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Platn

CRITN

SCRATES Y CRITN

Scrates. - Por qu vienes a esta hora, Critn? No es pronto todava?

Critn - En efecto, es muy pronto.

Scrates - Qu hora es exactamente?

Critn - Comienza a amanecer.

Scrates -Me extraa que el guardin de la prisin haya querido atenderte.

Critn -Es ya amigo mo, Scrates, de tanto venir aqu; adems ha recibido d m alguna
gratificacin.

Scrates - Has venido ahora o hace tiempo?

Critn -Hace ya bastante tiempo.

Scrates -Y cmo no me has despertado en seguida y te has quedado sentado ah al


lado, en silencio?

Critn - No, por Zeus, Scrates, en esta situacin tampoco habra querido yo mismo
estar en tal desvelo y sufrimiento, pero hace rato que me admiro viendo qu suavemente
duermes, y a intencin no te despert para que pasaras el tiempo lo ms agradablemente.
Muchas veces, ya antes durante toda tu vida, te consider feliz por tu
carcter, pero mucho ms en la presente desgracia, al ver qu fcil y apaciblemente la
llevas.

Scrates -Ciertamente, Critn, no sera oportuno irritarme a mi edad, si debo ya morir.

Critn -Tambin otros de tus aos, Scrates, se encuentran metidos en estas


circunstancias, pero su edad no les libra en nada de irritarse con su suerte presente.

Scrates -As es. Pero, por qu has venido tan temprano?

Critn -Para traerte, Scrates, una noticia dolorosa y agobiante, no para ti, segn veo,
pero ciertamente dolorosa y agobiante para m y para todos tus amigos, y que para m,
segn veo, va a ser muy difcil de soportar.

Scrates - Cul es la noticia? Acaso ha llegado ya desde Delos el barco a cuya


llegada debo yo morir?

Critn - No ha llegado an, pero me parece que estar aqu hoy, por lo que anuncian
personas venidas de Sunio que han dejado el barco all. Segn estos mensajeros, es
seguro que estar aqu hoy, y ser necesario, Scrates, que maana acabes tu vida.

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Scrates -Pues, buena suerte!, Critn. Sea as, si as es agradable a los dioses. Sin
embargo, no creo que el barco est aqu hoy.

Critn -De dnde conjeturas eso?

Scrates - Voy a decrtelo. Yo debo morir al da siguiente de que el barco llegue.

Critn -As dicen los encargados de estos asuntos.

Scrates - Entonces, no creo que llegue el da que est empezando sino el siguiente. Me
fundo en cierto sueo que he tenido hace poco, esta noche. Probablemente ha sido muy
oportuno que no me despertaras.

Critn - Cul era el sueo?

Scrates -Me pareci que una mujer bella, de buen aspecto, que llevaba blancos
vestidos se acerc a m, me llam y me dijo: Scrates, al tercer da llegars a la frtil
Pta .

Critn - Extrao es el sueo, Scrates.

Scrates - En todo caso, muy claro, segn yo creo, Critn.

Critn - Demasiado claro, segn parece. Pero, querido Scrates, todava en este
momento hazme caso y slvate. Para m, si t mueres, no ser una sola desgracia, sino
que, aparte de verme privado de un amigo como jams encontrar otro, muchos que no
nos conocen bien a ti y a m creern que, habiendo podido yo salvarte, si hubiera
querido gastar dinero, te he abandonado. Y, en verdad, hay reputacin ms vergonzosa
que la de parecer que se tiene en ms al dinero que a los amigos? Porque la mayora no
llegar a convencerse de que t mismo no quisiste salir de aqu, aunque nosotros nos
esforzbamos en ello.

Scrates -Pero por qu damos tanta importancia, mi buen Critn, a la opinin de la


mayora? Pues los ms capaces, de los que s vale la pena preocuparse, considerarn que
esto ha sucedido como en realidad suceda.

