Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 6 Edio, V.5 - N2 Dezembro de 2009. ISSN: 1980-0215.

As influncias persas no chamado judasmo ps-exlico1

Dionsio Oliveira Soares

Resumo
Muito se discute acerca do legado da cultura persa no chamado Judasmo do Segundo
Templo, especialmente no perodo tardio (a partir do II sculo anterior Era Comum). A questo
que se coloca como e em que medida essa cultura teria influenciado o pensamento judaico em
geral, principalmente no que tange sua religio. O presente artigo tem como tema a tese da
influncia persa na apocalptica judaica, tomando por base um livro extracannico (1 Enoque) e um
cannico (o livro de Daniel), para verificar em que medida esses textos refletem caractersticas da
apocalptica iraniana. Assim sendo, ser cotejado um texto do Avesta, principal texto da literatura
persa (o livro sagrado do Zoroastrismo), com textos dos livros supracitados, dando-se destaque,
entre as possveis influncias, para a questo da ressurreio individual seguida de um julgamento
universal.
Palavras-chave: Zoroastrismo; Prsia; intertestamento; apocalptica; ressurreio.

Abstract
The legacy of the Persian culture in the period of the biblical history called the Judaism of
Second Temple has been often discussed. The focus is especially the end of this period (from the II
century BCE to Jesus Christ). The question is to determine the way and how much that culture
would have influenced the Jewish thought in general, mainly in what it refers to its religion. The
present article focalizes to the thesis of the apocalyptic Persian influence in the Jewish one. Its aim
is to analyze this influence based on an extracanonical book (1 Enoch) and on a canonical one (the
book of Daniel) to ascertain the extent to which these texts reflect Iranian apocalyptic features. So,
one text of the Avesta (the principal book of the Persian literature, the sacred book of Zoroastrian-
ism) will be collated with texts of the above-mentioned books. Among all the possible influences,

1
O presente texto fruto de uma comunicao cientfica proferida em 23 de outubro de 2008 no I Simpsio de Estudos
sobre a Bblia e o Antigo Oriente Prximo, realizado na Universidade Federal Fluminense (RJ).

Bacharel e Licenciado em Letras Clssicas pela UFRJ, Mestre e Doutorando em Teologia pela PUC-RJ. Researcher
Fellow na Yale Divinity School, New Haven, Connecticut, EUA. E-mail: dionisio.soares@yale.edu
 2

the paper will focus on the question of individual resurrection followed by a universal judgement.
Key-words: Zoroastrianism; Persia; intertestamental period; apocalyptic; resurrection.

1. Os fundamentos da religio persa: o Zoroastrismo

O Masdesmo a mais antiga religio dos iranianos. Zoroastro2, considerado profeta e

reformador da religio masdesta, acabou sendo considerado tambm, a partir dessa reforma, o
fundador do Zoroastrismo, a qual se tornou religio oficial do Imprio Persa no sculo VI a.C.
Alguns acreditam que Zoroastro teria vivido entre o IX e o VI sculo a.C.; a tradio zoroastriana
afirma que ele teria vivido 258 anos antes de Alexandre, o Grande, portanto em meados do VI
sculo. Entretanto, a pesquisa recente demonstrou que esse clculo estava equivocado; a tendncia
atual considerar que ele teria vivido num perodo muito anterior3, entre 1550 e 1200 a.C., ou pelo
menos antes de 1000 a.C.
O Avesta (A injuno de Zaratustra), livro sagrado do Zoroastrismo, formado a partir da
tradio religiosa dos masdestas, descreve uma viso na qual Ahura Mazda (Senhor da
sabedoria, deus supremo do Zoroastrismo) revela o futuro a Zoroastro. A partir de ento, Zoroastro
assume definitivamente a sua condio de profeta e reformador.
Deve-se ressaltar que o Avesta remanescente apenas cerca de um quarto do original,
recebendo sua forma escrita apenas nos sculos V ou VI d.C. Entretanto, considerado certo que
suas tradies so muito antigas preservadas por uma rgida transmisso oral4. O Avesta inclui
dezessete hinos que teriam sido compostos pelo prprio Zoroastro, os Gathas, escritos em um
idioma muito antigo do Ir oriental, o avestan (ou gathic avestan)5. Os Gathas esto inseridos na
parte mais antiga do Avesta, chamada Yasna (a qual, apesar de ser a mais antiga, contm textos
mais recentes que os Gathas)6. Os Gathas correspondem aos Yasna 28-34, 43-51 e o 53, perfazendo
2
O nome Zoroastro a forma grega do persa Zaratustra, que significa, provavelmente, aquele que domina os
camelos, ou aquele que possui camelos reais (Yasna 44,18. O Yasna a parte do Avesta que contm os textos
recitados durante o ato de adorao (yasna); divide-se em 72 sees numeradas). O significado do nome reflete a poca
de uma sociedade pastoril tradicional, anterior prtica da agricultura, o que tambm usado para atestar a longa
antiguidade da figura do profeta.
3
O clculo usado pela tradio baseava-se em uma fico da poca grega: a fixao da primeira era da humanidade em
312/311 a.C. pelos Selucidas (cf. BOYCE, Mary. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. Chicago: Univer-
sity of Chicago Press, 1990. p.15).
4
Id. Ibid., p.1; COHN, Norman. Cosmos, Caos e o Mundo que Vir: as Origens das Crenas no Apocalipse. (traduo:
Cludio Marcondes). So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.112.
5
Cf. BOYCE, Mary. Persian Religion in the Achemenid Age. In: DAVIES, W. D.; FINKELSTEIN, Louis (editores).
The Cambridge History of Judaism: Introduction; the Persian Period. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
p.279.
6
A similaridade lingstica dos Gathas com o Rig Veda indiano um dos principais argumentos para a datao
daqueles no II milnio a.C. (cf. WIESEHFER, Josef. Ancient Persia. (traduo: Azizeh Azodi). London: I. B. Tauris
 3

os dezessete hinos.
O restante do Avesta posterior e costuma ser denominado Avesta mais novo ou
posterior. Nessa parte encontra-se a segunda seo principal do Avesta, chamada Yashts, a qual
contm hinos para diversas divindades, e a terceira seo principal, intitulada Videvdat (ou
Vendidad), escrita bem depois que as duas primeiras sees. Entretanto, a crtica das tradies tem
revelado que, mesmo nessas duas sees posteriores, h ensinamentos muito antigos, muito
provavelmente da poca dos Gathas.
Alm do Avesta, h as obras em plavi e mdio-persa7, com redao final j nos sculos IX
e X d.C.; elas incluem um resumo de todo o Avesta original (chamado Dinkard) e longos trechos
traduzidos de pores perdidas do Avesta, certamente antigas, mas de difcil datao. Entre esses
livros em plavi, talvez o mais interessante o chamado Bundahishn (Criao), o qual trata tanto
da criao do mundo ordenado quanto de sua consumao final. Existe tambm um comentrio do
sculo III d.C. sobre o Avesta, chamado de Zend; juno das duas obras d-se o ttulo de Zend-
Avesta. Para o objetivo deste artigo, estas obras s possuem interesse na medida em que, apesar de
tardias, for possvel esclarecer as antigas tradies refletidas por elas.
Zoroastro deu a Ahura Mazda uma posio muito superior a que qualquer outra divindade
do mundo antigo j recebera. Sendo incriado, Ahura Mazda foi a causa primeira, a causa original
de tudo, o nico deus, fonte de tudo o que bom no universo, seja divino ou humano, animado ou
inanimado, abstrato ou concreto; ele deu origem a asha. A posio nica de Ahura Mazda
encontrada nos Gathas, hinos presentes no Yasna:
Isto eu pergunto a Ti, diga-me verdadeiramente, Senhor: Quem, no incio, na criao, foi o
Pai da Ordem (Asha)? Quem estabeleceu o curso do sol e das estrelas? Graas a quem a lua
cresce e depois diminui? Isto e ainda mais, Mazda, eu quero saber.
Isto eu pergunto a Ti, diga-me verdadeiramente, Senhor. Quem sustentou a terra de baixo
para cima e impediu que os cus cassem? Quem [sustentou] as guas e as plantas? Quem
atrelou velozes cavalos aos ventos e s nuvens? Quem, Mazda, o Criador do Bom
Propsito?
Isto eu pergunto a Ti, diga-me verdadeiramente, Senhor. Qual arteso criou a luz e a
escurido? Qual arteso criou tanto o sono como a viglia? Graas a quem existem a aurora,
o meio-dia e a vspera, que lembram ao devoto seu dever?
Atravs dessas (questes), Mazda, eu ajudo (aos homens) a discernir a Ti como o Criador
de todas as coisas pelo Santo Esprito8.
Publishers, 2001. p.97).
7
Lnguas da literatura zorostrica a partir do sculo III d.C.
8
Yasna 44,3-5.7. Cf. a traduo inglesa em BOYCE, Mary. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism, p. 34. Para
uma bibliografia das melhores tradues dos textos zoroastrianos, cf., da mesma autora, Zoroastrians: Their Religious
Beliefs and Practices. London and New York: Routledge, 2001. pp.229-231.
 4

No Zoroastrismo, o princpio imutvel que a tudo faz existir, responsvel pelo cosmo,
denominado asha (equivalente ao rita vdico, maat egpcia e ao lgos grego). Entretanto, os
antigos iranianos reconheciam tambm o princpio que negava asha: o druj (mentira,
falsidade). Zoroastro elaborou tal conceito atribuindo-o ao opositor fundamental de Ahura
Mazda, a negao deste: Angra Mainyu, o esprito da destruio, o mal ativo. Um era defensor de
asha, o bem, e outro de druj, o mal. Desde o incio da criao, essas duas foras antagnicas tm-se
combatido mutuamente:
Verdadeiramente existem dois Espritos primrios, gmeos renomados que esto em
conflito. Em pensamento, palavra e ao eles so dois: o melhor e o mau. E aqueles que
procedem bem escolhem corretamente entre esses dois, mas assim no fazem os malfeitores.
E quando esses dois Espritos, no princpio, se juntaram, criaram a vida e a no-vida, e
estabeleceram que no fim a Pior Existncia ser para o perverso, mas (a Casa do) Melhor
Propsito para o homem justo.
Desses dois Espritos, o Perverso preferiu levar a cabo as piores coisas. O Esprito Mais
Santo, o qual vestido da pedra mais resistente, preferiu o que certo, e (assim tambm
aqueles) a quem satisfaro ao Senhor Mazda continuamente com procedimento verdadeiro9.

