica e que esta concepo j foi superada pelas novas categorias do mundo
moderno. Pergunta-se se o Kerigma dependente desta cosmoviso mitolgica e afirma que para
manter-se a validade da proclamao do Novo Testamento s resta um nico caminho que o de
sua demitologizao. Bultmann afirma que o sentido do mito deve ser interpretado
antropologicamente, ou melhor, em sentido existencial. O Novo Testamento deve ser questionado a
partir das concepes de existncia expressos na compreenso mitolgica do mundo. Essa tarefa,
uma vez elaborada levar o ser humano a uma deciso. Essa deciso quando tomada no mbito da
f o levar a uma nova auto-compreenso. O ser humano na f um ser humano autntico, ao
passo que um ser humano fora da f inautntico. (Cf. BULTMANN, Rudolf. Demitologizao, p. 5).
62
A mensagem demitologizada da Escritura e a f do indivduo esto correlacionadas. A resposta
existencial ao querigma, na obedincia, possibilita ao crente uma nova compreenso da sua
existncia. A f fundamental para a compreenso do querigma. A verdade da f revelada e
apreendida enquanto ato de f. A tentativa de ir aqum do querigma parte do desejo pecaminoso
de dispensar a f e substitu-la por uma segurana objetiva. A cristologia de Bultmann pode ser
qualificada de interpretao existencial. (Cf. SCHILSON, Arnon; KASPER, Walter. Cristologia:
abordagens contemporneas, p. 32).
27
do intrprete com a coisa da qual fala o texto o fundamento da pr-compreenso

necessria para interpretar corretamente esse texto.
Seu instrumental terico para interpretar o texto bblico a analtica

existencial de Heidegger. Para Bultmann, o existencial heideggeriano tem o alcance
e os conceitos necessrios para compreenso adequados da mensagem
querigmtica63 do Novo Testamento. Ele pergunta: como concebe a Bblia a
existncia humana?64 Essa pergunta o critrio que norteia sua pesquisa bblica e
trata-se de um procedimento hermenutico que visa a compreenso da existncia
humana diante de Deus.
No documento A Interpretao da Bblia na Igreja, a proposta de Bultmann

considerada inadequada para interpretar a Escritura. Segundo o documento, a
interpretao existencial de Bultmann conduz ao aprisionamento da mensagem
crist na argola de uma filosofia particular.65 Alm disso, em funo dos
pressupostos hermenuticos necessrios para sustentar esse modelo interpretativo,
a mensagem religiosa da Bblia esvaziada em grande parte de sua realidade
objetiva (na seqncia de uma excessiva demitizao) e tende a se subordinar a
uma mensagem antropolgica66.
A interpretao heidegeriana da f neotestamentria sempre foi passvel de

crticas, como o prprio Bultmann o atesta67. Deve-se dizer que o prprio Bultmann
elabora uma contundente resposta em relao s objees levantadas ao seu
princpio hermenutico.68
A contribuio de Bultmann continua a ser uma referncia forte na histria da

Teologia Bblica, no s pela sua pertinncia, mas tambm porque a tarefa de
63
Querigma: em grego pregao, proclamao. O termo designa o anncio da mensagem e do
evento central do Novo Testamento, ou seja, a proclamao da salvao operada pelo Cristo morto
e ressuscitado. Do ponto de vista teolgico e literrio, distingue-se da catequese, que quer
transmitir a idia da catequizao dada aos que j receberam o querigma (Vademecum para o
estudo da Bblia, p. 75).
64
BULTMANN, Rudolf. Demitologizao, p. 74.
65
66
Ibid., p. 92.
67
BULTMANN, op. cit., p. 28.
68
Ibid., p. 69.
28
superar suas limitaes, especialmente no que tange ao aparente descompromisso

com o Jesus da histria, j obriga aqueles que buscam compreender o modo
humano de Deus falar a uma verdadeira compreenso da problemtica tarefa de se
propor uma teologia bblica que contemple o grande desafio da linguagem teolgica.
A teoria do crculo hermenutico69 tratada por Gadamer,70 marcando a

distncia histrica entre o texto e o seu intrprete. H um conjunto de dados
histricos e culturais presentes nas pr-compreenses que compem nosso
contexto vital, nosso chamado horizonte de compreenso. H uma verdadeira
tradio interpretativa que possibilita a chamada fuso de horizontes entre o texto e
o seu leitor71. A Hermenutica precisamente um processo dialtico onde o
conhecimento do significado de um texto pode ser dinamicamente ampliado.72
Para Gadamer, a compreenso no se entende tanto como ao de um

sujeito, quanto como ele inserir-se em um processo de transmisso histrica onde o
passado e o presente73 continuamente se sintetizam.74 H um dilogo entre o texto e
o leitor que o interpreta mediante a linguagem, que permite o encontro do horizonte
do passado com o horizonte do presente. Em termos bblicos, o encontro com o
texto pode e deve conduzir a uma converso. Deve levar a uma nova mentalidade
que permita um novo e melhor conhecimento de si mesmo e a uma comunho de
experincia com aquele que est por trs do texto.75
69
Circularidade existente entre sujeito e objeto, pela qual todo o conhecimento de um objeto supe a
compreenso preliminar do sujeito (pr-compreenso); este, por sua vez modificado por novas
aquisies cognitivas. A pr-compreenso , sob muitos aspectos, fruto do contexto lingstico
existencial em que algum est situado (FORTE, Bruno. Jesus de Nazar: Histria de Deus, Deus
na histria, ensaio de uma Cristologia como histria, p. 354).
70
Sua obra principal Verdade e Mtodo 1960.
71
Comprender, e portanto interpretar, consiste em inserir-se em uma tradio, ou melhor, em um
processo de transmisso histrica; estabelecer um dilogo entre meu presente (com seus pr-
julgamentos) e o passado. CARO, J. M. Sanchez. Hermenutica Bblica e Metodologia Exegtica.
In: ARENAS, op. cit., p. 267.
72
73
En el proceso interpretativo, existe una clara interaccin entre el legado (la tradicion) y quien interpreta
(el sujeto). La tradicin se constituye en el punto de insercin entre la tradicin y viceversa. Surge
entonces el dilogo nter subjetivo o interpersonal entre lo recibido y el intrprete. Este legado trae
rasgos de determinada tradicin propria del intrprete. Ambas tradiciones sern importantes en la
actualizacin del legado histrico (CUYATTI, Patricia. Biblia y hermenutica, p. 11).
74
Cf. MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios: introducin general a la Sagrada Escritura, p.
269.
75
Ibid., p. 269.
29
Ao citar o pensamento da hermenutica de Paul Ricoeur, o documento diz

que h um duplo distanciamento76. O primeiro em relao ao autor e o seu texto
que, uma vez produzido, ganha uma autonomia e uma polissemia de sentidos. Outra
distncia entre o texto e os seus sucessivos leitores. Mesmo com o auxlio dos
mtodos de anlise literria, um texto oferece seu sentido pleno se ele atualizado
na vida de seus leitores. Assim o conhecimento bblico no pode se fixar apenas na
linguagem religiosa, mas tem que despertar na pessoa humana a dimenso
profunda do seu ser.
Deste modo fica claro que no desafio de relacionar o jeito humano de Deus
falar e o jeito divino do homem o escutar, existe uma verdadeira tarefa
hermenutica. A teologia organiza e interpreta os dados da f vividos e
compreendidos no interior da comunidade eclesial. A modernidade estabelece que a
busca da verdade passa pela considerao da conscincia da historicidade, com
todos os seus componentes, e esta exige uma hermenutica adequada ao homem e
mulher contemporneos.
A hermenutica, ao considerar a histria como determinante do sujeito, prev

que qualquer ato de conhecimento, mesmo que seja o conhecimento de Deus,
passa necessariamente pela pessoa. Esta pessoa interpretante, exatamente por ser
historicamente situada, tm necessariamente uma pr-compreenso social e
culturalmente especficas. Para Juan Luis Segundo:
nada pode, ento, poupar-nos de passar por uma prvia opo

hermenutica diante da palavra de Deus. Mas, uma vez que ela esteja feita,
j no ser este ou aquele sistema filosfico que vai guiar nossa
compreenso, mas ser a prpria revelao que ter que julgar quais as
categorias de pensamento e de linguagem que podem expressar aquilo que
77
pode surgir dessa colaborao Deus-homem num processo de revelao.
76
77
SEGUNDO, Juan Luis. Que mundo? Que homem? Que Deus?: aproximaes entre Cincia, Filosofia e
Teologia, p. 40.
30
Por fim, fica notrio o fato de que para que a teologia possa ser inteligvel, ela
tenha que abarcar o desafio hermenutico para poder expressar o mistrio cristo
para a igreja e a sociedade atuais. Sem renunciar s verdades da f, deve
resignific-las criativamente, e ao faz-lo dever ser capaz de tematizar as
categorias de pensamento utilizadas nessa tarefa.
1.3.1 O que entender por revelao
A busca de compreender o que Revelao j por si razo de muitas teses

ao longo da histria, o que por si s j exime este trabalho de qualquer pretenso de
sistematizao plena deste conceito que to amplo e com mltiplas variaes ao
longo da Histria da Igreja.
Aqui, pretende-se estabelecer alguns contornos que podem ajudar a

relacionar este termo, com o conceito de Inspirao, previsto para o ltimo captulo
deste trabalho. O parmetro conceitual do termo Revelao quer tomar como
referncia a Constituio Dei Verbum do Vaticano II.
A Constituio Dei Verbum diz textualmente que:
Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e tornar

conhecido o mistrio de sua vontade (Cf. Ef 1, 9), pelo qual os homens, por
intermdio do Cristo, Verbo feito carne, e no Esprito Santo, tem acesso ao Pai
78
e se tornam participantes da natureza divina (Cf. Ef 2, 18; 2Pd 1, 4).
Estas palavras iniciais da Constituio Dei Verbum so importantes para que

fique claro que a Revelao79 uma iniciativa de Deus. Ele que por bondade e
78
Cf. Dei Verbum, n. 2.
79
Etimologicamente, a palavra revelao vem dos termos latinos revelare revelatio, que significam
remoo de um vu que esconde alguma coisa de nossa vista. No contexto religioso, indica a
manifestao de Deus e de seus decretos, ocultos razo humana, secretos e ntimos (ARENAS,
Octvio. Jesus, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 45).
31
sabedoria se revela atravs de Cristo por acontecimentos e palavras tendo como

destinatrios as pessoas e as comunidades.
Grfica e didaticamente possvel representar o pargrafo acima enquanto

esquema da seguinte maneira80:
Princpio Motivo Centro Modo Destinatrios
Deus Por bondade Se revela em Por acontecimentos s pessoas e

e sabedoria Cristo e palavras comunidades
Esse esquema aparentemente simples. Trazido reflexo, demonstrar sua

riqueza e profundidade como pretende esse trabalho. Desse modo, para expressar o
que aqui est sendo compreendido por revelao, seguir-se- a estrutura desse
roteiro, apesar de fazer-se referncia a outras fontes bibliogrficas, como qualquer
pesquisa o faria. O conceito de Revelao desenvolvido, na Constituio Dei
Verbum, dos pargrafos dois (2) at o sexto (6), sob a forma de confisso, prpria
dos documentos conciliares, mais do que uma simples definio.81 Por ora, seguir-
se- o roteiro do esquema supracitado.
1.3.1.1 Deus
O conhecimento de Deus desafio prprio para qualquer religio. base de

dilogo com a filosofia, com as cincias, com os que no crem e tambm com os
ateus.82 Karl Rahner, ao referir-se ao Mistrio Absoluto83 ao qual a palavra Deus nos
80
LER A BBLIA COM A IGREJA: Comentrio didtico popular Constituio Dogmtica Dei
Verbum do Conclio Vaticano II-1965-2005, p. 14.
81
RIBEIRO, Ari Luis do Vale. A revelao nos Conclios de Trento e Vaticano II. In: Teocomunicao,
n. 151, p. 61.
82
83
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 60.
32
remete, diz que esta palavra parte de nosso substrato cultural a ponto de poder ser
tratada pelo prprio atesmo, de maneira que o prprio ateu ajuda a prolongar essa
palavra. Para Rahner, a prpria realidade constituda por essa palavra na medida
em que a usamos de maneira comunitria. Para ele o conhecimento de Deus um
a posteriori medida que toda a experincia transcendental mediada por
encontro categorial com realidades concretas no mbito do nosso mundo...84.
Para Rahner, este conhecimento transcendental de Deus uma experincia

de mistrio. No se trata de um conhecimento conquistado a partir dos mritos e
esforos humanos. Deus um outro que se auto-desvela para a subjetividade
humana, que uma subjetividade de escuta deste transcendente.85 Somente
possvel falar em experincia dessa transcendncia pessoal de Deus ao humano,
quando apia-se naquilo que secundrio e subseqente. Quando usada a
linguagem da analogia.86
Parece, at aqui, que para falar de Deus, deve haver uma prvia aceitao
dos limites da linguagem humana. Para o telogo Paul Tillich:
impossvel expressar a experincia do mistrio em linguagem comum.

Esta linguagem nasceu e est presa ao esquema sujeito-objeto. Se o
mistrio expressado na linguagem ordinria, ele necessariamente mal
87
compreendido, reduzido a outra dimenso, dessacralizado .
84
85
Ibid., p. 76.
86
(...) a experincia transcendental a condio que possibilita todo o conhecimento categorial de
objetos singulares, segue-se de sua natureza que a afirmao analgica significa o que h de mais
bsico e originrio em nosso conhecimento, de tal sorte que, por familiares nos sejam as
afirmaes equivocas e unvocas provenientes de nosso conhecimento cientfico e de nosso trato
dirio com as realidades de nossa experincia, elas constituem modos deficientes daquela relao
original pela qual nos relacionamos com o Aonde de nossa transcendncia. E essa relao original
precisamente o que chamamos de analogia, oscilando entre um ponto de partida categorial e a
incompreensibilidade do mistrio santo, Deus. Ns prprios, assim poderamos dizer, existimos
analogamente por estarmos fundados no mistrio santo, que sempre se nos escapa ao mesmo
tempo que sempre nos constitui por seu apresentar-se a ns e seu reenviar-nos s realidades
concretas, singulares e categoriais do mbito de nossa experincia, que, por sua vez, em sentido
contrrio, constituem a mediao e o ponto de partida para o nosso conhecimento de Deus (Ibid.,
p. 93).
87
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 97.
33
Deus transcende a toda a criatura e precisamente essa transcendncia que

permite uma verdadeira alteridade entre a semelhana e a dessemelhana entre
Deus e a sua criatura humana.88 Para o telogo Roger Haight, no possvel manter
uma perspectiva apenas antropocntrica quando se trata da revelao:
Pois o prprio fenmeno da f comporta uma dimenso de ser atuado fora

do eu e, em uma autntica f religiosa, de cima. O objeto transcendente de
f dado f, surpreende-a, manifesta-se e impele o sujeito humano para
fora de si mesmo, em um compromisso consciente com algo diferente dele
89
prprio .
Desse modo, marcante o carter da absoluta iniciativa de Deus no processo

da Revelao.90 Deus vem ao encontro da sua criatura humana, que mediante sua
racionalidade, pode conhecer algo da inacessibilidade e do mistrio de Deus a partir
de suas obras. Esse mistrio tem que ser preservado enquanto tal. Para Tillich: O
que essencialmente misterioso no pode perder seu carter misterioso, mesmo
quando revelado.91 A f o que permite, enquanto resposta do homem a Deus, o
conhecimento de Deus. A f f naquilo que revelado e aquilo que revelado
objeto de f.92
1.3.1.2 Motivo: por bondade e sabedoria
Parece que a pergunta sobre a causa pela qual Deus se revela ao ser
humano uma pergunta necessariamente provocadora. A Constituio Dei Verbum
88
Cf. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, p. 27.
89
HAIGHT, Roger. Dinmica da teologia, p. 71.
90
Importante ter sempre presente que na teologia o primado compete absolutamente Palavra de
Deus ou Revelao sobre toda e qualquer racionalidade humana. A atitude fundamental do
telogo, e antes ainda do crente (para no falar do ser humano em geral), a de um ativo deixar
ser, deixar acontecer. Trata-se de uma postura de expectativa, de escuta e, finalmente, de
entrega. analogicamente o que sucede na experincia do amor ou na contemplao da beleza.
(BOFF, Clodovs. Teoria do mtodo teolgico, p. 113).
91
92
HAIGHT, op. cit., p. 71.
34
afirma textualmente que aprouve a Deus em sua bondade e sabedoria93, levado

por seu grande amor94 alentou-os a esperar uma salvao95. Tambm diz que
Deus Pai providente e justo juiz96.
Ou seja, a Constituio Dei Verbum, no incio de seu texto, diz que Deus
bom e sbio e que este o motivo para revelar-se para a humanidade. O motivo,
muitas vezes, est ligado finalidade e ento a Constituiao Dei Verbum diz que
quer expor a genuna doutrina sobre a Revelao e sua transmisso a fim de que,
pelo anncio da salvao, o mundo inteiro ouvindo creia, crendo espere, esperando
ame.97
Aqui aparece o dado soteriolgico como teleologia da revelao. Deus sbio

e bondoso e por isso salva. Salva porque Deus amor (1Jo 4, 8.16). Todas essas
palavras conciliares reportam-se ao amor de Deus que ama as suas criaturas. A
revelao um dom amoroso oferecido gratuitamente humanidade para que esta
mesma aprenda a amar. O Catecismo da Igreja Catlica diz que:
O amor de Deus por Israel comparado ao amor de um pai por seu filho
(Os 11, 1). Este amor mais forte do que o amor de uma me pelos seus
filhos. Deus ama seu povo mais do que um esposo ama sua bem amada,
este amor se sobrepor s piores infidelidades, ir at a mais preciosa
doao: Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico(J 3,
98
16) .
Em sintonia com o Catecismo, Karl Rahner considera o amor como motivo da

auto-doao. Para este, Deus o doador o prprio dom.99 Deus doa a si mesmo
por amor, por ser o gape100 em pessoa. Ele, em si mesmo, sujeito
93
Dei Verbum, n. 2.
94
Ibid.
95
Dei Verbum, n. 3.
96
Ibid.
97
Dei Verbum, n. 1.
98
99
100
Em grego gape, amor. Vocbulo que no grego do Novo Testamento designa o amor divino e o
amor entre os homens que nele se inspira. Corresponde ao hebraico ahav, usado no Antigo
Testamento tanto para o amor teolgico, quanto para o amor dedicado a conceitos ou objetos da
esfera humana, como tambm para o amor carnal. Esta ltima acepo traduzida para o grego
35
absolutamente feliz e realizado e precisamente por isso, pode comunicar-se a si

mesmo a outrem.101 Trata-se de uma espcie de superabundncia de amor, aquilo
que constitui a causa da revelao gratuita de Deus humanidade.
Tratando desse assunto, ao citar o pensamento de Karl Rahner, afirma o

telogo Roger Haight que:
No contexto da f e da revelao crists, Karl Rahner ofereceu um

persuasivo argumento em favor da universalidade da graa de Deus. A
premissa do argumento, uma vez mais, puramente teolgica e estriba-se
em certa experincia de Deus e seu amor. Essa experincia indica que o
amor de Deus de tal forma universal que pretende a salvao de todos os
seres humanos. Deus experimentado na comunidade crist como o Deus
de todos; Deus simplesmente Deus. E esse Deus-criador pessoal ama
no s a sua criao como um todo, mas cada coisa nela como dele
prpria. No respeitante aos seres humanos, que so todos sujeitos e
pessoais, esse amor manifesta-se como amor pessoal congruente com seu
objeto humano: amor pessoal, de liberdade para liberdade. Esse amor
estende-se de maneira igualitria a todo o povo de Deus: o desgnio
102
amoroso de Deus a salvao de todos.
Assim, parece razovel considerar que na dinmica da revelao, o amor

a etiologia da revelao de Deus. Trata-se de amor salvfico, fiel, comprometido
em aliana e de amplitude universal sua obra criada segundo sua sabedoria
(Cf. Sb 9,9). Pode-se mesmo falar de uma verdadeira epistemologia do amor.103
Seu projeto singularmente benevolente e manifesta-se plenamente na pessoa
de Jesus Cristo como ser visto logo adiante ao contemplar-se a centralidade da
Revelao.
com o termo eros, enquanto outro termo grego, philia, indica preferencialmente a amizade. A
oposio entre ros e gape equivale por vezes oposio existente entre paixo e caridade, e o
prprio gape no sentido de caridade (do latim charitas), considerado pelo Novo Testamento a
essncia da lei, o mandamento novo dado por Jesus e um dom do Esprito Santo. O vocbulo,
acentuado de modo diferente em portugus (gape), indica o banquete de confraternizao da
Igreja primitiva, ligado celebrao eucarstica (1Cor 11, 17-34) (Vademecum para o estudo da
Bblia, p. 16).
101
RAHNER, op. cit., p. 153.
102
HAIGHT, Roger. Dinmica da teologia, p. 78-79.
103
Cf. BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 122.
36
1.3.1.3 Se revela em Cristo
Aqui, chega-se ao pice do processo desenvolvido pela Constituio Dei

Verbum: a centralidade da revelao na pessoa de Jesus Cristo. Grande parte das
controvrsias teolgicas atualmente ocorrem a partir da discusso a respeito da
universalidade salvfica da pessoa de Cristo.104 No se quer entrar nesta discusso.
Muito menos quer-se ensaiar qualquer cristologia ou levantar dados bblicos que
atestem o que o Conclio Vaticano II afirma.
Tais controvrsias no fazem parte do horizonte dessa pesquisa. Tambm

no interessa a este trabalho levantar atestados documentais histricos para
sustentar a afirmao da centralidade da revelao na pessoa de Jesus. Interessa
apenas manifestar o pensamento expresso na Constituio Dei Verbum e aduzi-lo
sucintamente na mesma linha que este texto j vem fazendo.
Sobre Jesus Cristo como unvoca e singular plenitude da Revelao fala a

