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1 : Il serait sans doute plus rigoureux dcrire MUAH en faisant tourner les discours dans le sens anti
horaire, ou la rigueur MHAU dans le sens horaire, mais HUMA sonne, on lavouera, infiniment
mieux.
2 : Je vous renvoie ce que nous voquions lors de la sance du mois de mai et plus particulirement au
commentaire que fait Michel Foucault de la tragdie de Sophocle. Il nutilise pas le vocabulaire de
Lacan mais ce quil dcrit rpond tout fait ce que Lacan appelle la position du matre. dipe ne
cherche pas savoir, la seule chose qui lintresse cest de prserver son pouvoir. Cest pour cette
raison quil veut identifier lassassin de Laos. Tout cela est dvelopp dans les leons du collge de
France (Leons sur la volont de savoir - suivi dune confrence : le savoir ddipe - Cours au collge de
France 1970-71et Du gouvernement des vivants - Cours au collge de France 1979-80).
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Mais attach comme il lest la subjectivit de son poque, Lacan souligne que le discours
du matre subit aujourdhui une inflexion particulire, un infime glissement 3 sous
linfluence de deux facteurs conjoints : la science moderne et le capitalisme. Cette
conjonction, cette copulation comme il la dsigne4, produit un certain nombre deffets et
parat raliser, avec le discours capitaliste, le fin mot du discours du matre 5 . On
retrouve ainsi entre 1969 et 1972 dans les sminaires et interventions diverses de Lacan
un certain nombre de remarques, de notations, visant prciser en quoi pourrait consister
ce fin mot du discours du matre oprant aujourdhui avec le capitalisme. Mais si cen
est le fin mot, est-ce aussi le mot de la fin de ce discours ? La question mrite dtre
pose.
Quoi quil en soit, cela aboutit, si du moins cest un aboutissement, lcriture du
discours capitaliste lors dune confrence Milan le 12 mai 1972. On notera que si
lexpression discours capitaliste se retrouve de nombreux endroits dans les crits et
sminaires, la prsentation crite, telle quelle est propose ce jour-l, constitue un hapax
dans le corpus de Lacan. Il ne la reprendra pas par la suite. Faut-il lui accorder le mme
statut que celle des quatre discours, largement dveloppe maintes reprises ? Faut-il
considrer le discours capitaliste comme un cinquime discours ou comme une
variante du discours du matre (autre manire de poser la question du fin mot/mot de la
fin) ? Je ne sais pas si les rponses ces questions importent vraiment. Un point me parat
en revanche souligner : avec le discours capitaliste il sagit de prendre en considration
un lien social - si du moins il opre vraiment comme tel - lien social particulier et
relativement nouveau, une fabrique du sujet distincte des autres et qui structure notre
ralit autrement. Les effets en sont sensibles dans la clinique qui est la ntre.
Une prcision simpose encore avant de poursuivre : lexpression discours capitaliste ,
quand elle est employe par Lacan, concerne non le capitalisme dans sa globalit, mais
spcifiquement ses effets sur les subjectivits, cest dire sur la faon dont les liens quil
organise structurent celles-ci. Parler de discours capitaliste ce nest pas la mme chose
que de parler du capitalisme comme systme de production, de mme que parler de
discours de la science nest pas la mme chose que de parler de la science comme
organisation de savoir. Les deux discours entretiennent dailleurs de nombreuses affinits,
au point que dans les propos de Lacan il est parfois difficile de faire la part de ce qui
revient lun ou lautre. Ce quoi il fait rfrence relve encore une fois de la
copulation de lun avec lautre.
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incomplte dans le schma qui se trouve la fin du texte intitul Radiophonie6 . Cette
mise en avant de limpossible et de limpuissance rsulte du mariage - ne soyons pas trop
ambitieux : des fianailles - de Marx et de Freud. Freud comme point dappui pour
limpossible, Marx pour limpuissance.
