Hugo Rafael Chvez Fras

Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela

Luis Reyes Reyes

Ministro del Poder Popular
del Despacho de la Presidencia

Kissy Rodrguez Ortega

Directora General
de Gestin Comunicacional

Daro Di Zacomo Capriles

Director de Archivos y Publicaciones

Gladys Ortega Dvila

Jefa de la Divisin
de Publicaciones

CHE GUEVARA. Un marxsismo para el siglo XXI. Nstor Kohan

Coleccion: Nuevo Socialismo
Caracas - Venezuela, 2009
Depsito Legal: lf5332009320108
ISBN: 978-980-03-0389-4
Pgina web: www.presidencia.gob.ve

Diseo de Portada y maquetacin: Julio An

Correcin de textos: Xiomara Rojas y Tala Ruiz.
 NDICE

Las nuevas batallas del Che

(Prefacio a la edicin venezolana de
Che Guevara, un marxismo para el siglo XXI) ...............................7

Por qu el Che hoy?......................................................................15

El ejemplo del Che Guevara,

espejo de varias generaciones........................................................19

El marxismo y la filosofia del Che ................................................27

La crtica del Che a la economa poltica

(Un comentario a los Apuntes crticos a
la economa poltica).....................................................................65

La concepcin de la revolucin en el
Che Guevara y en el guevarismo
(Aproximaciones al debate sobre
el socialismo del siglo XXI) ..........................................................89

El humanismo guevarista y el posmodernismo .........................149

Las tardes de Vargas Llosa Junior

y el Che Guevara .........................................................................183

Che Guevara lector de El Capital

(Dilogo con Orlando Borrego Daz) .........................................203

El hombre nuevo no es nunca un

ser humano acabado (Dilogo con
Aleida Guevara March) ..............................................................239
 Dedico este libro a las nuevas generaciones
de guevaristas de Amrica Latina,
que ni haban nacido cuando asesinaron al Che,
militantes sociales, sindicales,
estudiantiles, campesinos, piqueteros
y combatientes por el socialismo.
 Las nuevas batallas del Che
(Prefacio a la edicin venezolana de
Che Guevara. Un marxismo para el siglo XXI)

Le recordamos esto al seor representante de Venezuela porque las

revoluciones no se exportan; las revoluciones actan y la Revolucin
venezolana actuar en su momento, y los que no tengan avin listo
como ocurri en Cuba para huir hacia Miami o hacia otros lugares,
tendrn que afrontar all lo que el pueblo venezolano decida

ERNESTO CHE GUEVARA

Discurso en la XIX Asamblea
General de las Naciones Unidas
[11 de diciembre de 1964]

Alegra y orgullo. Eso siento al enterarme que estas pginas

sobre el pensamiento del Che se publicarn en la Venezuela
bolivariana.

Despus de un cuarto de siglo de bombardeo ideolgico ne-

oliberal y posmoderno, cuando nos quisieron convencer que
el antiguo anhelo de liberacin y hermandad era algo ut-
pico, romntico, perimido y pasado de moda, el proceso
bolivariano encabezado por el compaero Hugo Chvez nos
record que el socialismo sigue siendo nuestra estrella de la
maana. Chvez mencion el nombre pecaminoso y la pala-
bra embrujada: socialismo! Un proyecto prohibido por de-
creto y borrado del mapa, en Amrica Latina, con miles de
muertos, tortura, desapariciones y a sangre y fuego.

Si la revolucin cubana se mantena firme frente al imperio,

si la insurgencia colombiana continuaba combatiendo contra
las burguesas lmpenes y el paramilitarismo, si los zapatistas

7
pateaban el tablero en Mxico impugnando el eufrico neoli-
beralismo, si el movimiento piquetero argentino y las asam-
bleas populares demostraban que la transicin a la
democracia era falsa y tramposa, si los campesinos sin tierra
de Brasil seguan recordando la necesidad de la reforma agra-
ria, Chvez y la revolucin bolivariana de Venezuela sumaron
su voz a ese coro polifnico enriqueciendo esa inmensa acu-
mulacin de resistencias populares.

A partir de las intervenciones del presidente venezolano, el

proyecto socialista vuelve a ocupar el centro de la escena en la
agenda poltica y en las discusiones de los movimientos socia-
les latinoamericanos. Eso constituye un logro histrico que
nadie que no est pagado por la CIA ni tenga mala fe o ante-
ojeras puede dejar de reconocer. El alcance de ese gesto ex-
cede largamente las medidas administrativas o de gestin de
cualquier Presidente o Gobierno para entrar en otra rbita,
aquella perteneciente a la lucha ideolgica o batalla de las
ideas, como le gusta decir a Fidel.

Ahora bien, si acordamos que otro mundo es posible y

que ese otro mundo posible es o debiera ser el socialismo,
pues entonces, de qu socialismo hablamos?

All apareci entonces, para desentraar el enigma de la es-

finge, una expresin maravillosa, seductora, atractiva: el
socialismo del siglo XXI.

Por qu sedujo tanto? Porque dejaba en claro que el socia-

lismo latinoamericano que debemos construir no puede ser
un calco ni una copia de las experiencias de la nieve, all lejos,
en el Este europeo. La burocracia que se derrumb con el
muro de Berln ensuci y manch la bandera roja (smbolo
mundial de los ideales y los valores ms nobles) opacndola
con el gris mediocre y triste de los privilegios, la rutina y los
intereses mezquinos de la razn de Estado. Esa burocracia
se derrumb sin dignidad, sin decoro, sin pena y sin gloria (en

8
ese derrumbe nada tuvieron que ver la falta de conocimientos
matemticos como sugiri algn intelectual europeo que
anda circulando por ah). El heroico pueblo sovitico que hizo
la revolucin de octubre, incendi los cielos, parti los tiem-
pos y humill nada menos que al genocida Hitler (sacrificando
veinte millones de sus mejores hijas e hijos para derrotar la
furia homicida y guerrerista de los nazis) no movi un solo
dedo para defender a la burocracia en 1989. Ese supuesto so-
cialismo real tena muy poco de socialismo y escassimo de
pueblo. Si el pueblo lo hubiera sentido como propio, hubiera
habido resistencia a la reconversin capitalista de la economa
y al remate neoliberal de sus antiguas conquistas sociales. No
las hubo.

Por todo eso, la expresin socialismo del siglo XXI cal tan
profundo. Vena a llenar un vaco. Tena sus razones.

Sin embargo, junto al atractivo seductor, porque aclara lo

que no es, dicha expresin tambin carga con una gran ambi-
gedad, que por momentos corre el riesgo de volverla difusa
y poco fecunda.

Qu s es el socialismo del siglo XXI?

Ser tal vez, como sugieren algunos idelogos frustrados

por all, un retorno y un revival de Keynes? Ser acaso, como
proponen algunos especialistas acadmicos en ciencias so-
ciales, un capitalismo humanizado, dialoguista, racional, con
movilizaciones populares pero sujeto de pies y manos a la ju-
ridicidad e institucionalidad burguesas? Acaso ser, como le
aconsejan al presidente Chvez algunos socialdemcratas que
ya han fracasado en otros procesos y latitudes (recordemos la
experiencia sandinista), una conjugacin de economa capi-
talista estatal y privada mezclada con un mercado popular?
Un maridaje de empresariado socialista y cooperativas,
mediados por mayores niveles de consumo popular a travs
del reparto de la renta petrolera (histricamente botn de gue-

9
rra de las viejas clases dominantes) sin modificar las relacio-
nes bsicas de produccin? Consejos equvocos y preguntas
que queman pero que hay que formularlas y pensarlas ms de
una vez.

Ah, precisamente en ese momento, a la hora de escuchar

esos interrogantes, pide la palabra el comandante, el compa-
ero y el amigo de Fidel Castro y Hugo Chvez, Ernesto Che
Guevara! El Che tiene mucho que opinar en este debate. Nin-
gn consejero mejor para el hermano Hugo Chvez que la
voz del Che. Su evocacin no tiene un gramo de nostalgia ni
una gota de melancola. Volver nuestra mirada al Che para in-
terrogarlo a partir de nuestros problemas actuales es un gesto
de realismo puro y duro. No es un delirio adolescente.

Hace falta rescatar al Che de la camiseta (donde de todas

maneras es preferible que est, antes que ese sitio sea ocupado
por algn cono pop del imperio y su mugriento american
way of life). Es necesario estudiarlo en serio, conocerlo a
fondo y no de manera superficial a travs de tres consignas
famosas, necesitamos profundizar en sus filosas reflexiones.

El Che no es slo un guerrillero heroico, como lo bautiza-

ron con cario para homenajearlo sus (nuestros) hermanos
cubanos. El Che es, al mismo tiempo que un militante y un
combatiente prctico, un estudioso riguroso y un pensador
del socialismo y de su transicin, de sus tareas, sus desafos,
sus problemas (principalmente en sociedades como las nues-
tras, dependientes, coloniales o semicoloniales, subdesarro-
lladas, perifricas). No pens a la revolucin, al socialismo y
a la gestin de la nueva sociedad desde la Academia, desde un
posgrado en Pars, desde las ONGs, desde la OEA, la ONU o
la CNN.

No! El Che pens, estudi y abord estos problemas desde

la calle, desde la fbrica, desde el campo, desde la selva y
desde el barrio. Desde lo ms profundo del corazn de nuestra

10
Amrica. Mientras su cabeza volaba muy alto, a la misma al-
tura que Marx, Lenin, Maritegui o Rosa Luxemburg, mien-
tras su mano escriba con urgencia y premura, sus pies
estaban bien hundidos en el barro de la lucha cotidiana.

Para el Che el nuevo socialismo latinoamericano no puede

construirse socializando o democratizando el mercado
(algo as como ensearle buenos modales a Drcula), sino
combatindolo mediante una planificacin democrtica, par-
ticipativa y centralizada de recursos productivos, de gestin,
financieros y contables. No habr socialismo simplemente re-
partiendo ms dinero. El estmulo material tiene corta dura-
cin y rpida fecha de vencimiento en el plano de la conciencia
popular. No podemos competir por la cabeza y el corazn de
nuestros pueblos peleando en el terreno que mejor le conviene
a nuestros enemigos: el del consumo y el del reino pestilente
de la mercanca. Ese camino no es nuevo. Ya se ensay en el
pasado y fracas. Aunque algunos idelogos lo bauticen y lo
presenten con nombres atractivos (autogestin financiera,
socialismo cooperativo, etc.) esa falsa y equvoca alternativa
constituye un arma mellada del capitalismo. Es ms de lo
mismo. El mercado genera ms mercado y ms capitalismo.
Pretender superar la sociedad capitalista dependiente con
ms mercado es como apagar un incendio con gasolina. Tiene
razn el presidente Chavz cuando afirma que la conciencia
patritica, revolucionaria y socialista no se genera con dinero
(adems, y si se acaba el dinero estatal, qu hacemos?). El
camino de la hegemona socialista es largo, difcil, complejo,
contradictorio, tortuoso y lleno de dificultades. Pero debemos
apostar estratgicamente por la planificacin socialista cen-
tralizada (que no es sinnimo de estatismo burocrticocomo
han propagandizado durante aos los neoliberales y sus
discpulos vergonzantes, los socialistas mercantiles). Debe-
mos poner todas las energas en los estmulos morales, la for-
macin poltica de nuestro pueblo a travs de un trabajo
paciente y de hormiga. Debemos enfilar nuestras prcticas co-
tidianas hacia la creacin de mujeres y hombres nuevos, que

11
encuentren sentido a sus vidas ms all del consumo suntua-
rio y a contramano de la esttica dictatorial hollywoodense
que penetra, da a da, en nuestra cotidianidad. Ningn con-
sejo mejor, ninguna orientacin ms apropiada y oportuna a
nuestro mundo actual que aquel discurso del Che dirigido a
las nuevas camadas de militantes recin salidos del horno, co-
nocido y publicado como Qu debe ser un joven comu-
nista?. Vale la pena imprimirlo, piratearlo, difundirlo,
regalarlo, estudiarlo, discutirlo, pasrselo al novio o a la novia,
al amigo del barrio, a la compaera del trabajo, al vecino y al
primo.

Por esas razones consideramos til, urgente, impostergable

y sobre todo realista estudiar al Che. Esta pequea obra, es-
crita no slo con convencimiento ideolgico sino tambin con
amor por los ideales que el Che encarn y por los cuales dio la
vida, es producto tambin de la militancia cotidiana y de la
formacin poltica en barrios, en escuelas piqueteras de for-
macin de base, en empresas recuperadas, en el campo y en
otros lugares no citables. Quiere sumarse apenas como un mi-
croscpico granito de arena en la construccin de un edificio
inmenso, pretende ser apenas una gota de agua en el torrente
imparable de la revolucin bolivariana. Slo eso.

Gracias al comandante Chvez, gracias al heroico pueblo

venezolano por la posibilidad y la oportunidad de compartir y
dialogar en voz alta sobre estos problemas, a travs del papel
y la tinta, pero intentando ir ms all del papel y la tinta.

Por una Venezuela libre, soberana y socialista!

Por la Gran Colombia (proyecto internacional de muchas

naciones) que soara el Libertador!

12
 Por la Patria Grande indo-latinoamericana!

Por nuestros miles de hermanas y hermanos desapareci-

dos!

Hasta la victoria siempre!

Nstor Kohan
Caracas, diciembre de 2008.

13
 POR QU EL CHE HOY?

Nos educaron para la obediencia.

Nos ensearon a bajar la cabeza y no mirar a los ojos.

Nos disciplinaron para decir siempre que s.

Nos indujeron a rechazar todo camino que no sea el institucio-

nal o el electoral-parlamentario.

Nos intentaron convencer, de manera cientfica y pragm-

tica, que no es viable el socialismo y, menos que nada, en un
continente del Tercer Mundo.

Nos demostraron una y mil veces que Amrica latina es sub-

desarrollada y vive en crisis permanente por la falta de capi-
talismo, por la falta de inversiones, por la falta de capitales.

Nos machacaron con que el Estado somos todos.

Nos volvieron a insistir con que Todos somos iguales ante la

ley.

Nos castigaron y nos golpearon en nombre de La divisin de

poderes.

Nos reclamaron comprensin.

Nos pidieron que apoyemos a la burguesa nacional en nom-

bre de la Patria.

Nos censuraron.

Nos callaron.

15
Nos reprimieron.

Nos ilegalizaron.

Nos endeudaron. Nos explotaron. Nos expropiaron. Nos deja-

ron sin trabajo.

Nos persiguieron.

Nos secuestraron. Nos humillaron. Nos violaron. Nos tortura-

ron.

Nos desaparecieron.

Ms tarde...

Nos mostraron el camino de la reconciliacin.

Nos volvieron a solicitar comprensin.

Nos inculcaron el culto a la PAZ.

Nos pidieron todos los das la otra mejilla.

Nos volvieron a obligar, ahora en nombre de La Democracia,

a bajar la cabeza y obedecer.

Nos dieron mil ejemplos y uno ms de que la Revolucin hoy

es imposible.

Pero el ejemplo del Che sigue vivo. Insoportablemente vivo.

Inconmensurablemente vivo.

Por eso, junto a nuevas generaciones de jvenes guevaristas,

estudiamos cmo el Che desnud el camino del atraso, la mi-

16
seria, la desocupacin, el hambre y el subdesarrollo latinoa-
mericanos: no como un destino metafsico inmodificable sino
como la consecuencia necesaria y estructural del desarrollo
desigual, combinado y dependiente del capitalismo mundial y
el imperialismo.

Por eso insistimos con el Che en que no hay que apoyar

nunca ms a la burguesa nacional, que slo tiene de nacio-
nal la escarapela y slo se acuerda de la patria en tiempos del
mundial de ftbol.

Por eso insistimos con el Che en que las Fuerzas Armadas

y el Ejrcito argentino son un ejrcito opresor, un ejrcito de
ocupacin, un ejrcito al servicio de nuestros enemigos, los
enemigos de nuestro pueblo. Un ejrcito que aunque habla
nuestro mismo idioma y tiene una retrica nacionalista est
al servicio del imperialismo.

Por eso, junto al Che, rechazamos todas las reconciliacio-

nes, todos los perdones, todas las paces con nuestros
verdugos. Nada de dilogo ni de mejillas ingenuas, ofrecidas
mansamente a nuestros enemigos de ayer, de hoy y de siem-
pre.

Por eso, de la mano del Che, seguiremos insistiendo en que

el nico camino de las transformaciones sociales no pasa ne-
cesariamente por el Parlamento y el consejo deliberante.

Por eso, caminando al lado del Che, continuamos creyendo

en el socialismo como la nica alternativa mundial, poltica y
tica al mismo tiempo, frente a la barbarie capitalista globa-
lizada.

Por eso, querido Ernesto Che Guevara, te recordamos con

alegra y esperanza. Porque tu proyecto sigue siendo el nues-
tro. En la poltica y en la vida cotidiana.

17
 EL EJEMPLO DEL CHE GUEVARA,
ESPEJO DE VARIAS GENERACIONES1

La propuesta del Che Guevara

El Che Guevara, vivo e indomesticable, no es un mrmol

seco ni un bronce fro. Cada generacin de argentinos y ar-
gentinas dialoga con l desde sus propios problemas, sus
dudas, sus alegras y tristezas, sus sueos, sus desafos pen-
dientes, sus anhelos incumplidos. Encontrarnos con l signi-
fica abrir un dilogo.

Qu nos ofrece el Che? Un ejemplo de vida autntica,

donde queda abolido para siempre el doble discurso y la doble
moral. Pero no slo eso. Un pensamiento poltico revoluciona-
rio donde lo central es el problema del poder. Una concepcin
de la revolucin, donde la conciencia antiimperialista, clasista
y socialista es fundamental, donde se disipan las ilusiones en
la institucionalidad del sistema, en la progresividad de la
burguesa nacional, en las reformas y medias tintas, en el
populismo. Una lectura filosfica muy sutil y refinada del
marxismo donde los cambios polticos, econmicos y sociales
deben ir acompaados de un cambio en la subjetividad popu-
lar.

Dnde encontrar ese pensamiento que durante tantos

aos los militares argentinos quisieron ocultar, incluso que-
mando sus libros?

1
El siguiente trabajo fue redactado originariamente en febrero de 2007 con el carcter de texto indepen-
diente que acompaara a modo de prlogo una biografa sobre el Che Guevara editada por Le Monde Di-
plomatic-Capital Intelectual, primera de una Coleccin de divulgacin popular dedicada a los Fundadores
de la izquierda latinoamericana. Cuando lemos la biografa completa claramente crtica del Che, re-
pleta de lugares comunes de la derecha y donde se daba crdito como si fueran ciertas, por ejemplo, a las
infamias del agente de la CIA y asesino de Guevara Flix Rodrguez decidimos retirar en forma inme-
diata nuestro texto de la edicin. La editorial acept esta decisin y reemplaz nuestro texto por otro, re-
dactado por el ex guerrillero, ex marxista, ex guevarista y actual funcionario del gobierno de Kirchner,
Luis Mattini (Arnold Kremer), prologuista de esta biografa mercantil..

19
 Sus principales escritos

En El socialismo y el hombre en Cuba, el Che desarrolla su

concepcin filosfica del humanismo marxista. All explica el
papel central de la categora de enajenacin para compren-
der el carcter alienante del mercado capitalista. En su Carta
a Armando Hart Dvalos tambin desarrolla su visin del es-
tudio de la filosofa.

En Qu debe ser un joven comunista? se explaya sobre el

papel central que la juventud debe jugar en todo proceso de
transformaciones radicales.

En el Discurso de Argel deja en claro la perspectiva inde-

pendiente que Cuba construy frente a la URSS y China y en
defensa de Vietnam.

En La planificacin socialista, su significado; Sobre el sis-

tema presupuestario de financiamiento; El plan y el hombre
y Sobre la concepcin del valor polemiza con los partidarios
del socialismo mercantil, defendiendo la necesidad de la pla-
nificacin socialista. Una reflexin que el Che corona con su
libro recientemente publicado Apuntes crticos a la economa
poltica, donde cuestiona el manual oficial de economa en la
URSS.

En Tctica y estrategia de la revolucin latinoamericana;

Guerra de guerrillas: un mtodo y Contra el burocratismo
desarrolla algunas de sus principales tesis sobre el poder.

En Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricon-

tinental describe la necesidad de unir el antiimperialismo y el
anticapitalismo, mientras impugna el carcter dependiente de
las burguesas nacionales latinoamericanas y rechaza la
mentira del capitalismo nacional.

20
 El Che y las generaciones argentinas

Aunque su vida y su obra aun tienen mucho que decirnos,

cada generacin se acerca a l y lo interpela a su manera.

La generacin del 60 vio en la figura del Che Guevara y en

la Revolucin Cubana el resumen de lo que se poda conseguir
mediante la lucha revolucionaria. La encarnacin concreta de
lo que la antigua izquierda ya no poda proporcionar: ejemplo
moral, lucha contra la enajenacin y la explotacin (al mismo
tiempo), crtica de la burocracia, internacionalismo genuino y,
sobre todo, un mtodo de lucha poltico-militar: la guerrilla.
No el vanguardismo de cuatro loquitos, aislados del pueblo y
autoritarios, en busca de adrenalina (como hoy describen al
guevarismo los arrepentidos, los bien pensantes y los funcio-
narios seudoprogresistas de diversos ministerios estatales),
sino tan slo una forma de lucha poltico-militar. Para aquella
generacin del 60 Guevara encarna la cabeza ms visible y
seductora de un proyecto poltico continental, impulsado por
la Revolucin Cubana y Fidel Castro. Una estrategia poltica
donde se cuestiona el gradualismo reformista, la telaraa ins-
titucional y la ilusin impotente que pretende cambiar el
mundo sin tomar el poder. Desde ese pensamiento poltico
sustentado en una lectura no eurocntrica de la historia lati-
noamericana y en una cida crtica de la dependencia y el
desarrollismo econmico el guevarismo de los 60 privilegia:
(a) la construccin de poder popular y (b) la confrontacin di-
recta con el poder armado de los Estados nacionales y el im-
perialismo.

Guevarismo o populismo

La generacin del 70 vuelve a encontrar en el Che Guevara

el ejemplo de vida que todos anhelamos. Pero lo descifra
desde otro lugar. La perspectiva de Guevara encarna, enton-

21
ces, la posibilidad de encontrar una salida revolucionaria a la
crisis orgnica que en la Argentina estalla con el Cordobazo
(mayo de 1969), apenas un ao despus del mayo francs y la
masacre mexicana de Tlatelolco. Pero, a comienzos de esa
nueva dcada, la figura insurgente de Guevara se entremezcla
en nuestro pas con el fantasma populista de un militar, el ge-
neral Pern.

Inspirndose en el marxismo revolucionario del Che, a co-

mienzos de los 70 existieron corrientes polticas que dieron
una dura batalla por la conciencia antimperialista, clasista y
socialista, de los trabajadores y la juventud. La ms significa-
tiva fue la encabezada por Mario Roberto Santucho. Estas ver-
tientes polticas no aceptaron encolumnarse, en nombre de
la liberacin nacional, detrs del general Pern y su proyecto
de pas burgus. Fueron valientes, abnegadas y heroicas. Se
inspiraron principalmente en el Che pero tambin bebieron
de toda la tradicin previa de marxismo latinoamericano que
se inicia con el peruano Jos Carlos Maritegui y con el cu-
bano Julio Antonio Mella. No obstante su originalidad, estas
corrientes no lograron conquistar la hegemona sobre el con-
junto del pueblo.

En los 70, la mayora de la juventud argentina vio en el Che

a un revolucionario que era parte de una constelacin mayor,
donde tambin brillaban otras estrellas: los militares nacio-
nalistas Velazco Alvarado (Per), Torres (Bolivia) y el propio
Pern. Esa fue la opcin mayoritaria dentro de la juventud y
los trabajadores argentinos. Ante la debilidad histrica de la
antigua izquierda y el stalinismo local y frente al carcter mi-
noritario del guevarismo, no hubo fuerzas suficientes para
instalar un proyecto antiimperialista, clasista y socialista de
masas. El nacional-populismo fue hegemnico.

22
 Quizs ello explique las trgicas ilusiones depositadas in-
cluso por numerosos sectores, abnegados y combatientes, que
entregaron sin reservas su vida en el supuesto carcter na-
cional del Ejrcito argentino, en el supuesto carcter pro-
gresista del pacto social del empresario Gelbard y en el
supuesto carcter revolucionario del liderazgo de Pern.

La historia, muchas veces, es una diosa rencorosa y venga-

tiva. No perdona, no tiene piedad. Las falsas ilusiones polti-
cas se pagan con sangre. En escassimo tiempo meses, la
revolucin peronista se desplom sin pena ni gloria, pero
con muchsima tragedia. Las enseanzas polticas del Che
Guevara, que siempre desconfi del carcter progresista de
la burguesa nacional y del carcter democrtico de los ejr-
citos burgueses, lamentablemente no fueron escuchadas por
la mayora de nuestro pueblo. Si el guevarismo hubiera po-
dido ganar la conciencia de la mayora de la clase obrera y la
juventud argentina, seguramente otro hubiera sido el desen-
lace de los 70. Quizs tambin hubiramos perdido, o no,
quin lo sabe? La historia nunca sigue un determinismo
rgido, siempre est abierta pero no hubisemos sido
golpeados de esa manera...

La dictadura militar y el Che Guevara

Despus vino 1976, la dictadura, el terror, el genocidio, la

masacre, los desaparecidos, los presos, los nios robados, la
tortura masiva y los exiliados. Martnez de Hoz y Videla,
deuda externa y represin, dos caras de una misma moneda.
As naci, a sangre y fuego, el neoliberalismo en Argentina. El
Che Guevara desapareci de escena. No slo se quemaron sus
libros, tambin su imagen y su pster.

A partir de la retirada ordenada de los militares en 1983

con la complicidad de la Multipartidaria y la totalidad de los

23
partidos polticos del sistema, principalmente el radicalismo
y el peronismo, el pueblo volvi a la bsqueda. Los jvenes
de la generacin del 80, que no haban vivido los 60 y los 70,
se abocaron a reconstruir el pasado.

Guevara uno de los dos demonios?

Un sector de intelectuales y polticos, quebrados, recicla-

dos, conversos y aggiornados, sumados al alfonsinismo, y
muchos otros que se arrepentan de aquello en lo que nunca
haban credo del todo, le proporcion a la juventud un relato
tramposo, sesgado, unilateral. Los militares y los revolucio-
narios eran iguales: terror de derecha y terror de izquierda,
profesaba la tristemente clebre teora de los dos demonios.
Los que no lo ubicaban como demonio, sugeran que el Che
Guevara haba sido un rebelde idealista y bienintencionado,
pero.... no entenda nada de poltica.

Entonces volvi el Che masivamente en las remeras, pero

no en poltica. Quin se animaba, en los 80, a defender la
actualidad poltica de Guevara? No sus canciones o su icono-
grafa, sino el eje central de su pensamiento poltico? Pocos,
muy pocos...

Y en los 90 vino Menem (con la vieja retrica y la aeja

puesta en escena nacional-populista). Y la devastacin priva-
tizadora del pas. Y la cada del Muro de Berln. Y la euforia ca-
pitalista mundial. Y todo lo que ya sabemos.

El regreso del Che y el socialismo del siglo XXI

Pero, ante tamaa desnudez, desorientacin y orfandad po-

ltica, a inicios del siglo XXI resurge imponente la figura de
Ernesto Guevara. Nadie lo planific. Simplemente hace falta.
Se necesita un pensamiento poltico que permita hacer un ba-

24
lance crtico de aquello que se derrumb con el Muro (el sta-
linismo) y de lo que se hundi, impotente, en la mugre mene-
mista (el neoliberalismo).

Entonces al abrirse el siglo XXI, retorna la figura del Che.

Se palpa en el aire. Miles y miles de jvenes de la nueva gene-
racin, hartos de la vieja poltica, hastiados del sistema capi-
talista, con muchas preguntas por delante, pero a la bsqueda
de una nueva alternativa de vida, enarbolan en marchas y mo-
vilizaciones, en estadios de ftbol, en plazas, en parques, en
recitales, casi fanticamente, la bandera del Che.

Se producen entonces las grandes rebeliones contra el ca-

pitalismo globalizado. Ya no slo en frica o Asia sino incluso
en las metrpolis imperialistas. All tambin, miles de jvenes,
de todas las tribus, de todos los colores, comienzan a enarbo-
lar el emblema del Che. Y vienen las rebeliones populares en
Amrica Latina. El Che deja de ser una figura restringida a la
Revolucin Cubana para propagarse como reguero de plvora.
El 19 y el 20 de diciembre de 2001 explota una rebelin popu-
lar que derriba al gobierno neoliberal de Fernando De la Ra.
Y las asambleas populares y los piqueteros y las fbricas ocu-
padas y los estudiantes y un debate poltico que haca 30 aos
no viva la Argentina.

Vuelve el Che! A inicios del nuevo siglo una nueva genera-

cin de trabajadores y jvenes rebeldes se vuelcan hacia l.
Guevara, inspirador del socialismo del siglo XXI, retorna para
quedarse. Aprendiendo de los errores y de las falsas ilusiones
del pasado que tanta sangre y dolor nos costaron, esta vez, s,
tiene que ser la vencida.

25
 EL MARXISMO Y LA FILOSOFA DEL CHE2

Aniquilar e incorporar. En esos dos movimientos se

articulan y condensan las estrategias que los poderosos han
desarrollado frente al Che. Una vez capturado, lo asesinaron,
despedazaron su cadver y como a tantos otros compaeros,
lo desaparecieron. Luego, se dedicaron pacientemente a in-
corporarlo.

Como a todos los revolucionarios muchos de ellos y ellas

annimos, que no tuvieron la suerte de ser conocidos como el
Che, pero que sin duda alcanzaron su misma estatura moral
se los ha tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido
convertir en objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren
slo depende de nosotros, de nuestra lucha, de la capacidad
que tengamos para que sigan acompandonos no desde las
vidrieras ni las libreras del shopping sino desde la calle, el
colegio, la fbrica, la universidad, las movilizaciones.

El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha

por su herencia, a un combate. En esa pelea, la apropiacin
burguesa del Che reposa sobre tres tipos de operaciones
ideolgicas:

En primer lugar, se lo intenta desvincular de la revolucin

cubana, de su direccin revolucionaria que l contribuy a
crear y de donde emergi como cuadro y dirigente y del in-
negable impulso que aquella dio a la revolucin continental.
En segundo lugar, se pretende presentarlo como un empirista
y un pragmtico, absolutamente desprovisto de cualquier

2
La primera versin de este texto naci originariamente a fines de 1992, como ponencia leda en diciembre
de ese ao en un encuentro de filosofa en La Paz, Bolivia. Una breve sntesis fue all publicada en el su-
plemento cultural del peridico Presencia (La Paz, 24/1/1993) bajo el ttulo El papel del hombre en la fi-
losofa de la praxis. Luego de haber sido reelaborado ms de una vez, el ensayo fue publicado en Argentina
en la revista Amrica Libre (N11, 1997), en Cuba en Debates Americanos (N3, 1997) y en Mxico en
Dialctica (Ao 22, N31, 1998).

27
nexo con la teora social y filosfica marxista. Y en tercer
lugar, se lo convierte en un mito y una imagen, desligados de
su proyecto, y a los cuales se reverencia independientemente
de sus ideas o a pesar de ellas.

Esta ltima operacin es quizs la ms fcilmente identifi-

cable. En las revistas, diarios, TV y cine privilegiados espa-
cios de construccin hegemnica Guevara se ha convertido
en el poster de un rockero pelilargo y con boina, un hroe ro-
mntico, un aventurero mitolgico y utpico, un Robin Hood,
un Don Quijote, un Cristo laico o un simptico idealista. Inal-
canzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto in-
servible e inoperante en la cotidianeidad. Y adems, siempre
derrotado. El cine para dar slo un ejemplo privilegia in-
variablemente las derrotas de los revolucionarios. Por qu se
hacen tantas pelculas sobre la derrota espaola ante Franco
y ninguna sobre la victoria de Vietnam, o de Cuba? Desmora-
lizar y desmovilizar al enemigo el pueblo, la juventud es la
gran consigna de guerra. El Che no fue inmune a esa estrate-
gia. Bolivia y La Higuera predominan sobre Santa Clara y La
Habana. Admirarlo, s, pero no seguir su ejemplo.

Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario

implica entonces comenzar apenas comenzar, en esa preca-
ria etapa estamos a desmontar esa sistemtica e inescrupu-
losa apropiacin. Pero tambin obliga a polemizar con la
neutralizacin y el congelamiento que le han impuesto ms
de una corriente de izquierda. Ya sea los que lo reivindican
folklricamente como figura inofensiva y tranquilizadora para
aplacar conciencias a travs de toda una serie de fantasas
compensatorias o los que lo cuestionan por su supuesto fo-
quismo ultraizquierdista (pequeo burgus desesperado, po-
pulista sin confianza en el proletariado puro, en el partido de
vanguardia, etc. etc.)

28
 Tratando de ubicarnos en esa doble disputa, y subrayando
la continuidad metodolgica entre la ruptura terico poltica
que produjo Marx y las que a su turno incentivaron Lenin,
Maritegui y el Che sin olvidarnos de otros pensadores y di-
rigentes antiburocrticos, aunque no los analicemos en este
libro intentaremos sealar ciertos ncleos conceptuales de
su pensamiento terico. Apenas fragmentos de un estudio sis-
temtico que sigue aun pendiente para las nuevas generacio-
nes.

Humanismo y antihumanismo terico

En su polmica y provocativa obra Para leer El Capital,

Louis Althusser se opona a las interpretaciones izquierdistas
del marxismo que, para criticar y oponerse al mecanicismo y
al fatalismo, haban apelado a la voluntad revolucionaria y
haban enfatizado el humanismo, el historicismo y una con-
cepcin igualitarista de la praxis. Adoptaba entonces una
perspectiva filosfica autodefinida como "antihumanista te-
rica" y "antihistoricista". Dej huella e hizo historia.

El sentido ltimo que Althusser trataba de encontrar en ese

izquierdismo particularmente en el de Gramsci era que
"remita a una protesta contra el farisesmo libresco de la II
Internacional y un llamado directo a la 'prctica', a la accin
poltica, a la 'transformacin' del mundo sin lo cual el
marxismo no sera ms que el alimento de ratas de bibliotecas
o de funcionarios polticos pasivos".

A pesar de ese justificado reconocimiento, el humanismo

y el historicismo praxiolgico reposaban y giraban para
Althusser sobre una misma problemtica ideolgica "no cien-
tfica", voluntarista e idealista. Ambos se haban apartado del
materialismo, en el particular significado que l otorgaba al
trmino "materialismo" no directamente asimilable al del

29
DIAMAT: (a) tesis epistemolgica de la diferencia y
preexistencia del objeto real por fuera, tanto del proceso
cognoscitivo como de su producto, el objeto de conocimiento
construdo ("Materialismo Dialctico"), y (b) teora de la eco-
noma poltica y de la historia, no centrada en los sujetos ni en
los hombres, sino en los procesos, relaciones y estructuras, de
los cuales los hombres son meros soportes o portadores ("Ma-
terialismo Histrico").

Al hacer la enumeracin de las corrientes y autores

izquierdistas que habran "recado" en el humanismo y el his-
toricismo, Althusser inclua sugestivamente a: (a) Rosa
Luxemburg y Franz Mehring; (b) Bogdanov y el 'Prolekult'
(Cultura Proletaria), (c) Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; (d) "la
oposicin obrera" (es decir Len Trotsky y su corriente), (e)
Antonio Gramsci; y finalmente (f) "los pueblos del Tercer
Mundo" que realizan "combates polticos verdaderamente re-
volucionarios para conquistar y defender su independencia
poltica y comprometerse en la va socialista"3.

Si bien Althusser no nombraba explcitamente a aquellos

tericos y dirigentes revolucionarios que en "el Tercer
Mundo" se sentan atrados por el humanismo y el histori-
cismo, no es difcil imaginar a quien estaba refierindose si
tomamos en cuenta que su libro se public en 1967 . Creemos
que en esa alusin Althusser estaba pensando en la direccin
poltica de la Revolucin Cubana y especialmente en Ernesto
Che Guevara.

Uno de sus alumnos y discpulos directos, Rgis Debray, se

haba trasladado a La Habana, particip al menos formal-
mente en la Escuela de Filosofa y tuvo un contacto, por as
decirlo, "directo" con el Che. Althusser saba muy bien de qu
estaba hablando.
3
Cfr.Louis Althusser: Para leer El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1988."El marxismo no es un historicismo",
p.130 156. La enumeracin de los partidarios del izquierdismo historicista, praxiolgico y humanista en
p. 153.

30
 Recordemos que en Europa, desde una perspectiva filos-
fica crtica y antidogmtica, Lukcs, Korsch y Gramsci pero
no slo ellos haban enfrentado en los aos 20 y 30 las visio-
nes canonizadas del marxismo enfatizando su componente
humanista y priorizando su historicismo. En esos aos, el
DIAMAT se haba erigido en "oficial" pero su reinado aparen-
temente monoltico conviva en realidad con otras vertientes
heterodoxas y no esquemticas. En ese impulso terico, indu-
dablemente la categora dialctica de praxis haba ocupado un
lugar central, tanto en Historia y conciencia de clase como en
los Cuadernos de la crcel (aunque este reconocimiento in-
dubitable no implique, de ningn modo, construir un nuevo
panten, ahora heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo del
stalinismo).

En Amrica Latina, el DIAMAT slo se pudo imponer sobre

el marxismo creativo de Maritegui y sobre el espritu de ofen-
siva de Mella a fines de los aos 20. Su hegemona dur hasta
inicios de los 60 cuando, al calor de la Revolucin Cubana, co-
mienza la batalla por extender, difundir y socializar otras ver-
tientes marxistas. En la cresta de ese renacimiento poltico
cultural, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista Pen-
samiento Crtico cuestionaban explcitamente al DIAMAT,
publicaban a Lukcs y Korsch en castellano e intentaban fun-
damentar, en la revista y en sus planes de estudio, una lectura
historicista del marxismo. Mientras tanto, Adolfo Snchez
Vzquez publicaba en Mxico su clebre Filosofa de la praxis.
Era exactamente el mismo ao, 1967, en que Althusser arre-
meta en Pars contra el "humanismo historicista de la praxis"
y Marta Harnecker su discpula latinoamericana comen-
zaba a seguirlo puntualmente en nuestros pases con sus
clebres manuales, que guiaron el aprendizaje de miles de mi-
litantes latinoamericanos simpatizantes de la revolucin
cubana4.
4
Veinte aos despus, en 1989, Marta Harnecker todava segua esforzndose por conciliar su entusiasta
adhesin a la estrategia poltica guevarista para el continente latinoamericano, con el "antihumanismo
terico" althusseriano, evidentemente contradictorio con la filosofa humanista e historicista del Che. Cfr.
Marta Harnecker: "El Che: vigencia y convocatoria" y "El Che: La consecuencia de un pensamiento".
Bs.As., s/edit. 1989. Principalmente "Sobre el humanismo en el Che y la crtica de Althusser a la conside-
racin del marxismo como un humanismo". p. 26-27.
31
 Entonces, no es muy difcil coincidir con el diagnstico de
aquella caracterizacin althusseriana, aunque desde una pers-
pectiva diametralmente opuesta (sin por ello construir insis-
timos un nuevo panten invertido). Efectivamente, el
pensamiento terico del Che Guevara se inscribe en esas co-
rrientes historicistas y humanistas de la filosofa de la praxis,
cuya larga tradicin crtica y antidogmtica tiene en Gramsci
y en Maritegui sus principales exponentes5.

La formacin filosfica

Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, En-

gels y Lenin varios aos antes de la proclamacin socialista
de la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de los 60. Su
formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la Revo-
lucin Cubana incluye por lo menos la lectura de El Mani-
fiesto Comunista y El Capital de Marx; el Anti-Dhring de
Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase
superior del capitalismo de Lenin. Con los dos primeros tuvo
contacto entre los 16 y los 17 aos, cuando comienza a redac-
tar un diccionario filosfico. Las notas para ese diccionario las
escribe en diferentes pocas y las culmina en Mxico. Los
otros tres los analiz en sus aos de estudios universitarios6.

En trabajos y en su correspondencia familiar desde 1954

en adelante la poca de sus grandes viajes por Amrica La-
tina, aparecen regularmente categoras marxistas y frecuen-

5
Cfr.Fernando Martnez Heredia: El Che y el socialismo. Bs.As., Dialctica, 1992. p.12,60,69 y 140; y
Michael Lwy: El pensamiento del Che Guevara. Mxico, Siglo XXI, 1987. p. 17. Estas dos investigaciones
son seguramente las que mejor explicitan y desarrollan la pertenencia del pensamiento filosfico del Che
a la filosofa de la praxis y su diferencia radical con todo materialismo (ya sea del DIAMAT u otros ms
elaborados).
6
Lamentablemente hasta la fecha ese diccionario redactado por el joven Guevara no ha sido publicado.
Pueden consultarse unas pocas fotografas de algunas pginas manuscritas por ejemplo, la correspon-
diente al trmino "dialctica", o a Marx y Scrates, en la iconografa de Adys Cupull y Froiln Gonzlez:
Ernestito, vivo y presente (1928-1953). La Habana, Ed.Poltica, 1989. pp.105-109. Cfr. tambin Carlos
Tablada: "La creatividad en el pensamiento econmico del Che" en Cuba Socialista N39, mayo junio de
1989. p. 66 70. Algunos pequeos fragmentos han sido recientemente reproducidos en la antologa Am-
rica latina, despertar de un continente. Australia, Ocean Press, 2003 [Vase nuestra presentacin Los
inditos del Che Guevara, incluido en la segunda parte de este volumen].

32
tes alusiones irnicas a sus apasionadas lecturas de los clsi-
cos de esta corriente. Por ejemplo, en un trabajo sugestiva-
mente titulado "La clase obrera de los EEUU... amiga o
enemiga?", redactado en abril de 1954, a partir de la categora
de imperialismo el joven Guevara analiza los mtodos de la
burguesa norteamericana para compensar la plusvala
extrada a su proletariado.

En abril de 1956, tambin le dice a su padre: "Dentro de

poco tiempo pasar a ser una notabilidad en la ciencia mdica,
si no como cientfico o profesor por lo menos como divulgador
de la doctrina de San Carlos (Lase Carlos Marx) desde los
altos escaos universitarios. Porque me he dado cuenta que
la fisiologa no es mi fuerte, pero lo otro s" y le comenta a su
amiga Tita Infante, en octubre del mismo ao: "Por supuesto,
todos los trabajos cientficos se fueron al cuerno y ahora soy
slo un asiduo lector de Carlitos (lase Carlos Marx) y Fede-
riquito (lase Federico Engels) y otros itos". Este tipo de refe-
rencia a sus lecturas marxistas se repite, invariablemente, en
la correspondencia de esos aos. Les comenta tambin: "Por
otro lado te dir que tengo una cantidad de chiquilines de
sexto ao encandilados con mis aventuras e interesados en
aprender algo sobre las doctrinas de San Carlos" o, "Estoy
fuerte, optimista, subo frecuentemente a los volcanes, voy fre-
cuentemente a visitar ruinas, leo frecuentemente a San Carlos
y sus discpulos". Agrega: "El tiempo libre lo dedico al estudio
en forma informal de San Carlos. La nueva etapa de mi vida
exige tambin el cambio de ordenacin; ahora San Carlos es
primordial, es el eje, y ser por los aos que el esferoide me
admita en su capa ms externa", etc.,etc.7

Un gran aliciente para su inicial acercamiento al marxismo

terico se produce en Guatemala en 1954, en la biblioteca de
la que sera su mujer Hilda Gadea. Posteriormente, exiliado de
Guatemala tras el golpe contrarrevolucionario contra Arbenz,
7
Cfr.E. Guevara Lynch: ...Aqu va un soldado de Amrica. Bs.As., Planeta, 1990.

33
recibe de manos de su amigo Arnaldo Orfila Reynal por esa
poca director de FCE (Fondo de Cultura Econmica) y luego
de Siglo XXI los tres tomos de El Capital, en la traduccin de
Wenceslao Roces. Su padre tambin seala la importancia
que tuvo en su inicial inters por el marxismo la amistad
nacida en 1954 en Guatemala y continuada luego de la toma
del poder en Cuba en los aos 60 con el profesor norteame-
ricano Harold White, quien en 1928 haba impartido clases de
marxismo en la Facultad de Filosofa de la Universidad de
Utah y haba escrito una obra sobre el mismo tema publicada
en los EEUU.

Adems, en uno de sus viajes continentales se aloja, suge-

rentemente, en la casa del comunista peruano Hugo Pesce,
uno de los dos delegados mariateguianos a la conferencia co-
munista de Buenos Aires de 1929. Le dice entonces en una
carta (fechada en mayo de 1952) a su amiga Tita Infante:
Afortunadamente encontramos en Lima, junto con un maes-
tro de la lepra, un espritu comprensivo como es el Dr. Hugo
Pesce, que ha solucionado la mayora de nuestros problemas
ms apremiantes ($$,&&,etc.). De paso le dir que las ideas de
este seor se parecen mucho a las suyas (Tita era militante co-
munista en Buenos Aires) pero no es tan romntico como
usted. Es sumamente probable que en ese momento haya to-
mado contacto directo con la obra de Jos Carlos Maritegui,
padre intelectual de Pesce.

Por este ltimo Guevara continu sintiendo una gran es-

tima aun despus de triunfar la revolucin en Cuba. No ca-
sualmente, le dedica su libro Guerra de guerrillas en 1962 con
la siguiente dedicatoria: Al Doctor Hugo Pesce, que provo-
cara, sin saberlo quizs, un gran cambio en mi actitud frente
a la vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siem-
pre, pero encaminado a fines ms armnicos con las necesida-
des de Amrica. Fraternalmente Che Guevara. En ese gran

34
cambio que le provoc el encuentro juvenil mdico y pol-
tico con Pesce, habr tenido algo que ver Maritegui?
Creemos que el antiimperialismo visceral del Che que no se-
para socialismo de liberacin nacional mantiene una filia-
cin directa con aquellas proposiciones herejes que
Maritegui haba enviado a Buenos Aires en 1929.

En vsperas de la salida en el Granma (el barco de la expe-

dicin de Fidel Castro a Cuba) Guevara se escondi en casa
del guatemalteco Alfonso Bauer. Segn el posterior testimonio
de 1977 de este doctor, los dueos de casa encontraron,
tras su partida, varios libros suyos abiertos en su cama. Entre
ellos El Capital y El Estado y la revolucin.

Su inters por la lectura de los principales textos marxistas,

como es obvio, no respondi nicamente a una curiosidad
meramente libresca. En sus viajes juveniles por el continente
haba sido testigo de la ebullicin revolucionaria de los mine-
ros de Bolivia abortada por el nacionalismo, que luego cola-
borara con la dictadura de Barrientos y Ovando y de la
intervencin yanqui en Guatemala en 1954. La impronta de
esa preocupacin poltica, tan presente en sus cartas anterio-
res a su incorporacin al Movimiento 26 de Julio en Mxico,
fue indudablemente el teln de fondo de sus lecturas filosfi-
cas y econmicas.

De manera que cuando la direccin cubana emprende el

rumbo de construir el socialismo en la isla, Guevara contaba
ya con todo un capital simblico acumulado en la lectura de
algunas de las principales obras marxianas y tambin de
Engels y Lenin. Su preocupacin por la teora revolucionaria
realmente corra pareja con su voluntad de lucha y su
herosmo personal. Una leccin que los nuevos revoluciona-
rios no deberan olvidar, sobre todo cuando hoy se defiende
confusamente la audacia y la valenta del Che pero se despre-

35
cia la formacin terica. El Che no fue un condottiero ni un
mercenario, de esos con que el cine hollywoodense nos inunda
hasta el hasto. Fue un cambatiente revolucionario, un cuadro
revolucionario, un comunista en el cabal sentido de la pala-
bra.

No fue entonces un simple "empirismo" o "pragmatismo"

desideologizado por adaptarse a los nuevos rumbos que to-
maban los acontecimientos en la Cuba de Fidel Castro los que
lo llevaron al marxismo, como tergiversada y malintenciona-
damente sostienen muchas biografas8.

Esta cultura que haba bebido tempranamente en los clsi-

cos del marxismo se enriquecer cuando el revolucionario
deje momentneamente paso al constructor; es decir, cuando
Guevara deja de ser guerrillero y pasa a desempear respon-
sabilidades como Jefe del Departamento de Industrializacin
del INRA, Presidente del Banco Nacional de Cuba y luego
como Ministro de Industrias. Las lecturas individuales previas
son tericamente enriquecidas por la enorme experiencia co-
lectiva de los aos de lucha y por la indita situacin de un
pas donde todo, absolutamente todo, est por crearse.

Esos aos febriles son los del trabajo voluntario y el debate

econmico, matizados por la investigacin sistemtica.
Cuenta Miguel Figueras director por ese entonces de Plani-
ficacin Perspectiva del Ministerio de industrias, a cargo del
Che que Guevara haba armado dos grupos de estudios por
semana. Los lunes a la noche se reuna a estudiar Matemticas
y uso de las estadsticas y los jueves en el mismo horario, lea
8
Para un estudio exhaustivo de las veintiseis biografas sobre el Che (escritas hasta el ao 1989, pues en
1997 se publicaron muchsimas ms...) y de los setenta artculos que se publicaron en la prensa latinoa-
mericana sobre su vida (desde su muerte hasta 1968) cfr. Germn Snchez: "Che: Su otra imagen". En el
volumen colectivo Pensar al Che. La Habana, Centro de Estudios sobre Amrica (CEA),1989.Tomo I. pp.
29-110. A los treinta aos de la cada del Che (1997) una cantidad por ahora incontable de biografas y pe-
lculas se han abocado a su figura. La mayora, proveniente de la industria cultural del rgimen y de sus
idelogos, focalizan toda la trama en su figura, escondiendo, manipulando u ocultando su proyecto. De
todas, la mejor que hemos ledo porque est escrita desde una perspectiva y valores revolucionarios es la
de Paco Ignacio Taibo II: Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che. Bs.As., Planeta, 1996. Aunque
sta soslaye el aporte terico de Guevara -le dedica slo una pgina de las casi 900 al debate sobre el valor-
privilegiando el aspecto biogrfico..

36
y estudiaba colectivamente El Capital9. En esa poca llega
tambin a Cuba el profesor de economa poltica marxista
Anastasio Mansilla10. Lo que ms impacta e incomoda, vaya
si incomoda en l es que reune a un tiempo el estudio y la
elaboracin sistemtica de la teora marxista y la prctica po-
ltica en su ms alto escaln.

En estos aos descubre los Manuscritos econmico-filos-

ficos de 1844 de Marx y, posiblemente, vuelve a leer la obra de
Anbal Ponce: Humanismo burgus y humanismo proleta-
rio11 , publicada en La Habana en 1962. En ella el pensador
argentinoreconstruyendo el itinerario del humanismo desde
Erasmo y William Shakespeare hasta Romain Rolland, pa-
sando por Ernest Renan defenda histricamente el con-
cepto de "hombre nuevo, completo, integral y total", como
categora central en el marxismo.

Si Maritegui fue sin duda el antecesor ideolgico y poltico

del Che en su impulso antiimperialista y en su impugnacin
de los dogmas "materialistas" y "deterministas" que slo ava-
laban y justificaban el reformismo, Ponce es su antecesor en
la problemtica del humanismo. Es indudable que Huma-
nismo burgus y humanismo proletario, es una de las fuentes
directas del rescate que el Che hace del hombre nuevo, del
hombre completo, del hombre total12. Tambin es suma-
mente llamativo el paralelo entre la crtica de Guevara al bu-
9
Cfr.Entrevista de Yvette Villaescusa a Miguel Figueras. En Granma Internacional, 11/X/1992, p. 3.
10
Ver Che Guevara lector de El Capital [Incorporado en la segunda parte de este volumen].
11
De Ponce se publican en Cuba durante esos aos dos libros: Educacin y lucha de clases [Prlogo cubano
s/firma, p.I-XI]. La Habana, Imprenta Nacional de Cuba-Ministerio de Educacin, 1961 y Humanismo
burgus y humanismo proletario [Prlogo de Juan Marinello, p.7-30]. La Habana, Imprenta Nacional
de Cuba, 1962.
12
Ernesto Guevara haba ledo este trabajo de Ponce largamente antes de conocer a Fidel. Por ejemplo,
Carlos Infante, hermano de Tita Infante, la gran amiga de juventud del Che, seala: Ella era afiliada a la
juventud comunista de la Facultad de Medicina de Bs.As., no as Ernesto, que era un joven muy indepen-
diente. Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo intervena, discutamos apa-
sionadamente.Ellos discutan sobre marxismo, sectarismo, acerca de la falta de flexibilidad y elasticidad
de la juventud comunista argentina. Tita no era sectaria, estaba mucho ms cerca del pensamiento de l
[...] Tita le dio a leer a Anbal Ponce [...] Hay tres libros de Anbal Ponce que leyeron ambos: Educa-
cin y lucha de clases, Humanismo burgus y humanismo proletario y El viento en el mundo. Estoy se-
guro que leyeron Ambicin y angustia de una adolescente, porque eran estudiosos y ste es un trabajo
psiquitrico muy interesante de Anbal Ponce. Cfr. En Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Clida presencia.
La amistad del Che y Tita Infante a travs de sus cartas. Rosario, Ameghino, 1997.p. 16.

37
rocratismo por su culto a la rutina gris y la prdica vita-
lista y juvenilista de El hombre mediocre de Jos Ingenieros,
otra de las fuentes de la hermandad de Ariel tan presente
en el ideario latinoamericanista de la Reforma Universitaria.
En el Diccionario de filosofa que el Che comenz a redactar
en forma manuscrita a los 17 aos (esos materiales se encuen-
tran hoy en el archivo del Centro Che Guevara de La Habana),
varias pginas estn dedicadas a Ingenieros.

No debemos olvidar que la influencia de Ingenieros no slo

impregn la formacin ideolgica del joven Guevara en la Ar-
gentina.

Su eco tambin fue enorme en el ideario antiimperialista

de las distintas generaciones que antecedieron y confluyeron
en la Revolucin Cubana de 1959. Este fenmeno tiene lugar
ya desde la dcada del 20, cuando Ingenieros se encuentra
personalmente en La Habana a su regreso de Mxico en
1925 con Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y
Gustavo Alderegua, tres de las principales cabezas revolucio-
narias de la Cuba de aquellos aos. Ms tarde, al morir Inge-
nieros, Martnez Villena lder del comunismo cubano tras
el asesinato de Mella en Mxico escribe Con motivo de la
muerte de Jos Ingenieros cuestionando la impugnacin que
de l haba hecho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro
canciller de la Revolucin Cubana Ral Roa, miembro de la
Liga Antimperialista y la Universidad Popular Jos Mart a
fines de los 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y
uno de los principales impulsores del antiimperialismo cu-
bano en aos posteriores al punto que su obra constituye
una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro
en tiempos de estudiante, sealaba a Ingenieros, junto con
Maritegui, como uno de sus principales maestros13.

13
Cfr. nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Obra
citada.

38
 Y si de herencia cultural latinoamericana se trata, no debe-
mos olvidar que de jovencito, en la provincia de Crdoba,
durante 1943- 1945, el joven Ernesto Guevara amigo de
Gustavo Roca frecuentaba asiduamente y se llevaba libros
de la biblioteca personal de Deodoro Roca, el redactor del
Manifiesto Liminar de la Reforma del 18, poco tiempo antes
fallecido (en 1942).

El pensamiento disruptivo de Guevara se inserta entonces

de lleno en el cruce de esta doble tradicin. Por un lado la
latinoamericanista y humanista de Ingenieros, Maritegui,
Mella, D. Roca y Ponce; por el otro, la vertiente historicista y
humanista del marxismo occidental europeo. Ambas inclasi-
ficables dentro del rgido y cerrado permetro de la sistemati-
zacin "materialista dialctica".

De la mano de los Manuscritos econmico-filosficos de

1844 y sin proponrselo, el Che se instala abruptamente en la
discusin mundial sobre la filosofa del marxismo y sobre la
"cuestin de la alienacin", incentivada entonces por las re-
velaciones del XX Congreso del PCUS y las acaloradas polmi-
cas sobre los Manuscritos. No casualmente Jean- Paul Sartre,
uno de los principales protagonistas de ese debate que defini
al marxismo como "el horizonte insuperable de nuestro
tiempo", caracteriz tambin al Che como "el hombre ms
completo de nuestra poca".

Guevara nunca escindi la filosofa y la economa de la po-

ltica. En medio de esa encendida voluntad de pensar, estudiar
y crear en el plano terico, el Che segua atentamente la mar-
cha de la revolucin latinoamericana. Reciba peridicamente
y sin descanso a numerosos revolucionarios, includos argen-
tinos y argentinas, con quienes discuta distintas estrategias
de lucha.

39
 La crtica al DIAMAT y al determinismo

Al explicitar su concepcin del marxismo, Guevara reto-

maba las Tesis sobre Feuerbach (ncleo conceptual en el que
se apoyan todos los filsofos de la praxis desde Lukcs y
Gramsci hasta Snchez Vzquez ), cuando sostena que la pa-
sividad de las masas, analizada desde un punto de vista filo-
sfico, tiene su origen en "la propaganda directa (realizada
por) los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgi-
men de clase, ya sea de origen divino o por imposicin de la
naturaleza como ente mecnico"14.

Es evidente que, como en la primera Tesis de Marx de 1845,

Guevara est criticando tanto al viejo espiritualismo cuyas
explicaciones se asientan en lo divino; como al materialismo
ontolgico metafsico que enfatiza la prioridad de la materia,
entendida como naturaleza sujeta a leyes necesarias e inde-
pendientes de la praxis humana. Ambas tradiciones culminan
legitimando la pasividad y la especulacin. Ahora bien, si
Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo como al
idealismo, no contradice al DIAMAT, que tantas simpatas
expresa por el viejo materialismo ilustrado y burgus
del siglo XVIII? Efectivamente, filosficamente hablando
Guevara no es un ingenuo. Su distanciamiento crtico del
DIAMAT lo expresa en reiteradas ocasiones, por ejemplo,
cuando se queja amargamente del "escolasticismo que ha fre-
nado el desarrollo de la filosofa marxista".