Constituio Dei Verbum:
Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos Profetas, Deus
ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo seu Filho (Hb 1, 1-2). Com efeito,
Ele enviou Seu Filho, o verbo eterno que ilumina todos os homens, para que
habitasse entre os homens e lhes expusesse os segredos de Deus (cf. Jo,
1, 1-18). Jesus Cristo, portanto, Verbo feito carne enviado como homem
aos homens, profere as palavras de Deus (Jo 3, 34) e consuma a obra
salvfica que o Pai lhe confiou (cf J 5, 36; 17, 4). Eis por que Ele, ao qual
quem v, v tambm o Pai (cf. J 14, 9), pela plena presena e
manifestao de si mesmo por palavras e obras, sinais e milagres, e
especialmente por sua morte e gloriosa ressurreio dentre os mortos e,
enviado finalmente pelo Esprito de verdade, aperfeioa e completa a
revelao e a confirma com o testemunho divino que Deus est conosco
para libertar-nos das trevas do pecado e da morte e para ressuscitar-nos
105
para a vida eterna.
104
Quem quer introduzir-se nessa questo, sugere-se conferir as seguintes obras: FELLER, Victor. O
sentido da Salvao: Jesus e as Religies. So Paulo: Paulus, 2005; MIRANDA, Mario Frana. O
Cristianismo em face das Religies. So Paulo: Loyola, 1998.
105
Dei Verbum, n. 4.
37
Como possvel perceber, a Constituio Dei Verbum afirma que na

continuidade da tradio proftica, Jesus Cristo, verbo feito carne, vem a ns como o
prprio Deus, manifestando-O aperfeioada e definitivamente, e consumando a
revelao de Deus, com o auxlio do Esprito Santo. O aspecto histrico progressivo
da revelao bblica atestado na Constituio Dei Verbum assim como tambm o
carter trinitrio da revelao106. Jesus , ao mesmo tempo, o mensageiro e o
contedo da revelao de Deus. Desse modo, possvel dizer que h tambm um
significado csmico escatolgico nas palavras supra-citadas.
Segundo Mannucci, est presente na Constituio Dei Verbum uma espcie

de concentrao cristolgica,107 no sentido em que Cristo o centro da histria,
porque o pice e a plenitude da revelao.108 Toda a vida de Jesus, seu
testemunho, obras, sinais, paixo, morte e ressurreio manifestam o Cristo como
mediador absoluto da revelao de Deus ao ser humano.109
Assim, afirma-se como Roger Haight, que este trabalho limita-se a reafirmar
a necessria conexo entre a mediao de Jesus e o contedo da revelao tal qual
descrito at aqui. Como meio central dessa experincia de revelao, Jesus
igualmente sua norma.110 Isso quer dizer que o mistrio revelado por Cristo continua
fecundo e referencial normativo permanente no desafio de iluminar a caminhada
humana em meio as situaes histricas constantemente mutantes. Portanto, para
os cristos, Jesus a plenitude da revelao, de modo que no preciso esperar
nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor
Jesus Cristo.111 Essa afirmao particularmente importante diante de algumas
situaes contemporneas que visam revelar novas realidades no mbito da
Revelao.
106
MANNUCCI, Valrio. La Bblia como palabra de Dios, p. 50.
107
Ibid., p. 50.
108
ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 103.
109
Ibid., p. 108.
110
HAIGHT, Roger. Dinmica da teologia, p. 92.
111
Dei Verbum, n. 4.
38
1.3.1.4 Por acontecimentos e palavras
Dizer que Deus revela-se por acontecimentos e palavras112, em especial na

pessoa de Jesus Cristo, algo que de certa maneira este trabalho j o faz quando
apresenta o agir de Deus na histria e atravs da histria. o carter histrico da
revelao que permite que ela possa ser apreendida e acolhida na dinmica da
histria. As palavras e aes comunicativas de Deus podem ser recebidas da vida e
na Escritura. A revelao adquire credibilidade atravs de alguns acontecimentos
especialmente assinalados nas Escrituras sagradas.
O livro bblico dos Atos dos Apstolos diz: Israelitas, escutai essas palavras:
Jesus, o Nazoreu, homem que Deus tinha acreditado junto de vs, operando por ele
milagres, prodgios e sinais no meio de vs como sabeis... (At 2, 22). Aqui as
palavras bblicas manifestam uma ao em prol da credibilidade da revelao em
funo de palavras e aes. Deus fala atravs dos patriarcas, dos profetas e de
Jesus Cristo.
A histria reveladora, mas a histria, enquanto histria humana, tambm

carrega suas ambigidades que tem que ser resolvidas quando o intrprete dessa
histria tem que formular um juzo sobre ela. A profecia, por exemplo, uma
interpretao da histria sob o ponto de vista de Deus.113
A marcha da histria, enquanto acontecimento onde a salvao possvel,

tem que ser interpretada pela palavra que a precede. A Palavra de Deus114 constitui
um critrio hermenutico para interpretar a histria. Palavras e aes tem um
estatuto similar enquanto eventos presentes na vida humana. Carlos Mesters diz
que:
112
Nosotros no hemos sido testigos directos e inmediatos de estos hechos, sino que h llegado a
nosotros por mdio de testimonios o de narraciones. (MANNUCCI, Valrio. La Bblia como
palabra de Dios, p. 46).
113
Ibid., p. 47.
114
La Biblia es la narracin e interpretacin para nosotros de la aventura de Dios con los hombres en
la historia y a lo largo de la historia. (Ibid., p. 46).
39
Pois a bblia no o primeiro livro que Deus escreveu par ns, nem o mais
importante. O primeiro livro a natureza, criada pela palavra de Deus; so
os fatos, os acontecimentos, a histria, tudo o que existe e acontece na vida
do povo; a realidade que nos envolve. Deus quer comunicar-se conosco
atravs da vida que vivemos. Por meio dela, Ele nos transmite a sua
115
mensagem de amor e justia.
Essas palavras do mestre Carlos Mesters ajudam a entender o sentido do

termo palavras e aes que a Constituio Dei Verbum quer expressar. Bblia e
vida116 fecundam uma a outra enquanto momentos distintos e complementares das
aes e das palavras vividas e interpretadas pela parceria Deus-Homem. O telogo
Clodovis Boff fala da palavra e da vida como princpios unificadores necessrios a
qualquer pretenso de falar teologicamente de Deus.117
A Constituio Dei Verbum diz que os ensinamentos e as realidades

significadas pelas palavras proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas
contido118. Isso possvel porque os acontecimentos e as palavras so intimamente
conexos entre si segundo o pensamento expresso neste documento sobre a Divina
Revelao.
1.3.1.5 Destinatrios
Pensar nos destinatrios da Revelao pensar no ser humano enquanto

ouvinte e praticante da palavra. Mas parece que, diante da ao comunicativa de
Deus, o ser humano tambm um ser responsvel. O telogo Agenor Brighenti
fala dos destinatrios da revelao como seres em dilogo com Deus comunicante:
Para que haja revelao, no basta que Deus se manifeste; preciso que o ser
humano responda acolhendo-a119. Assim, para o crente, a histria da revelao
uma economia, um desgnio, tem uma teleologia que caminha at um ponto
115
MESTERS, Carlos. Flor sem defesa, p. 26.
116
Ibid.
117
Cf. BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 227.
118
Dei Verbum, n. 2.
119
BRIGHENTI, Agenor. A misso evangelizadora no contexto atual: realidade e desafios a partir da
Amrica Latina, p. 38.
40
definitivo: O encontro do crente com o Cristo! Para Clodovis Boff, a f revelada

uma histria com significado.120
Esse encontro com Cristo pede uma resposta do homem revelao. A f a

resposta humana Revelao Divina.121 Pela f o homem entrega-se livre e
inteiramente a Deus. A Constituio Dei Verbum afirma que:
Ao Deus que se revela deve-se a obedincia da f (Cf. Rm 16, 26; 1, 5;

2Cor 10, 5-6) pela qual o homem livremente se entrega todo a Deus
prestando ao Deus revelador um obsquio pleno do intelecto e da vontade
e dando voluntrio assentimento revelao feita por Ele.122
Para aquele que cr, a existncia e a histria so reveladoras da ao de

Deus.123 A histria da salvao histria tambm a partir da liberdade do homem, j
que a auto comunicao pessoal de Deus dirige-se ao homem. Para Rahner no h
nenhuma revelao que possa ocorrer de outra forma que na f do homem que ouve
a revelao.124 Novamente aparece o carter dialgico da revelao de Deus ao ser
humano e sua resposta na f a essa revelao.
Essa verdadeira interlocuo entre o Criador e sua criatura atestada

tambm por Bultmman ao dizer que o acontecimento ocorrido em Cristo a
revelao do amor de Deus, que liberta o ser humano de si mesmo para si mesmo
libertando-o para uma vida de f e de amor.125 O destinatrio da revelao no o
ser humano passivo, mas o ser humano capaz de responder palavra reveladora de
Deus. Essa resposta se d em diversos nveis da vida humana, sobremaneira
quando este reflete sobre a sua f na busca por melhor compreend-la enquanto
dom de Deus.126
120
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 116.
121
Cf. Rm, 16, 26.
122
Dei Verbum n. 5.
123
124
125
BULTMANN, Rudolf. Demitologizao, p. 36.
126
Para quem interessar possa esse assunto sugere-se a leitura de: BOFF, Clodovis. Teoria do
mtodo teolgico, p. 23-39.
41
At aqui, este trabalho procura estabelecer uma descrio de alguns

contornos envolvidos naquilo que possvel compreender por Revelao e sobre
a maneira atravs do qual Deus se revela ao ser humano. O critrio normativo
para este primeiro momento foi o pensamento conciliar expresso na Constituio
Dogmtica sobre a Divina Revelao Dei Verbum. O trabalho faz uso de vrias
referncias bibliogrficas que alm de dar o suporte terico necessrio, tambm
oferece material para informao deste assunto para outras pesquisas.
Abordou-se o conceito e significado do termo Histria da Salvao no

sentido em que a ao de Deus ocorre na histria e atravs da histria enquanto
dinmica reveladora humanidade. Essa revelao ocorre dentro de
coordenadas histricas especficas presentes no povo de Israel. O dado bblico
aparece no como compndio escriturstico, mas como atestado ou testemunho
da revelao, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos.
Dedicou-se especial ateno ao postulado de que Deus fala maneira

humana e a partir das possibilidades cognitivas do ser humano. Por isso, tambm
pode ser interpretado a partir das formas humanas de interpretar o prprio texto
bblico enquanto produto da literatura. Nesse sentido, esse trabalho valeu-se do
documento magisterial A Interpretao da Bblia na Igreja para manifestar o
pensamento da Igreja em relao ao uso dos diversos mtodos profanos de
hermenutica bblica.
Em um segundo momento, este trabalho fez uso do roteiro didtico popular

Ler a Bblia com a Igreja: comentrio didtico popular Constituio Dogmtica Dei
Verbum. A inteno do trabalho dizer algo sobre Revelao, porm a partir das
noes de Deus como princpio da Revelao, de sua etiologia que Sua bondade
e sabedoria, da centralidade de Cristo na pedagogia da revelao que ocorre por
acontecimentos e palavras tendo o ser humano, interlocutor de Deus como
destinatrio da Revelao.
Nesse sentido, a Palavra de Deus, situada historicamente, necessita da f

como critrio interpretativo ao mesmo tempo em que ajuda a iluminar a vida do
42
crente na sua caminhada histrica. No prximo captulo, este trabalho buscar

estabelecer os contornos envolvidos na compreenso do que seja a Inspirao na
Bblia, para que possa chegar, no ltimo captulo a elaborar a relao entre
Revelao e Inspirao, objetivo final dessa pesquisa.
43
2 A PALAVRA INSPIRADA
A busca por uma conceituao, ainda que aproximada do significado da

terminologia teolgica inspirao no tarefa fcil. Como viu-se no captulo
anterior, a revelao bblica tem sua fonte em Deus. Ele mesmo que se revela no
decorrer do processo histrico ao ser humano, destinatrio dessa revelao, em
linguagens acessveis compreenso humana.
Essa origem fontal da escritura baseada em Deus e de alguma forma

mediada pela figura do hagigrafo, ou escritor sagrado, comumente chamada de
inspirao. Claro que ela tem que ser mais bem compreendida por aqueles que so
os destinatrios da revelao, ou seja, as pessoas e as comunidades. Portanto,
compreender melhor como isso ocorre o propsito deste segundo captulo.
A Bblia considerada sagrada exatamente porque as pessoas a acolhem

como Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito Santo e como tal guarda a mensagem
de Deus ao seu povo. Na verdade, a Igreja jamais precisou definir que existe a
Sagrada Escritura, pois isso sempre foi uma premissa incontestvel na vida crist.127
Esta segunda parte da pesquisa opta por no entrar na questo teolgica do

Cnon128 das escrituras, mesmo considerando que o problema da inspirao lhe
subjacente e cabalmente relacionado. Trata-se de questo antiga na histria
eclesial129 e de grande importncia para o dilogo ecumnico e inter-religioso. Antes,
127
As questes relativas Escritura das quais trataram os conclios de Florena (DS 1334), de
Trento (DS 1501) e do Vaticano I (DS 3006) foram: 1) O que a Sagrada Escritura? 2) Qual o seu
papel como fonte da Revelao. (Cf. HAAG, Herbert. A Palavra de Deus Transformada em Livro
na Escritura Sagrada. In: FEINER, Johannes; LOEHRER, Magnus. Mysterium Salutis: compndio
de teologia fundamental, 1/2, p. 68).
128
Tanto o AT quanto o NT foram compostos para serem cnon. Cnon palavra hebraica e
significa vara rgua medida. Serve como norma, regra. E isto o que a Bblia pretende ser:
Palavra normativa em assuntos de f e conduta. bem verdade que o termo cnon foi aplicado
ao conjunto das duas partes da Bblia somente no sculo IV d. C. E, no entanto, a inteno de
estabelecer normas para o discurso e a prtica da Igreja est na origem do que veio a ns como
Sagrada Escritura. A Bblia livro cannico, juza e mestra de toda a doutrina. No pode haver
verdade crist contrria aos dizeres da Bblia. Nisto h amplo consenso na cristandade. O cnon
rene os escritos constituintes da f crist. (BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia:
controvrsias, significado, fundamento, p. 8).
129
CARO, J. M. Sanches. Bblia e palavra de Deus, p.55.
44
aceita-se previamente os escritos confeccionados na chamada era apostlica como

determinantes e normativos para aquilo que chamamos de Escritura.130
pesquisa interessa antes, buscar alguns contornos daquilo que podemos

compreender como sendo a noo catlica de inspirao evitando-se qualquer
hermetismo conceitual. Assim ser possvel estabelecer suas conexes com o
mistrio da Revelao e ento vislumbrar os limites e as possibilidades de dilogo
entre distintas compreenses de inspirao.
Na vida eclesial da atualidade, em geral, h uma aceitao de que a Bblia

inspirada por Deus. Em 2Tm 3, 16-17 h uma afirmao de que toda a escritura
inspirada por Deus () tem utilidade singular para a vida do ser humano
para que este, recebendo a comunicao de Deus seja mais fiel a Ele e assim possa
ser melhor em sua prpria vida. Considera-se que este valor prtico da escritura
deriva-se do poder que ela tem em si mesma.
Tambm em Hebreus 1, 1 nota-se que Deus comunicou sua palavra aos Pais
da Antiga Aliana pela boca dos profetas e j nos ltimos tempos tambm atravs de
Seu Filho Jesus Cristo. Falou atravs de muitos modos e ao menos na palavra
escrita, parece que nenhum deles esgotou a mensagem salvfica.131
Este poder vem da convico de que a Escritura inspirada por Deus. Parece
que esta afirmao foi aceita sem maiores problemas at o sculo XVI. Segundo
Gottfried Brakemeier, foi a Reforma que re-colocou esse assunto em pauta quando,
ao questionar a autoridade magisterial da Igreja, o fez buscando a autoridade da
Bblia afirmando o magistrio da Escritura.132
Enquanto que a exegese antiga e medieval pensava com naturalidade que

todas as verdades de f e de costume na Igreja se encontravam, no mnimo, de
maneira implcita na escritura, a poca histrica chamada de Iluminismo trouxe
130
Cf. RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 432.
131
Cf. HAAG, Herbert. A palavra de Deus transformada em Livro na Escritura Sagrada. In: FEINER,
Johannes; LOEHRER, Magnus. Mysterium Salutis: compndio de teologia fundamental, 1/2, p. 53.
132
BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia: controvrsias, significado, fundamento, p. 34.
45
controvrsias e discusses sobre o tema da inspirao da Bblia que impediriam a

continuidade pacfica deste paradigma pr-iluminista. O racionalismo liberal e o
humanismo impulsionaram a busca da verdade por meio de explicaes
pretensamente cientficas e racionais ao abordar o estudo bblico por meio do
mtodo histrico crtico.
Houve mesmo radicais afirmaes no sentido de negar a inspirao de Deus

na Bblia ao dizer que o ser humano pode encontrar Deus unicamente atravs de
suas capacidades e de estudos cientficos das escrituras. Houve mesmo uma
tendncia de separar o que era considerado Palavra de Deus e o que era palavra
humana a partir de um processo de desmitologizao dos textos bblicos fazendo-
se, para isso, um uso ostensivo da cincia.
O papa Joo Paulo II afirma, ao comentar as encclicas Providentissimus

Deus e Divino Afflante Spiritu, que a exegese catlica rejeita os extremos da ruptura
entre o divino e o humano, entre a investigao cientfica e o olhar da f, entre o
sentido literal e o sentido espiritual. Diz que a exegese catlica deve estar em
harmonia com o mistrio da encarnao.133 A harmonia significa tambm o desafio
de compreender a simultaneidade do texto sagrado como obra divina e humana.
Ainda hoje verifica-se a necessidade de aprofundar esse tema em funo do

fenmeno do fundamentalismo bblico134 que existe em grande parte das tradies
eclesiais, com ou sem apoio institucional. Percebe-se com nitidez que o termo
inspirao necessita de explicao135 visto ser o mesmo suscetvel das mais
diversas interpretaes ao longo da histria e ainda hoje.
O captulo III da Constituiao Dei Verbum ensina que a revelao que a

Sagrada Escritura contm e oferece foi escrita sob a inspirao do Esprito
133
Cf. A interpretao da Bblia na Igreja, p. 11.
134
Atitude tpica de algumas igrejas livres protestantes e de ambientes religiosos conservadores, que
identificam a Palavra de Deus com uma interpretao absolutamente literal do texto bblico. O
fundamentalismo rejeita, por conseqncia, todo o tipo de crtica histrico-literria dos escritos
bblicos, fazendo uma aplicao da Bblia aos problemas ticos, cientficos e sociais de hoje sem
nenhuma mediao cultural. (Vademecum para o estudo da Bblia, p. 42).
135
46
Santo,136. Dito desse modo quer-se buscar uma elucidao maior do que seja o
significado dessa inspirao na Bblia. Para melhor realizar esse intento, este
trabalho abordar sucintamente pelo menos trs tendncias tericas vigentes sobre
a problemtica da inspirao137.
A primeira concebe a Bblia como sendo totalmente divina. Afirma que Deus
interveio diretamente no ato da inspirao bblica. Esta seria literalmente ditada ao
escritor e seu resultado estaria livre da contribuio humana. Baseia-se no
pressuposto de que uma interveno direta e sobrenatural de Deus se encontra em
ao enquanto o ser humano atua de maneira mecnica com pouca, ou mesmo sem
conscincia reflexiva daquilo que est fazendo.
A segunda tendncia v a Bblia como um produto derivado somente da

pessoa humana. A influncia do liberalismo radical v e trata o texto bblico como
produto exclusivamente humano sem participao da sobrenaturalidade no processo
histrico de confeco do texto bblico.
A terceira tendncia v a Bblia como resultado da ao divina e humana. A