Vrit Produit
Impuissance
De Freud, Lacan reprend la trs clbre remarque qui concerne les trois mtiers
impossibles 7 ( duquer, soigner, gouverner en 1925 puis analyser, duquer,
gouverner en 1937). quoi Lacan ajoute ce quatrime mtier qui consiste faire
dsirer : le discours hystrique. Chacun des discours est marqu par cet impossible qui
caractrise le rapport quentretient la place de lagent (en haut et gauche) avec son
adresse, llment en place dAutre, ou de travail, ou de jouissance, quel que soit le terme
utilis, pour caractriser la place situe en haut et droite. Le rapport est impossible, et
cest ce qui paradoxalement met au travail : le signifiant matre (S1) ne peut se confondre
avec lensemble des signifiants (S2) et cest ce qui fait effet de signification. Cest parce
quun signifiant se distingue de lensemble des autres que ce effet se produit. Ou, pour
rester dans une autre forme du mme discours, le matre ne peut disposer du savoir de
lesclave et cest ce qui fait quil peut mettre celui-ci au travail. De mme, lenvers, lobjet
cause du dsir ne saurait tre atteint. Cest prcisment ce qui met en marche le dsir, et
cest ce qui met le sujet la tche analysante dans le discours de lanalyste. La relation
impossible inscrite ltage suprieur entre agent et Autre crit un non-rapport oprant.
Cest ce non-rapport qui permet le fonctionnement des discours.
De Marx, Lacan reprend limpuissance. savoir limpuissance dans laquelle se trouve
lesclave, le proltaire, de reprer la vrit du discours dans lequel il est pris. La plus-value
du produit de son travail ne lui revient pas, elle lui chappe. Cest la condition ncessaire
pour que lexploitation fonctionne. Et ce qui chappe sa comprhension, sa prise de
conscience , cest prcisment le fait quon lui soutire la plus-value de son travail. Cest l
limpuissance spcifique du discours du matre telle que Marx la met en vidence. Et
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Lacan gnralise cela tous les discours en inscrivant un obstacle entre le produit et la
vrit :
- Dans le discours universitaire cest limpuissance du sujet, lassujetti du D. U., se
penser matre du savoir dont il est leffet.
- Dans le discours hystrique cest limpuissance du savoir cerner lobjet quil
(quelle) est pour le dsir. Cela sentend assez aisment dans la clinique (ou la vie)
quotidienne : quest-ce quil lui trouve ? quest-ce quil me trouve ? . Et cela
peut se gnraliser : cest la question qui se retrouve ncessairement, dune manire
ou dune autre, et non sans angoisse dans lexprience de lanalyse que suis-je
pour lAutre ? .
- Dans le discours analytique cest limpuissance des signifiants produits rduire
linconscient : aussi pousse sera une analyse, restera du savoir en place de
vrit, restera de linconscient. Cest ce que Freud appelle le refoul originaire .
Je le rpte chacun des discours ne peut oprer qu la condition de cette impuissance.
Autrement dit cette impuissance du produit rejoindre la vrit qui fonde ce discours,
signifie que la vrit se dfinit par le fait quelle est hors datteinte. Quelque chose en
chappe ncessairement, elle ne se dit jamais toute, ne peut que se mi-dire . Cest aussi
ce qui fait dire Lacan dans le sminaire Lenvers que la vrit est sur de jouissance .
Ce que je comprends de la manire suivante : elle opre en tant quelle manque, et plus
exactement en tant quelle manque se dire toute (on pardonnera cette formulation
lacano mimtique comme dit un de mes amis). Cest cette sororit qui amne Lacan
dsigner limpuissance note ltage infrieur des formules comme barrire de la
jouissance . Ainsi que cela se lit dans la formule gnrale des discours propose plus haut
si deux vecteurs partent de la place de la vrit (vers lagent et vers lAutre), aucun ny
arrive. Rien ne relie cette place celle du produit. Cest lobstacle qui est reprsent par le
triangle.
Limpuissance est le corolaire de limpossible. Cest parce que le lien entre lagent et
lAutre touche au rel, limpossible, quil a pour effet limpuissance du produit toucher
une vrit qui se drobe. Et cela peut sans doute se dire en sens inverse : cest
limpuissance du produit atteindre la vrit qui fait limpossible de chacun des discours.
