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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

LECCIN I

El Sermn del Montesu fondo, su propsito y su estructura

Se tarda solamente dieciocho minutos para leer en voz alta el Sermn del Monte de Jesucristo que
se encuentra en los captulos 5, 6 y 7 de Mateo. Sin embargo, estas palabras inmortales han creado
una impresin imborrable en las mentes de los hombres.

Gandhi las llam las palabras mayores en toda literatura y trat de hacerlas un programa de accin
poltica. Tristemente, l nunca acept al Autor de ellas como su Salvador y Seor personal.
Nietzsche, el filsofo loco de Alemania quien invent las palabras Dios est muerto, protest
furiosamente contra el Serm6n del Monte, llamndolo la moralidad de esclavos.

Martn Lutero afirm que era imposible vivirlo y que fue dado por Dios solamente para
mostrarnos nuestra extrema necesidad de la gracia. Scofield dijo que no era para la iglesia, sino
para un milenio futuro. Tolstoi quiso practicarlo sin adorar a Jesucristo como Salvador, y fracas.

Ninguno de estos hombres encontr el significado verdadero del Sermn del Monte. Nuestro
Seor mismo dijo del Sermn: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le
comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca (Mt. 7.24). Lo importante es
que el Sermn del Monte no os un cdigo de tica para accin poltica por hombres no
regenerados, sino que es el Manifiesto de Cristo que describe el carcter de los que son salvos por
su sangre, nacidos de nuevo por su Espritu, y que pertenecen a su reino.

El Sermn del Monte no es una coleccin de reglamentos y normas, sino una revelacin de la
afable disposicin de los que han sido trasladados del reino de las tinieblas al reino del Hijo de
Dios, una nueva posicin, por la gracia redentora de Dios.

De hecho, el sermn del monte fue usado para ensear a conversos antes de su bautismo.

Queda evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristiano, que vemos repetida,
explicada y ensanchada a travs del resto del Nuevo Testamento. (En la leccin VIII veremos
como aparece en el resto del Nuevo Testamento). Los anabautistas lo miraron como fundamental.

Los fundamentalistas y los pietistas, siguiendo a Lutero y a Scofield con sus compromisos en la
Iglesia estatal y poltica; la transigencia catlica de Constantino, generalmente han tratado de
evitar o aplazar le tica del Sermn del Monte. Aun se quejan de que no hable de la cruz y que
por lo tanto no tiene nada que ver con la salvacin!

La cruz le es central y fundamental al Sermn del Monte. Es la tica de los que se han arrepentido
de sus pecados porque el reino de los cielos se ha acercado! La persona que puede leer el Sermn
del Monte y no ver la centralidad del perdn y reconciliacin, en verdad, ella es ciega! No
solamente es sta la roca en que se basa la salvacin cristiana por la obra redentora y perdonadora
de Cristo, sino que Cristo mismo es el Camino; la mente de Cristo es nuestro modelo del carcter
cristiano. Si nuestra posicin nueva en la gracia no nos da una disposicin nueva y afable, no se
ha llevado a cabo la salvacin! Lee Mateo 5.23, 24; 6.12-15

El fondo del Sermn del Monte claramente da por sentado que Cristo primeramente predic el
Evangelio y reuni a sus discpulos a quienes procedi a ensear el Sermn del Monte como una
exposicin del carcter y las credenciales de su iglesia:

Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se
ha acercado (Mt. 4.17)...Venid en pos de mi, y os har pescadores de hombres (Mt. 4.19), ...Y
record Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del
reino (Mt. 4.23). Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y
abriendo su boca les enseaba(Mt. 5.1,2).

El Fondo

Cualquier texto fuera de contexto puede llegar a ser un pretexto. El Sermn del Monte tiene que
ser entendido en su contexto. Evidentemente, consiste en dos partes mayores: las bienaventuranzas
y el resto. Algunos han querido hacer de las bienaventuranzas como una tabla de contenido del
Sermn, y lo han dividido de acuerdo con eso en nueve tpicos. Esto, sin embargo, parece ser
forzado y artificial.

Si comparamos el Sermn del Monta a la Declaracin de independencia de los EE.UU., las


bienaventuranzas son el prembulo. Como en su totalidad es claramente un manifiesto, o sea las
credenciales o la constitucin, de las ticas del reino de los cielos, considermoslo como el
programa de la Iglesia y el carcter del cristiano.

En el contexto del Evangelio segn San Mateo, el Sermn del Monte le sigue a la tentacin de
Cristo en Mateo 4. Muy pocos eruditos bblicos han explicado la relacin entre la tentacin y el
Sermn del Monte, pero es en realidad la clave escondida!

Las tres tentaciones de Cristo no eran solamente personales, sino tambin programticas.
Personalmente representan todas las tentaciones a las cuales est expuesta la humanidad: los
deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (1 Jn. 2.16). En esto
representan toda le naturaleza tripartita del hombre: el cuerpo, el alma y el espritu. Lee Mateo
4.1-11 con cuidado y haz notar como es esto.
Mateo 4.1-4 en el nivel personal es la tentacin del cuerpo por medio de sus deseos y apetitos.
Pero programticamente, era una tentacin para Cristo (y la Iglesia) de basar el ministerio del
reino en un programa de asistencia social; pan para todos! Cuntas Iglesias han cado en esta
tentacin y han cambiado el Evangelio a un evangelio social?

Mateo 4.5-7 es la tentacin de los deseos de los ojos, de desempear un papel ante los hombres y
atraerlos con poder del alma o sentimentalismo en lugar de la conviccin espiritual. El deseo de
desempear un papel, para ser visto de los hombres, ser presumido, est profundamente arraigado
en la naturaleza de la carne. Cristo rehus un programa basado en seales espectaculares. En
realidad, l dijo que es una generacin mala y adltera que busca seales! (Mt. 12.39; 16.4)1
Pero cuntas Iglesias actuales especializan en este sentimentalismo? Actores, msicos, oradores y
otros que desempeen papeles que reciben altos sueldos crean sentimentalismo costoso para atraer
a las masas. Jess rehus este programa.

La tercera tentacin era a lo espiritual, el pervertir a la adoracin por medio de dirigirlo hacia un
objeto indigno. Programticamente, sta es le tentacin de utilizar de pompa y poder poltico para
extender el reino de Dios. El Seor Jess rehus la oportunidad de establecer un reino Judo en la
tierra (Jn. 6.15). El rechaz la revolucin o el militarismo (Jn. 18.11,36). Pero cuantos
cristianos famosos han aceptado esta tentacin de Satans y alegremente han aceptado la espada
para promover y proteger su programa religioso? Constantino, los papas, Lutero, Zinglio,
Cromwell; todos se tomaron poder terrenal y gobernaron por la vanagloria de la vida.

EL RBOL CARNAL

El imperio romano gobern las masas por medio de proveer tres cosas al pueblo: panem (pan),
circensem (los circos), y caesarol (los csares). Estos eran los mismos tres programas que nuestro
Seor rechaz. En el nivel personal, estos son los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la
vanagloria de la vida (o la codicia de poder). Todo el Sermn del Monte es una exposicin de la
maldad de stos.

Hay dos mtodos para tratar la carnalidad. El uno es solamente recortar unas de las ramas ms
feas, y as darle en su totalidad una apariencia ms aceptable. El mtodo mejor es el de hacer
como dijo Juan el Bautista que Jess hara al introducir el reino de los cielos:

Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen
fruto es cortado y echado en el fuego (Mt. 3.10).

Como prueba que este contexto total se acomoda con el Sermn del Monte, omos a Jess en
Mateo 7.16-20 volver a este tema del rbol espiritual comparado al rbol carnal: As que, por sus
frutos los conocer. Cmo puede el rbol malo de programas carnalos llevar buen fruto?
Cuando se mezcla la religin con el evangelio social, funciones teatrales, msica mundana, actores
de altos sueldos, el correr tras seales espectaculares, pompa poltica, desfiles, procesiones y
poder, es prueba del rbol malo!

Dos Clases de Reinos

Uno de los mtodos hermosos de las parbolas bblicas es usar dos cosas opuestas para transmitir
grandes verdades espirituales. En Mateo 4.8 habla delos reinos del mundo. Entonces dos veces
en Mateo 4 (vss. 17 y 23), leemos de el reino de los cielos y el evangelio del reino. Esto es
seguido con otro menciones ms en el Sermn del Monte (Mt. 5.3,10,19,20; 6.10,33; 7.21).
Nuestro Seor dijo: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu(Jn.
18.36).

Vez tras vez, Cristo acenta que su reino no es de este mundo. Es el reino de los cielos; por lo
tanto, sus sujetos tienen su ciudadana celestial, y su lealtad en primer lugar, de obedecer a Dios
antes que a los hombres, cuando haya un conflicto entre las dos clases de reinos.

En Mateo 4.23 Jess proclama que solamente pueden entrar en el reino de los cielos a los que se
arrepienten de sus pecados. Juan 3.3-8 demuestra a nuestro Seor explicando adems que esto
significa ser nacido de nuevo del Espritu de Dios, dejando la vida vieja y entrando en la vida del
reino. Lucas 17.21 dice que el reino de Dios est entre vosotros. Colosenses 1.13,14 dice que los
redimidos por su sangre han sido librados de la potestad de las tinieblas, y trasladados al reino de
su amado Hijo.

En el padrenuestro, oramos que venga su reino, queriendo decir que se extienda y que otros entren
en l y que ser consumado a la venida de Cristo (1 Co. 15.24-26).

Es claro que el reino de los cielos y el reino de Dios son una y la misma cosa. Se intercambian los
trminos en Mateo 19.23, 24. Tambin queda inequvocamente evidente que existe en ambos un
aspecto presente y un aspecto futuro del reino de Dios.

La estructura del Sermn del Monte:

El lenguaje es primorosamente bello. Es potico, demuestra paralelismo hebreo (que repite la


misma verdad en varias maneras) y es rtmico (como en el padrenuestro). Es pictrico, desde los
retratos de los fariseos hipcritas hasta los lirios del campo que son ms gloriosos que Salomn.
Es proverbial, expresando grandes principios en palabras atinadas. Se ha dicho que es la esencia
destilada del Antiguo Testamento, dando nfasis en que debemos amar a Dios y a nuestro prjimo.

Consiste solamente de tres captulos y 111 versculos. Fue dado evidentemente para ser
memorizado y repetido oralmente, Fue usado por la iglesia primitiva para instruir a los conversos
en preparacin para el bautismo. Los rabis usaban principios numerados como puntos de
referencia fciles. Se usa el mismo sistema aqu. Despus de 3 tentaciones y las 3 invitaciones
(arrepentos, venid en pos de m, ser pescadores de hombres) de Mateo 4, notamos estos grupos
numricos en Mateo 5, 6 y 7:
9 Bienaventuranzas: Mt. 5-12

3 Testigos (sal, luz, ciudad): Mt. 5,13-16

6 Maneras en que el amor cumple la ley: Mi. 5.17-48

3 Secretos (limosna, oracin, ayuno): Mi. 6.1-18

3 Parejas de codicia (tesoros, ojos, maestros): Mi. 6.19-24

4 Por tantos contra el temor: Mt. 6.25-34

4 Consejos (no juzguis, no deis, pedid, haced vosotros): Mt. 7.1-12.

4 Advertencias (camino malo, fruto malo, les palabras y los hechos de los profetas falsos, casas
malas): Mt. 7.13-29

As que como una estratagema para memorizar, podran recordar el bosquejo entero del Sermn
del Monte con contar los temas mencionados de la siguiente manera: 9::3::6::3::3::4::4::4. En total
son 36 temas.