Bblia ocorre como resultado das aes divina e humana. Deus acontece na
historicidade humana e em meio a esse processo que Ele se manifesta, mesmo
com todas as contingncias humanas. A partir do modo humano de compreender a
Deus que Ele comopreendido. Logo concebe o texto bblico como produto da
simultaneidade entre o divino e o humano. uma abordagem conjuntiva e no
disjuntiva.
Aps essa sucinta explicitao para tematizar essas tendncias, a pesquisa

buscar tambm, de maneira sinttica aduzir trs abordagens catlicas e
representativas dessa terceira tendncia que concebe a simultaneidade entre o agir
humano e o agir divino no carisma teolgico da inspirao.
136
Cf. ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 233.
137
Cf. CUYATTI, Patrcia. Bblia y hermenutica, p. 14-15.
47
Estes modelos, entendidos aqui como maneiras distintas de abordar a

questo, so de P. Benoit, de Karl Rahner. O modelo de Luis Alonso Schkel, ser
mais referenciativo no e para o terceiro captulo desta pesquisa e seu pensamento
ser fundamental para estabelecer mais precisamente a relao entre Revelao e
Inspirao, objeto final desta pesquisa.
2.1 A BBLIA COMO TOTALMENTE DIVINA
Conceber a Bblia como totalmente divina, ou portadora da palavra de Deus

em estado puro, algo ainda bastante presente e visvel na vida eclesial. o
chamado literalismo ou fundamentalismo bblico. Este parte do pressuposto de que
a Bblia, por ser a palavra de Deus e inspirada por ele, isenta de todo e qualquer
erro e que como tal pode ser lida e interpretada138. No leva em considerao a
histria e os mtodos de interpretao que exigem esforos crticos tanto cientficos
quanto literrios na interpretao das Sagradas Escrituras.
O fundamentalismo surgiu em ambincia protestante e catlica como uma

reao contra a exegese liberal. Grupos de cristos conservadores chamaram a si
prprios de fundamentalistas quando publicaram uma srie de textos, com edio
maior que trs milhes de exemplares, chamados Os fundamentais - um
testemunho em favor da verdade.139 Diante da crtica bblica desenvolvida por uma
138
As Escrituras Sagradas, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e
supervisionados por Seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em todos os assuntos que
abordam: devem ser cridas, como instruo divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como
mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em tudo que prometem.
O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de Seu testemunho
interior e abre nossas mentes para compreender seu significado. Tendo sido na sua totalidade e
verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer
naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos acontecimentos da histria mundial,
quer na sua prpria origem literria sob a direo de Deus, quer no testemunho que do sobre a graa
salvadora de Deus na vida das pessoas. (Cf. BOICE, James Montgomery. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/declaracao_chicago.htm>. Acesso em: 06 set. 2007.
139
O termo fundamentalista ligado diretamente ao Congresso Bblico Americano realizado em Niagara,
estado de New York, em 1895. Os exegetas protestantes conservadores definiram nele cinco pontos
de fundamentalismo: a inerrncia verbal da escritura, a divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a
doutrina da expiao vicria, e a ressurreio corporal quando da segunda vinda de Cristo. Logo que a
leitura fundamentalista da Bblia se propagou em outras partes do mundo ela fez nascer outras
48
teologia orientada pelo mtodo histrico crtico, os fundamentalistas afirmavam que

os contedos da f, da maneira como eles os concebiam, as verdades, deviam estar
protegidos e imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico
crtico.140 Nesse caso, de acordo com Martin Dreher:
A viso de histria do Fundamentalismo olha para o tempo em que se vivia

de acordo com a vontade de Deus, mira o futuro escatolgico e apocalptico
e apresenta uma possibilidade de interpretao e absoro do presente. Em
sua crise, o presente prenncio de salvao que vem em sua garantia,
141
justamente por causa dos sinais de sua decadncia.
Desse modo, pode-se dizer que, para a tendncia fundamentalista de

interpretao da Bblia, existe a convico de que a interpretao verdadeira da
Bblia somente aquela exercida pelos prprios fundamentalistas, ao passo que
outras distintas interpretaes esto erradas. Muitas vezes essa forma de conceber
a inspirao dos textos sagrados leva o leitor intolerncia religiosa onde o outro
visto e tratado como ameaa.142
Por julgar ter o auxlio determinante do Esprito Santo na confeco e

interpretao das escrituras, estas simplesmente no erram ao pronunciar seu juzo
sobre qualquer assunto, independentemente de sua natureza.143 A tendncia
fundamentalista de interpretao bblica tem um carter eminentemente apologtico
contra aquilo que ela identifica e julga como ameaas externas ao que
compreendem ser a sacralidade das Escrituras.
espcies de leituras, igualmente literalistas, na Europa, sia, frica e Amrica do Sul. Esse gnero de
leitura encontra cada vez mais adeptos, no decorrer da ltima parte do sculo XX, em grupos
religiosos e seitas assim como tambm entre os catlicos. (A interpretao da Bblia na Igreja, p. 83).
140
DREHER, Martin. Bblia: suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo, p. 153.
141
Ibid., p. 153.
142
A respeito da intolerncia religiosa, no caso do Brasil, pode-se conferir o estudo dos autores
Clemildo Anacleto da Silva e Mario Bueno Ribeiro. Intolerncia religiosa e direitos humanos:
mapeamentos de intolerncia. Universitria Metodista, 2007.
143
Para ter-se uma idia mais precisa sobre o significado e o conceito fundamentalista acerca da
inerrncia bblica pode-se conferir a Declarao de Chicago sobre a Inerrncia da Bblia.
Disponvel em: <http://www.monergismo.com/textos/credos/declaracao_chicago.htm>. Acesso em:
07 ago. 2007.
49
No Fundamentalismo temos, em primeiro lugar, oposio e reao contra

transformaes da religio determinadas pela Modernidade. O
fundamentalista quer defender sua verdade religiosa, que v ameaada
pelos poderes da Modernidade, designados de pluralismo, relativismo,
144
historicismo e destruio de autoridades.
Pode-se dizer nesse sentido que houve, historicamente, uma certa simpatia
ecumnica quando o assunto foi defender145 a noo de inspirao bblica contra os
ataques do Racionalismo radical. O prprio Conclio Vaticano I diz que os escritos
bblicos contm a revelao sem erros.
Mas a partir de Leo XIII, no combate ao modernismo, h um aumento da

idia de uma absoluta inerrncia bblica, mesmo que seja em assuntos histricos e
cientficos.146 Nesse contexto, o mesmo papa, segundo Schkel, recomenda a
Sagrada Escritura como um arsenal de doutrina.147
Em funo de salvaguardar no s a autoria divina das escrituras, mas

tambm a prpria inerrncia dos textos bblicos148, em 1893, a Encclica
Providentissimus Deus, primeiro documento do magistrio ordinrio que intenta uma
descrio sobre a natureza da inspirao149, afirma que:
Por isso, no tem sentido dizer que o Esprito Santo se tenha servido de
homens como de instrumentos para escrever, como se o autor secundrio
[scriptoribus inspiratis], e no ao Autor principal, se lhe pudesse ter
escapado algum erro. Porque foi Ele mesmo quem, por virtude sobrenatural
prpria, de tal modo os impeliu e moveu a escrever, de tal modo os assistiu
144
DREHER, Martin. Bblia: suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo, p. 154.
145
Os fundamentalistas viam-se como contra-ofensiva a um modernismo que, assim diziam, havia se
apossado do mundo protestante. Particularmente, esse fundamentalismo primeiro entendia-se
como contra-ofensiva a uma teologia orientada pelo mtodo histrico-crtico, que estava
interpretando os contedos da f, especialmente os textos bblicos, a partir de uma perspectiva
histrico-crtica. O protestantismo, esse o seu pecado, estava se aliando cincia moderna.
Frente a esse modernismo, os fundamentalistas opuseram seus fundamentals (fundamentais).
Fundamentals eram os contedos da f, verdades absolutas e intocveis que deviam ficar imunes
cincia e relativizao por meio do mtodo histrico. (DREHER, Martin. Bblia: suas leituras e
interpretaes na Histria do Cristianismo, p. 153).
146
Cf. KNG, Hans. Teologia a caminho, p. 73.
147
SCHKEL, Luis Alonso. A palavra inspirada, p. 217.
148
A respeito do contexto intelectual conflitivo sobre essa questo sugere-se a leitura das idias de
Maurice DHulst e outros presentes no livro de Valrio Mannucci. La Bblia como palabra de Dios:
introducin general a la Sagrada Escritura, p. 228-231.
149
MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios, p. 148.
50
enquanto escreviam, que retamente tinham que conceber em seu esprito e

fielmente querer escrever, e com propriedade e verdade infalvel expressar,
tudo aquilo e s aquilo que Ele mesmo lhes mandara [escrever]: caso
150
contrrio, no seria Ele o Autor da Sagrada Escritura.
Interessante notar aqui a distino tomista151 entre Autor principal e autor

secundrio. Evidentemente essa noo distintiva entre a dupla autoria da escritura j
poderia permitir dizer que essa abordagem no poderia ser caracterizada como uma
unilateralidade em relao autoria da Bblia. Ainda que haja um chamado Autor
principal, a ao humana poderia ser considerada no processo de confeco da
Bblia. Restaria estabelecer em que nvel se d essa participao humana no
fenmeno da inspirao visto que parece que aqui o autor secundrio, isto o
homem, agiu como um simples instrumento, com pouca ou nenhuma conscincia
reflexiva acerca do que lhe ocorria no ato de escrever.
Vale assinalar que, mesmo que esta terminologia no intente anular a participao
do humano nesse processo, esta analogia permite que exista uma interpretao
passvel de ser caracterizada como um certo monofisismo escriturstico.152
Parece que, para a Providentissimus Deus153, a inspirao das escrituras, por

terem sua origem em Deus, no podem conter erro algum porque Deus Verdade
Suprema e jamais autor de erro algum.154 Para Hans Kng essa compreenso de
inspirao faz o autor dos livros bblicos se converter em uma espcie de esteretipo
a-histrico por meio do qual o Esprito Santo pode ditar diretamente tudo.
150
ENCCLICA PROVIDENTISSIMUS DEUS, apud COLLANTES, Justo. A f catlica: documentos do
Magistrio da Igreja, p. 164.
151
Segn S. Toms, el autor principal de la Sagrada Escritura es el Espritu Santo; el hombre es su
autor instrumental. La frase citada se encuentra ocasionalmente en relacin con una quaestio
acerca del mltiple significado (sentido) de la Escritura, en la cual S. Toms no afronta
directamente el carisma de la inspiracin, ni elabora una teologa sobre este tema. (MANNUCCI,
Valrio. La Bblia como palabra de Dios, p. 141).
152
Los Padres admiten una participacin activa de las capacidades espirituales e intelectuales del
profeta, sublimadas mas no anuladas por el carisma del Espritu. (MANNUCCI, Valrio. La Bblia
como palabra de Dios, p. 137).
153
A Encclica Providentissimus Deus apareceu em uma poca em que a exegese catlica procurava
ainda com dificuldade seu caminho em face dos graves problemas colocados pela crtica
independente. (LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas, p. 66).
154
ENCCLICA PROVIDENTISSIMUS DEUS, apud COLLANTES, Justo. A f catlica: documentos do
Magistrio da Igreja, p. 163.
51
Novamente necessrio dizer que a idia do ditado uma frmula que

freqentemente se converte em monofisismo155 bblico.156
Cada palavra, portanto, perfeio e inerrncia do prprio Deus. Exclui-se o

erro e a imperfeio dos autores humanos157. Para Karl Ranher, mesmo Leo XIII e
Pio XII buscaram explicar a inspirao mediante teorias psicolgicas158 indicando qu
o prprio Deus o autor literrio da Escritura, bem como formular e ilustrar a
doutrina da inspirao de maneira que Deus surja como autor literrio dos escritos
bblicos.159
Assim, a inerrncia bblica, quando considerada de maneira absoluta, parece

conduzir, conseqentemente, ao fundamentalismo hermenutico. Segundo a
Interpretao da Bblia na Igreja, o fundamentalismo tem uma grande estreiteza de
viso ao aplicar realidade atual uma cosmologia j ultrapassada s porque esta se
expressa na Bblia.
O iluminismo, conforme o filsofo da religio John Hick160, gerou o que ele

chama de dissonncia cognitiva em relao cosmoviso antiga atravs dos novos
conhecimentos advindos da cincia. Isso provocaria uma dificuldade muito grande de
pessoas com pressupostos mentais e recursos cognitivos diversos de um tempo e lugar
especficos para compreender um pensamento elaborado em outro contexto cognitivo
155
Doutrina do monge Eutiques, condenada em Calcednia (451). Em oposio ao nestorianismo,
afirmava a nica natureza (da o termo grego) do Verbo Encarnado. (FORTE, Bruno. Jesus de
Nazar, Histria de Deus, Deus na histria: ensaio de uma cristologia como histria, p. 357).
156
Pero, a partir del Concilio de Trento se fue abrindo camino la concepcin de un dictado puro y
total, que converta al hagigrafo en un simple amanuense (...) No ser casual que la expresin
dictado no aparezca ya en las definiciones conciliares a partir del Vaticano I. (MANNUCCI,
157
Cf. KNG, Hans. Teologia a caminho, p. 72.
158
A encclica sublinha, portanto, o alcance dessa moo divina, dividindo-a segundo as trs etapas
psicolgicas que a composio de um livro sagrado requer: o Esprito Santo agiu sobre a
inteligncia do autor humano para que concebesse o que Deus lhe mandara escrever; sobre sua
vontade para que se decidisse a escrever com fidelidade; sobre suas faculdades executivas
(operativas) para que esse se expressasse de modo conveniente.
Todo esse desenvolvimento teolgico se orientava para a explicao e defesa da inerrncia. Com
efeito, o Deus autor influencia o entendimento do hagigrafo mediante uma iluminao
sobrenatural, move eficazmente sua vontade e contribui com sua assistncia para a tarefa da
redao, lgico que toda a Bblia est isenta de erro. (ARENAS, Octvio Ruiz. Jesus, Epifania
do amor do Pai: teologia da revelao, p. 243).
159
Cf. RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 434s.
160
HICK, John. A metfora do Deus encarnado, p. 13.
52
to distinto. Parece que o fundamentalismo tem essa pretenso. O fundamentalismo

identifica a Palavra de Deus com a Bblia e segundo Paul Tillich, essa identificao leva
a uma interpretao errnea da doutrina bblica da Palavra.161
Essa leitura e concepo cosmolgica a-crticas impedem o dilogo com a

cultura e a f alm de usarem a Bblia para, muitas vezes, justificar posturas anti-
evanglicas, sendo dessa maneira, anti-eclesiais. Trata-se, segundo A Interpretao
da Bblia na Igreja, de leitura enganadora e perigosa.162 Trata-se, portanto, da nica
postura interpretativa tratada veementemente como sendo inadequada para a Igreja
Catlica em meio a uma diversidade de meios que esta pode dispor de maneira livre
e cuidadosa, na busca de melhor compreender os textos sagrados.
2.2 A BBLIA COMO TOTALMENTE HUMANA
Considerar a Bblia como algo total e exclusivamente humano parece que foi
uma das tendncias do racionalismo protestante do sculo XIX ao desconsiderar o
influxo de Deus e do Esprito Santo na Bblia. Este racionalismo radical parece existir
como conseqncia lgica da tendncia anterior, de muitas vezes a Bblia ter sido
tratada como produto divino em detrimento do humano.163
A tendncia racionalista de interpretao bblica tem razes anteriores sculo

XIX embora ali encontre seu apogeu. Surge no sculo XVII e busca pr o sentido
literrio original do texto, valendo-se dos mecanismos ao alcance da razo e muitas
vezes diminuindo ou at ignorando a questo da inspirao na Escritura.164
Essa tendncia racionalista de interpretao da Bblia como um grande rio

por onde navegaram, ao longo da histria mais recente do Ocidente, muitos nomes
161
Cf. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 136.
162
163
Cf. MANNUCCI, Valrio. La Bblia como palabra de Dios, p. 139.
164
Cf. CARO, J. M. Sanchez. Hermenutica bblica e metodologia exegtica. In: Bblia e palavra de
Deus, p. 253.
53
ilustres e que tem como caracterstica fundamental afirmar a primazia da razo em

detrimento da f.165
Para Sanchez Caro so trs as caractersticas hermenuticas que marcam a

exegese liberal:
confiana na razo e nos mtodos de anlise literria; aceitao do sistema

filosfico e cientfico do momento (idealismo hegeliano, evolucionismo,
positivismo, historicismo) bastante acrtico e inevitvel separao de
166
exegese e teologia.
Assim fica evidente que h uma tendncia de no s minimizar a participao

do influxo do Esprito Santo na inspirao dos hagigrafos, mas at mesmo de
considerar a Escritura como uma literatura religiosa entre outras167, sendo passvel
de crtica, muitas vezes descomprometida de maiores compromissos com a
eclesialidade, lugar de onde a Escritura brotou, proveniente de quaisquer instncias
crticas provenientes dos mtodos exegticos racionalistas.168
no contexto dos ataques crticos da exegese racionalista que surgiu a

Encclica Providentissimus Deus. Segundo Joo Paulo II169, contra as ofensivas da
exegese liberal, esta encclica poderia ter lanado antema contra a utilizao dos
165
Esta pesquisa oferece alguns nomes e obras clebres que representam o rio racionalista supra citado e
que percorre vrios sculos at hoje: o judeu Baruch Spinosa (Tratado Teolgico Poltico, 1670); o
catlico Richard Simon (Histria Crtica do Antigo Testamento, 1678); Jean Turrettini (1671-1737, Tratado
Sobre o Mtodo de Interpretao da Sagrada Escritura); Immanuel Kant (1724-1804); Considerado um
dos pais do Mtodo Histrico Crtico Johan Semler (Instituio de uma Maneira mais Liberal de
Aprendizado da Doutrina Crist, 1774); Samuel Reimarus (1694-1768); Gotthold Lessing (A Educao da
Raa Humana); Wilhelm Friedrich Hegel (1870-1831); Ferdinand Christian Baur (1792-1860); David
Friedrich Strauss (Vida de Jesus, 1835). No enciclopedismo francs destacam-se Denis Diderot e Jean
DAlembert (Encyckopdia) Jean-Jacques Rousseau (Emlio e Contrato Social); Johan Pestalozzi (Como
Gertrudes Ensina seus Filhos); J. G. Eichhorn (Introduo ao Antigo Testamento); J. Astruc
(Prolegmenos Histria de Israel); Julius Wellhausen (1844-1918). Notveis so tambm nomes como
Albrecht Ritschl (1822-1889); Adolf Von Harnack (1851-1930); Ernst Troeltsch (1865-1923).
166
Cf. CARO, J. M. Sanchez. Hermenutica bblica e metodologia exegtica. In: Bblia e palavra de
Deus, p. 256.
167
Cf. ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do amor do Pai: teologia da revelao, p. 242.
168
Aos conflitos com a realidade cientfica se acrescentaram, no sculo XIX, outros mais perigosos.
A histria acabava de nascer como cincia com uma metodologia que procurava uma vinculao
epistemolgica rigorosa entre o documento e a verdade histrica. Isso trouxe como conseqncia
a utilizao da histria e da crtica como princpios de verificao e controle da verdade dos
enunciados bblicos, submetidos comprovao cientfica a partir de uma compreenso literal
estrita. (ARTOLA, Antnio. A inspirao bblica. In: Bblia e palavra de Deus, p. 209).
169
54
mtodos de anlise cientficas de interpretao bblica. No foi o que aconteceu.

Antes houve um estmulo ao aprofundamento tanto das lnguas bblicas antigas
quanto ao exerccio da crtica cientfica livre de opinies preconcebidas que
presumidamente cientficas, destroem os fundamentos da f.
Para Joo Paulo II o trabalho intelectual do exegeta deve contemplar a vida

espiritual e que sem esse fundamento a prpria investigao exegtica permanece
incompleta perdendo de vista sua finalidade principal e limitando-se a tarefas
secundrias. Para ele o estudo cientfico apenas dos aspectos humanos do texto
bblico pode fazer a pessoa esquecer que a Palavra de Deus convida cada um a sair
de si pra viver uma vida aberta ao amor e caridade.170 Que o estudo no deve ficar
unicamente no prprio estudo como mera curiosidade intelectual.
Portanto, possvel dizer que a partir do ambiente crtico advindo da

exegese racionalista liberal que a prpria igreja constantemente desafiada a
oferecer uma resposta qualificada tambm em nvel crtico. A crtica sempre leva a
uma reviso das prprias convices e conseqentemente novas hipteses so
aventadas. Muitas vezes assim que o pensamento evolui em sua inteligibilidade.
Essa tenso estimula o pensamento e faz compreenderem os catlicos a

necessidade de um estudo mais aprofundado do prprio cristianismo na histria.171 A
f no prescinde da razo nem a diminui, mas antes, a ilumina. Assim, ela
assumida positivamente e leva o crente a uma maior comunho consigo mesmo e
com o objeto de sua f, Deus.
2.3 A BBLIA COMO PRODUTO DIVINO E HUMANO
A ltima tendncia que essa pesquisa dispe-se a apresentar aquela que

concebe a conjugao entre o divino e o humano no processo de formao das
170
171
Cf. LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas, p. 37.
55
Escrituras. Essa concepo encontra boa expresso atravs da Encclica Divino

Afflante Spiritu e est intimamente ligada ao mistrio172 da Encarnao.
Precisamente esta Encclica est preocupada em proteger a interpretao

catlica da Bblia daqueles que querem se opor ao uso dos meios cientficos de
interpretao da mesma.173
No quer-se nesse item, repetir o que j foi explicitado no captulo anterior em

relao maneira como Deus se comunica com o ser humano. Quer-se, antes,
assinalar o carter de simultaneidade presente na Escritura enquanto produto do
humano e do divino como verdadeiros autores.
A Interpretao da Bblia na Igreja diz que:
Mais importante ainda, a exegese catlica no dedica s sua ateno aos

aspectos humanos da revelao bblica, o que por vezes o erro do mtodo
histrico crtico, nem apenas aos aspectos divinos, como quer o
fundamentalismo, ela esfora-se em realar uns e outros, unidos na divina
174
condescendncia (Dei Verbum 13), que est na base da Escritura inteira.
Parece que esta terceira tendncia, a de buscar associar o humano e o

divino, coincide com a posio catlica. O carisma da inspirao divina est em
funo de algo. Esse algo a prpria encarnao de Deus na pessoa de Jesus
Cristo.175 Deus encarna-se na vida humana na pessoa de Jesus, com todas as
implicaes e discusses advindas desse mistrio da f crist e, de maneira
anloga, pode-se dizer com Johan Konings que a Palavra se faz livro.176
172
Em sentido bblico Paulino, o desgnio divino de salvao que vai se realizando na histria em
eventos e palavras intimamente relacionados. Cristo a plenitude desse mistrio. Mistrios da
vida de Jesus: eventos particulares da histria do Nazareno, prenhes de significado revelador
salvfico. (FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, Histria de Deus, Deus na histria: ensaio de uma
cristologia como histria, p. 357).
173
174
Joo Paulo II. A interpretao da Bblia na Igreja, 21.
175
Dei Verbum, n. 4.
176
Digo isso por duas razes. Primeiro, porque a comunicao humana imperfeita. Sempre h
rudos na transmisso, quer provenham do emissor, do transmissor ou do receptor. O surdo-
mudo no ouvia a voz de Jesus, os discpulos Pedro em primeiro lugar no lhe percebiam o
sentido... Segundo, porque hoje s temos a Escritura. Jesus no est aqui para explicar suas
56
Certamente que essa simultaneidade presente no ato de dizer que a Bblia

ao mesmo tempo palavra humana e divina levanta uma srie de questes que se
tornam desafio perene para a teologia crist. Pode-se questionar sobre o grau de
compreenso que existe quer do humano, quer do divino para precipitadamente
optar, como por vezes ocorre, por excluir uma dessas dimenses, conforme descrito
nos itens anteriores dessa pesquisa.
Atente-se, nesse sentido, ao que diz Brakemeier:
A dificuldade de dar resposta simples reside no que poderamos chamar de

dupla naturezada Bblia: Ela um livro histrico e normativo. Ela Bblia e
Sagrada Escritura. Ela simultaneamente palavra de pessoas humanas e
palavra de Deus. Se a Bblia nada mais fosse do que uma interessante
coleo de textos religiosos do passado, ela perderia sua normatividade. Iria
submergir na grande quantidade de outros livros sagrados, produzidos ao
longo da histria. Reduzir-se-ia a apenas um exemplar, embora ilustre,
dessa categoria. Se, inversamente, a Bblia for um livro especial, em tudo
desigual de outra literatura, passaria a ser um livro miraculoso, mpar, no
177
permitindo aproximao com os mtodos comuns .
Brakemeier fala de simultaneidade, de normatividade e aponta para a

discusso que vem sendo tratada aqui: as tendncias de optar por uma das
dimenses, humana ou divina, em detrimento da outra. Parece que o autor
consegue aduzir com clareza e preciso o estado da questo em uma verdadeira
convergncia ecumnica em relao posio catlica que nessa questo, deve
buscar uma verdadeira sntese entre o equilbrio e a moderao.178
A Encclica Divino Afflante Spiritu oferece boas luzes a esse desafio de

compreenso em diversos momentos.179 Ao valorizar o estudo das lnguas bblicas e
palavras (cf. Jo 16, 4). S temos o texto consignado por escrito, e isso nem sequer na lngua que
Jesus falava. O som das palavras de Jesus se perdeu. Nem sequer podemos ter a certeza
quanto ao sentido que o evangelista quis dar a cada palavra; o evangelista tambm sumiu. Quem
nos fala hoje o texto, que passou por todas as vicissitudes da comunicao escrita, desde erros
de ortografia at a perda de pginas.... (KONINGS, Johan. A palavra se fez livro, p. 12-13).
177
BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia: controvrsias, significado, fundamento, p. 15-16.
178
Joo Paulo II. A interpretao da Bblia na Igreja, p. 20.
179
Cf. LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas, p. 138.
57
de outros idiomas orientais a fim de permitir e favorecer os esforos humanos de

compreenso do texto bblico por meios humanos como a cincia literria.
Ela valoriza, na exegese, a histria, a arqueologia, a filologia e outras

disciplinas semelhantes, ao mesmo tempo em que incentiva a busca pelo sentido
literal e espiritual dos textos. Afirma que o hagigrafo, mesmo sendo instrumento do
Esprito Santo, o vivo e racionalmente. Que este escreve a partir de sua prpria
situao social e que, para melhor compreender o texto, deve-se estudar a ndole e
o contexto do hagigrafo.
Para esta Encclica:
ningum que tenha um conceito justo da inspirao bblica poder estranhar

que tambm nos autores sagrados, como nos outros antigos, se encontrem
certos modos de expor e contar, certos idiotismos prprios especialmente
das lnguas semticas, certas expresses aproximativas ou hiperblicas e
talvez paradoxais, que servem para gravar as coisas mais firmemente na
180
memria.
Isso significa que, apesar dos limites da linguagem humana, exatamente

nesta e por esta que Deus fala. Isso no deve causar estranheza para quem tem um
conceito justo, pode-se dizer equilibrado, da inspirao de Deus. Para acentuar mais
ainda essa justa inspirao a Encclica continua:
Nenhum dos modos de falar de que entre os antigos e especialmente entre

os orientais servia a linguagem para exprimir o pensamento, pode dizer-se
incompatvel com os Livros Santos, uma vez que o gnero adotado no
repugne santidade e verdade de Deus. Advertiu-o j o Doutor Anglico
com sua costumada perspiccia por estas palavras: Na Escritura as coisas
divinas nos so apresentadas ao modo usual, humano. Como o verbo
substancial de Deus se fez semelhante aos homens em tudo exceto o
pecado, assim tambm a palavra de Deus expressa em lnguas humanas
181
assemelhou-se linguagem humana, exceto o erro.
180
DIVINO AFFLANTE SPIRITU. Como ler e entender a Bblia hoje: textos oficiais da Igreja, p. 32.
181
Ibid., p. 32.
58
Desse modo, possvel dizer que o modelo analgico para a compreenso

da inspirao a lgica do dogma da Encarnao. Assim como no homem Jesus
que o cristo deve reconhecer o Filho de Deus, o verbo eterno, e todo docetismo182
afasta da verdade crist, em palavras humanas que Deus fala aos homens na
Escritura e, tambm aqui deve-se evitar uma espcie de docetismo bblico que no
permitiria perceber o valor e a profundidade da Palavra de Deus expressa e
comunicada nas palavras acessveis ao ouvir e agir humanos.
No seu nmero 13, a Constituio Dei Verbum atesta, parafraseando Joo