Essa concepo dualista influenciar toda a tica e os fundamentos dos ensinos de

Zoroastro. O mundo material, por exemplo, era um campo de batalha entre esses dois princpios,
batalha em curso, mas que teria um final. O prprio tempo dividido entre o tempo limitado e o
ilimitado, ou o tempo material e o tempo da eternidade. A concluso da luta entre as duas
divindades assinalar o tempo do fim: atravs da obra de um mediador (o Saoshyant Astvat-ereta),
Ahura Mazda lanar Angra Mainyu no abismo, vindo em seguida o fim do mundo, com a
ressurreio dos mortos e o juzo. Inicia-se ento a nova era em uma nova Terra: druj deixa de
existir, prevalecendo asha e Ahura Mazda por toda parte: o estabelecimento do paraso.
A prpria noo persa de paraso expressa o ideal poltico-ideolgico tanto do mundo
natural quanto da sociedade persa (ideal este especialmente expresso nos jardins imperiais)10; o
termo avesta pairidaeza, familiarizado ao antigo persa paridaida e ao medo paridaiza, recebido
no grego como pardeisos: com este termo que a Septuaginta traduz a narrativa da Criao no
Gnesis, certamente com toda a significao social e ideolgica que exprimia para a sociedade
persa.

9
Yasna 30,3-5 (traduo em BOYCE, Mary. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism, p. 35).
10
Cf. PEREIRA, Nancy Cardoso. Jardim e Poder: Imprio Persa e Ideologia. In: REIMER, Haroldo; SILVA, Valmor
da (organizadores). Hermenuticas Bblicas: Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica. So
Leopoldo: Oikos; Goinia: UCG, 2006. pp.121-128.
 5

O contato da cultura persa e das concepes religiosas expressas pelo Zoroastrismo com os
judeus se deu especialmente aps o evento do exlio judaico na Babilnia do VI sculo a.C.

2. As interaes culturais no chamado Judasmo do Segundo Templo11

O evento do exlio babilnico provocou, sem dvida, muitas transformaes na maneira de

pensar dos judeus do chamado Perodo do Segundo Templo (perodo que vai do final do exlio, em
cerca de 539 a.C., at o advento Jesus Cristo). Assim, aps uma crise poltico-religiosa iniciada na
Babilnia, os judeus tiveram que rever os pontos essenciais de sua religio e cosmoviso. Entre os
que mais contriburam para essas mudanas esto, sem dvida, os persas.
Alguns estudiosos afirmam que os efeitos da influncia da cultura persa no judasmo no se
fizeram sentir durante o domnio persa na Palestina, e sim somente mais tarde, no perodo
helenstico12. Entretanto, as influncias persas podem ser percebidas j no Dutero-Isaas13. Tanto a
doutrina de Zoroastro quanto o Isaas do V sculo a.C. revelam uma averso comum reverncia de
imagens sagradas.
De fato, quando os persas liderados por Ciro II (559-530 a.C.) dominaram a Babilnia em
538 a.C., a Arbia, a Sria, Jud e, posteriormente, o Egito e a Grcia sofreram um processo de
revoluo cultural e religiosa14. Os reis aquemnidas Dario I (522-486 a.C.), Xerxes I (486-465
a.C.) e Artaxerxes II (404-359 a.C.), sucessores de Ciro, deixaram inscries que revelam a adoo
do Zoroastrismo como religio oficial do Imprio. Assim, pode-se constatar que a dominao persa
no Oriente Mdio levou a toda essa regio influncias da religio persa-iraniana, como o dualismo
bem e mal, associado a uma crena em um Deus Supremo e a uma conduta austera na vida
cotidiana (puritanismo).
Em relao a esse puritanismo, possvel, inclusive, que a purificao dos judeus apregoada
por Esdras tenha se dado a partir da Prsia15. O fato que os cativos de Jud somente conseguiram
voltar para a Palestina sob uma mudana poltico-religiosa impressa pelos persas em toda aquela
regio.

11
Usamos o termo judasmo entre aspas por entender que, historicamente, no havia ainda um judasmo no sentido
que o termo adquiriu posteriormente. O objetivo to somente evitar um anacronismo.
12
Cf., por exemplo, SHAKED, Shaul. Iranian Influence on Judaism: First Century B.C.E. to Second Century C.E. In:
DAVIES, W. D.; FINKELSTEIN, Louis (editores). Ibid., p.309.
13
Cf. ZAEHNER, R. C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. New York: Phoenix Press, 2002. pp.57-58.
14
Cf. o relato histrico das conquistas com ampla e variada bibliografia em DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos
Povos Vizinhos. (traduo: Cludio Molz e Hans Trein). So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997. p.443-458.
15
Cf. BOYCE, Mary. Persian Religion in the Achemenid Age. In: Id. Ibid., p.299. Essa autora apresenta tambm a
semelhana e possvel influncia da antiga narrativa da criao zoroastriana nos Yasna 44,7 e 51,7 na narrativa
sacerdotal da criao (mais recente que a javista) presente em Gn 1,1-2,4a, a qual difere em muito da narrativa javista
de Gn 2,4b-3,24. Tanto no Avesta quanto no Gnesis o esprito da divindade que associado criatividade e est
presente no ato da Criao (Id. Ibid., p.300). No entanto, apesar das semelhanas apontadas pela autora, h muitas
diferenas fundamentais, as quais fogem ao escopo deste artigo.
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Os povos dominados receberam a poltica pacifista persa com bons olhos 16: os babilnios
receberam a Ciro II como o Pastor de Marduc; os egpcios o aceitaram como a Encarnao de
Hrus, e os judeus o receberam como o Messias de Iahweh. Da a influncia persa presente no
Dutero-Isaas:
Assim diz Iahweh ao seu ungido, a Ciro que tomei pela destra, a fim de subjugar a ele
naes e desarmar reis, a fim de abrir portas diante dele, a fim de que os portes no sejam
fechados. Eu mesmo irei a tua frente e aplainarei lugares montanhosos, arrebentarei as
portas de bronze, despedaarei as barras de ferro e dar-te-ei tesouros ocultos e riquezas
escondidas, a fim de que saibas que eu sou Iahweh, aquele que te chama pelo teu nome, o
Deus de Israel (Is 45,1-3)17.