Otro bosquejo sencillo del Sermn del Monte sera:

I. La vida del reino descrita

A. Las caractersticas de sus ciudadanos nueve bienaventuranzas. Mt. 5,1-12B. Su testimonio (sal,
luz), Mt. 5.13-18

II. La relacin del Nuevo Pacto con el Viejo

A. El cumplimiento de la Ley. Mt. 5.17-20

B. Seis maneras en que el amor busca reconciliacin. Venciendo a la ira, al maldecir, a la


concupiscencia, al divorcio, al perjurio y a la venganza. Mt. 5.21-48

III. La relacin correcta con Dios y con bienes

A. Tres secretos (limosna, oracin y ayuno). Mt. 6.1-18

B. Vivir en confianza en vez de codicia. Mt. 6.19-34


IV. Aprender el discernimiento

A. Juzgar comparado con discernir. Mt. 7.1-6

B. Pedir y recibir. Mt. 7.7-12

C. Discernir lo verdadero de lo falso (Caminos, profetas, fruto, casas). Mt. 7.13-29.

Moiss y Cristo

As como Moiss fue usado por Dios para unir a Israel en una sola nacin, estando cuarenta das
en el monte y bajando con la ley, as tambin con Jess. Estuvo cuarenta das en el desierto y fue
tentado. Vino despus con su Nuevo Pacto, que era el cumplimiento de la leyel Sermn del
Monte. Esta paralela no es coincidente sino fue planeada por Dios para revelar la finalidad de las
credenciales del reino del Nuevo Pacto.

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

LECCIN IILas bienaventuranzas

La humanidad siempre ha buscado felicidad. En realidad, la Declaracin de Independencia (de los


Estados Unidos) dice que el hombre debe tener el derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de
felicidad. Las bienaventuranzas contienen el secreto de cmo conseguir una felicidad que no
dependa de que las circunstancias externas siempre estn perfectas.

En verdad, las bienaventuranzas prometen felicidad a los que son pobres, a los que lloran, a los
perseguidos y a los que aparentemente son desprovistos de lo que el mundo cree ser esencial para
la felicidad! Cul es este secreto extrao que pone la felicidad verdadera al alcance de cualquier
ser humano, aunque no tenga riqueza, poder, seguridad material, fama, ni libertad?

El secreto se halla en el concepto bblico de ser bienaventurado. La palabra hebrea del Antiguo
Testamento Barukh significa afortunado, talentoso, feliz, ser alabado, y agradecido. La palabra del
Nuevo Testamento makarios significa feliz, afortunado, agradecido, ser admirado, ensanchado. En
ambos casos, el significado se refiere a la felicidad de una persona en contentamiento con el ms
alto bien, y en la disposicin de la persona en vez de las circunstancias externas de su vida. Antes
de decir ms, lee otra vez las bienaventuranzas:
Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos.

Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:

Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.

Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.

Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos.

Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo.

Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros.

Ahora que las has ledo otra vez, cul fue tu impresin? Te fijaste en que dice que Jess se sent
y les ense? Cuando nos sentamos a los pies de Jess, l nos ensea el cmo ser
bienaventurados, felices, agradecidos y contentos. Su presencia con nosotros puede cambiar
cualquier circunstancia difcil y exterior de la vida a un paraso! Aun si estamos en la crcel, estar
encarcelado con Jess es mejor que ser un carcelero sin Jess! Recuerda a Pablo y a Silas,
azotados y encarcelados injustamente, pero cantando? El carcelero era el que estaba infeliz y les
rog para el secreto de la bienaventuranza.

La felicidad mundana depende de que los acontecimientos o las circunstancias exteriores siempre
sean perfectamente agradables. La bienaventuranza cristiana depende solamente en tener la mente
y el Espritu de Cristo viviendo y obrando dentro de nosotros, transformndonos a su imagen. Lee
2 Corintios 3.17,18. Es Cristo en ti la esperanza de gloria (Col. 1.27).

Las nueve bienaventuranzas no son nueve diferentes clases de personas; son nueve aspectos del
mismo carcter. En realidad, describen la mente de Cristo, el carcter de Jess. Si t tienes a su
disposicin creciendo y desarrollndose dentro de ti, con razn eres bienaventurado! No es esto
lo que quiere decir el Nuevo Testamento cuando despus nos dice que estamos agonizando hasta
que Cristo sea formado en vosotros? (G. 4.19)

Jess dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l y


haremos morada con l (Jn. 14.23). Si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 8.9). El carcter cristiano no se expresa con hacer
el bien, sino con ser semejante a Dios,

Dios originalmente dise que el hombre fuera una morada o un domicilio para s mismo. No hay
hombre bienaventurado si no concuerda con este diseo! Si no lo tienes todava, djale entrar en
tu vida ahora (Ap. 3.20)!

En Cristo y Cristo en ti

El alivio de la salvacin es confesar tus pecados, tenerlos lavados por la sangre de Jess, ser
perdonado y ser trasladado en Cristo. Pero el gozo, la gloria, la hermosura y la bienaventuranza
adicionales a la salvacin es saber que no solamente tenemos una nueva posicin en Cristo, sino
que hemos recibido una nueva disposicin de Dios: Cristo en nosotros!

El Sermn del Monte solamente puede ser comprendido correctamente, invitando a hombres a
vivir una vida llena del Espritu. El Espritu Santo nos ministra a Cristo a nosotros y en nosotros,
para que nuestros cuerpos y nuestras almas lleguen a ser templos de Dios (1 Co. 3.16; 6.19,20)!

Cada bienaventuranza es una declaracin de felicidad, conectada a una promesa. Considralas una
por una.

Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es si reino de los cielos. Solamente si
somos lo suficientemente honrados, para reconocer nuestra pobreza sin la presencia de Dios,
puede l entrar en nuestras vidas y desarrollar en nosotros su amor divino. El reino de los cielos
es donde ha entrado la presencia del Rey! Amor es la bandera que ondea sobre nuestro templo
cuando el Rey reside all.

Una persona que es orgullosa en espritu no confesar su necesidad de Dios y as le negar la


entrada. Ay de aquellos que se creen suficientes por s mismos! Qu arrogancia! Ningn hombre
es una isla en s mismo. Nadie se completa hasta que su vaco interior se llene de la Presencia
Divina.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Solamente los que lloran por sus
pecados en arrepentimiento verdadero pueden ser consolados por la habitacin en sus vidas por el
Espritu consolador. Ay de aquellos que siempre estn bromeando y contando chistes y nunca
consideran la desgracia de su necesidad! Las risas vacas no dan consuelo; las diversiones no
satisfacen a nadie. Las diversiones nos ayudan a pasar el tiempo, pero qu haremos con la
eternidad? Gracias a Dios por el arrepentimiento. Es bienaventurado confesar nuestros pecados y
hallar perdn.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. La mansedumbre no
es debilidad, sino poder controlado. El poder espiritual para ser sumiso para asimilar daos sin
vengarseal fin esto disipar toda tirana y sern los mansos justos que heredarn los nuevos
cielos y la nueva tierra.

Ay de los dictadores sangrientos quienes dejan cuerpos y pueblos despedazados tras s! Al fin
ellos sern vencidos por los mansos terribles. Dnde est Alejandro Magno hoy con todas sus
conquistas? Pero el Nazareno manso y humilde todava est conquistando nuevas tribus.

Fue G. Campbell Morgan quien dijo:

En estas bienaventuranzas de apertura, el Rey revel la verdad acerca de la naturaleza de su


reino, al aclarar este hecho singular, sencillo y todo inclusive: que el reino de los cielos tiene que
ver primeramente con el carcter... Las ideas humanas de un reino giran alrededor de
pensamientos de poder racial, de habilidad militar, de pompa material. An hoy da se oye gente,
principalmente faltos del espritu cristiano, que se jactan de tales cosas, pensando que la grandeza
consiste en armamentos.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Cmo
puede alguno estar contento con cosas insignificantes? Qu aprovechar al hombre si ganare todo
el mundo, y perdiere su alma?

El mundo ofrece riqueza, honor, fama, gloria y poder, pero el mundo y sus deseos estn pasando!
Si nosotros miramos a Jess, encontraremos satisfaccin, paz y contentamiento.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Cuando ests en una
posicin de poder con la capacidad de hacerle un mal a otra persona (o an a un animal), te es una
bienaventuranza abstenerte de tal cosa y, en vez de eso, mostrarle misericordia. Con todo, todos
deseamos misericordia de Dios. Cuando vemos nuestra propia depravacin, no podemos menos
que orar: Dios s propicio a m! Cuando fue acometido por los fariseos amargamente crticos
por dar l ciertas libertades a sus discpulos en el da sbado, Jess replic: Y si supieseis qu
significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; porque el Hijo del
Hombre es Seor del da de reposo (Mt. 12.7,8).

El mayor cambio del Nuevo Pacto con respecto al Viejo Pacto est en el nfasis en que la ley debe
estar en nuestro interior. Todo el sistema del templo y las observancias del da sbado se han
puesto a un lado; dndose nfasis al amor, a la misericordia y al perdn, y a una relacin directa
con Dios por medio de Cristo. Las prcticas del da sbado y del templo son obviamente ausentes
en el Sermn del Monte. (La nica vez que se menciona en Mateo 5.23,24 de traer una ofrenda al
altar se le resta importancia en relacin a la mayor importancia de reconciliarse primero con su
hermano).

El Nuevo Testamento habla de misericordia, misericordias, misericordioso ms de sesenta veces


(en la traduccin inglesa). Nuestro Seor dice en Mateo 23.23 que los escribas y los fariseos se
han especializado en cosas menores mientras que han descuidado la misericordia, la justicia, la fe
y las cosas ms importantes de la ley. El ideal de Miqueas 6.8 es parecido al ideal del Nuevo
Testamento en relacin a actitudes de compasin en vez de dureza del corazn, amargura,
resentimiento y venganza:

Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia,
y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.

Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo,
bien hacis. Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia, y la
misericordia triunfa sobre el juicio (Stg. 2.8,13).

Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Uno de los deseos del cuerpo
es el deseo sexual. Las relaciones sexuales dentro del matrimonio son puras, sin mancilla y
honrosas (He. 13.4). Pero el sexo fuera del matrimonio es condenado, sea masturbacin,
fornicacin, adulterio, u homosexualidad. La pornografa alimenta la lascivia.

No se logra felicidad verdadera aumentando nuestros compaeros sexuales sino con el sumo bien,
la comunin con Dios. Ver a Dios, ser visitado por Dios, permitir que Dios venga y more dentro
de nuestro templo personal es verdaderamente bienaventurado. Queremos purificarnos como l es
puro (1 Jn. 3.3).

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Jesucristo es el
Prncipe de Paz y sus discpulos se especializan en el ministerio de la reconciliacin. En las dos
grandes pocas de la historia de la Iglesia, la Iglesia primitiva y la restitucin anabautista, los
discpulos de Cristo entendan claramente que eran llamados a ser pacificadores en vez de
guerreros.

Menno Simons dijo: Los regenerados no participan en la guerra, ni toman parte en disensin.
Ellos son los hijos de paz quienes han vuelto sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces,
ni conocen guerra. Le dan a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios. Su espada es la
espada del Espritu, la cual manejan con buena conciencia por medio del Espritu Santo.

Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos. Desde el principio de su ministerio, nuestro Seor aclar que su enemigo Satans
sera tambin el enemigo del cristiano: Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os
perseguirn (Jn. 15.20). Ser por la misma razn: Los hombres amaron ms las tinieblas que la
luz... porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz (Jn. 3.19,20).

Cuan distinta suena la Palabra de Dios a la popularidad fcil de los modernistas, quienes
desprecian la cruz: Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin (2 Ti. 3.12). Pero otra vez, no debe ser persecucin por nuestras propias
faltas antagnicas, pero como el Seor prometi: por mi causa. La luz es aborrecida porque
siempre expone las tinieblas.

La octava bienaventuranza especfica persecucin por causa de la justicia y la novena


bienaventuranza especfica persecucin por mi causa. Es significativo que dos de las nueve
bienaventuranzas traten de la persecucin. La octava promete la bienaventuranza de estar seguros
de que el reino de los cielos es nuestro y la novena nos promete gran gozo, confianza valiente y
grandes galardones en el cielo. Millones de mrtires han sellado su fe con un bautismo de
sufrimiento y muerte. La sangre de los mrtires convirti a muchos otros!

Los enemigos del cristianismo son muchas veces comparados con animales irracionales (o
bestias). La Biblia advierte de lobos rapaces, una generacin de vboras, perros, cerdos que
pisotean la verdad y vuelven y os despedazan, el len buscando a quin devorar, y el dragn que
persigue a la mujer (la Iglesia).

Se ha dicho que devolver un bien por un bien es cosa de hombres, el devolver un mal por un bien
es cosa de bestias, pero el devolver un bien por un mal es de Cristo.