Crisstomo, que esta acomodao da linguagem divina devida a Sua prpria
benignidade e condescendncia com o ser humano. Diz que as palavras de Deus
expressas por lnguas humanas se fizeram semelhantes linguagem humana, tal
como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza
humana, se fez semelhante aos homens.183 Essa acomodao da linguagem
divina s possibilidades cognitivas do ser humano condio absolutamente
necessria para que este compreenda e tambm comunique-se intersubjetivamente
a partir do mistrio revelado. Portanto, nesse sentido, a Constituio Dei Verbum
ratifica o pensamento da Encclica Divino Afflante Spiritu. Pode-se afirmar que a
Bblia , ao mesmo tempo, Palavra Divina e humana.
2.4 O MODELO DE BENOIT
Mesmo antes do Conclio Vaticano II, alguns autores trataram, tentando

compreender melhor, a problemtica da inspirao com bastante profundidade.
Entre esses autores destaca-se Pierre Benoit, que, apenas dois meses aps o
surgimento da Constituio Dei Verbum, escreveu um texto sobre a relao entre
Inspirao e Revelao184.
182
Do grego, parecer ou aparecer. Rejeitada pela f da igreja esta doutrina atribua a Cristo um
corpo apenas aparente, que assim no podia contaminar a divindade (FORTE, Bruno. Jesus de
Nazar, Histria de Deus, Deus na histria: ensaio de uma cristologia como histria, p. 355).
183
Dei Verbum, n. 13.
184
Cf. BENOIT, Pierre. Inspirao e Revelao. In: Concilium, n. 10, 1965.
59
Ele parte da distino entre Revelao e Inspirao onde a escritura inspirada

aparece como um atestado da Revelao. Antes de ser escrita, a mensagem j era
vivida e falada atravs de uma tradio marcada pelos seus antecedentes histricos.
Para Benoit no se deve isolar a inspirao do livro das suas preparaes inspiradas
na Palavra e na Ao. Isso seria diminuir o livro de sua tradio historicamente
processual viva e trat-lo como a preexistente Tor de um tipo de judasmo ou achar
que um livro cado do cu como o Coro185.
Ao distinguir as funes da inspirao e da revelao, ele diz que, no caso da

inspirao, trata-se de um carisma de direo e execuo prtica ao passo que a
revelao um carisma de iluminao e de conhecimento.186 assim porque a
Revelao uma descoberta ativa do esprito humano sob a luz do Esprito
Santo187. A iniciativa pertence a Deus e Ele que revela Seu mistrio ao longo da
histria da salvao. O trabalho dos hagigrafos iluminados pelo Esprito dirigir e
executar, em seu prprio discernimento, aquilo que Deus d a conhecer.
atravs de muitas pginas na histria que os hagigrafos recolhem as

grandes regras de justia e de amor que inspiram a conduta de Deus para
com o seu povo. E no ter esse telogo que redige o admirvel relato da
criao e da queda refletido longamente sobre o sofrimento humano e o mal
no mundo, antes de encontrar, luz do Esprito, a soluo revelada desse
188
doloroso enigma .
A inspirao est ordenada no sentido de uma composio literria especfica

e no relativa aquisio dos conhecimentos que ela contm. O escritor sagrado
coloca as palavras, o estilo, ao passo que Deus coloca as idias e os pensamentos
que os hagigrafos expressam quando escrevem. Essa expresso literria, livre e
consciente por parte do escritor sagrado movida pela ao divina que soberana
e eficaz enquanto fonte dessas idias que o autor humano pe por escrito.
185
Cf. BENOIT, Pierre. Inspirao e revelao, p. 11.
186
ARENAS, Octvio Ruiz. Jesus, Epifania do amor do Pai, 249.
187
BENOIT, op. cit., p. 14.
188
Ibid., p. 15.
60
O biblista Luiz Alonso Schkel informa que o prprio Benoit faz uso da
distino proposta pelo exegeta do sculo XVI, Nicolau Serrio. Diz este que:
Segundo: Deus ilumina o entendimento do escritor: com uma luz

sobrenatural, ou com uma luz natural, mas sobrenaturalmente concedida ou
aumentada. E isso, ou apenas para perceber o ditado, ou para julga-lo, ou
para ambas operaes... Terceiro: o julgamento do escritor sobre o ditado
pode ser terico ou prtico. Terico, quando o escritor julga que o ditado
verdadeiro. Prtico, quando julga que deve escrev-lo precisamente com
189
determinadas palavras, de determinado modo, em determinado tempo .
Desse modo, pode-se dizer que o juzo terico relativo verdade enquanto
tal, ao passo que o juzo prtico tem a ver com a finalidade a ser alcanada. O juzo
terico seria ento cognoscitivo, no sentido em que diz respeito ao conhecimento da
verdade absoluta que Deus inspira.190
necessrio observar, a ttulo de buscar uma melhor compreenso de uma

possvel e eventual pergunta sobre a sincronia desse processo, que:
A composio dos livros sagrados exige julgamentos tericos sobrenaturais

e julgamentos prticos. Esses julgamentos tericos no so
necessariamente anteriores aos julgamentos prticos, podendo ser
posteriores ou concomitantes. Esses julgamentos tericos podem ser
191
qualificados pela influncia dos julgamentos prticos.
O juzo prtico tem a ver com a ao da escrita, em um determinado tempo,

modo, estilo etc. A ao de Deus enquanto fonte primeira e mobilizadora de toda a
ao hagiogrfica, mas a ao do autor humano sumamente preservada enquanto
ele mesmo que julga se o que lhe ocorre verdadeiro e deve ser transmitido seja
atravs da oralidade, seja atravs da forma escrita. Isso assim tambm porque a
189
SERRIO, Nicolau. Institutionis Biblicae. In: SCHKEL, Alonso. A palavra inspirada, p. 123.
190
Ahora bien, todo el largo y complejo proceso literario, que conduce a la composicin de la obra
literaria y en el cual los juicios especulativos y prcticos se entrecruzan con peso y matices
diversos, debe ponder-se bajo el influjo del carisma divino (MANNUCCI, Valerio. La Biblia como
palabra de Dios, p. 161).
191
BENOIT, P. Enchiridion Biblicum. In: SCHKEL, Alonso. A palavra inspirada, p. 124.
61
Revelao bblica progressiva, mas no uniforme e linear. O ser humano

caminha na busca da verdade total atravs dos ziguezagues da histria santa192,
no dizer de Benoit. Vrios sculos so e foram necessrios para que se conhecesse
melhor o mistrio de Cristo e dos mistrios que lhe so relacionados.193
Segundo Arenas, sob o impulso do Esprito Santo, tanto no Antigo como no

Novo Testamento, a Escritura fixa as coisas que foram ditas e feitas.194 Os
hagigrafos pem por escrito aquilo que foi vivenciado como experincia de Deus
em uma tradio vivida e falada. Trata-se mesmo de uma compreenso de
inspirao bastante dinmica. Segundo Schkel:
Tomemos o caso de um profeta; quando anuncia a prxima e inapelvel

desgraa, ireis para o desterro, o profeta enuncia uma proposio
verdadeira em nome de Deus; o julgamento especulativo ou terico
determinou o orculo proftico. Quando prega um sermo ao povo, a fim de
que este se converta, o profeta visa um bom fim; o julgamento prtico iniciou
e dirigiu a atividade literria, um julgamento sobre o fim a que se prope e
195
sobre a aptido dos meios.
Para Benoit, o profeta, enquanto inspirado por Deus, nada perde de sua
autonomia cognoscitiva ou volitiva, ou seja, autnomo e livre diante de Deus e de
sua ao. Ainda assim Deus mesmo que toma conta do profeta medida que a
partir e em funo de Deus e de sua mensagem que o profeta atua. Aqui, opta-se
pela figura do profeta como um exemplo ilustrativo da relao entre Aquele que
inspira e aquele que inspirado.196 Benoit distingue entre inspirao proftica, que
aquela que faz o profeta realizar o pronunciamento do orculo, e inspirao
192
BENOIT, Pierre. Inspirao e revelao, p. 17.
193
Ibid., p. 18.
194
ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do amor do Pai, p. 250.
195
SCHKEL, Alonso. A palavra inspirada, p. 123.
196
Com efeito, o Esprito aparece muitas vezes impelindo o homem para que realize uma srie de
atos que compem a histria do povo escolhido, por exemplo, a Moiss (Nm 11, 17-25), a Josu
(Nm 27, 18), a Gedeo (Jz 6, 34), a Jeft (Jz 11, 29), a Sanso (Jz 14, 6-9). Apodera-se de Saul
(1Sm 10, 6-10) e depois se apossa de Davi (1Sm 16, 13). Em todos esses textos se encontra uma
espcie de inspirao pastoralque dirige os pastores do povo escolhido. Do mesmo modo o
Esprito faz falar. Os profetas so os mensageiros que levam a palavra divina aos ouvidos do
povo. Assim, o Esprito se apossa de Ezequiel e o faz falar (Ez 11, 5), pe as palavras de Deus
nos lbios de Isaas (Is 59, 21) e enche Miquias de fora (Mq 3, 8). o mesmo esprito quem se
d aos apstolos e os estimula a pregar (At 2, 16ss). (ARENAS, op. cit., p. 250).
62
escriturstica, para escrever o livro. No caso do profeta ocorre o julgamento

especulativo ou terico e, no caso do escritor sagrado, que pode ou no tratar-se da
figura deste profeta, ele recebe o impulso do Esprito para realizar um juzo
prtico.197
Para Garcia Rubio, os profetas vivem intensamente a experincia da

interpelao divina de modo que a irrupo da palavra de Jav constitui um apelo
sua deciso pessoal, no sendo assim, instrumentos inertes nas mos de Deus. Os
profetas desenvolvem seu ministrio com uma grande liberdade e
responsabilidade.198
Pode-se dizer que, de certa maneira, essa Palavra () que interpela o

profeta prpria do juzo terico ou mesmo prpria da Revelao. De maneira
semelhante, pode-se dizer que o carisma da inspirao, que um carisma de
direo e de execuo prtica199, est mais ligado ao Esprito, enquanto este
Esprito () da profecia.200 Assim tambm possvel estabelecer, como diz
Octvio Arenas, que tanto no Antigo como no Novo Testamento, a escritura fixa as
lembranas das coisas que foram ditas e feitas201. Ou seja, os hagigrafos pem
por escrito precisamente aquilo que deve ser conservado e transmitido para a
posteridade enquanto testemunho de uma histria de f vivida e comunicada.
Ainda segundo Arenas, em relao inspirao, Benoit nos faz ver seu valor
social e seu alcance eclesial, no porque se trate de uma inspirao coletiva para
toda a comunidade, uma vez que Deus escolhe uma srie de homens, de pastores,
de profetas, apstolos que ele conduz...202 Isso ocorreria dentro de uma tradio
escriturstica e eclesial, mas considerando-se que a inspirao bblica estaria voltada
197
Cf. SCHKEL, op. cit., p. 156.
198
Cf. RUBIO, Alfonso Garcia. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists,
p. 127.
199
200
FEINER, Johannes; LOEHRER. Mysterium Salutis: compndio de dogmtica histrico-salvfica, p.
101.
201
202
Ibid., p. 251.
63
para o crescimento e o desenvolvimento da revelao ao passo que a inspirao

eclesial estaria voltada apenas a compreenso dessa revelao.203
Para Schkel, o modelo de Benoit positivo medida que se aproxima mais

da realidade psicolgica da criao literria. Tem o limite de centrar excessivamente
tudo no julgamento da conscincia, reduzindo os valores criativos do hagigrafo a
faculdades executivas. Deve-se por isso aprofundar a questo, buscando-se um
caminho mais moderno e positivo que, para Schkel, seria o caminho da criao
literria, o que ser visto na terceira parte desse trabalho. Por fim, fica caracterizado
tambm em Benoit o carter comunitrio da Inspirao na medida em que a Igreja
possui o mesmo Esprito que inspirou a Revelao. A Igreja o Povo Santo que
viveu, pronunciou a Palavra e produziu a Escritura.204
2.5 O MODELO DE KARL RAHNER
O telogo Karl Ranher contribui para essa questo, oferecendo uma

abordagem caracterizadamente mais eclesiolgica205. Isso significa que sendo a
Igreja algo que Deus quer, Ele a quer absolutamente, numa definio formal e
histrico-salvfica206. Segundo Rahner, Deus funda a Igreja como propriedade Sua
desde sua mais tenra primitividade. nos primeiros passos dessa Igreja nascente
que a Sagrada Escritura j seu elemento constitutivo.207
Para situar sua concepo acerca da inspirao, ele parte,

pressupostamente, do Novo Testamento como um marco do desgnio divino na
confeco da igreja208. Depois disso, ele analisa o Antigo Testamento na perspectiva
da histria salvfica como um tempo preparatrio concedido pelo Esprito Santo que
203
204
BENOIT, Pierre. Inspirao e revelao, p. 19.
205
A primeira condio para ler a Bblia na perspectiva que lhe prpria sintonizar com esse
carter comunitrio. No captamos a freqncia de ondas da Bblia se no a percebemos como
expresso de uma comunidade. (KONINGS, Johan. A palavra se fez livro, p. 70).
206
RAHNER, Karl. Sobre a inspirao bblica, p. 41.
207
Ibid., p. 49.
208
64
culmina em Jesus Cristo e na Igreja apostlica por ele fundada.209 Diz Rahner que
Deus no escreve nenhum livro para Si mesmo. O livro que Ele escreve tem
necessariamente um destinatrio210. Um livro s tem sentido quando recebido.
Deste modo, mesmo os livros do Antigo Testamento so considerados inspirados
em funo de sua acolhida cannica na Igreja Crist para a qual as Escrituras
Sagradas se orientam.
Para ele, a Sagrada Escritura um dos elementos constitutivos e essenciais

da Igreja Apostlica e mesmo por meio desses textos sagrados que a igreja
apostlica expressa e objetiva sua essncia e sua f. Diz Rahner:
que a Escritura essencialmente produto da Igreja e, de mais a mais,

realidade muito heterognea e que dificilmente se pode subsumir de cnone
interno. Pelo prisma histrico, a Escritura a sedimentao da histria da f
da comunidade das origens. Conseqentemente, ela surgiu e foi sustentada
pela pregao viva e concreta da igreja viva. E, neste sentido, a Escritura
211
j, o resultado da Tradio.
Assim, pode-se dizer que, ao mesmo tempo em que a Igreja constituda

pela Escritura, tambm esta a constitui, ou seja a Escritura , em todo caso, a
concretizao literria do testemunho vivo da Igreja.212 Na convico fundamental
de uma histria da salvao que se indica que o carisma da inspirao
concebido por Rahner dentro da revelao da salvao213 que conduz fundao
da Igreja como instituio orientada a ser instrumento dessa salvao.
Nesse sentido, a f, objetivamente tornada texto sagrado, normativa para a

vida eclesial dos tempos posteriores. Diz Rahner que a Igreja da era apostlica
objetiva-se na escritura.214 Pode-se dizer que h uma normatividade necessria
209
210
211
212
Ibid., p. 422.
213
Pero esta actividad de la Iglesia apostlica de expressarse en frmulas permanentes y definitivas
es sobre todo una actividad de objetivacin literaria: decimos sobre todo porque, junto a la Biblia,
se halla el modo complementario de la Tradicin oral y vital de la Iglesia apostlica. (MANNUCCI,
214
65
para a Igreja, porque o mesmo autor dessa eclesialidade apostlica tambm o

autor da Escritura Sagrada que uma das bases fundamentais dessa comunidade
eclesial.215 A Igreja apostlica deve ser critrio para determinar o que pode valer
como escritura ao mesmo tempo em que na histria do cnone que se pode
determinar aquilo que compreendido como era apostlica.216
Rahner afirma que a palavra de Deus enquanto testemunho escrito,

inspirada necessria e precisamente porque dirige-se Igreja. Para Arenas:
Assim entendida, a inspirao no apenas alguma coisa que transforma

determinados livros em livros sagrados, mas, antes, indica uma qualidade
permanente da Escritura em razo da qual ela no somente inspirada,
217
como inspira todo aquele que deseja se abrir palavra de Deus.
Rahner parece considerar que a inspirao bblica est em estreita relao

com a histria da salvao que vivamente continuada na vida da igreja como algo
que constitui sua prpria identidade. Para Mannucci, Rahner coordena perfeitamente
o aspecto pessoal e social da inspirao bblica, mostrando o sentido eclesial dos
autores e dos livros inspirados.218
No pensamento de Rahner, no necessrio que o autor sagrado tenha

conscincia de que, ao escrever, esteja sob algum influxo especial do Esprito. Basta
que se reconhea que este autor permeado pela eclesialidade na motivao e
finalidade de seu escrito. Por isso a Escritura o livro da Igreja, por ser livro na
Igreja. Deve-se acrescentar sobre esse ponto que Rahner diz que permanece,
contudo, e deve permanecer discutvel como Deus o faz, se mediante uma alterao
psicolgica e consciente da alma humana ou por outros e variados expedientes que
215
Avancemos mais um ponto. a Escritura que funda a f da Igreja ou o contrrio? D-se a uma
circularidade virtuosa: o cnon da f j existia, de maneira viva e operante, antes da redao das
Escrituras, as quais, por sua vez, tiraram sua autoridade do cnon vivo. Mas esse era, por sua
parte, guardado pela igreja, o terceiro elemento que surge aqui. Ora, entre esses trs elementos
joga uma dialtica pericortica, pois os trs esto mutuamente entrelaados, no sendo nenhum
deles totalmente externo aos outros. (BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico, p. 232).
216
217
218
Cf. MANNUCCI, Valrio. La Bblia como palabra de Dios, p. 159.
66
possamos imaginar219. Isso significa que, na verdade, o autor quer mesmo

acentuar a importncia do fator eclesiolgico. No quer suprimir as abordagens
psicolgicas acerca da inspirao, mas quer situ-la no interior da vivncia eclesial,
como uma finalidade maior, o mistrio revelado da encarnao de Cristo.
Nesse sentido, pensar que Deus seja o autor literrio da Escritura de certa
maneira padecer de uma vinculao com uma cosmoviso mitolgica.220 Para dizer
que Deus o autor da Escritura no necessrio apelar para uma teoria psicolgica
da inspirao. Para Rahner:
Os autores humanos da Escritura trabalham exatamente como qualquer

outro autor humano, no precisando saber, reflexamente da inspirao do
que escrevem. Se Deus em sua vontade absoluta, formalmente pr-
definiente, histrico salvfica e escatolgica quer a Igreja das origens
como sinal indefectvel da salvao para todos os tempos e, dessa forma,
como essa vontade bem determinada quer tudo o que seja constitutivo para
a Igreja (e, portanto, entre outras coisas, tambm e de maneira
proeminente, a Escritura), devemos afirmar que ele o autor que inspira a
Escritura, ainda que a inspirao da Escritura no passe de apenas um
221
momento do variado agir de Deus enquanto autor da Igreja.
Parece que essas palavras sintetizam o contedo da proposta de

compreenso da inspirao das escrituras. O autor humano inspirado por Deus atua
movido pela sua insero na prpria eclesialidade que, por sua vez, insere-se num
espectro mais amplo, que o da prpria histria da salvao. Essa escritura,
inspirada dessa forma, ao mesmo tempo em que produto e produtora da Igreja222.
Desse modo, a inspirao assume o carter de ser um momento especfico e
necessrio na grande pedagogia histrico-salvfica historicamente chamada de
Revelao.
219
RAHNER, Karl. Sobre a inspirao bblica, p. 23.
220
221
Ibid., p. 436.
222
Nesta concepo, a canonicidade da Escritura fundada por Deus enquanto ele, mediante a cruz e
a ressurreio enquanto evento salvfico irreversvel, constitui a Igreja, para a qual so constitutivas
as objetivaes puras dos seus incios. (RAHNER, Karl. Curso fundamental da f, p. 434).
67
A Constituio Dei Verbum, nesse sentido, oportuna quando diz que a

Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada naquele mesmo esprito em que foi
escrita223. no interior da comunho eclesial que o intrprete pode inspirar-se para
compreender oportunamente a palavra inspirada. A presena do intrprete bblico
nessa comunho favorece de tal maneira a interpretao dos textos bblicos, que
pode-se dizer que essa presena constitui-se como um verdadeiro critrio
hermenutico.
Ao chegar aqui, esta pesquisa prepara-se para dar o terceiro e ltimo passo a
que se prope, no caso explicitar a relao entre Revelao e Inspirao. Neste
segundo captulo, buscou-se apresentar uma aproximada noo do conceito de
inspirao, se que pode-se realmente estabelecer-se como tal.
Por isso, esse texto busca sugerir a existncia de trs tendncias derivadas
da idia de inspirao, cada uma delas com suas caractersticas especficas e j
descritas. A tendncia que trata a Bblia como produto unicamente divino e
suprimindo o autor humano e suas faculdades no processo de confeco do texto
sagrado; a tendncia que concebe a Bblia como resultado do esforo e do engenho
humanos, minimalizando a ao de Deus e colocando a literatura bblica no mesmo
status de qualquer outro escrito; a tendncia que concebe o texto bblico como uma
conjugao do esprito divino e do humano, sendo este ltimo considerado mesmo
verdadeiro autor.
Em um segundo momento, em seu segundo captulo, a pesquisa apresentou

sucintamente algo aqui chamado modelos de Benoit e de Rahner. Benoit distingue
entre revelao e inspirao, colocando esta a servio da primeira. Embora em
Benoit esteja presente o aspecto social e eclesial da inspirao, ele trabalha mais as
distines no mbito da psicologia do autor sagrado. Rahner desloca mais o aspecto
psicolgico da questo para a dimenso eclesiolgica, onde o autor sagrado
inspirado precisamente por sua insero eclesial. Chega mesmo a dizer que o
hagigrafo no tem conscincia reflexa individual do que produz, pois esta produo
d-se na igreja e para a igreja.
223
Dei Verbum, n. 12.
68
So maneiras distintas e mesmo complementares de propor a compreenso

do fenmeno da inspirao que tem o seu valor e que sempre so abertos a
explicitaes mais claras. Em comum, essas explicaes manifestam o carter de
simultaneidade presente na concepo catlica de preservar as dimenses divina e
humana da Escritura.
Fica claro que a participao humana na redao da Bblia no pode ser

excluda e que a idia de inspirao verbal deve ser rejeitada224 exatamente por
conduzir ao fundamentalismo bblico, que desdenha as faculdades humanas e
ignora a historicidade da prpria revelao, enquanto dinmica salvfica.
A sacralidade da Bblia no pode levar o crente bibliolatria, ao biblicismo

ou ao legalismo bblico, pois a Bblia sagrada justamente como testemunho
humano referente revelao de Deus.225 H uma tradio eclesial que tambm
normatiza, enquanto oferece critrios para uma leitura proveitosa dos textos
sagrados, e que pode ajudar na tarefa, no s de interpretar, mas de superar os
reducionismos acima citados que deslocam o sentido da Palavra ao reduz-la a um
livro. Uma vez escrito e transmitido, no interior de uma tradio interpretativa, o texto
deve permanecer semanticamente aberto,226 permanecendo sujeito a novas
releituras e interpretaes que a prpria vida norteia.
Necessrio garantir, se possvel de maneira cabal, a idia de que seja

suprimida a supresso do autor humano, com o perdo do trocadilho. Os escritores
humanos so verdadeiros autores na medida em que escrevem a partir de seus
conhecimentos227 e estes so, scio-historicamente, situados no tempo e no espao.
No dizer de Hans Kng:
A inspirao deve ser entendida de acordo com a Escritura e com o

processo da histria. todo o processo de formao, compilao e
transmisso da palavra, junto com a aceitao fiel e o ulterior anncio da
mensagem bblica que se encontra para quem tem f, sob a direo e
224
Cf. BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia: controvrsias, significado, fundamento, p. 35.
225
Ibid., p. 38.
226
KONINGS, Johan. A palavra se fez Livro, p. 83.
227
Cf. SESBO, Bernard. A palavra da Salvao, p. 444.
69
disposio do Esprito. A inspirao s corretamente compreendida

quando se compreende no apenas a historia da redao inspirada pelo
Esprito, mas tambm sua pr-histria e ps-histria. No como um ditado,
228
mas como uma penetrao e plenitude do Esprito.
Portanto, se a inspirao deve ser compreendida de acordo com a Escritura e

no processo histrico com todas as suas nuances, como a histria da redao, sua
pr-histria e ps-histria, torna-se necessrio considerar com seriedade as relaes
entre Tradio e Revelao, Tradio e Inspirao etc.
Como o propsito dessa pesquisa tematizar a relao entre Revelao e

Inspirao pode-se passar ao prximo passo da mesma, onde buscar-se-, a partir
da proposta de Schekel sobre a palavra inspirada, fazer o dilogo entre esses dois
conceitos teolgicos intimamente ligados.
228
KNG, Hans. Teologia a caminho: fundamentao para o dilogo Ecumnico, p. 76.
70
3 REVELAO E INSPIRAO
Neste captulo, metodologicamente falando, a pesquisa chega ao momento

em que, ao mesmo tempo, far dialogar esses dois conceitos, tambm encontrar
sua maior liberdade enquanto reflexo. Aqui, buscar-se- relacionar mais
acentuadamente a relao entre Revelao e Inspirao, enquanto conceitos
teolgicos, mantendo, como no incio dessa pesquisa, a Constituio Dei Verbum
como referncia principal. Deve-se ponderar que a reflexo deste trabalho circula em
torno da realidade misteriosa que a Palavra de Deus encarnada na vida da Igreja e
nesse sentido que orbitr a pesquisa.
De certa maneira, pode-se afirmar que o paradigma do pensamento Antigo e

Medieval era o estudo do ser. H uma primazia da Ontologia, no que concerne a
busca pela verdade. Aps o advento da modernidade, com o desenvolvimento das
cincias e dos mtodos histricos-literrios, o estudo do ser subordinado ao estudo
do conhecimento. Busc-saram-se as possibilidades e limites de ocorrncia,
produo e reproduo do conhecimento. A prpria Filosofia tornou-se,
gradualmente, uma Filosofia da conscincia, onde o sujeito cognoscente que se
torna o centro da busca pela verdade229.
Recentemente, porm, operou-se uma nova reviravolta na busca pela

verdade. Visto que o conhecimento adquirido pelo sujeito deve ser comunicado a
outrem, sob pena de cair-se em uma espcie de solipsismo epistemolgico, a
investigao foi se orientando cada vez mais para a investigao da linguagem
enquanto meio e condio de conhecimento. A linguagem passa a representar uma
problemtica fundamental na questo do conhecimento e assim no pode mais ser
descartada.230
229
A respeito desse assunto pode-se conferir a excelente obra de OLIVEIRA, Manfredo de Arajo.
Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Loyola, 1996.
230
Cf. CORETH, Emerich. Questes fundamentais de hermenutica, p. 26.
71
Ver-se-, nessa direo, que o modelo de investigao literria231, a partir da

Filosofia da Linguagem, proposta por Schkel, deriva-se exatamente da concepo
de que Deus desce (condescendncia) capacidade humana de falar atravs da
inspirao232 concedida ao autor sagrado.233 Ao descer ao nvel do ser humano para
ser historicamente compreendido por ele, Deus tambm atua no processo de por
sob escrito essa experincia de autocomunicao divina chamada de Revelao.
Esse escrito produto literrio que tem as marcas da inspirao divina e as marcas
das possibilidades humanas de se comunicar em cada momento histrico.
Na percepo tradicional de que o ser humano um ser que fala, homo

loquens, diz Clodovis Boff que todo o pensamento, tambm o da f, vem
linguagem234. Mesmo com dificuldade, o telogo deve tentar expressar o mistrio da
f em linguagem. O pensamento e a experincia da f buscam sempre sua
linguagem e esta necessria para a f, pois como seria possvel falar de uma
revelao de Deus, se o evento comunicativo de Deus no pudesse ser
intersubjetivamente partilhado? A Revelao no pode ser inacessvel razo
humana. Longe de ser uma questo apenas retrica, a chamada autocomunicao
de Deus ao ser humano que ocorre na histria e atravs da histria precisa ser
sempre desafiada a melhor explicitar-se, ainda que isso no signifique simplesmente
reduzir-lhe o carter de mistrio.
Essa pesquisa, em seu terceiro e ltimo captulo, parte do pressuposto de

que, atravs dos captulos primeiro e segundo, o leitor tenha presente que h uma
maneira humana de conceber a revelao de Deus e que esta pode ser
legitimamente investigada medida que razoavelmente possvel matizar os
recursos cognitivos dos hagigrafos presentes em suas obras literrias, a saber, os
textos bblicos. Tambm fundamental ter conscincia que, apesar disso, todo e
qualquer discurso que se pretende teolgico, provm da f que busca compreender
231
A respeito da dimenso scio literria da Bblia, sugere-se a leitura da excelente obra de ABADIA,
Jos Pedro Tosaus. A Bblia como literatura. Petrpolis: Vozes, 2000.
232
A reflexo teolgica atribuiu a ao inspiradora quase exclusivamente pessoa do Esprito Santo
e explicou essa interveno sua como uma irrupo externa do Sopro de Deus no inspirado, a
qual produz uma elevao das potncias humanas que o capacitam para perceber o divino.
(ARTOLA, Antonio. Bblia e palavra de Deus, p. 177).
233
Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 11.
234
72
e tambm que, se quer continuar a ser teolgico, deve orientar-se para a edificao
da prpria f, explicitando-a com credibilidade.
H de se ter por compreendido que Deus mesmo que se revela, por

bondade e sabedoria, por acontecimentos e palavras, atravs de Jesus Cristo, s
pessoas e s comunidades. Outro pressuposto que o autor sagrado o ,
precisamente, porque inspirado por Deus a escrever, mas de tal modo que so
preservadas todas as suas faculdades humanas, resguardando-se assim o carter
humano e divino das escrituras, que so dessa forma, intimamente relacionadas ao
prprio mistrio da Encarnao235, conforme diz a Constituio Dei Verbum sobre a
Revelao Divina.236
Deve-se recordar que foram apresentadas trs maneiras de conceber a

prpria Bblia, sendo que a ltima a forma que esta pesquisa trata como aceitvel.
Tanto Benoit como Rahner oferecem esquemas propositivos para que melhor se
compreenda a questo da simultnea autoria das Escrituras. Esses autores aqui
esto, por se tratarem de pensadores conhecidos e relevantes, na discusso sobre o
assunto desta pesquisa.
O desafio proposto por Schkel exatamente descobrir como se deve

preservar as faculdades executivas e os valores criativos do ser humano, sem cair
em certo psicologismo do julgamento, atribudo a Benoit, nem no eclesiocentrismo,
mais ao modo de Rahner, onde a atividade inspiradora de Deus ficaria restrita ao
caminhar histrico da Igreja, diminuindo-se assim, a importncia pessoal do autor
235
A unio do Novo Testamento ao Antigo em uma mesma Bblia significa por uma parte que se
realizou, realiza-se e se realizar um plano divino sobre uma linha histrica particular, escolhida
por Deus e que se desenrola, desde as origens at o fim, dentro da histria geral. Significa por
outra parte que os acontecimentos decisivos relatados no Novo Testamento so ao mesmo tempo
o resumo de toda essa histria particular, seu centro e sua norma. Se bem que a histria da
salvao seja cumprida em Cristo, ela continua a desdobrar-se no tempo presente at o fim, de
uma maneira freqentemente misteriosa e em linha sinuosa (CULLMANN, Oscar. A formao do
Novo Testamento, p. 120).
236
Que nos diz, com efeito, o terceiro captulo dessa constituio sobre a revelao divina, nos dois
pargrafos sucessivos consagrados interpretao da Sagrada Escritura, seno que importa
primeiro, por um estudo feito segundo as normas cientficas, discernir, na medida do possvel, a
inteno de cada um dos autores humanos e em seguida, em vista de uma penetrao mais
profunda de seu sentido, l-la e interpret-la, toda inteira a luz do mesmo Esprito que a fez
redigir? (LUBAC, Henri de. A escritura na tradio, p. 8).
73
inspirado. Para ele, deve-se preservar os valores eminentemente criativos do

escritor sagrado.237
Desnecessrio se torna, portanto, dizer que, nessa pesquisa, opta-se por

excluir qualquer concesso idia de uma inspirao verbal da Escritura. Entende-
se que esta concepo leva irrefreavelmente ao fundamentalismo, o que conduz o
intrprete do texto bblico a dizer o que Paul Tillich chama de verdadeiros
absurdos.238
O telogo A. M. Artola diz que o Vaticano II teve o mrito de chegar a uma

satisfatria soluo na questo da verdade bblica, mas foi mais modesto ao se
referir ao tema da inspirao239. A Constituio Dei Verbum centralizou o dogma da
inspirao dentro do tema geral da revelao, como j o havia feito o Vaticano I. A
Dei Verbum segundo Artola, ps fim moda apologtica que tinha feito da
inspirao um carisma para eliminar o erro240. Por muito tempo na histria da igreja
crist, tanto na tradio catlica como reformada, buscou-se preservar a Bblia de
qualquer associao com erros de qualquer espcie. Diz Nelson Kilpp que:
Esta busca por autores inspirados e importantes dos textos bblicos foi
determinada por um pressuposto hermenutico de mxima importncia. A
Bblia hebraica era a Escritura Sagrada de judeus e posteriormente tambm
de cristos. Por trazer um testemunho da histria de Deus com seu povo e
por revelar a vontade de Deus para com os humanos, a Bblia infundia
respeito e irradiava autoridade. As pessoas consideravam-na normativa
para sua f e sua vida. Nela se refletia a luz da autoridade divina. Esses
textos sagrados, portanto, somente podiam ter sido escritos por homens
dignos e respeitados do passado, por profetas ou pessoas
241
comprovadamente inspiradas.
Assim, parece que o respeito devido autoridade da Bblia associava-se

estreitamente ao autor sagrado por causa da concepo de que este era inspirado
237
238
TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo, p. 277.
239
ARTOLA, Antonio; CARO, Jos Manuel Snchez. Bblia e palavra de Deus, p. 155.
240
Ibid.
241
KIPP, Nelson. Nomes que se perderam: a questo da autoria da Bblia. In: ULLMANN,
Aloysio.Consecratio Mundi: Festschrift em homenagem a Urbano Zilles. p. 176.
74
por Deus e, assim, isento de quaisquer erros. A sacralidade da Bblia parecia estar
ligada a sacralidade do autor bblico242.
Ao no ingressar em polmicas com relao ao tema da inspirao, a

Constituio Dei Verbum permite bastante liberdade teolgica para tratar desse
assunto. Isto importante porque, na verdade, o que existe no tocante ao tema da
inspirao e sua relao com a Revelao, so apenas tentativas de explicar sua
dinmica interna. Para Sesbo, o processo de recepo da Constituio Dei
Verbum ainda est longe de terminar. Alm de extrapolar o necessrio processo
histrico de uma gerao, ainda permanece sempre, enquanto processo, portador
de uma certa imprevisibilidade.243 De qualquer maneira, o exerccio de explicar como
ocorre a inspirao no texto bblico legtimo e necessrio.
3.1 REVELAO E INSPIRAO: UM PRINCPIO DE RELAO
A inspirao s pode ser compreendida quando relacionada ao mistrio da

encarnao. Segundo Schkel, a inspirao em si mesma um mistrio que sempre
nos transcende e a primeira coisa que devemos fazer com um mistrio de nossa
salvao relacion-lo com o mistrio central da salvao que a encarnao244.
Este o primeiro passo para ter um caminho de unicidade na compreenso da
questo da inspirao e sua relao com a revelao. Claro que sempre h um
risco: como na cristologia, tambm na Sagrada Escritura, nem sempre se escapa ao
perigo de se acentuar unilateralmente um dos dois elementos, seja o divino, seja o
humano, e um em detrimento do outro.245
242
Um outro preconceito bastante difundido o de que no pode haver tenses ou mesmo
contradies no texto bblico. Mas tenses e at mesmo contradies so algo normal se
considerarmos que a Bblia congrega textos das mais diversas pocas, provenientes de pessoas
com intenes distintas, influenciadas por seu tempo e seu grupo social. (Ibid., p. 183).
243
SESBO, Bernard. A palavra da salvao, p. 454.
244
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 36.
245
HAAG, Herbert. A Palavra de Deus transformada em Livro na Escritura Sagrada. In: FEINER,
Johannes; LOEHRER, Magnus. Mysterium Salutis: compndio de dogmtica histrico salvfica, p. 98.
75
Afirmar a relao, portanto, da inspirao com a revelao j lanar luzes

para sua compreenso. Mesmo que no seja possvel desvendar o mistrio em sua
totalidade, pode-se dizer algo do mistrio sem viol-lo. Schkel apresenta a
comparao palavra encarnada-palavra inspirada246 presente nos telogos e
exegetas medievais para explicar que a inspirao da Escritura se orienta para a
encarnao: prepara-a, prolonga-a, explica-a247. A palavra inspirada tem, para este
autor, uma dupla natureza: divina e humana, analogamente ao mistrio da
encarnao e da mesma maneira, exigindo simultaneamente f e racionalidade para
acolher essa realidade da Escritura enquanto palavra de Deus.
A Igreja apenas reconhece esse mistrio da palavra inspirada. No ela que

torna uma palavra humana em palavra divina. Da mesma maneira como se acolhe o
mistrio de que o homem Jesus sempre foi verdadeiro Deus, ela o faz tambm com
a palavra de Deus. Tambm no caso dos materiais prvios necessrios para a
elaborao de uma obra literria, diz Schkel:
O esprito no cria do nada a matria orgnica ou mineral que ir se

transformando no corpo de Jesus; ele usa uma matria animada
preexistente, o corpo santificado de uma virgem. Tambm na inspirao o
autor emprega materiais preexistentes: linguagem, motivos literrios,
procedimentos estilsticos, citaes etc. No necessrio que esse material
seja, por sua vez, obra do Esprito. Uma diferena importante que, no
domnio literrio, uma transposio total de contexto pode ser um autntico
ato literrio, criador de um novo sentido, que transforma a obra utilizada em
matria preexistente; a priori, no podemos excluir esse mtodo de
248
transposio na Bblia.
Tudo que serve ao Esprito para a realizao de sua ao comunicativa com o

ser humano , em princpio legtimo. Da mesma forma como Deus se encarna
verdadeiramente, a palavra de Deus verdadeiramente inspirada, ficando
resguardado o carter humano da inspirao, assim como o Filho de Deus tambm
plenamente humano.
246
247
SCHKEL, op. cit., p. 38.
248
Ibid., p. 40.
76
Schkel afirma que na relao inspirao e revelao, pode-se dizer que

enquanto a revelao afeta antes os materiais, a inspirao atinge sobretudo a
atividade da linguagem249. Se a inspirao incide na atividade da linguagem,
exatamente por isso possvel transpor autenticamente um contexto literrio criando
um novo sentido para um texto bblico, como por exemplo, o faz Jesus na sinagoga
de Nazar, ao ler e interpretar uma passagem do livro do profeta Isaas (Lc 4, 16-
30). Aqui Jesus aparece como um hermeneuta da Escritura. Ocorre o mesmo
quando Jesus no vigsimo quarto captulo do Evangelho de Lucas ajuda os
discpulos de Emas a compreenderem as Escrituras.250
So clssicas tambm as analogias251 que procuram demonstrar como ocorre

o mistrio de uma palavra que , ao mesmo tempo, divina e humana. Essas
analogias tm que ser compreendidas como atos cognoscitivos anteriores a
definies conceituais e como teologias simblicas de grande riqueza252. A primeira
delas a analogia do autor sagrado como instrumento. Segundo Schkel, essa
imagem foi largamente difundida ao longo de muitos sculos e portadora de
grande riqueza simblica. A idia do ditado tambm foi amplamente utilizada tanto
pelo mundo catlico como protestante. Considera-se que Deus inspira ditando ao
autor sagrado o que ele deve escrever. A idia de ditado prxima da noo de
instrumento e ambas tendem a desconsiderar a autonomia do hagigrafo como
verdadeiro autor do texto sagrado. A imagem do mensageiro uma imagem de
grande enraizamento bblico. Traz a idia de um transmissor de um contedo, um
enviado especial ou um embaixador, no sentido de nossa cultura atual. A imagem do
autor e seus personagens extrada do mundo da criao literria. Basta pensar
nos teatrlogos ou nos romancistas para que a analogia fale. O autor fala pela boca
de seus personagens e estes falam pela boca de seu autor havendo uma verdadeira
co-dependncia entre eles. Claro que o personagem dramtico s existe
cenicamente, e esse fato um limite que deve ser considerado nessa analogia, pois
seres humanos so pessoas vivas, com corpo e alma, direitos e deveres, sendo
assim mais importantes que personagens literrios muitas vezes fictcios.
249
250
Cf. MESTERS, Carlos. Bblia, livro feito em mutiro, p. 26.
251
Cf. SCHKEL, op. cit., p. 41-59.
252
Para Schkel, so quatro analogias: instrumento; ditado; mensageiro e por fim Deus, autor da
Escritura. (Cf. SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 42-54).
77
Parece que Schkel tem uma simpatia por essa analogia enquanto
possibilidade de explicao do mistrio da inspirao. A analogia de Deus, autor da
Escritura uma frmula que manifesta a autoria de Deus como fonte do primeiro e
do segundo testamento. Essa concepo de Deus como autor sempre foi objeto de
inmeras controvrsias. Mais necessrio que estabelecer se Deus autor ou origem
dos textos sagrados, mister dizer que se trata de um autor especial que escreve
por intermdio de outros que so tambm verdadeiros autores.
Todas essas imagens, instrumento, ditado, mensageiro, autor e seus

personagens, Deus autor das Escrituras tm as suas luzes e sombras ao tentar dizer
algo do mistrio da inspirao divina. Segundo Brakemeier, somente num sentido a
idia da inspirao verbal poderia ser legtima: na empolgao do autor para
escrever. Para ele a inspirao do esprito no suprime, antes engaja a humanidade
das testemunhas253. preciso saber resguardar suas caractersticas de imagens,
portanto de aproximaes mais ou menos precisas daquilo que pretendem
expressar. Para Herbert Haag, evidente que a idia de autor, no sentido preciso
de autor de um escrito, s pode ser aplicada a Deus e ao hagigrafo por
analogia254.
Por isso toda a concepo que promova uma inspirao verbal de forma
mecnica deve ser afastada. Isso levaria a excluir o autor humano da autoria do
texto bblico o que, seguindo-se a aproximao estabelecida da inspirao com a
encarnao, no seria algo bem-vindo.
3.2 VIAS GERAIS DA ENCARNAO
Visto que a inspirao da Escritura est ligada ao mistrio da encarnao, e

que a prpria revelao tambm est ligada a esse mistrio central, Schkel
253
254
HAAG, Herbert. A palavra de Deus transformada em livro na Escritura Sagrada. In: FEINER,
Johannes; LOEHRER, Magnus. Mysterium Salutis: compndio de dogmtica histrico
salvfica, p. 108.
78
apresenta trs caminhos de Revelao divina que, bem ao estilo da Constituio

