F. Nietzsche: Filosofía y Estética de La Existencia - Reflexiones Marginales PDF

F.
Nietzsche: filosofa y esttica de la existencia | Reflexiones Marginales 08/06/17 11:14
Reflexiones Marginales - ISSN 2007-8501 Otorgado por el Centro Nacional del ISSN
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F. Nietzsche: filosofa y esttica de la existencia | Reflexiones Marginales 08/06/17 11:14
La relevancia que tiene un filsofo para m est en

funcin directa de su capacidad para ofrecerme un
ejemplo. [1]
No todo hombre es filsofo ni todo filsofo es un

pensador cuya produccin intelectual es traduccin
de su propia situacin existencial, como es el caso de
Friedrich Nietzsche. Si como afirm Fichte Cada
uno sigue su propio carcter en la eleccin que hace
de su filosofa, los que recurrimos a l lo hacemos
porque su pensamiento llega al tejido inmediato de
la vida, porque su pensamiento no es la bsqueda de
una verdad absoluta sino, como seal en Ecce Homo,
un testimonio de s mismo. Si hay un legado
importante de Nietzsche para la filosofa actual es la
comprensin de las ideas como medio para hacer de
la escritura un sntoma y el espejo de uno mismo, y
es que para el pensador la labor filosfica esa vida
voluntaria en el hielo y en las altas montaas
bsqueda de todo lo problemtico y extrao que hay
en el existir, de todo lo proscrito hasta ahora por la
moral[2] es el cuidado prctico del yo, una llamada
del individuo al individuo que va de la razn al
cuerpo y del cuerpo a la razn como una misma cosa,

un deseo de sabidura para esculpir una personalidad
propia a travs de un discurso que, como dijo
Alcibades del de Scrates, muerde el corazn como
una vbora y provoca un estado de posesin, un
delirio filosfico. Nietzsche es contundente al
respecto:
Nosotros, los filsofos, no somos libres de

separar el cuerpo del alma, como lo hace el
pueblo; an menos libres para separar el alma
del espritu. No somos ranas pensantes ni
aparatos de objetivacin o de registro, con las
entraas heladas nosotros continuamente
tenemos que parir nuestros pensamientos
desde nuestro dolor y proveerles
maternalmente de todo cuanto hay en nosotros
de sangre, corazn, fuego, placer, pasin,
tormento, conciencia, destino, fatalidad. Vivir
ello significa para nosotros transformar
continuamente todo lo que somos en luz y en
llama, tambin todo lo que nos hiere.
Simplemente no podemos hacer otra cosa.[3]
A Nietzsche no se le comprende si slo se considera

lo que ha puesto por escrito, si se apela a una
sinopsis simple de los contenidos. Su aguda
sensibilidad para el discurso indirecto no nos
permite valorar su produccin textual desde
cnones literarios, filosficos o filolgicos; segn
Peter Sloterdijk, uno de sus intrpretes ms
brillantes, la singularidad de sus escritos radica en
que en ellos se desarrolla una accin teatral literaria
una autodramatizacin- que transforma sus temas
en problemas filosficos de gran envergadura, por lo
que definir a Nietzsche como filsofo es ya de por s
problemtico: cuando siendo an un joven fillogo
escribi Ciencia, arte y filosofa crecen ahora

simultneamente en m hasta tal punto que, en
cualquier caso, engendrar centauros, Nietzsche
rompi las cadenas de los tpicos usuales de la
especialidad para exponer lo propiamente
existencial, en el marco, dir Sloterdijk, de una
existencia ntegra en la que el conocimiento y la
autoexpresin estn estrechamente ligados. Qu es
lo que hace a Nietzsche actual como para que las
advertencias contra su doctrina vuelvan a ser
relevantes? Por qu su nombre irrumpe cuando se
trata de comprender las dudas del mundo moderno y
de descubrir las ambivalencias de nuestro presente y
hasta de nuestra propia existencia? Precisamente
porque mientras ms se diseccionan sus textos ms
elusivos nos parecen, porque Cuanto ms
persistentemente se les intenta conquistar por la
comprensin, tanto ms fra es la mirada que lanzan
a sus suprasensibles pretendientes [4]
Nietzsche es ya un clsico, pero de un clasicismo