Mais, encore une fois, affirmer quil y a de limpossible ne signifie pas que les discours ne
sont pas oprants. Cest tout au contraire limpossible rapport qui les met en marche. Le
couple impossible-impuissance est ce qui leur donne leur efficace. Il situe et dfinit la
manire dont sarticulent entre elles les diffrentes places.
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manque jouir qui, dans le discours du matre produit ces tenants-lieux, ce que Lacan
appelle plus-de-jouir . Il sinspire donc de Marx, mais il lui adresse deux critiques
fondamentales :
- La premire concerne son approche strictement comptable qui ne lui permet pas
de saisir ce qui spcifie lobjet ( savoir quil est foncirement perdu, et perdu de
toujours).
- La seconde, plus importante, souligne quen rvlant aux exploits que la plus-
value leur est soustraite, il llve au rang dobjet prcieux entre tous, objet perdu
rcuprer, les assujettissant encore plus ce quon pourrait appeler le dsir du
matre capitaliste. La plus-value devient le dsirable par excellence, pour tous,
capitalistes et proltaires8. Tous sont soumis son pouvoir. Cela amnera Lacan
profrer que nous sommes tous proltaires, soumis cette plus-value, plus-de-
jouir. Jy reviendrai.
S1 S2 $ S2
$ a S1 a
8 : Je vous renvoie ce sujet un texte de Colette Soler intitul Langoisse du proltaire gnralis quon peut
trouver assez facilement sur Internet.
9 : Le savoir du psychanalyste sance du 6 janvier 1972 (Op. cit)
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a- Le changement de place de la vrit, effet de la science - du mi-dire au tout crit :
Ainsi quon le peroit il y a ici une rupture dans la squence des lettres, squence
immuable dans les quatre discours quelque soit les places quelles occupent (S1 - S2 - a -
$, S2 - a - $ - S1 etc lordre est toujours le mme). Ici ce nest plus le cas, apparemment
du moins.
Ce qui change ce nest pas que le sujet sest mis jouer saute-mouton. Il ne sest pas
gliss par effraction la place de lagent du discours, alors que les autres lments
constitutifs de ce discours du matre seraient eux rests la place qui leur revient dans ce
dispositif. Ce qui change cest lordre des places, comme lindique le sens des flches. Et
plus particulirement, ce qui a boug ici par rapport au discours du matre, cest la place
de la vrit. Elle nest plus dans les dessous . Elle est dsormais explicite.
Mais quest-ce quune vrit explicite ? Cest une vrit qui ne relve plus du mi-dire, de ce
qui, dune manire ou dune autre, chappe, ne serait-ce quen raison de lquivoque du
dit. Avec la science la vrit change de statut. Elle nest plus leffet dune parole mais est
conditionne par lcriture. Elle nest plus mi-dite, elle est toute crite. Les formules
mathmatiques sont sans quivoque, mme, surtout, si aux petites lettres on peut faire
dire absolument nimporte quoi. Le monde dans lequel nous vivons est ordonn,
structur et satur, par la science qui obit la logique implacable des petites lettres. Pour
la science la seule vrit qui vaille est celle qui sinscrit dans la logique binaire vrai/faux.
Cest cette vrit-l qui constitue lalthosphre , nologisme lacanien daprs alethiea -
vrit en grec. Plus que dans latmosphre ou dans la stratosphre, cest dans
lalthosphre que nous vivons. Et elle est constitue de toutes les lathouses (de
alethia et Ousia - substance) tous ces objets dont la substance est la vrit scientifique,
cette vrit binaire. Cest en cela que le discours actuel est engendr par une copulation du
matre et de la science.
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exploitation ? Quoi quil en soit, le rsultat en est ce que Lacan appellera un rejet de la
castration.