Dei Verbum, encontram seu caminho privilegiado na figura de Jesus Cristo como
revelao definitiva e plena de Deus.
A primeira via a Revelao pela criao. Para ele a verdadeira substncia

de toda a natureza ser criatura e, como tal, Revelao de Deus255. Deus
manifesta-se na natureza, onde cada ser representa em pequena escala e sem
consistncia prpria, uma perfeio interna de Deus: como um imenso vocabulrio
de palavras significativas256. Cada uma das criaturas expressa algo de Deus, como
um texto que pode ser lido e interpretado atravs da linguagem.
Em Schkel isso possvel, pois se podemos partir da nossa experincia de

linguagem para explicar analogicamente a atividade divina, isso ocorre porque a
nossa linguagem de fato imita a atividade divina. Assim o universo imanente pode
se converter, ao ser nomeado pelo ser humano, em algo que expresse sua relao
com Deus, permitindo assim, que o mesmo o seja verdadeira e legitimamente
interpretado pelo ser humano que o nomeia. No se pode nomear algo de modo
absoluto, pois necessrio que esse algo se manifeste257. Para Schkel, o ponto
de partida o simples nomear.258
A segunda maneira como Deus se revela, atravs da histria, como foi visto
no primeiro captulo dessa pesquisa. A histria, em si mesma, no fala de Deus, mas
Deus interpretado no decorrer da histria humana interpretada pelas pessoas que
a olham atravs da f. Nem o agnstico nem o ateu seriam capazes de propor
qualquer interveno de Deus na caminhada humana259. Segundo Schkel, a partir
da f, a prpria histria carrega a ao de Deus como uma espcie de linguagem.260
255
256
Ibid., p. 26.
257
Cf. KRINGS, H. Dicionrio de teologia, vol. 4, p. 75.
258
259
A revelao no a comunicao a partir do alto, de um saber fixado vez por todas. Ela designa,
ao mesmo tempo, a ao de Deus na histria e a experincia de f do Povo de Deus que se
traduz em expresso interpretativa dessa ao. Em outras palavras, o que chamamos Escritura j
interpretao. E a resposta da f pertence ao prprio contedo da revelao. (GEFFR,
Claude. Crer e interpretar, p. 18).
260
79
A ao de Deus na histria uma espcie de linguagem analgica, j que Deus

escolhe, realiza e compe sabiamente suas aes, dotando-as de sentido.261
Schkel usa o exemplo do cinema para fazer compreender a idia de como

Deus atua na histria: cria e dirige essa histria; ele envia a sua palavra para
explicar o sentido da sua obra262. Assim a tarefa do profeta inspirado contar
interpretativamente o sentido dessa histria. , portanto, uma narrativa interpretada
na f que revela o sentido dos fatos em que Deus o protagonista. Para Claude
Geffr, a revelao atinge sua plenitude, seu sentido e atualidade somente na f que a
acolhe. A histria somente permite a percepo desse agir divino, quando a f, em seu
aspecto cognitivo, sempre um conhecimento interpretativo marcado pelas condies
histricas de uma poca. Assim a histria possibilita perceber os vestgios de Deus na
narrativa e no testemunho do crente.
A terceira forma como Deus se revela, segundo Schkel, atravs da

Palavra263. Esta, por ser a forma plena de comunicao humana, a forma que
Deus escolheu para revelar-se comunicativamente. Da mesma forma o ser humano
revela-se atravs das palavras consolidando uma semntica intersubjetiva. a
dimenso social da linguagem que permite que o ser humano conhea e partilhe seu
mundo com seu semelhante, pois na atividade do falar, o homem tambm
imagem e semelhana de Deus264.
A palavra possibilidade e meio de comunicao interpessoal e humana, mas

Deus opta por fazer-se comunicar de maneira humana e como tal deve ser
entendido. Deus se revela em palavras humanas e por palavras de homens,265 diz
Schkel. Para que possa ser acolhido enquanto evento comunicativo e mesmo
partilhado enquanto experincia possvel de ser partilhada pela comunidade de
pessoas que crem na possibilidade da revelao.
261
262
Ibid., p. 30.
263
Hoje temos uma conscincia mais viva de que a Palavra de Deus no se identifica nem com a
letra da Escritura nem com a letra dos enunciados dogmticos. Dogma e Escritura so
testemunhos parciais da plenitude do Evangelho, que de ordem escatolgica. (GEFFR,
Claude. Crer e interpretar, p. 18).
264
265
Ibid., p. 35.
80
Nessa linha de pensamento, Luiz Alonso Schkel fala das conseqncias da

inspirao266. Uma dessas implicaes est no contexto da Escritura como logos,
sua verdade, e outra, no contexto do Esprito, sua fora. Para Schkel, conceber a
inspirao como um carisma tem implicaes importantes, pois a Igreja enquanto
instituio no poderia subsistir sem os carismas.267
Deve-se dizer que apesar de refletir-se com freqncia sobre o modo da

inspirao, isso bom e serve para enriquecer nossa inteligncia com o mistrio, mas
que a questo em si mesma nos pe perante problemas definitivamente
insolveis,268que no podem ser resolvidos, segundo diz Schkel. Agora, ver-se- algo
dos efeitos da inspirao em sua funcionalidade em prol da revelao histrica de Deus.
Os efeitos so, conforme antes citados, dois: O primeiro efeito est no contexto do
Logos, a verdade, e o segundo efeito, est no contexto do Esprito, a fora.
3.3 A VERDADE DA ESCRITURA
A pergunta pelo significado da verdade269 () nas Escrituras tem que ser

bem colocada para que possa ser bem respondida. Segundo Brakemeier, inerrncia
uma palavra imprpria para caracterizar a verdade na Bblia270. A palavra inerrncia
confunde ao misturar a exatido formal com a veracidade do contedo271. Trata-se de
uma concepo que ignora no s a histria, mas pe em risco a prpria dinmica da
Revelao enquanto esta compreendida como pedagogia divina de salvao. No
considera a multiplicidade dos contextos vitais nem, como diria Wittgenstein, a
266
267
Cf. SCHKEL, op. cit., p. 19.
268
Ibid., p. 35.
269
O conceito neotestamentrio da diz respeito riqueza de significado que ela teve no
judasmo e no mundo grego. Seria errado sinomizar a do N. T. sempre com verdade. Os
mltiplos significados desta palavra poderiam ser expressos com veracidade, confiana, sinceridade,
aproxima-se pois muito hebraica emeth. Esta confiana e fidelidade podem referir-se,
como no Antigo Testamento, tanto a Deus como ao homem. Deus o Deus verdadeiro que mantm
as suas promessas. (GNILKA, J. Verdade. In: Dicionrio de teologia, vol. 5, p. 413).
270
271
Ibid., p. 36.
81
pluralidade dos jogos de linguagem, onde a pretenso de exatido absoluta em

termos de linguagem considerada um reducionismo lingstico.272
Schkel diz que possvel falar em efeitos da inspirao no plural ao invs

de falar, como nos manuais, somente no singular efeito da ao do Esprito, da
ao da palavra de Deus, s ocorre a inerrncia, que tem que ser bem
compreendida no contexto do logos, da verdade.273
Segundo Schkel, o tratado tradicional sobre a inspirao foi elaborado em

um contexto de ameaa e hostilidade Igreja e que isso determinou um carter
apologtico e reativo no desenvolvimento do conceito de inspirao.
Por volta do fim do sculo passado, a Sagrada Escritura encontrava-se em

guerra, diante de hostilidades declaradas. Numa poca j remota, os
perseguidores exigiam a entrega dos livros sagrados, para os destruir, e os
cristos morreram heroicamente para salvar os livros inspirados. Em tempos
de incultura, o inimigo era a negligncia, a incria e os monges medievais
trabalharam para multiplicar e conservar as cpias da Bblia. Em fins do
sculo passado, as armas do inimigo eram os supostos erros da Bblia,
pelos quais penetravam no recinto sagrado e aniquilavam a inspirao. Era
preciso defender a Bblia: nesse momento nascem e consolidam-se os
nossos manuais de inspirao. No estranho que estejam fortemente
274
cercados de argumentos e rplicas sobre a inerrncia.
Havia uma verdadeira muralha para proteger a noo de inerrncia bblica.

No seria conveniente dedicar-se a derrubar essa muralha erguida como forma de
defesa contra os ataques dos racionalistas que em nome dos erros da Bblia,
aplicaram-se a de-sacralizar totalmente a Escritura.
Para Schkel necessrio, antes, empreender esforos no sentido de

explicitar a verdade da Palavra de Deus em funo da Revelao divina e da mesma
272
A linguagem, desse modo, sempre considerada em estreito contato com uma forma de vida
determinada. Ou seja, tantos quantos forem os contextos praxeolgicos, sero tambm as formas
de vida humana e, conseqentemente, tantos sero os modos de uso da linguagem, dos
chamados jogos de linguagem (Sprachspiel). (OLIVEIRA Manfredo de. Reviravolta lingstico-
pragmtica na filosofia contempornea, p. 138).
273
274
Ibid., p. 204.
82
forma, a fora que esta detm e provoca em relao a esta Revelao salvfica. Aqui
a palavra salvfica tem o desafio de manifestar a finalidade desta revelao sob a
qual est relacionado o carisma da inspirao:
Deus quer revelar-se como pessoa, convidando-nos sua convivncia

atravs de uma salvao; ele divide essa manifestao pessoal sua em
muitas informaes, que denominamos sua vontade, suas aes, seus
preceitos. Podemos reduzir essa soma de informaes a uma sntese, como
unidade superior de verdade; tambm podemos perceber, presente em
275
todas as suas manifestaes, a pessoa que se manifesta.
O mistrio da salvao em Cristo, prprio da Constituio Dei Verbum, a

unidade desta revelao pessoal de Deus, e esta soteriologia cristolgica a verdade
mxima do cristo. Essa verdade se manifesta em experincias e fatos significativos
que Schkel chama de eventos. A verdade nica da Sagrada Escritura expor o
sentido da histria da salvao de maneira que o crente ali possa encontrar o Cristo
revelado. A verdade, nesse caso, uma manifestao do mistrio.276
3.3.1 Uma verdade literria
Sesbo diz que a Constituio Dei Verbum desvia a questo da inerrncia

para a problemtica da verdade. Diz que nos esquemas preparatrios desse
documento, salta aos olhos como a inerrncia vai sendo progressivamente
substituda por verdade.277 Por isso a questo abordada positivamente ao se
buscar a verdade das Escrituras. Mas no as verdades cientficas, cosmolgicas,
geogrficas, botnicas, etc.278 Trata-se de uma outra forma de verdade que a
275
276
Ibid., p. 206.
277
SESBO, Bernard. A palavra da salvao, p. 444.
278
Freqentes na Bblia so os erros em matria histrica e geogrfica. Para se ter uma idia de
quanto a Bblia pode errar nessas matrias, basta ler as primeiras pginas do livro de Judite, que
fazem de Nabucodonosor o rei dos Assrios (derrubados em 612 a.C.) e contemporneo do regime
persa sediado em Ecbtana (por volta de 500 a.C.). Outro exemplo: a diferena no nmero de
exilados de Jud, 4. 600 conforme Jr 52, 30, mas 18.000 conforme 2Rs 24, 14-16. Se a Bblia no
83
literatura bblica quer evidenciar. Para Tillich, a revelao a manifestao do

mistrio do ser funo cognitiva da razo humana e o conhecimento de revelao
no aumenta nosso conhecimento sobre as estruturas da natureza, da histria e do
homem279. O conhecimento sobre essas estruturas um conhecimento distinto do
conhecimento bblico que, como tal, trata-se de um conhecimento literrio. O
mistrio do ser de Deus manifestado nas Escrituras quer expressar uma verdade
que pode ser captada atravs do testemunho escriturstico que constitui a Bblia.
Falar de uma verdade literria tambm buscar uma verdade da vida, da qual
a literatura uma expresso privilegiada.280 Para Schkel, uma obra literria
contm uma srie de informaes, elementos descritivos de vida e histria, artes e
ofcios etc.281 A Bblia enquanto literatura uma manifestao esttica e um
fenmeno social e pode fornecer uma srie de dados sobre o universo do povo que
experimentou Deus em sua vida e histria. Essas informaes ainda no constituem
a verdade da Sagrada Escritura, mas ajudam a reconstruir a situao de vida na
qual o texto foi engendrado sob o auxlio do Esprito de Deus. A Bblia, enquanto
literatura, nos fornece algumas informaes secundrias282 de que o hagigrafo
dispe e sob as quais produzir o texto sagrado como verdadeiro autor. Essas
informaes secundrias dizem respeito ao tempo e ao espao em que o texto
bblico composto.
O autor sagrado serve-se de inmeros artifcios literrios disponveis para que

exponha seu ensinamento. Os livros bblicos querem ensinar algo. Para Jos
Abadia, todos eles desempenham uma funo em seu contexto de origem e se
propem um objetivo concreto, margem do puramente esttico.283 As Escrituras
tm propsitos delimitados e situados em suas pretenses. Tanto um livro proftico,
um Salmo quanto uma Carta Paulina querem revelar algo de Deus para ns atravs
de recursos literrios legitimamente verificveis que visam convencer o leitor de algo
histria cientfica, essa diferena no cria problemas; mas para a leitura fundamentalista, cria
verdadeira dor de cabea. (KONINGS, Johan A palavra se fez livro, p. 86).
279
280
Cf. ABADIA, Jos Pedro. A Bblia como literatura, p. 29.
281
282
Ibid., p. 207.
283
ABADIA, op. cit., p. 35.
84
ou para algo284. Assim as terminologias autntico, verdadeiro, convincente so

adjetivos que os diversos leitores podero usar.285
A obra revelada pode revelar algo da estrutura do ser ao narrar algo de uma
estrutura da histria movida por Deus. Por exemplo:
quando conta a vida da igreja nascente, o segundo livro ou segunda parte de

Lucas est revelando a estrutura da Igreja como instituio histrica, cuja existncia
temporal. Sem ser um tratado de eclesiologia, com tcnica proposicional, ele
286
representa a luz para se compreender o ser dinmico da Igreja.
Deste modo, como diz Clodovis Boff, h uma teologia na Bblia, que, de forma
mais ou menos explcita, revela algo do mistrio de Deus.287 A Bblia apresenta a
verdade sob a forma de testemunho com uma fora performativa, que move o leitor-
ouvinte existencialmente288. Para o cristo, Cristo a verdade e seu testemunho
deve ter a fora de operar uma deciso na f. Segundo Schkel, esse tipo de
verdade com seu elemento jurdico e o seu empenho existencial, constitutivo da
vocao proftica e apostlica.289 A verdade literria da Bblia tem que ser
encontrada no contexto da caminhada eclesial. Se a Bblia gera a comunidade e a
comunidade tambm gera a Bblia, o contexto interpretativo privilegiado o contexto
da ambincia crist.
284
Ora, sabe-se que a Bblia no contm simplesmente os textos profticos. toda a Bblia que a
Palavra de Deus para ns, mesmo quando ela no toma esta forma literria do discurso proftico.
Portanto preciso honrar o texto bblico na medida em que ele comporta tambm gneros
literrios como a narrao, como do domnio do sapiencial, do prescritivo, do legislativo, e
tambm do que depende do hnico e do potico. Alis, preciso mostrar como os prprios
contedos da f de Israel esto sempre estreitamente ligados s formas ou aos gneros literrios
prprios deste ou daquele texto. Entre as formas do discurso e a compreenso de si prprio do
leitor mantm-se o desdobramento do mundo do texto. (GEFR, Claude. Crer e interpretar: a
virada hermenutica da Teologia, p. 46).
285
286
Ibid., p. 210.
287
288
O assunto da Bblia no s doutrina sobre Deus. L dentro tem de tudo: doutrina, histrias, provrbios,
profecias, cnticos, salmos, lamentaes, cartas, sermes, meditaes, oraes, filosofia, romances,
cantos de amor, biografias, genealogias, poesias, parbolas, comparaes, tratados, contratos, leis para
organizar o povo, leis para o bom funcionamento do culto; coisas alegres e coisas tristes, fatos concretos
e narraes simblicas, coisas do passado, coisas do presente, coisas do futuro. Enfim, tudo que d para
rir e para chorar. (MESTERS, Carlos. Bblia: livro feito em mutiro, p. 14-15).
289
85
Essa busca pela verdade literria presente na Escritura uma tarefa que
tambm determina o fazer teolgico na Igreja enquanto comunidade de crentes. O
telogo, ao procurar a verdade literria na Bblia, deve faz-lo como membro da
Igreja290. isso que permitir que a Escritura seja interpretada com o mesmo
Esprito com que foi escrita segundo o nmero 12 da Constituio Dei Verbum.
3.3.2 Verdade da lgica ou lgica da verdade
Para Schkel, nenhuma das nossas verdades a verdade total, embora

cada uma seja uma verdade em si mesma perfeita.291 A verdade se opera em uma
lgica dialtica, no contraste de opinies, ficando assim resguardado o carter scio-
comunitrio da verdade bblica e por isso que a verdade, disputadamente buscada,
tem uma amplitude histrica. No caso da verdade das Escrituras, o autor advoga que
a verdade revelada partilhada intersubjetivamente. Para ele a revelao
progressiva. No um bloco de verdade cado do cu sem preparao. A revelao
desperta o ser humano a questionar-se continuamente abrindo-o a novas
compreenses da verdade. Assim a inspirao tambm deve ser compreendida:
Se uma funo de linguagem monolgica apoiar substancialmente o

processo de pensar e se outra funo dialgica o contraste de
opinies rumo verdade encontrada e compartilhada, no se v por que
esta dimenso da linguagem deva ser excluda da inspirao. O dilogo
292
muito mais humano e muito nobre para ser excludo a priori da Bblia.
290
Presume-se que o telogo seja membro da Igreja. Por sua participao na Igreja, experincia a
efetiva influncia da Escritura sobre ou na comunidade. A partir dessa experincia, forma-se uma
construtiva concepo imaginativa de como Deus torna-se presente e influencia a comunidade
pela mediao do uso que essa mesma comunidade faz da Escritura. A ttulo de exemplo, um
telogo fundamentalista pode conceber a Escritura como palavras e proposies inspiradas de
Deus, hiptese em que a Escritura influencia a comunidade como informao e conhecimento
acerca de Deus. Um telogo fundamentalista recita ou repete textos escritursticos. J um telogo
existencialista pode encarar a linguagem escriturstica como mitos que tm por funo despertar
uma experincia de um Deus magnnimo que suscita uma resposta de abertura e confiana
fundamentais em face do futuro. Em cada utilizao que se faz da Escritura opera uma certa
concepo fundamental de como Deus atua por intermdio do texto bblico. (HAIGHT, Roger.
Dinmica da teologia, p.132-133).
291
292
Ibid., p. 211.
86
No caso da inspirao, h algo de fato relevante a se notar. O autor aponta

para um carter dialgico da inspirao, de maneira que sendo o processo da
revelao compreendido como dialgico, e este existindo em prol de sua plenitude, o
mistrio da encarnao, tambm a inspirao assume um aspecto dinmico e
histrico.
A verdade inspirada aparece sob a forma de busca. Pode-se mesmo

acrescentar com Roger Haight que o contedo da revelao crist, seu objeto, por
assim dizer, um Deus pessoal e amoroso, e o prprio processo de revelao pode
ser caracterizado como uma experincia de encontrocom esse Deus.293 A Igreja,
enquanto peregrina, local de manifestao do Esprito Santo e assim ficaria
resguardado tanto o carter transcendental e eclesial do carisma da inspirao. Diz
Claude Gefr:
preciso manter ao mesmo tempo a dimenso histrica dos relatos e sua

dimenso potica, pois sua dimenso potica que lhes permite ser
exemplares no sentido que, em sua prpria particularidade, so uma
294
dimenso universal para todo o ser humano.
A poeticidade dos textos bblicos deve ser assim resguardada exatamente

porque ela mesma um constitutivo histrico para todo o ser humano. A dimenso
histrica e a dimenso potica no podem ser reduzidas a uma lgica formal
universalista como forma de se chegar a um conhecimento pretensamente
verdadeiro. A verdade bblica analgica, metafrica, simblica e mesmo
existencial-afetiva.
Diferentemente, a verdade, sob o ponto de vista da lgica formal, apresenta-

se como uma deduo conclusiva a partir de proposies pautadas sob a disjuno
ou ou. Uma proposio verdadeira ou falsa e no h terceira hiptese. No
campo bblico este modelo de estabelecer a verdade parece ser inadequado porque
a Bblia no um conjunto de proposies construdas para inferir concluses
verdadeiras sob o ponto de vista formal, assim como sua prpria diversidade literria
293
HAIGHT, Roger. A Dinmica da teologia, p. 92.
294
GEFR, Claude. Crer e interpretar: a virada hermenutica da teologia, p. 60.
87
dificilmente poderia ser reduzida a proposies universais planificadas ao mesmo

nvel:
No posso afirmar universalmente que toda a Bblia contm verdade lgica;

interjeies, perguntas, ordens, sugestes, aluses, imagens no so
proposies e, por definio, no so passveis de verdade lgica. Mas eu
posso negar universalmente: nenhuma parte da Bblia contm erro; porque
interjeies, perguntas, ordens, sugestes, aluses, imagens no podem ter
295
erro lgico.
Essa ironia de Schkel, ao usar a lgica, em sentido negativo, contra a prpria