Las bienaventuranzas entendidas por el contrario

Una manera de comprender su significado es mostrado como el mundo cree que es ser
bienaventurado, o sea lo opuesto al diseo de Dios:

Bienaventurados los orgullosos, porque de ellos es la alabanza de los hombres.

Bienaventurados los despreocupados, porque casi nunca son serios.

Bienaventurados los que se imponen, haciendo valer sus derechos.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de placeres, porque nunca se aburrirn.

Bienaventurados los duros, porque nada los detendr de llegar a sus metas.

Bienaventurados los inmorales, porque ellos vern realizadas sus lascivias.

Bienaventurados los guerreros, porque se les dir que de ellos es la tierra de los libres y la patria
de los valientes.

Bienaventurados los que evitan la persecucin por la transigencia, porque ellos sern populares
con la muchedumbre.
Bienaventurados sois cuando todo el mundo te alabar, porque eso querr decir que ahora podris
ser un poltico exitoso. (-J. Brown).

Otras paralelas bblicas a las bienaventuranzas

Las nueve bienaventuranzas del Sermn del Monte corresponden a los nueve frutos del Espritu
(G. 5.22) y las nueve frutas y especias del Cantar de los Cantares de Salomn (Cnt. 4.12-16):

Pobres en espritu

Amor

granados = manzana de amor

Los que lloran

Fe

incienso = arrepentimiento

Los mansos

Mansedumbre

mirra = resina sanadora

Hambre de justicia

Bondad

canela = aceite antisptico

Los misericordiosos

Benignidad

caa aromtica = perfume suave

Los de puro corazn


Dominio propio

loes = gelatina purificadora

Los pacificadores

Paz

nardos =ungento suave

Los perseguidos

Paciencia

azafrn = condimento picante

Los vituperadospor causa de Jess

Gozo

alhea = aceite de alegra

Lucas 6.20-26 contiene cuatro bienaventuranzas y cuatro ayes. El libro del Apocalipsis contiene
siete bienaventuranzas: Ap. 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7; y 22.14. Otras bienaventuranzas
famosas: Sal. 1.1; 2.12; 32.2; 66.20; 84.4; 40.4; 112.1; 119.2; Pr. 8.34; Mt. 21.9; Lu. 11.28; 14.15;
Sal. 41.1; Stg. 1.12; Jn. 20.29; Ro. 4.7; Lo. 12.37,38; Job 1.21; Gn. 9.26; 14.20. Que Dios te haga
bienaventurado tambin!

El Testimonio del Reino: Mt. 5.13-16

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms
para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se
enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que
estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.

Esta seccin advierte a la iglesia de perder su testimonio por perder su santidad. Tambin nos
advierte del peligro ms sutil de tratar de esconder su testimonio. Alumbremos! (Fil. 2.15,16).
Es posible cumplir las bienaventuranzas? Nunca! A no ser que Dios pueda hacer lo que Jess
dice que puede, a no ser que l pueda darnos el Espritu Santo quien nos rehace y nos lleva a un
nuevo (reino). El elemento esencial en la vida del santo es sencillez, y Jesucristo hace el motivo de
la piedad gloriosamente sencillo, a saber, s cuidadosamente descuidado de todo menos de tu
relacin conmigo (con Cristo). El motivo del discpulo es el de ser agradable a Dios. La verdadera
bienaventuranza del santo est en resueltamente colocar y mantener a Dios en primer lugar. En
esto se encuentra la desproporcin entre los principios de Jesucristo y toda otra enseanza moral:
Jess basa todo en la realizacin de Dios, mientras que los dems maestros basan todo en la
realizacin de uno mismo. Hay una diferencia entre devocin a principios y devocin a una
persona. Jesucristo nunca proclam una causa; l proclam devocin personal a s mismo por
mi causa. O. Chambers.

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

Leccin III

El pacto viejo comparado con el pacto nuevo

No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de
estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el
reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino
de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

El propsito del Viejo Pacto era el de preparar para la venida de Cristo (G. 3.24-27). La ley y los
profetas significan el Antiguo Testamento entero. Los diez mandamientos tenan dos propsitos:
separar una nacin santa a Dios y recordarles constantemente que no podan guardar la ley en sus
propias fuerzas. El propsito de los sacrificios era recordarles de su necesidad de perdn y del
Redentor venidero.

Las bienaventuranzas nos demostraron que el hombre tiene que llorar o arrepentirse de sus
pecados y recibir al Salvador. Dios estaba con su pueblo en los tiempos del Antiguo Testamento
pero ahora ha empezado un Pacto nuevo y emocionante: Dios morar dentro de su pueblo!

El corazn viejo y de piedra ser convertido por la adicin de un factor nuevo: Cristo entrar y
purificar nuestro templo para que podamos vivir para la gloria de Dios! Lee 1 Corintios 6.19-20.

Ezequiel profetiz de esto (Ez. 11.19): Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro
de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne.
Pero, por qu? Ezequiel 11.20 sigue explicndonos: para que anden en mis ordenanzas, y
guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios. Por eso es
que el Nuevo Pacto cumple el Viejo!

Hebreos 8.6-13 explica por qu el Pacto Viejo fue diseado para ser reemplazado por el Nuevo.
En el Nuevo, las leyes de Dios seran puestas en las mentes y escritas en sus corazones, y todos
me conocern!y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Esto solamente
sera posible con un Salvador personal quien muri por nuestra expiacin, y que despus venga y
viva en nuestros corazones! Esto es exactamente lo que hace Cristo!

Los diez mandamientos se dividen en dos partes: los primeros cuatro tienen que ver con nuestro
deber hacia Dios y los otros seis de nuestra relacin con hombres. En Mateo 5.17-48, los
mandamientos que tienen que ver con nuestra relacin con hombres son reinterpretados y
aplicados interiormente, para tratar con el pecado en la mente y el corazn! Esto es el Nuevo
Pacto de Cristo en accin, llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Co.
10.5). Si no piensas que eso sea algo de significancia, mira lo que hay en el corazn del hombre!

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las
fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y
contaminan al hombre. (Mr. 7.21-23).

Solamente un Dios que puede entrar en el corazn puede amansar tal zoolgico!

Cmo produce Dios un corazn regenerado

En la experiencia de la salvacin, nos arrepentimos de nuestros pecados (llorar nuestra condicin


depravada, confesarla y volver a Dios para ayuda). Recibimos perdn por la sangre expiadora de
Cristo y abrimos nuestro corazn para dar entrada a Cristo por medio del Espritu Santo. sta es la
experiencia del nacimiento de nuevo.

Romanos 10.9,10 lo dice as: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.

El Espritu Santo entra en nuestros corazones en la experiencia de la salvacin; en realidad, es


imposible ser un cristiano sin ser nacido de nuevo por el Espritu Santo (Ro. 8.9). Esto es lo que la
Biblia llama el bautismo del Espritu (1 Co. 12.13). Los nueve frutos del Espritu Santo empiezan
a crecer en tu corazn. Recuerda, t no has de experimentar perfeccin inmediata. El fruto crece
lentamente. Dios lo produce en tu vida conforme tu muerte diaria a la vida vieja.

Si nunca has experimentado la salvacin, ora ahora, pidiendo perdn a Dios al confesar tus
pecados, e invita a Jess a entrar en tu vida. El puede si t ests dispuesto. El puede sembrar el
fruto de su Espritu Santo en tu corazn, El te puede hacer nacer de nuevo!

Esta es la nica manera en que se puede cumplir elNuevo Pacto.

Seis Maneras en que el amor busca reconciliacin: (Mt. 5.21-48)

Siguiente, nuestro Seor trata de seis casos en que l demuestra cmo el Nuevo Pacto cumple la
intencin del Antiguo. Todas stas son ilustraciones de cmo el amor cumple la ley. Este principio
se encuentra vez tras vez a travs del Nuevo Testamento: No debis a nadie nada, sino el amaros
unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. ...El amor no hace mal al prjimo;
as que el cumplimiento de la ley es el amor (Ro. 13.8,10).

Durante su ministerio, Jess acentu vez tras vez que toda la intencin de los diez mandamientos,
la ley y los profetas, poda ser resumida en dos mandamientos: amar a Dios con todo tu corazn y
amar a tu prjimo como a ti mismo (Mr. 12.29-31). Este principio doble es la esencia de la tica
del Sermn del Monte. Solamente puede ser practicado por medio de la gracia.

Aqu hay otra manera de resumirlo: Porque no adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso
testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Ro. 13.9).

Haz notar cuidadosamente en los seis casos que siguen cmo se aplica este principio para resolver
cada problema con lo que podramos llamar el Ministerio de Reconciliacin. Evita el enojo, los
insultos y las injurias, arregla las disputas fuera de los tribunales, busca reconciliacin, evita
pensamientos lascivos, prev el divorcio y las segundas nupcias, aprtate del adulterio, no jures,
evita la venganza, vuelve la otra mejilla, presta, ve la segunda milla, ama a tus enemigos, bendice
a todos, ora por ellos y hazles bien.

En todas estas situaciones problemticas, haz notar que el principio claramente es... amor y
reconciliacin! Cuntos litigios, divorcios, pleitos, adulterios, etctera, esto prevendra!

Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio.
Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y
cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga:
Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,
reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con
tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue
al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all,
hasta que pagues el ltimo cuadrante.

Oste que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin
de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo
tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti;
pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno.

Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio. Pero yo os digo
que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se
casa con la repudiada, comete adulterio.

Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus
juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de
Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del
gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero
sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede.

Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es
malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que
quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a
llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado,
no se lo rehses.

Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por
los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a
los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si
saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles?
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.

En estos seis casos nuestro Seor compara la tradicin y costumbre humana (osteis) con su
propio mandamiento perfecto: Pero yo os digo. Aqu tenemos el consejo de Dios sobre los
problemas del hombre.

De nuevo, todos los asuntos tratados nacen de las tres tentaciones bsicas del hombre: los deseos
de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (el deseo de dominar, codiciar poder).

Acerca de los deseos de la carne, l nos ensea que empiezan en los pensamientos sensuales y la
mirada lasciva. La solucin es purifica tus pensamientos! Para el deseo de los ojos en extender las
manos para tomar lo que es de otro o retener egostamente lo que es mo, l nos ensea da, no
quita! Ms bien es dar que recibir!
Acerca de los problemas que se levantan del deseo de dominar, del enojo, de dar injurias, de jurar,
de enemistades, nos ensea reconcliate, perdona, bendice! Vuelve la otra mejilla, ve la segunda
milla, presta sin esperar nada! La solucin al odio y la enemistad es el amor. La paz es ms
deseable que el poder!

Son prcticas estas soluciones? Telogos inteligentes ensean que estas soluciones solamente son
consejos de perfeccin no destinados a ser vividos por el pueblo comn. Pero, Jesucristo
mismo dice que es la vida normal del cristiano! Si no lo vivimos por su gracia, l nos dir: Nunca
os conoc(Mt. 7.21,23).

Qu quiere decir: Sed perfectos? Al final de esta seccin de seis casos, encontramos estas
palabras espantosas. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto.

Nadie creer que esto significa que debemos ser perfectamente infalibles, omniscientes,
omnipotentes como Dios! Qu quiere decir, entonces? Ya que el Sermn del Monte empieza (en
las bienaventuranzas) con describir el carcter de los que tienen la mente y el Espritu de Cristo,
este captulo tambin presume que la obediencia es nicamente posible para los que son nacidos
del Espritu, participantes de la naturaleza divina, hijos de Dios.

En verdad, el Sermn del Monte es inalcanzable, impracticable e imposible para los que no son
nacidos de Dios. Jess dice claramente: Os es necesario nacer de nuevo (nacido del Espritu de
Dios cuando entra en tu corazn), de otro modo no ests an en el reino (Jn. 3.3-8).

Es una mentira pensar que la Biblia ensea la paternidad de Dios sobre la hermandad de toda la
humanidad. Jess claramente proclama a los que lo rechazaron: Vosotros sois de vuestro padre
el diablo (Jn. 8.44). Por eso tenemos que ser nacidos de nuevo para ser traspasados del reino de
las tinieblas al reino de Dios. Lee Colosenses 1.12-14.

