Valinas, Francis Bacon Au Delà Du Miroir

UNIVERSITE DE PARIS VIII SAINT DENIS
Dpartement de Psychanalyse
FRANCIS BACON : Au-del du miroir
Limage, le corps et limaginaire dans lart et dans la psychanalyse
Mmoire de D.E.A. soutenu par

Jeanette VALINAS
Sous la direction de Mme Marie-Hlne BROUSSE
Septembre 2002
1
Dans le miroir deform de lart la ralit apparat indeform
Kafka.
2
TABLE DES MATIERES
Remerciements 5
Prambule 6
1. Limage et limaginaire chez Jacques Lacan de 1936 1953 7
1936 : Au-del du principe de ralit 8
1938 : Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu 9
1946 : Propos sur la causalit psychique 14
1948 : Lagressivit en psychanalyse 15
1949 : Le stade du miroir 17
1953 : Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 19
1.1. Brve conclusion 24
1.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la
clinique lacanienne de 1936 1953 25
1953 - 1954 : Sminaire I, Les crits techniques de Freud 32
1954 - 1955 : Sminaire II, Le moi dans la thorie de Freud
et dans la technique de la psychanalyse. 43
1955 : La Chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse 53
1955 1956 : Sminaire III, Les psychoses 55
3
1956 1957 : Sminaire IV, La relation dobjet 59
1957 1958 : Sminaire V, Les formations de linconscient 60
1958 1959 : Sminaire VI, Le dsir et son interprtation 62
1960 : Remarque sur le rapport de Daniel Lagage 64
1960 : Subversion du sujet et dialectique de son dsir dans linconscient
freudien. 66
2.1. Brve Conclusion 68
2.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la
clinique lacanienne de 1953 1960 70
1961 1962 : Sminaire IX : Lidentification 84
1962 1963 : Sminaire X : Langoisse 86
1963 1964 : Sminaire XI : Les quatre concepts fondamentaux
de la psychanalyse 88
1964 1965 : Sminaire XII : Problmes cruciaux pour la psychanalyse 90
1968 1969 : Sminaire XVI : Dun Autre lautre 92
3.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la clinique
lacanienne de 1970 1980 98
1973 1974 : Sminaire XXI : Les Non-Dupes Errent 105
1974 1975 : Sminaire XXII : R.S.I. 111
4
1975 1976 : Sminaire XXIII : Le Sinthome 114
1975 : Confrences et entretiens dans les Universits Amricaines 116
1976 1977 : Sminaire XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre. 120
4.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la clinique
lacanienne de 1970 1980 129
5. Francis Bacon
5.1. Vie et uvre 133
5.2. Rfrences visuelles et littraires de son uvre 143
5.3. Le style particulier de Bacon 150
5.4. Limage du corps chez Francis Bacon 154
5.4.1. La dformation 155
5.4.2. Le cri, la bouche ouverte 159
5.4.3. Les figure anthropomorphes 162
5.5. Deux au-del dans luvre de Bacon et dans lart contemporain 169
5.6. Quelques repres cliniques sur Francis Bacon 175
6. Conclusion 188
7. Bibliographie 194
8. Table des illustrations 199
5
Remerciements
Je remercie trs spcialement Madame Marie-Hlne Brousse, pour ses
enseignements, son temps, et ses remarques. Merci beaucoup.
6
Prambule
Les concepts du corps, limage et limaginaire nous semblent reprendre un
poids fondamental lpoque actuel o nous habitons.
Dans ce travail nous essayerons de saisir ce quil en est du corps et de
limage dans la psychanalyse et dans lart contemporain.
Nous tudierons les dits concepts chez Jacques Lacan, dans toutes les
poques de son enseignement, de 1936 1980, en essayant de saisir toutes les
modifications suivis partir de sa thorie, et les consquences de ces
rformulations dans la clinique analytique.
Ensuite, nous tudierons le travail artistique dun des peintres
contemporains plus importants de notre poque, Francis Bacon, qua propos une
thorie sur le corps et limage, notamment intemporelle son poque, mais qua
modifi aprs tous les codes et paramtres de lart, en ce qui concerne le corps
humain.
Notre intrt nest pas appliquer la psychanalyse son uvre, et non plus
parler dart ; notre intrt cest de saisir lenseignement sur le corps que la
peinture peut proposer la psychanalyse, la peinture comme un exemple de la
faon dont les tres parlants, les parltres, se rfrent, traitent, et conoivent son
corps dans lactualit.
7
LIMAGE ET LIMAGINAIRE CHEZ JACQUES LACAN
De 1936 1953
Quand nous parcourons les textes de Lacan, qui prcdent les annes 1953
1954, cest--dire, tous les textes crits entre Le stade du miroir , prsent au
Congrs de Marienbad 1936, (qui na jamais t publi), et son Sminaire I, qui
date des annes 53 54, nous ne trouvons jamais lexpression limaginaire
comme un substantif indiquant un lieu, un ordre ou un registre, nous trouvons
imaginaire comme un adjectif qui indique que quelque chose est mconnu ou
qui indique des traits illusoires, par exemple, identification imaginaire ,
objets imaginaires , formes imaginaires du corps ou impasses
imaginaires 1. Cependant nous trouvons ds le dbut lexpression imago ,
terme emprunt Jung, apparu dans Mtamorphoses et symboles de la libido,
1991 ; et mme limage , dfinie comme des reprsentations inconscientes :
limage de la mre , limage du pre , limage du corps , etc.
Cest alors limage qui fait fonction inaugurale pour Lacan, et bien que ces
textes aient t crits avant les annes 1953-1954, date de son premier sminaire,
ils sont quand mme les premires laborations thoriques de Lacan, et on y voit
dj apparatre les premires intuitions qui deviendront aprs, les notions
fondamentales de sa thorie psychanalytique.
1
Lacan, J., Autres Ecrits, Seuil, pp. 23 84.
8
1936 : Au-del du principe de ralit
Limage : cest un phnomne extraordinaire
cest la cause du transfert
Cest en 1936, au Congrs de Marienbad, o Lacan inaugure son
enseignement avec son premier texte sur Le stade du miroir , lexpos a t
interrompu par Jones dix minutes aprs le dbut de lintervention, Lacan na pas
donn larticle au compte rendu du Congrs, et mme aprs le texte na jamais t
publi. Mais luimme dit que nous pouvons trouver lessentiel dans ces premiers
crits, surtout dans quelques lignes de son article sur la famille paru en 1938.2
Cest avec limage que Lacan dbute, nous pouvons remarquer dans ce
premier texte de 1936, Au-del du principe de ralit des traces de son
enthousiasme par des phrases comme Limage cest un phnomne
extraordinaire, le plus important de la psychologie 3. Dans ce texte Lacan attribue
limportance de limage la complexit de sa fonction , quil appelle
fonction informatrice , ainsi, limage a fonction dinformation dans lintuition,
dans la mmoire et dans le dveloppement du sujet. Il refuse et critique la
conception de limage quavait lassociationnisme lpoque, qui la rduisaient
sa fonction dillusion .
Mme pour lanalyse, limage cest le centre et le cur de toute
lexprience, car Lacan la propose comme la cause du transfert. Il dfinit le
transfert comme un transfert imaginaire dune image archaque ( image du pre

2
Lacan, J., Ecrits, Seuil, p. 185
3
Ibid., p. 77
9
ou de la mre, de ladulte tout puissant, tendre ou terrible , etc.) sur la personne
de lanalyste. Et, dit-il, cette image que lanalyste substitue pour le sujet cest la
cause du transfert 4.
1938 : Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu
Les images : sont des reprsentations inconscientes
sont des lments fondamentaux du complexe familial
Dans ce texte Lacan utilise presque toujours le terme imago la place
d image , et la dfinit pour la premire fois comme une reprsentation
inconsciente et comme un lment fondamental du complexe familial.
Il parle pour la premire fois de limage du moi quand il dit, en parlant
des six premiers mois de vie de ltre humain, quil refuse la possibilit de parler
dauto-rotisme comme Freud la fait, puisque le moi nest pas constitu cette
poque l ; ni de narcissisme, car il ny a pas dimage du moi 5.
Il propose par contre, limago maternelle comme la premire image, en
consquence la premire reprsentation inconsciente pour lenfant, qui est
reprsent pour le complexe de sevrage. Cette image ainsi constitue, dit-il,
domine toute la vie de lhomme 6 et reste toujours comme base dans les procs
mentaux. Le fond du sevrage humain cest la prmaturation de la naissance, dans
4
Lacan, J. Ecrits, Seuil, p. 84
5
Lacan, J. Autres Ecrits, p. 33
6
Ibid., p. 34
10
le sens biologique, et donc, dit Lacan, le sevrage laisse dans le psychisme
humain la trace permanente de la relation biologique quil interrompe 7.
Cest bien donc un complexe vcu comme un malaise, qui est mme, dit
Lacan, la source du dsir de mort.8 On voit apparatre dans le masochisme
primaire un malaise que lenfant tend rtablir, et cest partir de l
quapparaissent les jeux primitifs de reproduction de ce sevrage, comme le montre
lexemple bien observ par Freud du Fort Da : cest la joie de lenfant de
rejeter un objet hors du champ de son regard et le retrouver aprs, et le fond du
jeu cest le renouvellement constant de cette exclusion ; ainsi lenfant reproduit
inpuisablement le pathtique du sevrage, mais, dit-Lacan, il triomphe puisque
maintenant il est actif dans sa reproduction 9.
A la suite de ce drame, aprs ses six premiers mois de vie, apparat le
stade du miroir 10 comme rponse au dclin du sevrage. Ce stade, que Lacan
appelle aussi, ce moment l, complexe dintrusion , cest le moment o le
sujet regarde sa propre image, la confond avec limage de lautre et sidentifie
elle, cest la premire identification du sujet un autre qui est la fois lui-mme,
cest un paradoxe, dit Lacan, que chaque partenaire confond la patrie de lautre
avec la sienne propre et sidentifie lui 11.
Ce stade est ainsi, la reconnaissance de limage de lautre dans sa propre
image vue dans le miroir, cest une mtaphore, limage du miroir cest une image
rflexive o on se reconnat soi-mme dans lautre..
7
Lacan J., Autres Ecrits, p. 31
8
Ibid., p. 36
9
Ibid., p. 40
10
Ibid., p. 40
11
Ibid., p. 38
11
Mme si pour Lacan, ce stade, ce moment de reconnaissance narrive
quaprs le sixime mois de vie, comme rponse la prmaturation de la
naissance chez lhomme, ce nest pas un stade venu aprs un dveloppement
chronologique, bien au contraire, cest un moment de franchissement, un moment
logique, quon peut diviser en trois temps : 1) une intuition illuminative , 2)
une rvlation soudaine 12 dadaptation, et 3) la jubilation et la joie du
triomphe.
Par rapport au corps, avant le stade du miroir, la discordance et
lincoordination chez lhomme des pulsions et des fonctions, et linachvement du
systme senso-perceptif, donne comme rsultat un morcellement perceptif du
corps, cest--dire, la perception du corps propre comme morcel, dmembr,
disloqu. Cest par limage spculaire, limage du double, du semblable, que le
sujet restaure lunit corporelle et mentale, lunit de soi-mme et surtout
laffirmation de lunit du corps propre, que le sujet reoit dit-Lacan, avec un
gaspillage jubilatoire dnergie qui signale le triomphe 13
Ainsi limage de lautre devient un idal, lidal de limage du double qui
est le sujet mme. Cest une exprience tragique pour lenfant, au dpart, lenfant
se vit comme tant morcel, et cest partir de limage spculaire, de limage de
lautre, quil anticipe non seulement la forme de son corps, mais aussi ce quil est
et ce quil sera, cest limage de lautre qui forme le moi, et bien que cette image
de lautre soit un idal, il y aura toujours pour lenfant une certaine illgalit de
son moi au regard de cet idal quil ne pourra jamais atteindre.
12
13
Ibid., p. 41
12
Lacan parle ici dun narcissisme initial qui caractrise le stade du miroir,
plus tard il le nommera parfois narcissisme primaire, en le diffrenciant du
narcissisme secondaire qui vient aprs ce stade spculaire. Le narcissisme du
stade du miroir, cest donc un monde compltement narcissique o il ny a pas
dautre. La perception de lactivit dautrui ne suffit pas en effet rompre
lisolement affectif du sujet .14
Nanmoins, juste dans le paragraphe suivant, Lacan parle dune
intrusion , limage ne fait quajouter lintrusion dune tendance trangre ,
une tendance qui contribuera pourtant la formation du moi et au postrieur
affirmation de son identit ; cest donc une image qui le forme mais qui laline
primordialmente 15. On peut lire dans ces lignes lintuition de Lacan dune
discordance interne, entre ce qui est la fois propre et tranger. L, on voit dj se
profiler lappel dune topologie nouvelle, et mme si Lacan nen parle que
beaucoup plus tard, on voit l la notion d extimit : quelque chose qui est la
fois le plus intime et le plus tranger pour le sujet.
Le pas suivant cest le complexe ddipe, cest par ldipe, plus
spcifiquement, en raison de lidentification du sujet au parent du mme sexe, que
le sujet arrive dpasser ce narcissisme initial, et on voit l apparatre, Lacan le
nomme pour la premire fois, le narcissisme secondaire 16. Ainsi, ldipe, que
bien entendu arrive un moment o le moi du sujet sest mieux form, cest la
solution lisolement du sujet.
14
Ibid., p. 42
15
16
Ibid., p. 54
13
Il faut souligner, que le sujet didentification ici nest pas seulement lobjet
du dsir mais aussi celui qui soppose au sujet comme rival dans le triangle
amoureux oedipien. Cest donc la fois un objet damour et de la crainte, une
image didentification et une image rivale. Et cest bien par cette ambivalence que
le sujet commence diffrencier progressivement le moi de lautre et de
lobjet. Cet objet vient normalement remplir le cadre du double o le moi sest
identifi dabord et par lequel il peut encore se confondre avec lautreui ; il
apporte au moins une scurit en renforant ce cadre, mais du mme coup il le lui
oppose comme un idal qui, alternativement, lexalte et le dprime 17.
Ainsi, on a une image que simpose au sujet, cest le premier objet
didentification, et bien quil ne soit pas encore compltement introject, le sujet
arrive le diffrencier de soi-mme, cest la premire rencontre avec limage de
lautre, avec une image qui montre lexistence de lautre, et cest justement une
image qui frustre, qui divise. On a ce moment-l, pour la premire fois et pour
toujours, un sujet divis.
Nous pourrons dire qu cette poque pour Lacan, la fin de ce texte de
1938, limage apparatre trs troitement lie la division subjective, car cest
limage de lautre qui la cause; et par consquence limage et sa fonction sont le
centre ou le cur de la causalit psychique.
17
Ibid., p. 55
14
1946 : Propos sur la causalit psychique
Limage : cest le cur de la causalit psychique
cest li la structure fondamentale de la folie
Lacan na rien publi entre les annes 1938 et 1945. A partir de l, il y a le
texte de 1945, Le temps logique , o il ne nous avance rien de son laboration
sur limage, et un an aprs, dans ce texte de 1946, rapparatre limage, et il
expose ce quil avait dj annonc entre lignes huit ans auparavant, disons, que
limage cest le cur que la causalit psychique 18 ; et il la lie, partir de ses effets
sur ltre humain, la structure fondamentale de la folie.
Ainsi, dit-il, le premier effet quapparaisse de limago chez ltre humain
est un effet dalination du sujet 19, en tant que cest par lidentification limage
de lautre que le sujet se reconnat soi-mme.
Ce moi alin, li aux jeux doccultation, comme le Fort Da !, qui
apparaissent dans les premiers mois de vie, et qui reprsentent linstinct de mort et
le masochisme primordial chez lenfant, cest la structure fondamentale de la
folie.20 La folie, dans le sens que lhomme se croit homme , et vit toujours
avec cette illusion, alors que cest limage de lautre qui lui donne son corps et
qui, on pourrait dire, le fait homme, mais essentiellement alin.