pretenso da lgica, esclarecida por ele mesmo ao dizer que essa universalizao
negativa constitui um estreitamento cognitivo. Para ele a Constituio Dei Verbum
quer ensinar as verdades que so necessrias para nossa salvao, marcando assim,
ao dizer qual a finalidade destas verdades, um aspecto positivo na pretenso de
assinalar a ausncia de erros nas Escrituras. Ou seja, a Bblia no erra ao manter-se
fiel ao propsito salvfico de Deus para com a humanidade.
Para melhor entender o que a lgica da verdade, necessrio partir do

princpio de que a inerrncia bblica no pode ser entendida como uma ausncia de
erros de qualquer natureza. A Bblia no pretende falar epistemologicamente como as
coisas so e acontecem. A Bblia que revelar o sentido, o mistrio de Deus e do ser
humano enquanto criatura. Deste modo, pode-se dizer com Paul Tillich que verificao
neste sentido significa iluminar, tornar compreensvel, dar um quadro significativo e
consistente.296 Ou seja, no se pode entender inerrncia como uma simples verificao
emprica de modo positivista, onde a verdade passa pela verificao experimental em
que a experincia pode ser repetida. A verdade da Bblia experiencial e no
experimental e para este autor as experincias de verificao de carter no-
experimental so mais verdadeiras para a vida, embora menos exatas e definidas.297
Por isso a inspirao aqui tambm encontra o seu limite. Deus no inspira o
autor bblico em qualquer assunto. No o faz como, numa espcie de cincia infusa,
295
296
297
Ibid., p. 92.
88
conhecedor de todos os mistrios presentes entre o cu e a terra. Tambm no

plausvel, segundo Schkel, atribuir os acertos inspirao do Esprito e eventuais
erros aos autores humanos.298 Isso seria cair novamente em um dualismo
antropolgico e desconsiderar a concretude histrica do mundo do texto bblico299.
Seria reduzir tambm a importncia do receptor da mensagem salvfica nos
diferentes tempos histricos.
Schkel diz que o problema da inerrncia deve ser orientado para a dimenso
da hermenutica sem que esta se torne apenas uma cincia auxiliar para
salvaguardar a Escritura de erros. Necessrio torna-se, assim, compreender o
sentido do conjunto da Escritura:
Por fim, ilegtimo e perigoso considerar a hermenutica um apndice da

inerrncia. Por exemplo, o mtodo dos gneros literrios no um remdio
in extremis, fracassados todos os anteriores, para salvar a inerrncia;
trata-se de um procedimento fecundo de pesquisa e interpretao. Em sua
encclica Divino Afflante Spiritu, Pio XII deduz a hermenutica da natureza
humano-divina da Escritura; esse enfoque, que prevalece na exegese atual,
300
deveria prevalecer tambm nos manuais sobre a inspirao.
Ao usar o futuro do pretrito deveria, Schkel d a entender que a referente

sugesto no ocorre nos manuais sobre inspirao. Associar o carisma da
inspirao natureza divino-humana da Escritura , antes de tudo, associar este
carisma ao mistrio central da Bblia para o crente cristo: o mistrio do Deus
encarnado.
298
299
Desta forma, em vez de recorrer a uma concepo excessivamente imaginria da revelao,
identificada inspirao concebida como incitao de sentido por um Autor divino, enquanto que
o autor ou o escriba no passa de instrumento passivo do autor divino, melhor seria melhor tomar
a srio o prprio modo do texto como mundo bblico e interrogar-se sobre o alcance revelador
deste mundo do texto. Poderamos dizer que a Bblia revelada no sentido religioso do termo,
porque ela j em si mesma, em seu feitio textual, se a tomarmos em sua totalidade, reveladora
de um certo mundo que o mundo bblico, isto , que ela desenrola, recria, representa o mundo
do cotidiano, o mundo de nossa experincia imediata. (GEFR, Claude. Crer e interpretar: a
virada hermenutica da teologia, p. 46).
300
89
A tarefa hermenutica quando aplicada ao caso da inspirao e em especial

problemtica da inerrncia deve ser elucidar a finalidade especfica do texto bblico
em favor do ensinamento que este se dispe a comunicar. A hermenutica no pode
ser tratada como um apndice orientado para defender a Bblia de erros e
imprecises secundrias. Antes, deve elucidar seu sentido mais profundo e tornar o
texto compreensvel para os leitores hodiernos exatamente para que este sejam
capazes de captar o sentido original do texto sagrado.
3.4 A FORA DA ESCRITURA
necessrio atentar para a dimenso pragmtica da Escritura. Esta no

possui apenas uma doutrina de salvao mas, antes, uma fora salvfica capaz de
mobilizar o ouvinte a tornar-se um praticante da palavra.301 Para Schkel, essa
dimenso da Escritura tem sido um pouco negligenciada e por isso torna-se
necessrio reafirm-la em sua verdadeira importncia. Aqui, h uma fora
impressiva da linguagem. Nesta residem fora e poder que mobilizam a dimenso
volitiva do ouvinte:
A fora da vontade, que se objetiva em formas significativas de poder, pode

atingir uma regio intelectual, criando uma convico; em grau inferior, uma
opinio; em horizonte amplo, uma mentalidade. Vista socialmente, como
vontade irradiante em crculo pode criar uma opinio pblica fora colossal
302
uma mentalidade coletiva, uma convico social.
A essa energia Schkel chama de autoridade. A energia presente na Palavra

de Deus objetivada nas Escrituras provoca a vontade da pessoa humana. Os afetos
humanos so patentes nessa energia da palavra. A palavra consola, anima, alegra,
infunde simpatia, confiana, serenidade.303 H uma irradiao social potencializada
na linguagem das Escrituras.
301
302
303
Ibid., p. 228.
90
Ao ser provocada, a pessoa convocada a decidir, assumir uma atitude e

uma ao poltica e pblica.304 Essa autoridade performativa provinda da Escritura
descrita por Haight da seguinte forma:
A autoridade da Escritura emana da natureza histrica da revelao e de

seu reconhecimento com a formulao clssica da revelao original. A
Escritura a constituio da Igreja; define a f e as crenas da comunidade
crist. Esse status da Escritura foi decidido pela Igreja em julgamento
deliberado e reflexivo aps a composio das Escrituras, no processo
histrico da determinao do cnon. E em grande parte esse julgamento
universalmente aceito pela comunidade crist e por seus telogos. Em
outras palavras, a Igreja mesma reconhece a autoridade da Escritura em
305
sua prpria vida.
Dessa autoridade eclesial das Escrituras que se pode inferir o seu poder de
persuaso e mobilizao das diversas dimenses do ser humano. H, nesse sentido
um intercmbio de convices em ao na atividade comunicativa da palavra. So
convices e afetos interagindo dialogicamente na comunicao humana. Pode-se
mesmo falar de uma semntica intersubjetiva da palavra, pois a Palavra de Deus
presente na palavra humana atinge um nvel scio-prtico. A linguagem da palavra
salvfica engendrada no interior da comunidade de f e, como tal, est sujeita
anlise pragmtica, o que, no dizer de Flix Pastor, permite mesmo uma
verificabilidade emprica, j que o prprio texto bblico uma experincia privilegiada
de objetivao da revelao de Deus.306
Para Edvino Rabuske, um dos traos da Bblia o uso abundante de

smbolos e atos performativos. Essa performatividade varivel indo desde o hino
de adorao, onde predomina o aspecto existencial-subjetivo, at o comentrio
exegtico e a especulao, onde predomina o aspecto objetivo.307 Essa
compreenso da linguagem como portadora de fora, dotada de carter performativo
sem dvida distinta de uma lgica que pretenda que a linguagem seja reduzida a
304
305
HAIGHT, Roger. A dinmica da teologia, p. 245.
306
PASTOR, Flix Alexandre. Semntica do Mistrio: a linguagem teolgica da Ortodoxia Trinitria, p.
98.
307
RABUSKE, Edvino. Filosofia da linguagem e religio, p. 132.
91
uma concepo designativa e instrumental.308 A linguagem como geradora de ao

tem uma dimenso praxeolgica. gerada por uma prxis, ao mesmo tempo, que
gera novas prxis.
A chamada forma performativa da linguagem aquela em que se manifesta

e atualiza a energia.309 Assim algumas delas so a chamada onde o outro torna-se
atento escuta; a nomeao onde uma pessoa estabelecida para um cargo; o
imperativo onde o objetivo provocar uma ao; a pergunta onde a resposta
uma verdadeira atividade; a proposio que pode ser declarativa e mesmo jurdica,
portanto dotada de singular energia. Junto com esta srie de formas enrgicas da
linguagem, h uma srie de outras, das quais os livros sagrados esto cheios e que
contm palavras de energia intensa que no podem ser negligenciadas
precisamente porque a Bblia manifesta a experincia de salvao para as pessoas
e as comunidades.
Para Schkel, a palavra dinmica de Deus expressa na Bblia tem uma

energia potencial pronta a descarregar seu dinamismo quando o ser humano abre a
porta para ela.310 No caso do Antigo Testamento diz ele que:
O Antigo Testamento concebe assim a Palavra de Deus: no apenas como

instrumento cognoscitivo, mas tambm como fora em ao. O seu reino
a criao, a histria, a redeno. Opomo-nos a essa concepo da palavra?
Cuidado! O que se mostrar equivocado ser nossa concepo ou a nossa
limitada experincia da palavra: instrumento neutro, sinal convencional,
veculo transitrio. Reconhecemos na teoria o poder das idias, mas, na
prtica, estamos submetidos ao poder das palavras, no enquanto som
vazio, mas de acordo com sua natureza significativa. Uma reflexo sincera,
leva-nos ao reconhecimento da energia da linguagem humana e, a partir
da, podemos investigar a energia de salvao com que Deus carrega a sua
311
palavra.
308
Totalmente inovadora em relao ao conceito instrumental de linguagem a viso introduzida
pela doutrina crist da encarnao do verbo. (FORTE, Bruno. Teologia da histria: ensaio sobre a
revelao, o inicio e a consumao, p. 120).
309
310
311
Ibid., p. 233.
92
Aqui, Schkel prope que se parta do reconhecimento dessa fora pragmtica

e performativa da linguagem humana para que se possa investigar a energia contida
na palavra de Deus. Diz que essa concepo no , como muitos poderiam pensar,
ingnua ou incua, mas altamente provida de significado salvfico. A forma enrgica
da linguagem bblica quer de fato, atingir dinamicamente o leitor para lev-lo a uma
ao que pode ser chamada de testemunho. Os evangelhos apresentam Cristo
agindo dinamicamente na Palestina e provocando ininterruptamente seus ouvintes.
O prprio Jesus a palavra de Deus em ao. Diante dele, as pessoas so
desafiadas a responder de maneira concreta, no como uma abstrao sem
concretude. Diante da presena de Jesus:
O cego no curado pela onipotncia divina, mas por um pouco de lama

aplicado por Cristo, bem como pela ordem de lavar-se; e no a vontade
divina que nos salva, mas a morte e ressurreio de Cristo. Isso porque a
Palavra de Vida, no uma formosa concepo platnica, mas algo que
312
vimos, ouvimos e pegamos.
Parece que o Senhorio de Jesus bastante prtico no pensamento de

Schkel. Jesus poderoso em obras e palavras (Lc 24, 19) e seu significado na vida
dos que crem nele no apenas teorico, mas prtico. A autoridade de Cristo se
expressa dinamicamente produzindo efeitos concretos na vida daqueles que o
encontravam. Nesse sentido, pode-se dizer, com pertinncia, que ser cristo no
seguir algo, mas seguir algum, uma pessoa concreta, com uma prtica especfica
cuja energia possibilita uma mudana de caminho.
A dimenso pragmtica da inspirao aparece tambm em vrios textos do

Novo Testamento. Para Hebreus, a Palavra de Deus viva e enrgica, mais
penetrante que uma espada de dois gumes (Hb 4, 12). Palavra viva, enrgica e
penetrante so adjetivos fortes que qualificam a dinmica da Palavra. Em 2Tm 3, 14-
17, transparece no pensamento paulino a dimenso prtica e performativa da
inspirao da Palavra de Deus. Ali, os termos ensinar, repreender, corrigir, instruir na
justia para capacitar o homem de Deus para toda boa obra, tem um aspecto moral
312
93
bastante contundente. A prpria finalidade da inspirao escriturstica tem uma

conotao bastante prtica, concreta, localizada. Em Paulo, patente a face
enrgica da Palavra quando diz, em 1Ts 2, 13 a respeito da mensagem de Deus
no a acolheste como palavra humana, mas como o que realmente, como palavra
de Deus que estende sua energia, a vs, os crentes.
Segundo Schkel, a dimenso pragmtica da Escritura inspirada atestada

pelos Santos Padres.313 Tambm a Igreja em seu ofcio magisterial de ensinar
manifesta a estatura salvfica da Palavra Inspirada. A liturgia da Igreja prope o
poder salvador da palavra atravs dos sinais sensveis presentes no culto pblico
celebrado na comunidade de f. Essa comunidade escuta a Palavra de maneira
compreensvel, por isso no vernculo:o costume de ouvir epstolas e evangelhos
numa lngua ininteligvel poder induzir algumas pessoas a no reconhecer a fora
da palavra e outras, a pensar num poder oculto ou mgico.314 A lngua,
compreendida em sua dimenso pragmtica, organismo vivo, que expressa um
mundo vivo, e neste mundo que a Palavra de Deus pode encontrar sua legtima
proclamao.
A homilia momento privilegiado de proclamar a Palavra e constitui mesmo

para Schkel, uma expanso da palavra inspirada e a palavra inspirada atualiza-
se nas liturgias bblicas.315 Para que a Palavra inspirada possa atingir sua finalidade
necessrio que o pregador compreenda e pratique os ensinamentos do texto
bblico para que no seja vo pregador da Palavra de Deus externamente, quem
no escuta interiormente.316 Dos nmeros 24 a 26 est presente na Constituio
Dei Verbum a importncia litrgica da Palavra de Deus. Pregao, homilia, sermo,
divulgao da Palavra bblica no contexto litrgico da Igreja, tudo tem uma dimenso
pragmtica irrefutvel. No caso da pregao em nome da Igreja diz Schkel que:
Tambm esta deve participar da palavra inspirada. Toda a pregao crist

tem como objeto o mistrio de Cristo, ou seja, a revelao, e a revelao
313
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada, p. 239-240
314
315
Ibid., p. 247.
316
Dei Verbum, n. 25.
94
est contida na Sagrada Escritura. A pregao deve derivar da Escritura;

em primeiro lugar, na doutrina que explica, em segundo, na linguagem que
317
emprega, em terceiro, na fora que suscita.
A fora suscitada pela Escritura atualiza-se quando a pregao advm da

Bblia, testemunho da revelao, da explicao necessria atravs da linguagem e
assim, quando deriva de fato da palavra de Deus e a prolonga, a prpria pregao
instrumento de graa, porque atualiza a virtude salvfica da palavra inspirada318.
Nesse sentido, segundo Mannucci, h em Schkel, uma busca de equilbrio entre
dois aspectos da inspirao bblica: o aspecto do escritor sagrado e o aspecto da
obra inspirada. A inspirao estaria assim ocorrendo no autor sagrado em funo da
obra literria enquanto esta opera em funo da encarnao de Deus em Jesus
Cristo.319 A obra literria bblica , simultaneamente, inspirada e inspiradora.
Na leitura da Palavra, tambm est presente a fora salvfica desta palavra.

Tanto na leitura litrgica quanto na leitura particular meditada abre-se um dilogo
unitivo com Deus que, comunicando-se maneira humana, revela o seu mistrio.
Deve-se dizer que a Constituio Dei Verbum, mesmo sendo uma Constituio
sobre a Revelao, tem a sua maior parte dedicada Escritura. Isso indicativo por
si s, da significao enorme que tem a Bblia em relao a essa revelao de Deus
para o ser humano.
3.5 DIMENSO COMUNITRIA DA INSPIRAO
Ao pensar em dimenso comunitria da inspirao, no se quer afirmar uma

concepo coletiva da inspirao. Afirmar uma inspirao coletiva seria imprprio
com o conjunto teleolgico da prpria Bblia. Ela foi sendo escrita no interior de uma
comunidade organicamente estruturada ao redor de pessoas que a produziram,
317
318
Ibid., p. 248.
319
Cf. MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios, p. 162.
95
interpretaram e a promoveram com finalidades bastante especficas.320 O escritor

sagrado , de certa forma, o intrprete e o porta-voz de sua prpria comunidade at
o ponto em que esta reconhece nas palavras deste autor, as suas prprias
expectativas e anseios. Por sua vez, o autor sagrado capaz de escrever sob o
influxo do Esprito por estar situadamente imerso nesta comunidade e em funo de
sua caminhada comunitria que escreve. Por isso mesmo que possvel
considerar mesmo os autores annimos da Bblia como verdadeiros autores. Por
estarem impregnados do carisma do Esprito, que orienta o autor em funo da
comunidade, para que esta se edifique enquanto povo de crentes no agir salvfico de
Deus321.
Pode-se falar em dimenso comunitria da Bblia exatamente porque a Bblia

fruto da caminhada histrica de um povo que se denomina de povo de Deus.322
Nesse sentido poderia-se retomar as dimenses especficas do pensamento de
Benoit, de Rahner e de tantos outros que ao longo da histria se esforaram em
explicitar a inspirao sagrada do texto bblico.
Quando Pierre Benoit escreve, apenas dois meses depois da promulgao da

Dei Verbum, seu artigo Inspirao e Revelao, ele fala da riqueza multiforme da
Inspirao segundo os dados bblicos,323 ele mostra o processo comunitrio
atestado na Bblia sobre a presena do Esprito na conduo dos autores bblicos
em funo da comunidade de f. Quando fala sobre a possibilidade de uma
inspirao coletiva, Benoit refuta essa hiptese:
A comunidade no existe por si mesma, no cria; pelo contrrio, depende e

recebe de indivduos privilegiados que a dirigem. Isto que verdade para
qualquer comunidade humana -o a fortiori para o Povo suscitado e dirigido
324
por Deus.
320
MANNUCCI, Valrio. La Biblia como palabra de Dios, p. 156.
321
Cf. BENOIT, Pierre. Inspirao e revelao. In: Concilium, n. 10, p. 13.
322
Cf. MESTERS, Carlos. Por trs das palavras, p. 217.
323
Cf. BENOIT, Pierre. Inspirao e revelao. In: Concilium, n. 10, p. 9-12.
324
Id. Ibid., n. 10, p. 13.
96
Benoit, ao mesmo tempo em que preserva a autonomia do escritor sagrado,

tambm desconsidera um suposto coletivismo no processo de confeco dos livros
sagrados. Para ele a revelao uma descoberta ativa do esprito humano sob a
luz do Esprito Santo.325 A revelao o corolrio imediato da inspirao e esta
ocorre em pessoas singulares concretas ainda que annimas.
Karl Rahner tambm marca a dimenso comunitria da inspirao. Quando

fala que a Igreja apostlica objetiva-se nas Escrituras e do surgimento normativo
dessas Escrituras para as geraes eclesiais futuras, ele considera que na
eclesialidade que a inspirao encontra seu sentido. a objetivao consciente de
uma f como ele prprio diz, tradicionada.326 Sobre isto, o prprio Rahner sugere
que se leia com ateno e piedade o captulo sexto da Constituio Dei Verbum.327
Segundo Artola, o aspecto comunitrio da inspirao chegou a ser pensado,

no primeiro esquema preparatrio da Constituio Dei Verbum, como uma das
preocupaes da teologia da inspirao, mas a questo no foi abordada nas
sesses conciliares328. Isso poderia ter sido tratado em funo da numerosa
presena de autores annimos na elaborao da Bblia, tambm em relao a
categoria bblica e conciliar de povo de Deus e na doutrina eclesial de corpo mstico
de Cristo. Este autor chama a ateno para o processo de confeco da Bblia
chamado de tradio inspirada329. Esse conceito valoriza a dimenso processual e
histrica da revelao na qual a inspirao auxilia. A palavra de Deus cria a tradio
inspirada de Israel e este vai, como um crescente, incorporando sempre mais
materiais, que se tornam constitutivos dessa tradio que pode mesmo contar com
uma personalidade carismtica, auxiliada pelo Esprito de Deus, para consagrar
definitivamente um texto como sagrado.
Para Konings, a elaborao da Bblia foi um maravilhoso em empenho de

autores literrios humanos: recuperao da memria, imaginao, recursos
325
BENOIT, Pierre. Inspirao e revelao. In: Concilium, n. 10, p. 14.
326
327
Ibid., p. 439.
328
ARTOLA, Antonio; CARO, Jos. A Bblia e a palavra de Deus, p. 178.
329
Ibid., p. 179.
97
estilsticos, conceitos e preconceitos.330 Para ele a mensagem que se exprime na

Bblia por palavras humanas vem de Deus mesmo, de modo que a Bblia o livro de
Deus e da humanidade escrito da vida concreta dessas pessoas que
experimentaram o mistrio insondvel de Deus e o partilharam para as futuras
geraes. O carter processual comunitrio transparece no inspirado processo de
elaborao dos textos sagrados.
Para Carlos Mesters, nem todos os livros da Bblia cabem no conceito de

carisma pessoal que estabelecia uma peculiar comunicao entre Deus e este ou
aquele escritor bem determinado.331 Ele diz que muitos livros da Bblia levaram
geraes inteiras para se constituir. Alguns quase mil anos at tomar sua forma
atual. Assim no possvel atribuir a apenas um autor ou mesmo a vrios autores
determinados. Assim a pessoa, por exemplo, que colocou o ponto final no livro dos
Salmos, dos Provrbios ou do Pentateuco, apenas relata o que ela mesma pde
encontrar no meio do povo.332 Deve-se pensar em uma dimenso comunitria da
inspirao sem compromet-la ou diminu-la.
Mesters usa duas interessantes analogias para explicar a dimenso

comunitria da inspirao divino-humana na Bblia. Diz que o livro inspirado
comparvel a uma grande catedral medieval. Ali geraes inteiras trabalharam sob
os planos e desenhos de arquitetos. Na histria dessas catedrais h uma
reciprocidade comunicativa entre o sentimento coletivo do povo e a sensibilidade
pessoal dos artistas que projetam a obra. Um no existe sem o outro. Assim o autor
humano quando escreve o texto, tem em sua conscincia a histria da vida em que
est presente e expressa em sua obra o seu mundo vital, onde os outros esto
envolvidos. O outro exemplo tambm significativo:
como o Papa carregado por mais de trinta pessoas. Quem carrega o