Critn - Pero ves, Scrates, que es necesario tambin tener en cuenta la opinin de la
mayora. Esto mismo que ahora est sucediendo deja ver, claramente, que la mayora es
capaz de producir no los males ms pequeos, sino precisamente los mayores, si alguien
ha incurrido en su odio.

Scrates - Ojal, Critn, que los ms fueran capaces de hacer los males mayores para
que fueran tambin capaces de hacer los mayores bienes! Eso sera bueno. La realidad
es que no son capaces ni de lo uno ni de lo otro; pues, no siendo tampoco capaces de
hacer a alguien sensato ni insensato, hacen lo que la casualidad les ofrece.

Critn -Bien, aceptemos que es as. Acaso no te ests t preocupando de que a m y a


los otros amigos, si t sales de aqu, no nos creen dificultades los sicofantes al decir que
te hemos sacado de la crcel, y nos veamos obligados a perder toda nuestra fortuna o
mucho dinero o, incluso, a sufrir algn otro dao adems de stos? Si, en efecto, temes

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algo as, djalo en paz. Pues es justo que nosotros corramos este riesgo para salvarte y,
si es preciso, otro an mayor. Pero hazme caso y no obres de
otro modo.

Scrates - Me preocupa eso, Critn, y otras muchas cosas.

Critn - Pues bien, no temas por sta. Ciertamente, tampoco es mucho el dinero que
quieren recibir algunos para salvarte y sacarte de aqu. Adems, no ves qu baratos
estn estos sicofantes y que no sera necesario gastar en ellos mucho dinero? Est a tu
disposicin mi fortuna que ser suficiente, segn creo. Adems, si te preocupas por m y
crees que no debes gastar lo mo, estn aqu algunos extranjeros dispuestos a gastar su
dinero. Uno ha trado, incluso, el suficiente para ello, Simias de Tebas. Estn dispuestos
tambin Cebes y otros muchos. De manera que, como digo, por temor a esto no vaciles
en salvarte; y que tampoco sea para ti dificultad lo que dijiste en el tribunal , que si
salas de Atenas, no sabras cmo valerte. En muchas partes, adonde quiera que t
llegues, te acogern con cario. Si quieres ir a Tesalia, tengo all huspedes que te
tendrn en gran estimacin y que te ofrecern seguridad, de manera que nadie te
moleste en Tesalia.
Adems, Scrates, tampoco me parece justo que intentes traicionarte a ti mismo, cuando
te es posible salvarte. Te esfuerzas porque te suceda aquello por lo que trabajaran con
afn y, de hecho, han trabajado tus enemigos deseando destruirte. Adems, me parece a
m que traicionas tambin a tus hijos; cuando te es posible criarlos y educarlos, los
abandonas y te vas, y, por tu parte, tendrn la suerte que el destino les depare, que ser,
como es probable, la habitual de los hurfanos durante la orfandad. Pues, o no se debe
tener hijos, o hay que fatigarse para criarlos y educarlos. Me parece que t eliges lo ms
cmodo. Se debe elegir lo que elegira un hombre bueno y decidido, sobre todo cuando
se ha dicho durante toda la vida que se ocupa uno de la virtud. As que yo siento
vergenza, por ti y por nosotros tus amigos, de que parezca que todo este asunto tuyo se
ha producido por cierta cobarda nuestra: la instruccin del proceso para el tribunal,
siendo posible evitar el proceso, el mismo desarrollo del juicio tal como sucedi, y
finalmente esto, como desenlace ridculo del asunto, y que parezca que nosotros nos
hemos quedado al margen de la cuestin por incapacidad y cobarda, as como que no te
hemos salvado ni t te has salvado a ti mismo, cuando era realizable y posible, por
pequea que fuera nuestra ayuda. As pues, procura, Scrates, que esto, adems del
dao, no sea vergonzoso para ti y para nosotros. Pero toma una decisin; por ms que ni
siquiera es sta la hora de decidir, sino la de tenerlo decidido. No hay ms que. una
decisin; en efecto, la prxima noche tiene que estar todo realizado. Si esperamos ms,
ya no es posible ni realizable. En todo caso, djate persuadir y no obres de otro modo.