Guevara no explicita todos sus presupuestos filosficos ni

abandona el lenguaje y la terminologa usualmente empleada
en la literatura marxista de la poca. Por ejemplo, aunque cri-
tica el DIAMAT, sigue utilizando el trmino materialismo
dialctico. No obstante, su nuevo encuadre terico filosfico
resignifica muchos de los trminos que durante tanto tiempo
haban sido bastardeados por la filosofa oficial del DIAMAT.
14
Cfr.E.Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". En El socialismo y el hombre nuevo. Compilacin
y notas de Jos Aric. Mxico, Siglo XXI, 1977. p. 8.

40
 Frente a esta ltima interpretacin del marxismo ideolo-
ga legitimadora que garantizaba la tranquilidad y llamaba a
esperar que "se produjera" la revolucin cuando las condicio-
nes estuviesen "maduras" (como una fruta natural), por el
mandato ineluctable de las leyes objetivas que inevitable-
mente todo lo determinaban en la historia Guevara opone
su concepcin filosfica de la praxis. sta le permite superar
la vieja dicotoma entre materialismo e idealismo. Al mismo
tiempo que le permite recuperar la dimensin dialctica, que
tan opacada se hallaba en el determinismo social. Desde esta
perspectiva filosfica, Guevara revaloriza junto a los aportes
de Marx, aquellos otros donde Lenin otorgaba en poltica a la
dimensin subjetiva un lugar privilegiado.

No sera exagerado encontrar un paralelo analgico entre la

ruptura terica iniciada por la Revolucin Cubana y la ofen-
siva poltica continental que sta provoc, con las crticas de
Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburg al determinismo quietista
de la II Internacional, fundamentalmente el de Kautsky y el de
Plejanov (no as con Labriola, inasimilable a los dos ltimos).

Por ejemplo, planteaba el siguiente interrogante: "Cmo

se puede producir en un pas colonizado por el imperialismo,
sin ningn desarrollo de sus industrias bsicas, en una situa-
cin de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el
trnsito al socialismo?". Para responderle, en "La planifica-
cin socialista, su significado", Guevara cuestionaba abierta-
mente la respuesta determinista y materialista, segn la cual
se poda: "como los tericos de la II Internacional, manifestar
que Cuba ha roto todas las leyes de la dialctica, del materia-
lismo histrico, del marxismo y que, por tanto, no es un pas
socialista o debe volver a su situacin anterior".

Segn el Che, la Revolucin Cubana rompa efectivamente

con "las leyes de la dialctica", tal como eran entendidas por

41
el fatalismo del materialismo escolstico. Y tambin rompa
definitivamente con el "el materialismo histrico", tal como
era recitado en los manuales de la vulgata, de la poca de con-
solidacin y expansin de esa teora.

Por eso, sealar el paralelo con la ruptura terica producida

por Lenin y los bolcheviques, no es arbitrario. Ambos deben
remar contra la corriente supuestamente "ortodoxa" de sus
tiempos. Recordemos que como el Che Guevara hizo con la
cubana, en Italia el joven Gramsci haba caracterizado la revo-
lucin bolchevique de Lenin en 1917 como una "revolucin
contra El Capital". Es decir, contra El Capital tal como lo en-
tendan a travs del tamiz determinista y materialista "orto-
doxo" los dirigentes de la II Internacional.

En la misma lnea de pensamiento, en el Per Jos Carlos

Maritegui haba sostenido que la nueva concepcin activista
de Lenin poda entenderse si se remplazaba la frmula carte-
siana "pienso, luego existo" por la de "combato, luego existo".
Y agregaba que: "El marxismo, donde se ha mostrado revolu-
cionario vale decir, donde ha sido marxismo no ha obe-
decido nunca a un determinismo pasivo y rgido". En todos
estos casos, se trataba de restablecer el marxismo en su di-
mensin ms radical, vital y de ofensiva.

Emparentndose con esa tradicin activista, la "Segunda

declaracin de La Habana" (febrero de 1962) reclamaba: "El
deber de todo revolucionario es hacer la Revolucin. Se sabe
que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no
es de revolucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver
pasar el cadver del imperialismo. El papel de Job no cuadra
con el de un revolucionario".

De ah que en su Diario del Che en Bolivia, Guevara ano-

tara como balance del 26 de Julio, fecha que conmemora el

42
asalto de Fidel Castro al Cuartel Moncada: "Significado del 26
de Julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas
revolucionarios".

La Revolucin Cubana resultaba una hereja en toda la

lnea, si se analizaba desde el materialismo determinista, aso-
ciado a una filosofa de la historia universal que prescriba el
paso necesario e ineluctable de todos los pases del mundo por
rgidas etapas cuya sucesin predeterminada segua el canon
de un modelo lgico apriori, extrado de la formacin social
inglesa el correlato emprico utilizado por Marx en El Capi-
tal por ser el pas ms adelantado de su tiempo.

Confundiendo metodolgicamente lgica e historia en el

mtodo de exposicin de El Capital, priorizando la primera
por sobre la segunda, la obra principal de Carlos Marx se
haba convertido en una receta, cuya cristalizacin impeda
admitir que se "quemaran etapas" en el decurso histrico po-
ltico. Lo que se consideraba tericamente como "modelo cl-
sico" dictaminaba, desde lo alto, que Cuba no poda marchar
al socialismo, pues "la historia no se puede forzar". El frreo
determinismo ineluctable de las leyes de la sociedad, centrado
en el imparable desarrollo de las fuerzas productivas, tambin
se haba convertido en Amrica Latina como el de Kautsky
y Plejanov en un "dogma revolucionario".

La Revolucin Cubana, cuya mxima expresin terica se

encuentra en los escritos del Che, constituy precisamente
una rebelin contra esos "dogmas". Contra esas "leyes de la
dialctica". Contra esa interpretacin del "materialismo hist-
rico". Ese es, probablemente, el sentido de la reflexin madura
que Guevara anota nerviosamente en la selva de Bolivia, aquel
26 de julio de 1967.

43
 Fueron precisamente esos dogmas, materialistas y deter-
ministas, los que sirvieron para legitimar la cultura poltica
de la espera quietista y defensiva, antes de tomar el poder, y
los que permitieron oponerse a construir el socialismo antica-
pitalista no mercantil, despus de tomar el poder. Precaucin
y mesura fueron los lemas de ese marxismo momificado.

Subrepticiamente, ese fatalismo contina presente en quie-

nes lo siguen acusando por su supuesto "foquismo", su "vo-
luntarismo ultraizquierdista", su "aventurerismo pequeo
burgus" y otros ncleos ideolgicos semejantes. Aun hoy no
se le perdona su hereja irreverente frente a la receta cientifi-
cista de la "materialidad objetiva". Todava lo quieren domes-
ticar, los sigue incomodando.

La polmica que Guevara abre frente al determinismo,

desde la filosofa de la praxis, presupone de ambos bandos
una diferencia fundamental acerca de las concepciones del
desarrollo social y del carcter de la revolucin. No olvidemos
que en su concepcin terico poltica, sus conceptos filosfi-
cos, su anlisis sociolgico, sus mtodos de lucha y sus plan-
teos econmicos forman un conjunto orgnico que pretende
creemos que lo logra ser coherente. No deja de tener ten-
siones pero dentro de un todo coherente.

Cuando el Che y la Revolucin Cubana ponen en duda la

concepcin etapista que separa en dos las tareas de liberacin
nacional y las socialistas, estn polemizando no slo con una
postura poltica sino tambin con una concepcin filosfica.

Esta ltima est presente tanto en las discusiones sobre el

carcter de la revolucin latinoamericana como en los debates
sobre la transicin, la ley del valor y la gestin econmica pos-
capitalista.

44
 En torno al primero de estos dos problemas, el etapismo
prescriba la necesidad de pasar por una etapa previa a la re-
volucin socialista, la revolucin democrtico-burguesa que
en Amrica Latina asuma la forma agraria-antimperialista.
Si la revolucin pendiente es democrtico burguesa, la clase
que la encabezara sera la "burguesa nacional". Fue esa la
perspectiva asumida por Victorio Codovilla en 1929 en la Pri-
mera Conferencia Latinoamericana. Maritegui, frente al eta-
pismo, sostena en una editorial de Amauta: "La revolucin
latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa,
una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la
revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos,
todos los adjetivos que queris: 'antiimperialista', 'agrarista',
'nacionalista-revolucionaria'. El socialismo los supone, los an-
tecede, los abarca a todos".

En los 60, el Che retoma esa tradicin olvidada de Mari-

tegui (y tambin de Mella) cuando sostiene que: "Por otra
parte las burguesas autctonas han perdido toda su capaci-
dad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron
y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que
hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin".
Idntica postura estaba ya planteada en la Segunda declara-
cin de La Habana, donde la direccin poltica de la Revolu-
cin Cubana negaba toda posibilidad de lucha a la burguesa
nacional. Ser puntualmente retomada en agosto de 1967 por
la OLAS (Organizacin latinoamericana de Solidaridad), con-
ferencia donde participaron revolucionarios de todo el conti-
nente, includa una numerosa delegacin argentina.

La disputa de orden poltico era, evidentemente, la funda-

mental. Pero tena un correlato en la discusin terica con el
fatalismo materialista del DIAMAT, desde el cual se rechazaba
como una "locura" no slo el planteo de hacer una revolucin
socialista de liberacin nacional (en un proceso nico, sin se-

45
parar ambas tareas) sino tambin el intento de crear un socia-
lismo anticapitalista no mercantil, en un pas subdesarrollado.
Las fuerzas productivas y su lgica implacable no lo permi-
tan, tal como argument Bettelheim, en la polmica sobre el
valor y la transicin.

En esa clebre polmica, Bettelheim le reprochaba al Che

no respetar tericamente la correlacin predeterminada de
fuerzas productivas y relaciones de produccin. Debe existir
una correspondencia total entre las primeras y las segundas,
segn un orden histrico fatal e inmodificable. El Che le res-
ponde que si no se separan mecnicamente la poltica de la
economa, y si se parte de que en la transicin poscapitalista
los hombres pueden dirigir conscientemente los procesos eco-
nmicos a travs de la planificacin socialista, interviniendo
activa y organizadamente en el decurso histrico "objetivo"
luchando contra el fetichismo de hechos y procesos entendi-
dos como "naturales", es posible que, en determinadas
situaciones, las relaciones de produccin estn ms avanzadas
que las fuerzas productivas. Aunque eso "viole" el determi-
nismo de las leyes de la sociedad. La correspondencia entre
fuerzas y relaciones no es mecnica ni lineal, digan lo que
digan los manuales. Un pas subdesarrollado como Cuba, con
fuerzas productivas atrasadas, igual puede "forzar" la marcha
y adelantar las relaciones de produccin socialistas para in-
centivar el desarrollo de las fuerzas productivas.

Pero su postura no era "idealista o voluntarista". Comen-

tando en 1967 un discurso de Fidel Castro del 28/9/1966,
donde ste ltimo retomaba el nfasis de los estmulos mora-
les y cuestionaba a los partidarios del clculo econmico, Er-
nest Mandel uno de los economistas que intervino en aquel
debate sostuvo que: "A nuestro entender, esta posicin del
Che Guevara y de Fidel Castro est de acuerdo con la tradicin
y la teora marxista. Los que plantean el postulado absoluto

46
del desarrollo previo de las fuerzas productivas, antes de que
pueda expandirse la conciencia socialista, pecan todos de un-
pensamiento mecanicista al igual que aquellos que creen
poder suscitar, por medios puramente subjetivos (la educa-
cin, la propaganda, la agitacin) idntica conciencia de ma-
nera inmediata"15.

En la crtica al determinismo de las fuerzas productivas, el

Che sostena que se puede y se debe forzar la marcha dentro
de lo que objetivamente es posible. Lo que significa que en la
sociedad y la historia hay unidad diferenciada de sujeto-ob-
jeto. El sujeto es activo e interviene con su praxis poltica pla-
nificada y consciente en el seno de la objetividad social, pero
no crea esa objetividad. Guevara lo tiene muy en claro. Asume
que existe una legalidad objetiva, punto que no discute. Lo
que cuestiona es que su decurso est rgidamente predeter-
minado sin intervencin subjetiva, sin que la poltica
revolucionaria pueda incidir en el proceso econmico, como
implcitamente sostena Bettelheim no casualmente si-
guiendo a Stalin. Para el Che, la legalidad objetiva no es inde-
pendiente del accionar subjetivo y, a su vez, la planificacin
tampoco puede desconocer la situacin objetiva de la econo-
ma y las relaciones sociales. Ni la revolucin es un producto
automtico del choque mecnico entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin, ni el socialismo es el final feliz de
una evolucin lineal y ascendente.

Un socialismo no colonizado

Aquella filosofa universal de la historia, fatal e implacable,

sustentada en una ideologa productivista, materialista y de-
terminista base ideolgica del etapismo, estaba construda
desde una lectura sesgada de los escritos de Marx.
15
Cfr.Ernest Mandel: "El debate econmico en Cuba durante el perodo 1963-1964". Publicado en Parti-
sans [Pars] N37, 1967. Recopilado en El socialismo y el hombre nuevo, Obra citada, p. 252 y, ms recien-
temente, en Che Guevara [y otros]: El gran debate. Sobre la economa en Cuba. Australia, Ocean Press,
2003.

47
 Desde ese paradigma, la vulgata acrtica y dogmtica fes-
tej y justific los trabajos y artculos de Marx sobre Bolvar y
sobre la colonizacin de la India (supuestamente reprobable
en el orden moral, pero absolutamente justificable en el orden
del imparable progreso histrico). Hizo lo mismo con artcu-
los de Engels sobre los "pueblos sin historia" y sobre la con-
quista yanqui de Mxico. La historia humana era concebida
en realidad como una teodicea, donde el Dios era el pro-
greso.

Ese progreso ineluctable de las fuerzas productivas, lineal

y ascendente, slo se poda condenar ticamente, pero cons-
titua una frrea necesidad objetiva y material. Aunque cos-
tara matanzas de millones y otros sojuzgamientos varios.

La historia de la humanidad se visualizaba y relataba desde

la eficacia y el triunfo, no desde los oprimidos. Era una "his-
toria desde arriba", a pesar de las proclamas y consignas. Su-
puestamente, tenan razn quienes de hecho haban ganado
las batallas histricas. Si vencieron, slo era posible su victoria
e imposible "objetivamente" su derrota, sentenciaba con una
legitimante verdad de perogrullo esta filosofa. Los derrotados
y oprimidos, cuando no tenan "un programa objetivo" para el
desarrollo de las fuerzas productivas caan fuera de la raciona-
lidad histrica.

Esa visin unilateral sobre el marxismo desconoci los tra-

bajos maduros de Marx. Aquellos donde Marx reexamina esas
primeras apreciaciones, cambiando notablemente su mirada
y su anterior paradigma. Sugestivamente, esos trabajos no
aparecen en los manuales de marxismo ni en los que cono-
ci el Che ni tampoco en los posteriores. Tampoco figuran
en los cursos de formacin poltica para los jvenes militantes.

48
 No es probable que el Che conociera detalladamente todos
esos trabajos del ltimo Marx, pues algunos de ellos ni si-
quiera estaban editados en espaol en la dcada de los se-
senta. Por eso mismo, resulta sumamente valiosa su lectura
crtica hacia las recadas europestas de Marx o Engels. Sobre
todo cuando sostuvo que: "A Marx como pensador, como in-
vestigador de las doctrinas sociales y del sistema capitalista
que le toc vivir, puede, evidentemente, objetrsele ciertas in-
correcciones. Nosotros, los latinoamericanos podemos, por
ejemplo, no estar de acuerdo con su interpretacin de Bolvar,
o con el anlisis que hicieran Engels y l de los mexicanos,
dando por sentadas incluso ciertas teoras de las razas o de las
nacionalidades inadmisibles hoy"16. No olvidemos tampoco
que junto a esta observacin, el Che defiende la cientificidad
de los descubrimientos de Marx, otorgndoles idntico status
histrico que a los de Newton o Einstein.

En su horizonte, el socialismo marxista no es slo teora

universal sino tambin asuncin especfica de la problemtica
mundial desde una perspectiva no colonizada: la de una
revolucin anticapitalista del tercer mundo occidental. Conse-
cuentemente internacionalista con la revolucin mundial
su corta y afiebrada vida resulta la mejor demostracin de
ello, el Che no se confunda. No era habitante de Hamburgo
o Pars, sino de Amrica Latina. Su patria era Amrica. All se
asentaba su proyecto comunista.

La gran tarea consiste en pensar y hacer la historia desde

abajo, desde los derrotados y oprimidos, desde los que nunca
tuvieron voz aunque quizs tampoco hayan tenido un "pro-
grama objetivo". Comprender y hacer la historia desde nues-
tra Amrica.

Cfr.Che Guevara: "Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana". En Obras. La Habana,
16

Casa de las Amricas, 1970. Tomo II.pp. 93-94. (Reeditado por Editorial de Ciencias Sociales en 1991).

49
 Esa mirada latinoamericana, desde la cual se acerca al
marxismo y lo asume como su concepcin del mundo, lo lleva
a concluir, por ejemplo, en una conferencia a los miembros
del departamento de seguridad del Estado cubano, con la si-
guiente recomendacin (tan vigente para nosotros, revolucio-
narios argentinos): "Como moraleja, digamos de esta charla,
queda el que ustedes deben estudiar ms a Latinoamrica; yo
he notado en general que hoy por hoy conocemos en Cuba
ms de cualquier lugar del mundo quizs que de Latinoam-
rica, y eso es falso. Estudiando a Latinoamrica aprendemos
tambin un poquito a conocernos, a acercarnos ms, y cono-
cemos mejor nuestras relaciones y nuestra historia"17.

El latinoamericanismo del Che no es entonces una muestra

de folklore o liturgia populista. Ni tampoco una bsqueda tu-
rstica del exotismo "tpico", tan bastardeado en los tours del
imperio. Tiene su raz en una mirada crtica del marxismo
prolongada, incluso, hasta los mismos textos de Marx y
Engels, cuestionadora de la metafsica materialista del DIA-
MAT, etapista y productivista, y se expresa consecuentemente
en su pensamiento econmico y en su prctica poltica. En la
reflexin, pero tambin en la accin.

Fijmonos sino en el terreno que eligi estratgicamente

para desarrollar su lucha guerrillera: la Sierra Maestra, las co-
lonias africanas del Congo y Bolivia. Y tambin en varias de
sus intervenciones tericas. Por ejemplo, en su Discurso de
Argel: "La lucha antiimperialista no tiene fronteras", donde
denuncia pblicamente como miembro del Estado cubano
el intercambio desigual que las potencias del Este imponan a
sus socios menores del Tercer Mundo (denuncia retomada
abiertamente por Fidel Castro en su discurso del 23/8/1968).
Tambin en el "Mensaje a la Tricontinental", el Che expresa
claramente su estrategia mundial centrada en los pueblos de
17
Cfr.Che Guevara: "La influencia de la Revolucin Cubana en la Amrica Latina". En Obras. Tomo II.
p. 492.

50
Amrica, frica y Asia entendidos ahora, no como la barbarie
que aun no ha llegado al estadio de la civilizacin moderna
centroeuropea, sino como "el campo fundamental de la explo-
tacin del imperialismo". Un descentramiento epistemolgico
que para nosotros no debera pasar desapercibido.

De ah su llamado a "crear en Amrica Latina el segundo o

tercer Vietnam del mundo". En este ltimo escrito, luego de
cuestionar a la URSS y a China "por la guerra de denuestos y
zancadillas comenzada hace ya buen tiempo por los represen-
tantes de las dos ms grandes potencias del campo socialista",
el Che se preguntaba: Est o no aislado el Vietnam, ha-
ciendo equilibrios peligrosos entre las dos potencias en
pugna?.

No olvidemos que la vulgata sustentada en una interpreta-

cin unilateral de El Manifiesto Comunista ubicaba siempre
en el proletariado europeo "la civilizacin" el eje y el cen-
tro de la revolucin mundial, desconociendo lo que desde
Lenin hasta hoy se produjo en el resto del mundo "la barba-
rie". Desde ese paradigma, superado ya por el propio Marx,
resulta imcomprensible su consigna estratgica: "Crear dos,
tres, muchos Vietnam". Esta ltima no es una mera invoca-
cin propagandista sino una lgica consecuencia de su lectura
crtica y descolonizada del marxismo, realizada desde el Ter-
cer Mundo y desde Amrica Latina.

Esa misma actitud, irreverente frente a la caricatura dog-

mtica, lo lleva tambin a criticar regiones tericas ms aleja-
das de la prctica poltica pero no menos fundamentales para
el hombre nuevo, como la esttica. All Guevara pone en dis-
cusin la doctrina artstica oficial del "realismo socialista" por
constituir un "dogmatismo exagerado" y por reducir el pre-
sente socialista a un pasado muerto del siglo XIX impidiendo

51
cualquier investigacin artstica18. Tambin Maritegui haba
abierto la puerta permitiendo y alentando una contaminacin
y entrecruzamiento productivo entre el pensamiento de Marx
y las vanguardias artsticas de la dcada del 20.

La mirada crtica, tanto al DIAMAT como al realismo socia-

lista se extiende entonces a toda la vulgata litrgica de los ma-
nuales que han ocupado en su opinin el lugar de la "Biblia"
como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza sobre
esta dogmatizacin del pensamiento terico diciendo que "por
desgracia La Biblia no es El Capital sino el Manual".

Las "deformaciones" del socialismo vislumbradas en sus

escritos y discursos dcadas antes de la cada del Muro de Ber-
ln se producen segn su diagnstico "porque existe una crisis
de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la
existencia de Marx". Esa crisis de teora que l encontr dra-
mticamente consolidada en el marxismo "oficial" de su
tiempo presupona tambin el haber perdido el rumbo y no
poder utilizar las herramientas que nos leg Marx para un
anlisis desde nuestras propias realidades y necesidades. El
esquema logicista y apriorista universal no lo permitan. Es-
taba prohibido de antemano. Toda creacin era sospechosa,
slo quedaba copiar y repetir, deducir y aplicar. He ah uno
de los ndices claves de la "crisis de teora" que denuncia el
Che.

Moral comunista y hombre nuevo

Rompiendo definitivamente con la visin materialista vul-

gar tan presente en pretendidos custodios de "la ortodoxia",
que interpreta el marxismo como una ideologa moderniza-

18
Cfr."El socialismo y el hombre en Cuba". Obra Citada. p. 13.Snchez Vzquez ha intentado mostrar
como este cuestionamiento explcito al realismo socialista estaba en perfecta coherencia con su concepcin
humanista y praxiolgica del marxismo. Cfr. Snchez Vzquez: "El Che y el arte". En Casa de las Amricas
N169, ao XXIX, julio-agosto de 1988. p.123-128 y tambin "El socialismo y el Che". En Casa de las
Amricas N46, octubre de 1967.

52
dora unilateralmente asentada en las fuerzas productivas y la
produccin material, Guevara considera que "Marx se preocu-
paba tanto de los factores econmicos como de su repercusin
en en el espritu. Llamaba a esto 'hecho de conciencia'. Si el
comunismo se desinteresa de los hechos de conciencia, podr
ser un mtodo de distribucin, pero no ser jams una moral
revolucionaria"19.

En ningn momento el Che aceptaba la habitual visin di-

cotmica que confunda la clebre metfora edilicia ("estruc-
tura-superestructura") del prlogo de 1859 a la Contribucin
a la crtica de la economa pltica con una explicacin aca-
bada de la totalidad social, recluyendo la conciencia y la moral
al mero reflejo de la estructura productiva. Esa visin dicot-
mica, ingenuamente "productivista", conduca en el perodo
de la transicin socialista cuando se discutan las vas estra-
tgicas para llegar al comunismo a consecuencias trgicas
para los revolucionarios anticapitalistas. El evidente desprecio
con que los regmenes burocrticos del Este trataron los pro-
blemas de la moral revolucionaria y los de la hegemona le
otorgan retrospectivamente la razn a Guevara.

Fue precisamente Antonio Gramsci quien ms se preocup

por el evidente retraso en el desarrollo de las llamadas "super-
estructuras" durante la transicin socialista. Esta preocupa-
cin comn entre Guevara y Gramsci aun reconociendo
el vocabulario menos rico y ms simple que el argentino
empleaba en comparacin con el del italiano se puede en-
contrar en el nfasis que el primero puso en el desarrollo del
comunismo como una nueva moral y una nueva manera, no
slo de distribuir la riqueza social, sino tambin de vivir, y en
el tratamiento gramsciano de la revolucin socialista como
una gran reforma intelectual y moral que eleve a las almas

19
Cfr.Guevara: "El comunismo debe ser tambin una moral revolucionaria". Entrevista concedida a
Express. Obra Citada. p. 243.

53
simples y construya junto a las transformaciones econmi-
cas y polticas una nueva hegemona y una nueva cultura.
Un proyecto todava por realizar.

En tiempos como los nuestros, cuando la guerra entre los

poderosos y los revolucionarios ha tomado como terreno de
disputa a la cultura, la perspicacia de aquellas advertencias
iniciales de Gramsci y del Che se han vuelto ms actuales que
nunca. Sin atender en primer lugar a los problemas de la
ideologa, los valores y la cultura jams habr socialismo. El
rgimen capitalista ejerce mediante sus complejos de indus-
tria cultural un bombardeo sistemtico sobre las conciencias,
que no por grosero se torna menos efectivo. Hay que conven-
cer a todos y en todo momento que el socialismo es a lo sumo
una bella idea pero absolutamente impracticable. El nico
modo posible de vivir es el de Hollywood, McDonalds y
Beverly Hills. Ms all esta "el enemigo", aquellos "chicos
malos" contra los cuales peleaba el Pato Donald hace 30 aos
en las historietas de Disney.

Para Guevara, los problemas de la cultura, estrechamente

ligados con los de la conciencia, no son un mero reflejo pasivo
y secundario de la produccin material ni un apndice subsi-
diario de la "locomotora econmica" de las fuerzas producti-
vas. Por el contrario, los problemas de la nueva cultura, de los
nuevos valores, de una nueva hegemona y en definitiva, de
una nueva subjetividad histrica que eso y no otra cosa es su
"hombre nuevo" son esenciales para la construccin de una
sociedad cualitativamente distinta a la mercantil capitalista.

El Che, que probablemente ni se haya imaginado la fragili-

dad y rapidez con que desapareci el mundo y las potencias
del Este, no se haba equivocado al sealar los peligros. No
ahora que estn a la vista sino en los momentos de "auge eco-
nmico" y triunfalismo poltico. Haba que ver lejos y l lo

54
hizo. No por genialidad sino porque haba utilizado las herra-
mientas metodolgicas del marxismo de manera creadora, sin
los moldes de la cristalizacin mental.

Su apasionado rescate del Marx humanista que prioriza el

tratamiento de los "hechos de conciencia", junto a la conside-
racin de los procesos productivos, est basado en la lectura
de los Manuscritos de 1844. Si bien es cierto que la corriente
historicista de la praxis rechazaba todo humanismo especu-
lativo de corte existencialista, tomista o neokantiano, al
mismo tiempo rescataba junto a la construccin cientfica de
El Capital, el anlisis humanista del Marx juvenil.

Refirindose a los Manuscritos, sostiene Guevara que "in-

cluso en su lenguaje el peso de las ideas filosficas que contri-
buyeron a su formacin se notaba mucho, y sus ideas sobre la
economa eran ms imprecisas. No obstante Marx estaba en la
plenitud de su vida, ya haba abrazado la causa de los humil-
des y la explicaba filosficamente, aunque sin el rigor cient-
fico de El Capital"20. Es decir que en su ptica la problemtica
filosfica del joven Marx carece del instrumental cientfico
que aportar la investigacin de El Capital, pero delinea ya la
direccin en la que se mover su pensamiento maduro. Agre-
gaba entonces que en los Manuscritos Marx "... pensaba ms
como filsofo y, por tanto, se refera ms concretamente al
hombre como individuo humano y a los problemas de su libe-
racin como ser social".

Si esta es la visin global de Guevara sobre el joven Marx,

no cambiar su ptica cuando se refiera a la madurez y a su
elaboraciin cientfica: "En El Capital Marx se presenta como
el economista cientfico que analiza minuciosamente el carc-
20
Cfr.Guevara: "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento". En El socialismo y el hombre nuevo.
Obra citada. p. 270. Vase, en el mismo sentido, la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias co-
rrespondiente al 21/XII/1963, fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Sobre
la conciencia comunista y el trabajo voluntario en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Bs.As.,
La Rosa Blindada, 2003.

55
ter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con
las relaciones de produccin". Una vez caracterizado el corpus
terico de la madurez como "cientfico" Guevara insiste en
diferenciarse de las lecturas neopositivistas del marxismo afir-
mando que "...el peso de este monumento de la inteligencia
humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el ca-
rcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus
inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su
consecuencia; la lucha de clases oculta en cierta medida el
hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en
el ambiente histrico". Aqu est conjugado y resumido el eje
que explica la acusacin que Louis Althusser le dirige en Para
leer El Capital. S, Althusser saba de qu se trataba.

Portadores y soportes
o sujetos de la historia?

Guevara inferir entonces que "el hombre es el actor

conciente de la historia. Sin esta conciencia, que engloba la de
su ser social, no puede haber comunismo". Aqu debemos re-
calcar dos ncleos conceptuales regularmente presentes en
los escritos guevaristas: (a) El nfasis depositado en la con-
ciencia y (b) La postulacin de que son los hombres quienes
hacen la historia.

Con respecto a la conciencia, Guevara insistir permanen-

temente en su importancia estratgica. De ah su preocupa-
cin central por los incentivos morales y por el trabajo
voluntario, que son los que apuntan a su desarrollo. As se
comprende, tambin, su rechazo a utilizar "las armas mella-
das del capitalismo" como las palancas del inters material
sobre todo individual , el consumismo y la competencia, en el
perodo especficamente histrico del trnsito del capitalismo
al socialismo. En su opinin, estos mecanismos terminarn a
la larga por corroer desde dentro el sistema socialista (como

56
ya le estaba sucediendo en su opinin a Yugoslavia y Polonia
en los 60) y como posteriormente pudimos advertir con el bo-
chornoso derrumbe de los aos 90.

Con respecto a la segunda hiptesis, segn la cual "los hom-

bres son los que hacen la historia", est obviamente enfren-
tada a las tesis de Althusser quien critica a Gramsci por
sostener exactamente el mismo planteo21 . Para Althusser, la
teora social no puede reposar en el concepto terico de "los
hombres" o del sujeto, pues eso equivaldra a idealismo. Las
versiones menos refinadas de los antiguos manuales soviti-
cos y sus recurrentes anlisis economicistas y catastrofistas
se asientan en la misma matriz terica: la contradiccin entre
fuerzas productivas y relaciones de produccin operara inde-
pendientemente de la voluntad y conciencia de los hombres,
quienes slo seran un resultado de una mecnica "objetiva",
el verdadero "motor de la historia", anlogo a la astucia de la
razn hegeliana. En el reconocimiento de esa "objetividad"
al margen de la praxis y de la lucha de clases residira justa-
mente, el materialismo y la cientificidad de esta teora.

Polemizando una vez ms con esa visin tradicional y "ofi-

cial" del marxismo, Guevara le dar mxima importancia a la
conciencia y a la poltica, tanto en sus teorizaciones sobre la
construccin de una fuerza revolucionaria en el perodo de
lucha previo a la revolucin, como en sus teoras econmicas
y de gestin para el perodo posrevolucionario. El capitalismo
nunca se derrumbar, hay que derrocarlo. Una vez derrocado,
hay que seguir luchando ininterrumpidamente contra su he-
rencia. Herencia que no siempre est afuera sino tambin
dentro de todos nosotros.

La teora del valor, el mercado y el plan

La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de

produccin no es mecnica. La objetividad de su correspon-
21
Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital. Obra Citada. p. 131.

57
dencia nunca opera automticamente sino que depende de la
lucha de clases y de las relaciones de fuerzas. Las fuerzas pro-
ductivas no necesariamente tienen que arrastrar como una
locomotora a los vagones de las relaciones de produccin. En
el perodo de transicin al socialismo, los revolucionarios
pueden, desde la poltica y el poder, dirigir la economa plani-
ficadamente acelerando o desacelerando e interviniendo acti-
vamente en el devenir, sin ocupar el papel de espectadores
pasivos ante un proceso natural. No es de revolucionarios el
sentarse a esperar que pase el cadver del imperialismo por la
puerta de casa ni que a continuacin caiga "naturalmente" el
socialismo en nuestras manos, como si se tratara de una fruta
madura. Sin praxis, la objetividad es ciega. Esa intervencin
en la transicin se realizara, segn el Che, a travs del plan
cuya teorizacin est en estrecha conexin con su marxismo
praxiolgico y activista.

Su lectura precisa y minuciosa de los escritos marxianos le

permitir construir un sistema terico "cientfico y no apolo-
gtico", destinado a explicar los procesos histricos de transi-
cin, en el plano de la gestin econmica. De esta manera su
concepcin general acerca de la historia, la sociedad y el hom-
bre, cobran cuerpo en la problemtica precisa de la economa
poltica.

El Che no se conforma, nicamente, con el tratamiento de

las grandes cuestiones filosficas, sin ensuciarse con el des-
censo a los problemas prcticos de la transicin. Fue un pen-
sador poltico pero tambin un estratega y un tctico.

Retomando una vieja tradicin de los clsicos del mar-

xismo, Guevara reubica los principales problemas de la filoso-
fa (la libertad, el determinismo, la conciencia, la alienacin,
el trabajo, el tiempo libre, inclusive hasta el arte y la esttica)
en una estrecha relacin con la poltica, la economa y la his-

58
toria. Su argumentacin en la clebre polmica de los aos
1963-1964 se apoya en esa articulacin.

Aparentemente surgida por problemas de economa prc-

tica (el papel de los costos de produccin) la polmica puso
en el tapete cuestiones ms generales como los de la poltica
econmica (en la que est inserta la economa prctica), sus-
tentadas a su vez en teoras de economa poltica (la funda-
mental en discusin fue la ley del valor y su papel en la
transicin al socialismo) que se inscriben en problemticas
ms abarcativas como las del materialismo histrico (focali-
zada en la relacin de fuerzas productivas y relaciones sociales
de produccin en una revolucin del Tercer Mundo subdesa-
rrollado).

El Che expuso su propia concepcin acerca del mejor sis-

tema de direccin econmica en la transicin socialista en
forma polmica. Reconociendo, en primer lugar, que Marx no
haba previsto un perodo de transicin en un pas subdesa-
rrollado y, en segundo lugar, que no exista hasta ese mo-
mento una teora marxista sistemtica de la transicin (los
aportes realizados por Marx, Engels y Lenin no alcanzaban);
Guevara propuso el Sistema Presupuestario de Financia-
miento (SPF). ste estaba centrado en la planificacin racio-
nal y regulacin a priori de la produccin y distribucin social,
el antiburocratismo y la separacin entre el partido y la admi-
nistracin econmica. Tambin se apoyaba en la negacin de
la autonoma financiera de las empresas y del predominio del
estmulo mercantil material.

Cuestionando al comandante Alberto Mora (quien sostena

que "... el valor es la relacin entre los limitados recursos dis-
ponibles y las crecientes necesidades del hombre") y al profe-
sor Charles Bettelheim, el Che defendi una concepcin
historicista del valor. Para l esta categora no remite a las ne-

59
cesidades humanas (el capitalista no produce para satisfacer
necesidades, sino para valorizar el capital produciendo plus-
valor) ni a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al tra-
bajo abstracto inserto en relaciones sociales de produccin
histricamente especficas del modo de produccin capita-
lista, y por lo tanto, no vlido para la transicin al socialismo.
Valor, trabajo abstracto y fetiche constituyen una triloga ab-
solutamente inseparable.

Para l, "Marx identifica la idea de valor con la de trabajo

abstracto" y si en la transicin rigiera esta ley, "...tendramos
que empezar a estudiar minuciosamente los puntos flojos
para tratar de tomar medidas prcticas, a posteriori nueva-
mente, y corregir la situacin por tanteos sucesivos".

El valor, entonces, implica regulacin, control y equilibrio

a posteriori y por tanteos, mientras que el plan presupone re-
gulacin, control y equilibrio apriori, es decir, dirigidos cons-
ciente y racionalmente22. En la teora marxista del valor, los
trminos "a priori" y "a posteriori" remiten a la secuencia res-
pectivamente anterior o posterior a la produccin y el inter-
cambio, segn la cual se distribuye el trabajo social global de
una sociedad. Si la distribucin es posterior, no se puede con-
trolar la economa marcha entonces en forma automtica,
como si tuviera vida propia; "de manera fetichista", escribe
Marx en El Capital y se desperdicia trabajo social. De ma-
nera que, segn Guevara, esa regulacin a posteriori y por tan-
teos que es el mercado, conduce de nuevo al capitalismo. De
ah que postulara la relacin entre mercado y plan como con-
tradictoria y antagnica.

22
Como parte de esa regulacin apriori se encuentran los precios. stos no deban convertirse en la tran-
sicin socialista simplemente en la expresin monetaria del valor de las mercancas. Por el contrario, el
Che pensaba que la planificacin racional poda modificarlos para privilegiar determinadas ramas pro-
ductivas sobre otras en funcin de las necesidades sociales, violando la ley del valor, aunque siempre
teniendo en cuenta los equilibrios globales. Uno de sus colaboradores en el Ministerio de Industrias nos
contaba: Al respecto el Che tena un chiste sumamente ilustrativo: cuando todo el mundo fuera comunista
habra que mantener capitalista a Andorra... para as saber cules eran los precios reales. Conversacin
[no grabada] con Enrique Oltuski. La Habana, 11/II/1999.

60
 El plan es concebido por l como la accin de la voluntad
del hombre que consientemente elabora, realiza y controla la
produccin, la distribucin del trabajo en las distintas ramas
y la relacin entre acumulacin y consumo, con vistas al ms
eficaz resultado de reproduccin social de las relaciones so-
cialistas. Toda su artillera terica la enfoca contra el llamado
"socialismo de mercado", basado en la autogestin financiera
y el estmulo material individual con las consecuentes prdi-
das de conciencia social. Paradjicamente, a pesar del evi-
dente fracaso en ese sentido de la URSS, hoy este "socialismo
con mercado" es reivindicado como bandera de renovacin
antidogmtica del marxismo por importantes sectores de la
intelectualidad progresista.

Se identifica falsamente planificacin con stalinismo, de

donde se deduce que el mercado y el valor que lo rige se
tornan categoras ahistricas, eternas e insuperables. Un pro-
yecto sumamente endeble, al menos desde la epistemologa
crtica y desde los valores revolucionarios.

Este tipo de "socialismo" ya se aplicaba experimentalmente

en aquella poca en Polonia, Yugoslavia y en las reformas eco-
nmicas en la URSS. Las crticas que el Che Guevara desarro-
lla pblicamente ms de dos dcadas antes de la estrepitosa
cada del Muro de Berln a este tipo de "socialismo" y a las
consecuencias a las que conduca (claramente identificables
hoy en da) son, quiz, una de las piezas claves que nos permi-
ten aprehender el pensamiento de este revolucionario argen-
tino como una autntica alternativa terico-poltica al sistema
euro-oriental.

Como los partidarios del mercado se apoyaban en el Lenin

de la NEP (Nueva Poltica Econmica), Guevara sostuvo: "El
Lenin de los aos 20 es tan slo una pequea parte de Lenin,
porque Lenin vivi mucho tiempo y estudi mucho. Una vez
me atrev a decir que haba tres Lenin, ahora hay quien dice

61
que no seran tres sino dos. Es un hecho que entre el Lenin de
El Estado y la revolucin y de El imperialismo, etapa supe-
rior del capitalismo y el Lenin de la NEP hay un abismo"23.
En su opinin, Lenin era un poltico y por lo tanto deba hacer
concesiones. La NEP era una de ellas, aunque los partidarios
del "clculo econmico" la tomaran como una salida estrat-
gica, como un modelo ideal, abstrayndola de la situacin his-
trica en la que se produjo.

El "Sistema Presupuestario de Financiamiento" expuesto

por Guevara se opona al sistema de la "autogestin financiera
de las empresas" o "clculo econmico", tal como se practi-
caba en la poca en Yugoslavia, Polonia y parcialmente en la
URSS. Este ltimo sistema era defendido tericamente por
Charles Bettelheim y postulaba, retomando la tradicin de
Stalin, la vigencia del mercado, el dinero y la ley del valor, an
en el perodo de construccin del socialismo.

Los planteos econmicos del Che estaban en consonancia

con su humanismo terico pues, en su ptica, la ley del valor
implicaba el sometimiento y la direccin de "un fro ordena-
miento y un cordn umbilical invisible" que una el mercado
al hombre enajenado. Este ltimo, subjetividad disciplinada y
heternoma, ve regida su vida por las leyes de capitalismo que
son ciegas para el comn de la gente y que constituyen una
verdadera "jaula invisible"24, donde efectivamente los hom-
bres dejan de ser sujetos activos para transformarse en sim-
ples efectos de procesos que se han vuelto autnomos y que no
controlan. Padre de la criatura, el hombre termina convirtin-
dose en su hijo. Frankestein escapa al control y asume el
timn. El mercado y el valor no aceptan compartir el mando.
A la larga, terminan dirigiendo slo ellos.

23
En El socialismo y el hombre nuevo. Obra Citada. p. 71. Vase la exposicin del Che en el Ministerio de
Industrias correspondiente al 5/XII/1964, fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el
ttulo Polmicas en un viaje a Mosc en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Obra citada.
24
Cfr. Ernesto Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". pp. 6 y 12.

62
 Esta jaula invisible de las leyes mercantiles presupone altas
cuotas de irracionalidad, fetichismo y alienacin. Por eso la
importancia que l le otorga a la lucha por ir eliminndolas,
para poder someter el proceso de produccin e intercambio
al control racional y consiente de los seres humanos, quienes
realizando el trabajo por resolucin interna y no por "necesi-
dad de venderse como mercancas", crean la posibilidad de li-
berarse de la enajenacin. La gran apuesta del socialismo debe
ser desalienante y liberadora.

Utpico y peligroso

Cuatro aos ms tarde, en 1968 con el Che ya asesinado

en Bolivia, Charles Bettelheim vuelve a la carga con la pol-
mica. En esta nueva ocasin, la discusin terica lo enfrent
con el economista de la izquierda norteamericana Paul
Sweezy, clebre fundador y director de la revista marxista
Monthly Review. En esa oportunidad, el profesor francs vol-
vi a insistir con las mismas tesis que le opuso al Che en el de-
bate econmico de La Habana. Pero esta vez agreg algo
nuevo. Desarroll, ahora en forma explcita, las acusaciones
hasta entonces elpticas contra Guevara que Louis Althusser
haba sugerido, por lo bajo, en Para leer El Capital.

En ese nuevo debate de 1968, Bettelheim ya por entonces

partidario de la revolucin cultural china, en la singular ptica
que tenan de ella los crculos del PC francs cercanos al al-
thusserianismo, sostena que los discursos de Fidel y los
escritos del Che expresan una fraccin radicalizada de la pe-
queo burguesa. Ambos son utpicos y peligrosos. La
lucha por la desaparicin de las relaciones mercantiles y el di-
nero en el socialismo es un mito. Toda la operacin terica
de oponer la planificacin al mercado conduce, inexorable-
mente, a efectos de oscurecimiento ideolgico25.
25
Cfr. Charles Bettelheim: Respuesta a Paul Sweezy, [15/XII/1968]. En Paul M. Sweezy y Charles Bet-
telheim: Algunos problemas actuales del socialismo. Madrid, Siglo XXI, 1973. pp. 28-35.

63
 Este abanico de impugnaciones, realizado no por un prin-
cipiante exaltado que recin se inicia sino por un profesor ma-
duro que haba alcanzado alto vuelo en el dominio de la teora
marxista, expresa hasta qu punto, aun despus de la muerte
del Che, su humanismo historicista no poda ser digerido por
la petrificacin de la ortodoxia.

Su actividad poltica y la reflexin terica que la funda-

ment se haban convertido en una hereja utpica. El
marxismo revolucionario de Ernesto Guevara continuaba
incomodando a la cultura de la izquierda establecida. Su pen-
samiento radical resultaba demasiado peligroso e inclasifi-
cable. Segua siendo un subversivo.

64
 LA CRTICA DEL CHE A LA ECONOMA POLTICA
Un comentario a los Apuntes crticos
a la economa poltica26

tica romntica contra el marxismo?

En la historia del socialismo mundial pocos revolucionarios

han sido tan admirados y queridos como el Che Guevara.
Hasta en el ltimo rincn del mundo su figura es convocada
para acompaar las rebeldas ms diversas. No obstante este
atractivo, creciente ao tras ao, el Che ha generado al mismo
tiempo desprecios, odios, sospechas y condenas. No slo entre
sus enemigos histricos el imperialismo norteamericano y
las burguesas locales de Amrica Latina sino tambin en
las propias filas del movimiento socialista.

Entre estos ltimos desprecios y condenas, los ms clebres

han girado en torno a las acusaciones de idealista, subjeti-
vista, aventurero y, fundamentalmente, romntico. S, ro-
mntico. Desde las catedrales socialdemcratas hasta las
stalinistas, sin olvidarnos tampoco de algunos exponentes
maostas, trotskistas e incluso de la autodenominada iz-
quierda nacional argentina, ms de una vez el Che Guevara
ha sido rechazado por su romanticismo. Sospechoso por no
poder ser encasillado en ninguna de estas cristalizaciones y
ortodoxias y, adems, por haber hablado y escrito en voz
alta sobre los problemas prcticos y tericos de la revolucin
y el socialismo desde un pas del Tercer Mundo, el mensaje
rebelde de Guevara debi soportar durante demasiado tiempo
la incomprensin y el silencio sistemtico. Se lo respetaba, s,
y se lo llegaba a admitir en el panten socialista, pero slo a
condicin de prescindir de su radicalidad poltica y congelarlo
26
Este texto fue originariamente publicado en la revista Contexto latinoamericano [editada por Ocean
Sur]. Revista de Anlisis poltico N5, octubre de 2007. pp. 183-200. Fue traducido al francs y publicado
en el libro colectivo Che plus que jamais [compilador y presentador Jean Ortiz]. Biarritz [Francia], Atln-
tica, 2007. pp. 17-40.

65
como un mrtir. Su supuesta ingenuidad poltica aquella
que lo alejaba de la realpolitik, la razn de Estado, el pragma-
tismo y el oportunismo era el pasaporte ideolgico que lo
disculpaba ante funcionarios y burcratas institucionales.

Segn esta versin ampliamente difundida en las biografas

mercantiles que hoy inundan shoppings y supermercados, su
romanticismo tico correra parejo con su ignorancia y des-
conocimiento de la teora marxista.

Por vas tan distintas pero convergentes las del mercado

y la burocracia la hereja comunista radical de Guevara in-
tent ser ocultada o, al menos, neutralizada.

Dentro de las muchas aristas que nutrieron ese proceso de

lucha ideolgica dirigido a aplacar el corazn libertario del
marxismo revolucionario merece destacarse el vnculo entre
tica comunista y crtica de la economa poltica en el pensa-
miento del Che Guevara.

tica y/o economa poltica?

En la mayor parte de las crticas al Che Guevara, supuesta-

mente ortodoxas, reaparece, una y otra vez, la misma hip-
tesis. El Che sobredimensionara la tica (y los problemas de
la subjetividad a ella asociados) por desconocer la primaca
histrica de las leyes econmicas objetivas. Este desconoci-
miento se debera siempre para esta versin vulgar de su
pensamiento a dos razones: (a) su voluntarismo y (b) su ig-
norancia de la economa en tanto ciencia positiva. Cul es el
presupuesto bsico subyacente que premoldea este tipo de hi-
ptesis de lectura? Pues que en la visin marxista de la socie-
dad sera posible escindir la objetividad de la subjetividad, la
economa de la poltica, el imparable desarrollo de las fuerzas
productivas de la lucha de clases. Para expresarlo en el len-
guaje del joven Lukcs o de Antonio Gramsci, el objeto del su-
jeto.
66
 Como la mayora de los ataques contra el Che (provenientes
de diversas ortodoxias, hoy alicadas pero sobrevivientes) des-
tacaban el voluntarismo y el romanticismo de Guevara por
sobre su concepcin de la historia y la sociedad, bien valdra
la pena detenernos en esta ltima dimensin de su pensa-
miento para poder calibrar con seriedad el lugar terico cen-
tral que en l juega la tica.

Lejos de cualquier ignorancia en materia econmica o de

cualquier desconocimiento en cuestiones cientficas, el ngulo
prioritario y central que el Che Guevara otorga a la tica, a la
satisfaccin por el deber cumplido y su reconocimiento social
como mayor estmulo moral, a la creacin permanente del
hombre y la mujer nuevos, a la subjetividad y la conciencia
comunista, se asienta en un detallado y obsesivo estudio de la
concepcin materialista de la historia y de la crtica marxista
de la economa poltica.27

La concepcin general del marxismo del Che abarca una

singular interpretacin de la concepcin materialista de la his-
toria aplicada a la transicin socialista, pasando por un mo-
delo terico que ensea el funcionamiento y desarrollo de la
economa de un pas que pretende construir relaciones socia-
les distintas del capitalismo hasta llegar a una serie de reali-
zaciones prcticas, coherentes entre s, de poltica econmica.

Los niveles de la reflexin del Che acerca de esa concepcin

general giran en torno a dos problemas fundamentales. En
primer lugar: es posible y legtima la existencia de una eco-
noma poltica de la transicin? En segundo lugar: qu pol-
tica econmica se necesita para la transicin socialista? Las
respuestas para estos dos interrogantes que se formula el Che
permanecen abiertas, an hoy en da, 40 aos despus. No
slo para el caso especfico de Cuba sino tambin para todos
los marxistas a nivel mundial.
27
Sobre los estudios sistemticos de Guevara vase nuestra entrevista a Orlando Borrego: Che Guevara
lector de El Capital.

67
 Intentando dar respuestas a esas inquietantes preguntas,
el Che elabor un pensamiento sistemtico de alcance univer-
sal (no reducido a la situacin cubana, como sugeran algunos
soviticos, argumentando la trivialidad de que Cuba es un
pas pequeo, mientras la URSS es una pas grande, como si
eso demostrara algo en el terreno cientfico de la economa
poltica), estructurado en diversos niveles.

Si desagregamos metodolgicamente su reflexin terica,

el Che nos dej:

(a) una reflexin de largo aliento sobre la concepcin ma-

terialista de la historia, pensada desde un horizonte crtico del
determinismo y de todo evolucionismo mecnico entre fuer-
zas productivas y relaciones sociales de produccin;

(b) un anlisis crtico de la economa poltica (tanto de los

modelos capitalistas desarrollistas sobre la modernizacin
que por entonces pululaban de la mano de la Alianza para el
Progreso y la CEPAL como de aquellos otros consagrados
como oficiales en el socialismo real, adoptados institucio-
nalmente en la URSS);

(c) un pormenorizado sistema terico de poltica econ-

mica, de gestin, planificacin y control para la transicin so-
cialista: el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF).

En la reflexin del Che Guevara, tanto (a), como (b) y (c)

estn estructurados sobre un subsuelo comn. Los tres niveles
de anlisis (que en l fueron al mismo tiempo prctica coti-
diana, no slo discurso terico) se enmarcan sobre un hori-
zonte que los engloba y a partir del cual adquieren plenitud
de sentido. Ese gran horizonte presupuesto es el proyecto po-
ltico del Che: para continuar con la enumeracin previa, po-
dramos bautizarlo aleatoriamente como nivel (d).

68
 Es entonces (d), el proyecto poltico del Che, antiimperia-
lista y anticapitalista, de alcance mundial y no reducido a la
Revolucin Cubana, el que nos permite inteligir la racionali-
dad de (a), (b) y (c). Para el Che Guevara, sin proyecto poltico
no tiene sentido entablar discusiones bizantinas y meramente
acadmicas sobre la concepcin materialista de la historia. Sin
proyecto poltico, no vale la pena esforzarse por cuestionar los
modelos econmicos falsamente cientficos que obstaculi-
zan el desarrollo del pensamiento crtico acerca de las relacio-
nes sociales. Sin proyecto poltico, carece igualmente de
sentido cualquier debate en torno a las diversas vas posibles
de poltica econmica durante el perodo de transicin al so-
cialismo en una revolucin anticapitalista del Tercer Mundo
subdesarrollado y dependiente. Como tambin le sucedi a
Marx y a sus mejores discpulos, en el Che es la praxis poltica
la que motoriza la reflexin terica, incluso cuando se interna
por los ms escarpados y abstractos vericuetos de la teora
marxista del valor.

La raz ltima de esa concepcin general (incluyendo desde

(a) hasta (d) es, precisamente, una visin tica y antropolgica
del ser humano como criatura inacabada y en proceso perma-
nente de (auto) superacin. Tomando en cuenta que la pre-
gunta central de la tica filosfica por lo menos desde los
griegos hasta Kant ha girado en torno al interrogante sobre
qu debo hacer?, la reflexin tica guevarista intenta res-
ponderlo desde la filosofa de la praxis. Para el Che el deber
moral no es una norma universal y vaca, sino un mandato
histrico y social que emerge de la lucha de clases y de los va-
lores construidos en su compleja dinmica. Quizs uno de los
textos ms expresivos, en este sentido, sea su inigualable dis-
curso Qu debe ser un joven comunista?

Como sus reflexiones en torno a la enajenacin (en tanto

principal obstculo para la creacin de una nueva sociedad),

69
al hombre nuevo y a los estmulos morales han sido larga-
mente transitados y son ampliamente conocidos, en este es-
crito focalizaremos el anlisis en el otro polo de la ecuacin
que articula junto a la poltica el conjunto del pensamiento
terico del Che: su crtica de la economa poltica. Este aspecto
resulta muchsimo menos estudiado. Adems, all se encuen-
tra el taln de Aquiles de las impugnaciones antiguevaristas,
tanto las que beben de las antiguas ortodoxias como aquellas
que se nutren ltimamente de la biografas mercantiles. Slo
indagando en esa perspectiva del pensamiento de Che se
podr alcanzar una idea plenamente acabada de la dimensin
tica que tie su cosmovisin totalizante del comunismo como
hecho de conciencia y como moral revolucionaria.

Si durante aos debimos reconstruir de manera indirecta

su concepcin crtica de la economa poltica a partir de las
actas de las reuniones del Ministerio de Industrias y de sus
artculos en el gran debate de los aos 1963 y 1964 sobre la
concepcin del valor, el clculo econmico y el Sistema Presu-
puestario de Financiamiento, hoy contamos con una fuente
directa de valor incalculable sus Apuntes crticos a la Econo-
ma Poltica28 .

Los planes de estudio para la crtica

de la economa poltica

Estas notas de Guevara aportan una dimensin escasa-

mente transitada y atendida: su pensamiento en el terreno es-
pecfico de la economa poltica. Aqu aparece, en primer
plano, lo que siempre se supuso: sus crticas abiertas y con-
tundentes al camino emprendido por la Unin Sovitica para
construir el socialismo.

28
El siguiente texto acerca de las notas crticas y borradores del Che sobre el Manual de Economa Poltica
de la Academia de Ciencias de la URSS adopta como referencia para sus reflexiones y comentarios la re-
ciente publicacin del material indito del Che, aparecido en el volumen titulado Apuntes crticos a la
Economa Poltica. La Habana-Melbourne, Ocean Press, 2006.

70
 Los Apuntes crticos a la Economa Poltica, al igual que la
carta enviada desde Tanzania a Armando Hart Dvalos en di-
ciembre de 1965, permiten indagar en la bsqueda terica del
Che. Una bsqueda madura, si se tiene en cuenta su corta y
afiebrada vida. Ambos textos condensan planes de estudios,
ya sea sobre filosofa en la carta de Tanzania, ya sea sobre
economa poltica en los Los Apuntes crticos a la Economa
Poltica.

Ambos planes de estudio constituyen los principales ante-

cedentes del gran plan bosquejado en los cuadernos de notas
de lectura, transcripciones y apuntes redactados por el Che en
Bolivia [Cuadernos de notas que iba escribiendo en forma pa-
ralela al clebre Diario de Bolivia]. Este ltimo plan dividido
en cinco grandes segmentos comenzaba por los modos de
produccin precapitalistas y el problema del mtodo dialc-
tico marxista. Segua con la teora marxista del capitalismo
(donde el Che haca una sntesis de El Capital de Carlos
Marx). A continuacin, vena la discusin sobre la teora del
imperialismo. Luego, se explayaba sobre la teora de la
transicin al socialismo y, finalmente, el esbozo se cerraba
enunciando los problemas del socialismo, el comunismo y el
hombre nuevo29.

Tanto el plan de la carta a Hart, como el texto Apuntes cr-

ticos a la Economa Poltica, presentan problemas, pero no
los resuelven. Ambos dejan cuestiones abiertas. No clausuran
las discusiones y los problemas con un slogan y una afirma-
cin de fe tranquilizadora, sino que apuestan a la incomodi-
dad del revolucionario.

29
Estas notas de Bolivia todava estn inditas en espaol. En Italia se han publicado, en una edicin que
deja muchsimo que desear, ya que en ella se citan todos los libros ledos por el Che a partir de ediciones
italianas (en un tpico gesto eurocntrico) en lugar de reproducir los datos y fragmentos de las ediciones
originales utilizadas por Guevara. Vase Ernesto Che Guevara, prima de morire. Appunti e note di lettura
[Apuntes y notas de lectura]. Milan, Feltrinelli, 1998. (Agradecemos a Tristn Bauer, Carolina Scaglione
y Agustn Prina por habernos acercado este texto italiano). Nosotros hemos realizado un extenso estudio
preliminar del mismo (que ocupa casi el doble de los propios escritos del Che), tomando como base su ver-
sin original, pero esa investigacin permanece an indita.

71
 No casualmente, el Che le escribe a su compaero y ayu-
dante Orlando Borrego acerca de esta tarea, a travs de su
compaera Aleida que lo visita en Praga: Estoy pensando
en iniciar un trabajito sobre el Manual de Economa de la
Academia, pero no creo que pueda acabar [...] Est slo a nivel
de idea. Por lo tanto, los cuadernos de Apuntes crticos a la
Economa Poltica son algunas de esas ideas. Nada ms. El
Che no dej un tratado sistemtico sobre el asunto. Ni si-
quiera en los cuadernos de notas de Bolivia.

Entre los mltiples aspectos que podran destacarse en

estos Apuntes crticos a la Economa Poltica creemos que, al
menos, no deberan eludirse los siguientes ncleos temticos:

En primer lugar, el Che se autodefine y caracteriza todo su

emprendimiento de lectura crtica del Manual con las siguien-
tes expresiones: nuestra hereja y nuestra osada. Esta es
la imagen que el Che tiene de s mismo. Deberamos pregun-
tarnos: Hereja con respecto a qu? Cul es la ortodoxia
que pretenda cuestionar y poner en discusin, en forma
osada? En ese sentido, resulta sintomtico que haya tomado
como objeto de crtica, justamente, al texto oficial de la URSS
en la materia.