Dun autre cot, nous remarquons que dans ce texte le terme
imaginaire , qui jusquau moment dsignait quelque chose dillusoire,
commence dsigner une relation, un espace ou une structure. Nous trouvons des
18
Lacan J., Ecrits, p.177
19
Ibid., p. 181
20
Ibid., p. 186
15
phrases remarquables comme relations imaginaires fondamentales ou lieu
imaginaire 21
1948 : Lagressivit en Psychanalyse
Limage commence apparatre toujours approche ou accompagne du
symbolique, et au mme temps oppose.
Dans ce texte de 1948, Lacan dveloppe quatre thses diffrentes sur
lagressivit, et dans lensemble on trouve quapparat toujours, et pour la
premire fois, limage approche et au mme temps oppose au symbolique.
Ainsi, aprs avoir mis limage comme la cause du transfert en 1936, en
consquence comme le cur de lexprience analytique ; il affirme, dans sa
premire thse de 1948, que laction psychanalytique se dveloppe dans et par la
communication verbale, cest dire, dans une saisie dialectique du sens 22. Ce
qui cause dans lexprience analytique nest plus seulement un transfert dune
image sur la personne de lanalyste, mais aussi un phnomne de sens.
Ensuite, dans sa deuxime thse, en parlant du corps morcel, et de la
bance avec laquelle se retrouve lhomme au moment de sa naissance, appel
par Lacan la prmaturation de la naissance , en raison du dveloppement
inachev du system senso-percepteur ; il lie cette fonction imaginaire , ces
fantasmagories du corps morcel au symbolique, dit-il, ce sont l toutes

21
Lacan. J., Ecrits. P. 185
22
Lacan, J., Ecrits. P.102
16
donnes premires dune gestalt propre lagression chez lhomme et lie au
caractre symbolique 23. On voit dj les premires avances de Lacan
quindiquent que cette bance uniquement biologique jusqu maintenant, est
aussi logique, cest la consquence de la rencontre du corps avec le monde
symbolique.
Postrieurement, dans sa thse III, il fait rfrence au transfert ngatif quil
dfinit comme le nud inaugural du drame analytique, dit-il, ce phnomne
reprsente chez le patient le transfert imaginaire sur notre personne dune des
imagos plus au moins archaques qui, par un effet de subduction symbolique,
dgrade, drive ou inhibe le cycle de telle conduite 24, ainsi, aprs avoir mis
limage en 1936 comme la cause directe du transfert, nous la trouvons ici plutt
comme une faade ou un masque dun dplacement symbolique. Cest une image
voile quimplique la prsence du symbolique et qui la fois loppose lui.
Finalement, dans sa thse IV, limage cest en rapport direct avec lorigine
de lagressivit chez lhomme ; lidentification au parent du mme sexe, ou le
moment de lveil de son dsir pour lobjet du dsir de lautre, ce rapport
rotique 25 puisque cest bien le dsir et la lutte contre ce dsir au mme temps,
ce moment o le sujet se fixe une image qui laline lui-mme et qui la fois
cest la forme do saffirme son moi, cest le carrefour structural do
sorigine lagressivit chez lhomme.
23
Ibid
24
Lacan, J., Ecrits. p. 107
25
Ibid. p. 113
17
1949 : Le stade du miroir
La suprmatie du symbolique sur limage
Limage subordonne au signifiant
En 1949, loccasion du XVI Congrs International de Psychanalyse,
Lacan prsente son deuxime texte Le stade du miroir , treize ans aprs sa
premire communication sur le stade du miroir fait en 1936, Marienbad, texte
qui na jamais t publi. Quand nous lisons ce deuxime texte, et les textes
publis en 1938 (juste deux ans aprs le premier), en 1939, 1948, etc., qui font
rfrence limage et au stade du miroir, on saperoit que ce deuxime texte a
t sans doute remani par rapport au premier, et que les notions du stade du
miroir et de limage ont t frquentement, on dirait presque annuellement,
reformuls.
Dans ce deuxime texte de 1949, le stade du miroir cest toujours le
moment o le sujet se reconnat pour la premire fois dans une image reue
comme tant diffrente de lui-mme et lassume, et la fonction de ce stade cest
dtablir une relation de lorganisme la ralit, dit-il, de lInnentwelt lUmwelt.
Mais Lacan introduit un nouvel lment : le sujet du sens ; qui sans doute modifie
la position et la suprmatie qui avait limage jusquau prsent, et que dsormais
sera toujours subordonn au signifiant et au symbolique.
Ainsi, en effet, Lacan dfinie la jubilation du sujet en face de son image
spculaire comme la manifestation de la matrice symbolique o le je se
18
prcipite , et mme il continue avant que le langage ne lui restitue dans
luniversel sa fonction du sujet 26. Donc, nous avons un sujet du sens trs
clairement formul, et nous voyons aussi se profiler un sujet du langage, un
sujet restitu par le langage ou nous pourrons dire aussi, un sujet fait du langage,
ce qui nous rappelle, pas seulement linconscient structur comme un langage
qui labore Lacan quelques annes aprs, mais aussi la notion de parltre qui
apparat plus tard dans lenseignement de Lacan.
Pour les imagos, dit-Lacan, dont cest notre privilge que de voir se
profiler, dans notre exprience quotidienne et la pnombre de lefficacit
symbolique27, les visages voils , les images se prsentent ainsi comme des
ombres et des reflets du symbolique.
Limage spculaire semble tre le seuil du monde visible 28, le seuil
cest une bance sur laquelle repose le stade du miroir, cest un cart entre
lexprience vcu du corps et sa forme, la totalit imaginaire du corps est
dcomplt par le vcu du sujet en face de son image spculaire, cest un
rapport quil ny a pas entre le corps et limage spculaire, cest une bance quil
dfinit encore dans ce texte de 1946, comme primordialement biologique, en
raison de la prmaturation spcifique de la naissance chez lhomme.
1953 : Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse.
Rapport du Congrs de Rome
26
Lacan, J. Ecrits. p. 94
27
Lacan fait rfrence au texte de Lvi-Strauss, publi la mme anne : Lefficacit
symbolique , Revue dhistoire des religions. Janvier mars 1949.
28
19
Limaginaire comme un substantif
La suprmatie du symbolique sur limaginaire
Dans ce texte de 1953 apparat pour la premire fois lexpression
limaginaire comme un substantif, en dsignant une fonction et mme un
registre. Dsormais, limaginaire dominera tout autre rfrence : limago ,
limage , imaginaire , etc. Nous remarquons aussi, quen parcourant le
texte, nous trouvons la suprmatie du symbolique sur limaginaire comme une
thse compltement dgage.
Ainsi, dans lintroduction du texte, Lacan expose les trois problmes qui
avait la psychanalyse lpoque, et le premier ctait justement la fonction de
limaginaire et des fantasmes dans la technique de lexprience et dans la
constitution de lobjet 29, en disant ce moment l de son enseignement que
lapproche des structures pre-verbales ctait fini, et que le problme consistait
dsormais faire un retour, en ajoutant le symbolique, dit-il, en posant le
problme de la sanction symbolique donner aux fantasmes dans leur
interprtation 30
Nous pouvons souligner quatre lments principaux dans ce texte, qui
marquent un changement important du statut de limage et de limaginaire :
1.- Aprs avoir mis limage comme le cur du transfert, dsormais cest la parole
qui occupe cette place. Lanalyste qui jusquau prsent incarnait une image
archaque du sujet, cest maintenant un auditeur dune parole, qui cest parole
29
Lacan, J., Ecrits. p. 242
30
Ibid
20
justement parce quelle se dirige lui, dune parole quappelle une rponse, dit
Lacan, mme si elle ne rencontre que le silence 31, et que cest a le cur de sa
fonction dans lanalyse. Lacte de lanalyste ou sa manuvre lcoute de la
parole de lanalysant, doit tre, dit Lacan, mme sil y dcouvre lintention
imaginaire, de ne jamais dtacher la relation symbolique o elle sexprime.
Il continue : rien ne doit y tre lu concernant le moi du sujet.. , cest--
dire, la prsence qui parle, . qui ne puisse tre rassum par lui sous la forme du
je 32, du je du sujet qui parle, du sujet su sens.
Et finalement, il rsume loperativit de lanalyste dans son rapport directe
avec son unique moyen , la parole : Ses moyens sont ceux de la parole en
tant quelle confre aux fonctions de lindividu un sens ; son domaine est celui du
discours concret en tant que champ de la ralit transindividuelle du sujet ; ses
oprations sont celles de lhistoire en tant quelle constitue lmergence de la
vrit dans le rel .33
2.- Lacan parle pour la premire fois des trois registres lmentaires , fait la
distinction entre eux et les met lun cot de lautre, dans lordre suivant : le
symbolique, limaginaire et le rel 34, donc, S.I.R. Nous pouvons avancer que
Lacan fera un grand tour pour finir dans son sminaire de 1974 75, avec un
ordre des registres compltement diffrent : R.S.I.
31
Ibid,. p. 247
32
Ibid , p. 251
33
Ibid, p. 257
34
Lacan, J. Ecrits. p.309
21
Ainsi, partir de ce texte nous verrons limaginaire, pas seulement
toujours accompagn et subordonn au symbolique, mais aussi toujours avec un
rapport au rel. Il ne parlera plus de limaginaire comme un registre isol qui
fonctionne sparment des autres. Nous y trouvons quelques exemples
remarquables o il met en rapport les trois registres pour expliquer plusieurs
phnomnes :
La fonction paternelle qui concentre en elle des relations imaginaires et
relles, toujours plus ou moins inadquates la relation symbolique qui la
constitue essentiellement ;35 et aussi, lambigut de la rvlation hystrique du
pass se situe tant dans limaginaire que dans le rel. Elle nous prsente la
naissance de la vrit dans la parole, qui nest ni vrai, ni faux 36.
Il parle aussi des trois lments dans lanalyse o rside la jointure ente le
symbolique et le rel37 :
a) Le silence de lanalyste, son refus de rpondre, est un lment de la
ralit dans lanalyse, et en tant que cest une ngativit dtache de tout motif
particulier, cest l que rside le point de jointure entre le symbolique et le rel.
b) la dure totale de lanalyse cest un autre moment o se conjoignent le
symbolique et le rel, en tant que cette dure ne peut pas tre indfinie, et au
mme temps il y a un sens donner au terme de lanalyse et il y a les signes de sa
fin.
35
Ibid. p. 278
36
Ibid. p. 255
37
Ibid, p. 309 - 310
22
c) la dure de la sance, en tant que cest un lment du rel qui touche
manifestement, et la fois cest une ponctuation qui donne sens au discours du
sujet.
3.- Nous voyons Lacan dessiner les premires notions du postrieur
inconsciente structure comme un langage . Il commence par le symptme, en
disant quil est dj tout fait clair que le symptme est lui-mme structur
comme un langage, et qui pourtant, il se rsout totalement dans une analyse du
langage ; et ensuite il conclut que tout ce que lanalyse rvle au sujet comme son
inconscient, cest du langage, dans la forme des combinassions des chiffres et des
nombres prsentes dans lhistoire propre du sujet. Cest l, dit-il, le ressort
propre de linconscient .38
a nous amene au dernier lment de notre schma, avec lequel Lacan
finit ce texte de 1953, et qui cest en somme, le sujet de la parole , et dune
parole qui le vient par la voie de lautre.
4.- Lhomme parle donc, mais cest parce que le symbole la fait homme 39, et
en tant que cest un symbole que lui vient de lautre, il devient un homme dont
son inconscient cest le discours de lautre, et en consquence, son dsir trouve
son sens dans le dsir de lautre.
Lacan aborde ici dune faon tout fait diffrente et nouvelle, les jeux
doccultation de lenfant, le connu Fort ! Da ! de Freud ; dsormais, ces jeux sont

38
Lacan, J. Ecrits. P. 269
39
23
la premire vidence de la naissance du symbole, et il affirme : Il nest plus
besoin ds lors de recourir la notion prime du masochisme primordial pour
comprendre les jeux rptitifs 40.
Lapparition de ces jeux cest le moment o le dsir shumanise, cest--
dire, le dsir devient dsir de lautre, et aussi le moment o lenfant nat au
langage. Cest une grande intuition de Lacan de noter ces deux lments, lun
ct de lautre, le moment o le dsir shumanise, le sujet nat au langage,
puisquil finira en disant, que cest qui caractrise et distingue ltre humaine de
tous les autres tres, cest bien le fait dtre un sujet du langage.
Ainsi, le Fort ! Da ! du petit bb dans la solitude de son berceau, cest
bien un appel qui cherche provoquer le retour de cet autre partenaire qui le ramne
son propre dsir.
Ensuite, et juste la fin du texte, Lacan avance les premires prmices de
sa topologie, en voquant ce qui sera sa future notion dextimit, dit-il : ce qui
est primordial la naissance des symboles, nous le trouvons dans la mort. Et ce
sens mortel rvle dans la parole un centre extrieur au langage, que plus quune
mtaphore, manifeste une structure <>, et cette structure rpond ce groupe
relationnel que la logique symbolique dsigne topologiquement comme un
anneau. <>, cest la forme tridimensionnelle dun tore quil faudrait recourir,
pour autant que son extriorit priphrique et son extriorit centrale ne
constituent quun seule rgion 41.
40
41
Lacan, J. Ecrits. p.320
24
Brve Conclusion
Pour conclure, nous pouvons remarquer, avec ce texte de 1953, un
dplacement de laccent mis sur limage jusquau moment, cest qui reprsente
une coupure importante dans lenseignement de Lacan. Dores et dj, la place
de limage nous verrons presque toujours apparatre limaginaire comme un
registre, accompagn aussi des autres deux registres, le symbolique et le rel.
Cest un changement qui est trs en rapport aussi avec les penses de
lpoque, si nous nous reportons la pense philosophique des annes 50, nous
trouvons plusieurs exemples, les textes crits par Sartre lpoque,
Limaginaire ou bien Ltre et le nant , ou aussi les textes de Merleau-
Ponty, sont des textes qui portent sur limaginaire, qui aura une grande importance
pendant quelque temps et qui sera toujours accompagn par une parole qui sera de
plus en plus valorise.
Ce priode de 1936 1953, nous pouvons lappeler lpoque de limage et
du miroir, et nous pouvons extraire ce qui a t le fondamental du stade du miroir,
soit bien, la division subjective, le sujet divis, que si bien Lacan fera aprs un
virage point par point de ce qui avait t le stade du miroir de 1936 et 1949, le
sujet divis restera toujours dans son enseignement.
Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la clinique lacanienne de
1936 1953
25
Toutes les laborations thoriques de Lacan concernant limage,
limaginaire et le corps, influencent directement sa pratique de la clinique
psychanalytique ; partir des vignettes cliniques, rcits des cas, rves ou divers
formations de linconscient, prsents par Lacan dans ses crits et sminaires,
nous pouvons suivre les effets que ses rformulations thoriques produisent dans
sa pratique clinique.
Dans ce priode de 1936 1953, nous ferons trois aperus en ordre
chronologique. Le premier, de 1948, partir dun rcit dun cas de Lacan ; le
deuxime, de 1951, sur le cas Dora de Freud; et le troisime, de 1953,
concernant une critique faite par Lacan Freud par rapport au cas de lhomme aux
rats.
1948 : Le cas de la jeune fille atteinte dastasie-abasie.
Lacan prsent dans son texte de 1948, Lagressivit en psychanalyse, le
cas dune jeune fille atteinte dastasie-abasie, en analyse avec lui et qui, dit-il, se
rsistait depuis des mois aux tentatives de suggestion thrapeutiques des styles les
plus divers ; le personnage de lanalyste se trouvait identifi la constellation des
traits les plus dsagrables que ralisait pour elle lobjet dune passion. Limage
incarne pour lanalyste, dit Lacan, ctait celle de son pre. Il fait donc,
linterprtation suivant : il suffit que lui fisse remarquer que lappui (de son
pre) lui avait manqu pour quelle se trouvait gurie de son symptme 42.
42
26
Suivant sa thorie de 1936, o Lacan propose limage que lanalyste
substitue comme la cause du transfert, nous trouvons dans ce cas limage du
pre incarn pour lanalyste, comme la cause du transfert de tous les traits
dsagrables du pre sur la personne de lanalyste.
Nanmoins, trs vite dans son laboration apparat la prsence du sens
dans le transfert, comme il dit en 1948, laction analytique se dveloppe dans
une saisie dialectique du sens 43 ; ce qui justifie, quil fasse dans ce cas l, une
interprtation pas spcialement dirige limage elle-mme, mais qui porte plutt
sur le sens, sur lappui ou le support du pre.