salvaje que deja atrs a los administradores
profesionales del sentido y se rebela frente al
estatuto oficial de su pensamiento. Sus exigencias
para con el hombre, su ajuste de cuentas con la

poca y su gran proyecto cultural han marcado, para
quien se ha aproximado a su pensamiento, la manera
de comprender el papel del filsofo y la filosofa.
Despus de leer a Nietzsche resulta difcil creer que
la tarea filosfica pueda carecer del martillo, que no
sea una actividad destructiva que lleva en s un vital
elemento de creacin, de crtica a nuestro entorno
histrico y, ms aun, el encuentro con la propia
singularidad. Si como afirm Fichte Cada uno sigue
su propio carcter en la eleccin que hace de su
filosofa, los que recurrimos a l lo hacemos porque
su pensamiento llega al tejido inmediato de la vida,
porque su pensamiento no es la bsqueda de una
verdad absoluta sino, como seal en Ecce Homo, un
testimonio de s mismo. La filosofa nietzscheana es
una autoexposicin, una narrativa que se sabe a s
misma simulacro y que, a sabiendas de su carcter
ficticio y vital, desintegra sus propios puntos de vista
antes de que stos se conviertan en conceptos
restrictivos de la vida.
Ser original en la interpretacin de Nietzsche no es

una tarea fcil, sobre todo si atendemos a lo que
James Porter, uno de sus ms recientes y brillantes
intrpretes, opina: el carcter laberntico de su
filosofa nos ha llevado a rodear a Nietzsche de

mitos interpretativos, los cuales han servido para
tratar de atrapar y fijar su pensamiento de una forma
ms manejable: mitos acerca de su relacin con el
clasicismo o el romanticismo, acerca de su lugar en la
lucha decimonnica entre humanismo e
historicismo, o sobre sus visiones sobre la religin, la +
filosofa y el arte as como sobre lo irracional en la
antigedad clsica. En realidad, traicionamos a
Nietzsche cuando intentamos fijarlo, cuando
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intentamos hacer de su pensamiento laberntico una
lnea recta. Nietzsche es muchos nietzsches y me
parece que su reconstruccin de la antigedad
EDITORIAL (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/23-EDITORIAL)
clsica como una filosofa del arte de vivir es
fundamental para acercarlo a nuestra propia
existencia. Si partimos de la idea de que la meta-
reflexin
ARTCULOS de Nietzsche sobre Grecia es una forma de
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interpretarse a s mismo y de promover una nueva
narrativa, la pregunta sobre si su interpretacin del
helenismo es correcta o no se convierte en una
DOSSIER (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/CATEGORY/23-NIETZSCHE/23-DOSSIER/)
cuestin secundaria. Aqu de lo que se trata es de
reconocer a Nietzsche como pensador trgico: no
buscar al Nietzsche correcto o verdadero, sino uno
RESEASque nos ayude a comprender nuestro propio
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presente y a armar nuestra propia vida, de ah la
variabilidad de interpretaciones posibles.
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GALERA (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/23-GALERIA)
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A Nietzsche hay que sacarlo del aula para tomar de

l lo ms radical: su propuesta para vivir de una
TRADUCCIONES (HTTP://REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/23-TRADUCCIONES)
forma filosfica. Como crtico de la tradicin
occidental, de su herencia cultural, de su propia
poca y de s mismo como parte de sta es una figura
AUTORESclave
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para la comprensin de la modernidad no slo
por ser un intrprete de ella sino porque el aspecto
artstico de su obra no se reduce a una cuestin de
estilo sino de perspectiva: como la vida y el arte, la
filosofa no es un objeto esttico acabado sino una
experimentacin constante donde los conceptos se
revelan como problemticos.
El eremita no cree que nunca un filsofo