Este texto um orculo real de entronizao. interessante notar que Ciro II recebe o ttulo
de Ungido de Iahweh, ttulo esse reservado aos reis de Israel e que se tornou o ttulo do Messias-
rei e salvador esperado. O paradoxo que o ttulo concedido a um soberano estrangeiro, que no
conhece Iahweh (Embora no me conheas, eu te cinjo, Is 45,5b). O mesmo orculo aparece no
Cilindro de Ciro, texto redigido por sacerdotes da Babilnia, no qual Bel, Nabu e Marduc, que
no so deuses persas, favorecem Ciro; esse ltimo deus, Marduc, profere o nome de Ciro e o
chama para dominar toda a terra18.
Parece bvio que o rei persa tambm v com bons olhos a crena dos judeus no VI sculo
a.C., pois estes receberam a Ciro em sua cultura sem questionar a sua procedncia. Parece tambm
que o autor bblico se adapta nova geopoltica que estava se estabelecendo, assimilando o
pensamento persa de forma consciente.
O fato que, durante o exlio, os judeus tiveram que rever sua concepo de adorao a
Iahweh, uma vez que no tinham mais o Templo e os sacrifcios de animais, fundamentos que, at
ento, tinham estado no centro de sua adorao divina. O motivo teolgico da Sio inexpugnvel,
da proteo de Iahweh (a divindade como o protetor tribal, podendo evitar que os judeus fossem
conquistados ou exilados) teve de ser revisto. A situao propiciou, ento, a possibilidade e a
convenincia da assimilao de influncias persas.
A crena em uma vida na ps-morte, por exemplo, de grande proeminncia nos ensinos
dos Gathas, a parte mais antiga do Avesta. As idias persas de vida na ps-morte com cu e inferno,
de um julgamento a ser realizado em um dia final, com o aniquilamento dos maus e uma felicidade
16
Os persas adotaram uma poltica de tolerncia para com os povos dominados, evitando a subjugao violenta que os
assrios e babilnios haviam adotado. Pode ser que os reis persas tenham justamente aprendido pelo exemplo desses
imprios anteriores e adotado postura contrria.
17
Todas as citaes bblicas so da traduo da Bblia de Jerusalm (2002). J os textos dos apocalpticos judaicos
extracannicos so de CHARLES, R. H. (editor). The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxford:
Clarendon Press, 1913. 2 v.
18
Cf. o texto do Cilindro de Ciro em DONNER, Herbert. Ibid., p.444-445.
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eterna para os justos, salvos em companhia de Ahura Mazda 19, so em muito diferentes das
concepes escatolgicas dos outros povos antigos, incluindo os israelitas do Perodo do Primeiro
Templo. Assim, os judeus assimilaram essas e outras idias tidas como apocalpticas 20. Elas
foram agregadas de forma definitiva na teologia do Judasmo do Segundo Templo.
A noo da ressurreio com o sentido de volta a esta vida presente em Is 26,19 (mesmo em
referncia nao como um todo) pode tambm ter advindo desse encontro com a cultura persa,
dado o fato de todo este trecho do livro (Is 24-27) ser tardio (considerado exlico ou ps-exlico 21).
Em todas as Escrituras Hebraicas, esta a referncia mais antiga a essa crena.
Aps o domnio persa, surge o Imprio Macednio. Esse perodo conhecido como
helenstico e marcado pelas conquistas de Alexandre, o Grande (336-323 a.C.), com sua poltica
de dominao, e a de seus sucessores. Seu propsito era a fuso de duas civilizaes, a Oriental e a
Ocidental, atravs da cultura grega, da qual foi ele um dos principais propagadores 22. O prprio
nome helenismo comumente aplicado cultura e civilizao gregas, ao conjunto de idias e
costumes que caracterizaram o mundo habitado, desde Alexandre at os tempos do Imprio
Romano, ou seja, a partir do IV sculo a.C. at a Era Crist. Barreiras de todos os tipos deixaram de
existir (poltica, nacional e cultural), fazendo com que povos de ambientes totalmente diferentes
fossem inseridos numa cultura que confrontou poderosamente suas crenas e instituies
tradicionalmente estabelecidas.
As grandes unidades polticas caracterizaram esse perodo, diferentemente, por exemplo, da
poca clssica: o poder no estava mais centrado na plis, a qual possua uma viso de poltica mais
centrada numa estrutura de conflitos internos; o centro do poder agora so os grandes reinos, com
estrutura de poder em escala mundial23. Segundo Momigliano, a poca helenstica assistiu pela
primeira vez confrontao da cultura grega com as culturas de quatro outras civilizaes:
romanos, celtas, judeus e iranianos (persas)24. No caso dos judeus, os principais contatos se do com
a cultura persa e helnica.
As conquistas de Alexandre provocaram conflitos com a cultura judaica na Palestina, fato
que caracterizou o chamado, na Teologia, Perodo Intertestamentrio: Entre os anos 170 a.C. e 70
19
Cf. BOYCE, Mary. Persian Religion in the Achemenid Age. In: Id. Ibid., p.300.
20
Cf. as noes escatolgicas persas que teriam influenciado a apocalptica judaica em RUSSELL, D. S. The Method
and Message of Jewish Apocalyptic. Philadelphia: The Westminster Press, 1964. p.19, e em SHAKED, Shaul. Ibid.,
p.314. Entre essas noes est a idia da ressurreio individual, possivelmente tambm corporal, seguida de um
julgamento universal. Para uma viso geral da escatologia do Avesta, cf. MLLER, Friedrich Max. The Eschatology
of the Avesta. In: Theosophy or Psychological Religion. Montana: Kessinger, 2007. pp.177-207.
21
Cf. JNGLING, Hans-Winfried. O Livro de Isaas. In: ZENGER, Erich (editor). Introduo ao Antigo Testamento.
(traduo: Werner Fuchs). So Paulo: Loyola, 2003. p.395.
22
RUSSELL, D. S. Apocalyptic: Ancient and Modern. London: SCM Press, 1978. p.7.
23
VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas: Hellenism, Rome and Early Christianity. Columbia: University of
Missouri Press, 1997. p.120.
24
MOMIGLIANO, Arnaldo. La Sabidura de los Brbaros. (traduo: Gabriela Ordiales). Mexico: Fondo de Cultura
Econmica, 1988. pp.13-14; cf. tambm, do mesmo autor, Os Limites da Helenizao. (traduo: Cludia Martinelli
Gama). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p.10.
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d.C., o nacionalismo judeu teve intervalos nos quais sua ao mais importante consistiu em resistir
s investidas do helenismo25. Esse nacionalismo foi motivado tanto por pretenses polticas quanto
por ideais religiosos; muitos judeus acreditavam estar, dessa forma, trilhando um caminho que
levaria os homens ao Reino de Iahweh, cuja vinda inauguraria uma nova era sob o domnio desse
reino.
Entretanto, o helenismo possua um culto muito mais oriental que helenizado, um culto
muito outro do que o culto grego, no qual Baal-samin era equiparado a Zeus; Alat, a Atena;
Dusara, a Dioniso. Esta fuso do helenismo com o orientalismo era caracterstica da poltica da
Macednia26. Em toda a extenso do Imprio Macednio, em parte alguma a religio grega logrou
impor-se aos velhos cultos orientais, e o Zeus poltico oficial identificou-se com freqncia com o
Hadad srio e o Bel (Baal) mesopotmico27.
Segundo Herdoto, os prprios gregos, num perodo mais antigo, j haviam recebido
influncia estrangeira: Quase todos os nomes dos deuses passaram do Egito para a Grcia. No
resta dvida de que eles nos vieram dos brbaros. As perquiries que realizei em torno de suas
origens convenceram-me de que assim foi28.
Assim, a influncia helnica representa, no fundo, um sincretismo envolvendo as crenas de
muitas religies orientais antigas, ou seja, sob essa superfcie helnica sincretista as religies
antigas da Babilnia e da Prsia continuavam exercendo forte influncia. Conforme j foi
assinalado acima, Alexandre havia conquistado o Imprio Persa (o qual, por sua vez, havia
conquistado o Babilnico); em seguida, caminhou para a ndia, intentando fazer uma ponte entre
Ocidente e Oriente. Dessa forma, no processo de conquista se incorporaram muitas crenas e
costumes.
No caso da Palestina, a vertente sria do helenismo, o Zoroastrismo do antigo Imprio Persa
estava muito presente nas concepes religiosas, como, por exemplo, no dualismo, no qual se via
uma luta eterna entre os poderes da luz (representados por Ahura Mazda) e os poderes das trevas
(representados por Angra Mainyu). Tal princpio dualista se manifesta tambm na doutrina das
duas eras, uma era presente (de impiedade) que se ope a uma era futura (de justia). Os ensinos do
Zoroastrismo, nessa poca, contm a adaptao de doutrinas babilnicas 29. Assim sendo, certamente
muitos judeus estavam em contato com o pensamento e a cultura persa-babilnica. Outra forma de
25
RUSSELL, D. S. El Perodo Intertestamentario. (traduo: Javier Jos Marin). Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1973. p.9.
26
ROWLEY, H. H. A Importncia da Literatura Apocalptica. (traduo: Rui Gutierres). So Paulo: Paulinas, 1980.
p.49.
27
PETIT, Paul. A Civilizao Helenstica. (traduo: Gilson Cesar C. de Souza). So Paulo: Martins Fontes, 1987. p.50.
28
Cf. HERDOTO. Histria, Livro II, 50. (traduo: J. Brito Broca). So Paulo: Ediouro, 2001. p.218.
29
M. Dandamayev afirma: Como os milhares de textos cuneiformes religiosos, astronmicos, matemticos e literrios
revelam, a antiga cultura babilnica continuou a florescer e desenvolver-se ao longo da poca prsia (cf.
DANDAMAYEV, M. Babylonian in the Persian Age. In: DAVIES, W. D.; FINKELSTEIN, Louis (editores). Ibid.,
p.337).
 9

contato se deu pelo fato de que desde o cativeiro na Babilnia os judeus j haviam vivido ao lado
dos persas na Mesopotmia. Alm disso, ocorreu que:
De vez em quando aqueles judeus babilnicos voltavam Palestina trazendo com eles os
aspectos do pensamento persa que mais lhes simpatizavam, principalmente os que no eram
incompatveis necessariamente com sua religio hebria. Sem dvida, muitos eram atrados
para a Palestina no tempo dos Macabeus e seus sucessores, quando um forte estado judeu
estava em processo de formao30.

Certamente, ento, a influncia da cultura persa-babilnica se far sentir nos escritos

apocalpticos judaicos desse perodo. Assim:
O apocalipsismo adotou inicialmente toda espcie de material sobre eras e reinos mundiais a
cursar na sua poca, talvez tambm todo tipo de material de smbolos referentes a
fenmenos e poderes histricos. Entretanto, esvaziou esse material, privando-o de seu
contedo original e de seu peso prprio, ao utiliz-lo apenas para ilustrar o colorido e a
inconstncia da histria do mundo31.

Alm do sincretismo religioso, outro fator que certamente tambm contribuiu para certa
homogeneidade o lingstico. A partir do Imprio Persa, o aramaico comea a ganhar
proeminncia, sendo inclusive a lngua oficial do governo32. Essa lngua tem uma longa histria, a
partir do X ou incio do IX sculo a.C., com o chamado aramaico antigo33. No perodo assrio
surge, ao lado de variaes dialetais, uma forma literria padro do aramaico, chamada de
aramaico oficial (ou real), a qual se difundiu bastante no Imprio Persa. A administrao imperial
precisava de uma lngua administrativa e diplomtica nica, embora, na medida do possvel,
houvesse respeito pelas diversas lnguas nacionais:
Em todo o Oriente Prximo, incluindo o Egito, j desde o sc. 7 a.C. o aramaico se
disseminara; embora dificilmente tenha suprimido as lnguas e os dialetos nativos em
qualquer lugar, colocou-se sobre, abaixo ou ao lado deles e era falado ou, pelo menos,
compreendido em quase todos os lugares. Os persas se aproveitaram dessa circunstncia,
elevando o aramaico categoria de lngua oficial do Estado. Por isso, fala-se da poca do
aramaico imperial, que, apesar de sua subdiviso em diversos dialetos locais, constitua

30
RUSSELL, D. S. El Perodo Intertestamentario, p.18.
31
NOTH, Martin. A Concepo de Histria no Apocalipsismo do Antigo Testamento. In: SINODAL, Editora.
Apocalipsismo: Coletnea de Estudos. (traduo: Walter O. Schlupp). So Leopoldo, 1983. p.98.
32
RUSSELL, D. S. El Perodo Intertestamentario, p.17.
33
Para uma descrio minuciosa da histria da lngua aramaica e seus dialetos, cf. JEFFERY, Arthur. Verbete Ara-
maic. In: BUTTRICK, George Arthur (editor). The Interpreters Dictionary of the Bible I. Nashville: Abingdon Press,
1962. pp.185-190.
 10

um fermento de unidade do Oriente Antigo34.