Interprtation que fait disparatre le symptme de conversion dont elle
soufrait, nous avons donc une petite dfinition du symptme psychosomatique
cette poque, savoir le corps comme rcepteur des effets du sens, le corps
comme superficie dinscription de ce qui sera plus tard le symbolique. Et mme,
nous trouvons un objet , celui qui fait fonction darticulation entre le corps et le
symbolique, savoir, lobjet de sa passion qutait son pre. Ce peut tre une
premire approximation de Lacan son postrieur notion dobjet, quoccupera
une place fondamentale de ses laborations thoriques des annes 50 et 60.
A cette poque l, limage est toujours prsente, mais elle sera dsormais
une image qui voile, et quapparat toujours accompagn de ce quelle dguise, le
symbolique.
1951 : Le cas Dora de Freud
43
27
Dans son texte de 1951, Intervention sur le transfert, Lacan reprend le cas
Dora, et partir dune image lointaine de lenfance de Dora, il labore ce quil
nommera la matrice imaginaire o sont venues se couler toutes les situations que
Dora a dvelopp dans sa vie .44
Limage cest la suivante : Dora, en train de suoter son pouce gauche,
cependant que de la main droite elle tiraille loreille de son frre, plus g quelle
dun an et demi .
Cette image cest pour Lacan le modle dune exprience spculaire entre
Dora et son partenaire masculin, dont son cart dage lui permet de sidentifier et
de se reconnatre comme sujet.
Mais elle reprsente aussi le modle, comme le dit Lacan, de ce qui
signifient pour Dora les hommes et les femmes. La femme, comme lobjet
impossible dtacher dun primitif dsir oral et o il faut pourtant quelle
apprenne reconnatre sa propre nature gnitale 45.
Lacan propose que pour accder cette nature gnitale il lui faut
reconnatre sa fminit, il lui faut raliser lassomption de son propre corps, de sa
fminit comme forme. Ce qui explique lattachement fascin de Dora pour Mme.
K, pour la blancheur ravissante de son corps , qui reprsente pour elle, comme
le dit Lacan, le mystre de sa fminit corporelle 46.
Lacan prescrit quil lui faut assumer son propre corps pour accder la
reconnaissance de sa fminit, faut de quoi, dit-il, elle reste ouverte au
morcellement fonctionnel, qui constitue les symptmes de conversion .47
44
45
ibid, p. 220
46
Ibid. p. 220
47
Ibid, p. 221
28
Ceci correspond la thorie de la reconnaissance quil dveloppera dans
son premier sminaire 1953, notamment, que la compltion de limage cest
possible, et que lanalyse se dirige justement vers lassomption totale du corps
propre ; le morcellement fonctionnel en tant une tape initiale possible de
franchir, et la rintgration et compltude de limage du corps propre en tant
ltape finale, tout fait possible de retrouver.
Le corps se prsent ainsi comme un objet de dsir, comme une image
fascinante et dsire. Tant limage propre comme le dsir sont possible dassumer
travers le corps de lautre, cest par limage de lautre (limage fascinante du
corps de Mme. K), que limage propre peut tre reconnue.
Dailleurs dans ce mme texte, et toujours par rapport au cas Dora, Lacan
remarque pour la premire fois la relation directe entre un signifiant (mme si ce
nest pas encore appel comme a) et le symptme psychosomatique.
La relation oedipienne est constitue chez Dora par une identification au
pre, lui-mme impuissant sexuellement, impuissance prouve par Dora comme
quivalent sa position de fortune. Le signifiant en question cest le mot fortune
en allemand : Vermgen ; que par un certain quivoque smantique se rapporte au
mme temps limpuissance du pre et sa position de fortune. Cette dcouverte,
dit Lacan, amorce la leve dun grand nombre de symptmes de conversion
prsents par Dora.
Le corps apparat donc comme superficie o sinscrit un signifiant, le
signifiant de lidentification paterne. Et cette fois Lacan ne souligne pas une
interprtation dirige vers le sens, comme le fait lui-mme dans son cas de la
jeune atteinte dastasie-abasie ; il choisi plutt faire le commentaire dune
29
interprtation dirig vers lquivoque, dj en 1951, nous trouvons les premiers
signes de cest qui sera aprs son laboration thorique concernant la thse de
linconscient structur comme un langage, et linterprtation proprement
lacanienne dirige vers lquivoque.
1953 : La technique freudienne et le cas de lhomme aux rats.
Le texte de 1953, Fonction et champ de la parole et du langage , que
nous avons choisi comme texte final de ce premier priode de Lacan, marque un
tournant important car dsormais il y aura une dominance du symbolique et de la
parole, et limage sera dvalorise hirarchiquement.
Tout leffort de Lacan se dirige valoriser les fondements de la parole et
faire remarquer son importance pour la technique analytique. La parole est ainsi
situe comme le cur du transfert, lanalyste cest lauditeur dune parole, et
lacte de lanalyste doit tre, mme sil rencontre la prsence de limaginaire, de
ne jamais dtacher la relation symbolique.
Il fait une critique la technique freudienne, partir de sa formulation de
loperativit de lanalyste dans son rapport avec son unique moyen , la parole,
formule que nous diviserons en deux parties :
1. Ses moyens sont ceux de la parole en tant quelle confre aux
fonctions de lindividu un sens ; son domaine est celui du discours concret en
tant que champ de la ralit transindividuelle du sujet 48
48
Ibid, p. 257
30
Il critique donc, par la suite, aux analystes quutilisent des moyens diffrents
de la parole directe du patient pour laborer ses thories, critique quinclut
Freud, dit-Lacan : Freud lui-mme ayant dcouvert les stades libidinaux de
lenfant dans lanalyse des adultes et nintervenant chez le petit Hans que par le
moyen de ses parents, -dchiffrant un pan entier du langage de linconscient dans
le dlire paranode, mais nutilisant pour cela que le texte-clef laiss par
Schreber Assumant par contre pour la dialectique de luvre, comme pour la
tradition de son sens, et dans toute sa hauteur, la position de la matrise. 49
Et deuximement,
2. ses oprations sont celles de lhistoire en tant quelle constitue
lmergence de la vrit dans le rel. 50
Ce propos sera illustr partir dune autre critique Freud, concernant
lobservation de son cas de lhomme aux rats. Critique dirige au fait que Freud
nas pas donn assez dimportance au rle dterminant de ce quil appelle la
parole vraie dans lhistoire du sujet. Cest toujours une parole vraie ,
qumerge quand il sagit datteindre la vrit du sujet pendant la construction de
son histoire, autrement dit, lanalyse fait surgir les paroles qui ont marqu le sujet
et qui dterminent en consquence le cours de son histoire.
Ainsi, par rapport au cas de lhomme aux rats, Lacan dit : A un moment,
Freud aperoit le rle dterminant qua jou la proposition de mariage apport au
sujet par sa mre lorigine de la phase actuelle de sa nvrose ; nanmoins, il

49
Ibid, p. 244
50
Idem, p. 257
31
nhsite pas en interprter au sujet leffet, comme dune interdiction porte par
son pre dfunt contre sa liaison avec la dame de ses penses . Lacan propose
donc diriger linterprtation vers les dits maternels, tandis que Freud la dirige vers
une espce dobissance au pre mort, de trahison sentimentale, de compromis
social ou de dette prescrite.
Par ailleurs, dans ce texte, Lacan continue dvelopper la relation entre le
langage et le corps, quil rsume de la faon suivante : Le langage nest pas
immatriel. Il est corps subtil, mais il est corps. Les mots sont prises dans toutes
les images corporelles qui captivent le sujet 51. Ainsi, les mots sinscrivent dans
le corps comme des symptmes ; limage corporelle est toujours en rapport direct
avec le langage, cest dire, que tout vnement corporel est dtermin par le
langage, et cest donc par le langage qui peuvent se rsoudre les symptmes
corporels.
De 1953 1960
1953 1954 : Sminaire I, Les crits techniques de Freud
51
Idem, p. 301
32
Dans son premier sminaire, Lacan commence le chapitre VII, ddi la
topique de limaginaire, en disant : Certaines questions concernant la place de
limaginaire dans la structure symbolique viennent dans le fil de notre
discours .52, et encore tout le problme ds lors est celui de la fonction du
symbolique et de limaginaire dans la constitution du rel .53Il continue dans le fil
de son laboration antrieur, les trois registres seront dsormais toujours
ensembles, et il revendique une dogmatique du symbolique, en tant que cest lui
qui ordonne les deux autres en lui-mme en dimension.
Dans ce sminaire o il fait une relecture des crits technique de Freud, il
y essayera de situer ses trois systmes, en considrant que cest impossible de
comprendre la technique et lexprience freudienne sans recourir limaginaire, le
symbolique et le rel.
Imaginaire, Symbolique et Rel dans lexprience du bouquet renvers :
Il labore un model succdan du stade du miroir, avec un appareil optique
appel le bouquet renvers. Il essayera dillustrer limplication troite quil y a
entre le monde imaginaire et le monde rel dans le psychisme, comment lespace
imaginaire et lespace rel se confondent, ce qui nempche pas quils doivent tre
penss comme diffrentes, et finalement, combien le symbolique compte dans la
ralisation de cette exprience.
Il empreint ce modle loptique, puisque dans ce champ l les images
virtuelles et les images rels se rejoindrent, et aussi parce que loptique repose
entirement sur une thorie mathmatique, qui est une hypothse structurale
52
Lacan, Jacques. Sminaire I : Les crits techniques de Freud , page 119
53
Idem, page 121
33
fondamentale sans laquelle toute optique est impossible, et qui consiste
considrer que pour quil y ait une optique, il faut qu tout point donne dans
lespace rel, un point et un seul corresponde dans un autre espace, qui est
lespace imaginaire. Il faut que lil soit situ dans un point unique et dans une
distance prcise pour que ce point, o limaginaire et le rel se rejoignent, puisse
tre peru. Il dmontrera comment la place de lil dans lexprience de
loptique, cest la place qui occupe le sujet dans le monde symbolique.
Le schma du bouquet renvers sillustre de la faon suivante :
Il y a un bouquet renvers en face dun miroir sphrique, et grce au
croisement des rayons lumineux quil produit et la position de lil qui le regarde,
on obtient une image relle. Bien entendu Lacan parle ici de rel en tant que
ralit.
Il faut deux conditions pour que lexprience se produise :
Dabord la condition qu chaque point dun rayon lumineux manant dun
point quelconque dun objet plac une certaine distance (bouquet renvers), de
prfrence dans le centre de la sphre, correspond dans le mme plan par
34
convergence, des rayons rflchis sur la surface de la sphre, un autre point
lumineux, ce qui donne de lobjet une image relle (bouquet rel). Le bouquet se
rflchit sur la surface sphrique, pour revenir au point lumineux symtrique, et
ds lors, se forme une image relle, cest dire, un bouquet avec son vase
correctement plac.
Et deuximement, il faut que lil qui regarde soit situ dans le champ des
rayons qui sont venus se croiser au point correspondant. Pour que lillusion se
produise, pour que se constitue devant lil qui regarde un monde o
limaginaire peut inclure le rel et, du mme coup, le former, et o le rel peut
aussi inclure et situer limaginaire ,54 lil doit tre situ dans une certaine
position, il doit tre lintrieur du cne.
Le rapport du vase aux fleurs quil contient, cest pour Lacan un
mtaphore des conceptions analytiques du stade primitif de la formation du moi,
en tant que du la prmaturation de la naissance, le sujet prend conscience de son
corps comme totalit avant que sa maturation physiologique lui permettre
dintgrer ses fonctions motrices et daccder une matrise relle de son corps.
Il dit La seule vue de la forme totale du corps humain donne au sujet une
matrise imaginaire de son corps, prmature par rapport la matrise relle .55
Ainsi, cette image du corps que le sujet obtient partir de lexprience
spculaire, cest une exprience originelle qui constitue la dimension essentielle
de lhumain, en tant que pour la premire fois, lhomme, se voit, se rflchit et se
conoit autre quil ne lest, et cest cette dimension dextimit qui structure toute
sa vie fantasmatique. Eh bien, cette image du corps, Lacan la situe dans le schma
54
Lacan, Jacques. Sminaire I, Les Ecrits techniques de Freud page 129
55
Idem, page 128
35
du bouquet renvers, comme la vase imaginaire reflte dans le miroir, qui
contient le bouquet des fleurs rel, et il ajoute voil comment nous pouvons
nous reprsenter le sujet davant la naissance du moi, et le surgissement de celui-
ci .
Mais le symbolique est aussi reprsent dans ce schma, et cest la place
de lil quil occupe, lil cest dans le schma le symbole du sujet. Cela veut
dire que dans le rapport de limaginaire et du rel, et dans la constitution du
monde tel quelle rsulte, tout dpend de la situation du sujet (lil), et la situation
du sujet est caractrise par sa place dans le monde symbolique, autrement dit
dans le monde des lois, dans le monde de la parole.
Dans le schma, ce que le sujet voit dans le miroir est une image, nette ou
bien claire, fragmente, morcel, complte ou dcomplte ; cela dpend de sa
position par rapport au miroir et par rapport limage relle. Pour pouvoir avoir
une image nette il faut que le sujet soit situ dans le cne et pas trop sur les bords,
et aussi il faut que le miroir soit inclin dune faon prcise, puisquil suffit que le
miroir soit inclin dune certaine faon pour quon soit dans le champ o on voit
trs mal ; tout a, dit Lacan, reprsente la difficile accommodation de
limaginaire chez lhomme .56
Et cette difficile accommodation de limaginaire dpend de la relation
symbolique, cest l que Lacan introduit le registre symbolique comme celui qui
ordonne les deux autres en lui-mme ; cest la relation symbolique qui dfinit la
position du sujet comme voyant, cest la parole, la fonction symbolique qui dfinit
le degr dapproximation, perfection, ou compltude de limaginaire.
56
idem, page 222
36
Lacan dit : Nous pouvons supposer que linclination du miroir plan est
commande par la voie de lautre, cest--dire, par la relation symbolique. La
rgularisation de limaginaire dpend de la liaison symbolique entre les tres
humains, cest--dire, que nous nous dfinissons par lintermdiaire de la loi. 57
Nous avons l, un schma qui reprsente le fonctionnement des trois
registres de la faon suivante :
1.- Limaginaire, le symbolique et le rel sont trois registres diffrents.
2.- Les trois registres ne peuvent pas tre spars, autrement dit, ils ne peuvent
fonctionner quensembles.
3.- Limaginaire et le rel jouent au mme niveau
4.- Limaginaire et le rel sont subordonns et dpendent du symbolique qui les
dirige.
Corps, dsir et image :
Lutilit du stade du miroir , dit-Lacan, cest que le dsir est saisi
dabord dans lautre 58, il introduit dans ce sminaire ce qui fait pour lui la
diffrence fondamentale entre les hommes et les animaux, savoir le thme
hglien fondamental : le dsir de lhomme est le dsir de lautre.
Ltre humain repre et reconnat originellement son dsir par
lintermdiaire, pas seulement de limage, mais aussi du corps de lautre

57
idem, page 222
58
Idem, page 232
37
semblable. Cest ce moment que le sujet a pour la premire fois conscience de
soi mme, cest pour autant que son dsir est pass de lautre ct quil assimile le
corps de lautre et il se reconnat comme corps.
La distinction du corps propre se fait dans le interchangement avec lautre
dans lexprience du miroir. Nous nous reconnaissons comme corps pour autant
que ces autres, indispensables pour reconnatre notre dsir, ont aussi un corps, ou
plus exactement, que nous lavons comme eux .59
Ce un moment dassomption jubilatoire, o cest par la mdiation de
lautre que le sujet a limpression davoir une matrise de soi-mme quil navait
pas encore obtenu, mais mme sil est encore physiquement premature, il est
capable de lassumer lintrieur, cest un moment de bascule, cest une
assomption du corps propre quil ne peut faire qu ltat de forme vide, lhomme
sapprend comme forme vide du corps. Cette forme, dit-Lacan, cette enveloppe
de matrise, Freud y est arriv par les voies de la dynamique de linvestissement
libidinal 60, cest pour a, que quand il parle de lego, dans le texte Le moi et le
a , il souligne que a doit avoir un grand rapport avec la surface du corps, il ne
sagit pas de la surface sensible, sensorielle, impressionne, mais de cette surface
en tant quelle est rflchie dans une forme. Il ny a pas de forme quil ny ait pas
de surface, une forme est dfinie par la surface, cest dire, par la diffrence par
la diffrence dans lidentique .61 Donc, ce qui est assum par le sujet cest
limage de la forme de lautre, et cest grce cette diffrence surface forme,
59
Idem, page 234
60
Idem, page 265
61
Idem, page 265
38
que sintroduit dans la psychologie humaine le rapport dehors-dedans, qui permet
ltre humain de se reconnatre comme corps.
