BRECHT, B. Teatro Dialtico: ensaios. Seleo e introduo de Luiz Carlos Maciel.

Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.

Cinco Dificuldades no Escrever a Verdade1

QUEM, nos dias de hoje, quiser lutar contra a mentira e a ignorncia e escrever a
verdade tem de superar ao menos cinco dificuldades. Deve ter a coragem de escrever a verdade,
embora ela se encontre escamoteada em tda parte; deve ter a inteligncia de reconhec-la,
embora ela se mostre permanentemente disfarada; deve entender da arte de manejada como
arma; deve ter a capacidade de escolher em que mos ser eficiente; deve ter a astcia de
divulg-la entre os escolhidos. Estas dificuldades so grandes para os escritores que vivem sob o
fascismo, mas existem tambm para aqules que fugiram ou se asilaram. E mesmo para aqules
que escrevem em pases de liberdade burguesa.
1) A CORAGEM DE ESCREVER A VERDADE
Entende-se que o escritor deva escrever a verdade no sentido de que no deve suprimi-la ou
silenci-la, nem escrever inverdades, nem curvar-se perante os detentores do poder, muito
menos enganar os fracos. Naturalmente, muito difcil no se curvar diante dos poderosos e
muito vantajoso enganar os fracos.
Desagradar os proprietrios quer dizer, renunciar posse de bens. Renunciar ao pagamento de
determinado trabalho significa, em certas circunstncias, renunciar ao trabalho. Recusar a glria
dos potentados quer dizer renunciar de vez glria. Isto requer coragem.
Os tempos de mxima opresso so aqules em que quase sempre se fala de causas grandiosas.
Em tais pocas, necessrio ter coragem para falar de coisas pequenas e mesquinhas como a
comida e a moradia dos que trabalham, no meio do palavreado homrico em que o esprito de
sacrifcio agitado como estandarte glorioso.
Quando se derramam homenagens sbre os camponeses, corajoso falar em mquinas agrcolas
e forragem barata, que tornaro mais fcil o seu to louvado trabalho. Se tdas as emissoras
berram que o homem sem cultura e sem instruo tem mais valor que o instrudo, ento
corajoso perguntar: tem valor para quem?
Se falam de raas inferiores e superiores, ento corajoso perguntar se no a fome, a
ignorncia e a guerra que provocam deformaes graves.
Tambm preciso ter coragem para falar a verdade sbre ns mesmos, sbre os vencidos.
Muitos dos que esto sendo perseguidos perdem a capacidade de reconhecer seus erros. A
perseguio parece-lhes a maior injustia. Os perseguidores, porque perseguem, so os maus, e
os perseguidos terminam caados por causa de sua bondade. Mas essa bondade foi derrotada,
impedida, vencida. Ento era uma bondade fraca, uma bondade ruim, insustentvel,
desmerecedora de confiana. Porque no admissvel aceitar a fraqueza como parte intrnseca
da bondade, assim como se constata a umidade na chuva. Dizer que os bons so vencidos, no
porque sejam bons, mas porque so fracos, isto requer coragem. Naturalmente, a verdade deve

1
FNF SCHWIERIGKEITEN BEIM SCHREIBEN DER WAHRHEIT 1934. Traduo de Florian Geyer. ste
panfleto poltico foi escrito para ser distribudo ilegalmente na Alemanha hitlerista. Foi tambm
publicado no jornal de asilados polticos alemes, em Paris, Nosso Tempo. Embora seja um trabalho
dirigido diretamente luta contra o nazismo, indica alguns elementos fundamentais de atitude
assumida por Brecht como escritor revolucionrio. Impresso no Versuche 9, 1949.
ser dita na luta contra a mentira e no cabe disfar-la em algo generalizado, sublime, sujeito a
mltiplas interpretaes. A inverdade feita precisamente dsse carter genrico, sublime e
ambguo.