No debemos olvidar que, a su regreso de una visita a la

Unin Sovitica, un ao y medio antes de redactar estos
manuscritos en Praga (Los Apuntes crticos a la Economa
Poltica), el Che les haba planteado a sus compaeros del Mi-
nisterio sobre ese viaje que: Por cierto cuando empezamos a
discutir (en la URSS), se produjo una situacin muy violenta;
eso era una Biblia, el Manual ya que, por desgracia, La Biblia
no es El Capital sino el Manual y vena impugnado por
varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalis-
tas 30.
30
Cfr. Ernesto Che Guevara: En El socialismo y el hombre nuevo. Mxico, Siglo XXI, 1987. p. 69. Vase
la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias correspondiente al 5/XII/1964, fragmento reproducido
como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Polmicas en un viaje a Mosc en nuestro libro Introduccin
al Pensamiento Marxista. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2003.

72
 Ya desde ese viaje a la URSS, Guevara se haba quedado
preocupado quizs obsesionado? por la importancia des-
medida que los soviticos atribuan al Manual de Economa
Poltica de la Academia de Ciencias. Al punto tal, que ya no
lean El Capital de Carlos Marx. El Manual lo haba reempla-
zado...

Cuando en Praga, en Los Apuntes crticos a la Economa

Poltica, intenta contextualizar y demarcar las condiciones
histricas de este cuestionamiento y de esta hereja, Guevara
sostiene explcitamente que su tarea crtica la emprende
desde el subdesarrollo. Su meta consista en pensar los pro-
blemas tericos de El Capital, junto con los problemas prc-
ticos del capitalismo y de la transicin al socialismo, desde la
ptica poltica de los pueblos del Tercer Mundo. La Revolu-
cin Cubana se inscriba en ese horizonte (no tanto geogrfico,
sino ms bien social y poltico).

Si en la polmica de 1963 y 1964 haba caracterizado a El

Capital de Marx como un texto humanista (en el mejor sen-
tido de la palabra), en estas notas de 1966 el Che lo aborda
como un texto crtico de la economa poltica, pero tambin
como la obra de dos genios cientficos y de dos revolucio-
narios exaltados (Marx y Engels). A Guevara no se le pasaba
por alto la inseparable unidad de teora, ciencia y poltica en
los fundadores de la filosofa de la praxis. Por eso, en el plan
terico elaborado en Bolivia, cuando analizaba el problema
del mtodo dialctico, el Che anot: Marx, cientfico puro y
revolucionario, destacando ambas dimensiones al mismo
tiempo.

Por contraposicin con la dimensin crtica que l encuen-

tra en El Capital, el Che califica a la ciencia econmica mar-
xista de su poca como simple apologtica un trmino,
obviamente, despectivo. Retoma, en este sentido, sus aprecia-

73
ciones ya expresada en el racconto de sus polmicas en
Mosc, cuando se quejaba diciendo que existe una crisis de
teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la exis-
tencia de Marx.

Ms all de todos los pliegues y detalles de las anotaciones

crticas del Che, lo cierto e innegable es que ellas encierran un
ncleo poltico fundamental. La Unin Sovitica est regre-
sando al capitalismo, advierte Guevara. Advertencia formu-
lada un cuarto de siglo antes del bochornoso derrumbe que la
vio desplomarse sin dignidad ni decoro, cuando la roja ban-
dera del socialismo haba sido ya desplazada por la ensea
gris de la burocracia y la mediocridad.

Esta amarga caracterizacin constituye, sin duda alguna,

la principal consecuencia poltica de los escritos del Che en
Praga, sintetizados en Los Apuntes crticos a la Economa
Poltica, en lo que se refiere al estado interno de la formacin
social sovitica en 1966. Por otra parte, en cuanto al cuestio-
namiento central de la poltica exterior del Estado sovitico,
su apreciacin no es menos taxativa. Guevara define la doc-
trina kruscheviana de cooperacin pacfica entre los pueblos
como una de las tesis ms peligrosas de la URSS. No se de-
tiene all. Tambin agrega, terminante, que dicha doctrina
conocida en aquella poca como la coexistencia pacfica
entre los dos grandes sistemas constituye un oportunismo
de poca monta.

El Che, Stalin y Mao

en los Apuntes crticos a la economa poltica

En esa entusiasta impugnacin guevarista de la poltica es-

tratgica sovitica frente al imperialismo se inscribe su refe-
rencia a Stalin y Mao. Al igual que en su carta indita a
Armando Hart de 1965, en estas notas vuelve a aparecer la

74
problemtica mencin de Stalin. Es muy probable que esto
se explique al menos, desde nuestro punto de vista por la
simpata del Che con ciertas crticas a la URSS desarrolladas
por las posiciones chinas. Era el PC chino el que por entonces
exaltaba y opona, frente a la coexistencia pacfica de
Kruschev, al binomio Stalin-Mao. Coincidiendo con esta opo-
sicin, el Che califica la poltica kruscheviana como un prag-
matismo inconsistente. Sin embargo, debe advertirse que en
el mismo prrafo, Guevara define a la poca de Stalin como
un dogmatismo intransigente.

Que la problemtica referencia a Stalin deriva de

las posiciones chinas, puede corroborarse si se comparan
estos Apuntes crticos a la Economa Poltica, que Guevara
redacta en Praga a comienzos de 1966, con las notas de Mao
Tse-Tung de 1960. En ese ao, Mao analiza crticamente el
Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias de
la URSS. Para su crtica adopta como referencia la edicin so-
vitica de 1959. En esas notas, Mao desarrolla un cuestiona-
miento al Manual cuyo punto de vista mantiene, en algunos
segmentos, gran semejanza con la perspectiva que luego
adopta el Che; mientras que, en otros casos, existe entre
ambos una notable diferencia.

Por ejemplo, el dirigente chino sostiene que La historia

de todas las revoluciones ha probado que no era necesario
tener previamente desarrolladas las fuerzas productivas en su
plenitud para poder transformar las relaciones de produccin
envejecidas [...] Es necesario antes que nada demoler la anti-
gua superestructura por la revolucin para que las antiguas
relaciones de produccin puedan ser abolidas31. Una y otra
vez, Mao se queja de que los soviticos no toman en cuenta la
superestructura cuando analizan la transicin al socialismo.

Cfr. Mao Tse - Tung: Notas de lectura sobre el Manual de Economa Poltica de la Unin Sovitica. En
31

Mao Tse - Tung: Escritos inditos. Buenos Aires, Ediciones Mundo Nuevo, 1975. p. 47.

75
 Previamente, en 1958, analizando uno de los ltimos libros
que Stalin escribiera antes de morir Problemas econmicos
del socialismo en la URSS (1952), Mao afirma lo siguiente:
Stalin slo habla de las relaciones de produccin. No habla de
la superestructura ni de las relaciones entre sta y la base eco-
nmica [...] Todo ello concierne a la superestructura, es decir
a la ideologa. Stalin habla nicamente de economa, no
aborda la poltica32. Igualmente, sostiene: Stalin slo destaca
la tecnologa y los cuadros tcnicos. No quiere sino la tcnica
y los cuadros. Ignora la poltica y las masas.

Conoca el Che estos comentarios de Mao al Manual

sovitico y al libro de Stalin? Cabe aclarar que estos comenta-
rios aparecieron editados en China, por primera vez, en 1967
y en 1969 en las Mao Tse-Tung Sovhsiang wansui [Viva el
pensamiento de Mao Tse-Tung]. Obviamente, en idioma
chino. En Argentina recin se editaron en espaol en 1975.
Como es bien conocido, para entonces el Che ya haba sido
asesinado en Bolivia. Aunque es muy probable que, aun sin
haber ledo estos comentarios, al haber viajado a China du-
rante la primera mitad de la dcada del 60 como represen-
tante del gobierno cubano y de Fidel Castro, Guevara haya
podido conocer ese tipo de posiciones.

Los haya ledo o no, a un lector mnimamente informado

no puede pasrsele por alto que este mismo tipo de anlisis
de Mao Tse-Tung es el que plantea el Che cuando, en Cuba, les
responde a los partidarios del clculo econmico y el socia-
lismo con mercado que no hay que esperar a tener el mayor
desarrollo de las fuerzas productivas para, recin all, cambiar
las relaciones de produccin. Desde el poder revolucionario,
la poltica y la cultura comunista que promueve la creacin de
un hombre nuevo se puede acelerar la transformacin de las
relaciones de produccin, aunque la Revolucin Cubana to-
dava no haya podido desarrollar una tecnologa de punta y
una industria pesada propia.
32
Cfr. Mao: Obra citada, p.12.

76
 Hasta all las notables coincidencias, en la crtica del
Manual, del Che Guevara con el punto de vista de Mao
Tse- Tung y los dirigentes chinos. Ahora bien, el Che se dife-
rencia y se distancia completamente del punto de vista
maosta cuando, en su anlisis del libro de Stalin, Mao sos-
tiene que: No hace falta suprimir de golpe la circulacin de
mercancas, la forma mercantil ni la ley del valor, aunque ellas
pertenezcan tambin a la burguesa [...] Hemos recurrido al
intercambio de mercancas y a la ley del valor como instru-
mento para facilitar el desarrollo de la produccin y el pasaje
al comunismo33 . Mao contina en el mismo sentido: La pro-
duccin mercantil no es un fenmeno aislado. Todo depende
de aquello a lo que ella est asociado: al capitalismo o al socia-
lismo. Si est ligada al capitalismo es entonces una produc-
cin mercantil capitalista. Si est ligada al socialismo, es
entonces una produccin mercantil socialista. La posicin de
Mao no deja lugar a dudas. Comentando el Manual sovitico,
el dirigente chino seala: Es bueno considerar la ley del valor
como instrumento para el trabajo de planificacin. Pero no es
preciso convertirla en la base principal de la planificacin34.

Esta posicin, que Mao adopta explcitamente del pensa-

miento econmico de Stalin (para oponerlo a Kruschev), sos-
tiene que entre la ley del valor y la planificacin no existe
contradiccin alguna. Es ms, segn este punto de vista de
Stalin y Mao, la planificacin socialista puede convivir y hasta
valerse de la ley del valor y del mercado para su cumplimiento.
En el debate cubano de 1963 y 1964, semejante propuesta fue
defendida por el dirigente poltico cubano Carlos Rafael Ro-
drguez y por el profesor de economa francs y militante del
PCF Charles Bettelheim. Durante esa polmica, el Che dedic
varios artculos a cuestionar ese punto de vista.

33
Cfr. Mao: Obra citada, p. 13.
34
Cfr.Mao: Obra citada, p. 82.

77
 Segn el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF),
defendido por el Che Guevara desde el Ministerio de Indus-
trias, la ley del valor y la planificacin socialista son dos tr-
minos contradictorios y antagnicos. Es errneo pensar que
uno se puede valer del otro o que uno se cumple a partir del
otro. Guevara opinaba que en la transicin al socialismo la su-
pervivencia de la ley del valor o tenda a ser superada por la
planificacin socialista o se volva al capitalismo (como final-
mente le ocurri a la URSS). Concretamente, el Che planteaba
que: Negamos la posibilidad del uso consciente de la ley del
valor, basado en la no existencia de un mercado libre que ex-
prese automticamente la contradiccin entre productores y
consumidores [...] La ley del valor y el plan son dos trminos
ligados por una contradiccin35.

En una de las discusiones del Ministerio de Industrias,

Guevara fue ms terminante todava. Alberto Mora otro de
los participantes de la polmica de 1963 y 1964, con posicio-
nes diversas a las del Che haba sostenido que: Una vez ele-
gida la va de la direccin centralizada de la economa, falta
ver si es posible recorrerla con mtodos exclusivamente ad-
ministrativos, o si alguna vez ser necesario recurrir a mto-
dos indirectos, aun a la ley del valor, al problema de los
precios, o a mecanismos utilizados por el capitalismo. En
total discrepancia, el Che Guevara le respondi a Mora: No
estoy de acuerdo con Alberto [Mora] sobre el problema del
mtodo indirecto. El mtodo indirecto por excelencia es la ley
del valor. Y para m la ley del valor equivale a capitalismo36.

El Che se tomaba bien en serio la advertencia metodolgica

que Marx plantea en El Capital cuando dice que la mercanca
es la clula bsica de la sociedad capitalista. Si sobrevive
35
Cfr. Che Guevara: Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento [febrero de 1964]. En Che
Guevara El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada. p. 287.
36
Cfr. Alberto Mora y Che Guevara: El plan y el hombre. En El socialismo y el hombre nuevo. Obra ci-
tada. pp. 74 75. Tambin puede encontrarse en la clebre compilacin organizada por Orlando Borrego
(con la colaboracin de Enrique Oltusky): El Che en la revolucin cubana. La Habana, Ediciones del Mi-
nisterio del Azcar, 1966. Tomo VI: [lleva por ttulo: Ministerio de Industrias], p. 577.

78
durante la transicin socialista e, incluso, si es alentada a que
crezca en nombre del socialismo mercantil, a largo plazo eso
conlleva darle un nuevo impulso al capitalismo que, como el
ave Fnix, renace de sus cenizas, aunque haya sido poltica-
mente derrocado mediante la toma del poder por los revolu-
cionarios. Por lo tanto, el conjunto de la polmica del Che
contra los partidarios del clculo econmico est dirigida a
cuestionar esta posicin central de Stalin y Mao. Esta posicin
econmica es tambin poltica, como Guevara nunca deja de
aclarar en sus artculos e intervenciones polmicas.

Guevara, Lenin y la NEP

La mirada crtica a esta supuesta superviviencia de la ley

del valor y al uso consiente del mercado como mtodo in-
directo, durante la transicin socialista, el Che la prolonga
ms all del cuestionamiento de la afirmacin de Stalin y Mao.
La hereja del Che va ms lejos y ms atrs todava. Llega a
cuestionar, incluso, la Nueva Poltica Econmica (NEP) que el
propio Lenin plante en 1921.

La NEP consisti, despus del primer perodo de la revolu-

cin bolchevique conocido como comunismo de guerra, en
la supresin de las requisiciones agrcolas y el otorgamiento
de legalidad a la manufactura y el comercio privados. A partir
de la NEP, los campesinos soviticos podan vender libre-
mente sus productos a los comerciantes privados o llevarlos al
mercado directamente, sujetos tan slo a un impuesto en es-
pecie. Evidentemente la NEP era un paso atrs muy impor-
tante para el proyecto socialista. Lenin lo dio, no porque
creyera que ese era el camino estratgico hacia el comu-
nismo, sino debido a la extrema debilidad de la revolucin
despus de aos de guerra civil e intervencin imperialista ex-
tranjera. Fue un producto de la necesidad (aunque, luego, mu-
chos socialistas mercantiles hicieron de ella una virtud).

79
 Respondi a una desfavorable relacin poltica de fuerzas.
En la Rusia bolchevique, fue Nicols Bujarin quien intent
legitimarla tericamente como un camino estratgico.

En los Apuntes crticos a la Economa Poltica, lejos de ce-

lebrar la supervivencia de la ley del valor y el mercado dentro
del socialismo, como si fueran un camino estratgico, el Che
critica duramente a la NEP. Puntualmente, sostiene que ella
constituye uno de los pasos atrs ms grandes dados por la
URSS, a lo que ms adelante agrega: as qued constituido
el gran caballo de Troya del socialismo: el inters material di-
recto como palanca econmica. Este tipo de anlisis pro-
longa, retrospectivamente, su posicin de 1963 y 1964 en el
debate con Bettelheim, Mora y Carlos Rafael Rodrguez.

En 1964, en la ya mencionada reunin taquigrafiada

del Ministerio de Industrias, el Che haba afirmado: Puesto
que una empresa que funciona sobre la base de la demanda
del pblico y mide su ganancia y su criterio de gestin con re-
lacin a eso no es ni un secreto ni una rareza; es el proceder
del capitalismo [...] Esto est sucediendo en algunas empresas
de la Unin Sovitica; son algunas experiencias particulares y
no pretendo de ninguna manera probar con esto que en la
Unin Sovitica exista el capitalismo. Quiero decir simple-
mente que estamos en presencia de algunos fenmenos que se
producen porque existe crisis de teora, y la crisis terica se
produce por haber olvidado la existencia de Marx y porque
all se basan solamente en una parte del trabajo de Lenin. El
Lenin de los aos 20 es tan solo una pequea parte de Lenin
[...] Es un hecho que entre el Lenin del Estado y la revolucin
y de el imperialismo, etapa superior del capitalismo y el Lenin
de la NEP hay un abismo. Ms adelante el Che agregaba su
particular interpretacin de la NEP: En la actualidad [1964]
se considera sobre todo a este ltimo perodo, admitiendo
como verdad cosas que tericamente no son ciertas, que fue-

80
ron impuestas por la prctica. Guevara termin su interven-
cin, en esa reunin, sealando: Lenin, entre otras cosas y
perdnenme si me repito, porque lo he dicho muchas veces y
tal vez hasta en este mismo lugar ms que un revolucionario,
ms que un filsofo, es un poltico, y los polticos deben hacer
concesiones. De todos modos, sea lo que sea, en algn mo-
mento debe decir cosas que no corresponden a su pensa-
miento37.

La crtica del Che a la NEP y a la canonizacin posterior

que se hizo de aquella fase de la revolucin rusa congelando
a Lenin como un vulgar apologista del mercado coincide, en
muchsimos aspectos, con la crtica que expres en 1925 y
1926 el economista sovitico Eugenio Preobrazhensky en su
libro La nueva economa.

Preobrazhensky comenz trabajando junto con Nicols Bu-

jarin, pero ms tarde una aguda polmica terica los enfrent
entre s. Luego de muchas idas y venidas y de haber militado
entusiastamente junto a Len Trotsky en la Oposicin de Iz-
quierda, Preobrazhensky termin fusilado por el stalinismo
en 1937.

Ya en 1921, en la conferencia del Partido Comunista, Preo-

brazhensky haba expuesto sus crticas a la NEP, alertando
sobre el peligro que implicaba para la revolucin socialista el
juego del mercado y el aliento a los campesinos ricos en de-
trimento del campesino pobre. Gran parte de su reflexin gi-
raba en torno a las relaciones contradictorias entre el sector
privado de la economa sovitica y la industria socializada. De
la misma forma que hiciera el Che Guevara en el seno de la
Revolucin Cubana, Preobrazhensky sostena que la NEP de-
rivara en una estructura dualista: industria y bancos pblicos,

37
Vase la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias correspondiente al 5/12/1964, fragmento
reproducido como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Polmicas en un viaje a Mosc en nuestra
Introduccin al Pensamiento Marxista. Obra citada.

81
agricultura privada. En ese marco, sostena, se dara una lucha
entre el mercado y la planificacin llevada a cabo por el nuevo
Estado sovitico. Segn su opinin, este ltimo debera trans-
ferir al sector pblico y socializado lo esencial de la sobrepro-
duccin social, todava agrcola. De igual forma que como
apuntar el Che aos ms tarde, y a diferencia de las opinio-
nes de Stalin, Mao Tse-Tung, Bettelheim y Carlos Rafael
Rodrguez, Preobrazhensky plantear la relacin entre el mer-
cado y el plan como una contradiccin estratgica. No por
casualidad, en la carta a Hart, el Che se haba referido a los
grandes polmicos del ao 20 en la URSS como los ms
importantes para nosotros.

Haba ledo el Che Guevara a Preobrazhensky cuando re-

dact los Los Apuntes crticos a la Economa Poltica?38 No lo
sabemos. Su libro La nueva economa recin se publicar en
Cuba en 1968 (en el N22 de ese ao, en la revista cubana
Pensamiento Crtico, Hugo Azcuy realiza una resea elogiosa
del mismo). En Mxico, tambin se publicar, pero todava
ms tarde, en 1971 (por la editorial ERA vinculada a la nueva
izquierda). Quizs el Che lo ley en ediciones europeas. En
Oxford se public en ingls en 1965, mientras que Pars re-
cin apareci en francs en 1966.

Capitalismo, socialismo y etapismo

Pero no ser, nicamente, en la interpretacin de la ley del

valor y su relacin con la planificacin socialista dnde halla-
remos la diferencia central entre Guevara y el stalinismo de
Mao Tse-Tung y el propio Stalin.

La distancia central entre ambas posiciones la encontra-

mos, plenamente desarrollada, en el cuestionamiento del Che
Guevara a todo etapismo sociolgico, historiogrfico y pol-
tico. Un cuestionamiento de ndole terica, de largo aliento,
38
Vase el testimonio de Orlando Borrego en Che Guevara lector de El Capital.

82
que no responda simplemente a una urgencia coyuntural del
Che por quemar etapas o a un apuro suyo circunstancial
(como lo sugieren, superficialmente, algunos bigrafos) sino
a una visin de la historia humana de neta filiacin marxiana.

El etapismo preconizado por todas las corrientes stalinis-

tas, sean las aggiornadas prosoviticas de Kruschev o las or-
todoxas prochinas de Mao consiste en separar las tareas
democrticas, o burguesas, o agrarias, o de liberacin
nacional, de las tareas especficamente socialistas. Son bien
conocidas, al respecto, las clsicas posiciones de Stalin y sus
seguidores en la materia39. En las notas de Mao Tse-Tung al
Manual de la Academia de Ciencias de la URSS, el dirigente
chino insiste en diferenciar etapas en la lucha contra el capi-
tal burocrtico vinculado a la dominacin extranjera en
China, de la lucha contra el capital nacional.

Para el etapismo (se apoye en los escritos clsicos de Stalin,

en los manuales soviticos o en los textos de Mao Tse Tung)
la revolucin pendiente en Amrica Latina no es socialista,
sino agraria antiimperialista (como forma especfica de la
revolucin democrtico burguesa).

Cuestionando duramente este tipo de anlisis, en los Apun-

tes crticos a la Economa Poltica el Che vuelve a insistir con
la misma idea que tambin plantear en su Mensaje a los
pueblos del mundo a travs de la Tricontinental: Por otra
parte las burguesas autctonas han perdido toda su capaci-
dad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron
y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que
hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin.
39
Para una interpretacin etapista de la Revolucin Cubana, puede leerse con provecho Cuba en la
transicin al socialismo (1959-1963) de Carlos Rafael Rodrguez. En Letra con filo. La Habana, Ciencias
Sociales, 1983. Tomo II, pp. 293-388, particularmente pp. 372-388. Igualmente, pueden consultarse sobre
este asunto los puntos de vista de Blas Roca (lder histrico del antiguo PSP). Tambin puede rastrearse
esta posicin en Veinte aos de la revolucin cubana (Conferencia celebrada en Mosc en diciembre de
1978) de Fabio Gobart. En Trabajos Escogidos. La Habana, Ciencias Sociales, 1985. pp. 181-195. En
Argentina puede encontrarse una posicin idntica, sobre Cuba y Amrica Latina, en los escritos polticos
e histricos de Victorio Codovilla o Rodolfo Ghioldi.

83
 Mientras el Manual sovitico, analizado por Guevara,
sostiene que: La burguesa nacional participa en esta lucha
[para derrocar la dominacin del imperialismo] y desempea
cierto papel progresivo; y mientras en sus comentarios Mao
Tse-Tung insiste, una y otra vez, en diferenciar entre el capi-
tal burocrtico asociado en China a la dominacin extran-
jeray el capital nacional, la posicin del Che Guevara
rompe totalmente con dicha concepcin.

En los Apuntes crticos a la Economa Poltica, el Che

replica y responde que: Histricamente esto fue cierto, en la
actualidad es falso.

Refirindose al proceso de alianza entre las burguesas y

los capitales imperialistas, Guevara plantea que: se produce
una alianza entre explotadores de diversos sectores y los gran-
des terratenientes incursionan en la industria y el comercio.

Separando, an ms, las posiciones propias de las preconi-

zadas por el etapismo, Guevara agrega ms adelante en sus
Apuntes crticos a la Economa Poltica: La lucha contra la
burguesa es condicin indispensable de la lucha de libera-
cin, si se quiere arribar a un final irreversiblemente exitoso.

Cul es la fuente terica de esta crtica abierta, nunca so-

lapada, de Guevara al etapismo? En primer lugar, la propia
experiencia poltica de la Revolucin Cubana. A diferencia del
antiguo Partido Socialista Popular; Fidel Castro y el resto de
la direccin cubana nunca separaron en dos al proceso revo-
lucionario. El pasaje entre una fase nacional-antiimperialista
y una fase socialista se dio en forma ininterrumpida. De all en
adelante, todos los llamados internacionales realizados desde
la Revolucin Cubana al resto de las organizaciones y pueblos
de Amrica Latina, siempre, apelaron a la idea de una revolu-
cin socialista (no democrtico burguesa ni agraria-antiim-

84
perialista) continental. Desde las primeras declaraciones de
La Habana hasta las declaraciones de la Organizacin Latino-
americana de Solidaridad (OLAS).

Aunque haya sido la principal, sa no fue seguramente la

nica fuente del Che. A pesar de que no aparece citado expl-
citamente en sus libros y artculos del perodo, segn el testi-
monio del militante peruano Ricardo Napur que trabaj
junto al Che durante los primeros tiempos de la revolucin en
Cuba, desde 1959 a 1964, preparando contactos con otros sec-
tores revolucionarios sudamericanos, principalmente perua-
nos y argentinos, Guevara habra ledo La revolucin
permanente (1930) de Len Trotsky en el ao 1960. El mismo
Napur le habra acercado, personalmente, este libro al Che al
Banco Nacional de Cuba y, a los pocos das, habran mante-
nido un dilogo sobre el texto ya ledo por Guevara40.

En primer lugar, en esos cuadernos transcribe varios frag-

mentos de La revolucin permanente, extrados de la antolo-
ga realizada por Charles Wright Mills: Los marxistas (1962
el Che utiliza una edicin mexicana de 1964). En segundo
lugar, en esos mismos cuadernos, Guevara extracta numero-
sos pasajes de la Historia de la revolucin rusa de Trotsky,
leda en una edicin argentina. En ambos casos, luego de
transcribir pasajes, sintetiza su balance sobre Trotsky y sus
obras.

De cualquier forma, tampoco se agotan all las posibles

fuentes de la crtica guevarista al etapismo. Ya durante los
aos 20, ms precisamente en 1928, Jos Carlos Maritegui
haba planteado que: La revolucin latino-americana, ser
nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolu-

40
Cfr. Entrevista de Jos Bermdez y Luis Castelli a Ricardo Napur. En Herramienta N4, Buenos Aires,
1997. En los cuadernos de notas, transcripciones de libros y apuntes tericos redactados en Bolivia, el Che
volver a leer a Len Trotsky.

85
cin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socia-
lista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los
adjetivos que queris: antimperialista, agrarista, nacio-
nalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los ante-
cede, los abarca a todos41. Es seguro que el Che conoca a
Maritegui, tanto por su primera compaera Hilda Gadea
(militante peruana) como por haber mantenido amistad con
el mdico comunista peruano Hugo Pesce, delegado de Ma-
ritegui a la primera Conferencia Comunista Sudamericana
de 1929 (Pesce, a quien conoci en Per durante sus viajes ju-
veniles, lo visitar en Cuba en los 60).

La hereja del Che no termina tampoco en su crtica del

etapismo. En estas apretadas lneas de los Apuntes crticos a
la Economa Poltica, Guevara tambin cuestiona el recu-
rrente hbito del marxismo ortodoxo repetido en todos los
manuales cientficos de la URSS, no slo en los de econo-
ma que consiste en atribuirle a fenmenos histricos, que
han sido producidos en condiciones y circunstancias coyun-
turales, el carcter de ley. Esta polmica aseveracin de
Guevara, no tiene consecuencias, a la hora de comprender el
conjunto de la concepcin materialista de la historia? Cree-
mos que s. Pretender legitimar posiciones polticas coyuntu-
rales como las de la NEP, en nombre de las temidas leyes
de la dialctica o las leyes de la economa, constituye uno de
los recursos metafsicos ms dainos que ha sufrido el
marxismo a lo largo de toda su historia.

Vinculando el problema de la planificacin (eje del debate

de 1963-1964), con su marxismo humanista, en estas notas
Guevara vuelve a repetir sus opiniones crticas del socialismo
mercantil, siempre rebosante de fetichismo y cosificacin.
All define entonces la planificacin como la posibilidad de
dirigir cosas, de quitarle al hombre su condicin de cosa eco-
nmica.
Cfr. Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance. Editorial de Amauta N17, ao II, Lima, septiembre
41

de 1928. Reproducido como bibliografa seleccionada en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista.

Obra citada.

86
 En consonancia con esta concepcin, como en todos sus es-
critos anteriores, Ernesto Guevara vuelve a apelar a la con-
ciencia y la educacin comunista, esos inmensos agujeros
negros del socialismo real. La educacin comunista a la que
aspira el Che, dirigida a la construccin de una humanidad
nueva, enfoca sus caones contra el inters material, ya que
apunta a que el individuo acte de acuerdo a su deber social
y no a su barriga. En esta sentencia reside, justamente, el co-
razn de su concepcin tica de revolucin y el socialismo.

Por ltimo, debemos prestar atencin al modo en que

Guevara discute con las concepciones ms catastrofistas del
marxismo. Segn stas, la cada del capitalismo en su prolon-
gacin contempornea, el imperialismo, es inevitable y est
predeterminada. La fuente de donde se extraen, a menudo,
este tipo de anlisis proviene de la ley que Marx expone en el
Tomo III de El Capital, acerca de la cada decreciente de la
tasa de ganancia. Frente a este tipo de lecturas deterministas
y catastrofistas, que aplican mecnicamente esta ley, el Che
sostiene que: Los monopolios la contrarrestan a costa de los
pases dependientes.

En Marx no hay catastrofismo economicista. Segn ese

mismo tomo tercero de El Capital, la ley tiene sus elementos
de contratendencia. Por eso, a contramano de los ortodoxos
que se sentaban a esperar, cruzados de brazos, a que el impe-
rialismo se derrumbara por s solo, en forma automtica (ya
sea por sus crisis de sobreproduccin o de subconsumo) en
estos Apuntes crticos a la Economa Poltica el Che alerta:
El imperialismo tiene an gran vitalidad. Cules son las
consecuencias polticas de este anlisis? Pues que el imperia-
lismo no se cae jams solo, hay que vencerlo para poder de-
rrumbarlo! Para ello hay que romper con todas las recetas
tericas ortodoxas que nos invitan, invariablemente, a que-
darnos pasivos, somolientos, con modorra, esperando y sin
intervenir en poltica.

87
 La invitacin de Guevara y el programa de Marx

A contramano de las antiguas codificaciones positivistas

del marxismo (que escindan tica de ciencia, juicios de valor
de juicios de hecho, voluntad y praxis poltica de cientificidad)
y de los nuevos intentos acadmicos del marxismo analtico
(que construyen una deontologa normativa sobre la justicia al
margen de la historia y de la lucha de clases) en sus mltiples
manuscritos, planes para futuros estudios, apuntes, cartas y
discursos el Che Guevara nos deja todo un programa de in-
vestigacin. Articulando tica y crtica cientfica de la econo-
ma poltica, crtica cientfica y poltica, poltica y cultura,
cultura e historia, historia y tica, Guevara nos invita, provo-
cativamente, a retomar la herencia olvidada de Carlos Marx.
Aquella donde la crtica de la economa poltica, paradigma
de cientificidad, se estructura en un ngulo totalizante sobre
una escala axiolgica de valores que emergen de la historia y
de la lucha de clases.

Aceptar el desafo tico del Che, retomando el programa

terico, poltico y epistemolgico de Marx, nos permitir vol-
ver a instalar en la agenda actual de la izquierda la perspectiva
poltica radical, antiimperialista y anticapitalista, durante de-
masiado tiempo olvidada.

88
 LA CONCEPCIN DE LA REVOLUCIN
EN EL CHE GUEVARA Y EN EL GUEVARISMO
(Aproximaciones al debate sobre
el socialismo del siglo XXI )42

Nuevos tiempos de luchas y formas aggiornadas

de dominacin durante la transicin a
la democracia en el Cono Sur

Amrica Latina vive una nueva poca histrica. La lucha de

nuestros pueblos ha impuesto un freno al neoliberalismo. El
horizonte poltico actual permite someter a discusin las vie-
jas formas represivas que dejaron como secuela miles y miles
de asesinatos, desapariciones, secuestros, torturas y encarce-
lamiento de la militancia popular.

A pesar de este nuevo clima poltico, las viejas clases domi-

nantes latinoamericanas y su socio mayor, el imperialismo
norteamericano, no se entregan ni se resignan. Ninguna clase
dominante se suicida! Debemos aprenderlo de una buena vez.

Agotadas las antiguas formas polticas dictatoriales

mediante las cuales el gran capital internacional y local
ejerci su dominacin y logr remodelar las sociedades latino-
americanas inaugurando el neoliberalismo a escala mundial43,
nuestros pases asistieron a lo que se denomin, de modo
igualmente apologtico e injustificado, transiciones a la
democracia.
42
En este trabajo intentamos sintetizar y conjugar en una visin de conjunto sobre la concepcin de la re-
volucin en el Che Guevara y en el guevarismo hiptesis, sugerencias, anlisis y conclusiones presentes
en otros artculos, ensayos y libros donde, en forma dispersa, hemos intentado ir recuperando el aporte
especficamente poltico de distintos guevaristas (Robi Santucho, Miguel Enrquez, Roque Dalton, etc.).
De alguna manera este texto intenta hilar y enhebrar esos abordajes parciales dentro de un conjunto
mayor, para tratar de mostrar que existe una concepcin general integrada por todos ellos (de la cual
nosotros, varias dcadas despus, aspiramos a formar parte, retomndola y recrendola, de acuerdo a
nuestra poca).
43
Es bien conocido el anlisis del historiador britnico Perry Anderson (a quien nadie puede acusar de pro-
vincianismo intelectual o de chauvinismo latinoamericanista), quien sostiene que el primer experimento
neoliberal a nivel mundial ha sido, precisamente, el de Chile. Incluso varios aos antes que los de Mar-
garet Thatcher o Ronald Reagan. No por perifricas ni dependientes las burguesas latinoamericanas han
quedado en un segundo plano en la escena de la dominacin social. Incluso en algunos momentos se han
adelantado a sus socias mayores, y han inaugurado con el puo sangriento de Pinochet en lo poltico y
de la mano para nada invisible de Milton Friedman en lo econmico, un nuevo modelo de acumulacin
de capital de alcance mundial: el neoliberalismo.

89
 Ya llevamos casi un cuarto de siglo, aproximadamente, de
transicin. No ser hora de hacer un balance crtico? Po-
demos hoy seguir repitiendo alegremente que las formas re-
publicanas y parlamentarias de ejercer la dominacin social
son transiciones a la democracia? Hasta cuando vamos a
continuar tragando sin masticar esos relatos acadmicos na-
cidos al calor de las becas de la socialdemocracia alemana y los
inocentes subsidios de las fundaciones norteamericanas?

En nuestra opinin, y sin nimo de catequizar ni evangeli-

zar a nadie, la puesta en funcionamiento de formas y rituales
parlamentarios dista largamente de parecerse aunque sea m-
nimamente a una democracia autntica. Resulta casi ocioso
insistir con algo obvio: en muchos de nuestros pases latino-
americanos hoy siguen dominando los mismos sectores so-
ciales de antao, los de gruesos billetes y abultadas cuentas
bancarias. Ha mutado la imagen, ha cambiado la puesta en
escena, se ha transformado el discurso, pero no se ha modifi-
cado el sistema econmico, social y poltico de dominacin.
Incluso se ha perfeccionado43.

Estas nuevas formas de dominacin poltica principal-

mente parlamentarias nacieron como un producto de la
lucha de clases. En nuestra opinin no fueron un regalo gra-
cioso de su gran majestad, el mercado y el capital (como
sostiene cierta hiptesis que termina presuponiendo, incons-
cientemente, la pasividad total del pueblo), pero lamentable-
mente tampoco fueron nicamente fruto de la conquista
popular y del avance democrtico de la sociedad civil que
lentamente se va empoderando de los mecanismos de deci-
sin poltica marchando hacia un porvenir luminoso (como
43
Recordemos que para Marx la repblica burguesa parlamentaria que l nunca homologaba con de-
mocracia constitua la forma ms eficaz de dominacin poltica. Marx la consideraba superior a las dic-
taduras militares o a la monarqua porque en la repblica parlamentaria la dominacin se vuelve annima,
impersonal y termina licuando los intereses segmentarios de los diversos grupos y fracciones del capital,
instaurando un promedio de la dominacin general de la clase capitalista, mientras que en la dictadura y
en la monarqua es siempre un sector burgus particular el que detenta el mando, volviendo ms frgil,
visible y vulnerable el ejercicio del poder poltico.

90
presuponen ciertas corrientes que terminan cediendo al feti-
chismo parlamentario). En realidad, los regmenes polticos
postdictadura, en Argentina, en Chile, en Brasil, en Uruguay
y en el resto del Cono Sur latinoamericano, fueron producto
de una compleja y desigual combinacin de las luchas popu-
lares y de masas en cuya estela alcanza su cenit la pueblada
argentina de diciembre de 2001 con la respuesta tctica del
imperialismo que necesitaba sacrificar momentneamente
algn pen militar de la poca neoltica y algn poltico neo-
liberal, furibundo e impresentable, para reacomodar los hilos
de la red de dominacin, cambiando algo para que nada cam-
bie.

Con discurso progre o sin l, la misin estratgica que el

capital transnacional y sus socias ms estrechas, las burgue-
sas locales, le asignaron a los gobiernos progresistas de la
regin desde el Frente Amplio uruguayo y el PJ del argen-
tino Kirchner hasta la concertacin de Bachelet en Chile y el
actual PT de Lula consiste en lograr el retorno a la norma-
lidad del capitalismo latinoamericano. Se trata de resolver la
crisis orgnica reconstruyendo el consenso y la credibilidad
de las instituciones burguesas para garantizar EL ORDEN. Es
decir: la continuidad del capitalismo. Lo que est en juego es
la crisis de la hegemona burguesa en la regin, amenazada
por las rebeliones y puebladas como las de Argentina o
Bolivia y su eventual recuperacin.

Desde nuestra perspectiva, y a pesar de algunas esperanzas

populares, la manipulacin de las banderas sociales, el
bastardeo de los smbolos de izquierda y la resignificacin de
las identidades progresistas tienen actualmente como
finalidad frenar la rebelda y encauzar institucionalmente la
indisciplina social. Mediante este mecanismo de aggiorna-
miento supuestamente progre las burguesas del Cono Sur
latinoamericano intentan recomponer su hegemona poltica.

91
Se pretende volver a legitimar las instituciones del sistema ca-
pitalista, fuertemente devaluadas y desprestigiadas por una
crisis de representacin poltica que haca aos no viva nues-
tro continente. Los equipos tcnicos y polticos de las clases
dominantes locales y el imperialismo se esfuerzan de este
modo, sumamente sutil e inteligente, en continuar aislando a
la Revolucin Cubana (a la que se saluda, pero como algo ex-
tico y caribeo), conjurar el ejemplo insolente de la Venezuela
bolivariana (a la que se sonre pero siempre desde lejos), se-
guir demonizando a la insurgencia colombiana y congelar de
raz el proceso abierto en Bolivia.

La disputa por el Che Guevara en el siglo XXI

En ese singular contexto poltico, donde la lucha entre la

hegemona reciclada y aggiornada del capital y la contrahe-
gemona del campo popular tensan hasta el lmite la cuerda
del conflicto social, emerge, una vez ms, la figura del Che
Guevara. Viejo fantasma burln y rebelde. A pesar de haber
sido tantas veces repudiado, bastardeado y despreciado, hoy
asoma nuevamente su sonrisa irnica por entre los escudos
policiales, los carros blindados de la fuerzas antimotines y las
movilizaciones de protesta popular.

Cada reaparicin del Che se produce en medio de una feroz

disputa.

Durante la dcada del 80, luego de las masacres capitalistas

y los genocidios militares, en la mayora de los pases capita-
listas dependientes de Amrica Latina el Che retorn como
astilla molesta en la garganta de los relatos acadmicos que
por todo el continente predicaban dlares y becas me-
diante el supuesto y nunca cumplido trnsito a la demo-
cracia. En esos aos, tambin en Amrica Latina pero ahora
dentro de Cuba, Fidel Castro apel al Che Guevara como ban-

92
dera y antdoto frente al mercado perestroiko y a la adapta-
cin procapitalista que impulsaban los soviticos. En los
discursos de Fidel, durante esos aos, el Che volva como par-
tidario de la planificacin socialista y terico marxista del pe-
rodo de transicin al socialismo.

Ms tarde, en plena dcada del 90, tras la cada del muro de

Berln y la URSS en Europa del Este, en Amrica Latina Gue-
vara volva a asomar su boina inclinada y su barba raleada.
Por entonces el Che retornaba como bandera tica y sinnimo
de rebelda cultural. Su imagen serva para contrapesar la
antiutopa mercantil, privatizadora y represiva que se legiti-
maba con el seuelo del supuesto ocaso de los grandes rela-
tos ideolgicos y el pretendido agotamiento de las grandes
narrativas de la historia. Frente al auge triunfalista del neo-
liberalismo ms salvaje y la brutal absolutizacin del mercado,
la apelacin guevarista del hombre nuevo y la tica de la soli-
daridad se transformaron entonces en una muralla moral.

Hoy, ya comenzado el siglo XXI, aquella transicin a la de-

mocracia de los 80 y aquel neoliberalismo furioso de los 90
han entrado en crisis. Guevara, en cambio, sigue presente y
contina atrayendo la atencin de la juventud ms inquieta,
noble, sincera y rebelde.

Sin embargo, en nuestra opinin, ya no resulta pertinente

apelar al Che como antdoto frente a una perestroika
actualmente inexistente (como sucedi en los 80) ni tampoco
reducir el guevarismo a una reivindicacin puramente tico-
cultural (como predomin en los 90). Ambas opciones, aun-
que justas y necesarias en aquellas dcadas, hoy nos parecen
demasiado limitadas, moderadas y tmidas.

Superado ya el impasse que provoc en el pensamiento re-

volucionario mundial la cada del muro de Berln, hoy necesi-

93
tamos volver a discutir y a rescatar el pensamiento del Che
Guevara y el guevarismo como proyecto poltico, al mismo
tiempo que destacamos sus otras dimensiones (tica, filos-
fica y crtica de la economa poltica).

Se trata de recuperar el legado poltico que Guevara deja

pendiente a las juventudes del siglo XXI y la necesidad ur-
gente de reinstalarlo en la agenda de los movimientos sociales
y las organizaciones polticas actuales. Comenzar a realizar
esa tarea implica asumir un complejo desafo que consiste en
conjurar numerosos equvocos que se han ido tejiendo en
medio de la feroz disputa por su herencia.

En nuestra opinin, si hubiera que sintetizarlo en una for-

mulacin apretada y condensada, como proyecto poltico (no
slo tico-filosfico-cultural) el guevarismo constituye la ac-
tualizacin del leninismo contemporneo descifrado desde las
particulares coordenadas de Amrica Latina. Esto es: una lec-
tura revolucionaria del marxismo que recupera, en clave
antiimperialista y anticapitalista al mismo tiempo, la confron-
tacin por el poder y la lucha radical contra todas las formas
de dominacin social (las antiguas o tradicionales y tambin
las formas de dominacin aggiornadas o recicladas).

Discutiendo algunos equvocos

Esa recuperacin actual del leninismo y de las vertientes

ms radicales del marxismo que el Che Guevara defendi en
su vida poltica y en su obra terica, slo podr realizarse si
abandonamos el pesado lastre de equvocos, caricaturas y ter-
giversaciones que se han ido pegoteando hasta empastar cual-
quier mnimo ejercicio de pensamiento crtico en nuestras
filas.

94
 En primer lugar, deberemos dejar resueltamente de lado la
curiosa y malintencionada homologacin que han construido
los partidarios del posmodernismo entre marxismo revolu-
cionario y estatismo (?).

En los relatos acadmicos nacidos al calor de la derrota

europea del 68, que han proliferado como maleza por toda
Amrica Latina desde la dcada del 80, el marxismo revolu-
cionario terminara siendo una variante ms de autorita-
rismo estatista, donde bajo el manto ptreo del verticalismo
estatal (posterior a la toma revolucionaria del poder) se pro-
ducira una asfixiante uniformidad de los movimientos socia-
les y las subjetividades populares.

Nada ms lejos del ambicioso proyecto poltico guevarista

que, siguiendo las enseanzas de El Estado y la revolucin de
Lenin, siempre ha planteado la creacin de poder popular y
la continuidad ininterrumpida de la revolucin socialista con-
tra toda cristalizacin burocrtica del aparato estatal!

Resultan hoy demasiado conocidas las polmicas que Fidel

y el Che desarrollaron a inicios de los aos 60, desde el poder
revolucionario mismo, contra diversas tendencias burocrti-
cas que pretendan congelar la revolucin, reducirla a un solo
pas y aprisionarla en los pasillos ministeriales. A tal punto
lleg aquella polmica que los viejos stalinistas (y toda la
prensa burguesa de occidente) termin acusando a Fidel y al
Che de pretender exportar la revolucin por todo el mundo.

Cuatro dcadas despus, aquel mpetu antiburocrtico (en

lo interno) e internacionalista militante (en lo externo)
que Guevara desarroll sigue siendo una prueba irrefutable
de que el marxismo revolucionario de ningn modo implica
reducir nuestro ambicioso proyecto poltico a la insercin en
un triste ministerio de Estado. Ni antes de tomar el poder

95
(como sugieren aquellas corrientes proclives a la cooptacin
estatal, hoy fascinadas con Kirchner, Lula, Tabar Vzquez o
Bachelet) ni despus de tomar el poder (como pretendieron
algunas corrientes stalinistas)!

El proyecto poltico guevarista no nace de una

galera, sino de una caracterizacin histrica
de la sociedad latinoamericana

A pesar de las caricaturas que en diversas biografas mer-

cantiles se han dibujado sobre Guevara donde, por ejemplo,
el Che elige ir a combatir a Bolivia por algn deseo mstico de
encontrarse con la muerte o descree de las burguesas nacio-
nales por algn oscuro resentimiento familiar, la perspec-
tiva poltica del guevarismo se sustenta en una determinada
lnea de anlisis de nuestras sociedades. Tanto las tcticas
como las estrategias, los aliados posibles como las vas privi-
legiadas de lucha, derivan de un anlisis poltico pero tambin
de una caracterizacin histrica de las formaciones sociales
latinoamericanas.

Desde los aos del Che hasta hoy, la acumulacin de cono-

cimiento social realizado en Amrica Latina a partir del n-
gulo del marxismo revolucionario ha sido enorme. Que en las
academias oficiales rara vez se incursione en esas investigacio-
nes no implica que no hayan existido. Que los papers por en-
cargo y la literatura difundida por las ONG desprecien las
categoras pergeadas por el arsenal marxista, no legitima
desconocer u olvidar que hace ya largos aos historiadores
formados en esta corriente pusieron en entredicho la tesis del
supuesto y fantasmagrico feudalismo continental, base del
subdesarrollo y del atraso latinoamericanos. Tesis que intent
fundamentar la revolucin por etapas, la oposicin a la revo-
lucin socialista y fundamentalmente el rechazo del gueva-
rismo como opcin poltica radical.

96
 A diferencia de aquella tesis, la conquista de Amrica, rea-
lizada con la espada y con la cruz, fue una gigantesca y geno-
cida empresa capitalista que contribuy a conformar un
sistema mundial de dominacin de todo el orbe. No nos olvi-
demos que Marx, en El Capital, sostena que: El descubri-
miento de las comarcas de oro y plata en Amrica, el
exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la
poblacin aborigen, la conquista y el saqueo de las Indias
Orientales, la transformacin de frica en un coto reservado
para la caza comercial de pieles-negras [esclavos negros], ca-
racterizan los albores de la era de produccin capitalista44.

En la Amrica colonial posterior a la conquista de las di-

versas culturas de los pueblos originarios y a la destruccin
de los imperios comunales-tributarios de los incas y aztecas,
se conform un tipo de sociedad que articulaba y empalmaba
en forma desigual y combinada relaciones sociales precapita-
listas (las comunales que lograron sobrevivir a 1492, las ser-
viles y las esclavistas) con una insercin tpicamente
capitalista en el mercado mundial. Las relaciones sociales
eran distintas entre s, pero estaban combinadas y unas pre-
dominaban sobre otras. El nacimiento del capitalismo como
sistema mundial sigui, pues, derroteros distintos en las di-
versas regiones del planeta. A pesar de lo que se ensea en las
escuelas oficiales de nuestros pases, nunca hubo un desarro-
llo lineal, homogneo y evolutivo.

En Europa occidental el nacimiento del capitalismo estuvo

precedido por el feudalismo y, antes, por la esclavitud y la co-
munidad primitiva. En vastas zonas de Asia y frica, ese trn-
sito sigui una va diversa: de la comunidad primitiva al modo
de produccin asitico y de all al feudalismo o tambin de la
comunidad primitiva al modo de produccin asitico y de all
al capitalismo. La esclavitud tpica en Grecia o Roma anti-
guas no fue universal como tampoco lo fue el feudalismo.

44
El Capital, Tomo I, Vol. I., captulo 24.

97
 En nuestra Amrica, se pas de las sociedades comunales-
tributarias a una sociedad hbrida, inserta de manera depen-
diente en el mercado mundial capitalista (subordinada a su
lgica) y basada en un desarrollo desigual y combinado de re-
laciones sociales precapitalistas y capitalistas, tanto en la agri-
cultura y en la minera como en la manufacturas.

La caracterstica central que se deriva de esta insercin la-

tinoamericana en el mercado del sistema mundial capitalista
ha sido y contina siendo la dependencia, la superexplotacin
de nuestros pueblos y el carcter lumpen, raqutico, impotente
y subordinado de las burguesas locales (mal llamadas nacio-
nales pues, aunque hablan nuestros mismos idiomas y tienen
nuestras costumbres, carecen de una perspectiva emancipa-
dora para el conjunto de nuestras naciones).

De all que las luchas por la independencia de nuestros

pases asuman, necesariamente, un horizonte poltico que
combina al mismo tiempo sin separarlas artificialmente
pues estn ntimamente entrelazadas tareas antiimperialis-
tas, o de liberacin nacional, con tareas anticapitalistas y so-
cialistas. Ese tipo de perspectiva poltica no corresponde a un
delirio mesinico de Ernesto Che Guevara ni a la marginali-
dad alocada de las corrientes que se inspiran en el gueva-
rismo. Responde a la historia profunda de nuestro continente,
a la conformacin de su estructura capitalista dependiente, al
carcter irremediablemente subordinado y lumpen de sus cla-
ses dominantes criollas.

En los escritos y discursos de Guevara sobre esta caracteri-

zacin de las formaciones sociales latinoamericanas encon-
tramos una llamativa similitud con las apreciaciones de Jos
Carlos Maritegui (formuladas cuatro dcadas antes que el
Che). Tanto en Maritegui como en el Che aparece tambin la
mencin a las supervivencias feudales de las sociedades de

98
nuestra Amrica (es ms que probable que con la categora de
feudales el peruano y el argentino hicieran referencia a re-
laciones de tipo presalariales o precapitalistas); pero en
ambos casos se subraya inmediatamente que esa superviven-
cia, derivada de la conquista espaola y portuguesa, convive
en forma articulada no yuxtapuesta con la dependencia
del mercado mundial, que termina imprimindole al conjunto
social latinoamericano una subordinacin al capitalismo
como sistema global. Por lo tanto, el corolario poltico que
Maritegui y el Che Guevara infieren de ese anlisis afirma
que la revolucin pendiente en nuestra Amrica no puede ser
burguesa-antifeudal, sino socialista.

No casualmente Maritegui sostiene que: La misma pala-

bra Revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones,
se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla ri-
gurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sen-
tido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana, ser nada
ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin
mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A
esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que
queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolu-
cionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a
todos (Editorial de la revista Amauta, 1928).

En la misma estela de pensamiento poltico, Guevara

afirma: Por otra parte las burguesas autctonas han perdido
toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna
vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms
cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de re-
volucin (Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tri-
continental, 1967).

El presupuesto que sustentaba esa conclusin poltica era

una caracterizacin sociolgica, econmica e histrica de la
impotencia de las burguesas nacionales.

99
 Por ejemplo, en su artculo Tctica y estrategia de la revo-
lucin latinoamericana el Che argumenta que: Amrica es
la plaza de armas del imperialismo norteamericano, no hay
fuerzas econmicas en el mundo capaces de tutelar las luchas
que las burguesas nacionales entablaron con el imperialismo
norteamericano, y por lo tanto estas fuerzas, relativamente
mucho ms dbiles que en otras regiones, claudican y pac-
tan con el imperialismo [...] Lo determinante en este
momento es que el frente imperialismo-burguesa criolla es
consistente.

En otro de sus escritos, el prlogo al libro El partido

marxista leninista (donde se recopilaban, entre otros, escritos
de Fidel), Guevara contina con el mismo argumento: Y ya
en Amrica al menos, es prcticamente imposible hablar de
movimientos de liberacin dirigidos por la burguesa. La revo-
lucin cubana ha polarizado fuerzas; frente al dilema pueblo
o imperialismo, las dbiles burguesas nacionales eligen al im-
perialismo y traicionan definitivamente a su pas.

No otra era la perspectiva de Fidel cuando afirmaba que :

Hay tesis que tienen 40 aos de edad; la famosa tesis acerca
del papel de las burguesas nacionales. Cunto papel, cunta
frase, cunta palabrera, en espera de una burguesa liberal,
progresista, antiimperialista. [...] La esencia de la cuestin
est en si se le va a hacer creer a las masas que el movimiento
revolucionario, que el socialismo, va a llegar al poder sin
lucha, pacficamente. Y eso es una mentira!45. En la declara-
cin final de evento, se formulan 20 tesis en defensa de la
lucha armada y la violencia revolucionaria, expresin ms
alta de la lucha del pueblo, la posibilidad ms concreta de de-
rrotar al imperialismo. Las tesis sostienen que: ...las llama-
das burguesas nacionales de Amrica Latina tienen una
debilidad orgnica, estn entrelazadas con los terratenientes

45
Discurso de clausura de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad-OLAS del 10/8/1967).

100
(con quienes forman la oligarqua) y los ejrcitos profesiona-
les, son incapaces y tienen una impotencia absoluta para en-
frentar al imperialismo e independizar a nuestros pases [...]
La insurreccin armada es el verdadero camino de la segunda
guerra de independencia46.

Cuatro dcadas despus de aquellos anlisis, en tiempos de

violenta mundializacin capitalista las burguesas nativas de
nuestra Amrica han logrado un grado mayor de independen-
cia y autonoma? La respuesta, para quien no reciba euros o
dlares de aquellas instituciones destinadas a comprar con-
ciencias y cerebros, resulta ms que obvia.

Qu sentido realista, pragmtico y realizable tienen hoy,

en el siglo XXI globalizado, los proyectos de capitalismo an-
dino, capitalismo nacional, capitalismo a la uruguaya,
capitalismo tico y otras ensoaciones ilusorias que pululan
por el Cono Sur latinoamericano, extradas del ropero ideol-
gico de las viejas clases dominantes, recientemente maquilla-
das, perfumadas, aggiornadas y recicladas?

Desde el proyecto poltico guevarista creemos que ninguna

de esas formulaciones retricas pues de eso se trata, de pura
retrica, de mera puesta en escena, de simples piruetas dis-
cursivas destinadas al marketing electoral tiene sustento
real, posible ni realista. Sirven, quizs, para ganar votos en
una eleccin. Pero no constituyen un proyecto serio de eman-
cipacin nacional y continental. Guevara contina teniendo
razn: o revolucin socialista o caricatura de revolucin.

46
Declaracin general de la OLAS, agosto de 1967.

101
 La revolucin como proceso
prolongado e ininterrumpido

En la concepcin poltica guevarista la revolucin no cons-

tituye un espasmo repentino ni la irrupcin de un rayo en el
cielo despejado de un medioda de verano. Tampoco un golpe
de mano ni un cuartelazo militar. La revolucin, para el Che,
slo se puede realizar como un proceso y a travs de la lucha
de masas, prolongada y a largo plazo. El Che es muy claro con
las ilusiones espontanestas que suean con un motn popu-
lar, por lo general urbano, que con palos y piedras logre, en
una sola tarde, cambiar todo el orden social de raz. En su opi-
nin: Y los combates no sern meras luchas callejeras de pie-
dras contra gases lacrimgenos, ni de huelgas generales
pacficas; ni ser la lucha de un pueblo enfurecido que des-
truya en dos o tres das el andamiaje represivo de las oligar-
quas gobernantes; ser una lucha larga, cruenta47.

La revolucin comienza antes de la toma del poder, con la

creacin del poder popular y zonas liberadas, se prolonga, a
travs de la destruccin del poder estatal, en el derrocamiento
de todo el andamiaje institucional de la vieja sociedad y ms
tarde se extiende en la creacin de nuevas formas de relacio-
nes sociales y nuevas instituciones que deben dar cuenta del
cambio radical ocurrido en el orden social. Del viejo orden no
se pasa al abismo sino, en los trminos de la revista del joven
Gramsci, al orden nuevo. La revolucin no se delimita en-
tonces al da preciso en que las autoridades polticas de la vieja
sociedad y el antiguo rgimen de dominacin abandonan el
pas o son apresadas por las fuerzas revolucionarias. No, lejos
de esa visin de la pica hollywoodense, la revolucin abarca
un proceso social y temporal de muchos aos.

47
Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, 1967.

102
 Concebir a la revolucin como un proceso a largo plazo,
donde se combinan diversas formas de lucha predominando
las formas extrainstitucionales por sobre las institucionales,
dado el carcter histricamente represivo de los regmenes
polticos latinoamericanos implica desmontar al mismo
tiempo la leyenda del foquismo, simplificacin atribuida al
guevarismo poltico que todava hoy sigue sealndose como
espantapjaros contra el pensamiento marxista radical.