Cest a la diffrence fondamentale avec les animaux, rien ne permet
daffirmer que lanimal ait une conscience spar de son corps qui lui permet de le
reconnatre ; alors que lhomme se sait comme corps, mme sil ny a aprs tout
aucune raison quil se sache, puisquil est dedans ,62 lhomme sait quil a un
corps, mme sil ne le peroit jamais de faon complte, puisquil est dedans.
Ainsi, mme sil voit, reconnat et fixe lautre comme corps parfait, comme idal
de soi, cette image ne peut tre assume du ct du sujet que comme corps
morcel, comme image essentiellement dmembre de son propre corps.
Cette apprhension du corps partir de limage, structure tout le rapport de
lhomme aux images, cest dire que le sujet humain tabli toujours un certain
rapport entre ses images et les images du monde, cest une hominisation du
monde, ou comme le dit Lacan, cest la perception du monde en fonction
dimages lies la structuration du corps .63
Donc, limage et le dsir sont reconnus par le sujet, partir du mme
mcanisme, la projection de limage, succde constamment celle du dsir.
Corrlativement, il y a re introjection de limage et re introjection du dsir .64
Le dsir de lhomme cest donc le dsir de lautre re introject par
captation imaginaire, mais pour quil soit vraiment reconnu il faut un autre
lment, il faut quil entre dans la mdiation du langage. Le dsir nest jamais
62
Idem, page 266
63
Idem, page 223
64
Idem, page 279
39
rintgr que sous une forme verbale, par nomination symbolique 65, et cest dans
lautre et par lautre que le dsir est nomm.
Autrement dit, le sujet prend conscience de son dsir par lintermdiaire de
limage de lautre qui lui permet la fois une matrise de soi, mais il reste que
ltre humain est n dans un tat dimpuissance et de dpendance totale vis vis
lautre, et que ce sont les mots, le langage, les cris, etc., la seule manire quil a
trouv pour appeler lautre dont il dpendait, cette relation lautre cest par le
sujet nomm. Un nom donn lautre, quoi que ce soit mais qui dsigne une
personne dtermine, dit-Lacan, cest exactement en cela qui consiste le
passage ltat humain, cest le moment o il entre dans la relation
symbolique .66 Et cest aussi en consquence le moment o le sujet accde la
loi, en tant que les dsirs de lenfant passent dabord par lautre spculaire et cest
l quils sont approuvs ou reprouvs, accepts ou refuss, cest par-l que
lenfant apprend le fondement de lordre symbolique et de la loi.
Lexprience analytique :
Lacan dfinie dans ce sminaire la fonction de limaginaire et la fonction
symbolique dans lexprience analytique ; la fonction de limaginaire partir de
lamour de transfert cest lamour de transfert qui nous emportera au cur de
cette autre notion : la fonction de limaginaire ,67 et la fonction du symbolique, la
fonction de la parole comme notion fondamentale pour pouvoir comprendre
lexprience analytique et lacte de lanalyste.
65
Idem, page 272
66
Idem, page 237
67
Idem, page 143
40
Nous ne pouvons pas penser lexprience analytique comme un jeu, un
leurre, une manigance illusoire, une suggestion. Elle met en cause la parole
pleine 68, et encore, il faut toujours partir du symbolique pour comprendre ce
que nous faisons quand nous intervenons dans lanalyse, savoir,
linterprtation .69
Dsormais la question cest comment situer par rapport ce quil appelle
la parole pleine, toutes les rfrences imaginaires qui sont voqus dans le
transfert au cours dune analyse. La parole pleine, dit-il, cest la parole qui fait
acte, et quand a arrive Un des sujets se trouve, aprs, autre quil ntait
avant ,70 cest pour a que cette parole cest le fondement mme de lefficacit de
lexprience analytique et ne peut pas tre lude.
Et en consquence, le transfert, le transfert efficace, cest lacte de la
parole. Chaque fois quun homme parle un autre dune faon authentique et
pleine, il y a, au sens propre transfert symbolique il se passe quelque chose qui
change la nature des deux tres en prsence .71 Dans une analyse, il faut reprer
le transfert dans toutes ces dimensions : la structure qui articule la relation
narcissique, la fonction de lamour en gnral (fonction imaginaire), et le
transfert dans son efficacit pratique (fonction symbolique). Ce qui implique que
le transfert est dsormais une notion plurivalente, quelle ne peut pas tre conue
comme un phnomne qui appartient un seul registre, puisquelle sexerce au
mme temps dans plusieurs registres, limaginaire, le symbolique et le rel.
68
Idem, page 174
69
Idem, page 143
70
Idem, page 174
71
Idem, page 174
41
Mais llment nouveau quil introduit dans ce sminaire, cest la parole,
la parole comme ce qui permet la reconnaissance du dsir et de limage du sujet.
Rien nest concevable, dit-il, sans lintroduction de la parole du sujet. Il sagit
au cours de lanalyse, de la compltion de limage du sujet, et, quen mme temps,
le sujet rintgre son dsir ,72 et cest grce la parole que le sujet arrive cette
reconnaissance de son dsir, car cest lorsquil se formule et se nomme devant
lautre, que le dsir est reconnu au sens plein du terme.
Il y a une premire phase dans lanalyse, que Lacan appelle cette poque,
le passage de O en O, et de O en O, dans un jeu daller retour, cest le
miroitement de len-dea lau-del du miroir par o passe limage du sujet. Il
sagit ce moment l, de dnouer tous les amarres de la parole , et que le sujet
arrive, travers de cette parole dirig lanalyste, reconnatre les diverses
parties de son image, les tapes de son dsir et tous les objets qui sont venues
apporter cette image sa consistance. Et lorsque cette image qui avait t
dcomplt, se complte, lorsque la face imaginaire qui tait non-integr, refoul,
rprim, surgit, alors langoisse apparat, mais aussi le dsir, le dsir merge dans
sa confrontation avec limage. Cest le moment o limaginaire et le rel de la
situation analytique se confondent, le dsir et l la fois prsent et
inexprimable ,73 et cest ce moment l qui doit intervenir lanalyste, nommer le
dsir, cest cela qui doit se limiter lintervention de lanalyste. Cest le moment
o se finissent les tours entre O en O, et le systme passe au niveau symbolique.
72
Idem, page 292
73
Idem, page 230
42
Bref, ce moment de son enseignement Lacan prescrit comme fin de
lexprience analytique, la reconnaissance du dsir, cest dire, la reconnaissance
du sujet en cause dans le dsir.
Le sujet, cette poque, cest le sujet de la parole et pas encore le sujet du
langage. Car si se sont les lois de la parole qui constituent la structure de
linconscient, alors, la fin de lanalyse cest lavnement du sujet son identit,
par la mdiation de lAutre qui parle qui est lanalyste. Le sujet de la parole cest
le sujet qui puisse avoir accs son identit, la compltude de son image. Mais
on verra aprs dans lenseignement de Lacan, que si ce sont les lois du langage
qui structurent linconscient, il ny a pas despoir possible didentit pour le sujet,
le sujet du langage, le sujet de la chane signifiant, cest le sujet spar jamais de
son identit et de son image prcisment par le signifiant qui lui vient par la voie
de lAutre.
1954 1955, Sminaire II : Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse.
Lacan commence son sminaire de 1954 1955, o il fait une relecture
des crits de la technique freudienne, en disant, Il faut pas faire un usage abusif
du stade du miroir. Il commence avoir besoin dun renouvellement ,74 et

74
Lacan, Jacques. Sminaire II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la
psychanalyse. Page 130.
43
effectivement on verra apparatre, au cours de ce sminaire, un rordonnement de
la fonction imaginaire partir de lapparition des premires approches de la
notion dobjet, et de la diffrence entre le sujet qui parle, quil appelle ici ego ,
et le sujet de linconsciente, appel ici le sujet au-del de lego .
Lobjet : structur comme limage du corps du sujet
Il y a toujours dans un rve, dit Freud, un point absolument insaisissable,
qui est du domaine de linconnu, il appelle cela ombilic du rve ,75 ce point
inconnu Lacan lappelle dans un premier moment ltre , et il essai de
lillustrer, toujours partir de lexprience du rve, avec le rve expos par Freud
de linjection dIrma. Il distingue dans la phnomnologie de ce rve, partir de
la bouche ouverte et du fond de la gorge, deux parties : la premire aboutit au
surgissement de limage terrifiante, chose d proprement parler innommable et
limage de la mort o tout vient se terminer ,76 cest image terrifiante de la
bouche, qui est le point fondamental de ce rve, cest selon Lacan, la rvlation
du rel dans ce quil a de moins pntrable, du rel sans aucune mdiation
possible, du rel dernier, de lobjet essentiel lobjet angoisse par excellence 77
Cest objet, dit-Lacan, est toujours structur comme limage du corps du
sujet, et cette image spculaire, mme si se trouve toujours quelque part dans le
tableau perceptif du sujet, la plupart des fois cest masqu, quelquefois mme
compltement. Cest pour cette raison que le phnomne du rve nous rvle plus
75
Idem, page 130
76
Idem, page 196
77
Idem, page 196
44
facilement cette image, dans les rves, en raison dun allgement des relations
imaginaires , elle se rvle tout moment, le rve fait atteindre le point
dangoisse, le point insaisissable, o le sujet prouve lexprience de son
dchirement, de son isolement par rapport au monde.
Ce que Lacan essai de faire comprendre avec le stade du miroir, ce
moment de son enseignement, comme lui-mme le dit, cest que tout ce quil y a
en lhomme de dnou, morcel, dchir, cest dire, limage de son corps, cest
le principe qui tablit tout le rapport du sujet avec les objets quil peroit dans le
monde. Il ne peroit lunit que dans les objets, cest dire, au dehors de lui-
mme, et cest toujours autour de limage de son corps, de limage de son moi,
quil structure tous les objets de son monde. Ce qui implique que tous les objets
que lhomme peroit auront tous un caractre fondamentalement
anthropomorphique, disons mme egomorphique. Cest dans cette perception qu
tout instant est voqu pour lhomme son unit idale, qui nest jamais atteinte
comme telle et tout instant lui chappe ,78 cest dire, que tout objet que
lhomme peroit dans le monde, aura toujours la forme du corps idal, de la bonne
forme, tout objet lui voquera lunit corporelle quil essai datteindre.
Lexprience du stade du miroir reste chez lhomme comme la trace fondamentale
de son rapport aux objets, les objets prennent la place du semblable, du double de
lui-mme peru originellement dans le miroir.
Rapport imaginaire et symbolique aux objets :
78
Idem, page 198
45
Tout rapport imaginaire entre le sujet et les objets, se produit dans une
espce de toi et moi, dit Lacan, cest dire, si cest toi, je ne suis pas. Si cest moi,
cest toi qui nest pas. Cest le fondement de toute relation imaginaire. Ce qui
implique que tout rapport de lhomme aux objets cest un rapport vanouissant, et
en tant que cest dans ces objets que le sujet reconnat son unit, il se sent par
rapport ceux-ci dans le dsarroi. Si cest lobjet o il reconnat son unit, alors
le sujet nest pas l ; et si cest le sujet, lobjet qui lui donne son unit nest pas ;
ce dsarroi, ce morcellement, cette discordance fondamental, caractrise toute la
vie de lhomme, et en plus, dit Lacan, si lobjet nest jamais saisissable que
comme un mirage, mirage dune unit qui nest peut jamais ressaisie sur le plan
imaginaire, toute la relation objectal ne peut quen tre frapp dune incertitude
fondamentale .79
Mais pourtant, il y a aussi une relation symbolique de lhomme aux objets,
en tant quil peut les nommer, cest par le pouvoir qui a lhomme de nommer les
objets, quil peut les faire subsister et leur donner une consistance. Si les objets
ntaient que dans un rapport imaginaire avec le sujet, ils ne seraient jamais
perus que de faon, dit Lacan, instantan , le mot qui nomme ne donne pas
seulement une existence spatiale lobjet, mais aussi une dimension temporelle.
Lobjet une fois qui est devenu le semblable du sujet, le double de lui-mme, peut
prsenter une certaine permanence dans le temps grce au nom, cest par
lintermdiaire du nom que lobjet peut avoir une apparence reconnaissable qui
perdure un certain temps.
79
Idem, page 202
46
Le nom est le temps de lobjet , si le sujet humain ne dnomme pas, il
ny a aucun monde, mme perceptif, qui soit soutenable plus dun instant ,80
cest l le point o se rejoindrent limaginaire et le symbolique, et cest grce
cette dimension symbolique, grce au langage, que lhomme peut se construire un
monde entour des objets, faute de quoi il resterait dans un tat compltement
narcissique.
Dsir et image :
Cet objet qui se prsente lhomme et qui lui montre la figure mme de
sa dhiscence lintrieur du monde , a des consquences par rapport la
structure du dsir et de limage mme de lhomme ; en tant que cest un objet qui
par essence le dtruit, langoisse et quil ne peut atteindre, et en consquence il ne
peut vraiment trouver son adhrence au monde, sa complmentarit parfait sur le
plan du dsir.
Le dsir humain a un caractre radicalement dchir , en tant que
lobjet du dsir est toujours en essence angoissante, dtruisant et impossible de
rejoindre. Limage mme de lhomme y apporte une mdiation, toujours
problmatique, et qui nest donc jamais compltement accompli .81 Concevoir
limage comme jamais compltement accompli, et le dsir comme essentiellement
dchir, implique des consquences pas seulement par rapport la notion de sujet
comme tel, mais aussi par rapport lexprience analytique. La fin de lanalyse ne
pourra plus tre lidentification du sujet et la reconnaissance de son dsir, et la
80
Idem, page 202
81
Idem, page 198
47
suite des laborations de Lacan dans ce sminaire se dirigent justement sur ce
point l.
Quest-ce que le sujet ?
La petite affaire que nous poursuivons depuis deux sminaires, quest-ce
que le sujet ?, en tant quil est, le sujet inconscient, et par l, le sujet qui parle. Or,
il nous apparat de plus en plus clairement que ce sujet qui parle est au-del de
lego .82 Lacan se pose cette question partir de certaines expriences o, comme
lui-mme le dit, le sujet ny est pas, par exemple, dans certains rves, o il y a une
sorte de vcu dernier, de rel ultime qui est apprhend au-del de toute
mdiation, et a produit le sentiment dune certaine a-logique o le sujet ny est
pas. Il y a un passage quelque chose que seffectue au-del de lego, au-del du
moi.
Cest partir de lego que tous les objets sont regards mais cest bien
du sujet que tous les objets sont dsirs ,83 le rapport imaginaire entre lego et les
objets atteint sa limite dans certaines expriences, dans les rves par exemple, o
au moment o le sujet dsire, lego ce moment l se dissipe, se dsorganise,
svanouit, se dissout, et cest l qui surgit le sujet au-del de lego , le sujet,
dit-Lacan, est prcipit dans un affrontement avec quelque chose compltement
diffrent de lexprience quotidienne de la perception, quelque chose que Lacan
appelle un quod, un quest-ce que cest ? .84
82
Idem, page 207
83
Idem, page 210
84
Ibid, page 210
48
Cest quod ultime, ces tendances du sujet qui jouent au-del du rel, sont
structurs comme des signifiants dans le registre du sens, ces expriences
apparaissent comme des jeux des mots, mots desprits, etc., eh bien, cest quod,
dit-Lacan, cest lexprience du sujet inconscient en tant que tel , et cest a
lessentiel dans lexprience analytique, lessentiel est le quod symbolique .