Se de algum se diz que falou a verdade, porque, antes, alguns ou muitos, ou um s, falaram
algo diferente, uma mentira ou qualquer generalidade. le, porm, falou a verdade: algo prtico,
efetivo, inegvel, aquilo de que se tratava. No preciso grande coragem para queixar-se da
maldade do mundo, do triunfo da crueldade em geral, e de acenar com o triunfo do esprito e
uma parte do mundo onde isto ainda permitido. A muitos se comportam como se fossem alvo
para canhes. Na realidade, esto servindo apenas como alvo de binculos de teatro. Proclamam
suas exigncias vagas perante uma platia ingnua. Exigem uma justia em geral pela qual
jamais fizeram qualquer coisa; uma liberdade genrica, para obter uma parte do que j h muito
tempo foi partilhado com les. Acham que verdade o que soa bem. Se a verdade vem expressa
em cifras, como algo rido e consiste em fatos que demandaram esforo e estudo para serem
discernidos, ento essa verdade no lhes serve, no consegue entusiasm-los. Tm apenas o
comportamento exterior dos que dizem a verdade. Sua desgraa ignorar a verdade.
2) A INTELIGNCIA DE RECONHECER A VERDADE
Uma vez que difcil escrever a verdade porque em tda parte ela vem sendo suprimida, muito
pensam ser questo de fro ntimo escrever a verdade ou no. Acreditam que somente
necessrio coragem. Esquecem a segunda dificuldade: a do descobrimento da verdade. De
forma alguma pode-se dizer que fcil encontr-la.
Para comear, j no fcil decidir qual a verdade que merece ser dita. Assim, por exemplo,
afunda-se agora, perante o mundo inteiro, na barbrie mais extrema, uma nao atrs da outra.
Ademais todo mundo sabe que a guerra interna, conduzida com uma ferocidade espantosa,
qualquer dia poder ser transformada em guerra externa capaz de reduzir nosso continente a um
monto de escombros.
Isto sem dvida uma verdade, mas naturalmente existem ainda outras verdades. Por exemplo,
no deixa de ser verdade que as cadeiras tm assento, ou que a chuva cai de cima para baixo.
Muitos poetas escrevem verdades dessa espcie. Parecem pintores que pintam naturezas mortas
nas paredes de navios que esto naufragando.
Nossa primeira dificuldade no existe para les e, mesmo assim, tm a conscincia tranqila.
No perturbados pelos detentores do poder e igualmente insensveis aos gritos dos violentados,
do suas pinceladas e fabricam seus quadros. O absurdo da sua conduta produz nles um
profundo pessimismo, que vendem por bom preo, recompensa que de fato deveria ser dada a
outros, e no a sses mestres. Mesmo assim, no to fcil reconhecer nas suas verdades
aquela simples verdade sbre as cadeiras ou a chuva, j que soam diferentemente como se
falassem verdades sbre assunto de real importncia, porque a atividade artstica consiste em
realar a importncia de qualquer objeto. Somente analisando minuciosamente depreende-se
que les apenas dizem: uma cadeira uma cadeira, e ningum pode se revoltar contra o fato da
chuva cair para baixo,
Essa gente incapaz de achar as verdades que devem ser escritas. Outros preocupam-se
realmente com as tarefas mais em evidncia. No se amedrontam perante os donos do poder e
no tm mdo da pobreza. Mesmo assim no podem descobrir a verdade. Faltam-lhes
conhecimentos. Esto cheios de velhos preconceitos, de famosos preconceitos j formulados de
maneira bonita em tempos antigos. O mundo demasiadamente complicado para les. No
conhecem, os fatos e no enxergam as conexes. Alm da convico so necessrios
conhecimentos que podem ser adquiridos e mtodos passveis de ser apreendidos. necessrio
para todos os escritores, nessa poca de grandes complicaes e grandes alteraes, conhecer a
dialtica materialista, a economia e a histria. stes conhecimentos podem ser adquiridos em
livros e compndios, quando existe vontade e diligncia. Podem-se descobrir muitas verdades
da maneira mais simples, partes de uma verdade ou de fatos que levam ao descobrimento da
verdade. Para quem quer pesquisar, o mtodo bom, mas tambm possvel ach-la sem
mtodo, mesmo sem procurar. Todavia, se se consegue assim, de maneira casual, quase
impossvel alcanar uma verdade capaz de oferecer aos homens um caminho para a ao. Gente
que somente descreve pequenos fatos no capaz de manejar as coisas dste mundo. Mas a
verdade s tem esse objetivo, nenhum outro. Essa gente no competente para escrever a
verdade e atender s suas exigncias. Se algum est disposto a escrever a verdade e capaz de
reconhec-la, restam trs dificuldades.