Esse predomnio continuou at o perodo helenstico, quando o aramaico comeou a dividir

espao com o grego, a partir de Alexandre, alcanando o grego o mesmo status daquele, sendo o
grego para o Imprio Helnico o que o aramaico j havia sido anteriormente para o Imprio Persa.
Assim, no mundo helenstico como um todo, tanto o grego (koin) quanto o aramaico eram
consideradas as duas grandes lnguas comerciais35.
Era inevitvel, portanto, que o judasmo mantivesse livre de influncias seu antigo conceito
de vida aps a morte. Duas idias principais nortearo o pensamento judaico: o conceito grego da
imortalidade da alma de forma bem estabelecida e a idia da ressurreio corporal advinda, muito
provavelmente, da literatura persa, ou seja, do Zoroastrismo.
As principais obras da literatura judaica do perodo helenstico (intertestamentrio) que
expressam a temtica da ressurreio individual so o livro de 1 Enoque e o livro de Daniel, os
quais representam o gnero apocalptico j em sua forma bastante amadurecida.

3. A apocalptica judaica intertestamentria: 1 Enoque e Daniel

No perodo helenstico, a partir de cerca de 200 a.C., uma srie de obras floresceram em
territrio judaico, todas dentro do matiz apocalptico. Duas grandes obras desse perodo, que muito
interessam para a questo das mudanas nas concepes judaicas acerca do ps-morte, como
tambm para a questo da ressurreio, com desdobramentos tambm no cristianismo primitivo, so
o livro de 1 Enoque e o livro de Daniel. Em relao ao primeiro, faz parte de uma tradio judaica
do Perodo do Segundo Templo que tinha a figura do Patriarca Enoque em alta estima36.
Segundo Russell37, os escritores apocalpticos desse perodo tinham certeza de pertencer a
antigas tradies; podem ser detectadas nesses escritos duas ou talvez trs principais linhas de
tradio secreta acerca das crises da histria do mundo, associadas ao nome de Enoque (com No),
Moiss (com Esdras) e possivelmente com Daniel. tradio de Enoque associam-se os livros de
1, 2 e 3 Enoque, estando ela presente tambm no Livro dos Jubileus.
A idia dos possveis ciclos de escritos formados por nomes de heris lendrios
compartilhada por outros estudiosos. Trebolle Barrera, por exemplo, afirma que:
34
DONNER, Herbert. Ibid., p.447.
35
PETIT, Paul. Ibid., p.16.
36
Isso vale tambm para a tradio crist primitiva: em Jd 14.15, Enoque descrito como um profeta, o stimo dos
patriarcas a contar de Ado, que profetizou o juzo de Iahweh contra os mpios e o julgamento de todos os homens.
Trata-se de uma referncia a 1En 1,9, obra qual certamente se creditou alguma autoridade como livro sagrado no
cristianismo primitivo.
37
RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, pp.109-113.
 11

Possivelmente existissem ciclos de escritos apcrifos, cada um colocado sob a autoridade de

um personagem bblico ou neotestamentrio como Daniel, Esdras, Maria, Pilatos, os
apstolos e outros personagens do cristianismo nascente. Estes ciclos estavam relacionados,
quem sabe, com escolas, que seguiam um mestre e representavam uma linha determinada da
tradio38.

J. J. Collins tambm compartilha a opinio de que o pseudnimo no era escolhido

simplesmente ao acaso:
Parece claro que os escritores apocalpticos sentiam que podiam atribuir com validade suas
vises aos seus autores pseudnimos, e que a atribuio era apropriada e legitimada. (...)
Devemos admitir que o autor pseudnimo era deliberadamente escolhido porque era
particularmente apropriado para o propsito do autor real. Seu nome deveria ser acrescido
para eficcia da obra, no apenas pela sua autoridade, mas tambm pelos valores e idias
associados com ele39.

Os relatos da tradio de Enoque remontam crena de que os homens anteriores ao dilvio

eram homens superiores em sabedoria. Tais legendas encontram referncia no Gnesis e em
material mitolgico de origem babilnica. De acordo com Gn 5, Enoque era o stimo na linhagem
de Ado. O stimo na listagem dos reis babilnicos antediluvianos Enmenduranna40, o qual foi rei
em Sipar, a cidade sagrada do deus sol Shamash. Essa figura lendria apresentada como fundador
de uma corporao hereditria de sacerdotes divinos. Os deuses o convidavam para andar em sua
companhia, contavam-lhe os mistrios do Cu e da Terra e o iniciavam na arte divina, a qual ele
passou a seu filho e este s geraes seguintes. No Gnesis, a figura de Enoque bem-vinda na
presena de Deus (5,22) e sua vida descrita como sendo de 365 anos (5,23), bem menor do que as
dos demais patriarcas mencionados no mesmo captulo; no pode ser considerado acidental o fato
de os anos de sua vida corresponderem ao nmero de dias do ano solar (em referncia ao deus sol).
Portanto, segundo Russell, provvel que a figura misteriosa de Enoque veio a se tornar
conhecida nos crculos judaicos como equivalente do Enmenduranna babilnico, e sua iniciao
nos mistrios do Cu e da Terra teria dado incio linha de tradio presente na literatura de
Enoque. Nesse caso, verifica-se, ento, para alm de influncias de origem persa, uma influncia
mesopotmica na tradio apocalptica.
De fato, Enoque distingue-se dos outros patriarcas mencionados em Gn 5 em muitos traos:
38
BARRERA, Julio Trebolle. A Bblia Hebraica e a Bblia Crist. (traduo: Ramiro Mincato). Petrpolis: Vozes,
1995. p.285.
39
COLLINS, J. J. The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel. Montana: Scholars Press, 1977. p.72.
40
Cf. PRITCHARD, J. B. (editor). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. New Jersey: Princeton
University Press, 1969. pp.265-266.
 12

vida mais curta, atingindo um nmero perfeito (os dias do ano solar); anda com Deus ( semelhana
de No em Gn 6,9); e, por fim, desaparece semelhana de Elias (2Rs 2,9-18). Dessa forma, torna-
se um grande exemplo de devoo para a tradio judaica (Eclo 44,16; 49,14)41.
Para a questo da imortalidade e ressurreio, a figura de Enoque torna-se importante na
medida em que, pela tradio incorporada ao Judasmo do Segundo Templo, Enoque no passou
pela morte, sendo revestido, ento, pela aurola da imortalidade. A temtica mais evidente no
livro de 1 Enoque, o qual , na verdade, um livro compsito, dividido em cinco partes em sua forma
final, talvez por analogia ao Pentateuco ou aos Salmos42. Se essa diviso for, de fato, intencional, a
obra no seria ento apenas uma coleo de livros atribudos a Enoque, mas um Pentateuco de
Enoque. O fato que no se sabe quando os cinco livros foram reunidos; entretanto, aceito que os
livros circularam independentemente, j sob a alcunha de Enoque, antes de serem reunidos.
Dos trs livros da tradio de Enoque, o 1 Enoque justamente o mais antigo. Sua datao
possvel se estende do III sculo a.C. ao I d.C. e sua autoria considerada compsita. Segundo
Rowley, suas sees mais antigas pertencem poca dos macabeus, pouco depois do aparecimento
do livro de Daniel43. Collins data a obra como sendo, provavelmente, do I sculo a.C., juntamente
com o Testamento de Abrao44.
Durante muito tempo o livro foi conhecido pela traduo etipica descoberta na Etipia em
1769 (da sua alcunha Enoque etipico 45). Com as descobertas em Qumr, foram encontrados
fragmentos aramaicos de todas as sees do livro, exceto para as chamadas Similitudes ou
Parbolas de Enoque (captulos 37-71). O fragmento mais antigo pode ser datado da primeira
metade do sculo II a.C., confirmando a hiptese de Rowley. Isso atesta, pelo menos, que a maior
parte da obra que se conhece atualmente era j conhecida da comunidade de Qumr em poca pr-
crist. O livro 5 (91-108, a Epstola de Enoque) possui fragmentos correspondentes aos captulos
91-94 (onde se menciona a ressurreio individual) encontrados em Qumr datados de cerca de 50
a.C.46, sendo as idias escatolgicas apresentadas neles com certeza bem mais antigas que essa data,
podendo representar uma tradio mais antiga que a do livro de Daniel.
J este livro, segundo o consenso geral dos estudiosos, uma obra oriunda, em seu estado
final, do Perodo Intertestamentrio. Foi o ltimo a entrar para as Escrituras Hebraicas, quando
estas j estavam cristalizadas, colocado entre os Hagigrafos. O fato de Daniel ser inserido nessa
parte pode indicar sua composio tardia. O prprio redator (Dn 9,2) faz referncias s Escrituras,
41
Eclo 44,16: Enoque agradou ao Senhor e foi arrebatado, exemplo de sabedoria para as geraes; 49,14: Ningum
sobre a terra foi criado igual a Enoque, ele que foi arrebatado da terra.
42
RUSSELL, D. S. Desvelamento Divino. (traduo: Joo Rezende Costa). So Paulo: Paulus, 1997. p.64.
43
ROWLEY, H. H. Ibid., p.57.
44
COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination. Michigan: Eerdmans, 1998. p.35.
45
Pela mesma razo, o 2 Enoque conhecido como Enoque Eslavnico e o 3 Enoque como o Livro Hebreu de Enoque.
46
Cf. MILIK, J. T. (editor). The Book of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Caver Four. Oxford: Clarendon Press,
1976. p.6.
 13