El espantapjaros del foquismo

(y la caricatura de Debray)

Quin es Rgis Debray? Debray era un joven estudiante

francs, discpulo del filsofo Louis Althusser. Visit Amrica
Latina y escribi despus un artculo muy largo, en la clebre
revista de Jean-Paul Sartre Les temps modernes. Lo titul:
El Castrismo: la larga marcha de Amrica Latina. Este art-
culo les gust mucho a los cubanos, quienes publicaron un
trabajo suyo en la clebre revista Casa de las Amricas, a tra-
vs del cual Debray se hizo conocido en la isla caribea. Lo in-
vitaron a Cuba, y ah, Debray escribe un texto que pretende
ser algo as como la sntesis terica de la Revolucin Cu-
bana. En realidad era una versin manualizada, codificada y
simplificada hasta el extremo. Un texto que hoy en da se uti-
liza para criticar a la Revolucin Cubana y para denostar todo
lo que polticamente est asociado al Che Guevara.48

El libro de Debray se titula: Revolucin en la Revolucin?

All realiza una versin totalmente parcial y unilateral de la
Revolucin Cubana. Sostiene, entre otras cosas, que en Cuba
no hubo casi lucha urbana, que solamente se desarroll la
lucha rural, que la ciudad era burguesa mientras que la mon-
taa era proletaria y que, por lo tanto, la revolucin surge de

Hemos intentado desarrollar la crtica al foquismo en nuestro ensayo Foquismo? A propsito de Mario
48

Roberto Santucho y el pensamiento poltico de la tradicin guevarista, incluido en nuestro Ernesto Che
Guevara: El sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2005.

103
un foco, de un pequeo ncleo aislado. As, de este modo, De-
bray hace la canonizacin y la codificacin de la Revolucin
Cubana en una receta muy esquemtica que se conoce como
la teora del foco. Esta versin de Debray sobre la Revolu-
cin Cubana suele ser utilizada en nuestros das para ridicu-
lizar y fustigar la teora poltica del guevarismo an cuando el
mismo Debray ya no tiene nada que ver con esta tradicin,
pues pas a las filas de la socialdemocracia en el mejor de
los casos y siendo indulgentes con l.

No es mentira que la temtica del foco est presente en

los escritos del Che pero de una manera muy diferente a la re-
ceta simplificada que construye Debray. Nosotros creemos
que en el Che los trminos foco y catalizador con los que
el Che hace referencia a la lucha poltico-militar de la guerri-
lla, tienen un origen metafrico proveniente de la medicina
(la profesin juvenil del Che). El foco remite al foco
infeccioso que se expande en un cuerpo humano. El catali-
zador, en la qumica, es el nombre de un cuerpo capaz de mo-
tivar un cambio, la transformacin cataltica.

Pero, ms all del origen metafrico de ambos trminos,

resulta innegable para quien no tenga anteojeras ni escriba
por encargo de ONG o fundaciones norteamericanas que en el
pensamiento poltico de Guevara la concepcin de la guerrilla
est siempre vinculada a la lucha de masas. Concretamente, el
Che sostiene que: Es importante destacar que la lucha guerri-
llera es una lucha de masas, es una lucha del pueblo [...] Su
gran fuerza radica en la masa de la poblacin 50. Ms tarde,
el Che vuelve a insistir con este planteo cuando reitera: La
guerra de guerrillas es una guerra del pueblo, es una lucha de
masas51.

50
Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas, 1960.
51
Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas: un mtodo, artculo publicado en Cuba Socialista, sep-
tiembre de 1963.

104
 Guevara no se detiene all. Prolongando y comentando el
libro del general Giap (clebre estratega vietnamita que
derroc a Japn, Francia y Estados Unidos) Guerra del pue-
blo, ejrcito del pueblo, el Che destaca una y otra vez un ele-
mento fundamental para la victoria del pueblo vietnamita:
...Las grandes experiencias del partido en la direccin de la
lucha armada y la organizacin de las fuerzas armadas revo-
lucionarias [...] Nos narra tambin el compaer Vo Nguyen
Giap, la estrecha relacin que existe entre el partido y el ejr-
cito, cmo, en esta lucha, el ejrcito no es sino una parte del
partido dirigente de la lucha.

De este modo, a diferencia de Debray, el Che le otorga un

lugar central a la lucha poltica, de la cual la lucha armada no
es sino su prolongacin sobre otro terreno. All, siempre co-
mentando a Giap, Guevara vuelve a insistir, obsesivamente,
en que: La lucha de masas fue utilizada durante todo el trans-
curso de la guerra por el partido vietnamita. Fue utilizada, en
primer lugar, porque la guerra de guerrillas no es sino una ex-
presin de la lucha de masas y no se puede pensar en ella
cuando est aislada de su medio natural, que es el pueblo.

De qu modo Debray pudo eludir este tipo de razonamien-

tos centrales y determinantes del pensamiento poltico del
Che? Pues construyendo un relato de la Revolucin Cubana
donde desaparecen, como por arte de magia, las tradiciones
polticas previas y toda la lucha poltica anterior de Fidel Cas-
tro y sus compaeros.

Si se vuelven a leer los textos foquistas de Debray 40

aos despus, el lector no encontrar, inexplicablemente, nin-
guna referencia a la historia poltica cubana anterior ni a la
lucha poltica previa, que derivan en el inicio de la lucha ar-
mada contra Batista. Pareciera que para Debray, observador
europeo proveniente del PC francs, recin llegado a Amrica

105
latina en aquella poca fascinado con Cuba y las guerrillas,
luego con la socialdemocracia y hoy vaya uno a saber con
qu la invasin del Granma y el Ejrcito Rebelde nacen ex
nihilo, no como fruto de la radicalizacin poltica de un sector
juvenil proveniente del nacionalismo radical y antiimperia-
lista latinoamericano y de la propia historia poltica cubana52.

Adems, cuando Debray pretende esquematizar y teorizar

la lucha revolucionaria cubana defendiendo a rajatabla la tesis
de la inexistencia del partido tiene en mente y est pensando
en la ausencia, dentro de la primera direccin guerrillera, del
viejo Partido Socialista Popular (el antiguo PC cubano, smil
del PC francs en el que se form Debray). Un lector actual de
los escritos de Debray no puede dejar de preguntarse: pero
acaso el Movimiento 26 de Julio quien impulsaba y diriga
la lucha armada en Cuba no constitua un partido? Acaso
Fidel Castro y los asaltantes del Moncada no provenan de la
lucha poltica previa que se nutra del antiimperialismo radi-
cal?

Para Debray las advertencias del Che sobre las luchas de

masas y la relevancia de la organizacin poltica eran slo de-
talles insignificantes. No les dio ninguna importancia. Por eso
construy una visin caricaturesca de la lucha armada que,
lamentable y trgicamente, fue posteriormente atribuida
post mortem al Che y al guevarismo.

Segn recuerda Pombo [Harry Villegas Tamayo], compa-

ero del Che en Cuba, Congo y Bolivia, al Che Guevara no le
gust Revolucin en la Revolucin? de Debray. Lo ley
cuando estaba en Bolivia (pues se public en 1967) y le hizo
verbalmente comentarios crticos a su autor. No hay registros
de que el Che haya volcado esos comentarios crticos en sus li-
bretas de apuntes de Bolivia.
52
Para una reconstruccin de la historia previa de la Revolucin Cubana y de toda la experiencia que Fidel
y el Movimiento 26 de Julio extraen de sus maestros Guiteras, Mella, Roa y otros, vase nuestro libro
Fidel para principiantes. Buenos Aires, Longseller, 2006.

106
 An cuando nunca sepamos qu le critic puntualmente
Guevara al intelectual francs, ya en aquella poca dos mili-
tantes cubanos salieron pblicamente a criticar la caricatura
foquista de Debray (Simn Torres y Julio Aronde53. Estos
dos compaeros cubanos le critican abiertamente a Debray
no ahora, en el siglo XXI, sino en 1968! el haber simplifi-
cado la Revolucin Cubana, el haberla convertido en una
simple teora del foco y el no haber visto en ella que junto a
la guerrilla, en las ciudades luchaba la juventud, el movi-
miento obrero, el movimiento estudiantil, etc. En suma, le
cuestionaban, en particular, el total desconocimiento de la
lucha urbana y, en general, la total subestimacin de la lucha
poltica, base de sustentacin de toda confrontacin poltico
militar. Esta es la principal crtica a la teora del foco reali-
zada en aquella poca por los propios cubanos54.

La poltica, la lucha de clases

y la confrontacin poltico-militar

Las posiciones polticas que asume Ernesto Che Guevara

en sus reflexiones sobre Cuba, Vietnam, las enseanzas de
Giap y la lucha antiimperialista del Tercer Mundo se nutren
de toda la tradicin previa del marxismo, que a su vez pro-
viene de pensadores clsicos como Clausewitz y Maquiavelo.

Recordemos que, a principios del siglo XVI, en El prncipe

y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, el
terico florentino Nicols Maquiavelo sostiene que para uni-
ficar Italia como una nacin moderna, haba que derrotar el
predominio de Roma El Vaticano y tambin terminar con

53
Posiblemente dos seudnimos de colaboradores del comandante Manuel Pieiro Losada, alias Barba-
rroja: Debray y la experiencia cubana. En Monthly Review N 55, ao V, octubre de 1968. pp. 1-21.
54
Para revisar la crtica que otros guevaristas le hicieron a la teora foquista de Debray, puede consultarse
el mencionado ensayo Foquismo? A propsito de Mario Roberto Santucho y el pensamiento poltico de
la tradicin guevarista, as como tambin los documentos fundacionales del ERP en Argentina, compi-
lados por Daniel De Santis en varias ediciones. Esas compilaciones pueden consultarse gratuitamente en
el sitio web de la Ctedra Che Guevara Colectivo Amauta: amauta.lahaine.org).

107
la proliferacin de bandas armadas locales, los clebres con-
dottieri (combatientes mercenarios). Maquiavelo propone la
formacin de una fuerza militar republicana completamente
subordinada al prncipe, es decir, al poder poltico. Es la po-
ltica, segn Maquiavelo, la que ejerce su direccin
sobre lo militar y no al revs!

Ms tarde, a inicios del siglo XIX, el terico prusiano Karl

von Clausewitz vuelve a prolongar aquel pensamiento defen-
diendo que la guerra es la continuacin de la poltica por
otros medios (en su libro De la guerra).

Un siglo despus, a comienzos del siglo XX, durante la Pri-

mera Guerra Mundial (ms precisamente entre 1915 y 1916),
mientras estudia la Ciencia de la Lgica de Hegel en su exilio
suizo, Lenin lee y anota detenidamente la obra De la guerra
de K.v.Clausewitz. En plena confrontacin mundial (entre Es-
tados-naciones), luego transformada en guerra civil interna
(entre clases sociales), Lenin recalca una y otra vez las ense-
anzas de Clausewitz acerca de la guerra entendida como con-
tinuidad de la poltica y el predominio de esta ltima sobre
aquella.

El principal lder de la Revolucin Bolchevique no es el

nico marxista en incursionar en esta materia. Antonio
Gramsci, en sus Cuadernos de la crcel, redacta en los albores
de la dcada de 1930 el texto Anlisis de situacin y relacio-
nes de fuerza. All el pensador italiano sostiene que la lucha
poltico-militar y la guerra constituyen un momento superior
de las relaciones de fuerzas polticas, que enfrentan en una si-
tuacin revolucionaria a las clases y fuerzas sociales.

Exactamente lo mismo podra plantearse acerca del pensa-

miento de Mao Tse-Tung, Len Trotsky, Ho Chi Minh, Vo
Nguyen Giap y, desde luego, Fidel y el Che.

108
 Por lo tanto, en toda esta extendida tradicin de pensa-
miento poltico, que se remonta a la herencia republicana de
Maquiavelo y, pasando por el tamiz de la reflexin de
Clausewitz, es adoptada luego por los clsicos del marxismo,
la confrontacin poltico-militar es la prolongacin de la
lucha poltica, no al revs! A pesar de las caricaturas
mercantiles que se han dibujado con intenciones de frivoliza-
cin, ese es el corazn en el que se sustenta el proyecto poltico
guevarista latinoamericano.

De manera anloga podra recorrerse el extenso itinerario

del pensamiento poltico y militar de nuestras guerras de in-
dependencia y liberacin latinoamericanas. Desde San Mar-
tn, Bolvar y Artigas hasta Jos Mart, Emiliano Zapata,
Augusto Csar Sandino y Farabundo Mart, entre muchsimos
otros y otras.

Despus de aos y aos de propaganda burguesa y del in-

tento de demonizacin y satanizacin de todo este pensa-
miento poltico, resulta imperioso volver a insistir en esta
problemtica.

Niveles de lucha en la relacin

de fuerzas entre las clases sociales

En el ya mencionado pasaje de los Cuadernos de la crcel,

Antonio Gramsci, sintetizando las elaboraciones de Lenin
acerca del significado de una situacin revolucionaria, ex-
pone lo que considera las caractersticas bsicas de una situa-
cin poltica. En el mencionado pasaje, dicho sea de paso, se
adelanta como mnimo 40 aos al anlisis de Michel Foucault,
a quien muchas veces se atribuye el haber descubierto que el
poder no es una cosa, sino relaciones. Con cuatro dcadas de
anticipacin, Gramsci tambin plantea que la poltica y el
poder son relaciones, pero no relaciones en general, indeter-

109
minadas (en las cuales no importara quien ejerce el poder
sino cmo lo ejerce), sino relaciones especficas y determi-
nadas de fuerza entre las clases sociales. Para Gramsci y para
el marxismo s importa quin ejerce el poder, adems de
cmo lo ejerce.

Este anlisis de Gramsci resulta sumamente til para pen-

sar las categoras centrales del libro El Capital de Marx. Si el
valor, el dinero y el capital no son cosas, sino relaciones (de
produccin), pues entonces son tambin relaciones de fuerza
entre las clases. Gramsci nos proporciona en ese pasaje de los
Cuadernos de la crcel, la pista para comprender todo El Ca-
pital de Marx en clave poltica, superando la vieja dicotoma
economista que divida a la sociedad entre una esfera estruc-
tural (donde residira la economa) y una esfera superestruc-
tural (donde se ubicara la poltica y el poder).

Qu es el poder, entonces, para la tradicin de pensa-

miento marxista? El poder es un conjunto de relaciones so-
ciales de fuerza entre sujetos colectivos contradictoria y
antagnicamente enfrentados, las clases sociales. Ese con-
junto de relaciones abarca diversas esferas, desde la economa
hasta la poltica, la cultura y la guerra. Al interior de ese con-
junto complejo y diversificado de relaciones, algunas se cris-
talizan y condensan a lo largo del tiempo en instituciones. Las
instituciones no son ms que relaciones sociales cristalizadas,
petrificadas, condensadas a lo largo del tiempo. Todas las ins-
tituciones que articula la sociedad capitalista estn atravesa-
das por relaciones de poder, pero algunas, en particular, lo
hacen en forma concentrada. No es el mismo poder el que
ejerce una maestra en una escuela que el que ejerce el Co-
mando Sur del ejrcito norteamericano. No todas las relacio-
nes sociales estn en el mismo nivel dentro de la totalidad
social, as como tampoco todas las instituciones son intercam-
biables en el ejercicio del poder. Algunas instituciones, perte-

110
necientes al aparato de Estado polica, ejrcito, marina,
fuerza area, servicios de inteligencia, crceles, gendarmera,
prefectura, etc. aglutinan determinados mrgenes mayores
de concentracin de poder en comparacin con otras institu-
ciones. Son aquellas que implementan el ejercicio (real o po-
tencial) de fuerza material. Otras instituciones las acompaan
y legitiman, son las instituciones que ejercen poder en la
creacin de consenso. La hegemona burguesa constituye pre-
cisamente la articulacin de ambas dimensiones, la violencia
y el consenso.

Pues bien, dentro de ese armazn categorial de ndole mar-

xista acerca del poder, Antonio Gramsci diferencia tres niveles
de confrontacin en la relacin de fuerza entre las clases so-
ciales. Un primer nivel econmico-corporativo, un segundo
nivel especficamente poltico (donde se construye la hegemo-
na) y un tercer nivel poltico-militar. Los tres momentos,
aclara el pensador italiano, constituyen partes de un todo in-
divisible.

En cul de los tres niveles de anlisis se ubica la reflexin

poltica del Che Guevara y su concepcin de la revolucin?

En nuestra opinin, pensamos que los escritos, interven-

ciones y discursos del Che abarcan los tres niveles de anlisis
aunque ponen prioritariamente el nfasis en el segundo y en
el tercer nivel. Es decir, en el plano donde se construye la he-
gemona socialista (all deberan ubicarse todos los escritos
del Che sobre la necesidad de construir el hombre nuevo y la
mujer nueva, la batalla por la creacin de la pedagoga del
ejemplo y la moral comunista, etc.) y en el terreno social
donde se desarrolla la confrontacin poltico-militar, en tanto
prolongacin de la esfera poltica. De los tres momentos que
seala Gramsci, a la hora de pensar y analizar la revolucin
como proceso, el Che teoriza sobre los dos niveles ms avan-

111
zados de la lucha sin dejar de sealar las limitaciones justas
pero limitadas al fin de cuentas de las luchas puramente
econmico-corporativas-reivindicativas.

El anlisis especficamente poltico del guevarismo

Para estudiar la historia latinoamericana y el comporta-

miento de sus clases sociales el Che Guevara plantea en
Guerra de guerrillas: un mtodo (1963) que: Hoy por hoy, se
ve en Amrica un estado de equilibrio inestable entre la
dictadura oligrquica y la presin popular. La denominamos
con la palabra oligrquica pretendiendo definir la alianza
reaccionaria entre las burguesas de cada pas y sus clases de
terratenientes [...] Hay que violentar el equilibrio dictadura
oligrquica-presin popular.

Cabe aclarar que cuando el Che emplea la expresin dicta-

dura oligrquica, como l mismo afirma, no est pensando
en una dictadura de los terratenientes y propietarios agrarios
tradicionales a la que habra que oponer, siguiendo un es-
quema etapista, una lucha democrtica o un frente nacio-
nal modernizador, incluyendo dentro del mismo no slo a los
obreros, campesinos, estudiantes y capas medias empobreci-
das, sino tambin a la denominada burguesa nacional. De
ningn modo! El Che es bien claro. Lo que existe en Amrica
Latina es una alianza objetiva entre los terratenientes tradi-
cionales y las burguesas modernizadoras. La alternativa
no pasa entonces por oponer artificialmente tradicin versus
modernidad, terratenientes versus burguesa industrial, oli-
garqua versus frente nacional. Su planteo es muy claro: No
hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o carica-
tura de revolucin.

En el pensamiento poltico del Che, la repblica parlamen-

taria, aunque fruto arrancado a las dictaduras militares como

112
resultado de la lucha y la presin popular, sigue siendo una
forma de dominacin burguesa, incluso cuando se recicle ape-
lando a retrica progresista o se modernice mediante gestos
destinados al marketing electoral.

El Che atribuye suma importancia al anlisis del equilibrio

poltico inestable entre ambos polos pendulares (la dictadura
oligrquica, basada en la alianza de terratenientes y burgueses
nacionales, por un lado, y la presin popular, por el otro).

En ningn momento Guevara plantea como alternativa la

consigna: democracia o dictadura (tan difundida en el Cono
Sur latinoamericano a comienzos de los aos 80). La alterna-
tiva consiste en continuar bajo dominacin burguesa en sus
diferentes formas o la revolucin socialista. Por ello, en Gue-
rra de guerrillas: un mtodo, el Che alertaba que: No debe-
mos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma
apologtica para representar la dictadura de las clases explo-
tadoras, pierda su profundidad de concepto y adquiera el de
ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano.
Luchar solamente por conseguir la restauracin de cierta le-
galidad burguesa sin plantearse, en cambio, el problema del
poder revolucionario, es luchar por retornar a cierto orden
dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes:
es, en todo caso, luchar por el establecimiento de unos grille-
tes que tengan en su punta una bola menos pesada para el
presidiario.

Hegemona y autonoma de clase

En la historia latinoamericana, quienes slo pusieron el es-

fuerzo en la creacin y consolidacin de la independencia po-
ltica de clase, muchas veces quedaron aislados y encerrados
en su propia organizacin. Generaron grupos aguerridos y
combativos, militantes y abnegados, pero que no pocas veces

113
cayeron en el sectarismo. Una enfermedad recurrente y end-
mica por estas tierras. Quienes, en cambio, privilegiaron ex-
clusivamente la construccin de alianzas polticas e hicieron
un fetiche de la unidad a toda costa, con cualquiera y sin con-
tenido, soslayando o subestimando la independencia poltica
de clase, terminaron convirtindose en furgn de cola de la
burguesa (nacional, democrtica o como quiera llamr-
sela), cuando no fueron directamente cooptados por alguna
de sus fracciones institucionales y terminaron su vida como
funcionarios mediocres en algn ministerio.

Una de las grandes enseanzas polticas del guevarismo

latinoamericano consiste en que hay que combinar ambas
tareas. No excluirlas sino articularlas en forma complementa-
ria y hacerlo, si se nos permite el trmino que ha sido
bastardeado y manipulado hasta el lmite, de modo dialc-
tico. Es decir, que nuestro mayor desafo consiste en ser lo su-
ficientemente claros, intransigentes y precisos como para no
dejarnos arrastrar por los distintos proyectos burgueses en
danza sean ultrareaccionarios o progresistas pero, al
mismo tiempo, tener la suficiente elasticidad de reflejos como
para ir quebrando el bloque de poder burgus y sus alianzas,
mientras vamos construyendo nuestro propio espacio aut-
nomo de poder popular. Y eso no se logra sin construir alian-
zas contrahegemnicas con las diversas fracciones de clases
explotadas, oprimidas y marginadas.

Rebeldas mltiples, colores diversos,

hegemona socialista

En el debate latinoamericano, uno de los temas de la

agenda poltica contempornea ms debatidos es, sin duda,
el del sujeto de la revolucin.

114
 El capitalismo dependiente, como sistema de dominacin
continental, somete, oprime, explota y margina a mltiples
sujetos sociales. Las evidencias estn a la vista para quien no
quiera distraerse.

Ahora bien, de ese amplio, diverso y colorido abanico mul-

ticolor, existe algn sujeto social con capacidad de convocar
y coordinar al conjunto del movimiento popular, aglutinando
todas las rebeldas particulares y llevar la lucha de todos hasta
las ltimas consecuencias?

El Che Guevara consideraba que ese sujeto es la clase tra-

bajadora. En el caso particular de Cuba, consideraba que la
fuerza social, en trminos cuantitativos, ms numerosa era el
campesinado pobre (base social del Ejrcito Rebelde que hace
triunfar la revolucin). Ahora bien, ese campesinado, si se hu-
biera limitado a la simple lucha por su terruo, hubiera con-
ducido a la revolucin a un callejn sin salida para el conjunto
de la sociedad. Eludiendo este falso atajo campesinista, el
Che Guevara considera que la Revolucin Cubana como la
de Vietnam, en situacin anloga en trminos de clases socia-
les pudo triunfar porque su direccin poltica tena una
ideologa propia de la clase trabajadora. Esa fue, por ejemplo,
una notable diferencia entre la Revolucin Cubana de 1959 y
la Revolucin Mexicana de 1910, que tambin derroc heroi-
camente al ejrcito burgus pero no logr, a pesar del
liderazgo insurgente de Villa y Zapata, construir un proyecto
aglutinador para el conjunto de la nacin oprimida. El lmite
del programa campesino constituye una limitacin para reor-
ganizar el conjunto de la sociedad sobre nuevas bases, supe-
radoras del capitalismo dependiente. Las grandes masas
campesinas pobres de Amrica Latina han jugado y pueden
jugar en el futuro un papel sumamente revolucionario, a con-
dicin de converger en sus rebeldas y construir una alianza
con las clases trabajadoras urbanas.

115
 Esa singular combinacin que se dio en Cuba y en Vietnam
(ausente en los escritos de Marx o Engels), donde una fuerza
social de mayora campesina es conducida a la toma del poder
por un destacamento revolucionario de ideologa proletaria,
constituye una de las elaboraciones de Guevara que bien val-
dra la pena repensar en el mundo contemporneo.

Porque hoy en da, en el siglo XXI, en el campo popular la-

tinoamericano tambin contamos con numerosos y diversos
sujetos sociales que padecen opresiones y dominaciones. Pero
no todos esos sujetos sociales tienen la misma capacidad de
convocar, aglutinar y coordinar, en una lucha comn, una
confrontacin contra el conjunto del sistema de dominacin,
excediendo el lmite corporativo-reivindicativo de su lucha
parcial.

Desde el ngulo guevarista, las luchas contra la dominacin

del capital son numerosas, variadas y en Amrica Latina asu-
men tonalidades con un espectro de amplia gama. Pero cada
una por separado, permanece fragmentada y encerrada en su
propio juego de lenguaje (como le gusta decir al posmoder-
nismo). Sin articulacin, sin coordinacin global, sin generar
espacios comunes ni un proyecto socialista que aglutine a
todos y todas no habr posibilidad de salir de los lugares tmi-
dos y limitados en los cuales el sistema de dominacin nos re-
cluye. Para salir de ese lugar prefijado de antemano donde
toda oposicin y toda disidencia terminan siendo fagocitadas,
neutralizadas, institucionalizadas o directamente cooptadas
necesitamos construir hegemona socialista.

Como crea Maritegui, como pensaba el Che, como pro-

pone el guevarismo contemporneo, la revolucin socialista
constituye el gran proyecto que puede aglutinarnos a quienes
nos proponemos romper radicalmente con las diversas domi-
naciones (nacionales, tnicas, de clase, de gnero, ecolgicas,

116
etc). La clase trabajadora, entendida en sentido amplio, debe
jugar un papel central en esa convocatoria y en la construccin
de ese proyecto socialista plural que aglutine en la creacin
del poder popular las ms variadas y dismiles rebeldas anti-
sistema.

Cambiar el mundo sin tomar el poder?

A lo largo de su corta e intensa vida poltica Ernesto Gue-

vara siempre destac en primer plano la cuestin prioritaria
del poder para una transformacin radical de la sociedad.

En su trabajo Tctica y estrategia de la revolucin latino-

americana el Che no deja lugar a la ambigedad: El estudio
certero de la importancia relativa de cada elemento, es el que
permite la plena utilizacin por las fuerzas revolucionarias de
todos los hechos y circunstancias encaminadas al gran y defi-
nitivo objetivo estratgico, la toma del poder [subrayado de
Guevara]. El poder es el objetivo estratgico sine qua non de
las fuerzas revolucionarias y todo debe estar supeditado a esta
gran consigna. Pero esa afirmacin no queda restringida a
escala nacional. Por eso el Che aclara inmediatamente: La
toma del poder es un objetivo mundial de las fuerzas revolu-
cionarias.

Ese es el primer problema de toda revolucin. En tiempos

del Che y en nuestra poca.

Cunta vigencia y pertinencia tienen hoy sus reflexiones!

Sobre todo cuando en algunas corrientes del movimiento de
resistencia mundial contra la globalizacin capitalista han ca-
lado las errneas ideas difundidas hasta el hartazgo por las
ONG, fundaciones y diversas instituciones rentadas, encarga-
das de aceitar la hegemona del sistema de que no debemos
plantearnos la toma del poder. Equvocas formulaciones y
seductores cantos de sirena que vuelven a instalar, con otro

117
lenguaje, con otra vestimenta, con otras citas prestigiosas de
referencia, la aeja y desgastada estrategia de la va pacfica
al socialismo que tanto dolor y tragedia le cost, entre otros,
al hermano pueblo de Chile. En primer lugar, al entraable
compaero Salvador Allende, honesto y leal propiciador de
aquella estrategia.

Porque al reflexionar y debatir sobre estos planteos ma-

yormente nacidos en la academia parisina luego de la derrota
del mayo francs (vase nuestro ensayo Desafos de la teora
crtica frente al posmodernismo en amauta.lahaine.org)
jams debemos olvidar o soslayar el estudio de la propia his-
toria latinoamericana.

Grave equivocacin la de aquellos intelectuales de origen

europeo que llegan a Amrica Latina, se fascinan con una ex-
periencia poltica determinada, la simplifican, la recortan, la
absolutizan, la descontextualizan, la separan de la historia
latinoamericana, la convierten en receta universal y luego re-
corren diversos pases predicando el nuevo evangelio, violen-
tando las otras realidades para que todas entren, a como d
lugar y sin importar las especificidades, en el lecho de Pro-
custo de sus esquemas de pizarrn.

Ese mtodo de pensamiento poltico, ha sido recurrente en

diversos exponentes de la intelectualidad europea afn a Am-
rica Latina algunos de ellos bienintencionados o al menos
interesada en el acaecer poltico de nuestros pueblos. Desde
Rgis Debray hasta Heinz Dieterich, pasando por John
Holloway hasta llegar a Toni Negri (el ms eurocntrico de los
cuatro).

Si Debray se fascin con la Cuba de los 60, la simplific al

extremo y luego la transform en la receta caricaturesca del

118
foco militar sin lucha poltica, Dieterich55 hizo exactamente
lo mismo con la Venezuela bolivariana de Chvez, de donde
extrajo la disparatada doctrina que propone, en cualquier pas
y en donde sea, hacer la unidad con los militares de las Fuer-
zas Armadas institucionales. A su turno Holloway sigui
idntico derrotero metodolgico con el neozapatismo, para
terminar proponiendo a los cuatro vientos que pretender
hacer una revolucin para cambiar el mundo y tomar, en el
camino, el poder como medio de derrumbar la vieja sociedad
capitalista e ir construyendo una radicalmente nueva consti-
tuye un absurdo y una ridiculez. Negri coincide con este l-
timo anlisis, aunque, quizs por su europesmo galopante,
directamente ni se tom el trabajo de los otros tres. Vino di-
rectamente a Amrica Latina a predicar sus recetas (extradas
de la derrota del movimiento extraparlamentario italiano y de
la filosofa universitaria francesa que l adopt en su exilio
parisino), sin siquiera conocer de primera mano alguna de
nuestras sociedades.

El mtodo implcito y presupuesto por estos cuatro expo-

nentes intelectuales de ese estilo de reflexin poltica resulta
fcilmente impugnable56. De sus distintas teoras, aqu nos de-
tendremos brevemente en la doctrina posmoderna de la no
toma del poder.

Existe un hilo no rojo, sino ms bien amarillo de nota-

ble continuidad entre: (a) la impugnacin poltica al mar-
xismo revolucionario y el cuestionamiento filosfico de la
tradicin dialctica realizada por el pensador socialdemcrata

55
Como coherente partidario de la unidad con los militares latinoamericanos, Dieterich no se ahorra la
oportunidad de marcar sus enormes distancias con el marxismo del Che Guevara, a quien se refiere crti-
camente del siguiente modo: Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipular ge-
nticamente al ser humano, b) tratar de crear al hombre nuevo y c) cambiar las instituciones que
guan su actuacin [...] La opcin b) ha sido aplicada por todas las religiones del mundo, seculares y
metafsicas, con resultados desastrosos (vase Heinz Dieterich: Bases del nuevo socialismo. Buenos
Aires, Editorial 21, 2001. p. 74).
56
En otros escritos hemos intentado cuestionarlo con mayor detenimiento: vase por ejemplo el prlogo
a la edicin cubana de nuestro Marx en su (Tercer) mundo. La Habana, Centro Juan Marinello, 2003 o
tambin nuestro libro Toni Negri y los equvocos de Imperio, publicado en Madrid [Espaa], Campo
de ideas, 2002 y en Bolsena [Italia], Massari ed., 2005).

119
Eduard Bernstein, quien a fines del siglo XIX se opona a la
toma del poder y sugera expurgar del socialismo toda huella
de Hegel (argumentando, exactamente igual que Toni Negri
quien evidentemente adopt muchos de sus argumentos,
que la dialctica es estatista, conservadora, apologista del
statu quo, etc.); (b) la doctrina sovitica promocionada en la
era Kruschev desde Mosc, a partir de 1956, que promova la
transicin pacfica al socialismo y el cambio de sociedad sin
guerra civil ni toma del poder (doctrina nacida en paralelo con
la doctrina de la coexistencia pacfica con el imperialismo);
(c) la estrategia del camino pacfico sin tomar el poder al
socialismo experimentada en Chile a partir de 1970; (d) la
doctrina eurocomunista impulsada por el PCI a partir de su
acuerdo con la Democracia Cristiana del compromiso his-
trico con el Estado burgus y sus instituciones, motivada
por la recepcin europeo occidental del fracaso chileno y el
temor a un golpe de estado en Italia (doctrina que luego se ex-
tiende a Francia y a la Espaa de la transicin tras la muerte
de Francisco Franco); y finalmente (e) la actual renuncia pos-
moderna a toda estrategia de poder.

A pesar de los diferentes contextos histricos y la diversi-

dad de polmicas y debates en los que cada propuesta se ins-
cribe, entre (a), (b), (c), (d) y (e) hay denominadores comunes.
Las races polticas son convergentes y las conclusiones muy
similares. Para quien no tenga anteojeras ni malas intencio-
nes, resulta sumamente difcil desconocer que la doctrina de
no toma del poder ni es nueva, ni acaba de surgir por la
globalizacin ni responde a los cambios que introdujo Inter-
net. Todas esas formas de promocionarla son, en realidad,
subterfugios propagandsticos para presentar en bandeja
nueva una comida cida, recalentada y ya rancia.

Aunque en el siglo XXI esa aeja doctrina se muestra y pre-

tende venderse desde una vidriera tericamente ms atrac-
tiva, de modo mucho ms pulido y seductor que los antiguos

120
esquemas socialdemcratas o stalinistas (ahora aparece car-
gada incluso de trminos libertarios o apelando a la indeter-
minacin de una genrica sociedad civil), el fondo poltico
sigue enmaraado dentro mismo de las pegajosas redes insti-
tucionales del capital. La conclusin es inequvoca. No se
puede saltar el muro capitalista. No hay manera de confrontar
con las instituciones centralizadas del poder, abrir de una vez
por todas la puerta y pasar a una sociedad radicalmente dis-
tinta.

Por eso mismo, volver a rescatar, continuar y recrear la re-

flexin poltica del guevarismo sobre el problema del poder,
realizada no desde un Estado burocrtico envejecido ni desde
un cmodo silln acadmico universitario, sino desde una
prctica poltica vivida cotidianamente como apuesta vital por
la revolucin socialista latinoamericana, constituye un ele-
mento de aprendizaje insustituible e imprescindible para las
nuevas generaciones de militantes.

Lenin y la formacin poltica (s, Lenin!)

La tradicin del pensamiento poltico guevarista se inspira,

obviamente, en Guevara pero no se reduce ni se detiene all.
El Che es el mximo exponente, pero no el nico miembro de
esta tradicin. En diversos trabajos hemos intentado rastrear
esta concepcin analizando la obra terica y prctica de diver-
sos exponentes del guevarismo latinoamericano57.

De todos esos aportes focalizaremos la mirada, breve-

mente, en uno de los principales integrantes de la familia gue-
varista latinoamericana: el revolucionario y poeta salvadoreo
Roque Dalton. Por qu Dalton? Pues porque Roque subraya
un eje fundamental y determinante en la polmica contempo-
rnea, sumamente til para poder comprender el proyecto po-
ltico guevarista y su concepcin de la revolucin: el nexo
Guevara-Lenin.
57
Vase la primera nota al pie de este ensayo.

121
 S, Lenin! El ms despreciado, vilipendiado, insultado.
Uno de los pensadores marxistas ms indomesticables y rea-
cio a cualquier cooptacin.

En su inigualable y hermoso ensayo-collage Un libro rojo

para Lenin, Roque Dalton nos ofrece nuevamente la fruta
prohibida, la piedra filosofal sin la cual no se puede compren-
der al guevarismo.

Pensando en la formacin poltica de las juventudes gue-

varistas latinoamericanas, Roque nos sugiere: Es conve-
niente leer a Lenin, actividad tan poco comn en extensos
sectores de revolucionarios contemporneos.

Pero su consejo para las nuevas generaciones de militantes

no queda congelado all. Burln, incisivo, irnico y mordaz,
Dalton pone el dedo en la llaga. Luego de los relatos posmo-
dernos y de aquellas tristes ilusiones que pretendan cambiar
el mundo sin tomar el poder, Roque nos provoca: Cuando
usted tenga el ejemplo de la primera revolucin socialista
hecha por la va pacfica, le ruego que me llame por telfono.
Si no me encuentra en casa, me deja un recado urgente con
mi hijo menor, que para entonces ya sabr mucho de proble-
mas polticos.

A contramano de modas acadmicas y mercantiles, cru-

zando las fronteras tanto de la vieja izquierda eurocntrica
como de los equvocos seudolibertarios y falsamente horizon-
talistas de las ONG, la propuesta guevarista de Roque Dalton
acude presurosa a llenar un vaco. Su relectura de Lenin nos
permite responder los interrogantes que a nuestro paso nos
presenta la esfinge. Roque focaliza la mirada crtica y la refle-
xin terica en el problema fundamental del poder, desafo
aun irresuelto por los procesos polticos contemporneos de
nuestra Amrica. Tras varias dcadas de eludir, ocultar o si-

122
lenciar ese nudo problemtico de todo pensamiento radical,
recuperar la perspectiva guevarista, antiimperialista y antica-
pitalista, de Roque puede ser de gran ayuda para someter a
crtica las mistificaciones y atajos reformistas del posmoder-
nismo, disfrazados con jerga aparentemente slo aparente-
mente libertaria.

Lenin desde el marxismo latinoamericano

El poeta salvadoreo se propone, nada menos, que traducir

a Lenin a nuestra lengua poltica, a nuestra idiosincrasia, a
nuestra historia, insertndolo en lo ms rebelde y radical de
nuestras tradiciones revolucionarias: el guevarismo. No es
aleatorio que en su reconstruccin apele a otras experiencias
de revoluciones en pases del Tercer Mundo: la atrasada
Rusia, la perifrica China, Vietnam, Cuba, El Salvador. El
Lenin de Roque se viste de moreno, de indgena, de campe-
sina, de cristiano revolucionario, de habitante de poblacin,
villa miseria, cantegril y favela, adems de obrera y obrero in-
dustrial, moderno y urbano. La suya es una lectura ampliada
de Lenin, pensada para que sea til ya no exclusivamente en
las grandes metrpolis del occidente europeo-norteamericano
sino principalmente en el Tercer Mundo, nica manera de
mantenerlo vivo y al alcance de la mano en las rebeliones ac-
tuales de Amrica latina.

Esa perspectiva permite comprender la dedicatoria del

libro que aunque est cargada de afecto y admiracin, implica
tambin una definicin poltica, ya que Roque lo dedica A
Fidel Castro, primer leninista latinoamericano, en el XX ani-
versario del asalto al Cuartel Moncada, inicio de la actualidad
de la revolucin en nuestro continente58.

58
Subrayado de R.D.Esa dedicatoria a Fidel retoma puntualmente la tesis central del libro de Lukcs sobre
Lenin. Vase nuestro estudio preliminar a G.Lukcs: Lenin, la coherencia de su pensamiento. La Habana,
Ocean Sur, de prxima aparicin.

123
 Algunos de los problemas prioritarios que Un libro rojo...
aborda tienen que ver con el carcter de la revolucin
latinoamericana y las vas (trnsito pacfico, confrontacin
directa, no tomar el poder..., etc). Pero el abanico de pro-
blemas pretende ser ms extenso.

Che Guevara, Dalton

y el leninismo latinoamericano

La obra de Roque tiene como objetivo fundamental pensar

y repensar qu significa el leninismo para y desde Amrica
Latina. Si al comienzo de este trabajo sostuvimos que el
guevarismo constituye la expresin latinoamericana del
leninismo, entonces su reflexin merece ser balanceada y con-
trastada con otras aproximaciones anlogas realizadas en
Amrica Latina.

En primer lugar, con el leninismo construido por Victorio

Codovilla y Rodolfo Ghioldi, dos de los principales exponentes
argentinos de la corriente latinoamericana prosovitica. Estos
dos dirigentes comenzaron a ser hegemnicos dentro del Par-
tido Comunista Argentino (PCA) a partir de 1928, cuando ya
haca diez aos que ste se haba fundado. Alineados en forma
frrea con la vertiente de Stalin en el Partido Comunista de la
Unin Sovitica (PCUS), Codovilla y Ghioldi pasaron a diri-
gir, de hecho, la seccin sudamericana de la Internacional
Comunista (IC). Desde all combatieron a Jos Carlos Mari-
tegui, difundieron sospechas sobre Julio Antonio Mella y cri-
ticaron duramente a todo el movimiento poltico-cultural de
la Reforma Universitaria nacido en Crdoba. Cuarenta aos
ms tarde, durante los aos 60, Codovilla y Ghioldi volvieron
a repetir la misma actitud de aquellos aos 20, rechazando y
combatiendo la nueva hereja que emanaba entonces de las
barbas de Cuba. Fueron duros opositores y polemistas del
guevarismo (duros no por la agudeza de sus argumentos
sino por la voluntad y el entusiasmo que pusieron en contra-
rrestar su influencia poltica).
124
 Desde ese ngulo, construyeron una pretendida ortodo-
xia leninista desde la cual persiguieron a cuanto hetero-
doxo se cruzara por delante. Lenin, en este registro stalinista
rudimentario se convierte en un recetario de frmulas rgidas,
propiciadoras del frente popular, la alianza de clases con la
llamada burguesa nacional y la separacin de la revolucin
en rgidas etapas. Adems, desde los aos 50 en adelante, el
leninismo de Codovilla y Ghioldi se fue convirtiendo en si-
nnimo de trnsito pacfico al socialismo y oposicin a toda
confrontacin poltico-militar y toda lucha armada (a pesar
de que Ghioldi haba participado en 1935 en la insurreccin
fallida encabezada por Luis Carlos Prestes en Brasil).

Todo el emprendimiento de Roque Dalton en Un libro rojo

para Lenin constituye una crtica frontal y radical, punto por
punto, parte por parte, de esta versin de leninismo divul-
gada y custodiada en nuestras tierras por Codovilla y Ghioldi.

En segundo lugar, en Amrica Latina el lder del Partido

Comunista Uruguayo (PCU) Rodney Arismendi elabor una
versin ms refinada y meditada de leninismo. La suya fue
una lectura ms sutil y no tan vulgar como la de Codovilla y
Ghioldi lo que le permiti cierto dilogo con la vertiente
guevarista como el mismo Roque reconoce en su otro libro
Revolucin en la revolucin y la crtica de derecha, aunque
el dirigente uruguayo compartiera en trminos generales el
mismo paradigma poltico que los dos dirigentes de Argen-
tina. Arismendi pretenda dibujar una imposible solucin
intermedia entre las ortodoxias de los antiguos partidos
comunistas prosoviticos y el guevarismo. Desde esa ptica
intent dialogar con los Tupamaros uruguayos e incluso lleg
a participar (con una lnea divergente) de la conferencia de la
OLAS.

125
 En tercer lugar, y ya bajo la estrella de la Revolucin Cu-
bana, la pedagoga chilena Marta Harnecker intentar una
nueva aproximacin a Lenin desde Amrica Latina. Lo har
desde la ptica poltica y epistemolgica althusseriana, ya que
Marta ha sido durante aos una de las principales alumnas y
difusoras del pensamiento de Louis Althusser en idioma cas-
tellano y en tierras latinoamericanas. Ese intento de lectura
se cristalizar en la obra La revolucin social (Lenin y Am-
rica Latina), de algn modo deudora de obras previas como
Tctica y estrategia; Enemigos, aliados y frente poltico as
como de la ms famosa de todas Los conceptos elementales
del materialismo histrico. La obra pedaggica de Harnecker,
mucho ms apegada a Lenin que los anteriores intentos eta-
pistas de Codovilla, Ghioldi o Arismendi, tiene un grado de
sistematicidad mucho mayor que la de Roque Dalton. Sin
embargo, por momentos los esquemas construidos por Marta
rinden un tributo desmedido a situaciones de hecho,
coyunturales (de todas formas sin llegar al extremo de Debray,
Dieterich, Holloway o Negri). Por eso sus libros tericos van
de algn modo acompaando los procesos polticos
latinoamericanos. As, perspectivas polticas determinadas se
convierten, por momentos, en modelos casi universales:
lucha guerrillera como en Cuba en los 60; lucha institucio-
nal y poder local como en Brasil y Uruguay en los 80 y 90;
procesos de cambios radicales a travs del ejrcito como en
Venezuela desde el 2000.

El libro de Roque, sin duda menos sistemtico y con menor

cantidad de referencias y citas bibliogrficas de los escritos de
Lenin que estos manuales, posee sin embargo una mayor
aproximacin al ncleo fundamental del Lenin pensador de
la revolucin anticapitalista. La menor sistematicidad es com-
pensada con una mayor frescura y, probablemente, con una
mayor amplitud de perspectiva de pensamiento poltico, rea-
lizado desde el guevarismo latinoamericano.

126
 En cuarto lugar, debemos recordar la operacin de des-
montaje que desde comienzos de los aos 80 pretendieron
realizar los argentinos (por entonces exiliados) Juan Carlos
Portantiero, Ernesto Laclau y Jos Aric, entre otros. Toda su
relectura de Gramsci en clave explcita y expresamente anti-
leninista, constituye un sutil intento de fundamentar su pasaje
y conversin de antiguas posiciones radicalizadas a posiciones
moderadas (esta referencia vale para Portantiero y Aric, no
as para Laclau, quien nunca milit en la izquierda radical sino
en la denominada izquierda nacional, apoyabrazos progre-
sista del populismo peronista). Concretamente, el ataque a
Lenin (acusado de blanquista, jacobino y estatalista) y
la manipulacin de Gramsci (resignificado desde el euroco-
munismo italiano y el posmodernismo francs) cumplen en
los ensayos de Portantiero, Aric y Laclau el atajo directo para
legitimar con bombos y platillos acadmicos su ingreso ale-
gre a la socialdemocracia, tras la renuncia a toda perspectiva
antiimperialista y anticapitalista. No podan realizar ese trn-
sito sin ajustar cuentas con la obra indomesticable de Lenin,
hueso duro de roer, incluso para los acadmicos ms flexibles
y ms hbiles.

El libro de Roque, pensado desde el guevarismo para discu-

tir con el reformismo y el oportunismo de la derecha del
movimiento comunista latinoamericano, est repleto de ar-
gumentos que incluso les quedan grandes a las apologas par-
lamentaristas y reformistas de estos tres pensadores de la
socialdemocracia.

En quinto lugar, no podemos obviar el ya mencionado in-

tento de John Holloway y sus seguidores latinoamericanos
por responsabilizar a Lenin de todos los males y vicios habidos
y por haber: sustitucionismo, verticalismo, autoritarismo, es-
tatalismo, etc., etc., etc. La novedad que inaugura el planteo
de Holloway consiste en que realiza el ataque contra las posi-

127
ciones radicales que se derivan de Lenin con puntos de vista
reformistas pero, a diferencia de los antiguos stalinistas
prosoviticos o de los socialdemcratas, l lo hace con len-
guaje pretendidamente de izquierda. La jerga pretendida-
mente libertaria encubre en Holloway un reformismo poco
disimulado y una impotencia poltica mal digerida o no elabo-
rada (extrada de un esquema acadmico demasiado abstracto
de la experiencia neozapatista, caprichosamente despojada de
toda perspectiva histrica o de toda referencia a las luchas
campesinas del zapatismo de principios del siglo XX, que poco
o nada interesan a Holloway, en ese sentido, bien valdra la
pena consultar la carta que Emiliano Zapata le enva en 1918
al general Genaro Amezcua donde traza un paralelo entre la
revolucin zapatista mexicana y la revolucin bolchevique de
la Rusia de Lenin). Toda la crtica de Roque Dalton golpea
contra este tipo de planteos acadmicos al estilo de Holloway
(o de sus seguidores igualmente acadmicos), aunque por va
indirecta, ya que al redactar su polmico Collage, Roque pre-
tenda cuestionar posiciones ms ingenuas, menos sutiles y, si
se quiere, ms transparentes en sus objetivos polticos.

Finalmente, a la hora de parangonar la lectura guevarista

de Roque con otras lecturas latinoamericanas sobre Lenin,
nos topamos con el reciente anlisis de Atilio Born. Este
autor acude al Qu hacer?, para analizarlo, interrogarlo y rei-
vindicarlo desde la Amrica Latina contempornea.

No es casual que, como Roque Dalton, Born llegue a una

conclusin anloga cuando seala a Fidel Castro como uno de
los grandes dirigentes polticos que han comprendido a fondo
a Lenin. Particularmente, hace referencia a la importancia
atribuida por Lenin al debate terico y a la conciencia y lo pa-
rangona con el lugar privilegiado que ocupa la batalla de las
ideas en el pensamiento de Fidel.

128
 Despus de la rebelin popular argentina de diciembre de
2001, Born analiza las tesis del Qu hacer? y las emplea
para polemizar con el espontanesmo, sobre todo de John
Holloway, quien de hecho clasifica a Lenin como un vulgar
estatista autoritario. Tambin polemiza con la nocin deshi-
lachada y difusa de multitud de Toni Negri, quien cree, err-
neamente, que toda organizacin partidaria de las clases
subalternas termina subordinando los movimientos sociales
bajo el reinado del Estado. Crtico de ambas interpretaciones
la de Holloway y la de Negri, Born sostiene que gran
parte de las revueltas populares de comienzos del siglo XXI
han sido vigorosas pero ineficaces, ya que no lograron, como
en el caso argentino, instaurar un gobierno radicalmente dis-
tinto a los anteriores ni construir un sujeto poltico, anticapi-
talista y antiimperialista, perdurable en el tiempo.

En este tipo de lecturas, el leninismo de Born mantiene

una fuerte deuda con las hiptesis histricas del dirigente co-
munista uruguayo Arismendi, a quien cita explcitamente,
aunque en el caso del argentino esas conclusiones a favor de
un comunismo democrtico estn completamente despojadas
de todo vnculo con el stalinismo.

De la misma forma que el salvadoreo, en su trabajo sobre

Lenin el argentino cuestiona las monumentales estupideces
pergeadas por los idelogos soviticos y sus principales di-
vulgadores. Si bien Born y Dalton se esfuerzan por delimitar
la reflexin de Lenin de aquello en lo que deriv posterior-
mente en stalinismo, depositan sus miradas en aristas algo di-
smiles. Por ejemplo, mientras Born critica siguiendo a
Marcel Liebman la actitud sumamente sectaria de Lenin
durante el perodo 1908-1912, Roque defiende aquellos escri-
tos de Lenin, duros, inflexibles, propiciadores de la clandesti-
nidad, del partido obrero de combate e incluso de la
guerrilla. En ese sentido, el Lenin latinoamericano de Roque
Dalton es un guevarista avant la lettre.

129
 Pensar el poder y a los clsicos
del marxismo desde Amrica latina

Adems del libro de Roque Dalton, pieza arquitectnica

inigualable del acervo histrico del pensamiento poltico gue-
varista latinoamericano, existen otras producciones que bien
valdra la pena estudiar hoy en la formacin poltica de la
joven militancia latinoamericana. Entre muchas otras, esta-
mos pensando en un documento poltico elaborado al calor
del fuego y no en la mansedumbre tibia de una maestra o un
doctorado acadmico.

Se trata de un trabajo colectivo, presentado en 1968 al IV

Congreso del Partido Revolucionario de los Trabajadores
(PRT) de Argentina. Este texto tiene como autores a tres
miembros de la organizacin insurgente, entre los cuales se
encuentra Mario Roberto Santucho, otro de los principales re-
presentantes del guevarismo en nuestras tierras. Resulta ms
que plausible que la mayora de sus ideas principales perte-
nezcan a Robi Santucho.

El primer captulo de este folleto, titulado precisamente El

marxismo y la cuestin del poder, ubica en el centro de la
discusin aquella cuestin que estuvo ausente en las distintas
corrientes de la izquierda tradicional argentina, por lo menos
desde los levantamientos anarquistas sangrientamente
reprimidos de principios de siglo. Junto a la cuestin del
poder, all se analiza el problema de la estrategia revoluciona-
ria en los clsicos del marxismo, ledos a diferencia del
abordaje tpicamente acadmico desde preocupaciones
esencialmente latinoamericanas.

La reflexin se abre con una toma de posicin metodol-

gica. En el anlisis del pas y su sociedad se debe partir de la
categora dialctica ms omnicomprensiva: la situacin del
capitalismo mundial y la lucha revolucionaria internacional

130
para, a partir de all, avanzar hacia el estudio de la relacin de
fuerzas entre las clases sociales, tanto a nivel nacional como
internacional. sa era la recomendacin de Marx en sus bo-
rradores de El Capital (los Grundrisse), cuando afirma que la
categora dialctica ms concreta (porque encierra en su seno
la mayor cantidad de determinaciones) es el mercado mundial
(Aunque en la exposicin lgico dialctica de Marx esta cate-
gora resulta el punto de llegada, en toda investigacin sobre
el capitalismo debera constituir el punto de partida, ya que el
capitalismo conforma un sistema mundial).

No otra era la posicin de Antonio Gramsci, cuando en el

N13 de sus Cuadernos de la crcel propona siguiendo
puntualmente a Lenin estudiar el anlisis de las situaciones
polticas y las relaciones de fuerzas sociales, partiendo de la si-
tuacin internacional.

Ese era el punto de vista del Che Guevara cuando en su

Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinen-
tal parte de un anlisis del capitalismo como sistema mundial
de dominacin para, a partir de all, formular una estrategia
continental y mundial de enfrentamiento con aquel.

Ese mismo problema metodolgico reaparecer posterior-

mente, en la Argentina, en la discusin de 1970-1971 entre dos
organizaciones que intentaban inspirarse en el Che: el
PRT-ERP y las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR). La
posicin de las FAR, defendida por Carlos Olmedo, quien se-
gua al pie de la letra la teora nacionalista de las causas in-
ternas de Rodolfo Puiggrs (ste la haba desarrollado en la
Introduccin de 1965 a su clebre Historia crtica de los par-
tidos polticos argentinos), reclamaba comenzar el anlisis
por la Argentina para luego remontarse hacia lo internacional.
La posicin del PRT, que prolongaba el anlisis del Che en su
Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinen-

131
tal, propona una mirada global sobre el conflicto con el im-
perialismo. La lucha nacional, pas por pas, era para el PRT
parte de una batalla mayor, de carcter antiimperialista e in-
ternacional. De este modo, el PRT le responda a Olmedo
cabe aclarar que Santucho mantena por Olmedo un gran
aprecio personal, segn le confiesa en una carta enviada desde
la crcel a su primera compaera Ana Villarreal que el
marxismo no es slo un instrumento metodolgico, sino tam-
bin una ideologa poltica y una concepcin del mundo. En
tanto mtodo, ideologa poltica y concepcin del mundo,
tiene como meta la revolucin mundial y, por ello, debe ana-
lizar el capitalismo como un sistema a una escala que supere
la estrechez reduccionista del discurso nacional-populista.

Despus de sentar posicin metodolgica, el documento

sobre el marxismo y la cuestin del poder del IV Congreso del
PRT argentino pasa a discutir el problema de la estrategia po-
ltico-militar, ncleo de fuego de la izquierda revolucionaria.

Para hacerlo, recorre la herencia de los clsicos. Comienza

por Marx y sus escritos sobre la lucha de clases en la Europa
urbana del siglo XIX. Principalmente, sobre las barricadas de
Pars, tanto en 1848 como en 1871. La estrategia de Marx
apostaba a una accin insurreccional de la clase obrera, rpida
y violenta, en las grandes ciudades, teniendo como meta el de-
rrocamiento del Estado y la toma del poder.

Luego, se analiza la Introduccin de Engels de 1895 a Las

luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. Introduccin que
ha sido considerada, habitualmente, como el testamento po-
ltico de Engels. En ese texto, el compaero de Marx dejaba
sentado que la barricada urbana y la lucha de calles haban
perdido efectividad frente a los avances de la tcnica militar y
las reformas urbansticas (el trazado de las grandes avenidas,
por ejemplo, por donde poda desplazarse rpidamente el
ejrcito).

132
 La socialdemocracia internacional censur ese documento
de Engels. En 1895, G.Liebknecht public en el peridico
Vorwrts [Adelante], rgano central del Partido Socialdem-
crata Alemn, varios fragmentos entrecortados donde Engels
apareca, segn el autor del documento le confes a Paul
Lafargue en una carta, como un pacfico adorador de la lega-
lidad a toda costa. A pesar de la censura del partido alemn
y de la posterior queja de Engels, los principales idelogos de
la socialdemocracia adoptaron este texto como caballito de
batalla para insistir con el parlamentarismo. Engels sealaba,
acertadamente, el problema que se abra para el movimiento
obrero. Pero no aportaba una solucin. Casi inmediatamente
despus de escribirlo (y de quejarse por la censura de la que
fue vctima) Engels se muere, dejando sin respuesta poltica
estratgica al movimiento obrero mundial.

A contramano de la socialdemocracia alemana y de todo el

reformismo que tena a esta ltima como faro y luz, en Italia
Antonio Gramsci utiliz ese mismo texto de Engels para pen-
sar la revolucin pasiva en Europa occidental. El gran cerebro
italiano, partiendo del testamento de Engels, intenta desen-
traar las modernizaciones desde arriba, desarrolladas en
Alemania por Bismarck y en Francia por Luis Bonaparte. En
estas revoluciones desde arriba, impulsadas por el Estado
burgus, que cambia algo para que nada cambie, neutrali-
zando de este modo la rebelin popular, institucionalizando el
proceso social y apropindose de los reclamos y reivindicacio-
nes de abajo, Gramsci visualiza un problema extremada-
mente difcil de resolver. Para poder enfrentar eficazmente y
derrotar estas revoluciones pasivas, en sus Cuadernos de la
crcel Gramsci propone cambiar la estrategia revolucionaria
de la clase obrera: pasar de la revolucin permanente y la gue-
rra de maniobra a la guerra de posiciones. Esto para las socie-
dades capitalistas de Europa occidental. Y en las capitalistas
perifricas, que forman parte del Tercer Mundo? Y en las

133
capitalistas coloniales, semicoloniales y dependientes? Y en
las de Amrica Latina? Aunque en sus Cuadernos de la crcel
realiza algunas breves observaciones sobre la estrategia pol-
tica de la guerra de guerrillas en sociedades agrarias y atrasa-
das (tomando como ejemplo a los combatientes irregulares
balcnicos o los grupos irlandeses, etc.), Gramsci deja abierto
el problema e irresueltos sus interrogantes.

El guevarismo de Santucho y sus compaeros de lucha par-

ten de este problema central que atraviesa el ncleo poltico
de la teora revolucionaria. Al igual que Gramsci, comienzan
por el desafo poltico que Engels les deja pendiente a los re-
volucionarios del siglo XX. De igual modo que el italiano, no
se resignan a dar por sepultado el fin de las revoluciones, para
abrazar alegremente el Parlamento. Pero, como Santucho
forma parte del marxismo latinoamericano, y el terreno social
en el que se mueve la corriente guevarista es el Tercer Mundo,
se esfuerza por resolver la incgnita del viejo Engels desde un
ngulo distinto al predominante en Europa occidental.