3) A ARTE DE TORNAR A VERDADE MANEJVEL COMO UMA ARMA
A verdade deve ser dita por causa das conseqncias que dela resultam para a conduta. Exemplo
de uma verdade, da qual no se devem tirar concluses erradas a de que alguns pases
chegaram a um estado lastimvel causado pela barbrie. De acordo com essa opinio, o
fascismo uma onda de barbrie que desabou como uma catstrofe da natureza sbre alguns
pases. Segundo essa opinio, o fascismo forma uma terceira fra ao lado (e acima) do
capitalismo e do socialismo; nem o movimento socialista, nem o capitalismo poderam existir
sem o fascismo, etc. Esta , naturalmente, uma afirmao fascista, uma capitulao perante o
fascismo. O fascismo uma fase histrica em que o capitalismo entrou nesse sentido, uma
coisa nova, porm ao mesmo tempo velha. O capitalismo existe nos pases fascistas somente na
forma de fascismo, e ste pode ser ento combatido em seu contedo capitalista, capitalismo da
maneira mais desnuda, mais descarada, mais sufocadora, mais fraudulenta. Como poder
algum dizer a verdade sbre o fascismo ao qual contrrio, sem querer falar do capitalismo
que o produz? Que aspecto prtico poder ter esta verdade"? Os que so contra o fascismo,
sem tomar posio contra o capitalismo, os que lastimam a barbrie como resultado da barbrie,
parecem pessoas que querem comer sua poro de vitela sem abat-la. Querem comer a vitela
mas no querem ver o sangue. Contentam-se em saber que o aougueiro lava as mos antes de
trazer a carne. No so contra as relaes de propriedade que produzem a barbrie. So apenas
contra a barbrie. Levantam a voz contra ela e fazem isso em pases onde existem perniciosas
relaes de propriedade, mas onde os aougueiros ainda costumam lavar as mos antes de servir
a carne.
Ruidosas acusaes contra a barbrie e suas manifestaes podem ter efeito durante um curto
perodo, enquanto os ouvintes acreditam que em seus respectivos pases tais violncias no so
possveis. Certos pases so capazes de manter relaes de propriedade por meios que se
afiguram menos violentos do que em outros. A a democracia ainda presta servios; em outros,
apela-se para a violncia a fim de garantir a propriedade dos meios de produo.
O monoplio das fbricas, das minas e da terra est criando terrveis situaes em tda a parte,
embora nem sempre evidentes. A barbrie se torna visvel quando o monoplio pode ser
protegido somente com a fra bruta. Alguns pases que ainda no foram forados pelos
brbaros monoplios a renunciar s garantias formais de um estado constitucional, nem tiveram
de renunciar a certas vantagens como a arte, a filosofia, a literatura, alegram-se especialmente
em ouvir visitantes de outros pases acusando sua ptria por ter renunciado a tudo isso. Disto
esperam tirar vantagens nas guerras que so aguardadas. Deve-se afirmar que aqules visitantes
teriam descoberto a verdade, quando proclamam em altos brados: a luta sem quartel contra a
Alemanha deve ser feita porque "ela a verdadeira ptria do mal em nossos tempos, a filial do
inferno, o covil do anticristo? Deveria dizer- se, isto sim, que essas pessoas so tolas,
ignorantes, prejudiciais, porque, admitindo-se tais asneiras como verdade, sse pas deveria ser
riscado do mapa; todo o pas, com todos os seus homens, porque o gs venenoso no localiza os
culpados quando mata.
A pessoa leviana, que no conhece a verdade, se expressa em trmos gerais, pomposos e
imprecisos. Vem fantasiando sobre os alemes, choramingando sbre o mal, romanceando as
coisas de tal maneira que o ouvinte no sabe o que fazer. Deve-se resolver no ser alemo?
Desaparecer o inferno se le fr bom? Assim tambm, pomposamente, expressa aquele
palavreado sbre a barbrie como resultado da barbrie. Segundo essa conversa, a barbrie
conseqncia da barbrie e cessa apenas com a cultura, que condicionada pela formao
intelectual. Tudo isso so palavras vazias que nada dizem a ningum e nenhuma contribuio
oferecem atuao prtica.