dentre as quais estava Jeremias, o que revela a aceitao e autoridade dos livros profticos. Sua
categoria difere da dos livros profticos, e assim no foi inserido entre eles. O fato que, como um
todo, o livro se encaixa no perodo em que a literatura apocalptica judaica definitivamente se
estabeleceu como gnero (sculo II a.C.).
Como citado acima, a grande maioria dos crticos atesta a composio final do livro no
Perodo Macabeu, com o terminus a quo em 167 a.C. e o terminus ad quem em 164 a.C.47. H no
livro uma indicao precisa: o captulo 11. As guerras entre os Ptolomeus e Selucidas so narradas
com riqueza de detalhes, como tambm o reinado de Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.), o qual
intentou impor o culto e civilizao helnicos a toda a extenso de seu imprio, alm de dedicar o
Templo de Jerusalm a Zeus (2Mc 6,2). Assim, havia irrompido sobre o segundo templo a
abominao da desolao (Dn 11,31; 12,11)48. Afora tudo isso, ainda houve vrios litgios dentro
da prpria sociedade judaica entre os judeus que viam com bons olhos a helenizao e os que
queriam recha-la na tentativa de manter intactas as tradies judaicas. Essas lutas se deram
inclusive na disputa pelo poder poltico-religioso representado pelo cargo de sumo sacerdote, entre
os onadas e os tobadas. Todos esses fatores levaram ecloso da Revolta dos Macabeus49.
Os detalhes histricos no captulo 11 so to abundantes e precisos que no resta dvida de
que o autor est remetendo seus leitores a Antoco IV. O texto de 11,21-39 fornece detalhes da
carreira desse rei: a prescrio contra a prtica do judasmo (11,28-30), a profanao do Templo
(11, 31) e a perseguio a setores do judasmo (11,33-34). Entretanto, a morte de Antoco (em abril
de 163 a.C.) referida no texto no condiz com a realidade histrica e, alm disso, no feita
nenhuma referncia rededicao do Templo em dezembro de 164 a.C., fatores que corroboram
para o estabelecimento do terminus ad quem em 164 a.C., conforme assinalado acima.
O redator coloca todos esses acontecimentos do perodo helenstico em forma de um futuro
em relao a um passado distante; trata-se de profecia ex-eventu, uma caracterstica do gnero
apocalptico em geral: a narrao colocada numa viso dada ao personagem Daniel no terceiro
ano de Ciro, rei da Prsia (Dn 10,1).
Existem ainda outros detalhes histricos narrados nos captulos 7 a 12 que revelam o
conhecimento do autor de toda a poca helenstica. Se desconsiderarmos a caracterstica da
profecia ex-eventu e apelarmos para um conhecimento sobrenatural da histria por parte do autor,

47
Cf., por exemplo, Alexander A. Di Lella, D. S. Russell, Gerhard von Rad, H. H. Rowley, Herbert Donner, J. A. Mont-
gomery, J. J. Collins, J. M. Asurmendi, Klaus Koch, Louis F. Hartman, M. L. West, Martin Noth, Mathias Delcor, Nor-
man Cohn, Norman W. Porteus, Pierre Grelot, R. H. Charles e S. B. Frost. Para uma posio contrria, defendendo a
poca babilnica para a composio do livro, bem como sua unidade de autoria e na composio original, cf.
BALDWIN, J. G. Daniel, an Introduction and Commentary. Leicester: InterVarsity Press, 1978. 210 p.
48
DONNER, Herbert. Ibid., p.507.
49
ASURMENDI, Jsus M. Daniel e a Apocalptica. In: CARO, Jos M. Snchez (editor). Histria, Narrativa,
Apocalptica. (traduo: Jos Joaquim Sobral). So Paulo: Ave-Maria, 2004. p.426. Sobre essa disputa armada, cf.
adiante.
 14

colocando o livro como um todo sendo obra de um judeu exilado no VI sculo a.C. (trs a quatro
sculos antes dos acontecimentos narrados), fica muito difcil explicar em que os detalhes das
alianas polticas entre Selucidas e Ptolomeus nos sculos III e II a.C., bem como a carreira de
Antoco IV no sculo II a.C., interessariam aos judeus cativos da Babilnia em cerca de 600 a.C.,
supostos destinatrios do livro50: No h uma razo aparente, entretanto, por que um profeta do
sexto sculo deveria focalizar minuciosa ateno sobre os eventos do segundo sculo 51. Seu
conhecimento sobre o sculo II bem mais preciso do que o conhecimento do perodo babilnico e
persa (sculos VI e V a.C.). H. H. Rowley sumariou a questo ao afirmar que o livro foi escrito
nos dias dos macabeus, desde h muito se afirma e continuar a s-lo no presente. H quem defenda
a data do sexto sculo, mas as evidncias contra essa opinio so esmagadoras52.
Outro dado que revela que o redator do livro est distante dos relatos que coloca na poca
caldia so as imprecises histricas: Que o livro no pode ter sido escrito na poca exlica
provado pelo conhecimento vago do autor sobre o perodo babilnico e o comeo do perodo persa,
e suas efetivas imprecises53. Baltazar filho de Nabnides, no de Nabucodonosor, e nunca teve
o ttulo de Rei; Dario, o medo, desconhecido dos historiadores e no h lugar para ele entre o
ltimo rei caldeu, Nabnides, e Ciro, o Persa, o qual j havia vencido os medos quando conquistou
o Imprio Babilnico54; as datas apresentadas no livro no se harmonizam entre si e nem com a
histria, parecendo que foram citadas no incio dos captulos sem muita preocupao com a
cronologia. Alm disso, Nabucodonosor no levou para o exlio Joaquim e nem os utenslios do
Templo de Jerusalm55.
James A. Montgomery defende diferentes pocas de composio para as histrias
compiladas no livro. Os captulos 7 a 12 pertencem aos primeiros anos da revolta dos macabeus,
168-165 a.C.; j as quatro Vises so consideradas como sendo compostas uma por uma 56. J. J.
Collins assevera que h uma grande discrepncia entre a leitura pr-crtica do livro, ainda defendida
por alguns eruditos conservadores, e a erudio crtica moderna: a erudio moderna tem
assegurado que Daniel uma figura lendria, que as histrias dos captulos 1 a 6 no so mais
antigas que o perodo helenstico, e que as revelaes nos captulos 7 a 12 foram escritas no perodo
macabeu quando o rei srio Antoco Epfanes estava perseguindo os judeus57. Ele acrescenta ainda

50
Id. Ibid., p.416.
51
COLLINS, J. J. Daniel: a Commentary on the Book of Daniel. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1993. p.26.
52
ROWLEY, H. H. Ibid., p.43.
53
PORTEUS, Norman W. Daniel, a Commentary. Philadelphia: The Westminster Press, 1965. p.20.
54
ALONSO-SCHKEL, Luis; SICRE DIAZ, Jos Luis. Profetas II. (traduo: Anacleto Alvarez). So Paulo: Paulinas,
1991. p.1262.
55
Cf. DONNER, Herbert. Ibid., pp.421-432.
56
MONTGOMERY, James A. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel. Edinburgh: T&T Clark,
1927. p.96.
57
COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1984.
p.28.
 15

que o livro de Daniel pode ser datado com relativa preciso entre a segunda campanha de Antoco
Epfanes contra o Egito em 167 a.C. e sua morte em 164 58. A tese da composio em vista das
perseguies impostas por Antoco IV tambm defendida por D. S. Russell59: tratar-se-ia de um
protesto contra a cultura estrangeira (helenstica) e um encorajamento manuteno da constncia
nos princpios do judasmo.
H. H. Rowley afirma achar mais fcil dar um significado inteligvel a qualquer parte do
livro se o localizarmos nos dias dos macabeus, e nada que exija uma poca anterior. Isto no
significa que o autor tirou as histrias de sua prpria cabea. Significa que usou velhas histrias e
tradies, e adaptou-as a seu propsito60. Rowley o principal defensor da tese da unidade do livro
em relao autoria das narrativas da corte (captulos 1-6) e das vises (captulos 7-12).
Pela poca que o livro de Daniel deixa transparecer com seu contedo e gnero, ele j no
representa mais a corrente proftica primitiva, mas o desenvolvimento do apocalipsismo, como se
observa tambm em outras obras do perodo judaico intertestamentrio; tanto em Enoque quanto
em Daniel, o desenvolvimento do tipo histrico de apocalipses est associado com a crise do
perodo Macabeu e envolve uma reapropriao extensa da tradio proftica, especialmente em
Daniel61.
Assim sendo, possvel, com base nas evidncias internas, pressupor que o livro de Daniel
o resultado de um processo de composio que se estende do III ao II sculo a.C. Os captulos 1 a 6
seriam fruto de um perodo mais primitivo (pelo menos os captulos 2 a 6, se considerarmos 1,1 a
2,4a, escrito em hebraico, como trecho tardio), pois contm as chamadas histrias da corte, as
quais seriam conhecidas pelo redator do livro de alguma forma (ou por composies escritas
isoladas, ou por tradio oral); j os captulos 7 a 12 (e talvez o trecho 1,12,4a) teriam sido
acrescentados no perodo mais tardio, mais exatamente na poca de domnio de Antoco IV, como
aponta especialmente o captulo 11. justamente neste captulo que os masklm (os sbios,
termo aplicado a Daniel e seus companheiros j no primeiro captulo do livro) desempenham papel
primordial contra a perseguio de Antoco.
Alm da relao com o profetismo e a sabedoria, foram feitas tambm tentativas de
identificao dos escritores apocalpticos com partidos (grupos especficos) que emergiram em solo
judaico bem cedo no Perodo Intertestamentrio. Assim, verificou-se a ligao da apocalptica com
os essnios (os Manuscritos de Qumr apresentam esperanas e expectativas a exemplo dos
apocalpticos), com os fariseus e com os zelotes. Identificou-se tambm o escritor de Daniel como
pertencente ao grupo de homens chamados assideus (em grego) ou hasdm (em hebraico), homens

58
Id. (editor). Apocalypse: the Morphology of a Genre. Semeia 14. Atlanta: Society of Biblical Literature, 1979. p.30.
59
RUSSELL, D. S. Apocalyptic: Ancient and Modern, p.10.
60
ROWLEY, H. H. Ibid., p.44.
61
COLLINS, J. J. Daniel: a Commentary on the Book of Daniel, p.71.
 16

piedosos, os quais so considerados os precursores dos fariseus e dos essnios.