Cest quod, quil appelle parfois cet inconnu , cette zone ignore , ne
doit jamais tre oubli dans lexprience analytique. Dsormais, tout rapport
imaginaire et conscient entre le moi ou lego et les objets sera mis en deuxime
plan, et tout leffort de Lacan se dirigera dvaloriser cette axe imaginaire,
autrement dit la neutraliser, la casser, pour faire valoir cest qui est
fondamental dans lexprience : le sujet de linconscient comme tel, qui opre
dans un registre du sens, et qui apparat sous la forme de formations particuliers :
lapsus, rves, mots desprits, jeux des mots, etc.
Lexprience analytique :
Lhomme est engag par tout son tre dans la procession des nombres,
dans un primitif symbolisme qui se distingue des reprsentations imaginaires ,85
nous ne pouvons ne pas remarquer dans les laborations de Lacan cet poque l,
la prsence de la pense structuraliste, et des rfrences pris de quelques autres
thoriciens trs importants lpoque, Claude Lvi-Strauss par exemple, et
surtout de son livre Les structures lmentaires de la parent , cest partir de
l que Lacan fait la description du registre symbolique en termes de combinaison,
de chiffres, de prsence et absence, et des notions de ltre et le non-tre.
85
Ibid, page 354
49
Lhomme donc, doit sintgrer dans un primitif symbolisme, fait des
combinaison, des nombres, des chiffres, qui rgnent dans le milieu o il existe.
Cest lensemble de ce symbolisme qui lui pre-existe que lhomme a ce faire
reconnatre. Ce symbolisme, dit-Lacan, est refoul, et en tant que refoul, dune
certaine faon nexiste pas, ce nest pas prsent, pourtant, le refoul est toujours
l, et insiste, demande tre, se faire reconnatre. Cest a qui fonde lordre
symbolique, et par consquence cest le rapport fondamental de lhomme lordre
symbolique, cest dire, le rapport du non-tre ltre .
Ce qui insiste pour tre satisfait ne peut tre satisfait que dans la
reconnaissance. La fin du procs symbolique, cest que le non-tre vienne ltre,
quil soit parce quil a parl ,86 nous avons l nouveau la notion de
reconnaissance de ltre comme la fin du procs symbolique, la ralisation du
sujet dans lordre symbolique comme la fin idale de lexprience analytique,
nous pouvons dire idal, parce quil va tout de suite introduire un lment
structural chez lhomme qui fait obstacle cette possibilit de reconnaissance, et
cest lexprience imaginaire en tant que tel.
Le langage incarn dans une langue humaine est fait avec des images
choisies qui ont toutes un certain rapport avec limage du semblable ,87 Cette
exprience imaginaire structure et limite pour son fondement mme, toute langue
concrte, et du mme coup toute possibilit dchange verbal entre les tre
humains. Cette image morcele limite la possibilit de parler chez les humains,
disons la possibilit dune parole pleine, et soppose la restitution dun texte
intgral de lchange symbolique. Cest en cela que limage est un obstacle la

86
Ibid, page 354
87
Ibid, page 367
50
reconnaissance du sujet dans lordre symbolique. Nous sommes des tres
incarns, et nous pensons toujours par quelque truchement imaginaire, qui arrte,
stoppe, embrouille la mdiation symbolique. Celle-ci est perptuellement hache,
interrompue ,88 nous trouvons cette poque l, en 1955, une image dvalorise
tel point, que cest elle qui fait obstacle et qui empche la ralisation du sujet
mme, et dont le morcellement caractrise mme la faon de penser de ltre
humain. Mme si Lacan commence parler du sujet de linconscient, et des
premiers approches au signifiant et au signifi, cest encore limage qui spare au
sujet pour toujours de sa propre reconnaissance.
Et dans lexprience analytique proprement dit, dit-Lacan, du ct de ce
qui est refoul, du ct de linconscient, il ny a jamais aucune rsistance, ce qui y
fait obstacle cest le moi, en tant que le moi y est strictement situ comme tant de
lordre de limaginaire, et toute rsistance vient de cet ordre.
Pour illustrer lexprience analytique tel quil la conoit ce moment l, il
labore quatre ples, dsigns avec des lettres :
A : cest lAutre radical
m : le moi
a : lautre, essentiellement coupl au moi dans une relation rflexive,
interchangeables, imaginaire.
S : qui est le sujet au-del de lego , cest dire le sujet de lexprience
inconscient.
88
Ibid, page 367
51
La relation symbolique du sujet cest la relation qui va de A S. Elle est
sous-jacente, voire inconsciente. Et la relation imaginaire cest la relation entre a
et m, cest dire, la relation entre le moi et sa propre image, qui est toujours une
relation de bance, de tension alinante, en tant que la manque y est introduite.
Pour tous les sujets humains qui existent, le rapport entre le A et le S
passera toujours par lintermdiaire de ces substrats imaginaires que sont le moi et
lautre et qui constituent les fondations imaginaires de lobjet A, m, a, S. 89, et
par consquence, tout ce qui se passe entre A et S a un caractre conflictuel, le
circuit se contraire, se stoppe, se coupe, se hache soi-mme. Tout ce qui est
rsistance dans une analyse cest du ct du moi, en tant que diffrenci du sujet,
cest la relation m a qui fait rsistance et interruption au discours, la parole du
sujet.
Ainsi, une analyse est possible dans la mesure o lanalyste ne soit plac
la place de a, une analyse nest pas concevable que dans la mesure o le a est
effac. Lanalyste participe de la nature radical de lAutre, en tant quil est ce quil
y a de plus difficilement accessible .90 Tout ce qui part du moi du sujet doit se
rencontrer non pas avec lautre de la relation a a, mais avec lAutre radical, et
cest la que le transfert peut surgir, le transfert se passe entre A et m, en tant que le
a de lanalyste fait dfaut. Cest partir du moment o nexiste plus cette
rsistance de la fonction imaginaire a m, que peut surgir la parole fondamentale
qui va de A S. Cest par leffet du transfert quun progrs se fait, et le moi
89
Idem, page 371
90
Idem, page 373
52
svanouit et devient sujet, le moi devient ce quil ntait pas, il vient au point
o est le sujet 91.
Cest par le fait que laxe imaginaire a m, soit annul, cass ou neutralis
dans une analyse, que peut surgir le sujet de linconscient, le sujet du sens. Et
cest partir de l que Lacan dit : Toute exprience analytique est une
exprience de signification ,92 tout ce que le sujet dcouvre dans lanalyse cest la
signification qui prennent pour lui tous les donns qui lui sont propres, Cette
signification est fonction dune parole qui est et qui nest pas du sujet, en tant que
lui vient par la voie de lAutre, cest une parole quil reoit dj fait, qui lui pre-
existe.
Finalement, tout ce qui lanalyse rvle au sujet, ce nest plus son
identification ni la reconnaissance de son dsir, dsormais, ce que lanalyse
rvle au sujet, cest sa signification .93
1955 : La Chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse .
Dans cette confrence, faite par Lacan en 1955, la Clinique Neuro-
Psychiatrique de Vienne, ville de la dcouverte freudienne, il essai de montrer o
est la psychanalyse lpoque, il introduit pour la premire fois les lois du
91
Idem, page 374
92
Idem, page 374
93
Idem, page 374
53
langage, les mcanismes du signifiant et du signifi, en disant que tout analyste
doit aisment sy introduire, car dsormais ces lois seront le fondement mme de
son exercice.
Toujours trs en rapport avec la pense structuraliste de lpoque, et en
conseillant vivement daller lire Ferdinand de Saussure, il annonce la phrase : il
nest parole que du langage ;94 phrase qui propose le langage comme diffrenci
compltement de lexpression naturelle, du code et de linformation, le langage est
ici un ordre constitu par des lois.
Ces lois sont celles du signifiant et du signifi. Le signifiant, est la
structure synchronique du discours, en tant que chaque lment a un emploi
exacte et se diffrencie des autres ; et le signifi, est lensemble diachronique du
discours, en tant que ce qui domine cest lunit de significations qui renvoie
toujours a une autre signification, la signification ne se ralise qu partir dune
prise de choses qui est densemble. Le signifi ragit sur le signifiant et de mme
celui-ci commande le signifi.
Tel sont les bases, dit-il, qui distinguent le langage du signe. A partir
delles la dialectique prend un nouveau tranchant .95 Lacan rappelle ce qui avait
t son explication du dsordre essentiel de ltre humain, savoir la pseudo-
totalit de son organisme, jusquau prsent ctait la bance congnital que
prsente ltre humain dans ses relations naturelles, et la reprise des lments
imaginaires qui apparaissent morcels dans cette bance, mais maintenant, dit-il,
Nul besoin de cette gense pour que la structure signifiante du symptme soit
dmontr , partir du dchiffrage de cette structure par les lois du langage, on

94
Ecrits. La Chose freudienne page 411
95
Idem, page 415
54
peroit de faon absolue, lomniprsence pour ltre humain de la fonction
symbolique .96
Tout modelage imaginaire du sujet est insuffisant et partiel en donner la
cl, les lois symboliques sont diffrentes dans son essence et manifestation des
lois de la rminiscence imaginaire. Dsormais, ce quil appelle le nouveau
tranchant que prendra la psychanalyse, sera caractris pour la domination
absolue du symbolique.
Le sujet o y rgnent les lois du langage, cest le je, sujet de linconscient,
et cest bien au-del du moi. Lanalyste doit prendre la position de lAutre en tant
que cest le lieu o se constitue le je qui parle ; cest partir de l que Lacan
propose comme condition pour que le je puisse surgir, que lanalyste intervient
concrtement dans la dialectique de lanalyse en se faisant le mort, en
cadaverisant sa position lanalyste presentifie le mort .97 Cest ainsi que
lanalyste pourra tre celui qui ce discours sadresse.
Toutes ces laborations seront reprises largement par Lacan dans la suite
de ces sminaires, o il en donnera les consquences.
1955 1956, Sminaire III : Les psychoses.
Introduction du pre :
Dans son sminaire sur les psychoses, Lacan propose que la seul chose
quoi sert le stade du miroir, cest mettre en vidence la nature de la relation

96
Idem, page 415
97
Idem, page 430
55
agressive constituant du moi, toute relation imaginaire est fond sur la tension
agressive ; en tant que le moi est en lui-mme un autre instaur dans la ralit
interne du sujet, cest une relation dexclusion permanent, cest lui ou moi. Ce moi
qui est en parti tranger au sujet mme fonde la tension agressive de tout
fonctionnement imaginaire chez lhomme.
Mais les rapports humains ne sarrtent pas l, le comportement humain
nest jamais pure et simplement rduit la relation imaginaire, ce qui conduirait
la destruction et au chaos absolue, cette bance imaginaire exige lintervention
dun tiers qui maintienne relation, fonction, distance et harmonie ; cest l que
Lacan introduit ce quil appelle le sens mme du complexe ddipe, il faut une
loi, une chane, un ordre symbolique, lintervention de lordre de la parole, cest
dire du pre ;98 non pas du pre naturel, mais dun ordre quil appelle le nom-du-
pre, qui introduit justement lordre symbolique pour le sujet, et qui lui permet
partir de l la possibilit de la parole constituant.
La parole :
Lacan propose ici trois dimensions de la parole, quil appelle trois
sphres de la parole quon peut intgrer dans le mme phnomne : lordre
symbolique, reprsent par les signifiants ; lordre imaginaire, reprsent par les
significations ; et finalement lordre rel, qui est le discours mme tenu dans sa
dimension diachronique.
98
Lacan, Jacques. Sminaire III, Les Psychoses. Page 111
56
Le mouvement de la parole consiste faire passe tout un matriel
signifiant dont dispose le sujet, au rel des significations, cest--dire, faire passer
lordre symbolique au discours fait des significations imaginaires.
Que se passe t-il dans la psychose ?
Lacan se demande que se passe t-il si un certain manque sest produit
dans la fonction formatrice du pre ? 99
Eh bien, il propose la psychose comme justement un manque au niveau du
signifiant, la psychose consiste en un trou, dit-il. La psychose cest limpossibilit
pour le sujet dassumer le signifiant pre au niveau symbolique. Ce qui lui reste
cest uniquement limage de la fonction paternelle, image qui ne sinscrit dans
aucune dialectique triangulaire, mais qui comporte une dualit totale, et en
consquence lalination du sujet cette image spculaire. Il dit : Lalination
cest ici radicale, elle nest pas li un signifi nantisant, mais un
anantissement du signifiant .100
Dans la psychose, le signifiant na pas t transmit, il ny a pas de
prhistoire, quelque chose du monde extrieur na pas t symbolis, et a produit
ce que Lacan appelle une vritable raction en chane au niveau de
limaginaire ;101 le sujet, faute de pouvoir faire une mdiation symbolique entre
lautre et lui-mme, entre dans une espce de prolifration imaginaire, qui est
dune certaine faon un mode de mdiation, le rapport du sujet au monde est une
relation de miroir, et cest a qui caractrise les phnomnes psychotique.
99
Idem, page 230
100
Idem, page 231
101
Idem, page 100
57
Lacan prend dans ce sminaire lexemple de Schreber, car, dit-il, ltude
du dlire de Schreber lintrt de nous permettre de saisir dune faon
dveloppe la dialectique imaginaire ,102 en tant que les deux personnages
auxquels se rduit le monde de Schreber, sont fait dune faon tel que lun offre
lautre son image invers. A partir de l, tous les fantasmes, les hallucinations et
les constructions de Schreber sont faites dlments o se reconnaissent tous
sortes dquivalences corporelles. Il y a chez lui, dune faon claire, un
envahissement imaginaire de la subjectivit, une dominante du rapport en miroir ;
qui implique limage de lautre et de lui-mme profondment en relation avec la
possibilit de fragmentation, de morcellement. Cest autre dedoublable, multipli
est manifest dans son dlire.
Le pivot de ces phnomnes, dit-Lacan, cest la loi, qui est ici toute
entire dans la dimension imaginaire Elle est oppos la relation de sujet
sujet, axe de la parole dans son efficacit. .103
Consquences pour la cure analytique :
Lacan rappelle la proposition de Freud : il sagit toujours de retrouver un
objet ; il raffirme que tout apprhension humaine de la ralit est soumise
cette condition, le sujet est constamment la recherche de lobjet de son dsir,
mais Lacan ajoute ici : rien ne ly conduit .104
102
Idem, page 101
103
Idem, page 83
104
Idem, page 97
58
A partir de cette conception de limpossibilit dapprhender lobjet, et
considrant que dans la technique analytique cest qui est fondamental cest la
notion quau-del du petit autre de limaginaire, il faut admettre lexistence du
grand Autre, qui est le corrlat ncessaire de la parole ; il considre comme
dvi , tout conception de la cure analytique comme tant une relation deux,
ou comme une relation dobjet quil sagit de restituer. Dsormais, tout ce qui se
joue dans lanalyse sur laxe a a, cest dire, tout ce qui est de lordre de
limaginaire cest conu comme un obstacle la cure.
Bascule de la bance primitive :
Lintroduction du signifiant comme lment cl, fait basculer la conception
antrieure de Lacan, de la bance biologique primitive chez le sujet humain. Dans
ce sminaire il propose une thse nouvelle : La ralit est marqu demble de
la nantisation symbolique 105. Cest dire, que les signifiants apparaissent dans
le monde du sujet une tape primitive, avant mme quil parle, ds quil sujet
nat, il se retrouve face face dun ordre symbolique. Avant que lenfant
apprenne articuler le langage, il nous faut supposer que des signifiants
apparaissent, qui sont dj de lordre symbolique. Il y a une apparition primitive
du signifiant 106
Ainsi, le ressort de la dcouverte analytique nest plus limaginaire, ni
mme les significations, en tant que considr comme du registre de limaginaire,
la signification nest plus le point o doit aboutir une analyse ; dsormais, et

105
Idem, page 168
106
Idem, page 169
59
comme lui-mme le dit : le pas que je vous demande de faire dans ce sminaire,
cest de me suivre quand je vous dit que le sens de la dcouverte analytique, nest
pas simplement davoir trouv des significations, mais davoir t beaucoup plus
loin, savoir jusquau signifiant .107
1956 1957, Sminaire IV : La relation dobjet
Dans ce sminaire Lacan introduit un quatrime lment, la relation
imaginaire nest plus seulement une relation duelle mre enfant, a a ; il
propose ici une triade imaginaire mre-enfant-phallus, qui est le prlude de la mis
en jeu de la relation symbolique la fin de la phase pre-oedipienne, laquelle se
produit avec la quatrime fonction qui est celle du pre.