Essas exposies mostram somente poucos elos de uma srie de causas e caracterizam
determinadas foras em ao, como foras incontrolveis. Tais exposies so obscuras, nelas
se escondem fras geradoras de catstrofes. Gasta um pouco de luz sbre elas e logo aparecem
homens no palco, como causadores de catstrofes. Porque estamos vivendo uma poca em que o
destino do homem o homem.
Fascismo no nenhuma catstrofe da natureza e pode, portanto, ser explicado pela "natureza
do homem. Mesmo as catstrofes da natureza, podem ser explicadas de forma digna, quando se
apela para a capacidade de luta do homem.
Aps o grande terremoto que destruiu Yokohama, podiam ver-se fotos em muitas revistas norte-
americanas mostrando as runas. A legenda dizia: "steal stood" (o ao ficou em p). E realmente
quem viu somente runas, primeira vista, notou que alguns edifcios haviam escapado intactos.
Nas descries de um terremoto, so da maior importncia os pareceres dos engenheiros civis,
os quais levam em considerao a movimentao da terra, a fra dos impulsos, a intensidade
do calor, e conseguem formas de construo capazes de resistir ao tremor. Quem quiser fazer
uma anlise sbre o fascismo e a guerra, apesar de que grandes catstrofes no so catstrofes
da natureza, tem que argumentar com verdades prticas. Tem que mostrar que as grandes
catstrofes so preparadas pelos proprietrios dos meios de produo, para grandes massas
humanas que no os possuem. Se quiserem escrever com xito a verdade sbre graves situaes,
devero escrever de maneira que permita reconhecer suas causas evitveis. Reconhecendo as
causas evitveis, pode- se lutar contra essas situaes.
4) A CAPACIDADE DE ESCOLHER AQUELES EM CUJAS MOS A VERDADE SE
TORNA EFICIENTE
Durante centenas de anos, o comrcio das publicaes no mercado das opinies e da literatura
em geral, tornou o escritor despreocupado quanto ao seu produto. O escritor tinha a impresso
de que o seu editor ou o intermedirio levaria seu escrito a todos. Pensava: eu falo e os que
querem ouvir escutam-me. Na realidade, falava. E os que podiam pagar, escutavam-nos, mas a
sua mensagem no era ouvida por todos. E os que a ouviam, no queriam ouvir tudo. Sbre isso
j se falou muito, ainda que demasiadamente pouco. Quero somente realar aqui que do
escrever a algum" ficou apenas um escrever. A verdade, porm, no se pode escrever assim.
Ela realmente tem que ser dirigida a algum que saiba fazer algo com ela. A compreenso da
verdade um processo comum, tanto para os escritores quanto para os leitores. Para se poder
dizer coisa boa h que ouvir bem e ouvir coisa boa. A verdade deve ser dita calculadamente e
deve ser ouvida calculadamente. Para os escritores, da mxima importncia saber a quem
dizemos e de quem ouvimos. Devemos dizer a verdade sbre a grave situao queles que esto
em uma pssima situao e deles devemos aprender os pormenores.
No nos devemos dirigir somente s pessoas de posio poltica definida mas tambm s
pessoas que j deveram ter tomado essa posio em virtude de sua situao. E os ouvintes
mudam constantemente. Mesmo os carrascos podem ser abordados, se o pagamento para o
enforcamento no est em dia ou se o perigo tornou-se demasiadamente grande. Os camponeses
da Bavria eram contra qualquer revoluo, mas quando a guerra j tinha durado bastante tempo
e os filhos, chegando em casa, no encontraram mais ocupao na fazenda, neste momento,
ento, puderam ser ganhos para a revoluo.
Para o escritor importante encontrar o tom da verdade. Geralmente, o que se ouve um tom
muito manso e lamentoso de pessoas que no podem fazer mal sequer a uma msca. Quem
escuta sse tom e est na misria, torna-se ainda mais miservel. Assim falam pessoas que
talvez no sejam inimigas, mas que certamente no so companheiros de lutas. A verdade
combativa. No luta somente contra a inverdade, mas tambm contra certos homens que a
divulgam.