Scrates - Querido Critn, tu buena voluntad sera muy de estimar, si le acompaara


algo de rectitud; si no, cuanto ms intensa, tanto ms penosa. As pues, es necesario que
reflexionemos si esto debe hacerse o no. Porque yo, no slo ahora sino siempre, soy de
condicin de no prestar atencin a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al
reflexionar, me parece el mejor. Los argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no
los puedo desmentir ahora porque me ha tocado esta suerte, ms bien me parecen ahora,
en conjunto, de igual valor y respeto, y doy mucha importancia a los mismos
argumentos de antes. Si no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente,
sabe bien que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayora nos
asuste como a nios con ms espantajos que los de ahora en que nos enva prisiones,
muertes y privaciones de bienes. Cmo podramos examinar eso ms adecuadamente?

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Veamos, por lo pronto, si recogemos la idea que t expresabas acerca de las opiniones
de los hombres, a saber, si hemos tenido razn o no al decir siempre que deben tenerse
en cuenta unas opiniones y otras no. O es que antes de que yo debiera morir estaba
bien dicho, y en cambio ahora es evidente que lo decamos sin fundamento, por
necesidad de la expresin, pero slo era un juego infantil y pura charlatanera? Yo
deseo, Critn, examinar contigo si esta idea me parece diferente en algo, cuando me
encuentro en esta situacin, o me parece la misma, y, segn el caso, si la vamos a
abandonar o la vamos a seguir. Segn creo, los hombres cuyo juicio tiene inters dicen
siempre, como yo deca ahora, que entre las opiniones que los hombres manifiestan
deben estimarse mucho algunas y otras no. Por los dioses, Critn, no te parece que esto
est bien dicho? En efecto, t, en la medida de la previsin humana, ests libre de ir a
morir maana, y la presente desgracia no va a extraviar tu juicio. Examnalo. No te
parece que est bien decir que no se deben estimar todas las opiniones de los hombres,
sino unas s y otras no, y las de unos hombres s y las de otros no? Qu dices t? No
est bien decir esto?

CRIT.- Est bien.

Scrates - Se deben estimar las valiosas y. no estimar las malas?

Critn - S.

Scrates - Son valiosas las opiniones de los hombres juiciosos, y malas las de los
hombres de poco juicio?

Critn - Cmo no?

Scrates - Veamos en qu sentido decamos tales cosas. Un hombre que se dedica a la


gimnasia, al ejercitarla tiene en cuenta la alabanza, la censura y la opinin de cualquier
persona, o la de una sola persona, la. del mdico o el entrenador?

Critn -La de una sola persona.

Scrates -Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los elogios de aquella
sola persona, no los de la mayora.

Critn - Es evidente.

Scrates -As pues, ha de obrar, ejercitarse, comer y beber segn la opinin de se solo,
del que est a su cargo y entiende, y no segn la de todas los otros juntos.

Critn - As es.

Scrates - Bien. Pero si no hace caso a ese solo hombre y desprecia su opinin y sus
elogios, y, en cambio, estima las palabras de la mayora, que nada entiende, es que no
sufrir algn dao?

Critn - Cmo no?

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Scrates - Qu dao es este, hacia dnde tiende y a qu parte del que no hace caso?
Critn - Es evidente que al cuerpo; en efecto, lo arruina.

Scrates - Est bien. Lo mismo pasa con las otras cosas, Critn, a fin de no repasarlas
todas. Tambin respecto a lo justo y lo injusto, lo feo y lo bello, lo bueno y lo malo,
sobre lo que ahora trata nuestra deliberacin, acaso debemos nosotros seguir la opinin
de la mayora y temerla, o la de uno solo que entienda, si lo hay, al cual hay que respetar
y temer ms que a todos los otros juntos? Si no seguimos a ste, daaremos y
maltrataremos aquello que se mejora con lo justo y se destruye con lo injusto. No es as
esto?