Por eso Santucho y sus compaeros fijan su atencin en

una serie de textos de Lenin, habitualmente desatendidos,
soslayados, u olvidados por las distintas corrientes de la
izquierda tradicional. El principal de todos es La guerra de
guerrillas59, un texto que el general vietnamita Giap y el
comandante Ernesto Che Guevara conocan de memoria.
59
La guerra de guerrillas fue escrito por Lenin despus de la insurreccin rusa de 1905. Fue publicado
por primera vez en Proletari N5, el 13/X/1906. En Argentina, este texto curiosamente olvidado por los
apresurados impugnadores del supuesto foquismo, vio la luz es probable que por primera vez en
1945. Vase la antologa La lucha de guerrillas a la luz de los clsicos del marxismo-leninismo. Bs.As.,
Lautaro, septiembre de 1945. pp. 71-86. Esta edicin del Partido Comunista argentino, seguramente res-
ponda a la euforia que vivi esta corriente ante la victoria sovitica (guerrillas incluidas) sobre los nazis.
Sin embargo, a pesar de haberlo publicado, nunca se tom como eje de lo que se consideraba oficialmente
como sinnimo de leninismo. Ms tarde, esta misma corriente traduce del ruso y publica las Obras
Completas de Lenin. Con el tomo N11 de estas ltimas (volumen que incluye los textos sobre la guerra
de guerrillas, posteriormente analizados por Santucho) sucede algo singular. Con esos materiales, los edi-
tores del comunismo argentino toman la decisin de publicar, al mismo tiempo, dos libros distintos. Por
un lado, publican el mencionado tomo N11, como parte de las Obras Completas, con el mismo formato
y la misma tapa (fondo naranja, con la fotografa de Lenin en gris) que el resto de la coleccin. Por otro
lado editan, al mismo tiempo, en un volumen separado: Lenin: Las enseanzas de la insurreccin y la
guerra de guerrillas. Bs.As., Ediciones Estudio, 1960 (Se trata de la reproduccin exacta del tomo N11
de las Obras Completas, impreso el mismo da y en la misma imprenta, pero editado al mismo tiempo con
otro ttulo y otro sello editorial). Exceptuando algunos pocos trabajos econmicos suyos sobre el imperia-
lismo, esta operacin editorial no se volvi a repetir nunca en Argentina con ningn otro escrito de Lenin.

134
 En estos textos malditos, Lenin afirma que: La cuestin
de las operaciones de guerrillas interesa vivamente a nuestro
Partido y a la masa obrera [] La lucha de guerrillas es una
forma inevitable de lucha en un momento en que el movi-
miento de masas ha llegado ya realmente a la insurreccin y
en que se producen intervalos ms o menos considerables
entre grandes batallas de la guerra civil [] Es completa-
mente natural e inevitable que la insurreccin tome las formas
ms elevadas y complejas de una guerra civil prolongada,
abarcando a todo el pas, es decir, de una lucha armada entre
dos partes del pueblo. Ms adelante, agrega: La socialde-
mocracia (Lenin utiliza en esos aos 1906 el trmino so-
cialdemocracia para referirse al partido revolucionario. Nota
de N.K.) debe, en la poca en que la lucha de clases se exa-
cerba hasta el punto de convertirse en guerra civil, proponerse
no solamente tomar parte en esta guerra civil (subrayado
de Lenin), sino tambin desempear la funcin dirigente. La
socialdemocracia debe educar y preparar a sus organizaciones
de suerte que obren como una parte beligerante (subra-
yado de Lenin], no dejando pasar ninguna ocasin de asestar
un golpe a las fuerzas del adversario. En el mismo registro,
sostiene que: El marxista se coloca en el terreno de la lucha
de clases y no en el de la paz social. En ciertas pocas de crisis
econmicas y polticas agudas, la lucha de clases, al desenvol-
verse, se transforma en guerra civil abierta, es decir en lucha
armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el
marxista est obligado (subrayado de Lenin) a colocarse en
el terreno de la guerra civil. Toda condenacin moral de sta
es completamente inadmisible desde el punto de vista del
marxismo. En una poca de guerra civil, el ideal del Partido
del proletariado es el Partido de combate (subrayado y ma-
yscula de Lenin).

Despus de recorrer estos pasajes (que constituyen apenas

una pequea parte de su reflexin sobre este tema), a un lector

135
desprejuiciado le surgen los siguientes interrogantes: acaso
ser Lenin un ingenuo apologista del foquismo? Quizs un
guevarista avant la lettre?

Todos estos papeles y trabajos polticos de Lenin abundan

en idnticas reflexiones. Son duros, contundentes, taxativos.
No dan pie para la ambigedad. No utilizan el marxismo como
un recetario decorativo, sino como un instrumento de anlisis
para intervenir en la lucha de clases, desarrollar la confronta-
cin de fuerzas entre las clases sociales hasta el nivel mximo,
la guerra civil, y en ella, encaminar a los sectores populares
hacia la victoria.

Qu conclusin extrajeron Santucho y sus compaeros

guevaristas de estos trabajos polticos de Lenin? Ellos desta-
caron que es el mximo dirigente bolchevique quien le en-
cuentra resolucin al problema abierto y planteado por el
ltimo Engels. En la lectura e interpretacin de Santucho, la
respuesta de Lenin saca al movimiento revolucionario del
callejn sin salida donde lo haba puesto la socialdemocracia.
En su ptica, Lenin tiene la virtud de haber descubierto
las vas para una nueva estrategia poltica. sta permitira
superar los obstculos y dificultades, presentados a toda
insurreccin urbana rpida, por los avances de las nuevas tec-
nologas militares empleadas por las fuerzas represivas de la
burguesa y sus nuevas reformas urbansticas. Esa nueva es-
trategia poltica, descubierta por Lenin a partir de las ense-
anzas de la insurreccin de 1905, consiste en la lucha
popular y la guerra civil prolongada, la lucha entre dos partes
del pueblo, la construccin de un partido y un ejrcito revolu-
cionarios, templados ambos en las grandes batallas y los pe-
queos encuentros.

El marxismo y la cuestin del poder resume su atenta y

detallada lectura sobre estos materiales tericos del mximo

136
dirigente bolchevique, ledo desde Amrica Latina, del si-
guiente modo: Lenin es el descubridor y el propulsor de la
guerrilla urbana.

A continuacin, el documento base del IV Congreso hace

un balance y un beneficio de inventario de los aportes de Len
Trotsky y Mao Tse-Tung a la teora revolucionaria.

Aunque le reprochan a Trotsky la ausencia de una clara

estrategia de poder para los pases atrasados, agrarios, co-
loniales y semicoloniales, destacan aquellos pasajes del Pro-
grama de transicin donde Trotsky reclama y promueve el
armamento del proletariado.

En cuanto a Mao, resaltan su concepcin de la lucha

armada permanente dirigida por el partido, la guerra civil pro-
longada y guerra de guerrillas.

De igual manera, evalan que ...tanto Mao como los

vietnamitas distinguen cuidadosamente, como lo hiciera
Lenin, lucha armada de insurreccin general.

En conjunto, Santucho y sus compaeros tratan de romper

la dicotoma y el enfrentamiento habitual de trotskistas y
maostas. Por eso, advierten que para nosotros, desde la
muerte de Lenin y posterior consolidacin del stalinismo, no
hubo una sola corriente que mantuvo vivas las tradiciones
y concepciones marxistas-leninistas, sino dos. No fue slo
Trotsky y el trotskismo quien conserv y desarroll el
marxismo revolucionario frente a la degeneracin stalinista
[] Similar rol jug Mao Tse-Tung y el maosmo.

El balance concluye planteando, herticamente, que: Hoy

[1968], la tarea terica principal de los marxistas revoluciona-
rios, es fusionar los aportes del trotskismo y el maosmo en
una unidad superior que significar un retorno pleno al
leninismo.
137
 En la ltima parte de esta recorrida histrica por los clsi-
cos, el documento del PRT se centra en el ncleo duro de su
identidad poltica latinoamericana: el castrismo-guevarismo.
En esta cuestin, Santucho aclara, presuroso, que ... No
hacemos distincin alguna entre castrismo y guevarismo, por-
que la distincin es falsa.

Santucho intenta sintetizar la estrategia de la Revolucin

Cubana. sta no consista en una visin emprica hecha sobre
la marcha sino en una perspectiva de alcance mundial. Para
Santucho, esa estrategia mundial est resumida en el Men-
saje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental del
Che. Lo fundamental de dicha estrategia residira en la revo-
lucin socialista y antiimperialista en los territorios depen-
dientes. Una perspectiva que, en aquellos aos, emanaba de
la OLAS (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad, reu-
nida en La Habana en 1967). Santucho aprovecha esta eluci-
dacin para recalcar que el castrismo otorga mayor
importancia que el maosmo a la lucha urbana. A eso se agre-
gara siempre desde su interpretacin del castrismo la ne-
cesidad de desarrollar una revolucin continental a partir de
revoluciones nacionales y regionales, mediante la estrategia
de confrontacin poltico-militar prolongada. Finalmente,
destaca que all donde no existan fuertes partidos revolucio-
narios habr que crearlos como fuerzas militares desde el co-
mienzo, ligando todo el tiempo la lucha poltica y la lucha
poltico-militar.

Despus de haber comenzado con el punto de vista meto-

dolgico y de haber ido analizando las experiencias del pa-
sado, desmenuzando el itinerario de la estrategia de poder en
Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Mao, Ho Chi Minh, Fidel y el
Che Guevara, Santucho y sus compaeros del PRT se abocan
al debate especfico sobre la estrategia de poder en la Argen-
tina. sa era, centralmente, la finalidad de este largo reco-
rrido: el anlisis concreto de la realidad concreta.

138
 Su estrategia poltica de poder caracteriza a nuestro pas
como una sociedad capitalista semicolonial y dependiente. A
partir de este diagnstico sociolgico y econmico, infiere que
la revolucin pendiente debe ser socialista y antiimperialista,
al mismo tiempo, entendiendo ambas como tareas y fases de
un proceso permanente e ininterrumpido. El documento con-
cluye analizando las bases sociales en los que se apoyaba la
estrategia de guerra revolucionaria prolongada: primero civil,
al estar determinada por el enfrentamiento entre dos partes
del propio pueblo argentino, y luego nacional-antiimperia-
lista, ante la previsible invasin norteamericana.

Guevara y la transicin al
socialismo en clave poltica

Las reflexiones del guevarismo latinoamericano no se ago-

tan en las vas, tcticas y estrategias de lucha por el poder.
Guevara tambin aporta una meditada y detallada reflexin
para despus de la toma del poder, ya que la revolucin en-
tendida como proceso ininterrumpido, permanente, prolon-
gado y a largo plazo no slo no culmina con la toma del poder
(como imaginan los posmodernos que acusan de estatismo
a los leninistas de la corriente del Che) sino que se prolonga y
se multiplica tras la toma del poder. La batalla por la nueva
sociedad, la nueva cultura y la nueva subjetividad comienza
durante la confrontacin con el mundo burgus y sus institu-
ciones pero no se agota ni se extingue en esa lucha, sino que
prosigue si es que la revolucin no se congela y no se de-
tiene despus de la toma del poder.

Son bastante conocidos los estudios del Che sobre los deba-
tes marxistas acerca de la transicin al socialismo, el papel del
valor, el mercado, el plan, la banca, el crdito, los estmulos,
la gestin de las nuevas empresas, etc., etc. Pueden consul-
tarse tanto sus intervenciones en el gran debate con Charles
Bettelheim, Ernest Mandel y Carlos Rafael Rodrguez durante

139
1963-1964, sus intervenciones peridicas en el Ministerio de
Industrias as como tambin sus extenssimas anotaciones cr-
ticas al manual de economa poltica de la Academia de Cien-
cias de la URSS60.

Muchas de esas facetas de su pensamiento hoy son conoci-

das, aunque durante demasiado tiempo no se le dieron la im-
portancia que se merecan. Durante la dcada de los 80, Fidel
Castro volvi a apelar a ellas para cuestionar a los partidarios
perestroikos del mercado como panacea universal de la tran-
sicin. Por entonces, en un clebre discurso de homenaje, en
el XX aniversario de la cada del Che, Fidel defendi pblica-
mente el libro de Carlos Tablada Perez61.

Ahora bien, ms all del debate especficamente econ-

mico sobre la transicin al socialismo, cul es el aporte po-
ltico de estos anlisis del Che?

En primer lugar, creemos que el Che aporta una lectura de

la marcha poltica al socialismo no etapista. En muchos de sus
escritos, Guevara insiste en que se debe forzar la marcha den-
tro de lo que objetivamente es posible, pero quienes aspiran a
crear un mundo nuevo nunca deben permanecer cruzados de
brazos esperando que el funcionamiento automtico de las
leyes econmicas principalmente de la ley del valor nos
conduzca mgicamente al reino del comunismo.

En segundo lugar, Che Guevara otorga un lugar principal a

la subjetividad y la batalla poltica por la cultura en la creacin
de hombres y mujeres nuevos. El socialismo no constituye, en
su ptica, un problema de reparto econmico (ni un problema

60
Vase Che Guevara y otros: El gran debate. La Habana,, Ocean Press, 2003; Apuntes crticos a la eco-
noma poltica. La Habana, Ocean Press, 2006 y El Che en la revolucin cubana. La Habana, Ministerio
del Azcar, 1966. Tomo VI.
61
Vase la ltima edicin de Carlos Tablada Perez: El pensamiento econmico del Che. La Habana, Ruth
casa editorial, 2006 [primera edicin de 1987]. Nosotros hemos tenido la suerte de prologar las dos ltimas
ediciones de este excelente libro.

140
de cuchillo y tenedor, segn le manifest alguna vez Rosa
Luxemburg en una carta a Franz Mehring). El comunismo
debe ser, no slo la socializacin de los medios de produccin
sino tambin la creacin de una nueva cultura y una nueva
moral que regule la convivencia entre las personas.

En tercer lugar, el trnsito al socialismo debe privilegiar la

planificacin socialista y los estmulos morales, como mto-
dos principales dirigidos a debilitar y finalmente aniquilar la
ley del valor y los intereses materiales individuales. La plani-
ficacin constituye un instrumento poltico de regulacin eco-
nmica. Ninguna revolucin radical que se precie de tal puede
abandonar al libre juego de la oferta y la demanda, el equili-
brio entre la oferta global de bienes y servicios y la demanda
global. Los equilibrios globales entre las distintas ramas de la
produccin y el consumo deben respetarse pero violentando
la perversa ley del valor, interviniendo polticamente desde el
poder revolucionario sobre el pretendido funcionamiento au-
tomtico del mercado.

Polticamente todo este programa de intervencin en el

transcurso de la transicin al socialismo se asienta en el poder
fuerte de la clase trabajadora lo que en los libros clsicos del
marxismo sola denominarse como dictadura del proleta-
riado, es decir, en el poder democrtico de la mayora so-
cial de las clases subalternas por sobre la minora elitista y
explotadora.

Poder superar la fase de capitalismo de Estado e iniciar

propiamente la transicin al socialismo presupone, necesa-
riamente, romper los lmites de la legalidad burguesa y todo
el armazn institucional que garantiza la reproduccin del ca-
pitalismo, da a da, mes a mes, ao a ao.

141
 Sin este poder fuerte, sin este poder democrtico y abso-
luto de la mayora popular sobre la minora explotadora, es
completamente inviable cualquier cambio social radical que
vaya ms all de experiencias populistas y de experimentos
de capitalismo de Estado, por ms progresistas o redistri-
bucionistas que stos sean frente al neoliberalismo salvaje. La
historia profunda de Amrica Latina est plagada de ejemplos
que lo corroboran (desde la Guatemala de rbenz hasta el
Chile de Pinochet, pasando por innumerables experiencias
progresistas anlogas finalmente frustradas y reprimidas a
sangre, tortura y fuego). Esa es la gran conclusin poltica que
extrae el guevarismo de la historia de nuestra Amrica. Con-
clusin que hoy puede servirnos para los debates sobre el
socialismo del siglo XXI en Venezuela y quizs en futuras re-
voluciones latinoamericanas.

Razn de Estado o revolucin continental

Si existe un punto en comn en los diversos aportes al pen-

samiento revolucionario realizado por el guevarismo latinoa-
mericano (Che Guevara, Miguel Enrquez, Robi Santucho,
Roque Dalton, etc.), ste consiste en el nfasis otorgado a la
revolucin continental por sobre cualquier apelacin, supues-
tamente pragmtica o realista, a la razn de Estado. No pue-
den confundirse los compromisos coyunturales, diplomticos
o comerciales de un Estado particular con las necesidades po-
lticas del movimiento popular latinoamericano en su con-
junto.

Los revolucionarios de cada pas pueden muy bien solida-

rizarse activamente con otros Estados donde los trabajado-
res hayan triunfado o tengan polticas progresistas sin tener
que seguir al pie de la letra sus agendas ni subordinar la
dinmica que asume la lucha de clases interna y la batalla an-
tiimperialista en la propia sociedad a los intereses circunstan-
ciales o a las necesidades inmediatas que puedan tener esos
Estados.
142
 Este punto en comn resulta sumamente pertinente para
pensar los desafos actuales de los movimientos sociales y de
todo el campo popular latinoamericano, profundamente soli-
dario con Cuba y con Venezuela y al mismo tiempo impulsor
de la resistencia antiimperialista y anticapitalista a nivel con-
tinental. La mejor ayuda para la Revolucin Cubana no con-
siste en subordinar la lucha en cada pas a los contactos
diplomticos de los Estados amigos sino en impulsar y pro-
mover nuevas revoluciones en Amrica Latina.

Esta elucidacin resulta impostergable hoy en da, cuando

ms de uno pretende encubrir su completa subordinacin po-
ltica a diversos gobiernos burgueses seudo progresistas y pro-
yectos econmicos dependientes, apenas reciclados, apelando
para legitimarse al nombre de Cuba o, ms recientemente,
al de Venezuela. La mejor manera de defender a Cuba y su
hermosa revolucin del imperialismo es luchando contra el
imperialismo y por la revolucin en cada pas y en todo el
mundo.

Preguntas abiertas, respuestas posibles

Cmo pensar en Amrica Latina los cambios radicales

ms all de la institucionalidad sin abandonar, al mismo
tiempo, la necesidad de construir la hegemona socialista que
nos agrupe a todos y todas?

Cmo hacer poltica sin caer en las tramposas redes de la

institucionalidad y el progresismo, pero sin terminar recluidos
en la marginalidad poltica?

Cmo volver a colocar en el centro de las discusiones, los

proyectos y las estrategias revolucionarias latinoamericanas
del siglo XXI el problema del poder, abandonado, eludido o
incluso negado durante un cuarto de siglo de hegemona
neoliberal o posmoderna?

143
 Para resolver estas preguntas no slo debemos inspirarnos
en la historia. En la actual fase de la correlacin de clases
signada por la acumulacin de fuerzas necesitamos genera-
lizar la formacin poltica de la militancia de base. No slo de
los cuadros dirigentes sino de toda la militancia popular. Se
torna imperioso combatir el clientelismo y la prctica de los
punteros (negociantes de la poltica mediante las prebendas
del poder), solidificando y sedimentando una fuerte cultura
poltica en la base militante, que apunte a la hegemona so-
cialista sobre todo el movimiento popular. No habr transfor-
macin social radical al margen del movimiento de masas.

Nos parecen ilusorias y fantasmagricas las ensoaciones

posmodernas y posestructuralistas que nos invitan irrespon-
sablemente a cambiar el mundo sin tomar el poder. No se
pueden lograr cambios de fondo sin confrontar con las insti-
tuciones centrales del aparato de Estado. Debemos apuntar a
conformar, estratgicamente y a largo plazo estamos pen-
sando en trminos de varios aos y no de dos meses organi-
zaciones guevaristas de combate.

Por qu organizaciones? Porque el culto ciego a la espon-

taneidad de las masas constituye un espejismo muy simptico
pero ineficaz. Todo el movimiento popular que en Argentina
sucedi a la explosin del 19 y 20 de diciembre de 2001 diluy
su energa y termin siendo fagocitado por la ausencia de or-
ganizacin y de continuidad en el tiempo (organizacin popu-
lar no equivale a sumatoria de sellos partidarios que tienen
como meta mxima la participacin en cada contienda electo-
ral).

Por qu guevaristas? Porque en nuestra historia latinoa-

mericana el guevarismo constituye la expresin del pensa-
miento poltico ms radical de Marx y Lenin y de todo el
acervo revolucionario mundial, descifrado a partir de nuestra

144
propia realidad y nuestros propios pueblos. El guevarismo se
apropia de lo mejor que produjeron los bolcheviques, los chi-
nos, los vietnamitas, las luchas anticolonialistas del frica, la
juventud estudiantil y trabajadora europea, el movimiento
negro norteamericano y todas las rebeldas palpitadas en va-
rios continentes. El guevarismo no es calco ni es copia, cons-
tituye una apropiacin de la propia historia del marxismo
latinoamericano, cuyo fundador es, sin ninguna duda, Jos
Carlos Maritegui. Guevara no es una remera. Su bsqueda
poltica, terica, filosfica constituye una permanente invita-
cin a repensar el marxismo radical desde Amrica Latina y el
Tercer Mundo. No se lo puede reducir a tres consignas y dos
frases hechas. Aun tenemos pendiente un estudio colectivo
serio y una apropiacin crtica del pensamiento marxista del
Che entre nuestra militancia62.

Por qu de combate? Porque tarde o temprano nos topa-

remos con la fuerza bestial del aparato de Estado y su ejercicio
permanente de fuerza material. As nos lo ensea toda nuestra
historia. Insistimos: hay que tomarse en serio la historia!
Ninguna clase dominante se suicida. Pretender eludir esa con-
frontacin puede resultar muy simptico para ganar una beca
o seducir al pblico lector en un gran monopolio de la (in)co-
municacin. Pero la historia de nuestra Amrica nos demues-
tra, con una carga de dramatismo tremenda, que no habr
revoluciones de verdad sin el combate antiimperialista y an-
ticapitalista. Debemos prepararnos a largo plazo para esa con-
frontacin. No es una tarea de dos das sino de varios aos.
Debemos dar la batalla ideolgica para legitimar en el seno de
nuestro pueblo la violencia plebeya, popular, obrera y antica-
pitalista; la justa violencia de abajo frente a la injusta violencia
de arriba.
62
Apuntando en esa direccin y hacia esa tradicin poltica, hemos querido contribuir con un pequesimo
granito de arena a travs de nuestro Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder y con diversas experiencias
de formacin poltica en varias ctedras Che Guevara, dentro y fuera de la universidad, tanto en movimien-
tos de derechos humanos, en el movimiento estudiantil como en escuelas del movimiento piquetero. Pue-
den consultarse algunos de esos trabajos en la pgina web de la Ctedra Che Guevara Colectivo
Amauta: amauta.lahaine.org

145
 Pero al identificar el combate como un camino estratgico
debemos aprender de los errores del pasado, eludiendo la ten-
tacin militarista. Las nuevas organizaciones guevaristas
debern estar estrechamente vinculadas a los movimientos
sociales. No se puede hablar desde afuera al movimiento de
masas. Las organizaciones que encabecen la lucha y marquen
un camino estratgico, ms all del da a da, debern ser al
mismo tiempo causa y efecto de los movimientos de masas.
No slo hablar y ensear sino tambin escuchar y aprender.
Y escuchar atentamente y con el odo bien abierto! La verdad
de la revolucin socialista no es propiedad de ningn sello, se
construir en el dilogo colectivo entre las organizaciones ra-
dicales y los movimientos sociales. Las vanguardias perdn
por utilizar este trmino tan desprestigiado en los centros aca-
dmicos del sistema que deberemos construir sern van-
guardias de masas, no de lite.

Si durante la lucha ideolgica de los 90 en los tiempos

del auge neoliberal nos vimos obligados a batallar en la de-
fensa de Marx, remando contra la corriente hegemnica, en la
dcada que se abre en el 2000, Marx solo ya no alcanza. Ahora
debemos ir por ms, dar un paso ms e instalar en la agenda
de nuestra juventud a Lenin y al Che (y a todas y todos sus
continuadores). Reinstalar al Che entre nuestra militancia im-
plica recuperar la mstica revolucionaria de lucha extrainsti-
tucional que nutri a la generacin latinoamericana de los 60
y los 70.

Tenemos pendiente pensar y ejercer la poltica ms all de

las instituciones, sin ceder al falso horizontalismo cuyos
partidarios gritan que no dirija nadie! porque en realidad
quieren dirigir ellos ni quedar entrampados en el refor-
mismo y el chantaje institucional. En Amrica Latina, la gran
tarea poltica de las ciencias sociales actuales consiste en cues-
tionar la dominacin aggiornada del capital y en legitimar,
al mismo tiempo, la respuesta popular frente a esa domina-

146
cin, cada da ms dura y cruel. Esto es, frente a la creciente
violencia de arriba, fundamentar la legitimidad de la violencia
de abajo, popular, plebeya, obrera, campesina, anticapitalista
y antiimperialista.

Nada mejor entonces que combinar el espritu de ofensiva

de Guevara con la inteligencia y lucidez de Gramsci para com-
prender y enfrentar el gatopardismo. Saber salir de la poltica
de secta, asumir la ofensiva ideolgica y al mismo tiempo ser
lo suficientemente lcidos como para enfrentar el transfor-
mismo poltico de las clases dominantes que enarbolan ban-
deras progresistas para dominarnos mejor.

Como San Martn, Artigas, Bolvar, Sucre, Manuel Rodr-

guez, Juana Azurduy y Jos Mart, como Guevara, Fidel, San-
tucho, Sendic, Miguel Enrquez, Inti Peredo, Carlos Fonseca,
Hayde Santamara y Marighella, debemos unir nuestros
esfuerzos y voluntades colectivas a largo plazo en una pers-
pectiva internacionalista y continental. En la poca de la glo-
balizacin imperialista no es viable ni posible ni realista ni
deseable un capitalismo nacional.

No podemos seguir permitiendo que la militancia abne-

gada presente en diversas experiencias reformistas del Cono
Sur se transforme en base de maniobra o elemento de pre-
sin y negociacin para el aggiornamiento de las burguesas
latinoamericanas. Los sueos, las esperanzas, los sufrimien-
tos, los sacrificios y toda la energa rebelde de nuestros pue-
blos latinoamericanos no pueden seguir siendo expropiados.
Nos merecemos mucho ms que un miserable capitalismo
con rostro humano y una mugrienta modernizacin de la do-
minacin. El guevarismo latinoamericano tiene mucho que
aportar en esa direccin y en esos debates.

147
 EL HUMANISMO GUEVARISTA
Y EL POSMODERNISMO1

Qu sucede actualmente en el mundo de la teora y el pen-

samiento? Est vigente lo que piensa el Che Guevara? Su
humanismo revolucionario sigue ocupando un sitio impor-
tante en la rbita actual de la filosofa?

Partimos de una constatacin. En el mundo del pensa-

miento a la moda, el humanismo no es lo que predomina.
Sobre todo, no forma parte de los ltimos gritos que se
escuchan en la rbita universitaria oficial y en el mundo
acadmico establecido. El humanismo filosfico no tiene hoy
buena prensa, para expresarlo en forma elegante.

En el discurso universitario hoy predominan otro tipo de

referencias y autores, fuertemente crticos del humanismo.

Algunos ejemplos, que hoy marcan para dnde se enca-

mina la marea de moda, podran ser los siguientes:

En primer lugar, Michel Foucault: clebre pensador francs

(ya fallecido), quien seal durante los aos 60 y 70 algo que
hoy muchos hacen suyo en el mbito de las ideas: las ciencias
sociales no tienen por fin liberar al hombre, sino disolverlo.

Qu quera decir esto? Simplemente que, para Foucault, la

categora de El hombre y el humanismo que la acompaa, o
sea, la filosofa que deposita en el ser humano el eje central,
era una ideologa de la burguesa, tpica del siglo XVIII. Por
eso Foucault era muy crtico de toda filosofa humanista. Esto
se ensea hoy en las universidades. Esto est completamente
a tono con la onda que se impone en el discurso de moda.

1
El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica, desarrollada en la Universidad Popular
Madres de Plaza de Mayo el 9/08/2002.

149
 En segundo lugar, otros dos autores muy interesantes,
pero que en este tema pertenecen a una corriente critica del
humanismo son Gilles Deleuze y Flix Guattari. Tambin
ellos plantean que el humanismo es una ideologa burguesa,
que la categora de sujeto ya no tiene vigencia, que las nue-
vas formas de capitalismo han desmembrado completamente
toda unidad en la que reposaba el sujeto.

En tercer lugar, Toni Negri (que excede el mbito de la

izquierda, pues, a diferencia de su juventud, sus ltimos escri-
tos han sido clidamente adoptados tanto por corrientes po-
pulistas con escasa o nula simpata por el marxismo, como
tambin por corrientes que genricamente podramos catalo-
gar, sin nimo de ofender, como socialdemcratas). En su
libro Imperio, Negri (y su discpulo Michael Hardt) sostienen
que el sujeto no es el eje de la historia ni el de la poltica. El su-
jeto es un producto de la prisin, la familia, la fbrica y la es-
cuela. La antigua idea de sujeto lase la clase trabajadora
como sujeto de los cambios revolucionarios- ha entrado en
decadencia, segn Negri. Se ha esfumado, se ha evaporado,
junto con la tradicin de pensamiento dialctico (a la que per-
tenece el Che Guevara, obviamente).

Esto es lo que circula hoy. Esto es, bsicamente, lo que est

de moda en la filosofa de los mbitos universitarios oficiales
y en los circuitos acadmicos tradicionales, lo que se publica
en los suplementos culturales de los diarios serios, lo que
hay que citar si uno quiere pasar por alguien informado y al
da en el terreno del pensamiento.

Si bien Toni Negri es italiano, esta arremetida contra la tra-

dicin dialctica y la categora de sujeto la formul cuando se
exili en Francia. Todos ellos (Foucault, Deleuze, Guattari y
Negri) hablan principalmente desde la Academia francesa,
son todos pensadores orgnicos de la Academia. Tienen un

150
vnculo institucional con la Academia de Francia y sus varias
unidades universitarias (Negri la tena, al menos hasta que re-
gres a Italia para ser encarcelado).

En el mundo occidental, en el mbito de las ideas, este pen-

samiento francs tiene muchsima influencia. No es lo mismo
que alguien escriba un libro terico en la Universidad de La
Paz (Bolivia) o en una universidad de Guatemala, a que al-
guien lo escriba o lo publique en la Sorbona. Las ideas no
flotan en el aire. Las ideas tambin forman parte de
las relaciones de fuerza. La circulacin de las ideas,
y su reproduccin, no es independiente de las redes
institucionales que intervienen en la lucha ideolgica
y la lucha de clases.

Por ejemplo, el filsofo vietnamita Tran Duc Thao disc-

pulo marxista de Edmund Husserl, enrolado en la corriente
filosfica conocida como la fenomenologa fue famoso
cuando estuvo en Francia y escribi en Francia. Cuando re-
gres a Vietnam nadie ms supo de l. Se podran multipli-
car al infinito este tipo de casos.

Otro ejemplo: el argentino Ernesto Laclau era un joven en-

tusiasta de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires (UBA). Polticamente, era apenas un lugarte-
niente de tercer orden de un grupsculo de izquierda nacio-
nal, liderado por el inefable Jorge Abelardo Ramos (lder de
una corriente argentina de trotskismo nacionalista, cada vez
ms nacionalista y cada vez menos trotskista),es decir, que
era, sencillamente, nadie. Recin cuando logr insertarse en
la Academia inglesa, Laclau logr ser escuchado por el gran
pblico. As de seguido.

Por eso, muchos jvenes intelectuales suean, silenciosa-

mente, con llegar a Pars y lograr ser escuchados, mientras

151
suspiran en el anonimato de sus universidades del Tercer
Mundo. Obviamente, no es sta la perspectiva de vida que nos
ofrece el ejemplo del Che Guevara, quien reclamaba de la
juventud y de los intelectuales el vincularse estrecha-
mente con los movimientos populares y poner el
cuerpo en la lucha anticapitalista, en lugar de suspirar
con el falso paraso de la Academia europea que todo lo fago-
cita, lo neutraliza y lo tritura.

Pero lo importante, para nosotros, es tener en cuenta que

esta literatura filosfica de origen parisino ha calado profun-
damente en el mundo ideolgico de nuestros das. No es el
pensamiento de Guevara, o de otros marxistas revoluciona-
rios, el que actualmente predomina. Hay que tenerlo bien en
claro.

Durante los ltimos aos, a partir de la crisis del stalinismo

y de la izquierda tradicional, esta filosofa francesa pretendi
instalarse como LA GRAN TEORA del movimiento de pro-
testa global contra la mundializacin del capital. No quiere
decir esto que Deleuze, Guattari (ambos fallecidos) o Negri
estn en la calle tirando piedras contra la polica, pero s que
muchas de sus teoras y sus relatos se han vuelto ms que
atractivos para algunos segmentos del movimiento antiglo-
balizacin.

Con el mximo de los respetos y en el mbito de un

debate fraternal entre compaeros y compaeras,
nosotros no compartimos esta filosofa.

Para nosotros, detrs de toda esta jerga porque es muy

trabado leer a estos autores, ya que utilizan gran cantidad de
neologismos, de palabras nuevas inventadas sobre la marcha,
como en su poca sola hacer Martn Heideggerlo que sobre-
vuela es una visin poltica de tinte marcadamente

152
reformista. Lo que impregna todo este emprendimiento
filosfico que pretende enterrar a la dialctica, que se atribuye
autoridad como para labrar el acta de defuncin de todo
sujeto revolucionario, que propone expurgar del marxismo la
herencia insepulta de Hegel y su lgica dialctica de las
contradicciones explosivas, que intenta abandonar para siem-
pre toda perspectiva de confrontacin con el Estado por su
carcter esencialmente autoritaria o jacobina, que suea,
ilusoriamente, con cambiar la sociedad sin plantearse
la revolucin es,en definitiva, una visin poltica que renun-
cia a la lucha revolucionaria contra el capitalismo. No es ms
que la LEGITIMACIN METAFSICA de la impoten-
cia poltica.

Pero esta legitimacin no se hace en el lenguaje ingenuo de

nuestro Juan B. Justo (fundador del Partido Socialista Argen-
tino a fines del siglo XIX, una de las cabezas de la socialde-
mocracia sudamericana durante comienzos del siglo XX), o
de cualquier socialista moderado de nuestros das.

Se hace a travs de toda una serie de giros filosficos, pol-

ticos, tericos; que dan una y mil vueltas alrededor de la tra-
dicin marxista. El caso de Negri es muy expresivo en ese
sentido2.

Sin embargo, en el fondo, lo que ah est jugando

es una vieja idea reformista de que no se puede
luchar por la revolucin, no se puede luchar por el
poder. Por eso, gente que proviene de la derecha de los me-
dios de comunicacin, o de sectores reaccionarios de la uni-
versidad, abraza rpidamente esta literatura, sin mayores
trmites. Quien no quiera ser ingenuo, ni desprevenido o ino-
cente, debera preguntarse por los motivos de tan sbita
adopcin.
2
Una vez ms remitimos a nuestro Toni Negri y los desafos del Imperio. Madrid, Campo de Ideas,
2002.

153
 As, de este modo, se acusa a los revolucionarios que plan-
tean la lucha estratgica por el poder, de haberse quedado en
el pasado, de estatalistas (pensando que para los revolu-
cionarios todo pasa, nicamente, por el Estado), de querer
sustituir a la clase obrera, de burocrticos, verticalistas,
foquistas, partisanos, jacobinos, terroristas y muchos
otros adjetivos de idntico tenor.

El gran antecesor de esta literatura filosfica, que

dialoga con el marxismo a condicin de que ste
abandone su perspectiva revolucionaria en el te-
rreno poltico y se desprenda de una vez por todas
de su metodologa dialctica en el terreno filos-
fico, es Eduardo Bernstein.

De todas las mltiples escuelas de pensamiento que arre-

metieron contra la lgica dialctica, probablemente Eduardo
Bernstein ha sido quien ms lejos vio las implicancias, no
slo tericas o filosficas, sino principalmente pol-
ticas que estaban presupuestas en la polmica sobre el vn-
culo entre Hegel y Marx, entre el marxismo y la dialctica.

Muchsimo antes que Toni Negri, Bernstein haba soste-

nido en su libro Las premisas del socialismo y las tareas de
la socialdemocracia (1899) que ...con el sistema hegeliano
culmina la evolucin de la razn poltica del Estado de polica
iluminado en la edad de la Restauracin. Negri repite pala-
bras casi textuales en su Imperio.

Quizs alguien que recin se choc, de casualidad, con

Negri en una librera o sus amigos le dijeron que hay que
leerlo porque es el ltimo grito de la filosofa o descubri
en algn diario de derecha que este pensador super al
marxismo, etc., etc., ni siquiera haya escuchado hablar de
Bernstein.

154
 Pero las crticas de Toni Negri a la nocin de sujeto y su
intento por extirpar del pensamiento marxista la dialctica
provienen de all! Son mucho ms viejas de lo que se supone!
Bernstein no haba escuchado hablar de Internet l lo escribe
en 1899, ni siquiera se haba inventado la radio o la TV y ya
promova el abandono de la dialctica... Por eso el rechazo de
la dialctica que hace Negri no tiene nada que ver con la
emergencia de Internet y las nuevas tecnologas, como se
supone por all. Responde a una lectura filosfica muchsimo
ms vieja que Internet. Ni siquiera existan automviles
cuando se formul.

Bernstein, quien no era ningn tonto, ningn inocente,

ningn desprevenido, fue mucho ms all de la clsica crtica
contra la dialctica de Hegel. Con gran profundidad y
penetracin intelectual, Bernstein atribua a la teora de las
contradicciones de la dialctica radical hegeliana la respon-
sabilidad, nada menos, que del blanquismo (corriente pol-
tica de Auguste Blanqui), del babuvismo (corriente poltica
de Graco Babeuf), del voluntarismo, de la concepcin
conspirativa y demaggica, de la revolucin perma-
nente, del terrorismo proletario y de la teora que exalta el
culto a la violencia en la historia; en su pluma todas estas
acusaciones, sin excepciones, iban dirigidas contra
el marxismo revolucionario.

Es ms, en un agregado (de 1920) a la segunda edicin de

su libro, Bernstein prolonga estas apreciaciones hasta incluir
entre la descendencia poltica de la lgica dialctica tambin
al bolchevismo (al cual l, obviamente, se opuso como cabeza
de los sectores ms moderados y reformistas de la II Interna-
cional).

Aunque gran parte de la obra de Bernstein hoy carece ab-

solutamente de actualidad e inters, bien vale la pena releer

155
sus crticas al mtodo dialctico. Porque l, muy sagazmente,
vinculaba la dialctica metodolgica de Marx con una concep-
cin poltica que despreciaba notablemente. Esta concepcin
poltica era para l blanquista, terrorista, jacobina, es
decir, revolucionaria.

Para Eduardo Bernstein, lo peligroso del mtodo dialc-

tico reposaba en que conduca al marxismo... revolucionario.
No a un marxismo, por decirlo de algn modo, remoln, dor-
miln, pasivo, tmidamente acadmico, sino a un marxismo
activista, praxiolgico, revolucionario. Acaso el marxismo
del Che Guevara no es parte central de este mar-
xismo activista, praxiolgico, revolucionario?

Conviene no ser ingenuos. Si alguien compra todo el

paquete terico de Toni Negri y sus ltimos amigos, por lo
menos que sepa cual es su fuente de inspiracin. Porque las
crticas de Bernstein contra el marxismo revolucionario, con-
tra el marxismo activista, contra lo que Antonio Labriola
(marxista italiano de fines del siglo XIX) denominaba filoso-
fa de la praxis que se asienta en la nocin de sujeto y en el
mtodo dialctico, fueron adoptadas durante los aos 60
por Galvano Della Volpe, Lucio Coletti, Nicolao Mer-
ker, Giulio Pietranera y Umberto Cerroni (en Italia);
as como tambin por Louis Althusser y sus discpulos
Etienne Balibar, Jacques Ranciere, Pierre Macheray,
Roger Establet, Dominique Lecourt y Alan Badiou (en
Francia).

De esta doble fuente las adopta, incorpora y repro-

duce Toni Negri.

Este ltimo, incluso, trabaj directamente con Althusser en

su exilio de Pars.

156
 Imperio, en este sentido, no inventa, sino que pro-
longa una tradicin de pensamiento filosfico muy
anterior. Que los grandes medios de comunicacin de la de-
recha quienes lo festejan alegremente no lo sepan y lo ig-
noren, no es problema nuestro. La ignorancia de la derecha
no nos concierne. Pero un lector o una lectora de izquierda s
o s tienen que saberlo.

En el fondo de esta filosofa que decreta administrativa-

mente la muerte de la dialctica y el sujeto, est implcita la
idea de que no hay que luchar por el poder y, por lo tanto, hay
que resignarse a conquistar en el mejor de los casos poderes
locales. Un municipio, un barrio, una escuela, una coopera-
tiva, etc.

El socialismo, entonces, ya no se pretende construir en un

solo pas (como pensaba Stalin). No. Ahora el planteo es peor
todava. El socialismo dentro de ese planteo de la filosofa
universitaria francesa pasa a construirse en un solo vecin-
dario, en un solo kiosco, en una sola cooperativa aislada.

An a riesgo de ser demasiado esquemticos, pero inten-

tando poner en el tapete de la discusin algo no dicho, incon-
fesado, ausente, que se mantiene tramposamente debajo de
la mesa, para toda esta lnea de pensamiento francs el
poder local s es bien visto, no la lucha contra el
poder estatal y global. De este modo, se eleva a norma
general transformada en METAFSICA la impo-
tencia poltica, la incapacidad de generalizar la lucha
ms all del mbito local y del espacio micro.

Para nosotros, entonces, volver a discutir al Che Guevara,

rescatando su pensamiento marxista, revolucionario y dialc-
tico resulta, en este plano, muy til. No tiene nada que ver con
el regreso a una moda frvola y superficial del pasado, una

157
moda de los pantalones anchos, el peinado con flequillo, las
camperas de cuero, los anteojos de colores o la msica pop
de los 60. No! No tiene nada que ver con una izquierda
retro, con una izquierda nostlgica que vive suspirando por
los bellos tiempos que se fueron y ya no volvern.

Nuestra aproximacin al Che Guevara intenta hacerse

desde otra ptica, pensando en el hoy y en el maana.

An sin haber conocido (pues para entonces ya lo haban

asesinado) la filosofa posestructuralista y posmoderna, que
se volvi hegemnica en los 80 y 90, el Che se haba planteado
algunos de estos problemas.

En un clebre artculo, Guerra de guerrillas, un mtodo

(septiembre de 1963) Guevara planteaba que el problema fun-
damental de la revolucin es el problema del poder: Ante
todo hay que precisar que esta modalidad de lucha es un m-
todo; un mtodo para lograr un fin. Ese fin, indispensable,
ineludible para todo revolucionario, es la conquista
del poder poltico [...] el nico fin estratgico posible:
la toma del poder. Ms adelante agregaba: Luchar sin
plantearse, en cambio, el problema del poder revolucio-
nario, es luchar por retornar a cierto orden dictatorial prees-
tablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso,
luchar por unos grilletes que tengan en su punta una bola
menos pesada para el presidiario.

Cada 11 de septiembre, se cumple un nuevo aniversario de

la derrota y asesinato en Chile de nuestro querido compaero
Salvador Allende. Un entraable compaero que dio la vida
por lo que pensaba. Un ejemplo para la juventud. Ahora bien,
la derrota del intento de realizar una transicin pacfica al
socialismo no nos deja ningn balance? Se puede marchar
hacia otro mundo posible, hacia una sociedad no capitalista,

158
sin tomar el poder real de la sociedad, contentndose nica-
mente con determinados puestos en la administracin del go-
bierno? La tragedia de Chile, en 1973, no nos ense nada?

Para Guevara la conquista del poder poltico es el

ABC del conflicto. Podemos (y debemos) discutir si hoy la gue-
rrilla es un mtodo de lucha pertinente o no. Podemos (y de-
bemos) discutir si hoy el principal terreno de disputa es el
campo o la ciudad, o ambos.

Pero debemos discutir y actualizar estos planteos

siempre pensando en el poder. A partir de ah discutimos
las vas, los mtodos, los cmo, los cundo, los dnde, los con
quin, las alianzas, las oportunidades y las ocasiones, las re-
laciones de fuerzas, las situaciones, desde qu fundamento;
etc., etc. pero se es el ABC. Justamente, esta filosofa univer-
sitaria de la Academia francesa, lo que est cuestionando es
ese ABC.

Cul es el fundamento de lo que afirman? Porque no tiran

frases al aire. Es gente que tiene un pensamiento profundo y
bien elaborado. No hay que subestimar ni despreciar, no hay
que ser anti-intelectualista, ni mirar por encima del hombro
o menospreciar la teora. Hay que leerlos detenida-
mente. Hay que estudiarlos, porque ellos dan una fundamen-
tacin de estas ideas. Constituira un gravsimo error pensar
que toda la gente que cae seducida por estas ideas no tomar
el poder, no enfrentar al poder, quedarse siempre en el
mbito micro, limitarse al gobierno local, al espacio poltico
que nos dejan es tonta. No!, ellos dan una fundamentacin
muy elaborada y refinada.

Esta fundamentacin se articula fundamentalmente sobre

la base de la crtica posmoderna a la nocin de sujeto
y sobre la crtica posestructuralista a la nocin de
humanismo.

159
 Ya intentamos resumir qu suceda en los debates filosfi-
cos de los aos 60 (ver Marx y la discusin sobre la enajena-
cin en la bsqueda filosfica del Che, incluido en este
volumen): la tradicin jesuita de la iglesia catlica reivindica
al Marx humanista, Rodolfo Mondolfo, desde el socialismo
democrtico, hace lo mismo. Erich Fromm, desde un libera-
lismo crtico, realiza una empresa similar. En esa misma
poca, Althusser y muchos de sus colegas, la mayora de ori-
gen francs, como Claude Levi Strauss, o Jacques Lacan em-
piezan a plantear una tradicin de pensamiento que, en sus
orgenes, se denomina estructuralismo. Consiste para sin-
tetizarlo simplificadamente en pensar la sociedad a partir de
las estructuras y no de los sujetos, porque stos estaran atra-
vesados, constituidos y formados por las estructuras.

Levi Strauss antroplogo analiza la prohibicin del in-

cesto. Por qu la inmensa mayora de la gente no mantiene
relaciones sexuales con el hermano, la hermana, el padre o la
madre? Porque hay una impronta de origen, que marca el
trnsito entre la naturaleza y la cultura. No es una decisin
personal, de cada uno de nosotros, buscar la pareja fuera de la
familia. Esta es una marca estructural, que no depende de
los sujetos.

Althusser, como era marxista, esta misma idea la traslada

a la lectura de El Capital de Marx. Sostiene que un burgus
no explota a los trabajadores porque es maligno y tiene la de-
cisin personal de explotar, sino porque sigue la lgica estruc-
tural del capitalismo. El burgus, al hacer eso, est portando
relaciones sociales que lo atraviesan y que no dependen de su
subjetividad individual. Los lingistas sostendrn que la
forma como hablamos no depende de una decisin individual,
hay reglas del lenguaje que nos preceden a todos nosotros,
que son anteriores y no dependen de nuestras decisiones
conscientes. Los psicoanalistas de esta tradicin de pensa-

160
miento afirmarn que el sujeto moderno no controla todas las
prcticas que hace. Todos nosotros pensamos que decidimos
racionalmente lo que hacemos pero, en realidad, hay motiva-
ciones inconsientes que estn por debajo y son fundantes.

Por diversas vas, entonces, todo ese movimiento, que en

sus orgenes se denomin estructuralismo, converge y sos-
tiene que en el centro no se encuentra el sujeto, estn las
estructuras. Los sujetos, es decir, todos nosotros, somos
meros y simples efectos de las estructuras. Por eso Negri plan-
tea que el sujeto es producto de la escuela, de la prisin, del
cuartel, de la fbrica, de un conjunto de reglas y mecanismos
de disciplinas, y no al revs. Negri es hijo directo de esta tra-
dicin de pensamiento que descubre y hace completamente
suya, cuando se exilia en Pars y trabaja mano a mano con
Althusser.

Los posestructuralistas, afirmaron: est muy bien lo de

los estructuralistas, pues para explicar cmo funciona la socie-
dad hay que renunciar a todo centro. Planteado coloquial-
mente: hay que mirar ms all de nuestro ombligo. En el eje
de la sociedad, no est nuestro ombligo. Hay otras instancias
que deciden por sobre nosotros. Es correcto sostienen los
posestructuralistas, el nico problema reside en que los es-
tructuralistas renunciaron al sujeto, pero depositaron todo en
las estructuras. Demos un paso ms y renunciemos tambin
a las estructuras! Abandonemos todo centro, incluidas las es-
tructuras, no slo el sujeto! Porque en definitiva, plantearon
los posestructuralistas, reemplazar al hombre como el centro
de la sociedad para poner en su lugar a las estructuras, es se-
guir manteniendo un centro, es seguir girando en torno a un
ombligo, a pesar de que ya no sea humano, aunque ya no sea
antropocntrico. Renunciemos tambin a las estructuras,
abandonemos todo orden, reclaman los posestructuralistas.
La sociedad no est centrada en un sujeto, pero tampoco en

161
estructuras. La sociedad no tiene una lgica nica, tiene
muchas lgicas, es plural. Aparecen all, en la escritura y el
discurso posestructuralista, las nociones de redes horizon-
tales y sin centro, de multiplicidad de puntos de fuga, etc.

Cul era el fundamento terrenal y mundano desde el cual

teorizaban y hacan metafsica estos filsofos de la Universi-
dad de Pars? Pues la derrota del Mayo Francs de 1968.

El PCF (Partido Comunista Francs), fiel a la URSS y leal al

stalinismo, le dio groseramente la espalda a la lucha insu-
rrecta de Mayo de 1968, tanto en el terreno estudiantil como
en el mbito de los trabajadores sindicalizados, donde tena
hegemona.

De all en adelante, muchos de los filsofos acadmicos ex-

trajeron como conclusin de esa experiencia fallida, que toda
idea de organizacin poltica marxista, o al menos de coordi-
nacin y articulacin entre los diversos movimientos sociales
que se proponen la lucha revolucionaria por el poder es nece-
sariamente autoritaria y estatalista. Adems, derivara a
la larga en el aplastamiento de las subjetividades y singulari-
dades de los diversos movimientos (estudiantado, feministas,
ecologistas, etc.). Si, en poltica, la centralidad del partido po-
ltico stalinista clsico haba entrado en crisis, entonces haba
que generalizar esa experiencia en el mbito metafsico. De
all nacen muchas metafsicas posestructuralistas de
La Sorbona: Nada de centro, nada de sujeto, nada de hege-
mona, nada de organizacin revolucionaria, nada de lucha
por el poder poltico, nicamente fragmento, plurali-
dad, multiplicidad, singularidad y dispersin! (La de-
recha aplauda a rabiar. Estaban ms contentos que nunca con
esta conclusin tan sui generis de la derrota de 1968).

162
 A partir de entonces, los posestructuralistas, los pragma-
tistas irnicos (como Richard Rorty, filsofo liberal estadou-
nidense) y los posmodernos (adems de los posmarxistas
en realidad ex marxistas, al estilo de Ernesto Laclau) sos-
tienen, bajo el pretexto de defender una metafsica pluralista
y no totalitaria de la realidad, que el gran peligro de la dialc-
tica hegeliano-marxista consiste en el aplastamiento del res-
peto al OTRO (lo escriben siempre con maysculas), el
respeto a las diferencias y el respeto a las minoras. Si no
hay posibilidad de un OTRO, un afuera, entonces no ha-
bra posibilidad de dilogo democrtico, respeto y pluralismo.

Nosotros sospechamos que, en realidad, bajo el pretexto de

defender el pluralismo, este argumento lo que intenta legiti-
mar es que los conflictos de la sociedad capitalista (que se con-
ciben de manera no contradictoria ni antagnica) reposan
sobre una armona primigenia. Esa supuesta armona origi-
naria es decir: el modo de produccin capitalista, el ncleo
de fuego que jams se animan a tocar con sus manos estos
metafsicos acadmicos, que jams se animan a cuestionar
ninguna de estas corrientes post convive con toda una
serie de conflictos puntuales (de gnero, tnicos, culturales,
generacionales, etc.).

El posestructuralismo y sus derivados posmarxistas

se limitan a merodear sobre este ramillete de
conflictos puntuales, sin cuestionar jams el modo
de produccin capitalista, el armazn que subsume y
reproduce de manera ampliada esas diversas opre-
siones que existen, no son un invento de los posestructura-
listas, y el marxismo debe analizar y sin duda cuestionar
radicalmente hasta las ltimas consecuencias.

163
 Cabe preguntarse: por qu no pueden cuestionar ese n-
cleo inconfesado pero omnipresente? Por qu divorcian, por
un lado, la opresin de gnero, la discriminacin hacia las na-
cionalidades, etnias y culturas oprimidas por el imperialismo,
la destruccin del medio ambiente y el autoritarismo de la ins-
titucin escolar que oprime a los jvenes, y por el otro, las
opresiones de clase, la explotacin de la fuerza de trabajo, la
subsuncin de todas las formas de convivencia humana bajo
el imperio absoluto del valor de cambio, el dinero y el poder?

La respuesta no es tan compleja, como podra parecer

cuando se leen las artificialmente complicadas elucubraciones
neolacanianas de Slavoj Zizek o las referencias al ltimo
Ludwig Wittgenstein en Ernesto Laclau o en otros textos
posestructuralistas. Nosotros pensamos que ese divor-
cio no es inocente ni es accidental. Bajo esa jerga, pre-
tenciosamente erudita, se esconden verdades del sentido
comn.

La razn estriba en que para todos ellos los conflictos

terminan siendo externos y ajenos al corazn de las
relaciones sociales del capitalismo (por lo tanto, solu-
cionables y superables en el horizonte de una supuesta y enig-
mtica democracia absoluta segn Negri o democracia
radical segn Laclau que, oh casualidad! dejan intacto el
rgimen capitalista y su poder poltico).

En otras palabras: para la mayora de las corrientes pos-

modernas y posestructuralistas el capitalismo, en ltima
instancia, puede ser compatible con el respeto al
OTRO, el dilogo democrtico, la no discrimina-
cin, etc. Eso explica tanta insistencia por parte de algunas
corientes polticas del Foro Social Mundial en criticar slo al
neoliberalismo y al capitalismo salvaje, dejando la puerta
abierta para un capitalismo racional y humano y
para una radicalizacin de la democracia (capita-

164
lista). La perspectiva de la revolucin socialista y la lucha
por el poder para la transformacin radical de la sociedad
desaparecen rpidamente del horizonte.

A partir de todo lo anterior, podemos apreciar que la discu-

sin lgica y filosfica sobre la vigencia o no del mtodo
dialctico es hoy poltica. No se puede analizar este pensa-
miento al margen de la poltica.

Gran parte de las formulaciones contra el

marxismo revolucionario, jacobino, partisano,
leninista etc., etc., etc. son hijas del eurocomu-
nismo.

En toda Europa occidental, tras la derrota del 68 (a la que

ellos contribuyeron, dando la espalda a toda rebelin que no
controlaran), los antiguos partidos comunistas se van acer-
cando paulatinamente a la socialdemocracia. La transicin
entre el viejo stalinismo y la socialdemocracia (el PC italiano
hoy Partido Democrtico de Izquierda-PDS es el gran em-
blema en este sentido), est dado por un perodo intermedio,
que comienza en los 70. Es la poca 1974 cuando Enrico
Berlinguer, secretario general del PC italiano, firma con la De-
mocracia Cristiana un compromiso histrico para no
tomar el poder de Italia.

No casualmente, sos son los aos en los que cobran vuelo

y se ponen de moda el posestructuralismo y el posmoder-
nismo. En poltica, la emergencia ideolgica de estas corrien-
tes acompaan el auge del eurocomunismo, signado por la
renuncia de los antiguos PC italiano, francs y espa-
ol a la lucha revolucionaria y a la toma del poder po-
ltico. Todos estos partidos europeos occidentales plantean
algo que ya vena promoviendo, desde 1956, el PC de la URSS:
la transicin pacfica al socialismo. Aun cuestionando el

165
liderazgo del PC sovitico, el eurocomunismo sigue
fielmente su lnea poltica. Cuestionan a quin lo dice
pero no lo qu se dice. Se distancian del mensajero,
pero se quedan con el mensaje.

La actual negativa a plantearse, siquiera como

objetivo estratgico a largo plazo, la toma del poder
poltico en muchos pensadores posestructuralistas y
posmodernos europeos no tiene su fuente poltica en la
experiencia del eurocomunismo? No resulta aleatorio
que muchos de estos pensadores hayan sido discpulos del l-
timo Althusser, el de los aos 70 (que, primero, publica un
libro titulado Elementos de autocrtica y, ms tarde, su cono-
cido artculo sobre El marxismo como teora finita, es decir,
como teora que supuestamente no tiene un pensamiento
poltico sobre el poder). Este Althusser de los aos 70 se
encuentra fuertemente impactado por el eurocomu-
nismo, al cual visualiza con no pocas simpatas Toni Negri
toma contacto con Althusser precisamente en estos aos.

Del posestructuralismo, a su vez, deriv otro movimiento,

tambin con eje en la Academia de Pars. Una corriente que se
irradi como reguero de plvora. Ese movimiento, de algn
modo posterior al posestructuralismo, se llam con otro
post: el posmodernismo, que se puso de moda en la
dcada del 80.

Uno de sus fundadores, el filsofo francs Jean-Franois

Lyotard escribi un libro titulado La condicin posmoderna
(1979). All hablaba irnicamente de los grandes relatos.
Tambin defina qu entenda l por posmodernismo: Sim-
plificando al mximo, se tiene por posmoderna la incre-
dulidad con respecto a los metarrelatos. Obviamente,
el principal gran relato o metarrelato del que Lyotard y
sus amigos invitaban a descreer y a mantener frente a l incre-
dulidad era. el marxismo.

166
 La filosofa posmoderna emplea la expresin gran relato
para referirse a las teoras y concepciones del mundo con pre-
tensiones totalizantes. Estas teoras no se limitan a abordar
un pequeo fragmento de la sociedad, sino que se proponen
indagar las grandes cuestiones del ser humano, la historia y la
vida colectiva. El marxismo, el psicoanlisis y el cristianismo
son ejemplos de grandes relatos.