5) A ASTCIA DE DIVULGAR A VERDADE ENTRE MUITOS
Muitas pessoas, orgulhosas de divulgar a verdade, felizes por t-la encontrado e talvez um tanto
cansadas pelo esforo despendido em dar-lhe forma palpvel, na espera impaciente da ao
daqueles cujos interesses defendem, acham desnecessrio utilizar ainda uma astcia especial
para divulg-la. Muitas vzes essa atitude tira todo o efeito do seu trabalho. Em tdas as pocas,
a astcia tem sido utilizada para divulgar a verdade, sempre que esteve subjugada e oculta.
Confcio modificou velhas lendas chinesas, alterando certas palavras. Quando se dizia que o
potentado de Kun havia mandado matar o filsofo Wan por ter dito isto ou aquilo, Confcio
escreveu em lugar de matar, assassinar. Quando se disse que o tirano fra vtima de um
atentado, le escreveu foi executado. Com isto, Confcio abriu lugar para uma nova
interpretao da histria. Quem em nosso tempo diz populao em vez de povo e diz
propriedade em vez de terra, j no d apoio a muitas mentiras. Tira das palavras sua
mstica podre. A palavra povo quer dizer uma certa unidade, pretende traduzir, e dar a
entender interesses comuns; portanto, deveria ser utilizada quando se fala de diversos povos,
porque s nesses casos podero existir interesses comuns. A populao de um territrio tem
diversos interesses comuns e contrrios. Eis uma verdade geralmente suprimida. Quem fala do
solo, descrevendo apenas o cheiro da terra e a cr, apia as mentiras dos que a dominam, porque
no depende da fertilidade do cho, nem do amor do homem terra, nem do seu trabalho, mas
especificam ente o que conta o preo do trigo e da mo-de-obra. Os que lucram no so
aqueles que plantam o trigo. E o cheiro da terra completamente estranho ao bolso, o cheiro a
diferente. A, a terminologia mais acertada a propriedade feudal; com isso pode- se enganar
menos. Onde existe opresso, a palavra disciplina deve ser substituda pela palavra
obedincia, porque a disciplina tambm possvel sem o dspota e, conseqentemente, tem o
significado mais nobre que obedincia. Melhor que a palavra honra, a expresso "dignidade
humana. Com isso no se perde o indivduo to facilmente do campo de viso. bem sabido
que espcie de canalha se arroga a defender a honra' de um povo, e como os saciados arrotam
honrarias sbre os que garantem, sua fartura com a prpria fome. A astcia de Confcio ainda
hoje pode ser utilizada. Confcio substituiu interpretaes inexatas de acontecimentos nacionais
por interpretaes exatas. O ingls Thomas Moore escreveu um livro utpico sbre um pas que
vivia em estado de perfeita justia era um pas bem diferente daquele em que le vivia, mas
que se parecia muito com ste. A nica diferena que no pas utpico existia justia. Lnin,
ameaado pela poltica do czar e querendo caracterizar a explorao e a opresso na ilha de
Sacalina pela burguesia russa, escreveu Japo em vez de Rssia, e Coria em lugar de Sacalina.
Os mtodos da burguesia japonesa lembraram a todos os leitores os mtodos russos em
Sacalina, porm o artigo no foi proibido porque o Japo era inimigo da Rssia. O que no pode
ser dito hoje sbre a Alemanha, poder ser dito sbre a ustria. Pode-se enganar o Estado
desconfiado atravs de muitas astcias.
Voltaire lutou contra o credo milagroso da Igreja, escrevendo um poema galante sbre a virgem
de Orleans, no qual descrevia os milagres que devem ter acontecido, para que Joana, no meio de
um exrcito, de uma crte e de monges, permanecesse virgem.
Pela elegncia de seu estilo, e relatando aventuras erticas tiradas da vida voluptuosa dos
governantes, conduziu-os a renunciar a uma religio que lhes proporcionava os meios de uma
vida to licenciosa. Alm do mais, possibilitou que seus trabalhos chegassem de maneira ilegal
s mos daqueles para os quais eram destinados. Seus leitores poderosos estimularam ou
toleraram sua divulgao. E o grande Lukrez2 acentuava que le se aproveitava da beleza dos
seus versos para a divulgao do atesmo epicurista.