Ce qui distingue le discours du capitalisme est ceci : la Verwerfung, le rejet. Le rejet
en dehors de tous les champs du symbolique avec ce que j'ai dj dit que a a comme
consquence. Le rejet de quoi ? De la castration. Tout ordre, tout discours qui
s'apparente du capitalisme laisse de ct ce que nous appellerons simplement les
choses de l'amour, mes bons amis. Vous voyez a, hein, c'est un rien !10
Cest ce rejet de la castration que correspond la disparition du couple impossible-
impuissance.
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subissent12 . Le pouvoir nest plus ici du ct de la place dexception, celle occupe par le
S1 dans le discours du matre, il est plutt du ct du plus-de-jouir, du produit, dont tous
deviennent dpendants. De ce point de vue le sujet emblmatique du discours capitaliste
est le toxicomane, quel que soit le produit de son addiction. Cela a t souvent soulign.
La vie quotidienne nous offre dinnombrables illustrations de la faon dont les proltaires
que nous sommes sont maris avec le plus-de-jouir. Il suffit de voyager avec les transports
en commun aujourdhui pour observer ses voisins relis leurs machines par leurs
couteurs et capts par leurs crans, pour prendre la mesure des effets de ce mariage. Qui
na pas ressenti, au supermarch, limpression dtre absorb par cet antre qui semploie
nous faire bouffer ? Qui ny a pas prouv le sentiment dtre consomm par les produits
qui se proposent nous ? Et qui na pas fait lexprience en navigant sur internet ou en
ouvrant sa boite mail dtre suivi la trace par les objets que nous ne possdons pas
encore 13, mais qui, sans aucun doute, pourront nous combler. Cest nous qui sommes
possds par les objets. Cest nous qui sommes devenus une matire (premire ?)
prcieuse pour le commerce. Preuve en est le prix que sont prts payer les grandes
entreprises pour accder aux donnes personnelles des fichiers clients. Le plus-de-jouir du
discours capitaliste nous possde au point que, toxicomanes que nous sommes, nous
pouvons difficilement nous en passer. Qui dentre nous na pas t pris dangoisse quand
son tlphone portable - cet organe prcieux entre tous - tait en panne, ou quand sa
connexion internet tait coupe ? Cette dpendance partage vis vis de lobjet, cest
prcisment ce qui fait de nous tous des proltaires, au service de cette ronde des plus-de-
jouir. Que nous soyons tous proltaires ne signifie videmment pas que nous soyons tous
gaux.
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place de plus de jouir. On en a plein les yeux, plein la bouche, plein les oreilles faut-il
esprer quun jour on en ait plein le cul14 ?
Il y aurait essayer de prciser de quel ordre est ce rejet de la castration. Sagit-il, ainsi que
je le suggre ici dun dsaveu (Verleugnung) nous situant en place du sujet de la perversion
(et non de sujets pervers) ou dune forclusion (Ververfung) ainsi que lnonce Lacan quand
il voque le rejet inhrent au discours capitaliste, nous plaant plutt du ct de la
psychose ? La question reste pour linstant ouverte, qui veut sy atteler.
14 : Jemprunte ce bon mot trs parlant Christian Demoulin ( Gurir du capitalisme , article repris dans
son ouvrage Se passer du pre rs 2009).
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La religion va avoir l encore beaucoup plus de raisons d'apaiser les curs, si on peut
dire, parce que le rel, pour peu que la science y mette du sien, la science dont je
parlais l'instant, c'est du nouveau, la science a va introduire des tas de choses
absolument bouleversantes dans la vie de chacun. La science va introduire de tels
bouleversements qu'il va falloir qu' tous ces bouleversements [les religieux et tout
particulirement les tenants de la vraie religion ] donnent un sens. Et a pour le sens, ils en
connaissent un bout. Ils sont capables de donner un sens, on peut dire, vraiment
n'importe quoi, un sens la vie humaine par exemple15.
Tout ce qui fait rection nationaliste, avec son ncessaire cortge de xnophobie et de
racisme, relve galement dune telle tentative de redressement grce la mise en jeu dun
signifiant-matre valant comme trait unifiant. La condition de constitution de lensemble
communautaire sous lgide du Un (Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer) y est le rejet au rang
dobjet, cest dire en fin de compte de dchet, de tout ce qui dune manire ou dune
autre signifie laltrit. Lactualit nous en donne maints exemples. Limportant est
toujours de pouvoir se prvaloir dun S1 porteur si possible dune valeur dIdal-du-moi.