Critn -As lo pienso, Scrates.

Scrates -Bien, si lo que se hace mejor por medio de lo sano y se daa por medio de lo
enfermo, lo arruinamos por hacer caso a la opinin de los que no entienden, acaso
podramos vivir al estar eso arruinado? Se trata del cuerpo, no es as?

Critn - S.

Scrates -Acaso podemos vivir con un cuerpo miserable y arruinado?

Critn -De ningn modo.

Scrates -Pero podemos vivir, acaso, estando daado aquello con lo que se arruina lo
injusto y se ayuda a lo justo? Consideramos que es de menos valor que el cuerpo la
parte de nosotros, sea la que fuere, en cuyo entorno estn la injusticia y la justicia?

CRIT.-De ningn modo.

Scrates - Ciertamente es ms estimable?

Critn - Mucho Ms.

Scrates -Luego, querido amigo, no debemos preocuparnos mucho de lo que nos vaya a
decir la mayora, sino de lo que diga el que entiende sobre las cosas justas e injustas,
aunque sea uno slo, y de lo que la verdad misma diga. As que, en primer trmino, no
fue acertada tu propuesta de que debemos preocuparnos de la opinin de la mayora
acerca de lo justo, lo bello y lo bueno y sus contrarios. Pero podra decir alguien que los
ms son capaces de condenarnos a muerte.

Critn - Es evidente que podra. decirlo, Scrates.

Scrates - Tienes razn. Pero, mi 'buen amigo, este razonamiento que hemos recorrido
de cabo a cabo me parece a m que es an el mismo de siempre. Examina, adems, si
tambin permanece firme an, para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no
hay que considerar lo ms importante el vivir, sino el vivir bien.

Critn - S permanece.

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Scrates -La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir justamente son el
mismo concepto, permanece, o no permanece?

Critn - Permanece.

Scrates -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es justo, o no lo es, el


que yo intente salir de aqu sin soltarme los atenienses. Y si nos parece justo,
intentmoslo, pero si no, dejmoslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas
sobre el gasto de dinero, la reputacin y la crianza de los hijos, es de temer, Critn, que
stas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a stos que condenan a muerte y haran
resucitar, si pudieran, sin el menor sentido, es decir, a la mayora. Puesto que el
razonamiento lo exige as, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino examinar,
como antes deca, si nosotros, unos sacando de la crcel y otro saliendo, vamos a actuar
justamente pagando dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar
injustamente haciendo todas estas cosas. Y si resulta que vamos a realizar actos injustos,
no es necesario considerar si, al quedarnos aqu sin emprender accin alguna, tenemos
que morir o sufrir cualquier otro dao, antes que obrar injustamente.

Critn -Me parece acertado lo que dices, Scrates, mira qu debemos hacer.

Scrates -Examinmoslo en comn, amigo, y si tienes algo que objetar mientras yo


hablo, objtalo y yo te har caso. Pero si no, mi buen Critn, deja ya de decirme una y
otra vez la misma frase, que tengo que salir de aqu contra la voluntad de los atenienses,
porque yo doy mucha importancia a tomar esta decisin tras haberte persuadido y no
contra tu voluntad; mira si te parece que est bien planteada la base del razonamiento e
intenta responder, a lo que yo pregunte, lo que t creas ms exactamente.

Critn - Lo intentar.

Scrates - Afirmamos que en ningn caso hay que hacer el mal voluntariamente, o que
en unos casos s y en otros no, o bien que de ningn modo es bueno y honrado hacer el
mal, tal como hemos convenido muchas veces anteriormente? Eso es tambin lo que
acabamos de decir. Acaso todas nuestras ideas comunes de antes se han desvanecido
en estos pocos das y, desde hace tiempo, Critn, hombres ya viejos, dialogamos uno
con otro, seriamente sin darnos cuenta de que en nada nos distinguimos de los nios? O,
ms bien, es totalmente como nosotros decamos entonces, lo afirme o lo niegue la
mayora; y, aunque tengamos que sufrir cosas an ms penosas que las presentes, o bien
ms agradables, cometer injusticia no es, en todo caso, malo y vergonzoso para el que
la comete? Lo afirmamos o no?