Ce nouveau lment, le phallus, est prise dans la phase pre-oedipienne
comme un lment imaginaire, constitu comme une image, comme lobjet
imaginaire du dsir de la mre ; mais a cest une premire tape, une fois que
lenfant la situ, la approch, dans limaginaire o il se trouve, dans lau-del de
la mre, travers de la dcouverte progressive quil fait de la insatisfaction de la
mre dans la relation mre-enfant, et grce lintervention du nom-du-pre, il
sagit de faire glisser ce phallus imaginaire la place du signifiant et de lassumer
comme tel.
Il sagit que lenfant assume le phallus en tant que signifiant, et dune
faon qui le fasse instrument de lordre symbolique des changes, en tant quil
107
Idem, page 223
60
prside la constitution des lignes 108. Ce quatrime lment, ce donc un
signifiant, ce nest pas un organe, une image ni un objet, le phallus doit tre
assum comme un signifiant, il joue sa fonction en tant qulment signifiant, pris
dans une chane signifiante, et cest la fonction du pre qui est la cl et le pivot de
la rencontre de lenfant avec le monde symbolique. Le phallus sera dsormais le
pivot central de toute dialectique du dveloppement subjective
1957 1958, Sminaire V : Les Formations de linconscient
Quen est t-il du stade du miroir la fin des annes 50 ?
Le stade du miroir cette poque de lenseignement de Lacan, cest la
rencontre du sujet avec une ralit, qui a la particularit de ltre et au mme
temps ne pas ltre, cest dire, une image virtuelle qui joue un rle dcisif dans
la formation de lUrbild du sujet. Limage du corps sassume comme quelque
chose qui la fois existe et nexiste pas. Le fondement de cette exprience est que
le sujet conquiert une ralit virtuelle, irralis, et partir de l, toute possibilit
de construction dune ralit humaine passe par l, et aura toujours cette
caractristique dtre en quelque sorte, virtuelle.
Lacan dit : les images se pressentent dans lconomie humaine dans un
tat de dconnexion qui permettent toutes sortes des coalescences, des
changes, des condensations, des dplacements. 109
108
Lacan, Jacques. Sminaire IV, La relation dobjet. Page 200
109
Lacan, Jaques. Sminaire V, Les formations de linconscient, page 115
61
Cette libert des images avait t expliqu par la psychanalyse comme la
consquence dune lsion premire dans linterrelation de lhomme et du monde,
qui avait t dsign par Lacan comme la prmaturation de la naissance, comme
une bance biologique qui fait qui soit partir de limage de lautre que lhomme
trouve une certaine coordination et unification de ses mouvements et finalement
une matrise de son corps ; mais cette poque de llaboration thorique de
Lacan, il met en question cette explication, en disant, que ce soit de l ou que ce
soit dailleurs que cela parte ce quil y a de certain, cest que ces images, dans
leur tat danarchie caractristique de lespce humaine, sont agies, prises, utiliss
par le maniement signifiant .110
Ce qui compte, ce qui est en jeu dans cette exprience, cest que ces
images sont devenues, ds quelles apparaissent, des lment signifiants, et sont
assums comme tels pour le sujet.
A partir de l, Lacan refusera toute conception de lintroduction du sujet
une ralit en termes dexprience, ce nest absolument pas pensable partir de
la pure et simple exprience de quoi que ce soit frustration, discordance, heurt,
brlure, et tout ce que vous voudrez.. , cest de cette faon quil affirme que le
fait quy est absolument essentiel, cest quil y a du signifiant.
Il ny a pas dassomption de la ralit pas pas, il ny a pas dtapes ni de
temps ; la ralit, lUmweld et l partir du signifiant qui est demble. Avant
mme que lapprentissage du langage soit labor pour lenfant sur le plan
moteur, auditif et mme de comprhension, la symbolisation est dj l.
110
Idem, page 115
62
Ainsi, lentre du sujet dans la ralit humaine a un double mouvement.
Dun ct, la ralit est conquise par ltre humain pour autant quelle arrive dans
la forme de limage du corps, image virtuelle mais pourtant existant. Et dun autre
ct, cest pour autant que le sujet introduit dans cette ralit les lments
galement irrel appels signifiants, quil arrive largir cette ralit au champ
humain comme tel, cest dire, quil devient un tre humain dans un monde
humain, autrement dit, dans un ordre symbolique.
1958 1959, Sminaire VI : Le Dsir et son Interprtation
Du a a $ a :
Lacan labore dans ce sminaire la question du dsir, en considrant que
cest une dialectique trs complexe, que le dsir ne peut pas se saisir et se
comprendre quun nud plus troit, dit-il, o se nouent ensemble, pour
lhomme, rel, imaginaire et symbolique 111.
Il reprend le schma du bouquet renvers, qui avait t utilis pour
reprsenter linter-jeu des diffrents lments imaginaires et symboliques chez le
sujet humain. Mais ici il introduit deux nouveaux lments :
1. Le fantasme : le sujet qui avait t mis la place de lil, noccupe plus cette
place, en fait ce nest quune mtaphore ; en tant que ce qui est vraiment
reprsent dans cette exprience du bouquet renvers, cest quelque chose qui
111
Lacan, Jacques. Sminaire VI, Le dsir et son interprtation. 7 janvier 1959, pg 130.
63
dans le fantasme, essaye de rejoindre sa place dans le symbolique .112 Ce schma
dsigne un sujet qui cherche trouver sa place dans le symbolique par rapport
lAutre, ce nest pas le miroir devant lequel lenfant sagite face au petit autre, ici
cest le grand A qui es en jeu, cest un miroir tout fait symbolique.
2 . Le phallus : Il y a dans ce schma la reprsentation dune transformation de ce
rapport premier a a, de ce rapport spculaire qui rgle les rapports du sujet avec
son semblable. Il y a transformation de cela, en tant quau partenaire ici lui
manque quelque chose : le phallus 113, le phallus le partenaire ne las pas, il est
ailleurs, la fonction signifiant. Le sujet en tant quil sidentifie au phallus en
face de lautre, se morcelle lui-mme, face cette prsence absence du phallus
chez lautre. A partir de l le sujet humain, malle ou femelle, est considr comme
essentiellement chtr.
Ce quimplique, quil ny a aucune possibilit chez ltre humain
daccder une exprience de totalit, ltre humain est divis, dchir, et
aucune analyse ne lui restitue cette totalit. .114
Ce phallus est assum par un sujet parlant, par un sujet qui assume son
identit en tant qu la fois il lest et il ne lest pas. Ce phallus qui manque
lautre, car il est un lment signifiant, cest la cause de la discordance interne
chez le sujet humain.
112
Idem, page 145
113
Idem, page 145
114
Idem, page 241
64
1960 Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : Psychanalyse et
structure de la personnalit .
La structure nest pas la forme :
Dans ce texte de 1960 Lacan diffrencie de faon radicale, la structure, mis
du ct du symbolique ; et la forme, qui appartient au registre de limaginaire. Il
suggre que la conception de la forme doive tre reformul partir de
lintroduction du signifiant par la linguistique ; non seulement en psychanalyse
mais dans tous les savoir, en allant jusqu dire que lesthtique est refaire
pour le temps o la linguistique a introduit dans la science son statut
incontestable : avec la structure dfinie par larticulation signifiante comme
telle .115
Ce qui montre sa position thorique de lpoque, trs en rapport avec les
savoir du temps qui court, o le signifiant est considr comme llment guide,
celui qui domine tous les autres registres. Et limaginaire, par consquence, est
considr comme une fonction refaire en y ajoutant le signifiant, et mme est
trait comme un obstacle vaincre dans lanalyse.
Lobjet du dsir comme fonction guide :
Lacan critique son modle initial du stade du miroir car il ne laisse pas
clair la position de lobjet a, il ne dcrit pas la fonction que cet objet reoit du
115
Lacan, Jacques. Ecrits. page 649
65
symbolique. Cest pour cette raison quil fait appel au modle du bouquet
renvers, en tant que la relation dobjet, fonction guide, y est reprsent par les
fleurs, cest dire, prcisment par lobjet o sappui laccommodation qui
permet au sujet dapercevoir limage.
Cest vers lobjet a du dsir que Lacan conseille de ramener lattention
dornavant. Dit-il, Cest comme objet a du dsir, comme ce quil a t pour
lAutre dans son rection de vivant que le sujet est appel renatre pour savoir
sil veut ce quil dsire.. 116 Nous avons l dailleurs la conception de la fin
danalyse lpoque, autrement dit, le point o doit aboutir, disons, resserrer le
plus possible cet objet a du dsir.
1960, Subversion du sujet et dialectique de son dsir dans linconscient
freudien.
Finalement, et aprs toutes les laborations thoriques de Lacan dans cette
dcade 1950 1960, le procs imaginaire va de limage spculaire la
constitution du moi sur le chemin de la subjectivation par le signifiant, et dans ce
parcours, lobjet, ces objets appels partielles, jouent un rle dcisif ; Lacan dans
ce texte de 1960 proposera la thse qui justifie cette fonction guide de lobjet,
savoir, que Les objets partiels nont pas dimage spculaire 117, et cest en tant
116
Idem, page 682
117
Idem, page 818
66
quobjets insaisissables dans le miroir, que limage spculaire leur donne son
existence ; cest partir de cette absence que limage spculaire permet la
transfusion de la libido du corps lobjet.
Le phallus, en tant quimage du pnis, est prise aussi dans ce mouvement,
Lacan dit, le phallus, soit limage du pnis est negativ sa place dans limage
spculaire. Cest ce qui prdestine le phallus donner corps la jouissance, dans
la dialectique du dsir .118
Limage du pnis, en tant quil peut tre en rection ou pas dans le miroir,
vient symboliser la place de la jouissance, non pas en tant quorgane, ni en tant
quimage, mais en tant que partie manquante limage dsir.
Cest pour autant quune partie reste prserv cest dire la position
rectile du pnis, que la fonction imaginaire le voile du mme coup quelle lui
donne son instrument .119
118
Idem, page 828
119
Idem, page 822
67
Brve Conclusion.
Dans ce priode de 1953 1960, que nous pouvons appeler le priode de
mis en valeur du signifiant, Lacan reprend le Stade du miroir dans une forme
beaucoup plus ample, partir de la notion de linconscient structur comme un
langage. Tout son effort t dirig resituer et refaire tout ce qui se passe dans
laxe a a, dans le sens de subordonner le registre de limaginaire la causalit
signifiant ; et partir de l toute la pratique analytique se dirige neutraliser cet
axe imaginaire, et ne pas sorienter par cette voie, et oprer partir de ce qui
est vraiment causal, cest dire, le signifiant.
Nous pouvons dire que ce qui survit de sa premire laboration du stade du
miroir, cest limage du corps et la discordance interne du sujet. Mme aprs les
rformulations, limage du corps vu dans le miroir, reste le modle de toutes les
formes que le sujet percevra dans le monde des objets.
68
Nous remarquons qu la fin de cette priode, limaginaire commence
tre toujours li avec la forme et le corps, et dans le texte de 1960, Remarque sur
le rapport de Daniel Lagache, il annonce le corps conu comme un espace et
mme comme passible dune torsion topologique, ce qui prendra une importance
fondamentale dans ces laborations postrieures ; il dit : le peu daccs qua le
sujet la ralit de son corps, quil perd dans son intrieur, la limite o repli de
feuillets coalescents son enveloppe, et venant sy coudre autour des anneaux
orificiels, il limagine comme un gant quon puisse retourner .120
Pour finir, nous voudrions citer deux paragraphes des crits de Lacan de
1960, o il expose sa position par rapport ce qui avait t sa thorie du stade du
miroir antrieure :
Le stade du miroir, point stratgique premier dress par nous en
objection la faveur accord dans la thorie au prtendu moi autonome, dont la
restauration acadmique justifiait le contresens propos de son renforcement dans
une cure dsormais dvie vers un succs adaptatif rduction dune pratique
minente un label propre lexploitation de lAmerican way of life. 121
Et finalement, Notre modle du stade du miroir ressortit un temps
prliminaire de notre enseignement o il nous fallait dblayer limaginaire comme
trop pris dans la technique Nous nen sommes plus l ! .122
120
Ibid, page 676
121
Ibid, page 808
122
Ibid, page 682
69
1953 1960
Sminaire I : 1953 1954
Le corps et le symbolique dans la clinique :
A partir du premier sminaire de Lacan, le symbolique prendra une place
privilgie par rapport aux autres deux registres. Nous allons montrer la place
quoccupent les trois registres dans les phnomnes cliniques cette poque de
lenseignement de Lacan, partir dun rcit du cas dun sujet atteint dun
symptme psychosomatique.
Il sagit du cas dun patient de Lacan, un sujet qui prsentait des
symptmes dans les domaines des activits de la main. Aucune cause biologique
navait t trouve, et le sujet avait fait dj une premier analyse, o lanalyste en
70
question avait dirig son interprtation vers la masturbation infantile, sans aucun
succs.
Le sujet tait de religion islamique, et travers les associations libres il
raconte Lacan que pendant son enfance, il avait entendu dire que son pre tait
un voleur et quil devait donc avoir la main coupe. En effet, la loi coranique
porte ceci, la personne coupable dun vol : On lui coupera la main.
Mme sil y a longtemps que la prescription nest plus mise en excution,
elle reste inscrite dans lordre symbolique qui dirige les relations humaines, et qui
sappelle la loi. Cet nonc t donc, isol par le sujet du reste de la loi, et a t
reu comme un point nigmatique, un point aveugle difficile supporter, un point
de rel, que sest inscrit dans son corps dans la forme dun symptme. Aprs avoir
parl du dit nonc en analyse, les symptmes en question concernant la main
sont disparus.
Lacan dit : Les images qui nont jamais t intgres produisent des
trous, des pointes de fracture ; et cest partir de ces trous que le sujet peut se
retrouver dans les diffrents dterminants symboliques qui font de lui un sujet
ayant une histoire .123
Lanalyse consiste retrouver ce systme de symboles propres chaque
sujet, les rfrences symboliques travers lesquelles le sujet a pu se construire
une histoire propre, diffrent pour chaque sujet.
La place du symbolique et du corps est situe par Lacan dans la phrase
suivante : La parole doit tre toujours incarne dans lhistoire mme du
sujet 124 condition indispensable pour tout tre humain.

123
Lacan, J. Sminaire I : Les ecrits techniques de Freud . Edition de poche. P. 307
124
Ibid, p. 306
71
La thorie de la reconnaissance : le cas Dora
Suivant la proposition de Lacan de la parole comme fonction de
reconnaissance, ou comme lui-mme le dit : La parole est cette dimension par
o le dsir du sujet est authentiquement intgr sur le plan symbolique. Cest
seulement lorsquil se formule, se nomme devant lautre, que le dsir, quel quil
soit, est reconnu au sens plein du terme ;125 il critique dans lobservation du cas
Dora, la ngligence de Freud au moment de linterprtation.
La cause de cette ngligence dit-Lacan, cest lintervention de laxe
imaginaire dans lanalyse ; dsormais, limaginaire doit tre neutralis, tout axe O
O (comme il lcrit lpoque) doit tre limin de lexprience analytique, le
Moi de lanalyste doit tre effac de lexprience, faut de quoi il y aura une
orthopdie de lego mais pas une analyse.
Nous en trouvons un exemple argument dans le commentaire que Lacan
fait dans ce sminaire du cas Dora :
Il impute Freud de ne pas savoir aperu de la position de Dora, de celui
qui tait lobjet de Dora, cest dire, le partenaire quelle situait la place de O
dans laxe imaginaire.
Cette erreur de Freud est due au fait quil aborde Dora partir de son
propre Moi, fait intervenir son ego, autrement dit, la conception quil a, lui, Freud,
de ce que doivent faire les femmes, cest dire, les femmes doivent aimer les
hommes.
125
Ibid, p. 286
72
Ainsi, il considre que ce qui ne va pas chez Dora est du au fait quelle
aime M. K, et il lui annonce linterprtation suivant : Vous aimez M. K, ce qui
produit linterruption de lanalyse par Dora.