Um alto nvel literrio pode servir de garantia para uma denncia. Muitas vzes, porm, causa
suspeita. Nesse caso, dever ser empregada uma forma literria mais acessvel. Pode ser feita,
por exemplo, na forma do to desprezado romance policial, contrabandeando em trechos
despercebidos descries embaraosas. Tais descries justificam perfeita- mente um romance
policial. O grande Shakespeare baixou propositadamente seu nvel por consideraes muito
menos importantes quando deixou falar a me de Coriolano, enfrentando o filho que ia lutar
contra sua cidade natal. De maneira propositadamente elementar, queria que Coriolano no
fsse detido por razes lgicas nem emocionais que o fizessem desistir de seus planos, mas por
certa preguia que lhe era peculiar.
Um outro exemplo de verdade divulgada por meio da astcia encontra-se em Shakespeare, no
discurso de Marco Antnio perante o cadver de Csar. Reala, repetidamente, que Brutus, o
assassino de Csar, um homem honrado. Mas relata tambm o delito e faz a descrio dsse
delito. E mais expressivo que a descrio do autor. O orador se deixa vencer pelos fatos; e os
torna mais eloqentes do que le mesmo.
Um poeta egpcio, h quatro mil anos, utilizou mtodo parecido. Era uma poca de grandes lutas
de classe. A classe at ento governante, defendeu-se a muito custo da sua antagonista: a parte
da populao at ento oprimida. No poema, surge na crte do imperador um sbio chamado
luta contra o inimigo interno. Relata a desordem surgida pelo levante nas camadas mais pobres
de maneira longa e impressionante. Seu relatrio tem o seguinte aspecto:
Realmente, assim:
Os nobres vivem cheios de queixa e os pobres cheios de alegria. Cada cidade
diz: expulsemos os fortes de nosso meio.
Realmente, assim:
Os escritrios dos nossos burocratas foram arrombados, e foram retirados seus
arquivos; os escravos tornaram-se cavalheiros.
Realmente, assim:
No se pode mais reconhecer o filho do respeitado, o filho da senhora torna-se
criana da escrava.
Realmente, assim:
O cidado est na m. Os que nunca viram a luz do dia, partiram.
Realmente, assim:

2
Tito Lucrcio Caro, em latim: Titus Lucretius Carus.
 Os cofres de esmolas de bano foram destrudos. As maravilhosas madeiras de
Sesnen foram despedaadas e transformadas em camas.
Vejam, a residncia foi derrubada em uma hora.
Vejam, os pobres do pas ficaram ricos.
Vejam, quem no tinha po, agora possui celeiro, e o que est no seu sto
propriedade de um outro.
Vejam, faz bem a um homem quando no tem comida.
Vejam, quem no tinha centeio, agora possui celeiro; quem pediu donativo de
centeio, agora o est distribuindo.
Vejam, quem no tinha junta de boi, hoje tem rebanho; quem no podia
emprestar um rebanho para arar, hoje possui rebanhos inteiros.
Vejam, quem no podia ter uma alcova para si, possui agora quatro paredes.
Vejam, os conselheiros procuram refgio no celeiro, quem quase no tinha
permisso para sentar no muro, tem agora cama.
Vejam, quem no construiu o barco para si, agora possui navios.
Se o proprietrio olha para les, nota que no mais lhe pertencem.
Vejam, os que possuram vestidos, vestem agora trapos, e quem nunca teceu
para si, possui agora linho fino.
O rico dorme com sde, e quem antes pediu sua graa, agora tem cerveja forte.
Vejam, quem nunca entendeu de tocar harpa, tem uma harpa; quem nunca
cantou, agora elogia a msica.
Vejam, quem de pobre dormiu sem mulher, agora tem damas; quem tinha de
olhar seu rosto na gua, agora tem espelho.
Mesmo os coronis do pas agora esto sem emprego. Aos grandes no se
relata mais nada. Quem era mensageiro, agora manda um outro...
Vejam, a esto cinco homens mandados pelo amo; les disseram; Faa voc
mesmo o caminho, ns chegamos'.

evidente que isso relata um estado de desordem que, para os oprimidos, era bastante
desejvel. Mesmo assim difcil apanhar o poeta. le est condenando expressamente sse
estado de coisas, ainda que de maneira vaga.