Critn -Lo afirmamos.

Scrates -Luego de ningn modo se debe cometer injusticia.

Critn -Sin duda.

Scrates -Por tanto, tampoco si se recibe injusticia se debe responder con la injusticia,
como cree la mayora, puesto que de ningn modo se debe cometer injusticia.

Critn - Es evidente.

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Scrates - Se debe hacer mal, Critn, o no?

Critn - De ningn modo se debe, Scrates.

Scrates -Y responder con el mal cuando se recibe mal es justo, como afirma la
mayora, o es injusto?

Critn -De ningn modo es justo.

Scrates - Pues el hacer dao a la gente en nada se distingue de cometer injusticia.

Critn - Dices la verdad.

Scrates -Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal a ningn hombre,
cualquiera que sea el dao que se reciba de l. Procura, Critn, no aceptar esto contra tu
opinin, si lo aceptas; yo s, ciertamente, que esto lo admiten y lo admitirn unas pocas
personas. No es posible una determinacin comn para los que han formado su opinin
de esta manera y para los que mantienen lo contrario, sino que es necesario que se
desprecien unos a otros, cuando ven la determinacin de la otra parte. Examina muy
bien, pues, tambin t si ests de acuerdo y te parece bien, y si debemos iniciar nuestra
deliberacin a partir de este principio, de que jams es bueno ni cometer injusticia, ni
responder a la injusticia con la injusticia, ni responder haciendo mal cuando se recibe el
mal. O bien te apartas y no participas de este principio? En cuanto a m, as me pareca
antes y me lo sigue pareciendo ahora, pero si a ti te parece de otro modo, dilo y
explcalo. Pero si te mantienes en lo
anterior, escucha lo que sigue.

Critn -Me mantengo y tambin me parece a m. Contina.

Scrates - Digo lo siguiente, ms bien pregunto: las cosas que se ha convenido con
alguien que son justas hay que hacerlas o hay que darles una salida falsa?

Critn -Hay que hacerlas.

Scrates - A partir de esto, reflexiona. Si nosotros nos vamos de aqu sin haber
persuadido a la ciudad, hacemos dao a alguien y, precisamente, a quien me nos se
debe, o no? Nos mantenemos en lo que hemos acordado que es justo, o no?

Critn - No puedo responder a lo que preguntas, Scrates; no lo entiendo.

Scrates -Considralo de este modo. Si cuando nosotros estemos a punto de escapar de


aqu, o como haya que llamar a esto, vinieran las leyes y el comn de la ciudad y,
colocndose delante, nos dijeran: Dime, Scrates, qu tienes intencin de hacer? No
es cierto que, por medio de esta accin que intentas, tienes el propsito, en lo que de ti
depende, de destruirnos a nosotras y a toda la ciudad? Te parece a ti que puede an
existir sin arruinarse la ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto
alguno, sino que son invalidados por particulares y quedan anulados? Qu vamos a
responder, Critn, a estas preguntas y a otras semejantes? Cualquiera, especialmente un
orador, podra dar muchas razones en defensa de la ley, que intentamos destruir, que
ordena que los juicios que han sido sentenciados sean firmes. Acaso les diremos: La

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ciudad ha obrado injustamente con nosotros y no ha llevado el juicio rectamente? Les
vamos a decir eso?

Critn - S, por Zeus, Scrates.