Alors, quest-ce que propose Lacan ? Selon lui, si lanalyse avait t
correctement mene, Freud, au lieu de faire intervenir sa parole la place de O de
laxe imaginaire, et dintroduire donc son propre Moi, il se serait rendu compte et
laurait montr, que ctait Mme. K que Dora aimait, que lobjet de son dsir
ntait pas du tout lhomme en question, mais sa femme, Mme. K
Ainsi, dans lanalyse Cest au moment o le dsir est en O que
lanalyste doit le nommer, car, ce moment l il peut se raliser .126 Nommer le
dsir pour aboutir sa reconnaissance cest donc le but premier dune analyse
cette poque l, la parole en tant le seul lment qui permet la reconnaissance, et
limaginaire, situ la place dun obstacle liminer de lexprience analytique.
Sminaire II : 1954 1955
A partir dun commentaire dun rve de Freud, appel par lui le rve de
linjection dIrma, Lacan introduira les lments cls de sa thorie et sa pratique
clinique, ce moment de son enseignement. Le rve cest le suivant :
Un grand hall beaucoup dinvits, nous recevons. Parmi ces invits,
Irma, que je prends tout de suite part, pour lui reprocher, en rponse sa lette,
de ne pas avoir encore accept ma solution . Je lui dit : Si tu as encore des
126
Ibid, p. 286
73
douleurs, cest rellement de ta faute. Elle rpond : Si tu savais comme jai
mal la gorge, lestomac et au ventre, cela mtrangle. Je prend peur et je la
regarde. Elle a un air ple et bouffi ; je me dis : nai-je pas laiss chapper
quelque symptme organique ? Je lamene prs de la fentre et jexamine sa
gorge. Elle manifeste une certaine rsistance comme les femmes qui portent un
dentier. Je me dis : pourtant elle nen a pas besoin. Alors, elle ouvre bien la
bouche, et je constate, droite, une grande tache blanche, et dautre part
japerois dextraordinaires formations contournes qui ont lapparence des
cornets du nez, et sur elles de larges escarres blanc gristre. Jappelle aussitt le
docteur M., qui, son tour, examine le malade et confirme. Le docteur M. nest
pas comme dhabitude, il est trs ple, il boite, il na pas de barbe Mon ami
Otto est galement l, ct delle, et mon ami Lopold la percute par-dessus le
corset ; il dit : Elle a une matit la base gauche , et il indique aussi une
rgion infiltre de la peau au niveau de lpaule gauche (fait que je constat
comme lui malgr les vtements). M. dit : Il ny a pas de doute, cest une
infection, mais a ne fait rien ; il va sy ajouter de la dysenterie et le poison va
sliminer. Nous savons galement, dune manire directe, do vient linfection.
Mon ami Otto lui a fait rcemment, un jour o elle stait sentie souffrante, une
injection avec une prparation de propyle, propylne acide proprionique
trimthylamine (dont je vois la formule devant mes yeux, imprime en caractre
gras) Ces injections ne sont pas faciles faire il est probable aussi que la
seringue ntait pas propre.127
127
Lacan, Jacques. Sminaire II. P. 180
74
Apparition du symbolique et du sujet de linconscient :
Dans la premire partie de ce rve, il y a une espce de rencontre en miroir
du rveur avec la bouche ouverte, avec le trou corporel, dit Lacan, vision
dangoisse, identification dangoisse, dernire rvlation du Tu es ceci, qui est le
plus loin de toi, ceci qui est le plus informe .128 Cette vision angoissante de la
bouche ouverte, cette dcouverte de la chair corporelle dans ce quelle a
dinforme, de morcel, de dchire, amene au rveur, Freud dans ce cas l, vers un
chaos imaginaire ; mais la fois il y a une espce de recherche de la parole, grce
laquelle, et malgr les rsistances du moi et de limage, comme dit Lacan, grce
la signification comme tel, le rve ne finit pas dans un dbordement imaginaire,
Lentre du symbolique, -dit Lacan-, vient liminer le rapport tragique du sujet
au monde .129
Mais il y a aussi un autre lment quapparat dans ce rve : le sujet de
linconscient, concept que Lacan commence laborer lpoque et quil
appelle encore parfois : sujet au-del de lego, ou le quod, linconnu, la zone
ignore. Il dit : Dans le rve, cest au moment o le monde du rveur est plong
dans le chaos imaginaire le plus grand que le discours entre en jeu. Et du coup le
sujet comme Moi disparat. Cest ce moment quapparat le je du sujet, le sujet
de linconscient .130
Dans le rve dIrma, cest dans la deuxime partie quapparat le
symbolique, le discours comme tel, et du mme coup le sujet de linconscient, ce
128
Ibid, p. 186
129
Idem, p. 199
130
Idem, p. 202
75
point est dsigne par le AZ, formule de la trimethylamine, que Freud voit devant
ces yeux dans le rve, et qui dsigne la reconnaissance du caractre
fondamentalement acphale du sujet, dit Lacan : un sujet acphale cest tout
fait la notion freudienne de linconscient, un sujet qui na plus dego, qui est
extrme lego, dcentr par rapport lego, qui nest pas lego.. et que
cependant continue parler 131
Ce rve cest un exemple du processus qui va du rapport initial en miroir
du sujet au monde, jusqu lapparition du symbolique que cherche surgir,
malgr la rsistance du moi et de limage.
Comme Lacan le dit : Limportant, et ce rve nous le montre, cest que
les symptmes analytiques se produisent dans le courant dune parole qui cherche
passer. Elle rencontre la double rsistance de lego et son image. , et aussi, Ce
qui fait la vritable valeur inconsciente de ce rve, cest la recherche du mot, la
recherche de la signification comme tel 132
Le processus de ce rve cest le mme des symptmes analytiques, et en
consquence ce qui est vise dans une analyse, cette poque, cest le
surgissement du sujet de linconscient et du mme coup la recherche de la
signification comme tel ; cest partir de l que Lacan dira dans ce sminaire:
tout ce que lanalyse rvle au sujet cest sa signification.
Limage et le dsir en entant essentiellement dchires, et limage en tant
un obstacle qui spare au sujet pour toujours de sa propre reconnaissance ; la
compltion de limage et la reconnaissance du dsir ne seront plus prescrits
comme la fin dune analyse, dsormais cest la signification qui est vise.
131
Idem, p. 200
132
Idem, p. 191
76
Apparition de lobjet structur comme limage du corps :
Dans la phnomnologie de ce rve il y a un autre lment distinguer, le
surgissement de limage terrifiante et angoissante de la bouche ouverte, rvle la
dcouverte de la chair quon ne voit jamais, de lintrieur du corps, de ce quelque
chose dimpensable et innommable, ce que Lacan appelle Lobjet primitif par
excellence.133
Cette image de la bouche ouverte prsente dans le rve, o les rsistances
sarrtent, permet lapparition de lobjet, de lobjet dangoisse, lobjet essentiel
comme dit Lacan, ce quelque chose devant quoi tous les mots sarrtent et toutes
les catgories chouent, lobjet dangoisse par excellence 134
Cet objet est peru dans limage du corps, mais aussi selon le principe de
limage du corps, cest dire, il est structur toujours de la mme faon que
limage de son corps, savoir, lobjet lui montre la figure mme de sa
discordance, de son morcellement, de sa dhiscence lintrieur de son monde.
Dans le rve dIrma, cet objet angoissante est trouv dans limage en
miroir, Lacan dit : Au moment o est atteint quelque chose du rel dans ce quil
a de plus abyssal, la seconde partie du rve de linjection dIrma met en vidence
133
Idem, p. 196
134
Idem, p. 196
77
ces composs fondamentaux du monde perceptif que constitue le rapport
narcissique .135
A partir de tous ces laborations de Lacan, nous trouvons, pas pas, ce qui
sera la porte dune analyse, savoir, dabord, le surgissement du reflet du sujet,
son image spculaire quapparat toujours dans son tableau perceptif ; image
caractrise essentiellement dune discordance, dun morcellement quamene
lapparition de lobjet ; puis la possibilit de nommer cet objet travers le
discours mme, le symbolique, le sujet de linconscient capable de parler et de
rvler la parole pleine.
Sminaire III : 1955 1956
La psychose : exemple de la dialectique imaginaire
Dans ce Sminaire Lacan propose la psychose comme un exemple
dvelopp de la dialectique imaginaire. La psychose se caractrise pour un
manque au niveau symbolique, la loi en y tant tout entire dans la dimension
imaginaire, le rapport du sujet au monde se dveloppe dans laxe imaginaire a
a, qui est oppos laxe de la parole dans son efficacit, cest dire, laxe S A.
Ainsi, presque toutes les hallucinations, dlires et phnomnes
psychotiques, sont faits dlments o se reconnaissent toutes sortes
dquivalences corporelles, le rapport du sujet au monde est toujours une relation
en miroir.
135
Idem, p. 199
78
Le monde imaginaire de lhomme a quelque chose de dcompos,
dsintgr, et cest toujours comme a au dbut, jusqu lapparition du
symbolique. Dans la psychose, lordre symbolique na pas t intgr, et a
produit, comme le dit Lacan : une soustraction de la trame dans la tapisserie, qui
sappelle dlire 136, un envahissement imaginaire de la subjectivit du sujet, et
donc une dominance du rapport au miroir, une dissolution de lautre et du sujet
mme en tant quidentit spar.
Dans les cas Schreber, par exemple, les deux personnages auxquels se
rduit le monde de Schreber, sont faits lun quivalent lautre, chacun offre
lautre son image inverse. Ces deux personnages sont lui et Dieu, Dieu est pour
lui lautre, et au mme temps Dieu cest lunivers, la sphre cleste. Le monde de
Schreber se compose essentiellement de cette relation avec ce Dieu qui est pour
lui lautre et la fois lui-mme. Nous trouvons des phrases exemplaires comme :
Je ne laime pas, lui, cest Dieu que jaime cest Dieu qui maime .
Lacan dit : il y a dans toute relation quelque cho de cette dualit interne
du sujet ; sur le plan imaginaire, le sujet est ainsi constitu que lautre est toujours
prs de reprendre sa place de matrise par rapport lui, quen lui il y a un moi qui
lui est toujours en partie tranger .137
Le sujet mme est un exemplaire de sa propre identit, chez Schreber, par
exemple, il y a un certain moment la rvlation que lanne prcdente, sa
propre mort a eu lieu, et quelle a t annonc dans les journaux ; mais de cette
personne morte, Schreber se souvient comme de quelquun qui tait plus dou que
lui. Il est un autre, mais au mme temps est le mme qui se souvient de lautre.
136
Lacan, Jacques. Sminaire III, Les Psychoses. P. 101
137
Idem, p. 101
79
La dualit cest aussi caractristique du monde de Schreber, tous les
personnages dont il parle se repartissent en deux catgories : Ceux qui vivent, ses
gardes, infirmiers, etc. ; et ceux qui sont morts, les mes quenvahissent le corps
de Schreber.
Dailleurs, cette relation lautre en miroir comporte des risques, il y a
toujours la possibilit dune fragmentation, dun morcellement, chez Schreber, on
trouve les rcits angoissants o il parle des petits hommes, diversement nocives
lintrieur de lui-mme, que lhabitent, le dtruisent, et le divisent.
Dun autre ct dans ce sminaire Lacan propose pour la premire fois la
distinction signifiant- signifi, en disant que la psychose consiste en un trou, un
manque au niveau du signifiant, le signifiant du nom-du-pre. Faute de ce
signifiant, au sujet lui reste limage quoi se rduit la fonction paternelle, que
produit une alination spculaire ce modle, et que, dit Lacan : donne tout de
mme au sujet un point daccrochage, et lui permet de sapprhender sur le plan
imaginaire 138
Ainsi, Lacan prescrit cette relation au monde en miroir, cette prolifration
imaginaire que substitue la mdiation symbolique, comme un mode diffrent de
mdiation qui permet au sujet psychotique un point daccrochage au monde.
Sminaire IV et V : 1956 1958 :
Dans ce sminaire Lacan introduit un nouvel objet quaccompagnera ce
qutait auparavant le couple imaginaire mre-enfant, cet objet cest le phallus.
138
Idem, p. 227
80
Dsormais le prlude de la mise en jeu de la relation symbolique, cest la triade
mre-enfant-phallus.
Le processus commence pour lenfant par cette triade imaginaire, et il y
aura par la suite une double dception imaginaire : dabord le reprage pour
lenfant du phallus qui lui manque, et puis, perception qu la mre manque aussi
le phallus. Suite dun appel de lenfant un ordre qui soutienne, qui fasse
vivable, pensable ou supportable, cette double dception, cest le moment de
lintroduction du symbolique et donc de lassomption du phallus comme
signifiant.
Lacan montrera ce processus partir dun cas de phobie chez une petite
fille log dans une institution, le cas a t observ et publi par une des lves de
Mlanie Klein. Il sagit dune petite fille anglaise qui a deux ans et cinq mois,
stant aperu que les garons ont un fait-pipi (comme lcrit Lacan, en
utilisant lexpression du petit Hans), elle se met fonctionner en position de
rivalit et elle fait tout pour ressembler un petit garon qui a un fait-pipi, elle les
imite et les manipule.
Cette petite fille a t spare de sa mre et loge dans une institution, car
sa mre a perdu son mari au dbut de la guerre, (lobservation du cas se droule
pendant la deuxime guerre mondiale), mais cette mre vient voir sa fille trs
souvent, la prsence-absence est rgulire, et, comme dit Lacan, elle joue son rle
de mre symbolique.
Tout va bien, jusquun jour o un drame se produit. Une nuit la petite se
rveille compltement panique, un chien est l qui veut la mordre, il faut la sortir
81
de son lit et la mettre dans un autre ; par la suite la phobie volue et se maintien
pendant un certain temps.
Et bien, juste avant le surgissement de la phobie, un vnement se produit
avec la mre, dabord elle a cess de venir parce quelle est tombe malade et il a
fallu loprer. La mre manque ainsi pour la premire fois. Aprs elle revient
appuye sur une canne, et mme si elle joue avec la petite fille, elle est faible, elle
na plus la mme nergie. Cest ce moment l que surgit la phobie.
Il y a donc un premier moment de dcouverte du manque du phallus
propre, et un deuxime moment o elle saperoit que la mre manque aussi du
phallus, elle est une mre faible et malade. Cest l que la catastrophe surgit et il
faut un lment qui vienne introduire un ordre dans la situation, cest alors
lclosion de la phobie, et du chien, celui que chtre, qui mord, mais grce qui la
situation est traitable, pensable.
Lacan dit : La phobie devient ncessaire partir du moment o la mre
manque de phallus , le chien, lobjet de la phobie, celui qui mord, est l
comme agent qui retire ce qui a dabord t plus ou moins admis comme
absent 139.
Cest donc lintroduction dun signifiant qui vient ordonner le dsordre
imaginaire o le sujet se trouve dans un premier moment, dsormais, Lacan
poursuivra son laboration vers la mise en valeur de limportance du signifiant et
de sa dominance chez le sujet humain.
Lordre symbolique devient un ordre ncessaire, et limaginaire un axe
franchir, dans lanalyse mais aussi dans la conqute de ltre humain dun monde
139
Lacan, Jacques. Sminaire IV. La Relation dobjet. P. 72
82
propice aux changes. Comme le dit Lacan : Les images dans leur tat
danarchie caractristique dans lordre humain, doivent tre agies, prises, utilises
par le maniement signifiant 140
140
Lacan, Jacques. Sminaire V : Les Formations de linconscient. P. 115
83
De 1960 1969
1961 1962, Sminaire IX : Lidentification.
Diffrence radicale des trois registres :
Dans ce sminaire de 1961, ddi lidentification, Lacan commence par
dire que lidentification en question, lidentification qui intresse la
psychanalyse, ce que la psychanalyse entend par identification, cest une
identification de signifiant; et que cest distinct et mme oppos lidentification
imaginaire.