suponiendo que un filsofo haya comenzado
siempre por ser un eremita- haya expresado en
libros sus opiniones autnticas y ltimas: no se
escriben precisamente libros para ocultar lo
que escondemos dentro de nosotros? ms an,
pondr en duda que un filsofo pueda tener en
absoluto opiniones ltimas y autnticas, que en
l no haya, no tenga que haber, detrs de cada
caverna, una caverna ms profunda todava un
mundo ms amplio, ms extrao, ms rico,
situado ms all de la superficie, un abismo
detrs de cada fondo, detrs de cada
fundamentacin. Toda filosofa es una filosofa
de fachada he ah un juicio de eremita: Hay
algo arbitrario en el hecho de que l
permaneciese quieto aqu, mirase hacia atrs,
mirase alrededor, en el hecho de que no cavase
ms hondo aqu y dejase de lado la azada, -hay
tambin en ello algo de desconfianza. Toda
filosofa esconde tambin una filosofa; toda
opinin es tambin un escondite, toda palabra,
tambin una mscara.[5]
Hablemos del pensador alemn desde la puerta de

acceso que retoma al Nietzsche de la revolucin
esttica: el que concibe la vida como una obra de
arte y a la filosofa como un arte de vivir, el que se ha
desprendido de los ideales juveniles y que
sustituyendo la gravedad del mito trgico por la
imagen del filsofo risueo, en un clima de ligereza y
alegra mediterrneas, se alinea con la ilustracin
antigua para hacer de la filosofa un asunto de
liberacin prctica, de arte de la vida, de cuidado del
propio yo. No se trata de negar o desplazar los
conceptos o ms bien metforas- que hicieron
famoso a Nietzsche sino de redimensionarlos, de
sacarlos de su sobrevaloracin como la totalidad de
su pensamiento, en el marco de otro paradigma
interpretativo que retoma incluso lo que Nietzsche
defendi para s mismo: la concepcin del filsofo
como creador de una visin del mundo, que vive
cotidianamente su pensamiento, que lo articula con
su cuerpo, que esculpe conjuntamente sus pasiones
y sus producciones tericas. Con esto, podemos
reubicar a Nietzsche en el potencial de una filosofa
hedonista: materialista es decir, antimetafsica e
inmanente-, sensualista, existencialista, pragmtica,
atea, corporal y encarnada. Para ello, resulta
fundamental hacer una metarreflexin sobre la

reinvencin que Nietzsche hizo tanto de la Grecia
antigua como del movimiento helensitico: su
reinterpretacin del mito trgico, de Dionisos, de
Herclito, -la cual ha sido tambin convertida ya a lo
largo de la tradicin en mito interpretativo, del cual
la salvan pensadores como Peter Sloterdijk y James
I. Porter- y del materialismo de Demcrito como
aquel que prepara la expulsin de los dioses, y al que
Nietzsche va a acceder va la Historia del
materialismo, de Albrecht Lange. Famoso es el
Nietzsche que se vuelca desde dentro contra el
occidente judeocristiano, que propone un paradigma
pagano para un mundo reconocido esta vez como
absurdo, que defiende para el hombre los ideales
heroicos y subversivos del hombre antiguo,
dionisiaco, y que hace del arte la justificacin de la
existencia una vez que Dios, el mximo sujeto de la
historia, ha muerto Y tambin hay otro Nietzsche
que acompaa al primero, que lucha contra la moral
del rebao en la reexperimentacin de la tica
epicrea para responderse a si mismo cmo viven los
espritus libres, desde una contemplacin sosegada y
tranquila de la naturaleza que permite, en su razn
laica, reconocer los bienes verdaderos y el rechazo
de las metas falsas. En Humano demasiado humano, La
Gaya ciencia y Aurora no acercamos a un Nietzsche
para el cual quedan fuera, al menos en un periodo de
su obra, interrogantes ltimas que resultan
insignificantes para la vida prctica, defendiendo
tanto con la ilustracin de la antigedad tarda como
con la moderna y el escepticismo a la Montaigne, la
renovacin de determinadas formas de moral: un
inmoralismo que intensifica la responsabilidad del
individuo en una forma de vida ilustrada, esto es,
autoconsciente, reflexiva y hedonista.
Al leer a Nietzsche desde la filosofa como sabidura