Papa? Cada um dos trinta pode ser dispensado individualmente. Ningum
pode dizer com exclusividade: Eu carreguei o Papa! Pois no foi ele
330
KONINGS, Johan. A palavra se fez livro, p. 84.
331
MESTERS, Carlos. Por trs das palavras, p. 209.
332
Ibid., p. 209.
98
sozinho. No entanto todos podem dizer com pleno direito: Eu carreguei o

333
Papa!.
Essas analogias tm o seu mrito ao acenar para a dimenso comunitria da

inspirao bblica. No se trata de uma coletividade amorfa ou desconexa. Trata-se
de pessoas que compartilham algo em comum. A vida, a f, a histria, a esperana,
o amor etc! H um saudvel ecletismo no processo de inspirao, que , enquanto
processo histrico que contemple o mistrio da encarnao, bastante plausvel. A
inspirao um carisma em funo da revelao salvfica. A Bblia inspirada na
vida, ao mesmo tempo em que inspira a vida, hermeneuticamente falando. Diz
Mesters que:
tudo isso pode dar a impresso de um crculo vicioso: a Bblia s revela o

seu valor a partir da experincia de f da Igreja hoje; por outro lado, a
experincia da f na inspirao depende da compreenso exata da Bblia.
Seria um crculo vicioso se reduzssemos a inspirao a um conceito
apenas e se no levssemos em conta a realidade de Deus. Deus est
334
acima dos conceitos humanos e age com soberana independncia.
Essas concepes de inspirao que contemplam a dimenso comunitria da

inspirao, tanto de Benoit, de Rahner ou Mesters complementam-se tambm com o
pensamento de Schkel. Os contextos do Logos-Verdade e de Esprito-Fora aqui
so derivados de sua concepo da Bblia como obra inspirada. Ele afirma que a
inspirao um processo e que este se volta para a obra como a um fim.335 Sendo
um modelo mais literrio, e a literatura arte humana construda comunitariamente,
pode-se dizer que sua compreenso sobre a inspirao tambm aproximada de
uma inspirao comunitria na medida em que a comunidade humana e
especialmente a comunidade eclesial destinatria da autocomunicao de Deus
testemunhada pela Escritura.
Relacionar inspirao com Revelao foi o objetivo deste terceiro e ltimo

captulo desta pesquisa. A Constituio Dogmtica Dei Verbum o centro de
333
MESTERS, Carlos. Por trs das palavras, p. 217.
334
Ibid., p. 216.
335
99
referncia da pesquisa para essa pretenso. O pensamento de Luis Alonso Schkel

mais aludido para esse propsito porque ele tem um modelo que plausvel e
coerente em sua apresentao. Outro fator importante que este autor relaciona o
carisma da inspirao com o mistrio central da f crist manifestada na
Constituio Dei Verbum: a Encarnao.
Schkel tem um modelo mais literrio para entender a inspirao das

Escrituras em sua ntima relao com a Revelao Divina. Seu pensamento
contempla a questo da linguagem humana como atividade criativa. A atividade da
linguagem tem uma face pragmtica que desvela a dimenso social da linguagem. A
Bblia, enquanto literatura, fruto do engenho humano e busca comunicar uma
verdade que aqui chamada de verdade literria, em contraste com a verdade
emprico-formal prpria das cincias da natureza.
Schkel apresenta uma trplice maneira atravs das quais possvel perceber
a revelao divina. Atravs da obra da criao, atravs da histria e na histria e
atravs da Palavra. Esta ltima portadora de uma dimenso intersubjetiva, ao
passo que dinamicamente partilhada entre aqueles que se comunicam.
no interior dessa dimenso social da linguagem que se produz a literatura

bblica que Schkel prope as conseqncias prticas da inspirao: a questo da
verdade das Escrituras e a questo da fora das Escrituras. A verdade da Bblia
uma verdade diferente da verdade da lgica formal e de seu dinamismo interno.
Trata-se de uma verdade experiencial, humana, existencial. No uma verdade
experimental, objetiva e material da cincia positiva. A chamada fora da
Escritura relativa sua possibilidade de imprimir uma energia na realidade qual
se dirige. A Palavra cria a realidade medida que interage com ela. Tem uma
energia prtica ou pastoral. Tem fora prpria de apelo que provoca e convoca o ser
humano em sua vida concreta. Pode-se dizer que a Bblia inspirada por Deus na
vida do ser humano exatamente para que o inspire na compreenso de como Deus
atua em sua vida e revela os Seus desgnios salvficos revelados plenamente em
Cristo.
100
Isto s possvel porque h uma dimenso comunitria da inspirao de

Deus, que pode ser verificada no pensamento dos diversos autores citados nessa
pesquisa. Considerar a inspirao comunitria no o mesmo que coletivizar a
inspirao. Trata-se de afirmar sua realidade de processo histrico e social no
interior da ambincia de f, a saber, a comunidade eclesial, onde a Palavra se
revela.
CONCLUSO
Concluir dizer algo derivado de premissas anteriores. Para isso deve-se

recordar o propsito inicial deste trabalho. A pretenso desta pesquisa foi, a partir da
Constituio Dogmtica Dei Verbum, relacionar o tema da Revelao com o tema da
Inspirao na Bblia. Para este documento, ao revelar-se, Deus torna conhecido a Si
mesmo e a sua vontade salvfica, expressada no mistrio do verbo feito carne na
pessoa de Jesus Cristo. Essa revelao ocorre na histria e atravs da histria por
acontecimentos e palavras que tm como destinatrias as pessoas e as
comunidades.
A Bblia como um registro privilegiado dessa ao de Deus na histria e na

vida humanas. a partir do conceito de Histria da Salvao que a dinmica do
Antigo Testamento se coloca enquanto portadora de uma especial interveno de
Deus em favor de seu povo. Diversos dados bblicos Vtero-testamentrios
proclamam essa atividade do dabar de Deus em prol de Israel. Claro que a histria
em si mesma portadora de ambigidades onde uma f que ilumine a sua leitura
o fator determinante para a credibilidade hermenutica pretenso de afirmar que
Deus opera na histria tornando-a cenrio da Revelao bblica. A Revelao no
pode, portanto, ser reduzida Escritura. Esta testemunho da Revelao e assim
s pode s-lo se o for feito maneira humana, portanto cognitivamente acessvel ao
humano. Da mesma forma, os Escritos do Novo Testamento pretendem atestar o
cumprimento dessa caminhada histrica na pessoa de Jesus Cristo. Este
considerado pela Igreja como a comunicao mais plena de Deus
Nesse sentido, a Igreja reconhece os chamados gneros literrios que

marcam essa esttica literria e humana de se falar de Deus. A condescendncia de
102
Deus proclamada pela Constituio Dei Verbum como o feitio concreto com que
Deus quis se comunicar. Uma comunicao efetivada de forma humana pode ser
interpretada da mesma maneira e, portanto, os condicionamentos humanos
historicamente verificveis atravs dos gneros literrios ajudam compreenso
do intrprete bblico. Portanto, o uso de uma metodologia histrico-crtica pode ser
conveniente no desafio hermenutico de explicitar adequadamente a Palavra de
Deus.
A hermenutica enquanto cincia da interpretao exerce, junto com a

exegese bblica, uma importante funo no desafio interpretativo, uma vez que
esteeja atenta aos pressupostos presentes nos instrumentais tericos. Estes,
segundo o documento A Interpretao da Bblia na Igreja, no podem contradizer a
f ou reduzi-la a uma antropologia destituda de transcendncia. Logo, no
qualquer instrumental de anlise histrica que a Igreja considera adequado para
lidar com assuntos de f.
Este mesmo documento valoriza o conceito de tradio interpretativa,

presente em Gadamer e outros, precisamente porque torna o texto bblico aberto a
novas compreenses. , segundo este documento, a idia do crculo hermenutico
que possibilita uma fuso de horizontes que, em sua dinmica interna, pode
preservar o texto bblico do perigo da interpretao fundamentalista. A hermenutica,
portanto, fundamental para guardar o carter histrico das Escrituras e tambm a
possibilidade de se interpretar a Escritura com o mesmo esprito em que foi escrita
no dizer da prpria Constituio Dei Verbum.
Fundamental, do mesmo modo, no caso de uma equilibrada compreenso da

Revelao, que seja garantido, de alguma forma, o carter humano da mesma. A
Revelao bblica dirigida a pessoas concretas, singularmente situadas e que
podem encontrar nessa Palavra algo que encontre eco em suas vidas. Jesus Cristo
aparece como centro e pice dessa Revelao. Para os cristos, Jesus a plenitude
dessa revelao. Se Cristo a plenitude, fica descartada a hiptese de novas
revelaes pblicas at a Sua gloriosa manifestao. Este artigo de f no descarta
de maneira alguma as diversas tentativas teolgicas de tematizar e explicitar esse
103
mistrio de maneira criativa e que iluminem a compreenso humana sobre esta

realidade da f crist. Antes o contrrio. Exatamente por causa das contingncias
humanas derivadas da prpria histria que a teologia constantemente desafiada
a comunicar o contedo da Revelao em linguagem pertinente comunidade
humana, destinatria dessa revelao.
A Escritura considerada sagrada porque se concebe que sua origem est

em Deus, e que Ele , de alguma forma, o autor dessa Escritura. A Constituio Dei
Verbum afirma o hagigrafo como verdadeiro autor do texto como tambm afirma
que a Revelao contida na Escritura foi grafada sob o influxo desse Esprito. Fica-
se, portanto, com uma dupla autoria da Bblia. Deus e o homem so autores das
Escrituras. Esta Escritura inspirada por Deus para que possa comunicar Seus
desgnios salvficos. A fontalidade de Deus como autor da Bblia sempre foi uma
convico da Igreja.
Foi, porm, a partir da Reforma do sculo XVI e com o advento da

Modernidade com suas determinantes caractersticas, a Cincia emprica e o
Racionalismo, que a Igreja teve que tratar deste assunto de forma a responder a re-
colocao dessa problemtica em outras terminologias, at ento inditas. O edifcio
das convices sobre a autoria da Escritura foi desafiado a dar conta pretenso
humanista e emancipao da razo histrica.
Desenvolveu-se a necessidade de explicar o termo inspirao. Ao longo

desse processo manifestaram-se pelo menos trs tendncias: a primeira aquela
que concebe a Bblia como totalmente divina, minimizando ao mximo o labor
humano na confeco dos textos; a segunda tendncia tratou a Bblia como um
produto totalmente humano, sem considerar a ao sobrenatural de Deus no
processo de criao literria minimizando o papel de Deus e maximizando a
atividade humana na hagiografia; a terceira orientao prope um olhar de
simultaneidade prximo ao mistrio da Encarnao que contempla as dimenses
humana e divina do texto bblico.
104
Cada uma dessas formas de ver a questo traz em si conseqncias prticas.

A primeira delas tpica do fundamentalismo que ignora a histria e cristaliza a
mensagem do texto como se ele pudesse tratar sempre das mesmas coisas e
oferecer sempre as mesmas respostas. A segunda forma, ao tratar o texto bblico
sob a tica de uma pretensa razo natural ignora no s o carter prprio do texto
que ser um testemunho de f, como tambm apresenta as Escrituras como mais
um produto da imensa literatura religiosa mundial. Isso, de certa forma, a retira do
seu espao significativo religioso e a limita anlise meramente fenomenolgica. A
terceira tendncia por certo aquela apoiada pela perspectiva catlica de lidar com
as Escrituras. Tenta superar as propostas anteriores ligando a inspirao ao mistrio
da Encarnao de Deus. Esta tendncia ainda chamada a explicitar sempre mais
e melhor o seu carter divino e humano, ficando o mesmo desafio ao telogo ao
tratar do tema da simultaneidade tendrica da origem das Escrituras.
As tentativas de explicao dessa terceira tendncia, presentes no

pensamento dos telogos catlicos Pierre Benoit e Karl Rahner, propem, cada um
ao seu modo, duas coisas: a) que Deus quem tem a iniciativa de produzir algo que
possa ser comunicado, enquanto Palavra Sua, aos destinatrios e ouvintes dessa
Palavra; b) que h uma dimenso prtica, pastoral, comunitria que prprio do
carisma da inspirao e que esta tambm o limite da prpria inspirao, no sentido
de que Deus fala para quem tem f na sua Palavra. Quem comunica algo, comunica
algo a algum. A Igreja portadora de uma mensagem da qual comunicada e
tambm comunicante. A Igreja objetiva-se na Escritura e a Escritura objetiva-se na
Igreja. Assim possvel dizer que no interior da comunidade eclesial que o
intrprete pode inspirar-se para entender melhor a Palavra inspirada.
H uma dimenso scio-comunitria da inspirao. Isso no quer dizer que

h um coletivismo na origem desta, mas que na tradio interpretativa da Igreja
que as Escrituras foram historicamente adquirindo seu carter de sacralidade. Os
pensamentos de Benoit e de Rahner so complementados com a proposta scio-
literria de Luis Alonso Schkel. Para esse pensador, a Palavra de Deus est em
funo da Revelao que Revelao de algo ao qual ela mesma est orientada: o
mistrio do verbo encarnado. A Igreja apenas reconhece o mistrio da Palavra
105
inspirada ao longo da histria. Uma das vias da Revelao se d atravs da Palavra

e na atividade da palavra que o prprio ser humano se configura a imagem e
semelhana de Deus.
Ao partir da linguagem como atividade, fica manifesto que Schkel tem uma
concepo da inspirao que se relaciona com a Cincia Literria e com a Filosofia
da Linguagem. H uma dimenso pragmtica na concepo de linguagem de
Schkel que permite que ele fale em conseqncias da inspirao. Ele fala mais
dessas conseqncias prticas do que sobre a natureza da mesma. Segundo
Schkel essa reflexo oferece problemas definitivamente insolveis.
A primeira dessas conseqncias est no mbito da verdade da Escritura.

Esta verdade que a Escritura trz no a verdade de uma lgica formal abstrata
nem a verdade pretensamente infalvel do positivismo emprico. Trata-se de uma
verdade literria orientada para a vida humana que a pode acolher e que encontra
seu escopo na caminhada comunitria de f. Trata-se de verdade prtica, potica,
existencial, de carter semanticamente aberto. Esta verdade aparece como uma
busca dinmica e, como tal, inspirada, ou seja, inspirada porque orientada para a
edificao de uma comunidade de f.
A verdade que a Bblia comunica da ordem do mistrio. Quer revelar o

sentido, o mistrio de Deus e do ser humano enquanto criatura Sua. Por isso pode-
se dizer que a verdade da Bblia experiencial e no experimental, no sentido
emprico das cincias da natureza. Nesse sentido a prpria inspirao deve ser bem
compreendida. Os hagigrafos no so inspirados em qualquer assunto, mas
naqueles que interessam ao propsito de Deus, a comunho com o ser humano e a
Sua auto-manifestao.
A segunda dessas conseqncias da inspirao orientada para a fora da

Palavra na vida prtica das pessoas. H uma enrgica autoridade na Palavra de
Deus. Essa energia tem o poder de gerar uma fora, um poder que incide
concretamente na realidade dos ouvintes dessa Palavra. Ela mobiliza o ser humano
inteiro, convices, afetos, a razo etc, ao ponto de gerar uma incidncia pblica
106
naqueles a quem a Palavra provoca: a comunidade de f! Nesse sentido que se

pode falar de uma semntica intersubjetiva da Palavra de Deus. Ela atinge um nvel
prtico na vida das pessoas a fim de conduzi-las a uma ao que pode ser chamada
de testemunho. Desse modo, pode-se falar de uma dimenso pragmtica da
inspirao, pois a Palavra de Deus tem uma dimenso performativa, que gera
realidade salvfica. Deve-se ter presente que a Igreja em seu aspecto institucional
emprico tambm gerada pela fora criativa desta Palavra.
Quando se fala aqui acerca da dimenso comunitria da inspirao, quer-

se dizer que fica resguardado o carisma pessoal do hagigrafo enquanto pessoa
inspirada por Deus. O que pode ser acentuado que tambm o escritor sagrado
est imerso em uma tradio eclesial que, para ele, o seu horizonte
hermenutico. Ele como um intrprete e porta voz de sua prpria comunidade.
Ele percebe seus anseios e desafios e por isso escreve em funo de sua
caminhada comunitria. Sem isso, a leitura comunitria do texto bblico poderia
ser uma leitura coletiva sem o auxlio do Esprito. Preservar o carter comunitrio
da inspirao tambm preservar a possibilidade carismtica e pessoal desta
inspirao. Esta se torna historicamente crvel e socialmente pertinente
exatamente porque se pode falar de uma tradio inspirada.
A idia da inspirao verbal da Escritura deve ser tratada com cuidado

para que no se promova uma idia mgica da ao de Deus sobre a atividade
criativa do hagigrafo. Essa idia pode mesmo levar a desvios perigosos quando
grupos inteiros de pessoas so levados a crer que Deus prescinde da ao
humana em sua auto-comunicao. Alm de ser uma idia teo-
antropologicamente pobre, pode conduzir as pessoas ao fundamentalismo bblico
que acrtico, a-histrico e gerador de rupturas por vezes irremediveis na
comunidade humana. O Cristianismo no uma Religio do Livro. Ser cristo
seguir uma pessoa concreta que revela a ao encarnada de Deus no mundo
concretamente situada no tempo e no espao, portanto, em uma situao
histrica especfica.
107
So singularmente conhecidas as conseqncias scio-polticas derivadas

do crescimento dos diversos tipos de fundamentalismo. A afirmao da inspirao
existente em livros sagrados no algo exclusivamente cristo, de modo que
uma adequada compreenso da inspirao destes livros pode mesmo ser um
caminho de dilogo ecumnico e inter-religioso. Na base deste conceito, est a
convico subjacente da inspirao verbal de textos considerados sagrados
porque inspirados diretamente por Deus, independentemente da dimenso scio-
comunitria em que o inspirado se encontra. Por isso, desde j, considera-se
alcanado o objetivo inicial dessa pesquisa, explicitar relaes e analogias entre
a Revelao Divina e o carisma da Inspirao na Bblia, e ao mesmo tempo
manifesta-se o desafio da busca de uma explicitao teolgica sempre mais
adequada e que contemple a dimenso scio-comunitria da inspirao.
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COMPNDIO do Vaticano II. Petrpolis: Vozes, 1968.
TRADUAO ECUMNICA DA BBLIA. So Paulo: Loyola, 1994.

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REVELAO E INSPIRAO BBLICA

Dissertao apresentada Faculdade de

Orientador: Prof. Dr. Eduardo da Silva Santos

REVELAO E INSPIRAO BBLICA

Dissertao apresentada ao Programa de

Aprovada em ___ de dezembro, pela Comisso Examinadora

A Deus, que me inspira na transpirao do corre-corre cotidiano;

Ao Centro de Estudos Bblicos, CEBI, que me trouxe para o mundo da

Fraternidade Palavra e Misso, que busca concretamente uma

Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, IEAB, por me ajudar na busca da

Ao Prof. Dr. Ramiro Mincato, que me recomendou FATEO, mesmo sem me

Ao Prof. Dr. Eduardo da Silva Santos, pela amizade, incentivo e orientao

Ao Edison, em cuja mesa, quase eucarstica, sempre partilhamos idias e

Liliane, minha companheira e incentivadora no dia-a-dia.

O objetivo deste trabalho realizar um estudo que relacione o conceito de

Palavras-chave: Revelao. Inspirao. Bblia. Histria. Relao. Verdade.

Key-words: Revelation. Inspiration. Bible. History. Relation. Truth.

3 REVELAO E INSPIRAO ..............................................................................69

REFERNCIAS .................................................................................................................. 107

Escrever sobre o tema da inspirao na Bblia e sua relao com a Revelao

Para isso, a Constituio Dei Verbum do Vaticano II ser o pano de fundo do

O tema pertinente em si mesmo. Interessa tanto ao telogo sistemtico

A Igreja sempre estava convicta de possuir Escrituras Sagradas, divinamente

A explicao acerca da maneira como o Esprito Santo o autor da Bblia

H uma breve aluso questo da histria para que se possa contemplar a

H uma pequena referncia ao papel da Hermenutica bblica baseada no

Na busca de compreender o que a Revelao, este trabalho, didaticamente

O segundo captulo desta pesquisa tenta oferecer noes aproximadas do

O terceiro e ltimo captulo desta pesquisa acentua o aspecto literrio e

prxima. Ver-se-o as vias gerais da Revelao para observar como Schkel

A Inspirao ocorre em funo da Revelao, da qual a Bblia testemunho

Para iniciar a abordagem dessa questo sobre a Palavra de Deus na histria,

Essa proximidade e intimidade pessoal de Deus com o ser humano , pode-

Aqui afirma-se que o princpio fundamental para o primeiro momento deste

A categoria histria5 adquiriu um novo significado com o advento da

Segundo Joo Batista Libnio, essa compreenso histrica da realidade

a novidade da matriz histria em relao viso histrica, j to familiar

Ter presente que a categoria de histria pode ter mltiplos significados

Logo aps, haver uma abordagem sobre a maneira como a Palavra se

1.1 UMA HISTRIA DA SALVAO

Falar de uma Histria da Salvao exige a aceitao prvia da Sagrada

Falar de uma histria da salvao considerar que, na histria, Deus age.

o povo de Israel se avantajou singularmente entre as outras naes

Nesse sentido, deve-se destacar a singular percepo de que a caminhada

A histria o quadro universal no qual evoluem a vida e a interrogao do

Deus se revela na histria em favor de seu povo. Histria e revelao esto

Aguarda-se ainda uma revelao na histria universal que contemple, em um

Ao declarar solenemente que a Revelao se d por meio de palavras e

A partir da Constituio Dei Verbum, as terminologias palavras e aes tm

1.1.1 O dado bblico como atestado da historicidade salvfica

No o objetivo deste trabalho fazer um levantamento sobre as passagens

Esta base bblica tambm necessria, medida que a histria o cenrio

Deus se d a conhecer atravs da experincia histrica da sua presena. O

O povo de Deus foi experimentando Deus ao longo de sua caminhada. Ao

possvel dizer que os fatos so histricos precisamente porque ao

No existem fatos brutos, fatos que possam ser relatados objetivamente: s

prprio Cnon eclesial enquanto conjunto de livros considerados sagrados e normativos

Visto que a dinmica salvfica testemunhada na Escritura, pode-se perceb-

Segundo a Constituio Dei Verbum, Deus estabelece uma aliana28 com

H uma forte dinmica que tambm se verifica entre os profetas, em quem

A Revelao vai ocorrendo de maneira situada no tempo e no espao. Valrio

A Constituio Dei Verbum lembra ainda a importncia que tem o Antigo