Jonathan Swift props em um pequeno livro, que para o pas chegar riqueza, dever-se-ia pr as
crianas dos pobres em salmoura e vender a carne. Fz clculos meticulosos do que podera ser
economizado se no houvesse vacilao em aplicar essa frmula. Swift se fz de bbo.
Defendeu determinada maneira de pensar odiada por le. Fz isso com muito ardor e
meticulosidade em uma questo onde a baixeza era claramente reconhecida. Todo o mundo
podera ser mais inteligente do que Swift, ou ao menos mais humano. Especialmente aqules
que no haviam analisado certos pontos de vista decorrentes de determinados fatores.
A divulgao do pensamento, no importa em que terreno seja, sempre til causa dos
oprimidos. Uma divulgao assim muito necessria. Em governos que servem explorao, o
pensamento tem cotao baixa, como baixo considerado tudo o que til aos oprimidos.
Baixa a eterna preocupao pela comida, baixo recusar as honras prometidas pelos
defensores" da ptria, duvidar do Fhrer, ter m vontade para com o trabalho que no sustenta
o homem, revoltar-se contra a imposio de tomar atitudes sem sentido. Baixo pensar. Os
famintos so insultados como comiles; os que nada tm para defender so apontados como
covardes; os que duvidam dos opressores so acusados de duvidar de suas prprias foras; os
que reclamam salrios por seu trabalho so chamados de vagabundos, etc. Sob tais governos, o
ato de pensar, em geral, considerado como baixo e suspeito.
O pensamento no mais cultivado. E, quando cultivado, termina sendo perseguido. Mesmo
assim, sempre existem campos nos quais, sem perigo de ser apanhado, pode-se exercer com
xito o pensamento; so os campos nos quais at as ditaduras necessitam do pensamento. Pode-
se provar os xitos do pensamento nos campos da cincia militar e da tcnica.
Assim, o aumento das reservas de l pela organizao e inveno de matrias sintticas (ersatz),
exige raciocnio. A qualidade cada vez pior dos alimentos, o treinamento da juventude para a
guerra, tudo isso exige pensamento, o que pode ser descrito. O elogio da guerra, que um
pensamento irrefletido, pode ser astuciosamente evitado. Assim, o pensamento que tem o
objetivo de responder pergunta sbre como levar a guerra da melhor maneira, conduzir a uma
outra pergunta: esta guerra tem sentido? Pode-se tambm propor uma outra pergunta: qual a
maneira de evitar uma guerra sem sentido? Esta pergunta naturalmente muito difcil de
responder em pblico. Seria possvel divulgar sse pensamento de maneira eficiente e atuante?
Seria.
Numa poca como a nossa, de opresso, onde ainda vigora a explorao de uma parte da
populao pela parte menor, necessrio, para a continuidade desse domnio, determinado
comportamento da populao que deve abranger todos os terrenos. Uma descoberta no campo
da zoologia, como a do ingls Darwin, conseguiu sbitamente pr em perigo a explorao.
Mesmo assim, durante certo tempo somente a igreja tomou conhecimento, enquanto a polcia
nada havia percebido. Nos ltimos anos, as pesquisas dos fsicos determinaram conseqncias
no campo da lgica, capazes de abalar tda uma srie de dogmas que visam explorao. O
filsofo do estado prussiado, Hegel, dedicando-se a uma srie de pesquisas difceis no campo da
lgica, forneceu a Marx e Lnin, os clssicos da revoluo proletria, mtodos de valor
inestimvel. O desenvolvimento da cincia realiza-se em conexo, porm de maneira desigual, e
o Estado no tem capacidade de tudo manter sob seu controle. Os vanguardeiros da verdade
podem escolher terrenos de luta relativamente pouco vigiados. Tudo depende de um
pensamento genuno, de um pensamento que englobe todas as coisas e fenmenos no seu
aspecto passageiro e mutvel.