Scrates - Quiz dijeran las leyes: Es esto, Scrates, lo que hemos convenido t y
nosotras, o bien que hay que permanecer fiel a las sentencias que dicte la ciu dad? Si
nos extraramos de sus palabras, quiz dijeran: Scrates no te extraes de lo que
decimos, sino respndenos, puesto que tienes la costumbre de servirte de preguntas y
respuestas. Veamos, qu acusacin tienes contra nosotras y contra la ciudad para
intentar destruimos? En primer lugar, no te hemos dado nosotras la vida y, por medio
de nosotras, despos tu padre a tu madre y te engendr? Dinos, entonces, a las leyes
referentes al matrimonio les censuras algo que no est bien?
No las censuro, dira yo. Entonces, a las que se refieren a la crianza del nacido y a
la educacin en la que te has educado? Acaso las que de nosotras estaban establecidas
para ello no disponan bien ordenando a tu padre que te educara en la msica y en la
gimnasia? S disponan bien, dira yo. Despus que hubiste nacido y hubiste sido
criado y educado, podras decir, en principio, que no eras resultado de nosotras y
nuestro esclavo, t y tus ascendientes? Si esto es as, acaso crees que los derechos son
los mismos para ti y para nosotras, y es justo para ti responder hacindonos, a tu vez, lo
que nosotras intentemos hacerte? Ciertamente no seran iguales tus derechos respecto a
tu padre y respecto a tu dueo, si lo tuvieras, como para que respondieras hacindoles lo
que ellos te hicieran, insultando a tu vez al ser insultado, o golpeando al ser golpeado, y
as sucesivamente. Te sera posible, en cambio, hacerlo con la patria y las leyes, de
modo que si nos proponemos matarte, porque lo consideramos justo, por tu parte
intentes, en la medida de tus fuerzas, destruimos a nosotras, las leyes, y a la patria, y
afirmes que al hacerlo obras justamente, t, el que en verdad se preocupa de la virtud?
Acaso eres tan sabio que te pasa inadvertido que la patria merece ms honor que la
madre, que el padre y que todos los antepasados, que es ms venerable y ms santa y
que es digna de la mayor estimacin entre los dioses y entre los hombres de juicio? Te
pasa inadvertido que hay que respetarla y ceder ante la patria y halagarla, si est irritada,
ms an que al padre; que hay que convencerla u obedecerla haciendo lo que ella
disponga; que hay que padecer sin oponerse a ello, si ordena padecer algo; que si ordena
recibir golpes, sufrir prisin, o llevarte a la guerra para ser herido o para morir, hay que
hacer esto porque es lo justo, y no hay que ser dbil ni retroceder ni abandonar el
puesto, sino que en la guerra, en el tribunal y en todas partes hay que hacer lo que la
ciudad y la patria ordene, o persuadirla de lo que es justo; y que es impo hacer
violencia a la madre y al padre, pero lo es mucho ms an a la patria? Qu vamos a
decir a esto, Critn? Dicen la verdad las leyes o no?

Critn - Me parece que s.

Scrates -Tal vez diran an las leyes: Examina, adems, Scrates, si es verdad lo que
nosotras decimos, que no es justo que trates de hacernos lo que ahora intentas. En
efecto, nosotras te hemos engendrado, criado, educado y te hemos hecho participe,
como a todos los dems ciudadanos, de todos los bienes de que ramos capaces; a pesar
de esto proclamamos la libertad, para el ateniense que lo quiera, una vez que haya hecho
la prueba legal para adquirir los derechos ciudadanos y, haya conocido los asuntos
pblicos y a nosotras, las leyes, de que, si no le parecemos bien, tome lo suyo y se vaya
adonde quiera. Ninguna de nosotras, las leyes, lo impide, ni prohbe que, si alguno de