Por lo menos dieciocho veces se menciona los hijos de Dios, su Padre, nuestro Padre, etctera, en
el Sermn del Monte. Esta no es la enseanza de un programa poltico para las naciones no
regeneradas, sino solamente para la familia de Dios.

Cuando somos nacidos de nuevo, nacidos del Espritu Santo, recibimos a Cristo en nuestros
corazones. Su carcter empieza a ser formado en nosotros, como el fruto o el desarrollo del
Espritu Santo. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria es el sistema de vida para el cristiano.
Efesios 3.14-21 dice que la maduracin (perfeccionar) es morar Cristo en nuestros corazones,
llenndonos con el amor, que es el amor especial y divino de Dios, quien es amor. Esto es lo que
quiere decir con ser perfectos, dejar que el amor perfecto de Dios desarrolle en nosotros y extiende
a todos los hombres:

Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a las riquezas de su
gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo
por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente
capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la
altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de
toda la plenitud de Dios. Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, a l sea
gloria en la Iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn (Ef.
3.14-21).

Ahora, examinemos las soluciones especficas del Seor para los problemas comunes del humano
con el enojo, etctera, La Biblia dice: Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se
enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad (Pr. 16.32). Cuando Cristo reina en
nosotros, nos da poder para vencer al enojo, y transformarlo en una energa til en vez de un
resentimiento ardiente y paralizador.

Cristo en nosotros nos da poder para llevar cautivo todo pensamiento. Mentes puras, viendo a
Dios, conquistan pensamientos lascivos y previenen al adulterio, el divorcio y las segundas
nupcias, la violacin, la pornografa, los chistes indecentes, los libros y las revistas indecentes.

Cristo en nosotros nos da poder para buscar reconciliacin con un hermano ofendido, dejar las
injurias, arreglar problemas fuera de los tribunales, evitar el perjurio, decir la verdad, no resistir al
malhechor con violencia, prestar, dar, ir la segunda milla, perdonar a nuestros enemigos en vez de
odiar, maldecir, resistir, resentir, quejarnos, insultar, y atacar. La esencia del camino de bendicin
es amar, bendecir, hacer bien y orar como nuestras armas espirituales.

Vencer la vanagloria de la vida

Este grupo de pecados tambin se podra llamar la codicia de poder. Los hombres fsicos codician
prosperidad, los hombres sociales codician fama, pero los hombres polticos codician poder. Esta
clase de pecados incluye enojo, resentimiento, odio, malevolencia, orgullo, sospecha, suposicin
maliciosa, un espritu exigente y crtico, rebelin, hostilidad, y violencia.

Este tipo de tentacin est innato en nuestras naturalezas carnales. La Comisin para Crmenes de
Minnesota expuso recientemente un hecho de nuestros llamados angelitos:

Todo nio empieza la vida como un pequeo salvaje. Es completamente egosta y egocntrico. El
quiere lo que quiere cuando l lo quiere: su bibern, la atencin de su mam, el juguete de su
compaero de juego, el reloj de su to. Nigale estos deseos, y se llena de una furia y agresividad
que seran sanguinarios, si l no fuera tan impotente. No tiene modales, ni conocimiento, ni
habilidades. Esto quiere decir que todos los niosno solamente ciertos niosnacen
delincuentes. Si permitido a continuar en su mundo egocntrico de su infancia, dndole rienda
suelta a sus acciones impulsivas, todo nio llega a ser criminal, ladrn, homicida, violador.

Mateo 4:8-10 demuestra como nuestro Seor rehus la pompa y el poder de los reinos polticos de
este mundo. Mateo 5.5 nos ensea que son los mansos quienes son bienaventurados, no los
vengativos ni los rencorosos que exigen sus derechos. Mateo 5.7 nos ensea que son los
misericordiosos quienes son bienaventurados. Mateo 5.9 nos ensea que son los pacificadores
quienes son bienaventurados, no los guerreros. Mateo 5.22 condena al enojo que hace que los
hombres quieran matar. 1 Juan 3.15 nos recuerda que cualquiera que aborrece a su hermano ya es
homicida y ningn homicida tiene vida eterna. (A propsito, el suicidio es homicidio propio).

Es humano enojarse, pero la Biblia dice: (el amor), no se irrita (1 Co. 13.5), ni guarda
rencor. No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef. 4.26). Cualquiera que tiene el Espritu Santo
tiene que quitar estas cosas que le contristen: toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y
toda malicia (Ef. 4.30,31) y reponerlas con misericordia, perdn y el andar en amor (Ef. 4.32-
5.2). Recuerda, Dios ES amor.

Un cientfico de la Duke University, el Dr. R. B. Williams, Jr., explica que la hostilidad y el enojo
pueden ser el componente clave y peligroso de las personalidades propensas a ataques cardacos.
Tambin se caracterizan como personas ambiciosas e impacientes. Es dos veces ms probable que
stos mueran de ataques cardacos que la gente ms tranquila y pacfica. El odio enferma!

Demasiados comentadores inteligentes dicen que las enseanzas de la no resistencia del Sermn
del Monte son solamente para sentimientos personales y que no deben influirte en relacin con ir a
la guerra, patriotismo, etctera. Siguen unas citas de la iglesia primitiva de cmo ellos entendan y
aplicaban el Sermn del Monte.

Los cristianos aman a los que los aborrecen. Epistle to Diognetus (Epstola a
Diognetus).

Bendice a los que te maldicen, ora por tus enemigos, y ayuna por los que te persiguen.
Da a todo aquel que pide de ti, y no se lo rehses, porque es la voluntad del Padre que demos a
todos de los dones que hemos recibido. No desee una divisin sino reconcilia a los que pelean.
Teaching of the 12 Apostles (Enseanza de los 12 Apstoles). (Los cristianos primitivos ni
reciban donativos de profesionales que eran considerados malos, tales como abogados no
honrados, polticos, espas, oficiales romanos, etctera).

Un soldado tiene que ser enseado a no matar a hombres y aunque mandado, no debe
hacerlo, y debe rehusar de tomar juramento; si no est dispuesto a obedecer, tiene que ser
rechazado (de instruccin para bautismo). Un comandante militar o un magistrado civil que lleva
puesto el prpura debe renunciar o ser rechazado. Si uno en instruccin o un creyente busca ser
soldado, debe ser rechazado, porque ha despreciado a Dios. The Apostolic Tradition (La
Tradicin Apostlica).

Pero para hombres quienes obedecen a Dios, hay una ley, sencilla y verdadera y
apacible, lo que aborreces que te hagan, no lo hagas t a otros. Apostolic Regulations
(Reglamentos Apostlicos).

Los apacibles anabautistas tambin eran no resistentes.

Michael Sattler dijo: No es apropiado que un cristiano sirva de magistrado por estas
razones: El magistrado gubernamental es segn la carne, pero el del cristiano es segn el Espritu;
su ciudadana est en este mundo, pero la ciudadana del cristiano est en el cielo; las armas de su
conflicto y guerra son carnales y solamente contra carne, pero las armas del cristiano son
espirituales, contra la fortificacin del diablo.

Conrado Grebel escribi: Los verdaderos cristianos creyentes son como ovejas en
medio de lobos... Tienen que ser probados en el fuego y tienen que alcanzar la patria de descanso
eterno, no con vencer corporalmente a enemigos con la espada, sino con vencer a enemigos
espirituales. No usan la espada mundana ni se ocupan en guerra, ya que entre ellos ha cesado
completamente el tomar vida humana, porque ya no estamos bajo el Pacto Antiguo.

Felix Manz dijo: Ningn cristiano hiere con la espada ni resiste al mal.

Jacob Hutter escribi: Antes que robarle a sabiendas un centavo a alguien, de buena
gana entregaremos cien guilders (dinero holands). Y antes de darle un golpe con la mano a
nuestro peor enemigo, sin mencionar lanza, espada, o alabarda segn la manera del mundo,
estaramos dispuestos a perder nuestras vidas.

Se podran dar muchas otras citas de toda la historia de la Iglesia y de muchas diferentes
denominaciones de hombres quienes tomaban literalmente al Sermn del Monte. Si quieres
evitarlo, tendrs que afrentar a Jesucristo en el da del juicio. Jess dijo: Cualquiera, que me oye
estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la
arena... Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (Mt.
7.26,23).

Se han propuesto muchas objeciones para tratar de evitar el obedecer al Sermn del Monte. Pero
recuerda esto, Jess lo ense. Si tratas de disuadirlo, tendrs que enfrentarte con 1,
Miles de objetores de conciencia a la guerra han servido a sus pases en maneras pacificas durante
todas las guerras americanas. No pudieron aborrecer ni matar, pero siempre ayudaron a su pas y la
humanidad, sirviendo en hospitales, escuelas, agricultura, silvicultura, apagando fuego, o en
crceles s era necesario.

No podemos pasar por alto que la enseanza sobre el divorcio en este mismo captulo acenta
reconciliacin en vez de la destruccin del matrimonio. l ensea claramente que repudiar a la
esposa para que entre en relaciones con otro, causa que ella cometa adulterio. Claramente ensea
que un hombre que se casa con la esposa de otro tambin comete adulterio. Queda claro que no
hay lugar para segundas nupcias para personas divorciadas mientras que su compaero original
est vivo(a). Pueden vivir separados o pueden ser reconciliados. Esto tambin se ensea muy
fuertemente en 1 Corintios 7.10,13,39. La tal llamada frase excepcional nicamente autoriza
separacin si uno de los cnyuges est cometiendo acciones inmorales, pero nunca autoriza
segundas nupcias. Si se arrepiente de sus acciones inmorales, la relacin matrimonial debe ser
restaurada porque todo el contexto es el de reconciliacin. En Mateo 19.3-10 el Seor ensea de
nuevo la permanencia de un matrimonio; la inmoralidad es una excepcin que da lugar para la
separacin pero nunca para las segundas nupcias.

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrathLECCIN IV

En el lugar secreto con Dios

Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra
manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos.

Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en
las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea
tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y
en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est
en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern
odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis
necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como
tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del
mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre
celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar
vuestras ofensas.

Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para
mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero t, cuando
ayunas, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre
que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Mientras que la ltima leccin enfocaba en vivir el amor de Dios que mora en nosotros en relacin
con nuestros prjimos, ahora enfocamos en la manera de amar a Dios. Tres veces en Mateo 6.1-18
se nos ensea cmo atraer la atencin de Dios padre que ve en lo secreto.

Como en las bienaventuranzas, uno que tiene hambre y sed de justicia ser saciado; eso es con la
conciencia de la presencia de Dios. Si t purificas tu corazn de todo otro motivo, el puro de
corazn ver a Dios.

Nuestra alma, la parte social del hombre, es demasiado propenso a introducir motivos bajos que
estorban ver a Dios. Cristo rechaz la tentacin de hacer actos espectaculares con tirarse del
pinculo y as convencer a las multitudes. Este programa de representar religin para ser visto de
los hombres, un programa de entretenimiento, impide nuestra comunin con Dios que ve en lo
secreto.

El pecado de los hipcritas se revela en su nombre; hipcrita significa actor. Ellos hacen un papel
para los aplausos de los hombres, no para tener comunin con Dios. Un actor siempre est
fachendeando su obra en la plataforma. Pero los que juegan con religin para poder impresionar a
hombres, no tienen galardn ms all de los aplausos vacos de hombres. El santo dedicado quiere
ver a Dios en vez de trompetear: Mrame!

Leonard Ravenhill, en su libro America Is Too Young to Die, (Amrica est demasiado joven
para morir), pgina 109, dice:

Estoy seguro de que hemos ofendido a un Dios santo con arreglar reuniones evangelistas con
efectos de Hollywood y con mujeres vestidas lujosamente, alumbrado de lujo, y costosos lugares
de espectculos a esta hora avanzada de la historiapara el Hombre que naci en un establo ...
Los predicadores en los radios sugieren que no hay ms avivamiento porque ellos no estn en ms
emisoras de radio. Los predicadores mendigos en la televisin son como la sanguijuela de las
Escrituras que dicen dame, dame. Desde cundo han mendigado los hombres para el dinero de
Dios de diezmos de viudas y ofrendas para hacer canchas de tenis y dar lujo a alrededores
mientras que la mitad del mundo padece hambre y las misiones en ultramar sufren falta de
dinero?