de vivir, la muerte de dios, el nihilismo, el eterno
retorno, el superhombre, pueden ser apreciados con
una luz que Nietzsche quiso ms jovial y que nos
lleva a preguntarnos no slo qu quiso decir a nivel
terico con la muerte de dios, por ejemplo, sino qu
implica vivirla, cmo vivirla: desde los ideales
epicreos, con serenidad, asumiendo la ausencia de
valores definitivos y metanarraciones, para
retirarnos a un jardn cuyo objetivo es una forma de
vida basada en la reflexin, en la minimizacin de las
necesidades; el nihilismo cambia de tono y ya no lo
apreciamos como un evento desesperante sino como
la aceptacin de la vida tal cual es desde una
perspectiva materialista que abona el terreno para
extraer de los ms pequeos motivos la mxima
alegra de vivir. El superhombre es entonces aquel
que logre un trabajo en si mismo que le libere de los
dualismos, del miedo a la muerte, a los dioses, al
sufrimiento, a las supersticiones metafsicas: es
aquel que elige vivir junto al Vesubio, pero tambin el
que se ocupa de s mismo y de su crculo de amigos
en un estado libre de inquietud. De este modo, el
proyecto cultural que Nietzsche tiene para
occidente, a partir de la proclamacin de la muerte
de dios, es tambin la superacin del
judeocristianismo con un experimento vital no slo
intelectual- que se intenta desarrollar a partir de la
apropiacin de aquellas antiguas doctrinas
filosficas -Epicuro, Lucrecio, Epicteto, entre ellos-
que exhortan a la autoliberacin y a la
autoformacin, colocando al hombre en el centro de
su visin. Habr pues que reubicar la filosofa de
Nietzsche en una eleccin de vida y en una opcin
existencial: una promesa de la liberacin de la culpa y
de que la dicha puede ser alcanzada durante la vida
humana y con medios humanos. Y esta es la tarea de
la filosofa que Nietzsche busca rehabilitar: su

capacidad para transformar una vida marcada por el
sufrimiento, la enfermedad y la muerte como lo es
la vida humana- en la afirmacin de la misma tal cual
es, pensando para vivir y viviendo para pensar, a
pesar de todo. Este instinto est fuertemente
relacionado con el arte de vivir, con la relacin entre
filosofa y sabidura, con la asimilacin del hombre a
la naturaleza y al carcter conjunto de la vida. Muere
Dios, esto es, mueren lo inmaterial, la verdad
objetiva, el fin superior, la razn antropocntrica, el
hombre como creatura. Muere el hombre y, sin
embargo, lo que resta de l se alegra porque sobre
sus hombros ya no pesan la culpa ni el propsito. No
se disuelve, se transforma venciendo a dios y a la
nada, venciendo al verdadero nihilismo: el del
monotesmo judeocristiano y la negacin del mundo.
Es el Nietzsche filsofo de la vida el que hoy me

parece ms actual, precisamente porque el tema
sobre la relacin entre filosofa y vida es un clima
intelectual hoy en da, basta con asomarse a las
mesas de novedades de las libreras para darse
cuenta de que se considera nuevamente a la filosofa
como una instancia que puede ayudarnos a bien vivir,
aunque claro est que, como advirti Albrecht Lange
no basta la instruccin para transformar masas de
hombres en filsofos[6]
Para qu Nietzsche hoy? Pienso que porque

constantemente perdemos nuestra propia brjula
existencial. El movimiento es doble: Nos damos
cuenta que estamos perdidos, experimentamos un
sentimiento de errancia que nos atormenta. Como
subray Camus, a la vuelta de cualquier esquina de
pronto nos encontramos con el absurdo, como un
asaltante surgido de quien sabe que escondite. Al
mismo tiempo y casi inevitablemente ese asaltante
es reconocido como una presencia de la que no se
puede escapar y entonces, si uno asume esto como
un salto filosfico, el absurdo se convierte en una
pasin desgarradora, en la bsqueda incansable de
pequeos sentidos frente a la aceptacin de la
ausencia de un sentido total. Probablemente cuando
la experiencia vital y no slo los libros- llevan a
aquel que piensa y pregunta a poner en crisis los
hbitos perceptivos, los automatismos y
convicciones socialmente tiles, hace suyas lo que
Jaspers identific como origen del pensar filosfico:
las situaciones lmites de la existencia, y no porque
las viva continuamente en carne propia como si su
vida fuera una permanente tragedia, sino porque al
reconocerlas como parte de su ser en el mundo
comprende que su existencia y por supuesto la