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vosotros quiere trasladarse a una colonia, si no le agradamos nosotras y la ciudad, o si
quiere ir a otra parte y vivir en el extranjero, que se marche adonde quiera llevndose lo
suyo.
El que de vosotros se quede aqu viendo de qu modo celebramos los juicios y
administramos la ciudad en los dems aspectos, afirmamos que ste, de hecho, ya est
de acuerdo con nosotras en que va a hacer lo que nosotras ordenamos, y decimos que el
que no obedezca es tres veces culpable, porque le hemos dado la vida, y no nos
obedece, porque lo hemos criado y se ha comprometido a obedecemos, y no nos
obedece ni procura persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa. Nosotras proponemos
hacer lo que ordenamos y no lo imponemos violentamente, sino que permitimos una
opcin entre dos, persuadirnos u obedecernos; y el que no obedece no cumple ninguna
de las dos. Decimos, Scrates,
que t vas a quedar sujeto a estas inculpaciones y no entre los que menos de los
atenienses, sino entre los que ms, si haces lo que planeas.
Si entonces yo dijera: Por qu, exactamente?, quiz me respondieran con justicia
diciendo que precisamente yo he aceptado este compromiso como muy pocos
atenienses. Diran: Tenemos grandes pruebas, Scrates, de que nosotras y la ciudad te
parecemos bien. En efecto, de ningn modo hubieras permanecido en la ciudad ms
destacadamente que todos los otros ciudadanos , si sta no te hubiera agradado
especialmente, sin que hayas salido nunca de ella para una fiesta, excepto una vez al
Istmo, ni a ningn otro territorio a no ser como soldado; tampoco hiciste nunca, como
hacen los dems, ningn viaje al extranjero, ni tuviste deseo de conocer otra ciudad y
otras leyes, sino que nosotras y la ciudad ramos satisfactorias para ti. Tan plenamente
nos elegiste y acordaste vivir como ciudadano segn nuestras normas, que incluso
tuviste hijos en esta ciudad, sin duda porque te encontrabas bien en ella. An ms, te
hubiera sido posible, durante el proceso mismo, proponer para ti el destierro, si lo
hubieras querido, y hacer entonces, con el consentimiento de la ciudad, lo que ahora
intentas hacer contra su voluntad. Entonces t te jactabas de que no te irritaras, si tenas
que morir, y elegas, segn decas, la muerte antes que el destierro. En cambio, ahora, ni
respetas aquellas palabras ni te cuidas de nosotras, las leyes, intentando destruirnos;
obras como obrara el ms vil esclavo intentando escaparte en contra de los pactos y
acuerdos con arreglo a los cuales conviniste con nosotras que viviras como ciudadano.
En primer lugar, respndenos si decimos verdad al insistir en que t has convenido vivir
como ciudadano segn nuestras normas con actos y no con palabras, o bien si no es
verdad. Qu vamos a decir a esto, Critn? No es cierto que estamos de acuerdo?

Critn -Necesariamente, Scrates.

Scrates - No es cierto -diran ellas- que violas los pactos y los acuerdos con nosotras,
sin que los hayas convenido bajo coaccin o engao y sin estar obligado a tomar una
decisin en poco tiempo, sino durante setenta aos , en los que te fue posible ir a otra
parte, si no te agradbamos o te pareca que los acuerdos no eran justos. Pero t no has
preferido a Lacedemonia ni a Creta, cuyas leyes afirmas continuamente que son buenas,
ni a ninguna otra ciudad griega ni brbara; al contrario, te has ausentado de Atenas
menos que los cojos, los ciegos y otros lisiados. Hasta tal punto a ti ms especialmente
que a los dems atenienses, te agradaba la ciudad y evidentemente nosotras, las leyes.
Pues a quin le agradara una ciudad sin leyes? Ahora no vas a permanecer fiel a los
acuerdos? S permanecers, si nos haces caso, Scrates, y no caers en ridculo saliendo
de la ciudad.
Si t violas estos acuerdos y faltas en algo, examina qu beneficio te hars a ti mismo