El marxismo es un gran relato, porque como visin del

mundo no plantea que hay que luchar solamente por el au-
mento del salario, por conservar el trabajo, o para que todas
las calles estn bien asfaltadas sino que interroga, cul es el
sentido de la vida, cmo funciona la sociedad, qu lugar juga-
mos nosotros all adentro, etc.

A partir de los aos 80 el posmodernismo sostuvo que

estos grandes relatos haban entrado en crisis. Ms cerca de
nuestros das, un filsofo posmoderno italiano, Gianni
Vattimo, dej solo al marxismo entre los grandes relatos en
crisis y abraz, entusiasta, el cristianismo.

Lo interesante del asunto reside en que Lyotard basaba,

nada menos que la definicin de su corriente filosfica, en un
autor norteamericano de extrema derecha: Daniel Bell
(director de la revista del gran capital financiero yanqui
Fortune). La tesis posmoderna de Lyotard reactualizaba los
planteos del libro de Daniel Bell El fin de la ideologa (1960),
texto tpico de la Guerra Fra que decretaba, como por arte de
magia, el agotamiento de la poltica.

Coronando la proclama de Daniel Bell sobre el agota-

miento de la poltica y la cruzada de la filosofa posmoderna
de Lyotard contra los metarrelatos, el funcionario del De-
partamento de Estado norteamericano, Francis Fukuyama,
public el artculo El fin de la historia (1989). Todas estas

167
corrientes firmaron (varias veces) el acta de defuncin de los
grandes relatos, de las ideologas y de la historia. Vie-
nen enterrando al marxismo desde hace dcadas.

El eje del posmodernismo es de nuevo la idea segn la

cual ya no hay sujeto, pero con una vuelta de tuerca mucho
ms fuerte: no existe tampoco la posibilidad de la cr-
tica, de cuestionar en forma radical la sociedad.
Porque si no hay sujeto que la cuestione desde dnde la
vamos a cuestionar? Con el posmodernismo muere tambin,
supuestamente, adems del sujeto y la dialctica, la crtica y el
pensamiento crtico. Nada menos!

Cuando todos estos acadmicos franceses escriben no hay

sujeto, en quin estn pensando? Pues en la clase traba-
jadora, en la fuerza de trabajo. En las aulas universitarias
no se dice de este modo, sera demasiado crudo y poco ele-
gante, pero es as. Uno de los libros famosos de esa poca se
llam Adis al proletariado, de Andr Gorz.

Hoy en da tambin se repite, alegremente, que desapare-

ci la clase obrera. Pero no porque haya muchos trabajadores
desocupados y desempleados o porque haya aumentado el
ejrcito industrial de reserva. Por ninguna de esas razones.
Sino porque Ya no hay obreros. Ya no hay fbricas!. Desapa-
reci el trabajo!

El que dice eso no ha visto una fbrica en su vida, ni si-

quiera en una pelcula de Carlitos Chaplin. La computadora
con que se confeccion este libro, quin la produjo? Y el
papel que usted tiene entre sus manos? Y la tinta? Se pro-
dujeron solos?

168
 Uno de los idelogos norteamericanos que tambin habla
del fin del trabajo es Jeremy Rifkin. Esa es la gran uto-
pa de los capitalistas! Que ya no existan los trabaja-
dores, que nadie se rebele, que nadie proteste.

A partir de estos planteos filosficos especulativos, no

exentos muchas veces de trivializacin y frivolidad, y a partir
de una feroz campaa de los medios de comunicacin, obte-
nemos que se acab el sujeto, muri la clase trabajadora,
por lo tanto no hay posibilidad de cuestionar radicalmente la
sociedad.

Nosotros creemos que, aunque gozan de buena salud en el

plano acadmico y en los grandes monopolios de la comuni-
cacin, estas concepciones posmodernas sobre todo las ms
derechistas ya han comenzado a entrar en crisis. Cundo?
A partir de las protestas contra la globalizacin, Seattle,
Davos, Barcelona, Porto Alegre, Gnova y Buenos Aires. A di-
ferencia de los aos 80 y sobre todo de los primeros 90 (pos-
teriores a la cada del Muro de Berln), sostener alegremente
que existe un agotamiento de la poltica o que se termin la
ideologa hoy resulta muy grosero. Siguen teniendo alguna in-
fluencia, pero slo en los segmentos ms institucionalistas del
Foro Social Mundial y en las corrientes que se oponen al
neoliberalismo desde una ptica de capitalismo con rostro
humano.

En los pensadores que, aunque no son de derecha, estn

fuertemente influidos por el posmodernismo y el posestructu-
ralismo (como es el caso de los ltimos textos de Toni Negri),
todava sobrevive esta visin de que el humanismo es algo del
pasado y el sujeto una categora burguesa, etc.

169
 En el mbito de la Academia, en los espacios universitarios
especializados en la ideologa, esta visin posmoderna y
posestructuralista aun tiene aire y se reproduce.

Sinceramente, creemos que el aporte de Guevara al

marxismo revolucionario y su inscripcin dentro del hori-
zonte de las corrientes dialcticas del marxismo poltica-
mente, las ms radicales, por cierto constituye un incentivo
terico muy rico para debatir y polemizar con estas concepcio-
nes posestructuralsitas y posmodernas.

Para nosotros el Che Guevara no es un mito ni parte de la

izquierda retro. Su aporte constituye un tipo de reflexin
poltica que nos sirve para discutir con estas corrientes.

El marxismo ortodoxo contra el cual el Che discute

en los 60, de una manera menos refinada, menos elaborada,
ms lineal, ms rudimentaria, ms plana que la de los acad-
micos post de La Sorbona, tambin planteaba una vi-
sin de la historia donde el sujeto no entraba, estaba
desdibujado, era pasivo, no jugaba prcticamente
ningn papel. Los soviticos afirmaban que la historia es
un proceso histrico-natural que tiene un motor objetivo. Ese
motor es la contradiccin objetiva entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin.

Qu se entiende por esos dos trminos, que siempre utiliza

Marx?

Las relaciones de produccin consisten en el tipo de

vnculos que los seres humanos entablan entre s, a lo largo
de la historia, para poder reproducir su vida. Los seres huma-
nos no trabajan sobre la naturaleza de manera aislada sino
insertos en relaciones sociales de produccin (esclavista-es-
clavo, poder desptico centralizado-comunidad campesina

170
tributaria, seor-siervo, capitalista-trabajador, trabajador-
trabajador cuando se trata de una produccin socialista). Las
relaciones de produccin entre las clases sociales
estn mediadas por relaciones de fuerza. No son re-
laciones puramente econmicas. Entre las clases, que
se relacionan entre s para poder producir y reproducir su
vida, hay relaciones de fuerza. Un sector social se impone
sobre otro, y este ltimo resiste para intentar liberarse. Hay
lucha. No una lucha individual sino una lucha de clases. Las
relaciones de produccin estn mediadas por el vnculo que
cada clase tiene con los medios de produccin imprescindi-
bles para trabajar. Por un problema determinado de la
sociedad mercantil capitalista el fetichismo las relaciones
sociales entre seres humanos (insertos en clases) aparecen
como si fueran relaciones entre los seres humanos y las cosas.
Ejemplos de relaciones sociales de produccin: el
valor, el dinero, el capital. No son cosas! alerta Marx en
El Capital. Son relaciones. Porque existe el fetichismo, apa-
recen como si el poder estuviera recluido en una cosa (el di-
nero, por ejemplo). Pero, en realidad, Marx plantea en sus
Grundrisse (primeros borradores de El Capital), que el poder
del dinero no es ms que el poder de unas personas sobre
otras personas.

Lo fundamental de las relaciones de produccin reside en

el vnculo social atravesado por el conflicto la lucha de cla-
ses y por las relaciones de fuerza.

Las fuerzas productivas entenda el marxismo orto-

doxo consisten en el desarrollo de la tecnologa y la indus-
tria. Exactamente as las defina Stalin y, tambin, Nicols
Bujarin (Louis Althusser y su discpula Marta Harnecker, cro-
nolgicamente ms cerca del Che, no decan algo muy dis-
tinto).

171
 Para Marx no era as. En La Miseria de la Filosofa (1847),
un texto clsico escrito en polmica con Proudhon, sostiene
que la principal fuerza productiva no es la tecnologa, sino la
clase revolucionaria. Marx plantea textualmente que: La exis-
tencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda
sociedad fundada en la contradiccin de clases. La emancipa-
cin de la clase oprimida implica, pues, necesariamente la
creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida
pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya
adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan se-
guir existiendo unas al lado de las otras. De todos los instru-
mentos de produccin, la fuerza productiva ms grande
es la propia clase revolucionaria. Por lo tanto, la prin-
cipal fuerza productiva es el sujeto! Pero el marxismo
ortodoxo no lo entenda como Marx, sino de un modo muy
distinto. Crea que la principal fuerza productiva es la tecno-
loga, que choca con las relaciones de produccin en su ex-
presin jurdico-legal: relaciones de propiedad y de ese
choque surgira el movimiento de la historia.

Segn la interpretacin ortodoxa y corriente del famoso

prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica: se desarrollaban evolutivamente las fuer-
zas productivas, chocaban con las relaciones de produccin, y
sobre eso se elevaba una superestructura en la que se inserta-
ban las instituciones jurdico-polticas, el Estado y las formas
de conciencia social. Nosotros, los que luchamos, los que que-
remos ser revolucionarios, los que pretendemos cambiar la
sociedad y el mundo, dnde entramos en ese esquema? Los
sujetos, sobre todo los sujetos colectivos, dnde se ubican y
qu papel juegan dentro de ese esquema?

Menos refinado, menos sutil, menos erudito, el marxismo

ortodoxo (principalmente el de factura sovitica, aunque no
solo l) llegaba a una conclusin muy parecida a la de los

172
metafsicos acadmicos posestructuralistas: los sujetos no
jugamos ningn papel, estamos desdibujados, somos
pasivos.

No era casual que no jugramos ningn papel en ese es-

quema. Los que defendan polticamente estas posiciones, su-
puestamente marxistas y ortodoxas, en el fondo pensaban
que las revoluciones se hacen de manera automtica, casi m-
gica, y que los revolucionarios tenemos que sentarnos a es-
perar que se produzcan como quien espera que llegue el
mesas salvador. Crean, casi religiosamente, que stas suce-
den por una evolucin natural de la sociedad, no porque haya
un sujeto que acta.

Eso pensaba el marxismo contra el cual polemiza

el Che: tanto en el terreno del conocimiento (a refle-
jar la realidad objetiva!), como en el terreno poltico (a
esperar que se den las condiciones objetivas!).

Imperio, el libro de Toni Negri, mucho ms elaborado, no

tan grosero como este viejo esquema ortodoxo, termina exac-
tamente igual: El nico acontecimiento que estamos espe-
rando aun, es la construccin, o antes bien la insurgencia de
una organizacin poderosa. Reafirmando este antiguo coro-
lario ideolgico, polticamente invariante (transmutado ahora
con vestidos parisinos y lenguaje posmoderno), Negri repite el
mismo lugar comn que marc a todo aquel marxismo orto-
doxo de los 60: slo nos resta esperar la maduracin del
desarrollo poltico.

As se cierra Imperio, este libro de Negri tan festejado y ci-

tado: hay que esperar.

Todo lo que hizo, lo que reflexion y lo que escribi el Che,

est dirigido contra esta actitud de pensamiento. No hay que
esperar!

173
 El Che planteaba que: ...no siempre hay que esperar
a que se den todas las condiciones para la Revolucin. Desde
esa ptica, activista y praxiolgica, critica duramente a quie-
nes: ...se sientan a esperar a que, en una forma mecnica,
se den todas las condiciones objetivas y subjetivas necesarias,
sin preocuparse de acelerarlas.

Hay que actuar. La realidad se puede modificar! Este era

el ncleo metodolgico de Marx cuando criticaba la actitud
pasiva y contemplativa en sus famosas Tesis sobre Feuerbach
(1845). All Marx cuestionaba al materialismo filosfico que
hoy tanto seduce a Toni Negri por concebir la realidad ni-
camente bajo su aspecto objetivo, pero no como prctica
revolucionaria. Marx sostena textualmente: El defecto fun-
damental de todo el materialismo anterior incluyendo el de
Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la
sensorialidad, bajo la forma de objeto o de contem-
placin, pero no como actividad sensorial humana,
como prctica, no de un modo subjetivo [...] Por tanto,
no comprende la importancia de la actividad revolu-
cionaria, prctico-crtica. No es ste el pensamiento
ms ntimo del Che Guevara? Creemos que s, como tambin
lo fue de las corrientes ms radicales de la filosofa de la praxis
(desde Lukcs hasta Gramsci, pasando por Rosa Luxemburg
y Trotsky, etc.,etc.).

Esto no significa, de ningn modo, que podemos hacer ar-

bitraria y caprichosamente la revolucin cuando se nos antoja.
Eso sera, obviamente, una visin ingenua e infantil. Pero
tampoco hay que sentarse a esperar que se haga.

Sobre todo no esperar que la hagan otros.

Esa concepcin del Che Guevara, donde el eje est en el su-

jeto, la plantea tanto para cuando discute cmo hacer la revo-

174
lucin, como cuando analiza, ya despus de haber tomado el
poder, en una sociedad poscapitalista, qu papel juegan los
trabajadores, el pueblo, el sujeto colectivo, en la
transformacin permanente e ininterrumpida de la
sociedad.

En este sentido, no es casual que el Che recordara el Men-

saje a la Liga Central de los comunistas, en el que Marx rea-
liza un balance de la insurreccin europea de 1848 y de su
derrota, cuando sostena que:Marx recomendaba siempre
que una vez comenzado el proceso revolucionario, el proleta-
riado tena que golpear y golpear sin descanso. Revolucin
que no se profundiza constantemente es revolucin
que regresa.

El Che pone el nfasis siempre sobre lo mismo: no hay que

sentarse a esperar mirando la televisin, podramos agregar
hoy sino hay que actuar.

En El socialismo y el hombre en Cuba plantea que: Las

masas hacen la historia, como el conjunto consciente
de individuos que luchan por una misma causa. Los
trabajadores, los pueblos, hacen la historia. No son meros so-
portes de ideologa, simples portadores de relaciones socia-
les o apenas efectos del discurso y la vigilancia, como
piensan los estructuralistas o los posestructuralistas.

Debemos, obviamente, estudiar y discutir si aument o dis-

minuy el nmero de trabajadores en la sociedad (analizando
empricamente este proceso a escala mundial, no mediante
frmulas metafsicas y especulativas como las que sintetiza la
expresin cinematogrfica de Gorz Adis al proletariado o
como sucede con ms de una expresin literaria de Michael
Hardt y Toni Negri, que no est abonada por ningn estudio
emprico) pero la clase trabajadora sigue siendo un sujeto.

175
Cuando hacemos referencia a la clase trabajadora no estamos
pensando como hacen Negri o Gorz nicamente en Pars,
sino tambin en la clase trabajadora de Amrica Latina, en la
de Sudfrica, en el trabajo masivo ultraexplotado de los lla-
mados tigres asiticos, as como tambin en los millones y
millones de trabajadores y trabajadoras de ese gigante chino
que se incorpor al capitalismo mundial de la mano del
mercado. Si queremos ser rigurosos, tenemos que mirar el
mundo en trminos realmente mundiales, no eurocntricos!
Las cuentas y los clculos sobre el aumento o la disminucin
de los trabajadores deben realizarse a escala mundial.

Cuando reflexionamos sobre el sujeto, pensamos en los

trabajadores y trabajadoras de todo el mundo (donde se arti-
culan las mujeres, los jvenes, las minoras sexuales, etc.,etc).
Es la clase de los y las que trabajan y son explotados y explo-
tadas (con salario estable o no). se es el sujeto del que habla
el marxismo revolucionario de nuestros das, el sujeto colec-
tivo que interviene activamente para hacer la historia
(e intentar cambiarla). No es el sujeto individual, calculador,
cartesiano y burgus del cual Marx se rea llamndolo Ro-
binson Crusoe, como la clebre novela de Daniel Defoe.
Toda la literatura filosfica de estirpe posmoderna y poses-
tructuralista confunde invariablemente estas dos nociones,
diversas, de sujeto.

El Che Guevara plantea que: La revolucin se hace a

travs del hombre....

Cuando el Che escribe esto, haba estado leyendo a Hegel,

a Marx (segn cuenta en su carta de 1965), no utiliza capri-
chosamente esa formulacin o emplea esas palabras por una
simple casualidad.

Y agrega: ...pero el hombre tiene que forjar da a

da su espritu revolucionario. Por lo tanto, la revolu-

176
cin no se hace esperando que las fuerzas productivas, en un
momento de su evolucin automtica, choquen con las rela-
ciones de produccin.

El eje est en el sujeto, en los hombres y mujeres, en los

pueblos, en los y las trabajadoras. El eje poltico est en
las masas. Por eso, aunque muchos lo hayan acusado de fo-
quista, el Che plantea que la guerra de guerrillas es una gue-
rra del pueblo, es una lucha de masas. Pretender realizar este
tipo de guerra sin el apoyo de la poblacin es el preludio de un
desastre inevitable.

Para Guevara la guerra de guerrillas es solamente un m-

todo de lucha, no el objetivo en s mismo. Podemos y debe-
mos (re)discutir desde nuestro presente poltico cul
es el mtodo ms apropiado, til y eficaz para nues-
tra situacin contempornea y la actual lucha contra
la globalizacin capitalista. La fuerza del actual movi-
miento de los movimientos radica, precisamente, en que es
un movimiento de masas. All, en las masas, est la fuerza
potencial del sujeto para cambiar la historia, pensaba el Che.

El fondo del pensamiento de Guevara se ubica justamente

en esa concepcin activista del marxismo, donde el eje est en
el sujeto o, en palabras del propio Marx, en la prctica revo-
lucionaria, la actividad prctico-crtica.

Estrechamente vinculada al problema del sujeto y a la cr-

tica del marxismo unilateralmente objetivista, se encuentra la
problemtica del hombre nuevo. Aquello que el Che plantea
como alternativa, sin conocer (porque lo asesinaron antes) la
filosofa del posmodernismo y el posestructuralismo. Qu
significa hombre nuevo? Pues el nuevo sujeto, la nueva
subjetividad. De eso se trata.

Esta temtica no la inventa el Che Guevara. La retoma (era

un apasionado lector) del pensamiento de Marx.
177
 En el marxismo occidental europeo, este tema lo haban
planteado Antonio Gramsci, Karl Korsch, Gyrgy Lukcs,
Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, y algunos ms. Son los ms
conocidos a nivel mundial. En Argentina y Amrica Latina,
quin fue uno de los primeros que ubic al sujeto en el ncleo
central de la concepcin marxista del mundo, la sociedad y la
historia, planteando que el socialismo deba ser antes que
nada la construccin de una nueva subjetividad? Esa fi-
gura fue Anbal Norberto Ponce (1898-1938), quien escribi
Humanismo burgus y humanismo proletario, de enorme in-
fluencia sobre el Che.

Es ms que probable que el Che adopte de l esta idea: En

El Capital Marx se presenta como el economista cientfico
que analiza minuciosamente el carcter transitorio de las
pocas sociales y su identificacin con las relaciones de pro-
duccin [...] El peso de este monumento de la inteligencia hu-
mana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el
carcter humanista (en el mejor sentido de la pala-
bra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de
produccin y su consecuencia: la lucha de clases, oculta en
cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los
que se mueven en el ambiente histrico3.

Por qu en el mejor sentido de la palabra? Pues porque

la derecha tambin se reclama humanista.

Cul era el humanismo, en el mal sentido de la palabra?

Aquel que cuestiona Anbal Ponce en Humanismo burgus y
humanismo proletario: el que concibe al sujeto slo en tr-
minos individuales y aislados, en la lnea de las robinsona-
das de las que se re Marx (al comienzo de los Grundrisse,
[primeros borradores de El Capital]). El humanismo burgus
es el humanismo en el mal sentido de la palabra.

3
Sobre el sistema presupuestario de financiamiento febrero de 1964.

178
 En aquel libro, Ponce confecciona y analiza una larga lista
de pensadores que considera humanistas y antecesores
de Marx: Erasmo de Rotterdam, Giordano Bruno, William
Shakespeare, J.W.Goethe y, en el siglo XX, Romain Rolland.

Anbal Ponce predica la necesidad de concebir el socialismo

y el comunismo como una construccin permanente de ...una
nueva cultura y un hombre completo, ntegro, no desgarrado
ni mutilado, un hombre absolutamente nuevo. Estas lneas
que parecen escritas por el Che en los 60, estn publicadas 30
aos antes. En gran medida, la obra de Ponce como antece-
dente del Che constituye un paralelo latinoamericano del
humanismo revolucionario del joven Lukcs y de Gramsci
(por lo menos en el terreno filosfico, no as en otros mbitos
ms discutibles como su temprana adhesin a las ideas de
Sarmiento, que luego revisa en su exilio mexicano, pero eso
es materia de otros debates).

Intentando sintetizar nuestras hiptesis, creemos que:

Primero: sin plantearse el problema de la lucha contra el

Estado capitalista y sin perseguir el poder poltico como meta
estratgica, toda lucha se castra de antemano. Se queda limi-
tada a un fragmento micro, un mbito de gobierno y/o ad-
ministracin local. La impotencia poltica, circunstancial y
coyuntural, se transforma entonces en programa filosfico, se
convierte en eterna y natural.

Nosotros pensamos que no hay que resignarse al gobierno

de un municipio, al poder micro, a la administracin en el
barrio, en la escuela, nicamente. Esto no significa que
esas luchas puntuales y locales no sirvan para nada.
De ningn modo! Sirven y mucho.

179
 El caso de las luchas por la tierra y por el poder del Movi-
miento Sin Tierra (MST) en Brasil, por ejemplo, aclara mucho
en este sentido. Los Sin Tierra desarrollan una lucha local y
puntual, pero siempre dentro de un proyecto estrat-
gico global y siempre teniendo como meta, a largo
plazo, el poder poltico. Las luchas micro sirven al pue-
blo y son muy tiles a los trabajadores, si estn insertas en un
proyecto ms amplio. Lo mismo se podra plantear para las
fbricas recuperadas en Argentina o para el caso de los come-
dores populares y los obradores del movimiento piquetero ar-
gentino. Si estas luchas quedan aisladas en el fragmento
como prescriben los filsofos acadmicos del posestructura-
lismo francs y sus entusiastas portavoces latinoamericanos
van al fracaso. Pierden de antemano, antes de empezar a
pelear. Nada mejor para los poderosos, los capitalis-
tas, que cada sector del pueblo se quede peleando so-
litariamente, de manera aislada y fragmentaria, en
su cuadra, su barrio, su regin.

Los capitalistas miran el mundo a nivel global (as

operan), pero prescriben para los anticapitalistas lu-
chas fraccionadas, puntuales y microscpicas, sin
ninguna coordinacin orgnica ni articulacin estra-
tgica general.

Los capitalistas manejan el poder poltico de los

Estados, pero prescriben a los sectores anticapitalis-
tas que se resignen a la IMPOTENCIA y no luchen por
el poder poltico.

La poltica y el poder le susurran al odo al movimiento

popular son sucios el Estado los mancha mejor qudense
en su barrio, en su cuadra y en su regin.

180
 Segundo: sin plantearse la categora de sujeto, lo nico
que resta es esperar. S, esperar, esperar y esperar. Porque si
slo somos soportes de estructuras, efectos del discurso,
residuos de la ideologa, resultados de la disciplina, pues
entonces la revolucin es imposible. Cmo cambiar la socie-
dad sin revolucin? Solamente a partir de la administracin
local de un barrio?

Sin sujeto slo queda la pasividad, la objetividad natural y

la evolucin automtica.

nicamente restara mirar la televisin y esperar a que la

evolucin con piloto automtico de la globalizacin nos
traiga un viento ms favorable.

Para rechazar la legitimacin de la espera pasiva, deber

comenzarse a recuperar la categora de sujeto (aunque no est
de moda en la Academia).

Tercero y ltimo: si el movimiento contra la mundializa-

cin capitalista no plantea la lucha revolucionaria y el
socialismo desde un punto de vista humanista, cul es la al-
ternativa? Qu es, entonces, el socialismo?

En el siglo XX ya existi una experiencia bastante trgica

de un socialismo no humanista, donde el eje estaba en el Es-
tado, la autoridad, la obediencia ciega, la burocracia, la jerar-
qua y el reino irracional de la tecnologa como demiurgo de
la historia.

A largo plazo, en lugar de ayudar al socialismo, esa cosmo-

visin termin por hundirlo y derrumbarlo bochornosamente
y sin dignidad.

181
 Aunque hoy no est de moda, creemos que hay que repen-
sar y recuperar la perspectiva del humanismo revolucionario.

La sociedad argentina tiene actualmente la mitad de la po-

blacin por debajo del nivel de la lnea de la pobreza, millones
de trabajadores desocupados, y toda una infancia que se ali-
menta de la basura. Obviamente que para nosotros, los argen-
tinos, lo primero que debera hacer un poder revolucionario es
darle de comer a la gente. Eso est fuera de discusin! Lo que
nos tenemos que plantear es si el socialismo consiste, so-
lamente, en darle de comer a la gente.

En una carta a Franz Mehring, Rosa Luxemburg alertaba:

El socialismo no es, precisamente, un problema de
cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una
grande y poderosa concepcin del mundo.

Dems est la aclaracin: sin el cuchillo y el tenedor sin la

comida no hay cultura. Pero, con el Che Guevara creemos
que el socialismo del futuro tiene que ser mucho ms ambi-
cioso, no limitarse ni conformarse con darle de comer un plato
de comida a cada persona. Simultneamente con la base ma-
terial hay que crear al hombre nuevo. se es uno de los
tantos desafos que tenemos por delante. Vale la pena inten-
tarlo.

182
 LAS TARDES DE VARGAS LLOSA JUNIOR
Y EL CHE GUEVARA

Un hijo de un conocido escritor peruano, es decir, un por-

tador de apellido, lvaro Vargas Llosa (en adelante Junior)
acaba de publicar en el peridico norteamericano The New
Republic un libelo contra el Che Guevara4 . Circul por todo
el mundo. En Argentina lo levant el diario La Nacin, la de-
recha de la derecha ms tradicional. En Espaa lo mismo hizo
el suplemento "Domingo" de El Pas (cara progresista de la
derecha o derecha del progresismo, ya cuesta distinguirlos).
En Internet numerosos sitios, principalmente de derecha, lo
han reproducido y difundido.

Portando como muleta el apellido de su padre, el autor se

hizo conocido por un pasqun digno de infradotados titulado,
cual si fuera literatura autobiogrfica, Manual del perfecto
idiota latinoamericano. Superficial, desinformado, pretendi-
damente provocador, muy a tono con las ideas? de los
grandes banqueros y promocionado mediticamente hasta el
hartazgo. En suma: un tpico producto de la ideologa neolibe-
ral.

El artculo sobre el Che repite el esquema como un calco

slo que, afortunadamente para el lector, en un tamao
menor. A pesar de su cinismo, el autor conserva algo de pie-
dad, debemos reconocerlo.

Vale la pena responder estos pasquines, donde se mezclan

tergiversaciones histricas, manipulacin poltica, axiomas
comunes de la extrema derecha y filosofa de sala de espera
de peluquera o de dentista? Tengo mis serias dudas. Algunos
amigos, a los que respeto y aprecio, me siguen insistiendo,
pero yo conservo mis dudas.
4
El panfletito fue originalmente publicado en ingls por la revista The New Republic bajo el titulo de The
Killing Machine: Che Guevara, from Communist Firebrand to Capitalist Brand, en sus ediciones del 11 y
18 de julio de 2005. Nuestra respuesta fue redactada en Buenos Aires, el 3 de agosto de 2005.

183
 Por qu atacan de nuevo al Che?

Primera pregunta que me surge. Por qu de nuevo contra

el Che? Primera respuesta. Les sigue molestando, sino, no se
tomaran el trabajo. Los sigue incomodando. Cuando la me-
diocridad ha entrado en crisis junto con la ideologa neoliberal
que la promovi en los aos 90, el ejemplo del Che se extiende
cada vez ms. Qu ilusos si pretenden conjurarlo con un par
de insultos y tres o cuatros manipulaciones histricas!

Uno de los supuestos motivos que impulsan a Junior a

encabezar su cruzada contra el Che se origina en la pelcula
Diarios de motocicleta (dirigida por Walter Salles y producida
por Robert Redford), pero su rabieta tiene un alcance mayor5.
Con sabor amargo en la boca, reconoce que: Las manifesta-
ciones del nuevo culto al Che estn en todos lados. Como eso
lo incomoda, a continuacin, derrochando elitismo, agrega:
Una vez ms, el mito provoca el entusiasmo de gente cuyas
causas, en su mayora, representan exactamente lo opuesto a
lo que era Guevara para terminar rematando, como
novio despechado, que: ...cun engaados estn tantos
de nuestros contemporneos con respecto a tantas cosas.
Hasta aqu, Junior no aporta ninguna novedad a las quejas
seniles de esos demcratas que el pueblo, dndoles la es-
palda, no reconoce como tales.
5
Casi tan sofocada como Junior por la aceptacin popular que tuvo el film Diarios de motocicleta est la
celebrrima y nunca suficientemente ponderada escritora Zo Valds, quien en su notita Las locas y el
Che lo describe como un guerrillero y terrorista utilizando el tpico lenguaje de cualquiera de nuestros
militares, los ms fachos. No iba a ser menos! Esta escritora elegante, culta y exquisita como pocas casi,
casi, casi parangonable por su sabidura a Junior dice estar muy preocupada por la persecucin a ho-
mosexuales y lesbianas, pero curiosamente nunca he ledo una sola lnea suya ni una sola declaracin so-
lidaria en defensa de las compaeras travestis o prostitutas que en Argentina tortura la polica o encarcela
el gobierno progresista de Kirchner por oponerse al cdigo de convivencia urbana y al cdigo contraven-
cional. Ms simptico an resulta su defensa de las minoras en un escrito donde se le escapa una incom-
prensible y bochornosa nota despectiva contra los negociantes judos [sic] de Pars. Qu amplitud de
miras! Qu pluralismo tolerante!
La notita de Zo no tiene la pretensin del libelo de Junior. El inmenso aparato de propaganda del sistema
realiza una divisin del trabajo. A cada cual lo suyo. Si Junior posa de politiclogo, a ella le toca la repblica
de las letras. Y desde ese ngulo apuntala la misma leyenda truculenta del Che fusilador. Pero ella es cu-
bana! Aunque quiera olvidarse o renegar de ese pasado, no puede con su genio. Entonces elabora una di-
vertidsima y colorida pintura del despiadado Guevara. En la caricatura de la Guerra Fra que nos propone
Zo Valds sobre el Che (tpica de esas series norteamericanas que en Argentina veamos durante la in-
fancia los sbados a la tarde) el malo ya no es un fro y calculador asesino sino un apasionado latino que
descarga el peine de su pistola en un iracundo y desenfrenado ataque de enojo.

184
 Entonces Junior agrega un balance global, con indisimula-
ble desprecio por los millones de jvenes que hoy quieren y
admiran al Che en todo el planeta: Es habitual entre los se-
guidores de una secta no conocer la historia real de la vida de
su hroe, la verdad histrica. La verdad histrica? Pero si
de eso se trata, precisamente. Si hay algo que Junior no co-
noce es la vida histrica real y el pensamiento real del Che.

La rebelda hecha imagen

Pasando de las quejas seniles, formuladas en abstracto, a

las supuestas impugnaciones particulares, Jnior arremete de
entrada contra la proliferacin de la imagen del Che. Ha-
ciendo gala de un pensamiento dicotmico, esquemtico, ms
propenso al golpe de efecto que a un razonamiento meditado
sobre el pulso de las contradicciones actuales (nada nuevo por
cierto, dada la aridez intelectual que nos ofrece la derecha
contempornea si la comparamos con pensadores clsicos,
que han sido crticos del marxismo pero al menos con altura
y erudicin), Junior seala que el Che se ha difundido en mi-
llones de imgenes. Muchas veces esas imgenes no escapan
al lucro mercantil. Junior se topa con una contradiccin y se
detiene frente a ella. No avanza ni penetra. Se paraliza. Se li-
mita, dejando caer su mentn y abriendo la boca con sorpresa,
a sealarla con el dedo. Cree haber descubierto algo nuevo.
En realidad se tropieza con algo ya conocido y analizado en
numerosos lugares.

Despus de todo los estereotipos de la Guerra Fra deben aggionarse cuando se los ubica en una pintura
caribea, aun cuando la autora sea una cubana con simpatas por Miami como es el triste caso de Zo
Valds.
Y ya que estamos en una nota al pie, permtasenos una pequea digresin, de esas que tanto le gustan a
Zo... Al recorrer su notita contra el Che Guevara me divierte leer el refinamiento impostado y artificial
con que Zo describe su barrio parisino... Vivo en El Marais, bohemio barrio parisino, nos aclara al
comenzar de la misma forma que lo hara cualquier escritor provinciano y colonial que se siente en el
cielo por llegar a la metrpoli... Pobre muchacha del Tercer Mundo, hay que sentir un apabullante com-
plejo de inferioridad para escribir de esa manera.

185
 Y s, es contradictorio lo de la imagen del Che. Es cierto que
el mercado quiere no slo ganar dinero con su rostro sino
tambin frivolizarlo, neutralizarlo, domesticarlo, fagocitarlo
y convertirlo en objeto de consumo pasivo. Es innegable. Pero
tambin es cierto una mente corta y repleta de resenti-
miento como la de Junior no alcanza a comprenderlo que
millones de jvenes en todo el mundo se encuentran a la bs-
queda de ideales y de smbolos que representen una nueva
forma de vida. Un alternativa distinta y hasta opuesta a la ru-
tina cotidiana, mediocre y sin proyectos, que el capitalismo
neoliberal ha logrado por ahora instalar en casi todo el
globo.

En esa bsqueda de otro mundo posible no es casual que

millones de jvenes se encuentren con el Che Guevara. No es
aleatorio que, en forma entusiasta, lo adopten como propio.
Quizs sin conocer sus reflexiones sobre El Capital de Karl
Marx o sus lecturas de Hegel y de los Manuscritos econmico
filosficos de 1844 (En eso no cometen, en todo caso, ningn
pecado ya que evidentemente Junior, a pesar de su fama,
tampoco ha estudiado estos textos). Pero esos millones de j-
venes, aun careciendo de toda la informacin necesaria sobre
la vida real del Che, sobre su internacionalismo militante en
varios continentes, sobre su marxismo revolucionario en va-
rios procesos sociales, se encuentran con el ejemplo de vida
del Che y lo asumen como un camino posible a seguir.

Partimos entonces de la misma constatacin de Junior. El

Che se difunde a travs de su imagen. Y a partir de all pre-
guntamos: por qu los y las jvenes de todo el orbe no utili-
zan una remera-camiseta con la cara de Bush o de sus
miserables torturadores en Irak y Guantnamo? Por qu los
y las jvenes de todo el mundo no utilizan remeras y camise-
tas con la imagen de Ratzinger o de los que dirigen el FMI y el
Banco Mundial? Por qu ser? Esas preguntas no se las hace

186
Junior, quien se limita a constatar una verdad evidente y a
quejarse sobre ella.

Creemos que el Che se ha convertido en un modelo atrac-

tivo y seductor para la juventud que est harta del neolibera-
lismo pues porque expresa precisamente algo que ni Junior,
ni Milton Friedman, ni von Hayek, ni Karl Popper ni George
W. Bush ni ninguno de estos personajes mediocres ha logrado
representar: OTRA FORMA DE VIVIR. Aunque es obvio que
el mercado hace dinero con su rostro, tambin es cierto que
esos millones de jvenes no apelan a remeras y camisetas con
un signo del dlar o una imagen del euro. Eso le duele a
Junior, pero ms le duele a sus patrones, a los que pagan sus
ensayitos y artculos.

El Che y los jvenes argentinos

No s donde vive Junior (dicen por all que, aunque nacido

en Per, fue educado en Londres). Tampoco me interesa. Pero
evidentemente no vive en Argentina, el pas donde naci el
Che. Por eso en su libelo hace una fcil y superficial referencia
cuando dice que los jvenes argentinos que han creado una
expresin que rima perfectamente en castellano: Tengo una
remera del Che y no s por qu".

No s de qu galera mgica extrajo Junior semejante co-

nejo. Pero s s que en la rebelin popular argentina del 19 y
20 de diciembre de 2001, donde miles y miles de jvenes re-
beldes salieron a la calle y le pusieron el pecho a las balas de
la polica asesina (que liquid en un par de das ms de 30
personas), muchos de ellos y ellas se aferraban a la imagen de
Guevara. En medio de las manifestaciones, de las barricadas,
de las piedras, del fuego y de toda la bronca popular, flamea-
ban muchas banderas con la imagen del Che.

187
 Junior enumera muchos ejemplos puntuales donde Gue-
vara asoma su cabeza en el mundo contemporneo (algunos
interesantes, otros completamente intrascendentes y hasta
quizs inexistentes como aquel donde dice que un supuesto
oficial de la polica mexicana que combate el narcotrfico
utiliza una muequera del Che). Pero aunque hace de pasada
referencia a los jvenes argentinos, no menciona la rebelin
popular del 2001. Si no fuera tan soberbio y petulante, Junior
podra preguntarse: por qu en medio de semejante rebelin
apareca el Che Guevara en su pas natal del lado de las barri-
cadas? Era ese Guevara un producto comercial y un objeto
mercantil como se desprende del panfleto de Junior o por
el contrario sintetizaba un abanico muy grande de rebeldas
que intentaron vanamente ser aplastadas con balas de plomo,
varios asesinatos, gases lacrimgenos y carros de asalto?

En lugar de disparar frases efectistas carentes de funda-

mentos histricos, Junior podra al menos invertir tan slo
una tarde viendo, para informarse, algn documental de esas
jornadas. Hay muchos y all intervienen estos mismos jve-
nes argentinos a los que l hace equvoca referencia. Una
tarde, Junior, una sola no es mucho pedir!

La Cuba previa a 1959

Si Junior patina en la desinformacin cuando hace referen-

cia a los jvenes de Argentina, la cuna inicial de Guevara,
no menos sucede cuando habla de Cuba, la tierra donde el Che
dio lo mejor de sus energas revolucionarias maduras. Resulta
grosera, por no decir, escandalosa, la descripcin que hace
Junior de la Cuba pre-revolucionaria, la del prostbulo y la
mafia, la del analfabetismo y la monoproduccin. Aquel pas
donde sobraban casinos pero faltaban mdicos y maestros.
Sin vergenza ni decoro, la describe sencillamente como uno

188
de los cuatro pases de mayor xito econmico de Latinoam-
rica desde antes de la dictadura de Batista. Hasta los
gusanillos ms encumbrados de Miami reconocen el cambio
cualitativo que signific en trminos de educacin y salud la
revolucin cubana, de la misma manera que hasta la burgue-
sa ms rancia y esculida de Venezuela no desconoce los no-
tables cambios que el proceso bolivariano y sus misiones han
introducido en la vida de las barriadas humildes de Venezuela.
Pero Junior es ms papista que el Papa para lograr eco en la
prensa seria, tiene que lucir como el gusano ms radical de
los gusanos. Sino, no cobrara su cuota y nadie le abrira sus
pginas.

No podra haber invertido aunque sea una sola tarde, nada

ms que una segunda tarde, leyendo los ndices econmicos y
sociales, en salud y educacin, antes de 1959 y luego de esa
fecha de las instituciones internacionales tradicionalmente re-
conocidas? Era mucho pedir apelar a las tablas y estadsticas
de la UNESCO, de la CEPAL, de la OMS? S, parece que era
mucho pedir. No haca falta. A quin le importa la verdad si
lo que est en juego en palabras de Chomsky es la manu-
factura industrial del consenso?

Un Robespierre tropical?

Despus de regalarnos una brillante teora semiolgica

sobre la imagen del Che, de afirmar falsedades sobre la juven-
tud argentina y de demostrar una ignorancia olmpica sobre
los datos socioeconmicas de Amrica Latina, Junior nos pro-
porciona una aguda reflexin filosfica sobre una conocida
frase del Che acerca del odio.

Teniendo en mente los horrores de EEUU en Vietnam, el

NAPALM y los soldados estadounidenses que arrojaban gue-

189
rrilleros del Viet Cong vivos desde los helicpteros mtodo
que luego utilizaron sus alumnos argentinos en el Ro de la
Plata; los mtodos salvajes de Francia en Argelia (con cen-
tenares de miles de torturados y mujeres violadas) y el modus
operandi de los paracaidistas de Blgica en el Congo, Ernesto
Guevara escribe esta frase: ...un pueblo sin odio no puede
triunfar sobre un enemigo brutal. Intentando sintetizar sus
reflexiones Jnior caracteriza esta frase como una idea homi-
cida de justicia.

En este rubro Junior no inventa nada. Repite y recicla ca-

lumnias viejas, con la nica ventaja de ser portador de ape-
llido prestigioso y escribir en ingls, la lengua franca (como la
llam Fredric Jameson) del dinero y los monopolios de la
(in)comunicacin. nicamente por eso su libelo tiene ms
suerte y difusin que sus predecesores sudamericanos que pu-
blican en espaol.

Mucho antes que Junior se lanzara a filosofar sobre el Che

Guevara y el odio, en Argentina otros dos eximios pensadores
haban aportado elucubraciones de idntico tenor.

Primero fue Jos Pablo Feinmann, filsofo meditico su-

puestamente progresista, quien en el artculo El Che y las
Torres Gemelas (Pgina 12, Buenos Aires, 8 de octubre de
2002) le lleg a atribuir a Guevara un fundamentalismo te-
rrorista, comparndolo sin ningn escrpulo ni reparo, con
Osama Bin Laden6.

Antes de ese artculo que adelanta casi textualmente los ar-

gumentos de Junior, el mismo Feinmann haba caracterizado
al Che como un implacable jacobino, un extremista, un

6
Vase mi respuesta a Feinmann, que el peridico argentino Pagina 12 se neg a publicar, titulada El hu-
manismo del Che Guevara 24/10/2002- en la Ctedra Che Guevara de REBELIN: http://www.rebe-
lion.org/argentina/kohan241002.htm.

190
Superman con kryptonita en los pulmones, un Jesucristo
superstar y hasta un Principito de la izquierda, en su la-
mentable libro de ensayo titulado La sangre derramada7 . En
aquel libro, Feinmann remataba su visin progresista del
Che que tambin se expres en una promocionada obra de
teatro preguntndose, sin rubor en el rostro: Quin puede
no pensar que Ernesto Guevara es uno de los grandes respon-
sables [sic] de las masacres de nuestro continente?.

Al igual que Feinmann, Mario Pacho ODonnell, otro pen-

sador descollante de estas latitudes (ex ministro de cultura del
presidente neoliberal Carlos Sal Menem) tambin se le ade-
lant con los argumentos al promocionado Junior. En una
biografa mercantil, tramposamente titulada Che, la vida por
un mundo mejor (Buenos Aires, editorial Sudamericana,
2003) que vendi en supermercados y otros locales de alta
cultura decenas de miles de ejemplares, ODonnell se queja
de la influencia de Guevara sobre la izquierda marxista conti-
nental, a la que habra conducido hacia la violencia
terrorista. All, apelando a una caricatura del psicoanlisis
ODonnell intenta profundizar en el armado de un Che Gue-
vara salvaje, fro ejecutor, dspota, hombre de acero, fusilador
sanguinario y cruzado del medioevo. En suma un ngel ex-
terminador. A su vez, Feinmann y ODonnell se apoyan en el
ex funcionario estatal mexicano Jorge Castaeda.

Es decir que Junior se hace eco de toda una cadena previa,

donde cada nuevo ensayista o bigrafo que llega, sube la
apuesta a ver quien dibuja un Guevara ms asesino y per-
verso. Quienes le pagaron a Junior por su libelo deberan des-
contarle un porcentaje porque muchos de sus argumentos
son prestados de otros autores. Como esta gente tiene el cora-
zn en los nmeros y en los billetes no vendra nada mal que
hicieran ese clculo para que el ensayista no les facture un
precio por encima de su valor real.
7
Buenos Aires, editorial Ariel-Planeta, 1998.

191
 Y entonces Junior vuelve a hacer malabarismos con las ci-
fras de los fusilamientos revolucionarios. A medida que pasa
el tiempo, los panfletistas a sueldo contra el Che van aumen-
tando las cifras de fusilados, ser esa la famosa inflacin?
Cosa rara en un neoliberal que seguro debe predicar una mo-
neda fuerte y salarios bajos para controlarla. O cada artculo
se paga ms a medida que aumenta el nmero de supuestos
fusilados por la Revolucin Cubana y el Che Guevara?

A la hora de contabilizar los asesinatos del Che Guevara,

Junior utiliza como fuente documental, para que nadie dude
de su objetividad e imparcialidad como ensayista, los in-
formes de la embajada estadounidense en Cuba y los del De-
partamento de Estado norteamericano. Ni siquiera tiene el
tino y la mnima cordura de dejar de lado los testimonios de
la CIA. No! Junior hasta apela al testimonio personal de Flix
Rodrguez, reconocido asesino profesional de la CIA que en
varios documentales se ha vanagloriado de sus hazaas a
sueldo de EEUU como el asesinato del Che en Bolivia y sus
operaciones de limpieza de rebeldes en la selva de El Salva-
dor.

A Junior no le falta nada.

Pero, con una mano en el corazn, nos preguntamos: no

hay algn amigo cercano de este autor que al menos le acon-
seje no ser tan bruto en sus escritos? Tena necesidad de
mencionar a la CIA una institucin absolutamente neutral y
objetiva, por cierto como fuente documental? No hay nadie
que se acerque al odo de nuestro ensayista y le susurre la ne-
cesidad de ser un poquito ms sutil? Si no fuera pattico y gro-
tesco, dara sencillamente risa.

No obstante, ms all de la grosera y torpe manipulacin de

la que hace gala Junior, nos interrogamos: No es justo fusilar

192
a un tirano? Est mal haber fusilado a Benito Mussolini, por
ejemplo? Al militante partisano que lo fusil luego, la gran
democracia italiana lo consagr como diputado. Estuvo
mal? Estuvo mal el ajusticiamiento de Somoza? Cuntos ho-
rrores se le hubieran evitado a esta humanidad si hubieran
sido efectivos los intentos frustrados de ajusticiar a Adolfo Hi-
tler? No es justo fusilar a los torturadores, a los que violan
prisioneras y prisioneros indefensos? Repito: No es justo?

La democracia argentina no gozara de mejor salud, por

ejemplo, si en lugar de garantizar la impunidad de los milita-
res vernculos sobre los cuales Junior, defensor de la liber-
tad individual, no emite palabra alguna se hubiera fusilado
al general Videla y al almirante Massera, quienes no mataron
a 50, 100 o 179 personas, sino a 30.000? Independientemente
de esta fantochada impresentable y a sueldo que Junior nos
entrega en bandeja, esa pregunta nos ronda la cabeza desde
hace muchos aos.

Junior, como muchos de los hipcritas que defienden las

invasiones norteamericanas de nuestros das y se hacen los
tontos frente a las evidentes muestras de torturas sistemticas
llevadas a cabo por los defensores de la libertad en Abu
Ghraib, se horroriza frente al fusilamiento que la Revolucin
Cubana hizo en el momento del triunfo de algunos pocos tor-
turadores, violadores uniformados y represores instituciona-
les, pero no le molesta en lo ms mnimo los miles de nios
palestinos o irakes masacrados a diario e impunemente.
Tampoco dice una palabra de los miles y miles de desapareci-
dos en Guatemala, Per, Chile o Argentina. Para ellos, los es-
cribas de la derecha, los muertos del pueblo siempre son datos
intrascendentes. No cuentan para su curioso y selectivo hu-
manismo pacifista. Los derechos individuales que Junior y
quienes le pagan dicen esgrimir se apoyan en un criterio de-
masiado unilateral y sesgado.

193
 HI-PO-CRE-SA pura!!, digmoslo con todas las letras.
HIPOCRESA. Exactamente la misma hipocresa de Woytila
(y de su idelogo de cabecera, hoy nombrado Papa, Ratzinger)
cuando predicaban la paz para los guerrilleros salvadoreos y
otros rebeldes similares de este continente mientras al mismo
tiempo bendecan al general Videla y a otros genocidas lati-
noamericanos.

El Che Guevara y la izquierda tradicional

Otra de las tantas tergiversaciones que Junior difunde im-

punemente tiene que ver con las relaciones de los principales
dirigentes de la Revolucin Cubana y el comunismo tradicio-
nal. Junior afirma: Durante la lucha armada en Cuba, [Gue-
vara] forj una fuerte alianza con el Partido Socialista Popular
(el partido comunista de la isla) y con Carlos Rafael Rodr-
guez, un elemento clave de la conversin al comunismo del
rgimen de Castro. Esta tendencia al fanatismo convirti al
Che en un eje vital de la sovietizacin de esa revolucin que
tantas veces se haba jactado de su carcter independiente.

Mucho se ha escrito y se seguir escribiendo sobre este

tema. Pero lo que ningn historiador serio ni ningn ensayista
riguroso hoy discute es que el Partido Socialista Popular se
sum a la lucha armada tan slo tardamente. Carlos Rafael
Rodrguez se entrevist en la Sierra Maestra, durante la lucha
armada, con Fidel Castro el mximo lder de los rebeldes
no con el Che Guevara. Y en todo caso, luego del triunfo, a la
hora de decidir el rumbo estratgico de la revolucin entre el
Che y Carlos Rafael no hubo una alianza sino, por el contrario,
una conocida discusin polmica. Entre compaeros, es
cierto. Ambos eran partidarios del liderazgo de Fidel y ambos
optaban por el socialismo, pero al mismo tiempo polemiza-
ban. Obviamente Junior, orgulloso de su ignorancia y sober-
bio en su desconocimiento, ni siquiera se ha tomado el trabajo

194
de estudiar esos debates encendidos y esas discusiones acalo-
radas. Tan slo con una tarde le hubiera bastado para hus-
mear en el ndice de la polmica. Una tarde, una tercera
tarde, Junior!. Pero bueno. A quin le interesa profundizar si
de lo que se trata es de repartir infundios y tratar de ensuciar
todo lo posible y a cmo d lugar?

Guevara y la economa poltica

Scrates deca: Slo s que no s nada, como prembulo

para luego comenzar a aprender. En cambio, quien est
seguro en su falta de conocimientos, no slo no aprende sino
que se desbarranca por la pendiente. Aprieta el acelerador
barranca abajo. Por eso Junior se engolosina a la hora de
denostar al Che y se despacha afirmando, apoyndose en
Ernesto Betancourt, que [Guevara] ignoraba los principios
econmicos ms elementales".

Si al menos hubiera invertido tan slo una tarde, una

cuarta tarde, podra haber entrevistado dinero no le debe
faltar para comprarse un grabador, ya que ha recogido el tes-
timonio, segn nos relata, de agentes de la CIA a algunos
integrantes de los seminarios de lectura de El Capital que
compartieron junto con el Che el estudio de la economa po-
ltica. Uno de ellos es Orlando Borrego, quien ha escrito sobre
el tema un libro entero8.

Guevara invirti varios aos de estudio de El Capital en un

seminario en el cual se reuna semanalmente. Pero, adems de
polemizar con el clebre economista de La Sorbona Charles
Bettelheim, ley y estudi a Paul Sweezy, a Paul Baran, a
Oscar Lange, a Ernest Mandel, a Eugenio Preobrazhensky, a

8
Vase Orlando Borrego: El camino del fuego [Buenos Aires, Edit. Hombre Nuevo, 2002]. Vase tambin
la entrevista que le hice a Borrego, titulada Che Guevara lector de El Capital, en http://amauta.la-
haine.org e incorporada en El Capital: Historia y Mtodo. Una introduccin. La Habana, Ciencias So-
ciales, 2004.

195
Nicols Bujarin, a Kalecki y Bobrowski, entre muchos otros
economistas. Seguramente esta tradicin de pensamiento no
sea del gusto de un neoliberal como Junior, pero eso no equi-
vale a decir que el Che no saba de economa poltica.

La Unin Sovitica, el Che y la alegre ignorancia

Ya que Junior le atribuye alegremente al Che la responsa-

bilidad por la sovietizacin de Cuba vaya uno a saber qu
entiende un neoliberal por sovietizacin bien podra haber
invertido una tarde, tan slo una quinta tarde, en leer aunque
sea por arriba los escritos del Che donde cuestiona explcita y
expresamente los mtodos soviticos de construccin del so-
cialismo. El Che hizo pblicas sus cuestionamientos en algu-
nos discursos famosos, pero en sus notas crticas al Manual de
economa poltica de la Academia de Ciencias de la Unin So-
vitica, Guevara se explay largamente no slo en el terreno
econmico, sino tambin en el poltico sobre sus divergen-
cias con el modelo sovitico. Intent fundamentar las res-
puestas desde un punto de vista analtico y terico. Que
Junior no quiera tomarse el trabajo de investigar esos mate-
riales no lo exime ni lo legitima para atribuirle a una cuestin
pasional o coyuntural sus reconocidas distancias frente a la
URSS. Si Junior se hubiera tomado aunque sea una tarde
(slo una quinta tarde!, querido Junior), desde cualquier
computadora podra haber husmeado por Internet y all ha-
bra encontrado, por ejemplo en el sitio de nuestra Ctedra
Che Guevara (http://amauta.lahaine.org) materiales en
los cuales Guevara somete a crtica implacable a la URSS y al
mundo cultural que la acompa. No desde la derecha sino
desde la izquierda, no desde la mugre de las bolsas de valores
y las grandes firmas capitalistas, sino desde el punto de vista
de los pueblos rebeldes y de aquellos que entregan su vida lu-
chando por la revolucin mundial. Si quisiera, podra haber
consultado las notas crticas del Che a las concepciones econ-
micas de la URSS y sus antiguos socios de los pases del Este.

196
 Vinculado precisamente con este cuestionamiento de Gue-
vara a la URSS, resulta incomprensible la sorpresa de Junior
frente al tremendo atractivo del que goza el Che en el mundo
contemporneo, luego de lo que nuestro articulista denomina
el colapso poltico e ideolgico de todo lo que Guevara repre-
sentaba. Por ms superficial, ignorante o bruto que uno sea,
esa tesis que asimila al Che al mundo que colaps con el de-
rrumbe del muro de Berln no se puede sostener en lo ms m-
nimo.

Si se iba a dedicar a escribir un libelo contra Guevara, lo

mnimo que podra haber hecho Junior es informarse.

La derecha siempre es impiadosa y despiadada, ya lo sabe-

mos. Estamos acostumbrados. Pero al menos podra ser ilus-
trada, no? Como mnimo podra informarse. Siempre
tendremos que lidiar con ignorantes? (Todava nos acorda-
mos de la ignorancia mayscula de Francis Fukuyama y su
triste artculo sobre El fin de la historia en el cual se confun-
da los libros de Hegel que citaba). Para cundo una derecha
lcida e informada?

Cualquier lector de filas, mnimamente informado, sabe

que el Che no era apreciado en ese mundo que colaps en
1989. A la hora de emitir juicios superficiales sin el menor res-
paldo documental o cientfico no hace falta perder tiempo
aportando pruebas o estudiando aquello que se va a criticar.
Junior sabe de antemano que su libelo ser igualmente difun-
dido a troche y moche por ese inmenso aparato de desinfor-
macin masivo y censura sistemtica que hoy defiende al
capitalismo. Para qu tomarse entonces el trabajo de invertir
una sola tarde de lectura?

197
 Junior y su poco creble elogio de la disidencia

Tratando de presentar al Che como un totalitario, Junior

escribe: Contrarrevolucionario es el trmino que se aplicaba
a cualquiera que se desviara del dogma. Era el sinnimo co-
munista de hereje. Interesante observacin sobre la disiden-
cia. Al oponerse a quienes estaban en contra de la Revolucin
Cubana (en contra, incluso con medios armados), el Che se
convierte automticamente en un partidario del totalitarismo.
No permite la disidencia radical.

Qu opinara Junior del monopolio violento que los gran-

des aparatos de propaganda de EEUU ejercen sobre la opi-
nin pblica norteamericana? Habr invertido aunque sea
una tarde una sexta tarde en leer las denuncias de Noam
Chomsky? Habr en EEUU, pas admirado por Junior y sus
amigos, mucho margen para la disidencia radical? Hoy en da
los poderosos del planeta no utilizan los trminos Contrarre-
volucionario ni hereje. No, peor an. Los denominan lisa y
llanamente terrorista. Cualquiera que disienta con el poder
mundial del capital se convierte en un terrorista. No hace
falta llevar un fusil en el hombro ni andar a los saltos por al-
guna selva del mundo para ser considerado como tal. Un
maestro, un sindicalista e incluso un tmido sacerdote que
cuestione dentro de Estados Unidos el poder omnmodo de la
plutocracia empresarial que dirige los destinos de la primera
potencia del planeta se convierte, automticamente, en un
sospechoso de terrorismo. Jams los medios de comunica-
cin publicarn sus opiniones.

Se le impondr, en el mejor de los casos, un silencio a la

fuerza y, por supuesto, se le vigilar hasta en los detalles ms
ntimos de su vida cotidiana (por ejemplo qu libros retira de
la biblioteca, o qu correos electrnicos enva a sus amigos).

198
 Invierte aunque sea media lnea Junior en denunciar se-
mejante totalitarismo que hara sonrojar a McCarty y palide-
cer las antiutopas ms sombras de Ray Bradbury, George
Orwell o Aldoux Huxley? La pregunta es, obviamente, ret-
rica. Se contesta por s misma. Los patrones no pagan por es-
cribir sobre esos temas.

Adems ningn medio serio es decir, domesticado por

el poder y financiado por el gran empresariado lo publicara.
Si no estuviera cegado por el odio a los revolucionarios y el
amor a los billetes, Junior podra invertir aunque sea una sola
tarde una sptima tarde en husmear en la polmica p-
blica donde el Che particip en la totalitaria Cuba. En dicho
debate, el Che le public en sus propias revistas (por
ejemplo en Nuestra industria econmica) a sus adversarios
ideolgicos que lo criticaban con nombre y apellido, tanto a
los de origen cubano como a los extranjeros. Curioso dspota
este Guevara que publica a quienes lo critican y debate pbli-
camente y por escrito con quienes no piensan como l. Una
tarde, Junior, una sptima tarde! Es todo lo que le pido.

Libertad = propiedad privada?