En vez de tanta piedad super-publicada, necesitamos volver a aprender el secreto del Salmo
25.14: La comunin ntima da Jehov es con los que le temen, y a ellos har conocer su pacto.
La bsqueda de los aplausos de hombres, ser visto de los hombres, es el motivo equivocado.
Busquemos ms bien ver a Dios y ser visto por l.

El humanismo ha invadido a las iglesias! Alejandro Magno, el antiguo apstol del humanismo
griego, tena el sistema de edificar un redondel para deportes o gimnasios y un teatro en toda
ciudad conquistada. Con estas dos instituciones, l jactaba de que poda helenizar cualquier
cultura. Mientras que ambos los deportes profesionales y el drama eran definitivamente excluidos
por la iglesia primitiva, las iglesias de hoy los reciben a brazos abiertos!

Rechazando los principios y el programa de Cristo, los vendedores modernos de religin han
inundado la radio, la televisin, y las pelculas con atletas nacidos de nuevo, payasos ordenados,
presentadores de discos y actores de tteres clericales! Los mtodos mundanos solamente
producen miembros mundanos a la iglesia!

El dibujo siguiente demuestra el hipcrita antiguo y moderno en su trabajo con su disfraz de


religioso. Teatralmente est sonando la trompeta para publicar sus ejercicios piadosos. Su nica
recompensa, tristemente, ser de hombres. Dios se encuentra en los lugares secretos, no en los
mercados religiosos. La teatralidad mata la comunin con Dios. A los tres casos en Mateo 6.1-18
se podra llamar los tres secretos: limosna secreta, oracin secreta, y ayuno secreto. Cada uno de
stos corresponde con una de las tres tentaciones: el ayuno fsico para dominar el cuerpo, el dar
limosna para dominar la codicia del alma y la oracin para dominar la desgobernada tendencia del
espritu de adorar a otros dioses.

Ayunar en secreto controla la vida carnal y evita aparentar tristeza para llamar la atencin de la
multitud con nuestra auto-compasin. Ascetismo o castigar a la carne, como un fin en s mismo,
nunca es una manera para impresionar a Dios. Pero el ayuno con gozo, para poder concentrar en la
comunin con Dios, es bendecido inmediatamente con su atencin y presencia. All hay gozo en
vez de quejas, y por tanto l se agrada por ser alabado con la gratitud.

Dar limosna en secreto distribuye nuestra riqueza a los menos afortunados, y no tiene como fin el
ser visto de los hombres. Por tanto es reconocido por Dios. Es acompaado de gratitud gozosa y
as agrada doble a Dios, porque Dios ama al dador alegre (2 Co. 9.7). Si diramos de mala gana,
lamentando la necesidad de dar, sera una ofrenda intil a Dios. Jess no permite otro motivo para
dar que para agradar a Dios.

La oracin secreta es la comunin ms necesaria con Dios, de las tres. La oracin alegra el
corazn de Dios ms cuando es acompaada de estos tres elementos: 1. La oracin de
arrepentimiento, pidiendo perdn, causa gran gozo en el cielo. 2. La oracin de intercesin por las
necesidades de otros mueve el corazn de Dios (Job 42.10 dice: Y quit Jehov la afliccin de
Job, cuando l hubo orado por sus amigos). 3. La oracin de pura alabanza a Dios por ser l lo
que es, es el propsito por lo cual fuimos creados, para su placer (Ap. 4.11; 1 P. 2.10).

Al estudiar el padrenuestro, encontramos en l estos tres elementos: arrepentimiento, intercesin y


pura alabanza. Con razn es la oracin modelo!

Muchas iglesias que una vez predicaron el evangelio, ahora se precipitan tras teatralidad y
entretenimiento religioso. Tienen hombres en el ministerio de tteres haciendo sus papeles en la
televisin, Tienen mujeres en el ministerio de payasos como si hacer el payaso fuera un don
espiritual! Hacen banquetes para madres e hijas en los cuales desempean entretenimientos de
bailes y musicales: jarabe tapatilla, duos en piano, etctera. En el Antiguo Testamento Dios lo
llam idolatra cuando se sent el pueblo a comer y beber y se levant a bailar y a jugar!

David Wilkerson, un evangelista popular de nuestra generacin, recientemente se arrepinti de su


popularidad embellecida, se retir para un ao de estudio bblico y comunin con Dios, y escribi
la siguiente valoracin de la religin moderna Amrica:

Yo creo que cada lder cristiano debe encerrarse y esconderse... estar a solas con Dios. Aprtate
de los aplausosy desencntate. Es necesario que nosotros mengemos y l crezca. As llegars
a ser ms y ms glorificado.

Hemos creado un evangelio americano con su Cristo todo americano, que es prspero, que es
aficionado a deportes y que es un ganador. Est tan lejos de la realidad, que da asco! En cuanto a
la radiodifusin religiosa de Amrica; deben pararla! Apaguen todas las cmaras. Libremos a
todos estos hombres de las presiones que les hemos impuesto. Quitmosle sus vestidos heroicos,
toda su esplendidez y dejmosles volver al monte y ser quebrantados ante Dios.

Ya no quiero tener parte alguna de ese sistema de estrellas religiosas. Me he retirado de eso.
Jams volver a permitir que alguien aplauda una de mis reuniones. Creo que es insensato y que
entristece al Espritu Santo. Cuando el evangelista popular se levanta, le dan una ovacin puestos
de piey el Espritu Santo sale por la puerta trasera. Es carnalidad, toda carnalidad! Hemos
llegado a ser una generacin de adoradores de la carne. Pienso que la profundidad de nuestra
teologa en Amrica es como dos pulgadas... No puedes predicar salud y prosperidad y tener en tu
corazn la venida inminente de Jesucristo! Pienso que una persona verdaderamente espiritual y
oradora que viene a Amrica de un pas donde se mueve Diosdonde hay sacrificio y sufrimiento
tiene que horrorizarse por todo lo que ve aqu! seleccionado de The Plough, nov. de 1984
Arrepintete Amrica! Lo que necesitamos hoy da en vez de un bautismo de teatralidad y falsas
actuaciones carismticas es un bautismo de sufrimientos! El profeta verdadero se apartar a solas
con Dios, en sus rodillas, y orar hasta traer un avivamiento que deshar nuestro materialismo y
mundanalidad. Los profetas falsos hoy hacen como lo predijo nuestro Seor: Muchos me dirn
en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad (Mt. 7.2 ,23).

A Philippe Vernier, hijo de padres misioneros franceses, lo rehusaron ordenar porque era no
resistente y no llevara armas. Pas veintinueve meses encarcelado; todos menos cinco los pas
incomunicado. Estas son unas de sus meditaciones de estar en el lugar secreto con Dios:

Jess a menudo iba al desierto. Dijo: No estoy solo porque el Padre estaba con l. Este
compaero de individuos solitarios no es conocido por el hombre que vive en las masas. Si quieres
ser bienaventurado, resrvate horas lejos del clamoreo, huye de la compaa de los de mentes
superficiales.

All tu maestro te ensear a escuchar a la voz de las profundidades. El que ve en lo secreto te


dar confidencias que ningn ojo humano ha podido imaginar. El que habla en silencio morar
contigo cuando todos los dems se han ido.

El fundamento ms firme es una vida escondida con Cristo en Dios. Al buscar su presencia, lejos
de ojos entremetidos, al orar El con paciencia edifica en ti, secretamente, los fundamentos
indispensables. El te restaurar el gozo de la salvacin. Como un amigo que quiere tu comunin
solamente para tener comunin, te dice: Mi hijo, me amas? Nunca me he encontrado con una
persona que era verdaderamente agradecida que no sea feliz!

Dnde est el lugar secreto? Tres veces se acenta en Mateo 6 que las bendiciones verdaderas
nos son disponibles en secreto con Dios. Leemos Salmo 25.14: La comunin ntima de Jehov es
con los que le temen, y a ellos les har conocer su pacto. As que, cuando entramos en nuestro
aposento de oracin o estudio para meditar en la Palabra de Dios, l nos revela muchos misterios
profundos. El revela lo profundo y lo escondido(Do. 2.22).

El Salmo 31.20 dice: En lo secreto de tu presencia los esconders de la conspiracin del hombre;
los pondrs en un tabernculo a cubierto de contencin de lenguas. El Salmo 9.1 dice: El que
habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del Omnipotente.

El que habita al abrigo de Dios


Morar bajo sombras de amor

Su esperanza y castillo Jehov ser,

Y en sus alas feliz vivir.

El que habita al abrigo de Dios,

Consagrado a su voluntad,

Puesto en alto, saciado en su plenitud,

De Jehov gozar la salud.

Oh, yo quiero habitar al abrigo de Dios,

Slo all encontrar paz y profundo amor.

Mi delicia es con El comunin disfrutar,

Y por siempre su nombre alabar.

R. C. Savage

El padrenuestro empieza con alabanza y termina con alabanza. Primero hay tres peticiones acerca
de Dios: santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad. Despus hay tres
peticiones de nuestras necesidades mayores: el pan nuestro de cada da dnoslo hoy, perdnanos
nuestras deudas en pecados, no nos metas en tentacin, sino lbranos del mal Ni una vez se usan
las palabras yo, mi, m o mos! Por lo tanto, es en verdad una oracin intercesora para todos
nosotros! en la iglesia primitiva la oraban tres veces al da para reponer los tres sacrificios diarios
del templo, Usmoslo ms!

Si rugen fieras tempestades,

Si me amenaza el mal atroz;

Buscando al Padre de piedades,


A solas quiero estar con Dos.

Con Dios a solas; cuan glorioso

Estar con El en oracin!

Con Dios a solas he encontrado

Sublime y dulce comunin.

All gran bendicin encuentro,

Escucho all su dulce voz;

Su faz gloriosa all contemplo

Estando a solas yo con Dios.

Johnson Oatman, Jr.

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

LECCIN V

Donde esta tu tesoro?

Esta seccin del Sermn del Monte, Mateo 6.19-34, trata del problema con la codicia. Envuelto en
esto estn el temor, la ansiedad y la confianza.

No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y
hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones
no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz;
pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es
tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?

Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al
uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.

Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni
por vuestro cuerpo, qu habis de vestir.

No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo, que
no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis
vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su
estatura un codo? Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, como
crecen: no trabajan ni hilan; pero te digo, que ni aun Salomn en toda su gloria se visti as como
uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as,
no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?

No os afanis, pues diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los


gentiles buscan todas esta cosas; pero vuestro Padre celestial sabe qu tenis necesidad de todas
estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas.

As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada
da su propio mal.

La tentacin de la codicia

En el padrenuestro se nos manda a orar, no nos metas en tentacin. Hemos dicho ya varias veces
en este estudio que todo el Sermn del Monte es una exposicin de las tres tentaciones de Cristo,
La segunda tentacin era los deseos de los ojos o la codicia.

La codicia fsica es el deseo de poseer a otra persona sexualmente, o de glotonera o de


borracheras. La codicia del alma es el deseo de or y ver placeres y deleites mundanos, como
tambin ganar los aplausos y la aprobacin de la masa. La codicia espiritual es el deseo de
acumular posesiones y poder sobre otros. En estas tres maneras, la codicia tienta al cuerpo, al alma
y al espritu.

Hemos notado tambin que es una exposicin de los diez mandamientos. El mandamiento dcimo
trataba de la codicia: No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni
su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo (Ex. 20.17). Esto
acenta en el deseo de las posesiones de otros.
En el Sermn del Monte, nuestro Seor reinterpreta y amplifica este mandamiento contra la
codicia. El demuestra que la maldad no es solamente avaricia, pero que es idolatra por el fuerte
apego a cualquier cosa creada, en vez de dependencia en el Creador. En realidad, el Nuevo
Testamento dice: Haced morir... avaricia que es idolatra (Col. 3.5).

En las bienaventuranzas, se trata de la codicia cuando Cristo dice: Bienaventurados los de limpio
corazn, porque ellos vern a Dios. La impureza de corazn es mirar y codiciar criaturas. Otra
vez se trata de la codicia (los deseos de los ojos) en Mateo 5.28:Cualquiera que mira a una mujer
para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.