Devido aceitao das influncias do helenismo por parte de alguns lderes judeus na poca
dos macabeus, dois partidos poltico-religiosos se estabeleceram em franca oposio: um pode ser
designado como o dos filo-helenos e outro o dos assideus62, contrrios aproximao com o
helenismo. A estes ltimos se aliaram o sacerdote Matatias e seus cinco filhos, sendo o principal
lder dentre estes Judas, conhecido como Macabeu (da a denominao da insurreio armada de
Guerra ou Revolta dos Macabeus)63.
Os assideus ou hasdm so citados em 1Mc 2,4; 7,12-13 e 2Mc 14,6, assim como
provavelmente no Livro dos Jubileus 23,16 e 1En 90, 9-11. Em 1Mc 7,12 eles so citados ao lado
dos escribas, podendo ter identificao com estes; o redator de Daniel, com sua nfase na
sabedoria e nos ritos sacerdotais, poderia ter pertencido a este grupo. Assim, para Schubert, o livro
de Daniel no AT teve origem em crculos assideus64.
Otto Plger, para quem o livro de Daniel apresenta o processo final da mudana da
escatologia proftica para a apocalptica, afirma que os hasdm representam a atualizao da antiga
perspectiva proftica (que cessou com o fim do movimento proftico), a qual o redator de Daniel
incorporou. Essa atualizao permitiu inclusive que os escritos como o de Daniel fossem
considerados inspirados, nos moldes da Tor65.
Os textos de Dn 11,33-35 e 12,3.10 fazem referncia aos masklm (os que so sbios)
como tendo a incumbncia de instruir os rabbm (os muitos) para serem sbios; entretanto, uma
dificuldade que se apresenta como associar a conhecida imagem quietista desses masklm com a
imagem dos hasdm apresentados como poderosos guerreiros de Israel nos livros dos Macabeus
(1Mc 2,42; 2Mc 14,6-7). Uma proposta para conciliao seria considerar que eles comearam
como quietistas (cf. 1Mc 2,29-38), mas se viram forados a mudar de posio e juntar-se rebelio
contra Antoco em conseqncia da grande perseguio promovida por este66. De fato, em 1Mc
7,1367 eles esto inseridos numa comitiva que busca a paz, sem a presena de Judas Macabeu,
parecendo querer distanciar-se deste. De qualquer forma, os hasdm podem ser associados a poucos
livros apocalpticos, entre estes o livro de Daniel.
Assim, os hassidim mantiveram o sentido de sofrimento e de martrio como sinnimos da
resistncia da f judaica contra a poltica expansionista asmonia e da sua aproximao ao
helenismo. A intolerncia hassdica, na verdade, foi fator primordial responsvel pela
62
SAULNIER, Christiane. A Revolta dos Macabeus. (traduo: I. F. L. Ferreira). So Paulo: Paulinas, 1987. p.23.
(Cadernos Bblicos, 41).
63
Id. Ibid., p.29.
64
SCHUBERT, Kurt. Os Partidos Religiosos Hebraicos da poca Neotestamentria. (traduo: Israel Fontes L.
Ferreira). So Paulo: Paulinas, 1979. p.18. (Cadernos Bblicos, 51).
65
PLGER, Otto. Theocracy and Eschatology. (traduo: S. Rudman). Richmond: John Knox Press, 1968. pp.22-25.
66
RUSSELL, D. S. Desvelamento Divino, p.57.
67
Os assideus eram os primeiros dentre os israelitas a solicitar-lhes a paz.
 17

sobrevivncia e a conservao das tradies judaicas68. Os hasdm forneceram um novo sentido

religioso para enfrentar movimentos infiis ao judasmo no II sculo a.C., poca do livro de Daniel.
Eles deram um forte impulso rumo maneira de encarar o futuro, deslocado agora para um quadro
de esperanas escatolgicas dentro das quais estaria situada a crena messinica, bem como a
doutrina da ressurreio da carne69. Dado o exposto, bastante plausvel considerarmos que o
editor do livro de Daniel pertenceu ao grupo dos hasdm.
Por fim, verifica-se que, aps a influncia persa do VI ao IV sculo a.C. sob a gide desse
prprio imprio, essa influncia continuou presente no perodo helenstico. Passaremos, ento, a um
exemplo concreto relacionado ao livro de Daniel: a questo da ressurreio individual seguida por
um julgamento universal.

4. O texto do Avesta e sua relao com Daniel 12

O desenvolvimento do contato entre persas e judeus no que tange ressurreio, presente j

em Is 26,19, dar-se- na forma de uma ressurreio individual seguida de julgamento universal em
Dn 12,1-3:
Nesse tempo levantar-se- Miguel, o grande Prncipe, que se conserva junto aos filhos do
teu povo. Ser um tempo de tal angstia qual jamais ter havido at aquele tempo, desde que
as naes existem. Mas nesse tempo o teu povo escapar, isto , todos os que se
encontrarem inscritos no Livro. E muitos dos que dormem no solo poeirento acordaro, uns
para a vida eterna e outros para o oprbrio, para o horror eterno. Os que so esclarecidos
resplandecero como o resplendor do firmamento; e os que ensinam a muitos a justia sero
como as estrelas, por toda a eternidade.

extremamente significativa a semelhana entre essa nova concepo judaica acerca do

ps-morte com o ensino gthico registrado no Yasna 30,7, no qual se afirma que no ltimo dia a
terra devolver os mortos:
Quando esta ramaiti (a Devoo dos santos personificada) se aproximou, com ela veio o
Soberano Poder, a Boa Mente, a Justa Ordem. E (para as criaturas com o esprito do bom e
do mau) ramaiti deu um corpo, ela, a eterna e sempre vigorosa. E para estes (Teu povo),
para permitir que (este corpo) seja (eterno), Mazda! como ele era quanto Tu chegaste

68
Cf. SCARDELAI, Donizete. Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus: Jesus e Outros Messias. So Paulo:
Paulus, 1998. p.45. No entanto, para o caso de Daniel mais provvel que a ressurreio individual no envolva um
corpo material no qual se possa afirmar uma ressurreio da carne. Cf. adiante.
69
Id. Ibid.
 18

primeiro com a criao!70

Esse ensino foi atribudo a Zoroastro j na antiguidade por Teopompo de Chios, nascido em
cerca de 380 a.C. sob o reinado de Artaxerxes II71. O cerne da questo saber em que medida (e se)
a concepo persa influenciou o livro de Daniel. A extenso e os meios especficos da influncia
persa entre os judeus um ponto debatido entre os estudiosos do assunto.
R. H. Zaehner considera difcil comprovar quem cedeu emprstimos a quem (se os persas
aos judeus ou o contrrio)72; Shaul Shaked acredita que a idia de uma ressurreio geral de toda a
humanidade, na qual todas as pessoas sero colocadas em julgamento em seus corpos fsicos em
razo de seus atos executados quando estavam vivos, parece ter sido moldada pelo contato com o
Ir73; j o historiador Norman Cohn acredita que as semelhanas entre o zoroastrismo e as
concepes expressas nos apocalipses judaicos so por demais extraordinrias para que possam ser
explicadas por uma coincidncia (Cohn inclui nessas concepes tambm a idia da ressurreio
individual)74. Nelis tambm considera que certamente houve alguma influncia de idias persas no
pensamento religioso judaico, principalmente caso se leve em conta o aspecto cronolgico75.
J. J. Collins afirma que no h evidncia de motivos76 persas em passagens cruciais da
literatura judaica como Dn 12: No mximo, o uso metafrico da ressurreio para a restaurao da
nao judaica aps o exlio (Ezequiel 37; Isaas 26) pode ter sido inspirado indiretamente pelo
conhecimento da crena persa77. Ele admite que a esperana de ressurreio e julgamento dos
mortos foi introduzida no contexto do apocalipsismo judaico pelos livros de Enoque e Daniel e
permaneceu uma marca caracterstica da literatura apocalptica quando se expandiu tambm a
outros setores do judasmo78. Nesse ltimo ponto de vista, Nickelsburg compartilha essa opinio79.
70
Traduo do Avestan antigo para o ingls feita por Lawrence H. Mills em MLLER, Friedrich Max (editor). The
Zend-Avesta Part III: the Yasna, Visparad, frnagn, Ghs, and Miscellaneous Fragments. New York: Clarendon
Press, 1887. p.32 (The Sacred Books of the East, XXXI). Para uma traduo mais recente, com pequena variao e
deixando uma brecha, cf. BOYCE, Mary. Textual Sources for the Study of Zoroastrianism, p.35: Com Poder Ele veio a
este mundo, pelo Bom Propsito e pela Verdade. Em seguida, a Devoo permanente deu-lhe corpo e respirao
duradouros (...).
71
O problema da citao de Teopompo que seus trabalhos no foram preservados. Ele citado por muitos
historiadores e autores, entre eles Plutarco e Digenes Larcio. Atualmente se conhecem 370 fragmentos atribudos s
suas obras. Para a problemtica da historicidade e antiguidade de Teopompo e sua obra, cf. FLOWER, Michael Attyah.
Theopompus of Chios: History and Rhetoric in the Fourth Century BC. New York: Clarendon Press, 1998. pp.11-25.
72
ZAEHNER, R.C. Ibid., p.57.
73
SHAKED, Shaul. Id. Ibid., p.323.
74
COHN, Norman. Ibid., p.289.
75
NELIS, J. Verbete Ressurreio. In: VAN DEN BORN, A. (editor). Dicionrio Enciclopdico da Bblia. (traduo:
Frederico Stein). 3.ed. Lisboa: Centro do Livro Brasileiro; Petrpolis: Vozes, 1971. p.1303-1304.
76
O termo aqui, obviamente, usado no sentido da motivgeschichte (histria dos motivos).
77
COLLINS, J. J. Daniel: a Commentary on the Book of Daniel, p.396. Pierre Grelot afirma que a imagem do
despertar para a vida [Dn 12,2] parece tirada de Is 26,19, talvez entendida em um sentido metafrico como o cenrio
da ressurreio de Israel em Ez 37,1-14, cf. GRELOT, Pierre. A Esperana Judaica no Tempo de Jesus. (traduo:
Luiz J. Barana). So Paulo: Loyola, 1996. p.40.
78
Id. Ibid., p.397.
79
NICKELSBURG, George W. Resurrection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental Judaism and Early
Christianity. Expanded ed. Massachusetts: Harvard University Press, 2006. pp. 5-7. (Harvard Theological Studies, 56).
 19