razn- va trepada, como asever Schopenhauer, en
una barca que navega sobre el mar enfurecido. Esta
imagen de la barca sobre el mar enfurecido bien
puede relacionarse con la experiencia de la muerte
de dios que Nietzsche define en algunos momentos
como nihilismo. Y tambin puede ubicarse en las
rbitas vacas que el universo muestra al hombre
cuando ste busca la mirada de dios, que Richter
describe en su Sueo. Tanto el nihilismo de Nietzsche,
anunciado por el loco en la plaza pblica, como el
absurdo de Camus, como el cielo desierto de Richter
son figuraciones del universo del sinsentido y de la
soledad metafsica del hombre. La pregunta es si este
mundo vaco descrito por Jorge Juanes como un
doble desarraigo: hacia arriba hacia los dioses- y
hacia abajo hacia la tierra- es necesariamente una
razn para renunciar a la vida. Qu hay frente a la
lgica del terror que plantea la muerte de dios? El
arte, pero el arte entendido como nueva
comprensin de la filosofa: como esttica de la
existencia. Yo no creo que pueda haber medias tintas
en esta cuestin de vivir filosficamente, de hacer
filosofa en la medida en que se asume un poder
plstico del hombre para transformarse a s mismo,
para darse un sentido propio, para gozar
simplemente de la existencia. Y yo me preguntara
con Nietzsche si Desaparece el filosofar una vez
alcanzada la plenitud de vida? NO: el verdadero
filosofar comienza justamente ahora. Su juicio sobre
la existencia afirma ms porque tiene ante s la
consumacin relativa, todos los velos del arte y
todas las ilusiones. [7] Ms an, La intencin del
arte y de la filosofa son la misma: la propia
transfiguracin y redencin[8]
Pero Qu es esto de transfigurar, de redimir? Es,

despus de haber matado a Dios, volverse similar a
ste. Es apropiarse los atributos del dios asesinado,
convertirse en poeta: es decir, hacer de la prdida la
apertura de nuevas posibilidades para la existencia
humana. Transfigurar y redimir implican desde el
pensamiento del nihilismo una reapropiacin del
mundo como poesa originaria de la humanidad,
hacer arte con la propia vida, asumir la fuerza propia
de la cual brota la posibilidad de dar formas. El arte
no se reduce en este sentido a las bellas artes, su
afn es mucho ms amplio: es necesidad y lucha por
la vida. Como seala Nietzsche, El hombre bello,
sano y moderado, el hombre activo, crea a su
alrededor la belleza como un reflejo de su persona.
La filosofa, al menos en el sentido que yo defiendo,
es arte, pero comprendido como arte de vivir, es
decir: Filosofa es esttica de la existencia.
No hay excusas. La filosofa, de entre sus

posibilidades, debe ser auto-escritura, configuracin
de nuestra propia medida. Frente a la generalidad, el
filsofo puede pasar por un ser errtico, incluso por
un ateo insobornable, por un excntrico, pero todas

estas etiquetas bellas, por cierto- resultan de que el
filsofo no es, en el mejor de los casos, un hombre
que reproduce las doctrinas de la muchedumbre. Y
no debera serlo precisamente porque su vida
filosfica es al mismo tiempo -sin que esto quiera
decir que es un desapegado de la mundanidad, y
muy por el contrario- la expresin de un
pensamiento propio que no se produce elevndose
por encima de las cosas mundanas sino
sumergindose en el mundo para poder pensar lo
que piensa. La transvaloracin nietzscheana
propone para hacernos cargos de nosotros mismos
me parece que el resultado legtimo de la muerte de
dios- implica de algn modo comprender la filosofa
como una actividad si es as, habra que reescribir
entonces su historia. Acadmicamente es decir,
institucionalmente (hagamos justicia a Platn)- se
nos ha enseado la historia de la filosofa como
sustituto de la filosofa misma. El problema no radica
slo ah: esta historia de la filosofa ha sido
transmitida tambin por los obreros del gremio
como una historia que no debe poner a prueba las
certezas de la secta.
Para Michel Onfray, uno de los ms actuales

defensores de la filosofa como actividad vital, la
filosofa debe someter su propia historia al fuego
cruzado de un trabajo crtico que explique por qu
sta se ha narrado desde los mismos autores, los
mismos textos de referencia, los mismos olvidos y
ficciones. El proyecto de este francs es interesante
por su contenido, pero, definitivamente me parece
que hay que fundar su lectura en un autor
fundamental: Pierre Hadot, cuya lectura nos permite
ubicar a Nietzsche en una lnea de pensamiento que
viene desde la antigedad griega. Michel Onfray
desarrolla una valiosa genealoga de los

pensamientos dominantes y de las doctrinas
alternativas y vende mucho, pero tomarse en serio
el tema que divulga debe llevarnos a los mejores.
Los distintos tonos y afectos del pensamiento de