Mais il ny a pas que ces formes traditionnellement ractionnaires qui relvent de
laspiration se ranger sous la juridiction dun signifiant-matre. Les regroupements
lenseigne de telle ou telle pratique sexuelle particulire tel ou tel groupe (LGBT, adeptes
de tel ou tel mode de satisfaction, ou maintenant tenants du no sex at all ) sont aussi,
me semble-t-il, considrer comme un effet de cette inflation identitaire ractionnelle, si
pas ractionnaire. Il sagit toujours de faire groupe, de faire communaut sous lgide du
S1. Cest le mode de jouir qui ici est mis en place de signifiant matre.
On peut aussi rapprocher de cela, dans un domaine plus proche de nos proccupations
professionnelles, toutes les associations sous lgide du symptme et/ou du
traumatisme (alcooliques ou addict divers anonymes, victimes de ceci ou de cela,
bipolaires, porteurs de tel ou tel trouble ), mme si ce nest pas tout fait la mme
jouissance qui est en cause. Lorganisation dune mad-pride depuis quelques annes,
conue, cela va de soi, sur le modle de la gay-pride, illustre me semble-t-il cette inflation
identitaire cherchant refaire, y compris de manire apparemment paradoxale de lIdal
du moi, sinon du Moi-idal : il faut se prvaloir dune pride pour viter la shame qui
en est lenvers.
Il faudrait, au titre des tentatives de redressement , parler galement du retour
aujourdhui, dans les milieux les plus culturellement favoriss comme dans ceux
conomiquement plus modestes, du familialisme dans toute sa splendeur. La famille tend
redevenir une rfrence cardinale. Lindustrie du mariage, le wedding business, na jamais
t aussi florissante.
Tous ces faits, prsents ici de faon rudimentaires, et bien dautres encore, peuvent tre
analyss comme autant de tentatives de se dgager de la prgnance du discours capitaliste
grce au discours du matre, se dgager de lautorit exclusive de la valeur (marchande)
grce la rfrence aux valeurs (gnralement morales, mme si la morale traditionnelle
revt parfois des habits la mode). Mais penser que le discours du matre permet de se
dfaire des effets du discours capitaliste est sans aucun doute une illusion. La cohabitation
est en effet tout fait possible, et mme sans doute profitable aux tenants de chacun de
15 : Confrence de presse institut franais de Rome 24 octobre 1974 in lettres de lcole freudienne de
Paris n16 novembre 1976
10
ces discours. Elle renforce les uns et les autres. Mme quand surgit ce qui apparat comme
une raction, une rponse allant dans le sens du redressement , elle est assez vite et
assez facilement rcupre et devient dune manire ou dune autre un produit
commercialisable. Et la rciproque est vraie : le matre saccommode trs bien du discours
capitaliste. Certains rgimes politiques dictatoriaux sont particulirement bien adapts
lconomie de march. Quant aux religieux, aussi ultra soient-ils, ils savent tirer le
meilleur parti de lultra-modernit capitaliste et ils se dplacent trs aisment dans
lalthosphre, et aussi dans la kerdosphre16 .
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a $
Ainsi quon peut le remarquer, dans lun et lautre registre il sagit toujours de faire jouer
lcart, la coupure, rintroduire la dimension de limpossible autrement nomme
castration .
Un des effets essentiels de lanalyse a toujours t de promouvoir la dimension du dsir
en desserrant lemprise du Surmoi. Cest ainsi que Freud concevait la porte thrapeutique
de sa mthode en pensant aux effets interdicteurs du discours du matre traditionnel. Mais
quand on y songe, cela na pas vraiment chang avec lavnement du discours capitaliste.
Jamais tant quavec ce discours la formule de Lacan Le Surmoi dit Jouis ! na paru
aussi immdiatement vidente. Un certain nombre des petits exemples voqus plus haut
illustrent de manire particulirement vocatrice ce que peut tre une telle prescription.