No caso especfico de Daniel 12, Collins aceita em trabalho mais recente a ressurreio
individual sem ser no sentido metafrico e afirma que essa ressurreio visualizada pelo autor no
seria em um corpo fsico: A literatura apocalptica antiga, pelo menos em alguns casos, prev a
ressurreio do esprito, ou o que So Paulo chamaria de corpo espiritual (I Cor 15:44), e este
parece ser o que pressuposto em Daniel 80. Segundo ele, o contexto do livro de Daniel revela que
o visionrio apocalptico tinha certeza de que ele e seus seguidores existiriam para sempre como
uma espcie de super-homem, como anjos ou estrelas. De fato, pelo contexto do livro e levando em
considerao a poca de sua forma final, a interpretao proposta por Collins muito plausvel,
apesar da unicidade do ser humano na compreenso da antropologia judaica81. Poderamos
apresentar como possvel soluo para o impasse a suposio de que, nesta poca, os judeus j
estivessem revendo sua antropologia pelo contato com a cultura helnica.
Por outro lado, se no h evidncia a favor da influncia persa, a possibilidade dessa
influncia na idia da ressureio individual, mesmo que no num corpo fsico, seguida de
julgamento universal no est totalmente descartada. O prprio fato da existncia de influncia
persa em textos mais antigos que o de Dn 12,1-3 e o de 1En 91,10 pode ser uma evidncia de que
os autores desses dois textos, obviamente conhecedores dos textos dos profetas citados, podem ter
recebido, mesmo que indiretamente, essa influncia.
Alan Segal acredita que as circunstncias histricas levaram o autor de Dn 12 a enxergar a
mensagem de Is 24-27, Is 66 e Ez 37 luz de sua prpria situao: assim, o autor de Daniel chega
concluso da necessidade da ressurreio individual tanto dos justos judeus quanto dos opressores
maus, para que tanto uns quanto outros recebam a sua justa retribuio82. Portanto, para Segal, a
noo da ressurreio em Dn 12 tambm se d a partir de textos judaicos antigos, afirmando que,
para o caso de Dn 12, a influncia zoroastriana improvvel aqui83. Entretanto, ao tratar da
questo da vida no ps-morte no Judasmo do Segundo Templo, assevera que:
A Prsia eventualmente influenciou a criao de uma vida bem-aventurada no ps-morte em
Israel. A religio dos persas nos deixou evidncias incertas sobre a influncia durante a
poca de Ezequiel (sexto sculo a.C.), quando o zoroastrianismo estava crescendo em
importncia em Bactria, no Oriente. Mas pela poca em que as vises do livro de Daniel
foram escritas (168 a.C.), o Zoroastrismo era potencialmente a religio nacional da elite dos
governantes persas e nos deixou clara evidncia de uma ressurreio corporal e uma vida
bem-aventurada no ps-morte. Isso certamente estimulou e promoveu noes semelhantes
80
COLLINS, J. J. Conceptions of Afterlife in the Dead Sea Scrolls. In: LABAHN, Michael; LANG, Manfred. Leben-
dige Hoffnung ewiger Tod?!: Jenseitsvorstellungen im Hellenismus, Judentum und Christentum. Leipzig: Evangeli-
sche Verlagsanstalt, 2007. p.104. (Arbeiten zur Bibel und Ihrer Geschichte, 24).
81
RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, pp.387-389. Cf. adiante.
82
SEGAL, Alan F. Life After Death: a History of the Afterlife in the Religious of the West. New York: Doubleday,
2004. p.265.
83
Id. Ibid., p.263.
 20

na viso de mundo judaica, muito embora haja falta de provas sobre como a transmisso
ocorreu84.

Como vimos acima, a influncia persa j pode ser sentida em textos mais antigos como o
Dutero-Isaas. Todos os textos citados por Segal so tardios, j trazendo em si, antes de Daniel, a
possibilidade da influncia persa. Lawrence Mills acredita que a doutrina judaica acerca do final
dos tempos foi renovada j no exlio com a inteno de consolar os cativos que haviam perdido
suas casas e propriedades85.
A influncia persa em Dn 12 foi admitida sem receios por T. H. Gaster 86; para ele, o texto
foi escrito sob a opresso de Antoco Epfanes e no representa um desenvolvimento natural do
pensamento hebraico anterior: simplesmente uma brilhante explorao das noes pags
populares, garantindo, por um lado, a reafirmao da confiana do fiel, e, por outro, o fracasso dos
infiis pela suas prprias crenas apstatas87. No caso de 1En 91,1088, esse autor afirma que no se
trata de uma ressurreio corporal, mas apenas da ressurreio da alma. Russell ressalta, entretanto,
a integridade da antropologia judaica89: dificilmente a ressurreio, para o caso da maioria dos
apocalpticos judaicos onde a noo aparece, seria pensada parte do corpo fsico. O conceito de
ser humano, apesar da disseminao das influncias platnicas, ainda mantinha, quase sempre, a
necessidade do corpo juntamente com o esprito, ou alma. Como no caso da interpretao da
ressurreio em Daniel 12 proposta por Collins, a soluo possvel seria aceitar a influncia
helnica, conforme assinalamos acima.
Russell aceita que a origem da noo estrangeira; entretanto, ele diferencia a questo entre
a origem da influncia e a qualidade da influncia: que a origem estrangeira a Israel, no resta
dvida; mas as noes escatolgicas (inclusive a ressurreio) foram repensadas de acordo com a
prpria tradio judaica antiga, a partir do contato com as culturas persa e grega90.
David Winston assevera que, em relao seqncia de reinos em Dn 2 e 7, o autor de
Daniel simplesmente adaptou (um) apocalipse persa aos seus objetivos prprios, com algumas
modificaes caractersticas91. Pode-se pensar, tambm, em uma adaptao de outras noes,
incluindo a idia de ressurreio individual.
Albrecht Oepke afirma que as ressurreies individuais descritas nos livros dos Reis (1Rs
84
Id. Ibid., p.701. Como se v, o autor postula uma ressurreio corporal, sem mais detalhes acerca desse corpo.
85
MILLS, Lawrence H. Avesta Eschatology. Chicago: The Open Court Company, 1908. p.44.
86
GASTER, T. H. Verbete Resurrection. In: BUTTRICK, G. A. (editor). The Interpreters Dictionary of the Bible IV,
pp. 39-43.
87
Id. Ibid., p.39.
88
Os justos levantar-se-o de seu sono, e a sabedoria levantar-se- e lhes ser dada.
89
RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, pp.387-389.
90
Id. Ibid., pp. 385-390.
91
WINSTON, David. The Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran: a Review of the Evidence. In: His-
tory of Religions 5. Chicago: University of Chicago Press, 1966. p.190.
 21

17,17s; 2Rs 4,18s; 13,20s) funcionam como uma espcie de preparao para a esperana da
ressurreio geral em sua formulao escatolgica, e que essa formulao no se deu parte da
influncia persa92. J Colin Brown afirma que os judeus tinham uma concepo da ressurreio
antes de virem em contato com o Imprio Persa93; entretanto, o desenvolvimento feito por esse
autor se d a partir de textos da Escritura Hebraica nos quais a concepo de ressurreio diferente
da concepo no perodo macabaico, pois no se d a ressurreio individual ou corporal com o
intuito de um julgamento universal em seguida a ela94. Assim sendo, a concluso do autor no prova
a no-influncia persa; ele apela, ento, para um argumento psicolgico: O pensamento de uma
vida no alm tem sua raiz mais profunda na conscincia do prprio Deus vivo; porque Jav vive, e
o Deus de Israel conforme a aliana; e Israel Seu povo, h continuidade do relacionamento e da
vida95. O autor minimiza o contato com as crenas religiosas da circunvizinhana judaica.
Um problema que sempre se levanta e deixa os estudiosos com certa cautela em relao s
fontes persas a dificuldade de datao desses escritos, conforme vimos acima. Entretanto, no
parece ser esse o caso da idia de ressurreio individual para julgamento, atestada j nos Gathas,
como visto acima, a poro mais antiga do Avesta. Uma questo que se poderia levantar o fato de
como os judeus que buscavam a pureza na poca do Segundo Templo aceitaram as noes contidas
em outros livros sagrados; alm disso, como poderiam conhecer o avestan, um dialeto muito antigo
j nessa poca, e terem acesso, assim, ao contedo dos Gathas. bastante improvvel que os
escribas judeus tenham tido acesso direto s escrituras de Zoroastro. O uso sacerdotal e arcaico da
lngua do Avesta seria uma barreira intransponvel para os judeus.
No entanto, a maior parte dos ensinamentos de Zoroastro era j conhecida e praticada pelo
povo, pois, muito antes de escritos, esses ensinamentos eram transmitidos pela tradio oral, e no
pelo ensino das escrituras escritas (as quais, alis, vieram a existir bem depois, como assinalado
acima). Essa tradio oral continha j os ensinamentos clssicos do Zoroastrismo, como a
criao, o conflito tico e csmico entre bem e mal, os seres intermedirios (futuros anjos), o
julgamento divino no final dos tempos, alm do simbolismo do fogo. Todos esses ensinos se
desenvolveram e se aperfeioaram a partir do ncleo primitivo dos Gathas.
Assim, os judeus provavelmente tiveram contato com essas idias a partir da via oral, em
dilogos e experincias poltico-sociais, e no atravs de estudos religiosos formais. Sendo a