Otra vez, en Mateo 6.2,5,16 no se trata de la codicia? ...para ser vistos de los hombres. Otra vez
en Mateo 6.22,23, el pasaje que parece misterioso del ojo maligno. No est esto en contexto con
otra advertencia contra los deseos de los ojos que es codicia?

Otra aplicacin est en el deseo de ser no solamente vestido sino de ser vestido de ropas
magnficas (Mt. 6.29-32). En efecto, los gentiles o los paganos, gente mundana, buscan las cosas
de las modas de la idolatra de codicia.

Adam Clarke, comentando de 1 Timoteo 2.9, donde la Biblia habla del vestido modesto de las
mujeres, dice: Las mujeres aficionadas a los trajes muy elegantes raramente se sujetan a sus
esposos ms all de lo que apenas tienen que sujetarse. Su vestido, que disean para atraer los ojos
de otros, es prueba suficiente que no tienen amor ni respeto a sus maridos.

Esto quiere decir que el deseo de ser vestido elegantemente tiene como fin el atraer los deseos de
los ojos! Por esto es que la iglesia a travs de los siglos ha ordenado normas de vestido modesto
para evitar la codicia,

Tanto los hombres como las mujeres son tentados a atraer los deseos de los ojos. El Apostolic
Regulations (Normas Apostlicas) de 200 D. C. dice a los hombres:

No adornes tu hermosura natural que te es dada por Dios, sino (cbrela) con humildad (y
modestia)... De la misma manera tampoco fomentes (arregles) el cabello de tu cabeza, sino
crtalo, ni lo peines y adornes (lujosamente), para que no te traigas encima tales mujeres que
entrampan, o son entrampadas por la sensualidad. Zapatos de moda, anillos de oro, estilos lujosos
del pelo; todas estas cosas son desenfreno de codicia. Y no destruyas (o afeites) los pelos de tu
barba.

Esto es el motivo de la no-conformidad!


Dios contra las riquezas

Aqu (Mt. 6.24) en el original griego nuestro Seor us la palabra mammn que es un trmino
arameo que significa ganancia, o riquezas. El Nuevo Testamento est claro en que los que viven
para acumular riquezas son hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que
toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales. Pero gran ganancia es la piedad
acompaada de contentamiento (1 Ti. 6.5,6).

Jess ensea en el Sermn del Monte que el perseguimiento de riquezas viene tambin de temor o
preocupacin y ansiedad. El pasaje citado de 1 Timoteo sigue diciendo: porque nada hemos
trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos
contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas
codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de
todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron
traspasados de muchos dolores 1 Ti. 6.7-10).

Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (Lc. 18.24).

Ay de vosotros... hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis
largas oraciones (Mt. 3.14).

Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad... cmo mora el amor
de Dios en l? (1 Jn. 3.17).

Cmo prevendremos la codicia? Los monjes franciscanos hicieron una regla de pobreza
voluntaria, de no poseer ningunos bienes. Pero su orden monstica posea los bienes y llegaron a
ser ricos. Los huteritas hicieron la regla de tener todas las cosas en comn, con pocos bienes
personales, pero las comunidades de la iglesia llegaron a ser muy ricas, con poco compartido con
otros en necesidad.

Juan Wesley propuso otra solucin:

Temo que dondequiera hayan aumentado las riquezas, la esencia de la religin ha menguado a la
misma proporcin. Por lo tanto, no veo cmo es posible, lgicamente, que cualquier renovacin
religiosa verdadera puede continuar por mucho tiempo. Porque la religin necesariamente produce
ambos la diligencia y frugalidad, y stos no pueden menos que producir riquezas! Pero al
aumentar las riquezas, as tambin el orgullo, el enojo, y el amor al mundo en todas sus formas.
Por lo tanto, gana todo lo que puedas, ahorra todo lo que puedas, y da todo lo que puedas!
Edifican sus iglesias sencillas y baratas, a no ser as necesitaran hombres ricos. Cuando los ricos
les son una necesidad, gobernarn sobre ustedes, y cuando los ricos gobiernan sobre ustedes,
adis a cualquier religin verdadera! Cuando los metodistas eran pobres, eran puros.

El Seor Jess nos incit a hacer tesoros en el cielo. Pero no podemos hacer los tesoros en el cielo
si no empezamos a ponerlos abajo aqu en el mundo. Aqu hay unas sugerencias:

1. Tener un programa de la Iglesia de ayudas para los hermanos en vez de seguros de automviles,
de mdicos o de bienes.

2. Planear para cuidado familiar de los ancianos en vez de pensiones e instituciones


gubernamentales.

3. Un lmite voluntario en el costo de capillas, para no ser amarrados con deuda.

4. Un programa de la iglesia voluntario que anima a desembolsar el 50% de las herencias en lugar
de arruinar la siguiente generacin con grandes herencias.

5. Poner los muchachos de aprendices de ciertos oficios en lugar de depender en recibir una
grande herencia,

6. Empezar una obra misionera cuando cualquier iglesia llega a tener treinta familias.

7. Evitar el formar grandes instituciones de la iglesia que tan a menudo llegan a ser centros
corruptos de poder y riquezas.

Haced tesoros en el cielo: Ya que tenemos que salir de este mundo sin nada, es mejor haber
distribuido de antemano lo ms posible de nuestra riqueza que fuera posible, y as hacer tesoros en
el cielo. Si incluimos en nuestra vida mucho servicio voluntario, trabajo hecho sin sueldo para
propsitos de caridad, por causa de Cristo, sin duda ser abonado a nuestra cuenta celestial!

Sin embargo, tenemos que cuidarnos de no publicar de nuestro trabajo voluntario o donativo de
tiempo y dinero, la no ser que perdamos el galardn. Si vivimos para Cristo y para ayudar a
nuestro prjimo y para edificar y extender la iglesia, ser parte de la pobreza voluntaria!
Bienaventurados son ustedes pobres, porque suyo es el tesoro en el cielo!

Lo opuesto a la codicia es contentamiento con lo que tenemos. La caracterstica del santo es tener
hambre y sed de la justicia, que lo sacia. Pero la persona mundana siempre tiene hambre y sed de
cosas que nunca pueden saciar: dinero, posesiones, siervos amores, propiedades, vehculos,
ganado.
El ideal del Nuevo Testamento se expresa en el Sermn del Monte: Buscad primeramente el reino
de Dios y su justicia, y todas estas cosas (se mencionan comida y vestido) os sern aadidas (Mt.
6.33). En el contexto, condena preocupaciones ansiosas, temerosas e inseguras de lograr estas
cosas. El amor de Dios echa fuera nuestra inseguridad temerosa a como aprendemos a confiar en
el para estas cosas, y continuamos a trabajar con nuestras manos para tener tambin que dar a
otros en necesidad. No hay ninguna enseanza en el Sermn del Monte que dice que es ms
espiritual dejar de trabajar y tratar de vivir como un parsito de mendigar limosnas del trabajo de
otros.

1. Timoteo 6.6-10 nos advierte que gran ganancia es la piedad acompaada de


contentamiento yteniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.

Vence Packard, en su libro, The Hidden Persuaders (Los persuasores escondidos) pone a la luz
como los anuncios intrigan destruir el contentamiento con tener sustento y abrigo e introducir una
codicia para cosas que no necesitamos. Los anuncios mundanos a menudo aspiran a destruir el
contentamiento y la gratitud con una vida sencilla y crean una demanda para cosas por las cuales
no tenemos suficiente dinero para comprarlas!

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

LECCIN VI

Ver los unos por los otros

No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y
con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu
hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 0 cmo dirs a tu hermano: Djame
sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcritas! saca primero la viga de tu
propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.

No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.

Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide,
recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir, Qu hombre hay de vosotros, que si su
hijo le pide pan, le dar una piedra? 0 si le pide un pescado, le dar una serpiente?
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As que, todas las cosas que
queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es
la ley y los profetas.

Esta seccin del Sermn del Monte trata de los principios bsicos de relaciones humanas. Empieza
con una explicacin de la diferencia entre la parcialidad y el discernimiento. Ambos son
variedades de juicio. El uno se basa en odio y temor irrazonable prejuzgando a alguien. Eso es un
espritu crtico que es repulsivo. Aqu hay un ejemplo de cmo un escritor de la iglesia primitiva,
Justin Martyr (150 D.C.) lo dijo:

Antes de que llegamos a ser cristianos, nos deleitbamos en corrupcin, ahora nos regocijamos
en pureza de vida; practicbamos la magia y la hechicera, ahora nos dedicamos al Dios bueno y
eterno. Valubamos ante todo al dinero y las posesiones, ahora juntamos todo lo que tenemos y lo
compartimos con los que necesitan. Anteriormente, nos aborrecamos y nos matbamos, y por una
diferencia en nacionalidad o costumbres, rehusbamos dejar entrar extranjeros dentro de nuestras
puertas. Ahora despus de la venida de Cristo vivimos en paz. Oramos por nuestros enemigos y
buscamos ganar a los que nos aborrecen injustamente, para que por medio de vivir segn los
preceptos nobles de Cristo, puedan participar con nosotros en la misma esperanza gozosa de
obtener nuestro galardn de Dios, el Seor de todo (de Apology, 1,14).

Esto resume los cambios revolucionarios en las relaciones humanas que resultaron de vivir el
Sermn del Monte por los cristianos nacidos de nuevo. Aun las ms amargas y crueles de todas
las parcialidades, el nacionalismo, el patriotismo y el racismo se podran vencer por el Espritu
Santo en los creyentes redimidos!

En armona con las actitudes reconciliadoras enseadas a travs del Sermn del Monte, los
cristianos primitivos practicaban el amar los unos a los otros, el perdonar los unos a los otros, el
ayudar los unos a los otros. Si alguien cayera, los volvan a recibir si haba arrepentimiento
verdadero. Pensemos del divorcio, por ejemplo. La enseanza de Cristo es claramente contra el
divorcio. Fue reconocido tempranamente que la separacin pueda ser necesaria (1 Co. 7.10-
40): Y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido. No se permita matrimonio
alguno a otra persona despus del divorcio, con el entendimiento que el cnyuge verdadero era
an su cnyuge, hasta la muerte.

El divorcio fue enseado por Cristo como un desastre que aconteca por el endurecimiento del
corazn de uno o de ambos cnyuges. Pero para el cristiano, la esperanza siempre ha sido que el
verdadero cnyuge pueda ser restaurado, ambos al matrimonio y al Seor. Un ejemplo de cmo
pens la Iglesia primitiva del divorcio y el volver a casarse (de The Shepherd of Hermas (El
pastor de Hermas), 150 D.C.) se demuestra con estas palabras:
Qu har un esposo a su esposa si cae en adulterio? Que la divorciada (si ella persiste en pecar y
no se arrepiente), pero si despus de divorciarse de su esposa, se casara con otra, l igual que ella
comete adulterio. Pero si ella se arrepiente y desea volverse a su propio esposo, no se recibir?
Desde luego! Si el esposo no la recibe, trae gran pecado sobre s mismo.

Cun diferente es el mtodo bajo la gracia que lo que prevaleca bajo la ley! En el Antiguo
Testamento, una esposa divorciada no poda ser recibida otra vez por su esposo. Pero bajo la
gracia, se animan al arrepentimiento y la restauracin. El principio es la reconciliacin.

A lo siguiente se usa el ejemplo tierno de cmo aun un padre terrenal dara alimento en vez de una
serpiente venenosa a su hijo. Cunto ms el Padre celestial perdonar a los que piden, llaman y
buscan. Ahora la regla es el amor.

Por qu, pues, las palabras que parecen tan severas en Mateo 7.6 de perros y cerdos? Para los
oyentes de Jess, el hombre al que le decan perroera un hombre inmoral. Era alguien que no
tena ms morales que un perro. Tales personas tenan que ser discernidas y no introducidas
ligeramente a la comunin de los cristianos, a no ser que arruinaran a otros por seduccin y
corrupcin. Aqu tenemos un ejemplo de cmo dos escritos de la Iglesia primitiva hablaron
cuidadosamente de los problemas de la pureza:

No cometers adulterio, no cometers homosexualidad; no cometers fornicacin; no


usars filtros de amor (drogas para despertar al sexo); no procurars el aborto, ni cometers
infanticidio... No s lascivos, porque la lascivia lleva a la fornicacin. Didache, 85 D.C.