La que s resulta hilarante es la identidad que plantea

Junior entre libre albedro y propiedad privada. El Che habra
atacado ambas al mismo tiempo, ya que son lo mismo. Si pro-
movi la expropiacin, vulner la libertad. Un lugar comn
de la ideologa liberal. Pero hoy en da los liberales ilustrados,
los que han ledo un poquito, los que han perdido un par de
tardes en las bibliotecas para poder hablar con mayor sutileza,
presentan ese mismo argumento de manera ms fina. No es el
caso de Junior, que arremete contra el Che porque Guevara
no respetaba la propiedad privada. No vale la pena perder
tiempo en contestar este lugar comn, que cualquier persona
analfabeta de esas muchas que lamentablemente nos deja
el capitalismo podra expresar mejor que nuestro articulista.

199
 Hablemos de campos de concentracin

Junior trata de homologar a Cuba con la URSS stalinizada

y para ello trae a colacin de manera injustificada el temible
nombre de Laurenti Beria. Sin embargo, se olvida que la Re-
volucin Cubana goza de un consenso que Stalin se ocup de
hacer trizas en su poca, no slo con sus campos de concentra-
cin sino tambin con su aniquilamiento de la mayor parte de
los revolucionarios que hicieron la revolucin de 1917. Falsa
analoga, entonces. Forzada, caricaturesca. Basta leer los in-
formes desclasificados de la CIA sobre la Cuba de los 60
(aquella donde vivi el Che) para apreciar la distancia abismal
entre ambas sociedades. Muchas veces hasta los agentes tc-
nicos de la CIA se animan a reconocer en sus informes y
descripciones aquello que los polticos norteamericanos no
pueden reconocer en pblico: el enorme consenso popular de
Fidel, el Che y su revolucin. Por supuesto que lo hacen des-
tilando veneno, pero an as, tienen que reconocerlo.

Si Junior est tan interesado en reflexionar sobre los cam-

pos de concentracin como dejara traslucir su libelo, bien po-
dramos conversar sobre los campos de concentracin que en
Argentina permitieron aplastar toda disidencia radical ani-
quilando a 30.000 personas, incluyendo dentro de esa cifra a
miles de jvenes seguidores y seguidoras de las ideas del Che.

Pero si usted me responde, estimado Junior, que eso

qued en el pasado y a lo pasado, pisado como suelen
decir los que legitiman al poder, entonces podramos inter-
cambiar opiniones sobre los campos de concentracin y tor-
tura que HOY existen en territorio cubano. No en la Cuba de
Fidel y el Che, sino en la parte de Cuba ocupada ilegalmente
por sus amigos, querido Junior. Las fotos han recorrido el
mundo Ya nadie lo discute. Si usted invirtiera tan slo una
tarde, una octava tarde, podra consultar los testimonios gr-

200
ficos irrefutables de ese inmenso e ignominioso crimen contra
el gnero humano que se levanta en Guantnamo.

Conversamos Vargas Llosa Junior sobre estos temas? Lo

invito cuando quiera. Por la tarde o, ya que evidentemente las
tiene ocupadas, por la maana. Como usted prefiera.

201
 CHE GUEVARA LECTOR DE EL CAPITAL

(Dilogo con Orlando Borrego Daz, compaero y

colaborador del Che en el Ministerio de Industrias)

Sobre el Che Guevara se han escrito muchas biografas.

Muchsimas. La mayora de ellas tocan de odo y se sustentan
en testimonios de terceros. En versiones o en reconstruccio-
nes posteriores (algunas honestas y fidedignas, otras clara-
mente tergiversadoras de los hechos histricos y abiertamente
opuestas a la revolucin) cuya fuente son otras reconstruccio-
nes previas. Relatos sobre relatos, en una multiplicacin infi-
nita de espejos donde el Che Guevara se desdibuja en tanto
material de disputa, de tironeo, de abierta manipulacin me-
ditica. No importa tanto qu hizo, qu escribi, qu pens ni
qu proyecto tena realmente el Che, sino ms bien, cmo se
lo puede utilizar hoy para otros fines. Ese tipo de ejercicio est
ms cerca de la propaganda ideolgica del sistema y de la
construccin hegemnica de una cultura de la resignacin,
que de la rigurosa investigacin histrica.

De este modo se ha construido la leyenda negra de un Che

Guevara salvaje, fro ejecutor, dspota, hombre de acero, fu-
silador sanguinario y cruzado del medioevo. En suma, un
ngel exterminador. Todas estas caracterizaciones pertenecen
al ex funcionario de la administracin Menem, Mario Pacho
ODonnell, quien recientemente le ha dedicado a su figura una
biografa mercantil, tramposamente titulada Che, la vida por
un mundo mejor9. En ese best seller comercial, ODonnell se
queja de la influencia de Guevara sobre la izquierda marxista
continental, a la que habra conducido hacia la violencia te-
rrorista.

En ese mismo registro de sentido, a Guevara se le lleg a

atribuir un fundamentalismo terrorista, comparndolo sin
9
Buenos Aires, Sudamericana, 2003.

203
ningn escrpulo ni reparo, con Bin Laden, como hizo el en-
sayista supuestamente progresistaJos Pablo Feinmann
en el artculo El Che y las Torres Gemelas10. Antes de ese ar-
tculo, el mismo Feinmann lo haba caracterizado como un
implacable jacobino, ...un extremista, un Superman con
kryptonita en los pulmones, un Jesucristo superstar y
hasta un Principito de la izquierda, en su triste ensayo La
sangre derramada (Buenos Aires, Ariel-Planeta, 1998). En
aquel texto, Feinmann remataba su visin progresista del
Che que tambin se expres en una promocionada obra de
teatro preguntndose, sin rubor en el rostro: Quin puede
no pensar que Ernesto Guevara es uno de los grandes res-
ponsables [sic] de las masacres de nuestro continente?.

La lista de exabruptos, manipulaciones, tergiversaciones,

frivolidades, superficialidades y desconocimientos histricos
podra complementarse con miles de ejemplos similares. De
bigrafos argentinos o tambin de otras latitudes, entre los
que se destaca el inefable funcionario estatal mexicano Jorge
Castaeda.

Muchos de ellos, no slo intentan manipular la figura del

Che para oponerlo artificialmente a Fidel, para atribuir su ase-
sinato en Bolivia a una supuesta inclinacin al suicidio o
para explicar su internacionalismo militante a partir de oscu-
ras e insondables enfermedades psicolgicas. Al mismo
tiempo, el coro de todos estos apologistas menosprecia al un-
sono, con voz monocorde, la propia formacin terica del re-
volucionario argentino. A regaadientes, llegan a conceder
que ley mucho pero, invariablemente, dejan flotando la
idea de que el Che Guevara era un simple diletante y un mar-
xista improvisado, lo cual explicara siempre segn la opi-
nin de estos bigrafos bienpensantes- sus fracasos polticos
y econmicos.

10
Pgina 12, Buenos Aires, 8 de octubre de 2002.

204
 No casualmente, en todas las biografas incluyendo en
este rubro hasta aquellas que simpatizan con el biografiado,
ms honestas que las de ODonnell, Feinmann o Castaeda
apenas se dedican unos poquitos renglones a mencionar los
estudios tericos del Che. Llama poderosamente la atencin
que biografas de casi 1.000 pginas (tan gordas como la gua
de telfonos) despachen la polmica terica sobre la ley del
valor y las categoras mercantiles en la transicin al socialismo
en menos de media pgina, mientras invierten no ms de dos
renglones en mencionar si es que llegan a mencionarlos los
seminarios de estudio a los que el Che les dedic aos de su
vida militante.

En el fondo, ese tipo de tratamiento reposa en un

axioma implcito: el Che fue el Che, a pesar de sus
ideas, a pesar de su concepcin del mundo y a pesar
de su ideologa poltica.

Orlando Borrego Daz no supo del Che Guevara a partir de

lo que sobre l dijeron las agencias de noticias norteamerica-
nas, los expedientes de la CIA recientemente desclasificados
o los ensayos de algn escritor europeo que se dign a escribir
sobre Amrica Latina para lavar culpas de conciencia. Tam-
poco se puso a escribir sobre el revolucionario argentino por-
que una editorial comercial le ofreciera una abultada suma de
billetes para confeccionar, en un par de meses y a todo galope,
un best seller biogrfico, de venta rpida en supermercados y
shoppings. Un texto simple, de degustacin efmera, para leer
en la playa o en la cola de la peluquera.

Orlando Borrego (quien naci en Holgun, Cuba, en 1936)

lo conoci al Che de primera mano. Fue su compaero de
lucha y militancia, su principal colaborador y su amigo per-
sonal durante muchos aos. En pocas insurreccionales, per-
teneci al Ejrcito Rebelde y combati en la Columna 8 Ciro

205
Redondo que diriga el mismo Che. Ms tarde, en tiempos de
las clebres polmicas econmicas y polticas sobre el desarro-
llo estratgico de la Revolucin Cubana, fue su principal asis-
tente en el Ministerio de Industrias y su compaero de
estudios tericos.

No casualmente, cuando el Che se fue de Cuba, le dej a

Borrego como regalo sus tres tomos de El Capital (con sus su-
brayados y sus notas manuscritas), con la siguiente dedicato-
ria: Borrego: Esta es la fuente, aqu aprendimos todos juntos,
a tropezones, buscando lo que todava es una intuicin ape-
nas. Hoy que marcho a cumplir mi deber y mi anhelo y quedas
cumpliendo tu deber, contra tu anhelo, te dejo constancia de
mi amistad que pocas veces se expres en palabras. Gracias
por tu firmeza y tu lealtad. Que nada te separe de la ruta. Un
abrazo. Che. La Habana/1965.

Borrego ha sido el impulsor y animador de la compilacin

ms completa hasta hoy existente sobre la obra, los escritos,
las cartas y los discursos del Che, que l con la colaboracin
de Enrique Oltusky realiz desde el Ministerio del Azcar,
cuando Guevara todava estaba vivo (preparando su participa-
cin internacionalista en otras tierras del mundo).

Borrego acaba de publicar en Argentina dos libros funda-

mentales: Che Guevara, el camino del fuego (2001) y Che,
recuerdos en rfaga (2003). Ambos han sido editados por la
editorial Hombre Nuevo.

En el primero de los libros, Borrego nos introduce al labo-

ratorio mental del Che, en los tiempos tempranos de la tran-
sicin socialista. De la mano del autor vamos conociendo,
palmo a palmo, cada una de las tareas que la joven revolucin
cubana y su principal dirigente, Fidel, le encomendaron al Che
Guevara: el papel de la nacionalizacin de las grandes empre-

206
sas capitalistas, los desafos de industrializar en forma acele-
rada un pas subdesarrollado y tradicionalmente atado a los
monopolios norteamericanos, la batalla por el trabajo volun-
tario y los incentivos morales y la difcil tarea de continuar en
forma permanente e ininterrumpida una revolucin que se
inicia. Ya no slo con el fusil al hombro, sino tambin desde el
naciente Ministerio de Industrias. En El camino del fuego Bo-
rrego nos va explicando las posiciones del Che en el debate
terico en el que fraternalmente polemizaron los partidarios
del Clculo Econmico (CE) con los del Sistema Presupues-
tario de Financiamiento (SPF).

Los primeros, encabezados por Carlos Rafael Rodrguez,

Alberto Mora, Marcelo Fernndez Font y Charles Bettelheim,
propiciaban y defendan un proyecto poltico de socialismo
mercantil, con empresas gestionadas en forma descentrali-
zada y con autarqua financiera, compitiendo e intercam-
biando con dinero sus respectivas mercancas en el mercado.
En cada una de las empresas predominaba el estmulo mate-
rial. La planificacin, sostenan los seguidores del Clculo
Econmico, operaba a travs del valor y el mercado. Ese era el
camino principal elegido y promovido en aquellos aos por
los soviticos.

Los segundos, encabezados por el Che Guevara, y acompa-

ados por Luis lvarez Rom y Ernest Mandel, entre otros,
cuestionaban el matrimonio de socialismo y mercado. Defen-
dan un proyecto poltico donde planificacin y mercado son
trminos antagnicos. El Che pensaba que la planificacin era
mucho ms que un mero recurso tcnico para gestionar la
economa. Era la va para ampliar el radio de racionalidad
humana, disminuyendo progresivamente las cuotas de feti-
chismo en las que se sustentaba la creencia en una autono-
ma de las leyes econmicas. Los partidarios del Sistema
Presupuestario propiciaban la unificacin bancaria de todas

207
las unidades productivas, con un presupuesto nico y centra-
lizado, entendidas todas ellas como partes de una gran
empresa socialista (integrada por cada una de las unidades
productivas particulares). Entre fbrica y fbrica de una
misma empresa consolidada no haba compraventa mediada
por el dinero y el mercado, sino intercambio a travs de un
registro de cuenta bancaria. Los productos pasaban de una
unidad productiva a otra sin ser mercanca. El Che y sus par-
tidarios, promovan e impulsaban el trabajo voluntario y los
incentivos morales como herramientas privilegiadas aunque
no nicas para elevar la conciencia socialista de los trabaja-
dores.

En El camino del fuego Borrego, con gran pedagoga y ml-

tiples ejemplos cotidianos, va mostrando al lector la comple-
jidad de todo el planteo del Che. No slo terico sino tambin
prctico. La frutilla de este primer libro est dada por su
ltimo captulo, aquel donde Borrego intercala y comenta un
texto fundamental hasta ahora indito del Che: Los cuadernos
elaborados en Praga. En ellos Guevara, al ao siguiente de la
polmica econmica de 1963 y 1964 (entre fines de 1965 y
comienzos de 1966), somete a dura crtica el Manual de Eco-
noma Poltica oficial en la Unin Sovitica. All llega a la ex-
plosiva y hertica conclusin ms de dos dcadas antes de
Mijail Gorvachov que la URSS est regresando al capita-
lismo11.

En Recuerdos en rfaga, el segundo texto de Borrego, el

autor nos pinta un fresco donde emerge en el primer plano el
Che cotidiano, su relacin con los amigos, con los compaeros
de militancia y de estudio, con los colaboradores del Ministe-
rio de Industrias, con los trabajadores y con todas las personas
que lo rodearon, lo quisieron y lo siguen queriendo. Borrego
incursiona en muchsimos aspectos de la vida ntima de Gue-
11
Vase nuestro ensayo, incluido en la primera parte de este volumen: Sobre la crtica de la economa
poltica.

208
vara. No en lo que atae a la vida sexual destacada por
ODonnell en forma completamente pacata, y al mismo
tiempo tratada con frivolidad y ligereza, para vender ms y
obtener ms dinero con su apurada biografa sino la intimi-
dad de la vida cotidiana. Aquella faceta de su vida donde el
lector encuentra a un Che humano, demasiado humano. Un
Guevara que se muestra tal cual es, como uno ms de
nosotros. Una persona que ama a su pueblo y a todos los pue-
blos del mundo, que se esfuerza por luchar y por mejorar, que
quiere a los animales y los malcra, que hace bromas y jodas
con sus compaeros de trabajo, que extraa el asado e incur-
siona en la irona argentina, que se re y mucho con sus ami-
gos, que se gana el respeto de sus pares y el amor de su pueblo
poniendo el cuerpo propio en aquello que predica: una moral
comunista.

En este segundo libro, Borrego nos acerca un Guevara que

baja del cuadrito y del pster en la pared para sentarse al lado
nuestro y hablarnos cara a cara, interpelndonos de frente,
pero no desde una pose fra de almidn, impostada y artificial,
all, lejos de todos nosotros, sino desde la vida cotidiana. Esa
vida que l supo exprimirla hasta borrar las tonalidades grises
con que suele teirla la rutina burguesa del capitalismo.

Despus de transitar ambos libros, no se llega a una nica

conclusin. Cada lector y cada lectora extraern las suyas.
Pero, ms all de los matices y los mltiples ngulos de lec-
tura, es casi seguro que quien los lea, querr al Che todava
ms que ahora. Ernesto Guevara se vuelve ms entraable de
lo que ya era.

El siguiente dilogo con Orlando Borrego testigo

directo de todo este asunto- trata de profundizar en
aquel aspecto del Che Guevara tantas veces silen-
ciado, soslayado, desconocido u olvidado por las
numerosas biografas: los estudios del Che. El Che

209
como un intelectual revolucionario. Sus lecturas sistemticas,
sus seminarios semanales, sus reuniones bimestrales, su pre-
paracin cultural como dirigente poltico y su proceso de for-
macin terica. El Che intentando diariamente superarse a s
mismo a travs del esfuerzo, no slo fsico sino tambin de
aprendizaje. En suma: el Che que lleg a ser quien fue
precisamente por las concepciones, las ideas y los va-
lores que am y por la voluntad que puso en llevarlos
a la prctica, poniendo en juego, incluso, hasta su
propia vida.

Nstor Kohan: Cundo comenz en Cuba el crculo de

estudios sobre El Capital de Carlos Marx, a cargo del profesor
Anastasio Mansilla?

Orlando Borrego Daz: En 1961, cuando recin se cre

el Ministerio de Industrias. Ya se haba terminado el primer
seminario sobre El Capital en el Consejo de Ministros, reu-
nido probablemente ya a fines de 1960. Anastasio Mansilla no
fue a Cuba para el seminario del Ministerio de Industrias. ste
fue un segundo seminario. Mansilla fue a Cuba para un semi-
nario previo con un grupo de compaeros del Consejo de Mi-
nistros, donde estaba Fidel, el Che, Regino Botti el de la
Junta Central de Planificacin y tres o cuatro ministros ms.
Los ms interesados en ese tema.

N.K.: Carlos Rafael Rodrguez tambin estaba en ese pri-

mer seminario?

O.B.D.: S, Carlos Rafael tambin estaba.

N.K.: Blas Roca?

O.B.D.: No, Blas Roca no estaba. Blas Roca estaba metido

en problemas de su partido, el Partido Socialista Popular, pero
no estaba en este seminario sobre El Capital.

210
 N.K.: Cunto dur el primer seminario, el del Consejo de
Ministros?

O.B.D.: Dur corto tiempo. Haba muchas interrupcio-

nesimagnateel Consejo de Ministros Fidel permanen-
temente movilizado y todo eso.

N.K.: Mansilla fue a dar clases a Cuba sobre El Capital

por su propia cuenta o alguien le pidi?

O.B.D.: Lo que sucedi fue que Cuba le pidi al partido so-

vitico que enviara a alguien, a un profesor, para hacer un se-
minario sobre economa poltica.

N.K.: Por qu ellos, los soviticos, seleccionaron a Anas-

tasio Mansilla?

O.B.D.: Porque Mansilla estaba como profesor de El Capi-

tal en la Universidad de Lomonosov, en la Unin Sovitica. Y
adems, Mansilla tena la particularidad que hablaba perfec-
tamente el espaol, porque haba nacido en Espaa y sus
padres lo enviaron como a muchos nios espaoles de la Re-
pblica a la Unin Sovitica por miedo a que los franquistas
los mataran. Entonces Mansilla dirigi el primer seminario
del Consejo de Ministros, donde adems estaba Fidel como
alumno. Y tambin el Che. Los dos, Fidel Castro y el Che Gue-
vara, fueron sus alumnos ms difciles. l mismo, Mansilla,
me lo cont. Fidel y el Che estudiaban duro, estudiaban
mucho Fidel, el Che y Carlos Rafael Rodrguez ya tenan for-
macin marxista. Botti, el de Economa, otro de los miembros
de ese primer seminario, haba estudiado en Harvard, en Es-
tados Unidos. Pero buenosupongo que tambin tena sus
nociones sobre El Capital. T sabes que El Capital se daba en
las universidades norteamericanas y en Cuba tambin, pero
era slo un bailecito, es decir, algunos pequeos pasajes,
pero nada ms. No se lea a fondo.

211
 N.K.: Qu edicin de El Capital utilizaban para estudiar?

O.B.D.: La edicin de Fondo de Cultura Econmica.

N.K.: La traduccin de Wenceslao Roces?

O.B.D.: Esa misma.

N.K.: En el ao 1965 Mansilla publica en Cuba un trabajo

sobre la teora marxista de la acumulacin en El Capital de
Marx12. Cmo fue la ancdota donde Fidel discute con Man-
silla sobre este tema de la acumulacin?

O.B.D.: Yo no estuve presente en esa discusin. Pero me lo

cont personalmente el mismo Mansilla cuando estuve en
Mosc a fines de los aos 70 haciendo un doctorado en Eco-
noma. All volv a ver a Mansilla y volv a estudiar con l El
Capital. Yo quera que Mansilla me explique el sistema de
contradicciones en El Capital. Era una pregunta que seguro
me iban a hacer en el examen para ingresar al doctorado. Eran
cuatro exmenes: Filosofa, El Capital, la especialidad que t
fueras a estudiar en Economa y el idioma. En el examen sobre
El Capital Mansilla me ayud a estudiar, tremendamente. En-
tonces, en esas noches fras de Mosc, l me cont algunas
ancdotas del primer seminario sobre El Capital, cuando el
Che y Fidel fueron sus alumnos.

Resulta que cuando estn estudiando en el primer semina-

rio sobre El Capital, el del Consejo de Ministros, al terminar
una de las clases, Fidel, con mucho respeto, le dice a Mansilla:
profesor Mansilla, hay un error en El Capital. No era un
error de Marx, sino de la traduccin al espaol. Era un error
en la traduccin de una de las frmulas de la reproduccin
ampliada, del segundo tomo de El Capital. Y entonces Man-
silla le responde: No, comandante. Usted est equivocado.
Anastasio Mansilla: Comentarios a la seccin sptima del Tomo I de El Capital. La Habana, Publicacio-
12

nes Econmicas, octubre de 1965.

212
 Yo llevo muchos aos estudiando El Capital, soy profesor
en la materia y le puedo asegurar que no hay ningn error en
este pasaje. Entonces Fidel se va. Luego vuelve e insiste. Y
Mansilla le vuelve a decir que no, que no hay un error. Enton-
ces, a la tercera vez Fidel vuelve y le dice: Mire profesor, ste
es un pedido personal. Como usted no quiere convencerse que
hay un error, cuando usted vaya para su casa, lo revisa, o si
quiere aqu mismo esto estaba sucediendo en el palacio pre-
sidencial usted se puede quedar en un despacho, se con-
centra y lo puede revisar. Entonces Mansilla se va a su casa
y encuentra despus de varias horas que s, que haba un
error. Cuando vuelven al prximo encuentro le dice a Fidel:
Comandante, vea, s, tiene usted razn: aqu hay un pro-
blema en la traduccin al espaol de esta edicin. Entonces
Mansilla me cuenta que Fidel, como alumno suyo, estaba de
lo ms satisfecho. Por eso Mansilla me deca que Fidel era un
alumno difcil, cuestionador.

N.K.: Cmo se decidi hacer el seminario sobre El Capital

en el Ministerio de Industrias?

O.B.D.: Bueno, cuando termina el seminario en el Consejo

de Ministros, el Che le pide a Mansilla si l puede volver a dar
el seminario en el Ministerio de Industrias con el equipo que
el Che quera que estudiara. Y Mansilla le responde que por l,
encantado de la vida. Pero que haba venido a Cuba slo por
una temporada de seis meses. Entonces el Che arregl con los
soviticos que Mansilla pasara ms tiempo en Cuba. Fueron
dos aos ms.

N.K.: En el intermedio Mansilla volvi a Mosc?

O.B.D.: S, volvi a Mosc y luego regres a Cuba a vivir

con su familia. Entonces se le ubic una casa y ya Mansilla or-
ganiz el seminario nuestro, para el Ministerio de Industrias.

213
 N.K.: Quines participaron de este segundo seminario
sobre El Capital?

O.B.D.: Estaban el Che, Enrique Oltusky (que trabajaba

con nosotros en el Ministerio), Francisco Garca Valls (que era
del partido comunista, despus fue ministro de Finanzas en
Cuba, embajador en el CAME), Mario Zorrilla (otro vicemi-
nistro), Juan Manuel Castieira (otro viceministro), Luis l-
varez Rom y yo.

N.K.: Luis lvarez Rom luego participa del debate de

1963 y 1964 sobre la ley del valor?

O.B.D.: S, exacto. Luis lvarez Rom haba sido el director

de Contabilidad y Finanzas de nuestro ministerio, haba te-
nido una consultora sobre contabilidad en Cuba y era un
hombre que dominaba muy bien la parte econmica prctica,
pero no tena conocimientos de El Capital, aunque haba ledo
algunas cosas. lvarez Rom fue uno de los ms dedicados a
apoyar al Che en el Sistema Presupuestario de Financia-
miento. De tal manera que ya cuando el Sistema Presupues-
tario de Financiamiento toma auge se decide nombrarlo
ministro de Hacienda. Entonces se llamaba Hacienda y no Fi-
nanzas, como se le denomina ahora. lvarez Rom ayuda a
armar la parte prctica del Sistema Presupuestario. Fue un
hombre que ayud al Che, identificado mucho con l. Y en-
tonces se puso a estudiar intensamente El Capital, lo cual
ayud mucho.

N.K.: Cunto tiempo dur este segundo seminario sobre

El Capital, el del Ministerio de Industrias?

O.B.D.: Aproximadamente un ao.

N.K.: Qu leyeron de El Capital?

214
 O.B.D.: Todo El Capital, lo lemos completo.

N.K.: Cada cunto tiempo se reunan?

O.B.D.: Era un da por semana. Nos reunamos los jueves

a eso de las ocho y media o nueve de la noche y duraba toda
la noche. Muchas veces amanecimos estudiando en la madru-
gada.

N.K.: Cul era el mtodo de estudio con el que discutan

El Capital?

O.B.D.: T no conociste a Mansilla? No estudiaste con

l?

N.K.: No, no lo conoc.

O.B.D.: Mira, Mansilla tena un buen mtodo de estudio.

El mtodo que utilizbamos era de Mansilla. l nos daba un
captulo por vez

N.K.: Cada jueves estudiaban un captulo de El Capital?

O.B.D.: No siempre. Porque el captulo sobre la Teora

del valor, el captulo primero del tomo uno de El Capital lo
abordamos durante varias semanas. La idea de Mansilla era
que si dominbamos el primer captulo y luego llegbamos a
lo de la plusvala, de all para adelante acumulacin y repro-
duccin ampliada, entendamos todo. Mansilla hizo mucho
pero muchsimo nfasis en la teora del valor. Con muchsimo
rigor. Por ejemplo, Mansilla nos daba De un captulo hasta
aqu. Y eso se distribua entre nosotros. El mtodo de Man-
silla consista en que nos asignaba un captulo a cada uno. En-
tonces ese captulo haba que estudiarlo durante toda la
semana y en la prxima se empezaba a discutir. Tenas que
hacer una exposicin del captulo y discutirlo entre todos.

215
 N.K.: Ustedes se distribuan los captulos a estudiar?

O.B.D.: S, al Che le tocaba una semana, a m me tocaba

otra, y as de corrido. Por supuesto que el ms destacado de
todo ese ejercicio era el Che. Porque l tena ms preparacin
que todos nosotros. Nosotros, prcticamente, recin empez-
bamos a estudiar economa poltica. No tenamos idea. Yo era
Contador. Yo haba ledo cosas muy simples, muy de manual,
como un texto de Blas Roca o un manualcito de economa po-
ltica de un tal P. Nikitin, que nos llegaba de la Unin Sovi-
tica. Eran muy pobres As empezamos!.

Entonces ese era el mtodo de Mansilla. Tena mucho rigor.

Exiga mucho. Tanto en la exposicin que traamos preparada
y estructurada como en la discusin. En eso el Che tambin
nos ense mucho. l tena una lapicera con varios colores. El
Che siempre traa el libro marcado con cada color, segn la
importancia del tema que se tratara y despus tambin traa
notas. Todo muy riguroso. Y empezamos a intentar imitar al
Che en la profundidad del estudio, tal como l haca.

N.K.: Cmo eran las discusiones de ese seminario?

O.B.D.: Bueno, fjate, no era un tipo de discusiones como

las clsicas de la enseanza convencional y eso tambin suce-
da por la falta de formacin que haba. La dinmica consista
en discutir, por ejemplo, cuota de ganancia. O tambin discu-
tir qu es una mercanca. Entonces primero haba que enten-
der la cuestin terica. Pero la discusin siempre iba hacia lo
prctico. Cmo aplicar ese conocimiento a Cuba? El nuestro
era un sistema distinto, no iba a tener el sistema de mercado,
entonces haba que pensar muy bien si se aplicaba y cmo,
este tipo de categoras. Eso nos desgastaba mucho. Los parti-
cipantes queran sacar recetas prcticas de toda la discusin.
Y sacar recetas prcticas de El Capital no es nada fcil. Porque

216
Marx no nos dijo cmo se iba a hacer el socialismo. Cuando le
preguntaron a Marx, l respondi: No, yo no soy cocinero
para elaborar recetas para el futuro. l dijo y demostr cien-
tficamente cmo destruir el capitalismo o cmo se desarroll
el capitalismo hasta pasar al socialismo a travs de todo un
sistema de contradicciones del capital. Entonces eso provo-
caba entre nosotros largas discusiones para que la gente en-
tendiera la teora y ver cmo se aplicaba en la prctica.

N.K.: Adems de economa, Mansilla saba de filosofa?

Tena otra formacin que complementara lo de economa?

O.B.D.: S, saba de filosofa. No digo que fuera un filsofo,

pero saba. Era un hombre que estudiaba mucho. Y tena otra
cosa muy importante. Tena una actualidad muy grande de
datos sobre el fenmeno del capitalismo mundial. Muchos
datos. Estadsticas. Entonces cuando analizbamos, por ejem-
plo, el crecimiento, l tena los datos precisos de Estados Uni-
dos, Inglaterra, Francia, etc. Tena mucha informacin. Eso
ayudaba mucho. Y adems tena todo el bagaje de la Unin
Sovitica, cmo haba sido, cuando empez Lenin, el des-
aguizado aquel que no se entenda bien hasta llegar a la
NEP (Nueva Poltica Econmica, impulsada por Lenin a partir
de 1921) y todo eso lo tena muy sabido y estudiado. Mansilla
era realmente un gran profesor. Fjate qu profesor era, que
cuando termin en Cuba y triunfaron los angolanos en su
lucha de liberacin en frica, Mansilla se fue de profesor del
presidente de Angola y de los cuatro o cinco principales gene-
rales angolanos. l fue profesor de ellos, tambin. En ese
grupo de estudios de Angola, el presidente de Angola haca de
auxiliar de Mansilla en las clases que ste dictaba. Lo ayudaba
a borrar la pizarra. Siempre lo recuerdo como un tipo muy hu-
milde.

N.K.: Qu relacin tenan ustedes con Mansilla? Cmo

era el trato cotidiano?

217
 O.B.D.: En el crculo nuestro lo respetbamos mucho.
Todo el mundo, todos nosotros nos dirigamos a l como
Mansilla. Enrique Oltusky discuta con l, se peleaban
mucho, le deca cosas, la discusin se pona muy brava (con
mucho enojo). Entonces el Che lo atajaba a Oltusky, lo
pateaba por debajo de la mesa para frenar las peleas.

N.K.: Cmo fue aquella ancdota donde el Che y Oltusky

se pelean con Mansilla sobre Nikita Kruschev y los soviticos?

O.B.D.: La discusin surge porque ya el Che consideraba

que se estaban produciendo errores en la Unin Sovitica.
Sobre todo en la introduccin de las teoras capitalistas dentro
del sistema socialista. El Che pensaba que eso iba a minar el
sistema por dentro. El Che insista en eso, en sus crticas a los
soviticos y Mansilla los defenda. Mansilla trataba de defen-
der siempre a ultranza a su querida Unin Sovitica. En eso
era ciego! Que no le toquen a la Unin Sovitica! Nosotros
siempre atribuamos esa actitud a que Mansilla era apenas un
nio de nueve aos cuando se fue de Espaa. Sus paps, como
muchos otros padres espaoles, lo mandaron para la Unin
Sovitica pensando que los fascistas los iban a matar durante
la Guerra Civil. Entonces, a todos esos muchachos, Stalin los
aloj en lugares seguros. Estaban en dificultades econmicas
muy fuertes. Les otorg cierta cuota alimentaria superior, es-
cuelas. Realmente los trat extraordinariamente. Se fueron
desarrollando. Algunos de estos muchachos se hicieron eco-
nomistas, otros ingenieros

N.K.: Entonces Mansilla mantuvo esa fidelidad a la Unin

Sovitica

O.B.D.: Una fidelidad a ultranza! Y si le criticaban a

Nikita Kruschev, mantena un respeto total

N.K.: Y si le criticaban a Stalin?

218
 O.B.D.: Reconoca algunos errores de Stalin, pero no era
tampoco, para nada, inconsecuente con su lnea de respeto
A Len Trotsky s lo criticaba mucho.

N.K.: Cmo fue entonces la discusin del Che y Oltusky

con Mansilla?

O.B.D.: El Che estaba discutiendo muy fuerte con Mansi-

lla. Hacindole muchas crticas a los soviticos y al papel que
estaba jugando Nikita Kruschev. Por eso Mansilla deca que el
Che, como Fidel, tambin era un alumno difcil. El Che le
discuta mucho. En eso la discusin iba subiendo de tono. En-
rique Oltusky quera intervenir. El Che lo pateaba por debajo
de la mesa para que aquello no pasara a mayores. Oltusky no
aguant ms y le dijo a Mansilla: No joda ms, Mansilla! y
a continuacin le dijo que lo de Kruschev era algo pusilnime,
muy miedoso, con un insulto que solemos utilizar los cubanos.
Entonces Mansilla, muy bravo (enojado) le contesto: Al-
tusky, porque nunca lleg a llamarlo Oltusky, yo no jodo
machos y entonces hizo toda una defensa de la URSS y de
Kruschev. Cuando termin la clase, el Che lo reprendi a
Oltusky por haber largado ese exabrupto. Oltusky no le hizo
caso y volvi a reafirmar el insulto hacia Kruschev. Final-
mente, todo termin a las risas entre el Che y Oltusky cuando
el Che cerr la discusin fraternal con una broma.

N.K.: Si Mansilla tena una fuerte formacin sobre la his-

toria sovitica, cuando discutan sobre la NEP (Nueva Poltica
Econmica) y las polmicas bolcheviques de los aos 20 sobre
la acumulacin socialista, alguna vez se refera a Eugenio
Preobrazhensky y a su obra La nueva economa (1926)?

O.B.D.: S, despus nos estudiamos la obra de Preobraz-

hensky completa.

219
 N.K.: La estudiaron junto con Mansilla o solamente entre
ustedes?

O.B.D.: La estudiamos entre nosotros. Mansilla hablaba

de Preobrazhensky con bastante rechazo. l sugera que
Preobrazhensky era un revisionista. A Preobrazhensky lo
empezamos a conocer por va Mansilla, pero muy ligera-
mente. Mansilla no llev textos de Preobrazhensky. Se refera
a l sin textos. Despus nos conseguimos los libros de
Preobrazhensky y lo estudiamos directamente.

N.K.: El Che ley a Preobrazhensky? Porque sus planteos

se parecen bastanteno?

O.B.D.: Bueno, Preobrazhensky planteaba cosas pareci-

das, en algunos aspectos. Que se construyera un sistema
donde no se incluyeran los elementos de mercado. Tambin la
idea de que en una primera etapa haba que centralizar
mucho, porque en aquel inmenso pas con pocas comunica-
ciones haba que centralizar. Preobrazhensky insista mucho
con esa tesis. Claro, no era ni mucho menos el planteo del Che.
Pero tienen muchas cosas similares.

N.K.: Incluso Preobrazhensky tambin fue un crtico de la

NEP, al igual que el Che.

O.B.D.: Preobrazhensky fue un crtico fuerte de la NEP!

Hasta que lo volaron lo mataron porque ya all, el que
se enfrentaba a Stalin, Stalin lo matabaEsas fueron de las
cosas negras de Stalin.

N.K.: Entonces el Che lleg a leer La nueva economa de

Preobrazhensky?

220
 O.B.D.: S, s, s. La ley, y todo eso, como un auxilio...
Como tambin estudi a Trotsky, se lo ley completo. El Che
y todo un grupo de nosotros.

N.K.: Qu libros de Trotsky ley?

O.B.D.: Bueno, las cosas originales de Trotsky y despus

empezaron a salir los tres tomos de Isaac Deutscher: El pro-
feta armado, El profeta desarmado y El profeta desterrado.
Se los ley al detalle. El Che ley incluso hasta de los ltimos
libros de Trotsky, aquel libro que no termin l sino su mujer
en Mxico.

N.K.: Esos tomos estn en la biblioteca personal del Che

en La Habana.

O.B.D.: S, s, al Che algunos lo acusaban de trotskista.

Pero en Cuba a Trotsky se lo consideraba como uno de los di-
rigentes principales despus de Lenin, Trotsky. As lo con-
sideraba la gente culta. Por ejemplo Ral Roa, que era una
persona culta.

N.K.: A Ernest Mandel lo lean?

O.B.D.: Mucho! Adems Mandel fue a nuestro pas y es-

tuvo con nosotros un tiempo en Cuba.

N.K.: Mandel form parte de estos seminarios sobre El

Capital?

O.B.D.: No, no form parte. Pero Mandel fue con sus li-
bros, se hizo amigo del Che, se hizo amigo mo, entonces ha-
camos conversaciones largas

N.K.: Ustedes hablaban con l en espaol?

221
 O.B.D.: S, l hablaba espaol. Mandel era un hombre muy
bien formado, acadmicamente. No era ningn tonto. T lle-
gaste a conocer personalmente a Mandel?

N.K.: Solamente llegu a escucharlo cuando vino a Buenos

Aires a principios de los aos 90 a dar una serie de conferen-
cias. Ya estaba muy viejito. No poda siquiera caminar sin que
lo ayudaran.

O.B.D.: Nosotros lo conocimos muy bien. Mandel era po-

lmico, pero con mucho tacto. El Che hizo buena relacin con
Mandel. Lo que pasa es que el Che evoluciona y va enten-
diendo todo lo de Trotsky. l pensaba que Trotsky haba ido
apagndose hacia el final de su vida, porque llega un mo-
mento en que su odio hacia Stalin que tiene sus razones,
no?... en parte lo van transformando en un enemigo de la
Unin Sovitica. No de Stalin, sino de la Unin Sovitica.
Hacia el final de su vida lo haba de algn modo cegado su
odio personal contra Stalin, que era justificado, por cierto.
Pero estaba como loco. Es que le haban tomado a su hijo
preso y otras tragedias por el estilo, lo que lo condujeron a
un odio visceral y personal que de alguna manera lo cegaba.
En la historia de la Revolucin Rusa, de la revolucin bolche-
vique, l haba sido casi un protegido de Lenin, tena una his-
toria muy valiente, estuvo preso, se escap de la prisin,
subvirti a los soldados que lo tenan preso! Fjate t qu
personalidad! Y luego de escaparse, logra llegar y empieza la
batalla por armar los soviets El verdadero tipo de accin que
arm los soviets en San Petersburgo fue l. Lenin entra ya con
eso organizado.

N.K.: Vos dijiste que Mandel llev sus libros a Cuba. Cu-
les? El Tratado de economa marxista?

O.B.D.: Ese mismo. Lo lemos todo, completo. Lo lemos

con sus matices. Mandel le tiraba mucho a Lenin.

222
 N.K.: En qu sentido decs que le tiraba?

O.B.D.: Lo digo en el sentido en que Mandel no estaba tan

de acuerdo con Lenin, se apoyaba ms en Trotsky. Por otra
parte, Mandel criticaba mucho la NEP, por eso en ese punto
haba un acercamiento entre lo que deca Mandel y lo que
deca el Che.

N.K.: En qu ao estuvo Mandel en Cuba?

O.B.D.: En 1963-1964.

N.K.: Tambin estaba Charles Bettelheim?

O.B.D.: En esa etapa de la polmica tambin estaba

Bettelheim.

N.K.: El Che tuvo relacin personal con Bettelheim?

O.B.D.: S, tuvieron relacin personal. Se escribanPero

la polmica con Bettelheim fue muy elegante, digamos. Fue
una polmica fina. El Che le mandaba cartas. Le deca: Pro-
fesor: en esto no estamos de acuerdo con usted. En el nivel
acadmico Bettelheim era refinado, menos polmico, y defen-
da siempre la idea del clculo econmico. Insista con la idea
de que lo del Che era puro idealismo que la va que plante-
aba el Che acerca del desarrollo de las fuerzas productivas con
la conciencia, que eso no caminaba. Haba que llegar, a tra-
vs del desarrollo de las fuerzas productivas, a alcanzar un
alto nivel de vida y cuando el hombre estuviera satisfecho con
todas sus necesidades, entonces adquirira la conciencia!
(risas).

N.K.: Bettelheim era militante del Partido Comunista

Francs?

223
 O.B.D.: S, del PC francs.

N.K.: Bettelheim adems estuvo en Rusia?

O.B.D.: S, tambin estuvo en Rusia.

N.K.: Bettelheim haba estado all, en la Unin Sovitica,

en 1936 para estudiar los problemas de la economa. Parti-
cip en la planificacin sovitica?

O.B.D.: Eso no lo s o por lo menos no lo recuerdo.

N.K.: En algunos escritos pedaggicos de Mansilla (Apun-

tes para el estudio de El Capital de Carlos Marx. Mimeo),
cuando l desarrolla la teora del valor y explica los primeros
captulos de El Capital, habla crticamente de algunos fil-
sofos franceses. Mansilla les cuestiona su negacin a aceptar
que el captulo primero de El Capital hable de la historia y no
slo de la lgica. Es decir que estos filsofos franceses, que
a l no le gustaban, plantean el valor como una abstraccin
lgica. En esa argumentacin Mansilla sostiene que lo mer-
cantil exista antes que el capitalismo y perdura incluso du-
rante un perodo despus que el capitalismo es derrotado por
la revolucin, en la sociedad socialista. A quin se refera
Mansilla cuando criticaba a estos filsofos franceses? A
Louis Althusser?

O.B.D.: S, s, seguro que esa referencia es sobre Althusser,

aunque no se lo nombre. El tema de Althusser sala mucho en
las discusiones con el Che.

N.K.: Qu opinaba el Che Guevara sobre Althusser?

O.B.D.: l opinaba que Althusser estaba completamente

fuera de foco. En aquella poca nos lemos los textos de
Althusser, como tambin nos lemos los textos de Herbert
Marcuse.

224
 N.K.: El Che haba ledo a Marcuse?

O.B.D.: S, lo ley y despus yo, dentro de mi crculo de

lecturas, organic el estudio de Marcuse y ah se arm una
bronca del carajo (risas). Ya exista en esa poca la revista
Pensamiento Crtico. Entonces lemos El hombre unidimen-
sional completo. Entre los dos, entre Marcuse y Althusser, yo
prefera a Althusser.

N.K.: El Che tena un ejemplar de Pour Marx (traducido al

espaol por Marta Harnecker con el ttulo La revolucin te-
rica de Marx) y en el captulo sobre Marxismo y humanismo
el Che le haba escrito en los mrgenes anotaciones crticas a
Althusser. Ustedes leyeron y discutieron a Althusser en el se-
minario con Mansilla?

O.B.D.: No, slo de costado, porque el seminario con Man-

silla estaba centrado exclusivamente en El Capital de Marx.
Se traan algunos otros autores, pero el debate y el estudio es-
taban centrados en El Capital. Mansilla por ah traa a cola-
cin el Anti-Dhring de Federico Engels, tambin. El Che ley
a Althusser pero no cre que haya habido alguna reunin cen-
trada en discutir los textos de Althusser. Uno de los temas, s,
giraba en torno a un acuerdo sobre la polmica acerca de la
validez del Marx joven y el Marx maduro, ya formado. El Che
nos deca que haba que ir al Marx joven, por ah haba que
empezar. En el Marx joven, con ideas frescas, con ms carga
de filosofa que de economa.

N.K.: Cuando el Che defiende la necesidad de dar cuenta,

junto con la construccin de la base material, de los hechos
de conciencia, l retoma los Manuscritos de 1844 de Carlos
Marx

O.B.D.: Exactamente. Por ah iba la cosa, un texto que

Althusser criticaba.

225
 N.K.: En qu momento se puso a estudiar los Manuscri-
tos de 1844 de Marx?

O.B.D.: No tengo la fecha precisa. Debe haber sido entre

1962 y 1964. Porque despus de haber manejado y dominado
todo El Capital, el Che se puso a profundizar con otras cosas.
Ah el Che tom tambin El Estado y la revolucin de Lenin
y lo estudi lo estudiamos en detalle. Ya no en el semina-
rio, sino solos. El nos dio El Estado y la revolucin y nos dijo:
Estudinse esto.

N.K.: Cuando Rgis Debray recin lleg a La Habana y se

vincul con el Che, l vena tambin con el prestigio de ser
alumno de Althusser en la Escuela Normal Superior de Pars.
Ms all de las discusiones polticas, Debray discuti sobre
Althusser con el Che?

O.B.D.: No, para nada. Vnculos con el Che? Ninguno. S

tuvo vnculos, personales, con Fidel. Lo que sucede es que
cuando se prepara la guerrilla para Bolivia, Fidel quera que
Debray fuera, a ttulo de periodista, y pudiera introducirse
hasta donde estaba el Che. Y Debray tena un inters en que-
darse con el Che, combatiendo, eso es cierto. De esto yo co-
nozco bastante porque cuando Debray ya era conocido en
Cuba y l se marchaba para Bolivia, l me llama una noche.
Viva muy cerca de mi suegro. Debray quera conocerme y ha-
blar conmigo sobre todas estas discusiones: sobre el Sistema
Presupuestario de Financiamiento, sobre el pensamiento eco-
nmico y todo esto. Entonces llegu a la casa de Debray. Me
acuerdo que me recibi descalzo. Debray era de una autosufi-
ciencia increble, realmente increble. Estuvimos hablando
desde las ocho de la noche hasta la una de la maana. Todo en
un tono muy amistoso. l iba caminando, siempre descalzo,
de aqu para all. Pero hablaba desde una pose se senta
como un diosrealmente una actitud muy pesada. Por eso

226
yo pens que el encontronazo entre Debray y el Che en Bolivia,
para m, al menos es lo que yo pienso, tiene mucho que ver
con la prepotencia de Debray. Debray se consideraba larga-
mente superior al Che Guevara. En conocimiento, en esto y
en lo otro Era muy joven, no tena ninguna humildad. No
lleg a Bolivia para ayudar sino para polemizar como Dan-
ton, su sobrenombre en Bolivia. Era demasiado autosufi-
ciente. Desde aquella noche que lo conoc en su casa, yo
siempre pens que iba a chocar con el Che. Era fatal su falta
de humildad. En eso tengo que admitir, ms all de las crticas
polticas o ideolgicas que se pudieran hacer, que los cientfi-
cos soviticos que conoc eran tipos mucho ms humildes, no
tan engredos. Andaban por la calle con su maletn, te invita-
ban vodka y una especie de salchichn. Haba que convencer-
los que primero estudiramos y despus tomramos vodka
(risas). Yo no poda estudiar si tomaba vodka. En serio, siem-
pre tenan un tono ms humilde, no tan autosuficiente. Pero
bueno, no creo entonces que Debray y el Che hubieran ha-
blado o discutido sobre Louis Althusser.

N.K.: Adems del seminario semanal con Mansilla sobre

El Capital, en qu mbito discutan estas cuestiones con el
Che?

O.B.D.: Bsicamente en las reuniones bimestrales del

Ministerio de Industrias. Se planteaba un tema de estudio y
discusin. Cualquiera poda ser. Por ejemplo el tema de los
estmulos morales asociado a la experiencia sovitica. Quin
desarrolla el tema para la prxima reunin? Fulano. El Che
empleaba el mismo mtodo que Mansilla. Claro! El papel
protagnico era siempre de l! (risas). l reparta los captu-
los. Algunos se los llevaban bien estudiados, otros no. Bueno,
eso se explicaba porque tenamos muchsimo trabajo, intenso
trabajo y no tenamos tiempo. Los que no estudiaban hacan
el ridculo por no haber estudiado a fondo. El Che les platicaba

227
y entonces volvan despus a plantearlo. Pero s, en esa etapa
de la revolucin discutamos mucho. En las reuniones bimes-
trales del Ministerio de Industrias discutimos tambin el pro-
blema de los estmulos, eso fue fundamental.

N.K.: Cmo se decidi publicar la revista Nuestra Indus-

tria?

O.B.D.: Por iniciativa propia del Che. Como la polmica ya

estaba fuerte, el Che crea Nuestra Industria Econmica para
tener, dentro del Ministerio, un rgano para poder escribir. Y
all invita a escribir a todos.

N.K.: La revista nace a partir de la polmica?

O.B.D.: La polmica es la que genera la necesidad. Nacen

dos revistas. La primera fue Nuestra Industria Econmica,
donde escriba el Che, lvarez Rom, mo no sali nada por-
que yo no tena capacidad para escribir. Y empez a escribir
mucha gente. Por ejemplo, el argentino Nstor Lavergne,
quien estaba totalmente en contra del Sistema Presupuesta-
rio. Pero el Che abre Nuestra Industria Econmica para que
sea un rgano donde publicaran los favorables a sus posicio-
nes y tambin los contrarios, aquellos que defendan el clculo
econmico. As empieza a crecer Nuestra Industria Econ-
mica y despus el Che promueve Nuestra Industria Tecnol-
gica. En sta ltima la polmica no era tanto econmica sino
ms bien entre los tcnicos. Los del azcar, los del petrleo,
unos y otros, etc. En esta segunda revista tambin se divul-
gaba mucho el trabajo voluntario en la fbrica.

N.K.: Hace un tiempo, el socilogo cubano Aurelio Alonso

nos cont que a mediados de los 60, cuando Fidel estaba en la
Plaza en la Universidad de La Habana hablando con los estu-
diantes, Ricardo Jorge Machado le hace algunas preguntas. Y

228
entonces Fidel le contesta, tienen delante de todo el mundo
un intercambio de preguntas y respuestas, y en algn mo-
mento Fidel le dice: As que t eres uno de los profesores de
marxismo que anda diciendo que yo no conozco El Capital y
que los dirigentes cubanos no conocen El Capital y que no do-
minan el marxismo...?. Y entonces Ricardo Machado le res-
ponde que no era as, que seguramente le haban informado
mal. Que ellos, los jvenes vinculados al Departamento de Fi-
losofa de la Universidad de La Habana, de ninguna manera
estaban pensando de ese modo ni andaban diciendo esoy a
partir de ese intercambio verbal Fidel los fue a visitar varias
veces al Departamento de Filosofa de la Universidad de La
Habana y trab una relacin muy buena con todos estos jve-
nes

O.B.D.: S, s, s, puede ser. En ese momento Fidel iba

mucho para la plaza Cadena de la Universidad. Se pona a
discutir mucho con los estudiantes y los jvenes, en forma
muy fresca, muy divertida. Cuando la revista Pensamiento
Crtico se organiza con gente de la Universidad y del Depar-
tamento de Filosofa, yo organic simultneamente en el Mi-
nisterio del Azcar un crculo intenso de estudios sobre
economa poltica donde tambin estaban Fernando Martnez
y Aurelio Alonso, que eran parte de aquella revista. Partici-
paba adems Alberto Mora, quien tambin haba intervenido
en las polmicas del ao 1963 y 1964 y haba discutido con el
Che. Estuvimos unos seis meses estudiando. Entonces una
noche del ao 1965 ya el Che se haba ido de Cuba, ha-
blando con Fidel, yo le coment que estbamos haciendo un
crculo de estudios sobre economa poltica. Y Fidel me dijo:
Oye! Qu interesante! Quiero irme una noche para all.
Entonces se nos apareci una noche y se pas discutiendo
hasta la madrugada, sentado arriba de una mesa. Realmente
fue muy sabroso.

229
 N.K.: Qu discutan con Fidel? Sobre El Capital?

O.B.D.: No, sobre cosas filosficas y sobre Amrica Latina,

pero esa vez, en rigor, no discutimos sobre El Capital.

N.K.: Adems de los clsicos marxistas o El Capital, qu

otros libros lean y estudiaban junto al Che Guevara?

O.B.D.: Bueno, un poco obligados por el Che nosotros

tambin nos lemos el libro de Edward Bellamy: El ao 2000,
escrito en la segunda mitad del siglo XIX. Bellamy (1850-
1898) era un pensador socialista utpico norteamericano. Su
libro, una utopa novelada, es una cosa increble. El tema del
libro es el socialismo en los Estados Unidos, empezando por
la ciudad de Boston. Su personaje central cae en un sueo y
empieza a imaginarse la sociedad socialista en EEUU. Es in-
creble! Seguramente Bellamy ya conoca a Marx. Se habra
ledo lo que publicaba Marx en los diarios norteamericanos,
quizs los artculos del New York Daily Tribune. Al imagi-
narse la sociedad socialista, se la imagina sin dineroIgual
que en el Sistema Presupuestario de Financiamiento, donde
en el seno de las empresas estatales queda suprimido el di-
nero!... tambin plantea que se usara una tarjeta para pagar
Exactamente una tarjeta de crdito! La tarjeta de crdito
surge en 1948. Con la tarjeta de crdito se hacan transferen-
cias sin utilizar el dinero. Entonces Bellamy se imagina una
gran diligencia donde iban los ricos, los millonarios, y los que
arrastraban esa gran diligencia eran los pobres, los misera-
bles. Bellamy se imagina cmo se podra socializar la econo-
ma. Y all va al tema de la tecnologa, y al sistema de
distribucin justo en sus aspectos prcticos Era asombroso,
un tipo realmente visionario! Entonces Bellamy se imagina
un sistema de tiendas donde no existe el sistema del pago,
tampoco hay pago en salario, en dinero algo anlogo al sis-
tema de los kibutz israeles un sistema realmente intere-

230
sante, quedan muy pocos kibutz hoy en da, pero es muy in-
teresante analizar los kibutz. Una idea visionaria, real-
mente!

N.K.: Entonces el Che, adems de estudiar el pensamiento

cientfico y la teora crtica de Carlos Marx tambin recupera
ncleos del pensamiento utpico, de los grandes utopistas so-
cialistas, del socialismo utpico

O.B.D.: Qu sucede? Que cuando el Che lee a Bellamy en-

cuentra ncleos, encuentra cosas, que para gran sorpresa
suya! coinciden con elementos del Sistema Presupuestario
de Financiamiento. l se sorprende al leer estas ideas en aque-
lla novela. Fjate que Bellamy tambin se imagina que en un
sistema de distribucin en el cual no circula dinero, desde las
casas, desde las viviendas particulares, uno se poda comuni-
car con las tiendas. Haba un sistema de comunicacin, qu
no era el telfono! Era un sistema de comunicacin donde t
llamabas, te comunicabas con la tienda mediante una panta-
llita donde apretabas unas teclas, y entonces hacas el pe-
didoBellamy deca que te enviaban los productos mediante
un sistema neumtico. No tena que venir ningn mensajero
a traerte el producto a tu casa, como existen hoy los sistemas
de envos a domicilio.

N.K.: Qu reaccin tiene el Che al conocer el libro utpico

de Bellamy?

O.B.D.: Se apasiona! Tanto se apasiona que hay una foto-

grafa en la plaza de la Revolucin de La Habana, en aquellos
das en que estaba leyendo a Bellamy, donde la plaza est lle-
nndose de gente y el Che est leyendo el libro de Bellamy.

N.K.: En qu ao lo ley el Che?

231
 O.B.D.: Creo que fue en el ao 1962. Me oblig a que lo le-
yera! Me dijo: Lete esto! Fjate qu interesante! Cmo
coincide con lo que planteamos nosotros! Me lo dijo con una
pasin tremenda. El Che encontraba coincidencias con el
tema del dinero aritmtico. En el planteo del Che, en el Sis-
tema Presupuestario de Financiamiento, se elimina el pago
entre empresas del sector estatal. Se hacan transferencias
bancarias de una cuenta a otra, pero no se realizaba un inter-
cambio de mercancas, una compraventa mediada por el
mercado y el dinero. Esto suceda dentro del sector estatal.
Cuando el producto pasaba a otro sector, al mercado, ah s
haba intercambio mercantil, dinero, etc.

N.K.: El Che haba ledo a Charles Fourier?

O.B.D.: S, seguro. Lo haba ledo.

N.K.: El Che y su equipo del Ministerio de Industrias lean

a Oskar Lange?

O.B.D.: S! Mucho! A Oskar Lange, tiempo despus, yo lo

conoc personalmente. Pude conocer a las tres grandes vacas
sagradas de la ciencia y la economa poltica de Polonia:
Lange, Kalecki y Bobrowski.

N.K.: El Che los estudiaba?

O.B.D.: S, por supuesto. El Che estudiaba los instrumen-

tos de la econometra de Lange para aplicar a nuestra econo-
ma socialista. Se podan utilizar esos instrumentospero sin
el clculo econmico! Esa era la lectura que el Che haca de la
obra de Oskar Lange.

N.K.: Cundo los conociste vos?

232
 O.B.D.: Fjate qu cosa ms curiosa. En el primer viaje que
hice a la Unin Sovitica, fui con la primera delegacin cu-
bana. El Che me enva para que yo vaya viendo el tema de las
empresas y todo eso. All tuvimos encuentros con acadmicos
y tambin encuentros comerciales. Cuando llegamos a Polo-
nia, que era el segundo pas de la gira, nos recibi Wladyslaw
Gomulka, el secretario del partido comunista. Estaba en
medio de un congreso del partido. En la entrevista con
Gomulka se produce una polmica. Nuez Jimnez iba de jefe
de la delegacin, yo iba de segundo y haba tres o cuatro com-
paeros ms. Gomulka era un obrero, un luchador, con toda
una trayectoria de lucha por supuesto que era antisovitico
hasta el lmite. Gomulka era muy ignorante. Entonces en la
entrevista con nosotros nos critica que hayamos mantenido
la base norteamericana de Guantnamo. Imagnate! El can-
ciller polaco, que era un hombre muy reconocido en Naciones
Unidas, que hablaba muchsimos idiomas y que era cultsimo,
le explic delante nuestro a Gomulka toda la historia de la
base naval de Guantnamo. Saba la historia como un cubano.
Entonces Gomulka, despus de escuchar la historia, se cay
la boca. Luego, al segundo da, el canciller propone que yo me
entreviste con las tres vacas sagradas de la economa poltica
en Polonia. l crea que yo saba de economa En esa poca!
Imagnate! Me invitaron a la casa de Bobrowski, tambin es-
taban Lange y Kalecki. Lange era el ms joven. Bobrowski era
un tipo alto, pareca obrero, pero era un intelectual. Kalecki
era un tipo flaco, fumaba como un burro, iba cortando los ci-
garrillos en dos para fumar menos. Hice amistad con los tres
viejos. Por entonces yo no tena idea de la grandeza de esos
tipos. Despus los le y tom conciencia de quienes eran real-
mente y lo que significaban para el conocimiento social. En
econometra Lange era el ms adelantado en el socialismo. En
planificacin ese lugar lo tena Kalecki.

