Shankara La realizacin espiritual

Seleccin de enseanzas de Sankara Extracto de: EL CAMINO

DIRECTO AL SER

El conocedor que ha abandonado todas las limitaciones exteriores y sus atributos, revelando as la naturaleza de
ser-conciencia-beatitud absolutas, se convierte en un liberado en vida, de la misma manera que una crislida se
transforma en mariposa.

Atmabodha 49.

Despus de cruzar el ocano de la ilusin y de haber derrotado a los demonios del placer y del dolor, el yogui, en
perfecta unin con la Paz, resplandece en la beatitud del Atman.

Atmabodha 50.

Al disolver las envolturas condicionantes, el sabio se sumerge en la Realidad que lo abarca todo, carente de toda
diferenciacin, como el agua en el agua, el aire en el aire o la luz en la luz.

Atmabodha 53.

La liberacin es obtenida por aquel que sabe separar los objetos sensoriales del atman como se separa el
grano de su cascarilla. As, integrando todo en el inmvil atman, se alcanza la perfecta identidad con l.
Vivekachudamani 153.

Es el viento el que acumula las nubes y el que las dispersa. De igual manera, la mente imagina la esclavitud e
imagina tambin la liberacin.

Vivekachudamani 172.

Obtiene la liberacin aquel que habiendo purificado la mente, reconoce al Atman como sustrato de los seres
animados e inanimados. Eliminando todas las superposiciones, se reconoce como el absoluto e infinito Atman.

Vivekachudamani 338.

Reconoce el universo como el Atman y te liberars de la esclavitud. No hay conocimiento ms elevado que la
identidad del universo con el Atman. Este estado lo alcanza quien resuelve el mundo fenomnico y se reconoce
Atman eterno.

Vivekachudamani 339.

Aquel cuya mente ha reconocido la identidad del atman con Brahman, ha trascendido todas las
superposiciones y toda dualidad y est impregnada de conocimiento puro, es considerado un hombre de firme
sabidura.
Vivekachudamani 427.
Aquel que no recuerda el pasado, que no se preocupa por el futuro y mira el presente con indiferencia, es
considerado un liberado en vida.

Vivekachudamani 432.

Aquel que ha superado toda nocin de interior y exterior, porque su mente est absorta en Brahman, es
considerado un liberado en vida.

Vivekachudamani 435.

Aquel que sabe que el Atman es Brahman, como indica la Shruti, y es libre de la esclavitud de la transmigracin,
es considerado un liberado en vida.
Vivekachudamani 437.

Aquel que no posee nocin de "yo" y de "mo" respecto al cuerpo y rganos sensoriales, ni nocin de "esto" y
"aquello" en cuanto a los objetos externos, es considerado un liberado en vida.

Vivekachudamani 438.

Aquel que gracias a la iluminacin no distingue entre el jiva y Brahman, ni entre el universo y Brahman, es
considerado un liberado en vida.
Vivekachudamani 439.

Aquel que se mantiene ecunime tanto si lo alaban los justos como si lo persiguen los malvados, es considerado
un liberado en vida.

Vivekachudamani 440.

En aquel que ha realizado la verdad de Brahman ya no existe ningn apego hacia los objetos de los sentidos,
pues si ste existiera querra decir que no ha realizado la identidad con Brahman y por ello sus sentidos se
dirigen hacia el exterior.

Vivekachudamani 442.

Al realizar la identidad con Brahman, los resultados de las acciones, acumulados durante innumerables ciclos
csmicos, quedan aniquilados como las acciones del sueo una vez que despertamos.

Vivekachudamani 447.

La conclusin ltima del Vedanta es que el jiva y el universo entero no son ms que Brahman. La liberacin es
estabilizarse en Brahman, existencia indivisible. La Shruti declara que Brahman es el uno sin segundo.
Vivekachudamani 478.

Como el nio que se entretiene con sus juguetes y se olvida del hambre y hasta del dolor, as el sabio es feliz por
haberse olvidado de las nociones de "yo" y "mo".

Vivekachudamani 537,

Esclavitud y liberacin son atributos del intelecto que el ignorante atribuye a la realidad, como se superponen las
nubes al sol. Pero Brahman es inmutable e incondicionado, conocimiento absoluto, el uno sin segundo.

Vivekachudamani 570.

Aquel que por haber realizado el Atman eterno, se encuentra libre de felicidad y sufrimiento cuando est sujeto
al placer y al dolor, aquel que firme en la conciencia del Atman soporta los opuestos, es capaz de alcanzar el
estado inmortal de la liberacin.

Comentario al Bhagavad Gita 2, 15.