Nietzsche y Hadot se unifican cuando se trata de
construir la filosofa como una ejercitacin del
pensamiento, de la voluntad y del ser entero. Ya sea
como relectura y revaloracin del materialismo,
como laboratorio de uno mismo o como mtodo de
progresin espiritual, ambos autores apuntan a un
solo proyecto, al que llamo retomando a Karl
Lwith- un trabajo sobre la reaparicin de la
antigedad griega en el pico de la modernidad.
Desde mi punto de vista, esto es un evento de vital
importancia y no puede soslayarse, en bien de la
filosofa actual y ms an, en nombre del individuo
que cada filsofo es y de su obra como producto de
su experiencia. Se trata no slo de renovar y
recontar la historia de la filosofa lo cual, como he
sealado antes, me parece ms un efecto de la
transvaloracin nietzscheana- sino de traslapar y
convertir a esta misma en cultura, con la prctica
blica de las cuatro consideraciones intempestivas
que Nietzsche escribi para dar batalla al espritu
patritico, a la opinin pblica y al imperialismo de
los grandes relatos. Es con los filsofos materialistas
que recorren la filosofa occidental; con los estoicos
y epicreos, cnicos y escpticos, alineados con los
enciclopedistas franceses; con Scrates e incluso las
escuelas socrticas mayores ledas a la luz de la
filosofa como ejercicio espiritual, que
respectivamente Nietzsche y actualmente Pierre
Hadot- har de la filosofa antigua la punta de lanza
una teora crtica y de una liberacin prctica.
Resulta loable el intento de tejer sus distintas
perspectivas para hablar de la filosofa como una

aristocracia e ideas independientes, de cmo la
filosofa vivida autnticamente no slo disipa para
uno mismo el caos mitolgico y fantico de la
muchedumbre sino que abre el camino hacia
concepciones del universo ms claras que permiten,
frente a la tragicidad de la existencia humana, alegra
y ligereza mediterrneas, es decir, la conformacin
del filsofo como espritu libre, aquel que aprende a
mentir en sentido extramoral para dar pequeos
sentidos a una vida que se escapa, que obedece la ley
de gravedad que lo sujeta a la tierra y transforma su
propia vida en un triunfo literario
BIBLIOGRAFA
Frey, Herbert, La sabidura de Nietzsche: El espritu

libre a la bsqueda de un nuevo arte de vivir, en La
sabidura de Nietzsche. Hacia un nuevo arte de vivir,
UDLA/Porra, Mxico, 2007.
Hadot, Pierre, Qu es la filosofa antigua?, F.C.E.,
Mxico, 1998.
Lange, Albrecht, Historia del materialismo, en
http://www.filosofia.org/mat/hdm/
4. Lwith, Karl, Nietzsches philosophy of the Eternal
recurrence of the Same, London, University of California
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Nehamas, Alexander, El arte de vivir. Reflexiones
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Sloterdijk, Peter, El pensador en escena. El
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Citas Bibliogrficas
[1] Nietzsche, Friedrich, Schopenhauer como

educador, p.39.
[2] Nietzsche, Ecce Homo, p. 18
[3] Nietzsche, La ciencia jovial , p. 66
[4] Sloterdijk, El pensador en escena, p.. 25
[5] Nietzsche, Ms all del bien y del mal, pfo. 289
[6] Lange, Historia del materialismo,: p. 71
[7] Nietzsche, El libro del filsofo, pgfo. 18
[8] Nietzsche, El libro del filsofo, pgfo 24
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Nietzsche: filosofa y esttica de la existencia | Reflexiones Marginales 08/06/17 11:14

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La relevancia que tiene un filsofo para m est en

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