N.K.: No los invitaron a Cuba, como a Bettelheim o a

Mandel?

233
 O.B.D.: Al profesor Kalecki lo invitamos a visitar Cuba
para que diera un seminario a nuestro Ministerio de Econo-
ma, que en aquella poca se llamaba Junta Central de Plani-
ficacin. Kalecki estuvo unos meses en Cuba y nos ayud
mucho. Hay que leer a Kalecki! Sus libros empiezan a utili-
zarse como libros de texto en economa, sobre todo el tema de
la reproduccin.

N.K.: Con el Che llegaron a estudiar a Isaak Illich Rubin

y sus Ensayos sobre la teora marxista del valor (1928)?
Porque sus anlisis respectivos de la teora del valor se ase-
mejan mucho.

O.B.D.: No, por lo menos yo no me acuerdo.

N.K.: Y Baran y Sweezy?

O.B.D.: S, en esa poca el Che se los lea. A Paul Baran y

a Paul Sweezy tambin los estudiamos bastante, junto con l.

N.K.: Cuando el Che Guevara est en Praga, a fines de 1965

y comienzos de 1966, te enva a vos sus apuntes crticos del
Manual de economa poltica de la Unin Sovitica. All
realiza una crtica muy profunda y demoledora de las concep-
ciones oficiales en la URSS, llegando incluso a vaticinar su de-
rrumbe y su regreso al capitalismo. Haba ledo el Che las
notas que Mao redact en los 6013 criticando ese mismo ma-
nual?

O.B.D.: No creo que el Che haya alcanzado a leer esas

notas de Mao. Y, discutiendo El Capital, no le pusieras a
Mansilla cerca a Mao! porque

Mao Tse-Tung: Notas de lectura sobre el Manual de Economa Poltica de la Unin Sovitica. En Mao
13

Tse Tung: Escritos inditos. Buenos Aires, Ediciones Mundo Nuevo, 1975.

234
 N.K.: Aunque el Che discrepa completamente con el eta-
pismo de Mao, sin embargo en otros aspectos sus crticas al
manual de economa sovitico se acercan

O.B.D.: Bueno, el Che se haba ledo todo lo de los chinos

que se hubiera reproducido en espaol. La barrera idiomtica
era una barrera tremenda. Lo que nosotros tenamos acceso
de China era muy escaso. Lo que nos llegaba era un boletn
que se llamaba Xinhua, de la oficina de informacin y prensa
internacional de ellos. All salan sntesis interesantes. Todas
las maanas la embajada china nos enviaba eso. Lo leamos
siempre. Cuando los chinos entran en crisis con los soviticos,
empezaron a atacar con mayor bibliografa. Entonces envia-
ban Xinhua bien llenito, un boletn bien gordo. Se distribua
en el Ministerio para el Che, para m y, creo, que para dos vi-
ceministros ms. Los otros tomaron miedo por la bronca de
los chinos con los soviticos. No lo recibieron ms. Yo segu
recibindolo. Cuando en Cuba se forma nuestro primer par-
tido, que se llamaba las ORI (Organizaciones Revolucionarias
Integradas, donde se agrupaban diversas corrientes polticas
revolucionarias unificadas bajo el liderazgo de Fidel: el 26 de
julio, el PSP y el Directorio), se produce la discusin de mi mi-
litancia. Entonces a tres comunistas ortodoxos del grupo de
Blas Roca (del PSP) les toc formar el tro para analizar mi
militancia. Uno de ellos pareca Torquemada. En el Ministerio
de Industrias haba compaeros de varias corrientes polticas.
Del Movimiento 26 de Julio, del Partido Socialista Popular,
trotskistas, de varios grupos. Una de ellas era una militante
del grupo de Anbal Escalante, la microfraccin de Escalante
(ultraortodoxa y prosovitica, clebre por su sectarismo), que
vea que yo todas las maanas reciba y lea el boletn de
prensa de los chinos. Yo supongo que ella fue la que le inform
a esta gente lo que yo lea. Entonces cuando empez la discu-
sin de mi militancia que dur como tres horas me ataca-
ron duramente porque yo era un indisciplinado, ya que segua

235
estudiando a los chinos y leyendo a Xinhua. Me estaban tra-
queteando duro. Yo segua insistiendo con que iba a seguir le-
yendo eso y todo lo que quisiera. Y justo cuando ya estaba a
punto de no poder ser admitido como militante, entra a la ha-
bitacin el Che. De pura casualidad.

N.K.: Qu posicin asumi el Che?

O.B.D.: El Che les pregunta: Qu discuten?. Ellos le

contestan: La militancia del compaero Borrego. Entonces
el Che pregunta: Bueno, y qu pasa?. Entonces ellos em-
piezan a hablar de todos mis mritos... Y el Che vuelve a pre-
guntar. Y ellos le dicen que a pesar de los mritos hay un
problema grave de indisciplina porque el compaero Borrego
todos los das lee el boletn de Xinhua. Entonces el Che se dio
vuelta hacia estos tipos y les dice: Supongo que ustedes lo
estn felicitando al compaero Borrego! no? Supongo que
no lo estarn criticando por eso! Imagnate las caras de estos
tipos. Se quedaron paralizados. Finalmente gan mi militan-
cia.

N.K.: Esa actitud del Che es una de sus grandes ensean-

zas

O.B.D.: Por supuesto. El Che nos ense y les ensea a las

nuevas generaciones que hay que leer y estudiar a todos. l,
con mucho esfuerzo y perseverancia, estudi mucho y ley du-
rante toda su vida. Hay que apropiarse de todo el conoci-
miento social que existe. Hay que estudiar El Capital. Hay que
leer a Fidel Castro y al Che Guevara, a Lenin, a Trotsky, a
Stalin, a Mao. Hay que leer y estudiar a todos. A todos! Hay
que leer, inclusive, a nuestros enemigos: lo que publican los
norteamericanos. Al enemigo imperialista no puedes criticarlo
si no lo conoces. Cmo se puede ser un verdadero revolucio-
nario, un verdadero marxista, si no lees todo lo que se pro-

236
duce? Para ser un buen militante hay que hacer un esfuerzo
diario. Hay que prepararse y hay que estudiar rigurosamente
todos los das. Hay que formarse! Esa es una ms de las tan-
tas enseanzas que nos dej con su ejemplo de vida nuestro
querido Che.

237
 EL HOMBRE NUEVO NO ES NUNCA
UN SER HUMANO ACABADO

(Dilogo con Aleida Guevara March)

Ellos lo adoptaron como gua. Cada uno con su historia a

cuestas. Cada una desde un ngulo diferente. Algunos pinta-
ban en las paredes Patria o muerte. Otros, en cambio, A
vencer o morir por la Argentina. Pero todos y todas, a pesar
de los matices, ms all de las discrepancias, tenan algo en
comn: el amor por el Che Guevara.

El Che encarn el sueo colectivo de una sociedad mejor y

de una revolucin en la que creyeron y por la que lucharon
nuestros 30.000 compaeros desaparecidos. Y no slo ellos,
los que ya no estn pero, tercamente, siguen estando. Tam-
bin aquellos que lograron sobrevivir a la dictadura de 1976,
desde el exilio externo o la resistencia interna. Y las nuevas
generaciones, que no vivieron en aquella poca pero comien-
zan a conocerlo hoy con renovadas esperanzas y con nuevos
proyectos de cambios radicales. Gente joven que ya no confa
en los polticos del sistema, en los militares cuyos prolijos uni-
formes estn manchados de sangre, en los comuniclogos del
poder ni en los empresarios que hundieron al pas. Nuevas ca-
madas que ya no toman en serio a los antiguos militantes de
aquellos aos que se han quebrado, que se han pinchado, que
se han cansado y que terminaron rindindose a la tristeza de
una vida mediocre y rutinaria.

El Che Guevara, maestro y hermano mayor de nuestros

compaeros desaparecidos, tena en mente regresar a la Ar-
gentina. Desde el primer momento de la Revolucin Cubana.
Ese era su proyecto estratgico dentro del cual se inscribe la
experiencia insurgente de Bolivia, como parte de la revolucin
continental. No pudo concretarlo fsicamente, pero de todas
formas lleg a su destino. Su impacto, su influencia, el eco de

239
su pensamiento, su ejemplo y sus ideas se prolongaron y se
siguen prolongando en su tierra natal. Fundamentalmente en
esta poca, cuando el neoliberalismo ingresa en su crisis ter-
minal y nuevas oleadas de jvenes, de la mano de la rebelin
popular del 19 y 20 de diciembre de 2001, se acercan a la
poltica con los ojos bien abiertos y en busca de un nuevo pro-
yecto de vida.

Para encontrarse precisamente con esos jvenes, con esos

miles y miles de jvenes que hace menos de un mes
(26/5/2003) lo recibieron a Fidel con un entusiasmo que
haca tiempo no se vea, Aleida Guevara March, la hija del
Che, ha venido a la Argentina.

Pero Aleida Aliucha, como le deca su pap no es slo la

hija del Che Guevara. Esta compaera cubana que tiene dos
hijas una de 13 y otra de 14 aos es mdica, especializada
en alergia en pediatra, aunque durante diez aos ha sido pe-
diatra general.

Tampoco es nicamente mdica. Adems, es una interna-

cionalista que particip un ao (1983-1984) del proceso pol-
tico que se abri en Nicaragua con el triunfo de la revolucin
que derroc a Somoza y estuvo dos aos en Angola (1986-
1988), durante la poca de la guerra contra los racistas
sudafricanos del apartheid.

Como cubana, como mdica, como internacionalista y tam-

bin como hija del Che, Aleida Guevara March clausur junto
a Hebe de Bonafini y las Madres de Plaza de Mayo las Jorna-
das Che Guevara para el siglo XXI (del 9 al 19 de junio,
2003)que acaban de concluir en la Universidad Popular Ma-
dres de Plaza de Mayo.

Todava nos duelen los ojos por todo lo que lloramos con la
emocin de ver a esas madres endurecidas por la historia ar-

240
gentina rodear, abrazar, besar y regalarle flores con devocin
a la hija de quien fuera el maestro de sus hijos desaparecidos.
Aquel mismo que les ense (y que nos ensea) que en una
revolucin se triunfa o se muere, si es verdadera. Aquel
mismo que les dijo (y que nos dice), con una voz serena, pero
que lleg a miles de odios receptivos: ...las burguesas autc-
tonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperia-
lismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de
cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o
caricatura de revolucin.

El siguiente dilogo tuvo lugar en la maana de ese mismo

da (el 19 de junio de 2003) en que Aliucha fue recibida como
una nueva hija y como una hermana en la Universidad Popu-
lar de las Madres.

Nstor Kohan: Actualmente, el movimiento mundial

contra la globalizacin capitalista reclama Otro mundo es
posible. Qu tiene que ver el Che Guevara con ese Otro
mundo posible?

Aleida Guevara March: Mucho! La cuestin no reside

en hacer lo que alguien hizo en una poca determinada y en
un momento determinado sino en tener esa posibilidad. Hay
otra forma de llegar a los cambios. Es como si t dijeras: hay
varias vas de cambio. El Che tom por una. Hasta ahora
desgraciadamente es la nica que tiene mayor efectividad.
Digo desgraciadamente porque la guerra siempre es cruel
para cualquier persona pero, en definitiva, a veces, no nos
queda otra alternativa.

A m me pas una cosa muy importante. Un da llegu a

Brasil. Conoc al Movimiento Sin Tierra (MST) y vi la pobreza
que existe en muchas partes de Brasil. Es la indignacin que
t sientes como ser humano. Me pregunto: Cmo es posible

241
en un pueblo donde hay tanta riqueza, tanta tierra tan frtil,
donde todo lo que t puedas plantar, crece, que haya tantas
personas con hambre y con necesidades? No me cabe en la ca-
beza. Y cuando fui viendo todas estas cosas: nios en la calle
nios con droga y muriendo en la calle la indignacin fue
creciendo. En un momento yo me dije: no se puede seguir as,
hay un lmite para la paciencia y para la posibilidad de sopor-
tar del ser humano. Hay un lmite! Pero luego me puse a
pensar: caramba yo estoy formada en el seno de una revolu-
cin socialista, tengo un nivel cultural, soy una profesional, es
posible que yo piense as por la educacin recibida Pero
cuando fui a Ro Grande conoc la historia de Rosa. Una mujer
simple del pueblo brasileo que no tena mi nivel cultural
prcticamente era analfabeta, que no tena mi ideologa, que
no estaba formada en una revolucin socialista, pero Rosa dijo
exactamente lo que yo haba dicho. Es preferible morir de-
fendiendo la tierra a morir de hambre! Y as lo hizo. Eso me
conmovi. Porque no importa ni tu nivel cultural, ni tu ideo-
loga, ni donde hayas nacido: eres un ser humano y tienes un
lmite. Llega un lmite a partir del cual ya no puedes soportar
que acaben con tu vida, que no haya posibilidades para tus
hijos, y ella, Rosa, me lo demostr

En ese sentido me acord de la presencia innegable del Che.

No slo en Amrica Latina sino en gran parte del mundo que
hoy aparece como globalizado. Se pueden hacer cambios!
Es necesario intentarlos! Por lo menos intentarlos Sentirte
satisfecho en el sentido de que has hecho algo para que tus
hijos vivan en un mundo mejor. Yo pienso que este hombre,
el Che, nos ensea que se pueden hacer muchas cosas.

N.K.: Vos habls del lmite y de la indignacin. Ests ha-

blando de los valores y de la tica como motor de la accin.
Cuando visit recientemente la Argentina (26/5/2003), Fidel
dijo algo parecido: Calidad de vida no es consumir ms ni

242
tener ms dinero, sino que calidad de vida es dignidad, pa-
triotismo, autoestima. De nuevo el tema de los valores en pri-
mer lugar Pudiste ver por televisin ese discurso que tanto
nos conmocion a los argentinos?

A.G.M.: Cuando Fidel estuvo en Argentina, yo estaba en

Ecuador. Estaba trabajando como mdica en Esmeralda, que
fue una de las cosas ms lindas que me ha pasado en los lti-
mos aos. Fue muy poquito tiempo, cinco o seis das. Pero fue
una experiencia extraordinaria: tratar de ayudar a un nio,
volver a Amrica Latina yo haba vivido un ao en Nicaragua
como mdica. Fue una experiencia muy, pero muy especial.
Pienso repetirla en algn momento Entonces no pude oir ni
ver directamente aquel discurso famoso de Fidel porque en
Ecuador no se transmiti. Sin embargo un periodista de Ar-
gentina intent contactarse conmigo y no se pudo No obs-
tante, en Cuba he visto cosas al respecto. El 14 de junio habl
con Fidel. Me habl del viaje a Argentina, de lo entusiasmado
que l se sinti por el recibimiento, por el calor humano, sobre
todo por los jvenes. Me dijo que le llam mucho la atencin
esa acogida juvenil. Se sinti muy bien, de verdad, se lo vea
feliz cuando hablaba de su viaje a Argentina.

Para m es doble satisfaccin. No slo como latinoameri-

cana, en definitiva, sino tambin porque este hombre, Fidel,
es como un padre para m. Entonces el hecho que me lo traten
bien, pues me da mucha alegra.

N.K.: En ese discurso Fidel habl bastante del Che como

ejemplo para la juventud. Qu sents vos cuando te enters o
les o escuchs que Fidel le habla a la gente joven de tu pap?

A.G.M.: Mira, yo tuve que escribir el prlogo del libro

Pasajes de la guerra revolucionaria: Congo (El diario indito
del Che. Buenos Aires, Sudamericana, 1999). Para hacerlo, me

243
sent esa vez varias horas con Fidel. Porque yo quera una in-
formacin de primera mano

N.K.: All, al comienzo, hay una carta indita de Fidel al

Che (fechada en diciembre de 1964, recin publicada en
1999)

A.G.M.: Exacto. Le ped a Fidel permiso para publicarla, l

me lo concedi. Pero en definitiva lo que ms me gust fue
esa conversacin porque haca rato que no nos veamos as y
tuve la oportunidad de decirle: mira, to, cuntame algo de mi
pap.

N.K.: Vos le decs to a Fidel?

A.G.M.: S, de toda la vida le digo to. Le dije: A

vercuntame algo de papitodo el mundo dice que uste-
des que si discutan cuntame alguna discusin entre us-
tedes dos. Y entonces l me cont que cuando ellos caen
presos en Mxico, to le dice a todos los compaeros que nadie
puede hablar de su filiacin poltica. Nadie!

N.K.: Y el Che dijo que l era marxista

A.G.M.: Bueno, to me dice: Qu crees que hizo tu

pap? No solamente dijo que era marxistaadems discuti
con el esbirro (el polica) que lo tena preso sobre la persona-
lidad de Stalin Y to me dice: A ver qu hago con tu
pap? (risas) Claro, nos dan la libertad a todos y el nico
que se queda preso es tu pap Dime: qu hago? En ese mo-
mento quera discutir, pero cuando lo vi y me dijo que no
poda mentir sabes qu? Lo entend. Porque tu pap era
as. No poda mentir ni siquiera en esos momentos. Y lo en-
tend. No hubo una discusin. Yo iba molesto porque no se
haba cumplido una orientacin y l estaba pagando las con-

244
secuencias. Pero cuando habl con l, y le mir a los ojos, y
me dijo con esa simple expresin: No puedo mentir ya la
cosa fue tranquilaQu le vamos a hacer? l es as. Y mi
to se sonrea cuando me contaba todo esto.

Fue muy bonito para m porque l empez a contarme

cosas de mi pap pero no se daba cuenta: Estaba hablando
de mi pap en presente! Entonces yo me empiezo a sonreir y
l me mira y me dice: De qu te sonres?. Yo le contest:
Me ro de ti. Y entonces me dijo Fidel: Cmo que te res de
m?. Yo le respond: S, to, t no te das cuenta pero ests
hablando de pap en presente. Y a m me da la sensacin de
que mi pap va a entrar en cualquier momento por la puerta.
Y l me dijo: Lo que sucede es que tu pap est presente.
Fue una cosa muy especial para m, muy bonita.

La cuestin es la siguiente: hay veces que se cumple lo que

Jos Mart deca: la muerte no es verdadera, cuando t has
cumplido bien la obra de la vida. Quedas en tu gente, de esa
manera. El que Fidel le hable a la juventud de un hombre que
tiene muchsimas similitudes con l mismo es bien bonito.
Porque habla del ejemplo de este hombre, hasta dnde ha lle-
gado su propia generacin, hasta dnde han llegado sus pro-
pios amigos. Pero adems, de este mismo hombre que habla
con esa calidez humana, con esa sencillez de un amigo que
est presente siempre. Es muy lindo. De verdad, a m me con-
mueve siempre.

N.K.: En muchas biografas siempre se intenta focalizar la

mirada del lector en supuestos conflictos de Fidel con el Che
tambin se afirma que el Che se va de Cuba por sus peleas con
Fidel Cul es tu opinin al respecto?

A.G.M.: Hay una cosa importante que papi dice en este

libro sobre el Congo. T sabes que cuando Fidel lee la carta

245
de despedida, en el Congo hay cubanos con mi pap. Y ellos se
sienten un poco traicionados. Mi pap lo describe y lo dice
en el libro. Porque habrn dicho: Nosotros hemos venido
hasta el fin del mundo con este jefe cubano, y resulta que este
jefe se nos va es decir, que se despide de nosotros y nos
deja cmo es esto?. Para los compaeros cubanos que
estaban all fue difcil entender esto en un primer momento.
Despus se dieron cuenta de que era simplemente una libera-
cin a Cuba de cualquier responsabilidad por los hechos futu-
ros. Pero en ese momento fue difcil para un cubano entender
que tu jefe, con el que t ests combatiendo en otras tierras
del mundo, se despida de tu patria.

Esto provoc en la gente distintas reacciones. Unos de ad-

miracin, porque este hombre renuncia a su puesto de minis-
tro y vuelve al combate. Pero no podan dejarlo pasar los
enemigos de la Revolucin Cubana. Y lo utilizan, desde aquel
primer instante, como si hubieran habido diferencias entre
Fidel y el Che. Es decir que a esta gente mediocre, a esta gente
oportunista, no se les ocurre que haya hombres con capacidad
tan grande de amar que puedan renunciar a sus propias vidas
como seres humanos en beneficio de otras personas. Eso no
les cabe en la cabeza.

Yo siempre digo: la gente que admira al Che, que lo respeta,

puede pensar tan mal de l en el sentido de que un hombre
se va de un pas, se va molesto con el jefe de ese pas y deja a
sus hijos y a su mujer detrs? Cmo es posible esto? Qu
clase de calidad humana tendra mi padre si se va l bravo
(enojado), molesto, y deja detrs a sus seres queridos? Sera
degradar por completo al Che como persona. Ya por all esto
no tiene una base slida. Hay que pensar un poco ms de lo
que te han enseado a ver todos los das en la prensa o en la
televisin! Hay que pensar, simple y llanamente, como ser hu-
mano, como persona que siente y que tiene necesidades de
amar.

246
 En ese sentido, hay que darse cuenta que t eres el nico
que te pones limitaciones para la vida misma, t eres el nico
que ests pensando en tu casa, en tu carro, en tu televisin,
en tus hijos para la universidad futura, pero te limitas a pensar
simplemente en ti y en ese pequeo entorno y no te das cuenta
que seguimos siendo personas sociales y que seguimos vi-
viendo en comunidad. Y que t hoy puedes seguir teniendo
estas riquezas porque hay otros hombres viviendo muy mal y
a los que estn explotando continuamente para que t vivas
un poco mejor. Cuando te das cuenta de esa realidad, que es
este mundo brutal, y tomas conciencia, ya no puedes disfrutar
de tu casa, tu TV, tu carro, sino que quieres que haya mucha
ms gente que tenga por lo menos la posibilidad de vivir con
dignidad.

En ese sentido, creo que hay que luchar. Est demostrado.

No cae nada del cielo. Hay que luchar! Si quieres tener las
cosas que quieres, tienes que luchar. El Che era consiente de
estas cosas. No poda vivir feliz en un hogar establecido, con
amor, con ternura, con las cosas materiales no lujosas, pero
s estables si haba personas, muchas mujeres y muchos
hombres que necesitaban lo mnimo para vivir y no lo tenan.

El Che no era un dios ni se consideraba un dios. El hombre

tiene la capacidad de soar

N.K.: Tampoco era un superhombre

A.G.M.: No! Sucede simplemente que t tienes la capaci-

dad de soar pero adems tienes la capacidad de hacer reali-
dad esos sueos. Eso es lo que nos diferencia de las dems
especies que hay en el planeta. No solamente soamos sino
adems somos capaces de hacer realidad esos sueos. l in-
tent hacer realidad el sueo de un mundo mucho mejor,
como empez esta entrevista. En ese sentido hay que trabajar.

247
Hay distintas vas, siempre, l escogi la que pensaba que en
ese momento era la ms eficaz y, desgraciadamente, no hemos
demostrado que haya otra ms eficaz que esa. Por eso hizo lo
que crea que tena que hacer. En ese sentido, Fidel no hace lo
mismo porque su compromiso con el pueblo de Cuba es
mayor y no puede hacerlo. Pero sino le hubiera gustado Son
hombres muy similares en esas cosas. Ellos, los dos, tenan y
tienen el sueo de un continente unido. Esto no es de Fidel y
el Che. Es de Bolvar, OHiggins, Sucre, San Martn Son mu-
chos hombres los que han tratado durante toda la vida de que
la gente se d cuenta que nuestras fronteras son, prctica-
mente, artificiales. Desde mucho tiempo antes de que llegaran
los espaoles ya eran artificiales, pero a partir de ellos, ms
todava. Hay un pueblo con races culturales e idiosincrasias
muy parecidas desde el ro Bravo hasta la Patagonia. Somos
un continente y podemos vivir como un gran pueblo. Pon el
ejemplo de las Malvinas. Cuando ocurren los hechos de las
Malvinas, cmo nos comportamos los cubanos, que vivimos
en una islita all arriba? Queramos venir a apoyar al pueblo
argentino a todo lo que diera!

N.K.: Para apoyar al pueblo no a la dictadura militar

A.G.M.: Al pueblo! Hablo de pueblofjate. Porque las

Malvinas no solamente fue un problema poltico y militar,
sino que toc las races de un pueblo. Y nosotros activamos
todos nuestros sentimientos en relacin a los sentimientos
del pueblo argentino. Es lo nico que nos importa siempre.
Nunca los gobiernos. Los gobiernos vienen o van, el pueblo
queda. En el pueblo es en quien pensamos, con ese pueblo es
con quien queremos seguir trabajando y con quien queremos
seguir unidos. Esa es una realidad.

Piensa: dnde se toca muchsimo tango, en este conti-

nente? En La Habana En La Habana se dice tango, se dice

248
Argentina, se dice Libertad Lamarque toda una serie de
cosas que son tambin nuestras, de los cubanos

N.K.: Tendran que llevar tambin el rock argentino

A.G.M.: Bueno, tambin se oye. Fjate que se oye mucho a

Fito Paez. Es muy conocido, as como tambin Len Gieco. Y
en el folklore La Negra Mercedes Sosa. Todos ellos hacen le-
vantar al pueblo. Cuando ellos cantan, el pueblo cubano se
siente identificado. Son pequeas muestras de cmo podemos
comunicarnos, pero perfectamente bien. Tenemos cosas muy
similares a nivel continental.

N.K.: Vos habls de la Revolucin Cubana como un pro-

yecto continental por eso habls de Bolvar, de Mart, de San
Martn Ahora bien, cuando el Che y sus compaeros van a
combatir a Bolivia, muchas biografas sugieren que Cuba los
abandon qu penss de ese tema?

A.G.M.: En primer lugar, aquel que dice eso no tiene idea

de lo que es una guerrilla. Simplemente se deja manipular por
una informacin malhabida, que es bastante numerosa y que
circula mucho en nuestros medios. Si alguien conoce de gue-
rra de guerrillas sabe que es independiente de cualquier pas
y de cualquier gobierno. No puede depender de ningn lugar.
Es una guerra de guerrillas, un grupo de hombres que decide
hacer una actividad independiente de cualquier tipo de Es-
tado. Es lo primero que se decide. Cuba no puede estar en co-
municacin directa con este grupo guerrillero. Sin embargo
lo estuvimos. Hasta el ltimo momento el Che y Fidel tienen
contactos. No como jefe! Sino como amigos, como herma-
nos con el fin de informarse. En esa guerrilla hay un grupo
de cubanos. Acurdate que hay sentimientos muy fuertes en
mi pueblo, al punto tal que 30 aos despus de muertos estos
compaeros, se nos dio la posibilidad de buscar sus restos y el

249
pueblo cubano, en plena crisis econmica, en pleno perodo
especial, se gasta lo que haya que gastar para buscar estos res-
tos. Ni siquiera a estos hombres, a los restos de esos hombres.
A alguien se le puede pasar por la mente que ese pueblo (y
subrayo ese pueblo) podra abandonar a alguien? Qu
hemos hecho con el nio Elin? Qu estamos haciendo con
nuestros cinco compaeros presos en EEUU? Nunca hemos
abandonado a nadie! Es un pueblo que sabe lo que significa
cada uno de sus hombres, cada una de sus mujeres, cada uno
de sus nios. Es un sentimiento que es muy viejo en una pe-
quea islita que est aislada por el mar esa sensacin de que
tienes que ser solidario, tienes que ayudar al que lo necesite,
est donde est eso es muy fuerte. No hay ningn cubano
nunca que haya ido en una misin internacionalista, sea en
educacin, sea en salud pblica, que se haya sentido solo o
abandonado por el pueblo cubano. No digo gobierno, digo
pueblo, fjate. En Cuba se identifica gobierno y pueblo, para
ustedes no. Por lo tanto yo hago esta diferenciacin para us-
tedes, para nosotros es el mismo tema. Para nosotros nuestro
gobierno es nuestro pueblo, porque nosotros lo elegimos di-
rectamente, as que es nuestro. Pero para el entendimiento de
los dems, hago la diferenciacin. Abandonados? Nadie!
Jams!

Qu pasa? Hay cuestiones que t no puedes impedir. La

guerrilla se mueve por distintos lugares y va a sitios donde no
hay comunicacin, no solamente con Cuba sino tampoco con
la gente que est en la ciudad de ese mismo pas. Es imposible.
Por eso se llama guerrilla, en continuo movimiento y en mo-
vimiento independiente.

Recin t utilizaste una expresin me hablabas del pro-

yecto continental latinoamericano Cuba siempre ha soado
precisamente con eso, con integrarse al resto del continente y
hacer una sola fuerza para que podamos enfrentar al enemigo
del Norte y tambin al de ms all del Atlntico. Porque Eu-

250
ropa tambin es un sistema muy poderoso e igualmente capi-
talista. Nadie se puede engaar. Podr ser menos agresivo que
los yanquis, pero

N.K.: No hay un capitalismo bueno y un capitalismo

malo

A.G.M.: No, no, no es el mismo perro con diferente co-

llar. Pero nada ms. En ese sentido est bien claro que sola-
mente unidos, nosotros, podemos elevar el nivel de vida de
nuestros pueblos y hacer cambios importantes en nuestros
pueblos. Si no hay unidad, no hay fuerza. Y eso lo ha demos-
trado la historia.

Ahora bien, hay gente que intenta confundir en esta cues-

tin de las guerrillas. Hay cubanos que pelean junto a mi pap
en Bolivia, pero eso no significa como se ha dicho por all, que
todo eso fue una extensin de la Revolucin Cubana

N.K.: Tambin se utiliz el trmino, contra la estrategia re-

volucionaria cubana, de una supuesta exportacin de la revo-
lucin

A.G.M.: Eso es imposible! Y tiene que quedar bien claro.

Si en un lugar hay un movimiento social, hay un movimiento
guerrillero, tiene que venir del pueblo. Tiene que haber races.
En Bolivia, en ese momento, haba un movimiento fuerte de
los mineros, estaban armados, etc

N.K.: Incluso hubo un apoyo explcito de los mineros de

Huanuni. All, en la noche de San Juan, el ejrcito asesin a
casi 90 trabajadores mineros acusndolos de su apoyo y vn-
culo con la guerrilla

A.G.M.: Exactamente. Entonces ya hay all algo de pueblo,

algn movimiento que te permite ir y tratar Bolivia tiene

251
fronteras con varios pases latinoamericanos, selvas que nadie
puede controlar, se sale y se entra y t puedes provocar que
vaya gente a entrenarse, a prepararse eso s lo puedes hacer,
eso s puede ser comprensible, pero si t no tienes la base en
tu propio pueblo, no hay guerrilla que pueda triunfar ni que se
pueda exportar.

N.K.: En el terreno de las impugnaciones clsicas contra

el Che, contra su prctica poltica y su pensamiento poltico,
suele calificrselo de foquista. Un trmino absolutamente
peyorativo y despectivo, impugnador. Fundamentalmente a
partir de un libro de Rgis Debray. No del Debray que hoy
arremete contra el Che y contra la Revolucin Cubana, sino
del joven Debray, aquel muchacho francs discpulo de Louis
Althusser que escribiera Revolucin en la revolucin inten-
tando defender a la Revolucin Cubana. All el joven
Debray, con todas las luces de Pars y rodeado de todo el pres-
tigio de haber publicado en la revista de Sartre, intentaba
hacer LA TEORA con maysculas de la RevolucinCubana.
Y entre otras cosas ms que discutibles, como desconocer toda
la historia poltica previa de la revolucin cubana, los movi-
mientos de los cuales emerge Fidel Castro, los movimientos
estudiantiles, los movimientos obreros, la lucha rural y urbana
al mismo tiempo, Debray afirma que la guerrilla debe estar
completamente aislada de las masas populares, debe estruc-
turarse a partir de un foco aislado

A.G.M.: Es cierto, pero en realidad sucede todo lo contra-

rio. Es innegable que la guerrilla nace de un ncleo armado,
que no es todo el pueblo sino una pequea cantidad del pue-
blo. Pero: qu hace la guerrilla? Movilizar opinin! Primero
que nada: la guerrilla existe porque hay un movimiento de
base, popular, que permite que exista. Una vez que logra esto,
qu tiene que hacer? Fomentar el trabajo con esa base popu-
lar. Que el campesino que est cerca entienda, ayude, com-

252
prenda, participe activamente! Y entonces, a partir de all,
empezamos a tener, de verdad, un cambio

N.K.: En Bolivia haba un movimiento popular impor-

tante. Ellos, el Che y sus compaeros, no cayeron del cielo

A.G.M.: S, por supuesto. Los problemas que surgieron all

tienen que ver con la direccin del Partido Comunista. Fjate
bien que digo la direccin. Porque la gente, a veces, dice el
Partido Comunista Boliviano traicion. No, no! El problema
no es el Partido Comunista de Bolivia. Es la direccin! Es esa
direccin la que tiene conflictos con la direccin de la guerri-
lla. No es el Partido Comunista. No se puede ser injusto, tam-
poco, con eso.

N.K.: Inti Peredo, Coco, Loyola Guzmn, por ejemplo, eran

miembros del Partido

A.G.M.: No slo ellos Hubo otra gente, que ni siquiera

fueron a la guerrilla, pero que estaban en la ciudad. Y siguie-
ron siendo fieles a todo, y despus siguieron fieles a la lucha.
Todava quedan vivos algunos de esos compaeros. Por ejem-
plo est Loyola. Entonces, uno tiene que tener mucho cuidado
a la hora de hablar y de emitir criterios.

N.K.: Entonces la traicin fue de la direccin del PCB

A.G.M.: Yo dira de una parte de la direccin. En ese mo-

mento tena el poder en las manos

N.K.: Y responda a los soviticos

A.G.M.: No slo responde a los soviticos. Responde tam-

bin a sus problemas personales, que es lo malo.

253
 N.K.: Mario Monge, aquel secretario general, termin
como empresario en Mosc

A.G.M.: Est bien. Pero no es tan importante eso, lo que

importa es l, como ser humano. No tanto la influencia de los
soviticos o no los soviticos. Lo que sucede es que Monge
quera dirigir la guerrilla desde la ciudad y eso es imposible.
Te estoy diciendo que a veces la guerrilla no tiene comunica-
ciones con la ciudad, cmo puede dirigirla entonces desde
all? Cmo puede hacerlo sin saber lo que se est haciendo?
Una guerra de guerrillas es as, es una actividad continua y se
necesitan tomar decisiones inmediatas.

N.K.: Monge tena ese proyecto?

A.G.M.: S, tena ese proyecto y all vienen las discusiones

y enfrentamientos con el Che.

N.K.: Muchas veces se ha hablado de que el Che Guevara

va a Bolivia a morir, buscando la muerte. En la reciente y me-
diticamente promocionada biografa argentina de Pacho
ODonnell, titulada Che, la vida por un mundo mejor (Buenos
Aires, Sudamericana, 2003) el autor habla de una especie de
compulsin suicida de Ernesto Guevara. O utiliza materiales
de otros, donde por boca de terceros, ODonnell afirma la idea
de la compulsin suicida, la precoz intimidad con la
muerte o tambin describe una supuesta muerte ineluctable
marcada por el destino

A.G.M.: Esas son afirmaciones psicolgicas de pacotilla

que no tienen nada que ver con la realidad histrica. Quizs se
han psicoanalizado ellos mismos

N.K.: El Che le tena un gran respeto al psicoanlisis

A.G.M.: S, es verdad, pero depende de quien lo haga.

254
 N.K.: Y la orientacin poltica del psicoanalista

A.G.M.: No solamente la orientacin poltica. Sino tam-

bin lo centrado que t ests para hacer y ejercer el psicoan-
lisis.

N.K.: Por ejemplo, en el Diccionario de Filosofa que el

Che comenz a elaborar a los 17 aos, y que ustedes conservan
en el Centro Che Guevara de La Habana, aparece Sigmund
Freud al lado de Carlos Marx! Cuando en la izquierda tradicio-
nal se presentaba a Freud como alguien opuesto a Marx

A.G.M.: S, s, s. El hombre tena una cultura extraordina-

ria, pero fjate que l siempre va preguntndole a la vida. l no
se conforma con lo que lee o con lo que le dicen que es. l va
viendo estas cosas en la prctica, en su vida cotidiana y va lle-
gando a conclusiones. Pueden ser las mejores o no. Despus
volver a leer a alguien, vuelve a confrontar y llega a nuevas
conclusiones. Es un hombre en crecimiento, nunca se cierra.
Nunca piensa que l ya tiene la razn. Todo el tiempo l est
aprendiendo! Aprender es la palabra bsica en la vida de mi
pap! Siempre! La vida es un continuo mecanismo de apren-
dizaje y t tienes que estar abierto para aprender de tus pro-
pios errores.

N.K.: Entonces su proyecto poltico no tiene nada que ver

con una pulsin o un instinto de muerte

A.G.M.: Qu va a tener que ver con un instinto de muerte!

Hay una postal preciosa. Mami no la ha encontrado. Yo juro
que le esa postal de nia. En la postal hay como un arco de
piedra y l le dice a mi mam: Algn da pasaremos debajo de
este puente tomados de la mano y rodeados de cros. l
piensa en el futuro! l piensa en la vida! l le dice en una
carta a mi hermano Camilo: No digas malas palabras en la
escuela y t Ernesto: crece, que si hay imperialismo todava,

255
t y yo saldremos a combatirlo. Si esto se acaba, t, Camilo y
yo nos iremos de vacaciones a la Luna. l piensa en una vida
de regreso, de conjunto, no se sabe si en Cuba, si en Argentina,
si en Brasil o en la Conchinchina No importa el lugar! Pero
s le importa el regresar, el volver a ver a sus hijos y a su
mujer! Pero l es un guerrillero y un hombre inteligente y sabe
que en un movimiento revolucionario se triunfa o se muere, si
es verdadero. Y esa tambin es una verdad. Cuando t dices
que vas a hacer algo, sabes que pueden haber riesgos en el in-
tento. Y t tienes que tener capacidad para asumirlos. Eso es
cierto. Pero no solamente tienes que pensar que vas a morir.
T vas a triunfar! T vas a hacer un cambio! T vas a buscar
algo nuevo Ah, pero en el camino puedes perder hasta la
vida. S, es cierto. Es algo que tienes que aceptar dentro del
mismo mecanismo real que tiene la vida, no lo puedes cam-
biar. Es simple. Yo no s realmente porque hacen tanto rollo
con cosas simples en la vida.

T tomas una decisin: por ejemplo ser maestro. S, pero

solamente ser maestro, emitir un conocimiento y volver a tu
casa para cobrar un salario. O sino vas a intentar educar a otra
persona. Es diferente educar que ensear. T decides qu es
lo que quieres hacer. Pero sabes que si tomas el riesgo de edu-
car, ests poniendo parte de tu vida en ello.

N.K.: El Che puso parte de su vida en ese proyecto

A.G.M.: Exacto. Esa fue su decisin.

N.K.: Alguna vez la CIA o algunos de los organismos de la

inteligencia norteamericana intentaron cooptarte a vos o a al-
guno de tus hermanos tomando en cuenta que son, precisa-
mente, hijos de uno de los grandes lderes revolucionarios
para ponerlos en contra de la Revolucin Cubana?

256
 A.G.M.: No! Realmente no! (risas). Mira, lo que pasa es
que es muy importante quien te educa! A m me educ mi
madre y a nosotros nos educ nuestra madre. Ella es una
mujer combatiente, guerrillera clandestina, y despus estuvo
junto a mi pap en el Escambray y todo lo que lleg al triunfo
de la revolucin: Santa Clara, la llegada a La Habana, ella lleg
con l. Y no era su amante. Era una combatiente ms. Ellos
tienen sus relaciones en La Habana, ya al triunfo de la revo-
lucin, donde se enamoran. Pero el resto del tiempo ella fue
una combatiente ms dentro del Ejrcito Rebelde. Mi madre
lo am a mi pap con una intensidad extraordinaria. Mi pap
a ella tambin. Y ella transmiti ese amor por este hombre a
sus hijos. Es una cosa muy linda, porque t aprendes a amar
a esa persona no como t quieras que sea esa persona sino
como esa persona realmente es. T la amas porque la respe-
tas, porque la admiras, porque has logrado entender quien es
esa persona. Ella, mi mam, hizo que tuviramos esa sensa-
cin de integridad. Inculc a sus hijos el respeto a los seres
humanos y a su revolucin. Una vez una seora me pregunta:
Doctora: si usted tuviera que decidir entre sus hijas y la revo-
lucin, qu decidira?. Te juro que no lo pens ni dos segun-
dos. Le dije: La revolucin, porque yo amo a mis hijas y como
quiero a mis hijas quiero para ellas lo mismo que he tenido yo
o incluso mejor. Nunca otra cosa. Sucede que la revolucin
me da la posibilidad de que mis hijas vivan con integridad y
con entereza. Por lo tanto hay que defender la revolucin.

Eso lo aprend desde muy pequea y lo he vivido. Yo me fui

a Nicaragua. Yo era el mejor expediente de mi facultad de me-
dicina y me fui a Nicaragua porque yo quise. Y mi mam me
dijo: Oye, qu vas a hacer?. Yo le dije: Lo que t me ense-
aste... Voy a llevar a la prctica todo lo que me has ense-
ado. Y lo hice y me siento muy satisfecha de haberlo hecho.
Y no es una sensacin hipcrita s es romntica, s es romn-
tica porque todo en nosotros se mueve con mucho romanti-
cismo

257
 N.K.: El romanticismo no es una mala palabra, aunque
muchas veces se la usa como acusacin o impugnacin

A.G.M.: Por supuesto, es lo que te hace mover. Esas cosas

muy lindas. Un nio que se siente mal y en sus labios ves una
sonrisa, t logras que te sonra. Ese es el premio ms grande
que un ser humano puede lograr

N.K.: Vos te fuiste a Nicaragua porque queras, no porque

nadie te obligara. Seguiste fiel al internacionalismo de tu
viejo?

A.G.M.: S, s, s. Los cubanos lo llevamos en la sangre.

Acurdate de lo que deca Mart: desde el ro Bravo hasta
la Patagonia, para Cuba es patria. Adems Fidel nos dijo:
Nosotros no solamente somos latinoamericanos. Somos afro-
latinoamericanos. Y es verdad. Nuestra cultura tiene una
gran base afrolatinoamericana. A mucha honra y muchsimas
gracias! adems. Es lo nico que le agradecemos a los espao-
les. Despus de todo. La esclavitud fue una cosa brutal, pero
ha permitido mezclas extraordinarias, tambin. Esto es la
nica ventaja que yo le veo a todo el horror que ha vivido la
humanidad con la esclavitud.

N.K.: Ya eras mdica cuando fuiste a Nicaragua?

A.G.M.: Me gradu como mdica en Nicaragua. Fidel pre-

gunt a los internos si queramos ir a pasar el ltimo ao de
la carrera all y le respondimos que s.

N.K.: Algunos de tus hermanos tambin fue internacio-

nalista?

A.G.M.: Ernesto estuvo en Angola y Camilo en Nicaragua.

258
 N.K.: Qu quera decir el Che cuando hablaba del hom-
bre nuevo?

A.G.M.: l hablaba siempre de una sociedad diferente.

Para crear una sociedad diferente, tienes que crear un ser
humano diferente. No podemos tener las mismas trabas que
tenemos en la sociedad capitalista. Esta cuestin del materia-
lismo brutal, de pensar solamente en lo que vas a lograr eco-
nmicamente en tu vida, no puede suceder ni reproducirse en
una sociedad donde se intenta construir una comunidad, un
grupo genuino de personas.

Mira, en la Argentina yo estuve invitada por la seora

Mirtha Legrand

N.K.:

A.G.M.: Bueno, fijate t, puedes hacer todas las muecas

que t quieras pero en Cuba se le quiere muchsimo como
artista porque nosotros vivimos muchos aos con las pelculas
argentinas de esa poca. Es cierto que eran tonteras, ya sea
dramas o pelculas como comedias, pero era indudable que
en esa poca haba un cine muy fuerte en la Argentina y
nosotros lo disfrutbamos. Esa es la verdad. Te estoy ha-
blando de races culturales que son similares!

N.K.: En la Argentina todo aquello fue reemplazado poste-

riormente por el cine norteamericano y las series de televisin
yanqui

A.G.M.: En cambio all, en Cuba, nos gusta mucho el cine

latinoamericano. Hemos luchado por eso. Tenemos el festival
de cine latinoamericano en Cuba. Creemos que en nuestros
pueblos tenemos caudal para contar con un cine propio. Lo
que sucede es que, muchas veces, es un cine muy duro porque

259
muestra nuestras realidades. Y alguna gente rechaza ese cine
porque adems de vivir estas realidades, no quiere revivirlas
en el cine. Tambin es lgico. Pero tenemos que aprender a
luchar por nuestras cosas. Mart deca que nuestro vino es
agrio pero es nuestro.

N.K.: La creacin de esa cultura latinoamericana de la

que el cine forma parte tambin es parte de la creacin del
hombre nuevo

A.G.M.: Por supuesto. Entonces recuerdo que Mirtha

Legrand me invita a su set televisivo y hablamos del libro que
yo prologu, Pasajes de la guerra revolucionaria: Congo, y
entonces en un momento ella me dice que senta mucha pena
porque se iba gente de Cuba, el tema de los balseros, y me
pregunta sobre eso La mir a los ojos y le dije que eso me da
mucha tristeza. En mi sociedad la gente tiene que aprender
que lo importante no es el grosor que tenga tu bolsillo o tu
cuenta bancaria sino la capacidad que tienes para ayudar a
otro ser humano. Eso es muy lindo decirlo pero muy difcil
entenderlo. Y a veces conlleva a sacrificios importantes en la
vida del ser humano. Y no todo el mundo est de acuerdo en
hacerlos. No entender esa capacidad de dar, y de recibir por-
que cuando t das, t recibes mucho ms es muy triste. Lo
triste es que haya gente que se eduque en mi sociedad y no sea
capaz de entender estas cosas. Me da tristeza, me da pena. De
verdad te lo digo. No sabes cunto que disfrutas cuando t te
sientes til como persona, cuando t ves que con tu esfuerzo
ests logrando que alguien viva un poquito mejor. Qu al-
guien est ms contento con lo que tiene! Qu alguien dis-
frute ms la vida! Eso es muy lindo. Y eso es algo que uno
tiene que llevar dentro.

N.K.: El proyecto de crear hombres y mujeres nuevos no es

una idea abstracta

260
 A.G.M.: No! Es una realidad y una necesidad. Tienes que
aprender a sentir de esa manera para poder comprender la
nueva sociedad! El hombre nuevo no es nunca un ser humano
acabado. El Che lo dijo varias veces.

N.K.: El hombre nuevo como proceso abierto

A.G.M.: Exacto. El proceso econmico tambin va trans-

formando el proceso humano y la creacin de un nuevo tipo
humano influye el proceso econmico. Ambas cosas tienen
que ir mezcladas. Hay que ir cambiando la economa pero el
ser humano que vive en esa economa tiene que ser capaz de
ir transformndose a s mismo. Es un proceso difcil en el mo-
mento que vivimos. Todo lo que est a nuestro alrededor, al-
rededor de Cuba, es contrario a lo que nosotros decimos y
hacemos. Y ya vez cmo nos tratan en algunas partes del
mundo Pero no importa, cuando uno sabe que lo est ha-
ciendo de verdad a partir del corazn y cuando lo que est ha-
ciendo es lo que t crees que tienes que hacer, las cosas
caminan. Y hay fuerza. Hay una fuerza tremenda en mi pue-
blo! Mirtha Legrand me dijo: Se est yendo gente. Es ver-
dad. Se puede ir gente... Pero somos muchos los que nos
quedamos. No? Y hay muchos que intentamos hacer que
nuestra sociedad sea cada da ms perfecta y ms humana. Y
tenemos miles de errores! Estamos a aos luz de la perfeccin.
Cometemos todos los das errores, pero lo importante es saber
rectificarlo y saber aprender de esos errores.

N.K.: Es difcil o pesado ser la hija del Che?

A.G.M.: (risas) Mira, hay una cosa real. Hay gente que
viene a preguntarte porque eres la hija del Che, no porque seas
Aleida, la doctora cubana. Sino porque eres Aleida Guevara,
la hija del Che. Est bien. Si eso te permite aclarar situaciones,
ayudar a entender mejor a mi pueblo, si eso permite que yo

261
sea ms til para mi gente, Aleluya! No hay problema. Lo
aceptamos. De todas maneras, con mi mam nosotros apren-
dimos que somos seres humanos como otro cualquiera. Ni
mejores ni peores. Con nuestros propios defectos y virtudes.
Somos los hijos de un hombre muy especial, pero no somos l.
Esa es la verdad. Yo siempre digo que no me comparo ni con
la ua de un dedo gordo. Para m, mi pap es un ser mucho
ms completo, con una sensibilidad extraordinaria que yo no
he logrado alcanzar, todava. En un poema que alguna vez le
hice yo deca: Yo agradezco a mi pap no solamente la vida,
sino tambin la oportunidad de vivirla con amor y valenta.
l y mi madre, los dos, me ensearon a vivirla as, de esa ma-
nera. Sufro como todo el mundo y a veces me siento impo-
tente, como por ejemplo frente a las agresiones al pueblo
palestino, la guerra de Irak o frente a un nio que muere en las
calles de Brasil y t no haces nada contra eso. Todo esto te
llena de ira. Pero esa es la vida que he elegido. Y me siento
feliz cuando voy a un campamento del MST brasilero o
cuando por all me preocupo por un nio para que tenga sus
zapatos o puedo ponerle un estetoscopio en su pechito y
diagnosticar tal cosa Tratar de ayudar! Ahora mismo en Es-
meralda, en Ecuador, vi 196 muchachos en cinco das. No al-
morzaba, eso fue una maratn. Hice 25 pruebas de alergia.
Me sent til y necesaria! Y lo ms lindo es que yo no cobr
absolutamente nada por eso. Mi pas me pagaba igual el
sueldo, aunque yo no estaba trabajando en mi pas sino en
otro. As son las cosas. Mis hijas viven en Cuba. Estn prote-
gidas. La mayor, que tiene 14 aos, acaba de ganar el carn de
la Unin de Jvenes Comunistas (UJC) y eso me da mucha
satisfaccin. Yo he tratado de educarlas de forma abierta. Una
me dijo Yo quiero ir a la iglesia. Pues bien, que vaya a la igle-
sia. Me pregunt: T no me acompaas?. Yo le dije No,
mi amor, no te acompao. Yo no creo ni en la paz de los sepul-
cros. Pero si t quieres ir, v. Y mi hija fue. Se sent en la igle-
sia. Fue la primera vez. Fue la segunda vez. A ella le gustan

262
mucho los animales. Un perro entr a la iglesia y un cura lo
sac a patadas. Ella dijo, Si esto es la representacin de la
casa de Dios, pues yo me voy tambin. Entonces ella misma
fue aprendiendo con su propia experiencia lo que quera
hacer. Yo no se lo impuse. Ella me conoce y sabe cmo pienso.
Y conoce a sus abuelos perfectamente bien. Y los admira. Pero
eso no quiere decir que tenga que ser como sus abuelos. Ella
escoge. Ella dice. Ahora la mayor hizo todo el esfuerzo por ga-
narse el carn. No es fcil ser militante de la Unin de Jvenes
Comunistas con tan corta edad. Hay que hacer todo un es-
fuerzo en el estudio Y quera que ella vaya a estudiar a una
escuela como la Lenin, que es de las mejores y que haga el es-
fuerzo. Si no lo logra por las notas y el estudio, aunque sea
hizo el esfuerzo. No importa, con tal que haga el esfuerzo. Lo
hizo y lo logr! Son pequeos logros en la vida de un nio pero
le van demostrando que puede hacer las cosas cuando quiere.
Ella, no yo, ni tampoco su abuelo, el Che Guevara. No la pre-
sin de otra gente. Ella misma. As es como nosotros quere-
mos que sean nuestros jvenes. Que luchen por lo que quieren
y si no lo conquistan hoy, con esfuerzo tendrn otras posibi-
lidades maana. Eso es lo que nosotros queremos para las
nuevas generaciones.

N.K.: Cuando hablamos con tu mam en La Habana nos

haba dicho que ella no tena un inters especial en que volvie-
ran los restos. Vos qu opins del regreso de los restos de tu
pap a Cuba?

A.G.M.: La verdad es que tampoco. La nica que real-

mente quera era mi hermana Celia. El resto de los hijos y
tambin incluyendo a nuestra madre, recordamos que mi
pap dijo, Donde cae el hombre, queda. Pero nos dimos
cuenta que a partir de que se supiera donde estaba, se podra
convertir en un gran negocio para quien lo explotara. Y no nos

263
gustara eso. As que decidimos, en definitiva, que el pueblo
cubano tuviera la ltima palabra. Porque era un sentimiento
para ellos importante. Nosotros dijimos: que se haga la vo-
luntad de nuestro pueblo. Si podemos traerlos, los traemos.
Nosotros estamos de acuerdo.

N.K.: Si tuvieras que elegir un recuerdo de tu pap, cul

elegiras?

A.G.M.: El que ms me gust, siempre mira, son los re-

cuerdos que t relacionas con las personas, pero adems, lo
ms importante de las personas es la capacidad de amar, que
de eso estuvimos hablando a lo largo de toda esta entrevista.
Mi padre estaba ya transformado en el viejo Ramn para ir a
Bolivia y por lo tanto yo no saba que era mi pap. Me lo ne-
garon, me dijeron que era un amigo de mi pap.

N.K.: l los fue a ver a ustedes?

A.G.M.: No, nosotros lo fuimos a ver a l. En ese encuen-

tro, despus de la comida me ca. Me di un golpe en la cabeza.
Queda una foto de ese golpe. Tengo una toalla en la cabeza y
estoy en las piernas de mi mam y mi pap. Y despus de eso
seguimos jugando. Mis padres intentan hablar. Y yo doy vuel-
tas alrededor de ellos. Cuando yo me ca mi pap me tom en
sus brazos, me revis, acurdate que l era mdico y yo
haba acabado de comer, l estaba tenso con el golpe que me
di.

N.K.: Qu edad tenas?

A.G.M.: Yo tena cinco aos. Entonces yo empiezo a darle

vueltas a mi mam y yo le deca: Mami: un secretico. Y dale
y dale. Al fin mi mam me deja decirle y yo lo digo en plena
voz, como no poda ser de otra manera a esa edad: Mam, yo

264
pienso que este hombre est enamorado de m. Fjate cmo
se traduce esto. Este hombre, supuestamente, no era mi
padre. Me haban negado que lo fuera, estaba ya disfrazado
para ir a Bolivia. Pero yo haba sentido algo muy especial. l
haba transmitido una ternura muy especial. Entonces yo me
confund: bueno, si no es mi padre, tiene que estar enamorado
de m. Lo que me interesa de este recuerdo infantil es la sen-
sacin que yo saco cuando soy una adulta. Este hombre me
amaba! Yo logro sentir algo muy especial y es, simplemente,
el amor de mi pap.

265
 EL AUTOR

Nstor Kohan es coordinador en Argentina de la

Ctedra Che Guevara- Colectivo AMAUTA (http//:amauta.la-
haine.org). Ha sido jurado en Casa de las Amricas, en Pen-
sar a contracorriente y en el doctorado de la Universidad de
Buenos Aires (UBA). Ha publicado los siguientes libros: Marx
en su (Tercer) Mundo (Bs.As., Biblos, 1998. Reedicin cu-
bana: La Habana, Centro de la Cultura Cubana Juan Marine-
llo, 2003); Deodoro Roca, el hereje (Bs.As., Biblos, 1999); La
Rosa Blindada, una pasin de los 60 (Bs.As., La Rosa Blin-
dada, 1999); De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo
argentino y latinoamericano (Bs.As., Biblos, 2000. Prlogo de
Michael Lwy. Reedicin cubana en prensa con prlogo
de Armando Hart Dvalos, La Habana, Centro de la Cultura
Cubana Juan Marinello); Antonio Gramsci: filosofa de la
praxis y teora de la hegemona (Rosario, FPCAL, 2000); El
Capital: Historia y mtodo (Una Introduccin) (Primera edi-
cin: Buenos Aires, Universidad Popular Madres de Plaza de
mayo, 2001. Reedicin argentina ampliada: Bs.As., Universi-
dad Popular Madres de Plaza de mayo, 2003. Reedicin cu-
bana ampliada: La Habana, Editorial de Ciencias Sociales,
2005); Toni Negri y los desafos del Imperio (Madrid,
Campo de Ideas, 2002; Reeditado en Italia con el ttulo Toni
Negri e gli equivoci di Imperio. (Bolsena, Massari Editore,
2005); Gramsci para principiantes (Bs.As., Longseller, 2003.
Reedicin 2004); Ideario socialista (Bs.As., Longseller,
2003); Introduccin al Pensamiento Marxista (Bs. As., La
Rosa Blindada, 2003. Traducido al portugus: So Paulo,
Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae-
CEPIS, 2004. Reedicin en Espaa: Madrid, Cuadernos de
Formacin de Corriente Roja, 2004). Ernesto Che Guevara:
El sujeto y el poder (Bs. As., Editorial Nuestra Amrica-La
Rosa Blindada, 2003. Segunda edicin corregida y aumentada
que incluye un nuevo prlogo de Michael Lwy. Buenos Aires,
Editorial Nuestra Amrica, 2005); Marxismo para princi-
piantes (Bs. As., Longseller, 2005); Fetichismo y hegemona
en tiempos de rebelin (La Habana, Editorial Ciencias Socia-
les, 2006); Fidel para principiantes (Bs. As., Longseller,
2006. Traducido al ingls Nueva York, editorial Seven Stories,
2009); Pensar a contramano. Las armas de la crtica y la
crtica de las armas. (Bs. As., Nuestra Amrica, 2007. Prlogo
Osvaldo Bayer); Con sangre en las venas (Apuntes polmicos
sobre la revolucin, los sueos, las pasiones y el marxismo
desde Amrica Latina). (Melbourne, Ocean Sur, 2007);
Introduccin al pensamiento socialista. El socialismo como
tica revolucionaria y teora de la rebelin (Melbourne,
Ocean Sur, 2007; Los verdugos latinoamericanos (Bs. As.,
Populibros, 2007); Aproximaciones al marxismo. Una intro-
duccin posible. Mxico, Ocean Sur, 2008.
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