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y a tus amigos. Que tambin tus amigos corren peligro de ser desterrados, de ser
privados de los derechos ciudadanos o de perder sus bienes es casi evidente. T mismo,
en primer lugar, si vas a una de las ciudades prximas, Tebas o Mgara , pues ambas
tienen buenas leyes, llegars como enemigo de su sistema poltico y todos los que se
preocupan de sus ciudades te mirarn con suspicacia considerndote destructor de las
leyes; confirmars para tus jueces la opinin de que se ha sentenciado rectamente el
proceso. En efecto, el que es destructor de las leyes, parecera fcilmente que es tambin
corruptor de jvenes y de gentes de poco espritu. Acaso vas a evitar las ciudades con
buenas leyes y los hombres ms honrados? Y si haces eso, te valdr la pena vivir? O
bien si te diriges a ellos y tienes la desvergenza de conversar, con qu pensamientos
lo hars, Scrates? Acaso con los mismos que aqu, a saber, que lo ms importante
para los hombres es la virtud y la justicia, y tambin la legalidad y las leyes? No crees
que parecer vergonzoso el comportamiento de Scrates? Hay que creer que s. Pero tal
vez vas a apartarte de estos lugares; te irs a Tesalia con los huspedes de Critn. En
efecto, all hay la mayor indisciplina y libertinaje, -y quiz les guste orte de qu manera
tan graciosa te escapaste de la crcel ponindote un disfraz o echndote encima una. piel
o usando cualquier otro medio habitual para los fugitivos, desfigurando tu propio
aspecto. No habr nadie que diga que, siendo un hombre al que presumiblemente
le queda poco tiempo de vida, tienes el descaro de desear vivir tan afanosamente,
violando las leyes ms importantes? Quiz no lo haya, si no molestas a nadie; en caso
contrario, -tendrs que or muchas cosas indignas. Vas a vivir adulando y sirviendo a
todos? Qu vas a hacer en Tesalia sino darte buena vida como si hubieras hecho el
viaje all para ir a un banquete? Dnde se nos habrn ido aquellos discursos sobre la
justicia y las otras formas de virtud? Sin duda quieres vivir por tus hijos, para criarlos y
educarlos? Pero, cmo? Llevndolos contigo a Tesalia los vas a criar y educar
hacindolos extranjeros para que reciban tambin de ti ese beneficio? O bien no es
esto, sino que educndose aqu se criarn y educarn mejor, si t ests vivo, aunque t
no ests a su lado? Ciertamente tus amigos se ocuparn de ellos. Es que se cuidarn de
ellos, si te vas a Tesalia, y no lo harn, si vas al Hades, si en efecto hay una ayuda de los
que afirman ser tus amigos? Hay que pensar que s se ocuparn.

Ms bien, Scrates, danos crdito a nosotras, que te hemos formado, y no tengas en


ms ni a tus hijos ni a tu vida ni a ninguna otra cosa que a lo justo, para que, cuando
llegues al Hades, expongas en tu favor todas estas razones ante los que gobiernan all.
En efecto, ni aqu te parece a ti, ni a ninguno de los tuyos, que el hacer esto sea mejor ni
ms justo ni ms po, ni tampoco ser mejor cuando llegues all. Pues bien, si te vas
ahora, te vas condenado injustamente no por nosotras, las leyes, sino por los hombres.
Pero si te marchas tan torpemente, devolviendo injusticia por injusticia y dao por dao,
violando los acuerdos y los pactos con nosotras y haciendo dao a los que menos
conviene, a ti mismo, a tus amigos, a la patria y a nosotras, nos irritaremos contigo
mientras vivas, y all, en el Hades, nuestras hermanas las leyes no te recibirn de buen
nimo, sabiendo que, en la medida de tus fuerzas has intentado destruirnos. Procura que
Critn no te persuada ms que nosotras a hacer lo que dice.

Sabe bien, mi querido amigo Critn, que es esto lo que yo creo or, del mismo modo
que los coribantes creen or las flautas, y el eco mismo de estas palabras retumba en m
y hace que no pueda or otras. Sabe que esto es lo que yo pienso ahora y que, si hablas
en contra de esto, hablars en vano. Sin embargo, si crees que puedes conseguir algo,
habla.

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Critn -No tengo nada que decir, Scrates.

Scrates - Ea pues, Critn, obremos en ese sentido, puesto que por ah nos gua el dios.

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