Los nuevos conversos a la fe... deben ser primeramente trados a los maestros... y
examinados de cules son sus razones de abrazar a la fe... Se debe entonces averiguar de la
naturaleza de sus vidassi son casados, divorciados, o solteros, si son esclavos o libres y cules
oficios practican. Si un hombre es alcahuete (enredado en vender prostitutas), deber dejarlo o ser
rechazado. Asimismo, una ramera o un hombre licencioso... un soldado, un mago, un actor, un
oficial gubernamental, un atleta profesional... deber dejar su oficio o ser rechazado.
Hippolytus, Apostolic Tradition (Tradicin Apostlica), 220 D. C.

De igual modo, los cerdos eran criminales y estafadores, inclinados a alimentarse con avidez de
la comunin de la iglesia, sin contribuir ellos nada. Requerira discernimiento del Espritu Santo
para los cristianos poder distinguir entre los conversos sinceros y los que eran apenas oportunistas.
Un espritu crtico

El Seor advierte en Mateo 7.1-5 contra la hipocresa de ser severos con las faltas de otra persona
pero tratar con menos rigor a las de uno mismo. Cuntas veces nosotros los miembros de la
Iglesia nos encontramos en esta trampa de un espritu severo y crtico, aun suponiendo e
imaginando maldad?

El Seor nos recuerda que seremos juzgados con el tipo de juicio que imponemos a otros.
Personas crticas y recelosas son una MOLESTIA con mayscula! Pronto pueden destruir una
iglesia.

La Iglesia de Corinto tena muchos problemas como podemos ver al leer las dos epstolas que les
escribi Pablo. Era caracterstico a la debilidad humana que despus de haber tratado con un caso
de inmoralidad con demasiada severidad, Pablo tuvo que reprenderles por super-reaccionar. Lee 2
Corintios 2-11.

En un mundo impuro, lo ms seguro es que muchos conversos haban vivido vidas impuras antes
de su conversin. Pablo record a los cristianos corintios de esto cuando empezaron a sentirse auto
exaltado:

No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarlos, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni
los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Y
esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6.9-11).

Cuidado con un espritu crtico.

En Mateo 7.12, nos revela con estas palabras el equilibrio perfecto en relaciones humanas: As
que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Llmalo la Regla de Oro de relaciones humanas!
Es el secreto del xito en su vida personal y en su iglesia.

Oswald Chambers en su libro excelente, Studies in the Sermon on the Mount (Estudios sobre el
Sermn del Monte), nos advierte de no llegar a ser cazadores de herejas, detectives doctrinales y
espas nombrados por nosotros mismos, para escudriar los motivos de otros (aunque todos los
cristianos son necesariamente inspectores de frutos, porque por sus frutos los conoceris):

El consejo de nuestro Seor a sus discpulos es S como el lirio y el ave. Cuando un hombre es
nacido de arriba es (tentado) a ser un polica moral, uno que inconscientemente se presenta como
mejor que otros, un presumido espiritual intolerable. Cules son los hombres que ms nos
influyen? Los que nos obligan a escuchar o los que viven sus vidas como las aves del cielo y los
lirios del campo, perfectamente sencillos y sin afectacin? Estas son las vidas que nos moldean.

Ver los unos por los otros se trata de los principios y las prcticas de las relaciones humanas en
Cristo. Busca estas citas bblicas y copia la frase que dice cmo debemos o cmo no debemos ver
los unos por los otros.

HAZ

1. Romanos 12.5
2. Romanos 12.10

3. Romanos 16.16
4. 1 Corintios 12.26
5. Efesios 4.2
6. Efesios 4.32

7. Efesios 5.21

8. Efesios 4.32
9. Hebreos 3.13
10. Glatas 5.13
11. 1 Pedro 4.9
12, 1 Pedro 1.22
13. 1 Juan 1.7
14. Santiago 5.16
15. 1 Pedro 3.8
16, Romanos 15.5
17. 1 Corintios 16.20
18. 1 Tesalonisenses 3.12

19. Hebreos 10.25


20. Colosenses 3.16
21. I Pedro 5.5

22. 1 Tesalonisenses 3.18


23. 1 Corintios 11.33

NO HAGAS
24. Santiago 5.9

25. Romanos 14.13

26. Glatas 5.15

27. Juan 13.22

28. 1 Corintios 4.6

29. Colosenses 3.9

30. Tito 3.3

31. Apocalipsis 6.4

32. I Corintios 6.7

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

Leccin VII

Viviendo a la luz del juicio

La ltima seccin del Sermn del Monte es Mateo 7.13-29. Adecuadamente, habla de las cosas y
los tiempos postreros. Est llena de cuadros sombros, tales como el camino que lleva a la
perdicin, falsos profetas, lobos rapaces, rboles malos con frutos malos echados en el fuego,
hacedores de maldad, ros venideros, vientos venideros, una gran ruina. Lelo con oracin, y
camina con cuidado.

Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la
perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino
que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de
los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede
el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen
fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris.

No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros?

Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que
edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon
contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye
estas palabras y nos las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la
arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella
casa; y cay, y fue grande su ruina.

Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Los Tiempos del Fin

A travs del Nuevo Testamento, se acenta que el tiempo ha de llegar a un fin, habr un ltimo
da, ser el da del juicio, y Jess ser el Juez:

Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s
mismo: y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os
maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz;
y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a
resurreccin de condenacin (Jn. 5.26-29). Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que
todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Jn .
6.40).

Tambin se ensea a travs del Nuevo Testamento que los postreros tiempos antes del da del
juicio sern tiempos de tribulacin, confusin y de engao por falsos profetas:

Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse multiplicado la


maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Y ser
predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y
entonces vendr el fin (Mt. 24.11-14).

Esta escatologa o doctrina de los postreros tiempos, primeramente se revela en el Sermn del
Monte. Estudiemos cuidadosamente los pasajes que hablan de ello. El primero est en Mateo
5.21: culpable de juicio. Otra vez en Mateo 5.22 leemos culpable de juicio... expuesto al
infierno de fuego. Mateo 5.29 y 30 hablan de ser echado al infierno. Tambin, Mateo 5.18 habla
del pasar del cielo y la tierra. Segn 2 Pedro 3.7-13, esto acontecer en el da del juicio y ser
seguido por un nuevo cielo y una nueva tierra en los cuales mora la justicia.

A siguiente, nota cuidadosamente cmo en Mateo 7-22,23 el Seor revela la escena del da del
juicio (en aquel da). El se confronta con una multitud (muchos) que profesan ser cristianos
quienes dicen:Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Escucha cmo l les contesta: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad. Pero si estos que profesaban ser cristianos supuestamente desempeaban
muchos ejercicios religiosos, por qu les dira Cristo, Nunca os conoc? La respuesta es que
muchas personas pueden desempear ejercicios supuestamente religiosos pero sin la presencia y
bendicin de Cristo; es un fraude vaco.

Tambin fjate cuidadosamente que la prueba en Mateo 7 para discernir los falsos profetas no es
por sus dones (profeca, echar fuera demonios, muchos milagros). Los dones espirituales los
carismticos son fcilmente falsificados. La nica prueba verdadera de la cristiandad legtima
es por sus frutos los conoceris.

Muchas veces a travs del Nuevo Testamento se habla de que los dones del Espritu son
nicamente autentificados por el fruto del Espritu. Cuatro ejemplos son Mateo 7.15-23, Romanos
12.6-21, 1 Corintios captulo 12, 13, 14 y Santiago 1.17 y 3.12-18. Uno de los engaos mayores de
los tiempos postreros es el llamado movimiento carismtico que exalta los dones pero desecha
el fruto. Por esto es que muchos sern apartados por Cristo en el da del juicio.

El Sermn del Monte del principio hasta el fin acenta el fruto del esprituamor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio (templanza) G. 5.22,23.
Cuando stos estn ausentes o mnimos, es un rbol malo, un rbol corrupto, no importa cuntos
dones aparentes del Espritu se pretenda tener. Los discpulos de Satans se jactan de sus dones
pero los discpulos de Cristo llevan su fruto.

En esta seccin final del Sermn del Monte, se hace muy claro cul es la base sobre la cual se har
el juicio:Entrad por la puerta estrecha. Jesucristo mismo es el Camino angosto. Sin su obra
redentora en la cruz por nosotros (perdn) y su obra redentora dentro de nosotros (hacemos
amables y perdonadores), no hay salvacin ni esperanza.

Cuando viajamos por el camino angosto tenemos que descargar toda carga o impedimento que nos
estorba para entrar al cielo, Dejad... vosotros todas estas cosas: ira, enojo; malicia, blasfemia,
palabras deshonestas de vuestra boca. ...habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y
revestido del nuevo! ...Vestos... de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia! ... Vestos de amor!
Cuando las tempestades de los tiempos postreros golpean sobre nosotros, necesitamos ser
establecidos sobre el fundamento firme de la Roca Cristo (1 Co. 3.11). Mateo 7.24-27 dice
especficamente que la roca es estas palabras de Jessesto es, la Persona y las palabras de
Cristo, los principios de este Sermn del Monte. Si edificamos sobre cualquier otra cosa, es arena
que no aguantar.

Oh Jehov... en la ira acurdate de la misericordia!(Hab. 3.2). Mateo 5.7 nos recuerda otra
vez,Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Los mejores de
nosotros en nuestro estado mejor aun necesitamos la misericordia de Dios. Por esto es que Cristo
muri6 por nosotros en la cruz del Calvario.

Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con
l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar
en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en
Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios; no por obras, para que nadie se glore (El. 2.4-9).

El Sermn del Monte pone nfasis vez tras vez en que tenemos que vivir a la luz del juicio
venidero. La iglesia no se compone de gente absolutamente perfecta, sino de gente perdonada que
son perdonadores. Lee Mateo 6-12,14,15 otra vez y Marcos 11-25.

Se podra resumir los principios del Sermn del Monte as: la gracia nos har clementes; el amor
cumple le ley, la reconciliacin tiene que reponer a la venganza; busca la aprobacin de Dios en
vez de los aplausos de los hombres; haz tesoros en el cielo en vez de en la tierra; haced a otros
como queris que os hagan; por sus frutos los conocer.

Todo aquel que me ama, en el fin,

En el fin, recibe gran galardn.

Si mi palabra obedecer,

Si en su trabajo mi obra har,

Vendr y l su corona tendr, en el fin.

Juan McPlaill

Versin espaola de Marcos Yoder


Las palabras ms espantosas de Jess, en el Sermn del Monte, son sus declaraciones profticas
que pronunciar a los que se profesan ser cristianos pero que no obedecen a sus mandamientos: Y
entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de mi, hacedoras de maldad (Mt. 7.23).

Estas palabras no fueron dichas a budistas, ni a mahometanos, ni a ateos, sino a unos que
profesaban ser cristianos! Esta gente pretenda predicar, exorcizar demonios, y hacer milagros en
nombre de Jess (Mt. 7.22)!

Apostasa

Entre los apostatas nombrados en el Nuevo Testamento, podemos distinguir diferentes tipos.
Primeramente, los descendientes incrdulos de Abraham, quienes son por herencia sus
descendientes carnales pero no sus descendientes espirituales.

Mateo 8.8.12 nos cuenta la historia de un centurin creyente del cual Jess dijo: De cierto os
digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrn muchos del oriente y del
occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del
reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.

Romanos 9.6-8 y 11.5 nos recuerdan que no toda la descendencia carnal de Israel es verdadera
descendencia espiritual de Israel, sino slo un remanente se est salvando.

Otra clase de apostatas son los cristianos quienes anteriormente conocieron la experiencia de
andar con Dios, pero que despus han cado por transgresin intencionada y continua: cay Judas
por transgresin(Hch. 1.25); ...es imposible que los que una vez fueron iluminados... y
recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento (He. 6.4-6). Otra vez, el Seor dice
claramente que los nombres de los que no vencen sern borrados del libro de la vida (Ap. 3.5).