Os dominadores tm antipatia por mudanas acentuadas. Gostariam que tudo ficasse imutvel,
de preferncia por mil anos3. Seria melhor que a Lua ficasse parada e o Sol no estivesse em
movimento. Neste caso, ningum teria mais fome, nem exigiria jantar. Quando disparavam seus
fuzis, os nazistas no admitiam que os adversrios pudessem responder a seus tiros. Uma
considerao que acentue bem o transitrio, um bom meio para encorajar os oprimidos. Ao
mesmo tempo, importante mostrar aos vitoriosos que, em tudo, em cada coisa, em cada
acontecimento, existe uma contradio que se manifesta e cresce inexorvelmente. Tal modo de
ver (com a dialtica do ensinamento sobre o fluxo das coisas) pode ser assimilado para ser
utilizado na anlise de acontecimentos, escapando por um tempo vigilncia dos dominadores.
Pode-se utilizar em biologia ou qumica. Mas, igualmente, a histria de uma famlia pode ser
relatada assim, sem despertar demasiadamente a ateno. A dependncia de cada coisa de uma
srie de outras, que mudam constantemente, um pensamento perigoso para a ditadura, e pode

3
O autor refere-se declarao do Partido Nazista, quanto permanncia do grande Reich, estimada
por Hitler em mil anos, aps o Congresso do Partido, em Nuremberg.
aparecer de mltiplas maneiras, sem oferecer pretextos polcia. Um relato completo sobre um
homem que pretendia abrir uma charutaria, pode resultar em srio golpe contra a ditadura, se
forem bem focalizados os processos, as circunstncias que o charuteiro tinha de agentar. Quem
refletir um pouco, encontrar o porqu. Os governos que levam as massas misria, tm de
evitar que, na misria, essas massas se lembrem do govrno. Falam muito do destino, e os
governantes mais tm culpa da penria. Quem pesquisar as causas da penria, ser prso antes
de poder mostrar sua verdadeira causa. Mas possvel enfrentar o palavreado do governo,
mostrando que o destino do homem preparado pelo homem.
Isso pode ser feito de muitas maneiras. Por exemplo, pode-se contar a histria de uma pequena
fazenda, na Islndia. Toda a aldeia est convencida de que certa maldio pesa sbre ela. Uma
camponesa jogara-se dentro do poo, e o campons seu marido se enforcara. Certo dia, casa-se o
filho do campons com uma ma que trouxe como dote algumas terras. A maldio desaparece
da fazenda. A aldeia no chega a uma concluso comum sbre essa mudana feliz. Uns dizem
que vem da alegre natureza do jovem campons. Outros, porm, dizem que foram somente as
terras trazidas pelo casamento que colocaram a fazenda em condies de sobreviver. Mesmo
num poema retratando a natureza, pode-se alcanar algo quando se liga natureza a obra feita
pelo homem.
necessrio usar a astcia para divulgar a verdade.
CONCLUSO
A grande verdade de nossa poca (cujo conhecimento no basta, mas sem o qual no se achar
outra verdade de importncia) que nosso continente submerge na barbrie, por querer manter
pela fra as atuais relaes de propriedade dos meios de produo. Qual a valia em escrever
algo corajoso, revelador do estado de barbrie em que estamos afundando, se no definimos
claramente porque chegamos a le?
Devemos denunciar que torturas so perpetradas para que as relaes de propriedade sejam
mantidas. Naturalmente, dizendo isso, perdemos muitos amigos, que so contra as torturas
porque acreditam na possibilidade de manter as relaes de propriedade sem torturas (o que no
corresponde verdade).
Mais ainda: devemos dizer a verdade sbre o estado brbaro em que se encontra nosso pas,
para possibilitar aquilo que conduz ao desaparecimento desse estado. Isto , devemos dizer
como podem ser alteradas as relaes de propriedade dos meios de produo, mesmo
participando dos lucros. E devemos agir com muita astcia.
Tdas as cinco dificuldades devem ser solucionadas ao mesmo tempo, porque no podemos
pesquisar a verdade sbre o estado de barbrie, sem pensar ao mesmo tempo em suas vtimas.
Quando evitamos os acessos de covardia, devemos procurar as verdadeiras conexes para
aqueles que esto dispostos a aplicar os conhecimentos. Devemos tambm pensar e entregar-
lhes a verdade, de maneira que ela possa tornar- se uma arma em suas mos, astuciosamente,
para no ser descoberta e anulada pelo inimigo.
Exige-se muito, quando se exige do escritor que escreva a verdade.