Cette injonction se satisfaire des plus-de-jouir prts porter qui soffrent (ou plutt se
vendent) nous, tend ramener le dsir ce qui se jouit sous la forme de ce qui se
consomme. On peut attendre de lanalyse quelle rtablisse la valeur du dsir comme
irrductible limmdiate satisfaction. Cela peut se faire autrement quen prnant le
retour lordre symbolique , autrement que par les voies du matre.
Et si elle fait pice au discours capitaliste, on peut aussi en attendre quelle fasse valoir ce
qui chez chacun relve de ce qui est impossible universaliser, ce qui reste
irrductiblement singulier. En cela elle privilgie ce qui ne saurait prendre place dans
quelque grille dvaluation, dans aucun DSM, ni aucun questionnaire de satisfaction, qui
donc chappe au savoir dj-l issu du discours universitaire, bureaucratique, dont lordre
actuel raffole.
Lexprience de lanalyse peut faire pice au discours capitaliste parce quelle privilgie ce
que ne saurait radiquer aucun signifiant-matre valant collectivement ni aucun savoir
constitu, aucune jouissance prte porter non plus, aucun des illusoires bouches trou
que nous propose le discours ambiant. Pour cela elle met en uvre des moyens dont le
discours capitaliste nest pas encore venu tout fait bout, quil laisse de ct, mme sil
semble semployer les rcuprer son profit : ce que Lacan appelait les choses de
lamour , autrement dit la voie du transfert.
Quant savoir si cela pourra durer cest une autre affaire.
*
Daniel Weiss
Juin 2016
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Annexe
Les quatre discours
Impossible Impossible
S1 S2 S2 a
$ a S1 $
Impuissance Impuissance
Discours du Matre Discours Universitaire
Impossible
$ Impossible S1 a $
a S2
Impuissance S2 S1
Impuissance
Discours Hystrique
Discours de lanalyste
13
La torsion du discours du matre
Le discours capitaliste
S1 S2 S1
Impossible $ S2
$ a $
S1 a
Impuissance
Discours du Matre Discours capitaliste
Vrit
Produit Agent Produit
Impuissance
Discours HUMA Discours capitaliste
La torsion : la vrit est toute accessible. Plus dhiatus entre plus de jouir (le produit) et
vrit.
Agent Vrit
Agent
Vrit
Produit
Discours HUMA Discours capitaliste
Le produit est li la vrit (place occup par le sujet). Sujet et plus-de-jouir sont
substituables lun lautre. L o on avait affaire un ttradre ouvert, il est ici ferm.
Le triangle de limpuissance est remplac ici par un vecteur plein.
14
Pour ce travail jai fait usage dun certain nombre de textes :
De Lacan :
- Lenvers de la psychanalyse (en particulier les sances du 20 mai, du 10 et du 17 juin 1970
- Radiophonie (Autres crits p. 403 - 447)
- Tlvision (Autres crits p. 509 - 546)
- Le savoir du psychanalyste (confrences dans la chapelle de lhpital Sainte-Anne publies
sous le titre Je parle aux murs)
- Confrence Milan le 12 mai 1972 (http://aejcpp.free.fr/lacan/1972-05-12.htm)
- Confrence de presse Rome le 29 octobre 1974 (Lettres de lcole freudienne de Paris
n16, novembre 1976 ladresse http://aejcpp.free.fr/lacan/1974-10-29.htm)
Dautres textes :
- De Nestor Braunstein : Malaise dans la culture technologique (Ed du Bord de leau 2014)
- De Christian Demoulin : Sortir du discours capitaliste (in Se passer du pre ed. res
2009)
- De Guy Lrs : Lecture du discours capitaliste selon Lacan (Revue Essaim N3)
- De Colette Soler :
- Langoisse du proltaire gnralis
(http://www.champlacanienfrance.net/IMG/pdf/csolercours.pdf)
- Incidences politiques du psychanalyste
(http://www.champlacanienfrance.net/IMG/pdf/L10CSoler.pdf)
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