Otra clase de los que profesan ser cristianos, quienes se perdern, se identifican en Mateo 12.43-
45; son los que empiezan una vida religiosa, tratan de reformarse y limpiar la casa pero que no
invitan a Cristo y a su Espritu Santo a entrar y a morar dentro de ellos. Este tipo de profesin
vaca es una vida peligrosamente desocupada que pronto es tomada por los poderes de las
tinieblas.

Se identifica otros apostatas en Mateo 22.11-14 como gente que se renen con los santos, pero que
no se preocupan por prepararse para la segunda venida de Cristo; descuidan ser lavados en la
sangre y vestidos en su justicia. Se describe a otros en Mateo 25.1-13 como vrgenes
insensatas que dejan que se acabe el aceite de sus lmparas (que no se mantienen llenos del
Espritu Santo) y por lo tanto caen en tinieblas y tienen que or las palabras terribles: No os
conozco.
Otros apstatas son descritos como la clase de gente que empiezan a golpear sus consiervos y a
vivir para comer y beber (Mt. 24.48-51). Mateo 25.14-30 describe a la clase de siervos
intiles quienes entierran sus talentos en vez de testificar de Jess y ganar a otros y edificar a su
iglesia.

Quines verdaderamente conocen a Dios, y quines son verdaderamente conocidos por El? Jess
ense claramente que l conoce a sus ovejas, y ellas le siguen (Jn. 10.12,27)! Conoce el Seor a
los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Ti.
2.19).

LOS DOS CAMINOS

En el camino ancho muchos,

Muchos van sin hacer esfuerzo,

No hay que renunciar.

All s cabe todo tipo de pensar,

Y muchos religiosos en l predicarn.

Los del camino angosto tan poquitos son.

Pues, quin se niega por querer el bien seguir?

Y quin gozoso por Jess quiere sufrir?

Mas quines en el cielo estn? Ah, estos son!

Hermanos, algo hay que hay que recordar,

Que muchos dicen ser los siervos de Jess,

Mas cuando se les habla de llevar su cruz

Obedecer no quieren ni con El andar.


Aunque poquitos somos fieles al Seor

Aun si con Cristo hoy tenemos que sufrir,

Oh adelante, fieles, hemos de seguir

Fieles a la Biblia y a su Autor!

Marcos Yoder

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UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

LECCIN VIII

El Sermn del Monte en el resto del Nuevo Testamento

Es evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristianismo. Tambin es evidente que
no es una coleccin hecha sin pensar de reglas diversas. Es una obra maestra de principios
condensados, describiendo el carcter y la disposicin de los que pertenecen al reino de Dios.

Nunca fue destinado a ser una gua para el gobierno civil u hombres no regenerados. Aunque
muchos lo reconocen como una obra maestra de literatura, sin el poder y el fruto del Espritu
Santo no lo pueden practicar.

Ya que es la esencia de la tica del Nuevo Pacto, esperramos que fuera repetido y ensanchado por
todo el Nuevo Testamento. Podemos ver que no hay enseanza tica desde Mateo a Apocalipsis
que no est imbuido con los principios del Sermn del Monte.

En este capitulo final, brevemente estudiaremos algunas de las porciones mayores del Nuevo
Testamento que resumen el Sermn del Monte.

Paralelas en los otros evangelios

La seccin paralela mayor en Lucas se encuentra en Lucas 6.20-49, que registra bienaventuranzas,
las prcticas de reconciliacin, y advertencias de los dos rboles, etc. En Lucas 11.1-4, tenemos el
padrenuestro. En Lucas 11.33-36, leemos de la luz testificadora y en Lucas 16.9-18 se habla de las
riquezas y el divorcio. Lucas 12.22-31 paralela la seccin de la ansiedad por las cosas materiales.
Por qu estn estos dichos repetidos y esparcidos por todo Lucas? La razn por la cual tenemos
los cuatro evangelios es para darnos un retrato de cuatro dimensiones de Cristo y sus enseanzas.
Sin duda l repiti muchas veces la enseanza del Sermn del Monte.

En Marcos tenemos las siguientes paralelas: Marcos 10.11,12, del divorcio; Marcos 11.25,26, del
padrenuestro. Marcos era el ms corto de los cuatro evangelios, diseado para ser ledo por los
romanos, quienes siempre tenan prisa! Muchas veces dice, en seguida.

En las epstolas de Pablo hay muchos pasajes entusiastas que repiten el Sermn del Monte.
Probablemente la seccin ms famosa es la de Romanos 12 y 13. En Romanos 12.1-5 se resume la
enseanza interior de las bienaventuranzas, 12.6-13 muestra cmo los dones tienen que ser
autenticados por la presencia del fruto del Espritu.

Romanos 12.14-21 es el resumen ms hermoso del mtodo de la reconciliacin y cmo vence a la


venganza: Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis. Gozaos con los que se
gozan; llorad con los que lloran. Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos con los
humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.

No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible,
en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.

No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito
est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de
comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su
cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.

En Romanos 13.8-10 tenemos el resumen de cmo se cumple la ley con el amor: No debis a
nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. Porque:
No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro
mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no
hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor.

Varias secciones de las epstolas de Pablo acentan como el amor, el perdn y la misericordia
obran dentro del creyente, y dentro de la Iglesia y aun hacia afuera hacia los enemigos. Hay
tambin bastante enseanza de la no resistencia, la disconformidad al mundo, y los peligros del
materialismo.

Como dijimos en la leccin de las bienaventuranzas, los nueve frutos del Espritu Santo son una
descripcin de la disposicin del hijo de Dios nacido de nuevo: amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (dominio propio). Lindsay Dewar, en su libro:
An Outline of New Testament Ethics (Un Bosquejo de las ticas del Nuevo Testamento), analiza
las listas de virtudes que se encuentran en las epstolas de Pablo y nota la frecuencia con que
aparecen estos frutos del Espritu.
Sin tomar en cuenta aun a las epstolas pastorales, l encuentra (en la Biblia en ingls) en
Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Colosenses, Filipenses y Efesios estas frecuencias de las
siguientes palabras: amor (62 veces); gozo (19 veces); paz (33 veces); paciencia (6 veces);
benignidad (6 veces); bondad (3 veces); fe (87 veces); mansedumbre (4 veces); templanza (1 vez,
pero aparecen tambin otras palabras relacionadas).

Otras virtudes, semejantes a Cristo, aparecen frecuentemente: compasin (3 veces), humildad (6


veces), soportar (3 veces), perdonar (5 veces). Muy notable es el lugar sobresaliente ocupado por
las virtudes de benignidad y compasin. En el Antiguo Testamento eran relacionadas casi
enteramente con Dios, pero en el Nuevo Testamento caracterizan al hombre convertido!
Verdaderamente, la gloria del hombre no est en la comprensin de s mismo, sino en la
comprensin de Dios! Como dice Dewar: La cristiandad solt una gran corriente refrescante y
benigna sobre un mundo en el cual abundaba la crueldad. Nada ha sido ms caracterstico de la
religin cristiana que esto. Amn!

Dewar nota que las frecuencias de las menciones del amor, el gozo, y la paz son muy altas. Esto
no tiene paralela en ningn otro sistema de tica.

Al examinar las listas de vicios que aparecen en las Epstolas de Pablo, encontramos otra vez que
son los pecados condenados en el Sermn del Monte. Ms prominentes en estas listas son los
pecados de inmoralidad sexual, odio, y codicia.

Aqu hay una lista parcial de palabras que describen estas tres categoras:

Inmoralidad sexual: fornicacin, adulterio, divorcio seguido con segundas nupcias, afeminado, los
que se echan con varones (homosexuales), inmundicia, lascivia, conversar cosas vergonzosas, sin
afecto natural.

Pecados de odio: malicia, envidia, homicidio, contiendas, engao, malignidades, murmuradores,


detractores, aborrecedores de Dios, vanagloriosos, sin misericordia, maldicientes, celos, iras,
divisiones, soberbias, desrdenes, enemistades, maldiciones, enojo, etc. Qu catlogo de
venganzas!

Pecados de codicia: glotonera, borracheras, codicia, ladrones, envidias, inventores de males,


idolatra, orgas, amargura,

Ciertamente, Jesucristo vino a salvamos del reino de las tinieblas donde tales emociones y
actitudes son la norma! (Vase la descripcin del corazn no regenerado). La gracia de Dios nos
hace puros y graciosamente apacibles.

La epstola de Santiago contiene uno de los ms bellos resmenes del Sermn del Monte, en un
solo pasaje: ...celos amargos y contencin... es... terrenal, animal, diablica. Porque donde hay
celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la sabidura que es de lo alto
es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos,
sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la
paz. (Stg. 3.14-18).

En la epstola de Santiago, hay muchas paralelas al Sermn del Monte. Santiago se parece casi
como un ndice o una tabla de contenido del Sermn del Monte! Los siguientes pasajes son
especialmente paralelos:

1.2, de gozo en tentaciones y pruebas (1.12)

1.4, de paciencia

1.5; 5.15, pedir a Dios en fe

1.9, bienaventurados los pobres

1.19,20, vencer el enojo

1.27, la disconformidad al mundo

2.2-4, vestido de moda

2.8, cumplir la ley por amor

2.13, misericordia y perdn

2.14, la fe que obra

3.1-10, pecados de la lengua, maldecir

3.11-18, el fruto del Espritu

4.1-4, vencer a la concupiscencia y la enemistad

4.9, bienaventurados los que lloran

4.11, murmurar (y juzgar)

4.13-16, codicia de ganancias

5.1-5, Ay de los codiciosos

5.6, la no resistencia
5.7-11, paciencia permanente, persecucin

5.12, no jurar

5.13 18, el poder de la oracin

En las epstolas de Pedro, hay otra vez muchas paralelas con el Sermn del Monte. Algunas de
stas hemos mencionado anteriormente en este libro, pero aqu hay una tabla de paralelas:

I Pedro

1.6, regocijar a pesar de tentaciones, pruebas

1.10-12, Cristo cumple los profetas

1.14,22, vencer concupiscencias con pureza

2.1, vencer malicia

2.9-11, vencer concupiscencias con disconformidad

2.12-23, sufrir injustamente por la conciencia

3.3-6, abstener de vestido de moda

3.9-18, no resistencia

4.1-4, sufrir con Cristo

4.12-19, sufrir con Cristo

5.1, codicia

5.5,6, humildad

5.7, vencer la ansiedad

5.9,10, perfeccin por medio de resistir la tentacin


2 Pedro

1.4, vencer concupiscencia

1.5-7, frutos espirituales

1.16-21, Cristo cumpli las profecas

2.1-3, falsos profetas codiciosos

2.6-14, pecados sexuales, concupiscencia

2.15-22, profetas falsos

3.1-14, el da venidero de Cristo y el juicio

El Amor Puede Vencer el Odio

Los mares de la historia son turbados por las mareas continuas de venganza. El hombre no se ha
levantado ms all del mandato del lex talionis (la ley de la garra): Vida por vida, ojo por ojo,
diente por diente, mano por mano, pie por pie. A pesar del hecho que la venganza no soluciona
problemas sociales, los hombres siguen tras su gua desastroso. La historia est atestada con las
ruinas de naciones e individuos que siguieron este camino contraproducente.

Jess afirm elocuentemente desde la cruz una ley ms alta. El saba que la filosofa antigua de
ojo por ojo dejara ciego a todo el mundo. El no busc vencer a la maldad con maldad. El venci a
la maldad con el bien. Aunque crucificado por el odio, l respondi con amor agresivo.

Qu leccin ms magnfica! Generaciones se levantan y caen; los hombres continuarn adorando


al dios de venganza e inclinndose ante el altar del desquite pero vez tras vez esta noble leccin
del Calvario ser un persistente recordatorio de que solamente el bien puede expulsar la maldad y
solamente el amor puede vencer al odio.

M. L. K.,

Eerdmans Book of Chritian Classics


Qu es grandeza?

Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de
ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que
el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero
entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mt. 20.25-28).

Cualquier que los haga y los ensee (estos mandamientos del Sermn del monte), ste ser
llamado grande en el reino de los cielos (MT. 5.19)