92
OEPKE, Albrecht. Resurrection in the OT and Judaism. In: KITTEL, Gerhard; FRIEDRICH, Gerhard (editores).
Theological Dictionary of the New Testament I. (traduo: Geoffrey W. Bromiley). Grand Rapids, Michigan: Eerd-
mans, 1977. p.370.
93
BROWN, Colin. Verbete Ressurreio. In: BROWN, Colin; COENEN, Lothar (organizadores). Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento II. (traduo: Gordon Chown). So Paulo: Vida Nova, 2000. p.2072.
94
Alguns casos isolados de ressurreio corporal narrados na Bblia Hebraica, como a ressuscitao do filho da viva
de Sarepta pelo profeta Elias (1Rs 17,22), so simplesmente uma volta vida fsica na mesma situao, sem juzo final
ou fim de uma era (idias tardias). Tais pessoas certamente morreram em algum momento posteriormente.
95
Id. Ibid.
 22

religio judaica revista a partir da catstrofe do exlio (conforme assinalado acima), esses ensinos da
religio persa comearam a se infiltrar na cultura religiosa judaica.
Claro est que no se trata de simples emprstimo; as diferenas entre as concepes persas
e judaicas tambm so significativas96: o Zoroastrismo ensinava uma ressurreio universal, ao
passo que a concepo judaica, especialmente a expressa em Daniel, era limitada a determinadas
categorias de indivduos, como os mortos pela perseguio no perodo macabeu; no Zoroastrismo
tardio (parsismo, que reflete tradies mais antigas), por ocasio da ressurreio final os mpios no
seriam condenados: se no fossem transformados em demnios e, em seguida, aniquilados, o fogo
os purificaria e ento eles tambm seriam salvos, ao passo que no judasmo os maus ressuscitariam
para ser castigados. Essas diferenas se devem ao prprio princpio das formas de compreenso de
cada religio: o parsismo considerava a ressurreio o instrumento para a purificao universal e
inevitvel do universo, possibilitando assim que este voltasse ao domnio exclusivo do deus da luz
Ahura Mazda; no judasmo, a ressurreio era o instrumento pelo qual Iahweh exerceria a sua
justia, retribuindo aos judeus mortos por defender a religio judaica os seus feitos e tambm aos
mpios os seus. No caso de Daniel, fica bvio o contexto de perseguio referido acima, o qual,
segundo Nickelsburg, aparece tambm no Testamento de Moiss 10, no Livro dos Jubileus 23,27-
31 e no Testamento de Jud 25, textos paralelos a Dn 12 e expressando a reivindicao de justia97.
Nesse contexto tambm pode ser inserido o livro de 2 Macabeus (II sculo a.C.,
contemporneo da segunda parte de Daniel). Este livro tambm apresenta inovaes na teologia
judaica: o sacrifcio pela morte do sacerdote Eleazar e o de sete irmos com sua me (6,18-7,42)
visam a incentivar os judeus a reconhecerem a morte injusta como um sacrifcio necessrio, mas
que no ser em vo; esses mortos injustiados ressuscitaro como recompensa pelo seu ato (7,9) 98.
A temtica aparece novamente no caso da morte injusta de outro sacerdote, Razias (14,37-46), onde
tambm esse personagem revela a esperana na ressurreio como forma de se efetuar a justia
divina (14,46)99. A ressurreio atribuda aos judeus que morreram injustamente, ao passo que os
opressores no alcanaro ressurreio para a vida (7,14)100. Na fala de Eleazar se expressa
tambm a noo de sanes no alm-tmulo (6,26)101.
A ressurreio de Dn 12 tambm no se trata de uma ressurreio universal; certamente o
96
NELIS, J. Verbete Ressurreio. In: Id. Ibid., p.1304.
97
Cf. NICKELSBURG, George W. Ibid., pp. 42-59.
98
2Mc 7,9 relata: Chegado j ao ltimo alento, disse: Tu, celerado, nos tiras desta vida presente. Mas o Rei do mundo
nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis!.
99
2Mc 14,46: J completamente exangue, arrancou as entranhas e, tomando-as com as duas mos, arremessou-as
contra a multido. Invocando, ao mesmo tempo, Aquele que o Senhor da vida e do esprito, para que lhos restitusse
um dia, desse modo passou para a outra vida.
100
Sobre o quarto filho assassinado, o texto afirma: Estando ele j prximo a morrer, assim falou: desejvel passar
para a outra vida s mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por ele. Mas
para ti, ao contrrio, no haver ressurreio para a vida!.
101
2Mc 6,26: De resto, mesmo se no presente eu conseguisse escapar penalidade que vem dos homens, no me seria
possvel fugir, quer em vida quer na morte, s mos do Todo-poderoso.
 23

autor tem em vista o reino de Iahweh, messinico, que est chegando; este diz respeito somente aos
santos do altssimo, bem como o juzo diz respeito queles que os oprimiram na vida terrena. Esta
a nica maneira que o autor visualiza para Iahweh efetuar justia para com os judeus justos
vtimas dos apstatas102.
Outra diferena entre judeus e persas est na concepo de monotesmo. Os judeus, a
princpio, reconheciam a um Deus como sendo a fonte tanto do bem quanto do mal, ao passo que o
Zoroastrismo, desde as concepes mais primitivas, pensava em bem e mal como sendo princpios
distintos; a divindade do bem somente poderia produzir o bem103. Assim, a partir de textos como Is
45,7, pode-se concluir que, em relao ao monotesmo, os judeus no assimilaram as concepes da
religio persa, pelo menos imediatamente aps o exlio. Trata-se de duas tradies paralelas: o
monotesmo judaico se deu a partir da revelao monotesta atribuda ao seu prprio profeta,
Moiss, assim como o monotesmo zorostrico se desenvolveu a partir da revelao atribuda ao seu
profeta, Zaratustra (duas figuras que inclusive lhes atribuda a contemporaneidade, apesar de
alheias entre si).
Enfim, em relao ressurreio em Dn 12, o autor danilico certamente est visualizando
uma ressurreio como recompensa para os justos (mrtires)104 e castigo para os opressores
mpios, usando, para expressar essa noo, motivos persas. Certamente ele conhecia a tradio
persa e suas influncias j percebidas nas Escrituras Hebraicas anteriores a ele, bem como na
literatura que lhe contempornea. Como expresso nos captulos 2 e 7 do livro, no captulo 12 o
mundo, como conhecido por ele, chegar ao fim e uma ordem inteiramente nova ter incio, a partir
do estabelecimento do reino messinico. Esse reino a fonte da eterna justia (9,24) e da vida
eterna (12,2)105. A expresso p da terra remete a Gn 3,19, sugerindo que esse texto estava na
mente do autor, o que revela que ele no renegou a tradio judaica, mas apenas a releu.

Concluso
Concluindo, em relao influncia persa de uma forma geral, a extenso e os meios
especficos entre os judeus um ponto debatido entre os estudiosos do assunto. Entretanto,
dificilmente pode ser negado que doutrinas apocalpticas como, por exemplo, as concernentes a
temas tais como as duas eras, o determinismo dos eventos histricos, angelologia e demonologia,
102
PORTEOUS, Norman. Ibid., p.171.
103
No Dutero-Isaas h uma passagem, exlica ou ps-exlica, em que ainda se atribui os dois princpios como vindos
de Iahweh (Is 45,7): Eu formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem-estar e crio a desgraa: sim eu, Iahweh, fao tudo
isso. Fica evidente que o que se quer revelar a temtica do Dutero-Isaas, ou seja, o monotesmo. Essa passagem
pode ser uma resposta judaica ao princpio dualista das divindades zorostricas, negando a idia persa de um nico
Deus que s poderia ser fonte do bem, e no do mal.
104
Termo aqui emprestado do cristianimso primitivo.
105
Expresso que aparece pela primeira vez no Antigo Testamento justamente em Dn 12,2.
 24

a noo de juzo final e idias escatolgicas geralmente devem muito a essa fonte106. A dificuldade
de datao dos escritos da literatura persa deixa a discusso em aberto e d, a muitos estudiosos,
cautela excessiva na ratificao dessa influncia107. Apesar disso, a evidncia de que a religio persa
contribuiu de forma relevante para a formao da apocalptica judaica bastante plausvel. Um dos
dados mais relevantes o destacado acima: a idia da ressurreio individual (com corpo material
ou no) seguida de um julgamento universal. Seu desdobramento perpassa a cultura e religio
judaicas e adentra o ocidente: a cultura judaico-crist assimilar o conceito, fazendo releituras com
novas aplicaes.

106
RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p.19. Outros textos antigos nos quais tambm
aparece esse esquema determinista da histria so relatados em COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination, pp.92-98.
107
a opinio, dentre outros, de COLLINS, J. J. Ibid., p.29.