Il spare les trois registres qui doivent tre conu comme compltement
diffrentes lun de lautre. La forme (lment quil utilise pour se rfrer
limaginaire), cest quelque chose qui prend, enveloppe, commande les
lments, leur donne un certain type de finalit : lascension de llmentaire vers
le complexe, de linanim vers lanime ;141 il ne met pas en question que la
forme ait sa valeur, son nigme et son ordre de ralit , mais ce quil essai de
montrer cest quelle distinct de ce quil essai de mettre en valeur et darticuler
avec toute sa force, savoir la dimension symbolique, dfinie comme ce qui est
apport par lexprience du langage et du signifiant, cette dimension doit tre
radicalement diffrenci du rel et de limaginaire.
141
Lacan, Jacques. Sminaire IX : Lidentification. Leon du 22/11/1961
84
Fonction de limage spculaire :
Si bien limage spculaire joue une fonction essentielle pour le sujet
humain, elle ne le joue pas en tant qulment isol, cette fonction prend son poids
en tant quelle se situe dans le rapport du sujet lAutre. Elle intervient au
niveau du dsir, est une relation privilgi avec a, objet du dsir .142
La relation limage du corps comme telle, prend son importance du fait
quelle li structurellement cette relation lobjet, savoir le fantasme.
Dans ce processus, le sujet prend un certain appui dans cette image
spculaire, appui qui est de lordre du leurre, de lerreur, et du coup, il entre en
relation indirecte avec ce qui se cache derrire limage, savoir la relation dobjet,
la relation au fantasme fondamental.
Cette relation, Lacan lavait par ailleurs situ dans son modle du bouquet
renvers, en situant lAutre dans le miroir plan ; i(a), dans limage relle du vase,
et lobjet a dans les fleurs.
Devant cette image spculaire, ce que le sujet reoit comme lment
essentiel, cest le fait quil se situe face la dficience fondamentale de lAutre
comme lieu de la parole, et lobjet a se trouve justement dans ce point de
dfaillance. Cest en tant quobjet manquant limage dsir quil devient lobjet
du fantasme fondamental du sujet.
Et finalement, la fin de ce sminaire, il situe les trois structures
psychiques par rapport ces trois lments : lAutre, le phallus et le corps propre.
Pour le nvrotique, dit-il, cest lAutre qui a toute limportance ; pour le pervers,
142
Idem, leon du 13/06/1962
85
cest le phallus qui a toute limportance et pour le psychotique, cest le corps
propre llment plus important.
1962 1963, Sminaire X : Langoisse
Surgissement de lobjet a :
Dans ce sminaire de 1962, Lacan situe langoisse comme consquence
directe du sentiment dtranget produit par lexprience de limage spculaire.
Selon Lacan, le corps, tel que nous le recevons et le portons, ne peut pas
tre conu dans les pures et simples catgories de lesthtique transcendantale. Le
corps dont il sagit nest pas reu de faon pure, simple et directe du miroir, car
cette image du miroir que croyons tenir, un moment donn se modifie, et ce que
nous avons en face de nous, et que nous croyons que cest notre visage, nos yeux,
etc., se modifie aussi, nous ne nous reconnaissons plus dans notre propre image,
cette exprience, dit Lacan, cest laurore dun sentiment dtranget qui est la
porte ouverte sur langoisse 143.
Mais cest aussi le moment de surgissement, de lentre de lobjet a dans le
monde rel, comme lui-mme le dit : Le passage de limage spculaire ce
double qui mchappe, voil le point o quelque chose se passe dont nous
pouvons montrer la gnralit, la fonction et la prsence de a .144
Lacan donne un exemple de cette exprience avec ce qui se passe la fin
de la vie de Maupassant, quand il commence ne plus se voir dans le miroir, ou

143
Lacan, Jacques. Sminaire X, Langoisse. Cours du 9 janvier 1963
144
Idem
86
quil aperoit dans une pice quelque chose qui lui tourne le dos et dont il saisit
immdiatement quil nest pas sans avoir un certain rapport avec ce fantme,
quand le fantme se retourne, il voit que cest lui.
Tel est dit Lacan- , ce dont il sagit quand limage spculaire devient
limage trange et envahissante du double cest lentre de a dans le monde
rel, o il ne fait que revenir .145
Premier dfinition topologique du corps :
Lacan se demande : Quest-ce qui fait quune image spculaire est
distincte de ce que reprsente ? , et il rpond avec sa premier dfinition
topologique du corps, savoir, que la droite devient la gauche et inversement,
cest dire, que limage spculaire a la mme structure que la bande de moebius,
et comme tel elle peut passer dune face lautre, et revenir au mme endroit
tout moment ; limage spculaire par rapport ce quelle redouble, est
exactement le passage du gant droit au gant gauche, ce que lon peut obtenir sur
une simple surface retourner le gant .146
1963 1964, Sminaire XI : Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse.
145
Idem
146
Idem
87
Fort Da : Premire opposition la suprmatie du signifiant
Lacan reprend dans ce sminaire de 1963, les jeux doccultation du Fort-
Da, qui navait pas t reprise par lui depuis 1953, o il lavait dfinie comme le
moment de la naissance du symbole, autrement dit, le moment o le dsir
shumanise chez le sujet. Il le reprend ici dune faon tout fait diffrente.
Dans le Fort-Da, selon Lacan et Freud mme jusquau prsent, lenfant
tamponne leffet de la disparition de la mre en se faisant lagent, mais ce
phnomne est dsormais secondaire.
Si bien la bance introduit par la disparition de la mre reste toujours
ouverte, ce qui compte, dit-Lacan, ce nest pas lautre en tant que figure o se
projette le sujet, mais cette bobine li lui-mme par un fil quil retient o
sexprime ce qui, de lui, se dtache dans cette preuve dautomutilation .147
Ce jeu de la bobine est une rponse du sujet ce qui labsence de la mre
est venue crer, savoir une foss, une bance, qui est situ hors du sujet, sur la
frontire de son domaine, et lenfant na plus qu faire avec cette bobine le jeu du
saut.
Llment fondamental que Lacan introduit ici, cest que cette bobine nest
pas la mre rduite une boule, ce nest pas un jouet qui symbolise la mre, cette
bobine cest une petite quelque chose du sujet qui se dtache tout en tant
147
Lacan, Jacques. Sminaire XI : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, page 60
(le soulign est notre).
88
encore bien lui, encore retenu cest son objet .148 Cette bobine cest le sujet
mme.
Le signifiant, conu jusqu maintenant comme la premire marque du
sujet, trouve ici sa premire opposition, Lacan le dit : ce jeu saccompagne
dune des premires oppositions paratre comment ne pas reconnatre ici, que
lobjet, la bobine, cest l que nous devons dsigner le sujet .149 Cet objet sera
appel aprs lobjet petit a.
Lacan propose en consquence un dernier changement dans la conception
de ces jeux, si bien lensemble de lactivit symbolise la rptition, ce nest plus la
rptition dun besoin qui appelle le retour de la mre; ici, dit Lacan, cest la
rptition du dpart de la mre comme cause dune Spaltung dans le sujet
surmont par le jeu alternatif fort-da, qui est un ici ou l .150 A partir de l, mme
si la mre revient, elle ne viendra qu manquer.
Dailleurs, la bobine en tant lobjet a, la fonction de lexercice avec cet
objet se rfre une alination fondamentale, et non pas une quelconque et
suppos matrise, comme Lacan lavait propos dans sa premire et deuxime
laboration des jeux de Fort-Da.
Limage comme espace gomtral :
148
Idem, page 60
149
Idem, page 60
150
Idem, page 61
89
Lacan considre ce moment de son enseignement, que tout ce que peut
sappeler image est rductible une fonction prcise : la fonction des images se
dfinit par une correspondance point par point de deux units dans lespace ;151
et dailleurs, tout ce qui est de lordre de la vision sordonne selon ce principe.
Cest dire, que ce qui compte dans le champs des images, ce nest pas la vision
comme tel, la vue, mais lespace gomtral. Tout image, dit-Lacan, est lie une
surface, avec un certain point que nous appellerons point gomtral 152.
Ce dont il sagit cest le reprage de lespace et non pas la vue, ce qui
implique que cet espace gomtral, mme lespace gomtral virtuelle du miroir,
est parfaitement constructible, imaginable, par un aveugle.
1964 1965, Sminaire XII : Problmes cruciaux pour la psychanalyse.
Dans ce sminaire Lacan reprend lensemble de son laboration actuel
pour rpondre la question de ce dont il sagit dans lidentification et du coup
dans la fin de lanalyse.
A partir des deux lments essentielles quil avait introduit dans ces
derniers sminaires, savoir :
1.- le support de lAutre, comme lment fondamental dans lexprience du
miroir, le premier geste de lenfant aprs lassomption jubilatoire de son image
dans le miroir, cest le retour de la tte vers lAutre qui le soutient, ce qui t
aussi un rel aperu dans le miroir. Cette rfrence lAutre restera inscrit.
151
Idem, page 81
152
Idem, page 81
90
2.- lobjet a. Que la seule faon de le comprendre cest condition de faire entrer
le registre de la topologie. Ce qui est fondamental ce que si bien limage du corps
a son origine dans le sujet, dans lexprience spculaire, lobjet a na pas dimage
spculaire, il nest pas spcularisable.
Ainsi, lidentification autant que la fin de lanalyse sont suspendus ces
deux possibilits, ces deux termes qui commandent : dabord, lidal du moi,
lieu daccrochage du sujet lautre ; et a, le point de rglage invisible, invisible en
tant quil nest pas vu dans le miroir, il est absent dans limage spculaire.
A partir de l, Lacan avance lide suivante :
- Dans lanalyse, les identifications du sujet se joueront autour du a cach,
invisible, dans la rfrence lAutre ; mais tout autant et plus que la
rfrence lidal du moi par rapport lautre.
- Par contre, la fin de lanalyse ne peut pas se contenter de la rfrence
lautre, la fin de lanalyse ne peut pas aboutir la rectification de lidal du
moi. Tout au contraire cest autour de a que se jouent tous les impasses et
la possibilit de leur solution. Il dit : toutes les apories, les difficults, les
impasses auxquelles, lexprience de lanalyse, les dires des analystes nous
apportent le tmoignage, si ce nest pas autour de quelque chose
dinsuffisamment vu, vis, compris, et non repr au niveau de a .153
Ainsi, la fin de lanalyse et son parcours mme, se jouera vers cet objet.
1968 1969, Sminaire XVI : Dun Autre lautre.
153
Lacan, Jacques. Sminaire XII. Problmes cruciaux pour la psychanalyse. Leon du 3/2/65
91
Limage du corps nest pas troue :
Dans ce sminaire de la fin des annes 60, Lacan soutient la thse que
limage spculaire du corps nest pas trou, cette image anthropomorphe est en
dfaut, dit-il, en tant quelle masque simplement la fonction des orifices .154
Cette image est perue comme la bonne forme , la forme parfaite, et en tant
que tel, tout orifice ou trou lui est tranger. Cest pour cette raison aussi que Lacan
dit que le recours limage pour expliquer la mtaphore est toujours faux, toute
domination de la mtaphore par limage, doit tre suspecte .155
Cependant dans la suite de ce sminaire, limage du corps commencera
prendre un nouveau statut, en se penchant surtout vers une reprise du poids, face
un registre symbolique reconnu comme limit.
Limage du corps privilgi, le symbolique limit :
Le moindre exercice de tout ce que jai promu comme distinguant
limaginaire du rel nous fait bien reprer ce qua de cadrant, de formateur : Une
rfrence qui toute entire va son terme au registre de limage du corps .156
Ainsi, toutes les laborations faites par Lacan sur limaginaire et lobjet a,
lment rgnant dans ce priode de Lacan, lui font arriver valoriser limage du
corps comme ce qui donne le poids, le fondement.
154
Lacan, Jacques, Sminaire XVI : Dun Autre lautre. Leon du 08/01/69
155
Idem, Leon du 08/01/69
156
92
Il ajoute : lide mme de macrocosmes a toujours t accompagne
dune rfrence un microcosme qui lui donne son poids, sons sens, son haut, son
bas, sa droite, sa gauche 157
Le registre du symbolique trouve dans ce sminaire, et pour la premire
fois depuis le dbut des annes 50 de luvre de Lacan, une fonction limit. Il
explique cette dernire rfrence au macrocosme en disant : cest dire que les
registres du symbolique, ne sont pas sans rapport, sans trouver de support dans la
fonction imaginaire 158, autrement dit, que limaginaire aprs tre conu comme
un obstacle, maintenant cest elle qui donne son poids, son sens, son haut, son
bas, sa droite, sa gauche au symbolique.
Et mme par ailleurs, il ajoute que le registre du symbolique, dans ce quil
a de lgitime et de rationnellement assimilable, doit rester limit. Et partir de l
il critique la doctrine freudienne en la nommant une doctrine rationaliste ,
puisque, dit-il, cest uniquement en fonction de ce qui peut sarticuler dans des
propositions dfendables, au nom dune certaine rgle du jeu logique, que quoi
que ce soit peut tre admis ou au contraire exclu .159
Cette critique se dirige aussi la science, en se demandant : o en est, au
point o nous sommes de la science, cette fonction imaginaire prise comme
fondement de linvestigation scientifique ? , et lui-mme rpond : il est clair
quelle lui est tout fait tranger . Ainsi, il critique la science pour oublier
compltement le registre de limaginaire et surtout la fonction du corps. Il utilise
lexemple de la sant, du champ de la mdicine, spcifiquement dans lacte de
157
158
159
93
remplacement des organes qui est en vogue lpoque, acte o rien ny existe de
linterrogation des fonctions du corps, comme lui-mme le dit.
Il prend la prcaution de sexcuser, la fin de cette leon du 23 avril 1969,
en sachant quun moment de bascule important tait en train de se faire dans son
enseignement, en disant : Je mexcuse de ceci, de cette introduction destine
marquer les termes dune opposition aussi profonde que ncessaire qui est celle o
se dfinit quoi ? La rvolution ou la subversion, du mouvement dun savoir .
A partir de l, dans la suite de ce sminaire il essayera de saisir
limportance de cette image du corps qui joue un rle privilgi ,160dabord
pour lorganisme et ensuite pour le comportement humain en gnral.
Limaginaire est dfini comme ce qui dune certaine faon permet la
subsistance de lorganisme, un lment de lextrieur, du milieu, de lUmwelt,
est absorbable ou plus gnralement propice sa conservation 161 Lumwelt est
ici un halo, un double de lorganisme dont les effets permettent sa conservation.
Cest a justement la fonction de limaginaire cette poque. Chez ltre
humain, une image, y joue un rle privilgi, cest limage spculaire, elle exerce
une fonction dcisive sur ce quil est de lorganisme .162
Toutes ces laborations qui redonnent importance limaginaire, vont
surtout vers limportance du corps comme tel pour ltre humain, ce quil avait
nomm auparavant la passion du corps chez le sujet humain, et ici il le
dveloppe comme la matrise motrice du corps , cest cette matrise qui permet
et qui tmoigne, dit-il, dun comportement humain dit de bien , lhomme se
160
161
162
94
dplace sans jamais sortir dune aire bien dfinie.. grce cette matrise motrice,
en ceci quelle interdit une rgion proprement centrale qui est celle de la
jouissance ,163 et bien, cest par l que limage du corps prend toute son
importance.
Mais limage du corps et cette matrise motrice prennent une valeur tout
fait surprenant pour Lacan cette poque, elles atteignent pas seulement le
champs de lorganisme, elles vont beaucoup plus au-del, tant quil dit : Tout ce
qui peut sinscrire en fonction dordre, de hirarchie et aussi bien de partage, tout
ce qui est de lordre de ce fait de lchange, du transitivisme, de lidentification
elle-mme, tout ce qui participe de la relation que nous posons comme spculaire,
tout ceci se rapporte au statut de limage du corps, comme lie ce quelque chose
dessentiel dans lconomie libidinal considre comme tant la matrise motrice
du corps .164
Rapport i(a)/a : intrt premier de la psychanalyse
Pour Lacan cette poque, le point vif, dintrt premier pour la
psychanalyse, cest tout ce qui est observ, articul comme rapport entre i(a) et
objet petit a. Ce rapport prend un valeur de modle de tout ce que nous livre, au
niveau des symptmes, la psychanalyse .165
Lobjet petit a, qui avait t dfinie dabord par Lacan, comme
essentiellement fond des effets de ce qui ce passe au champ du symbolique, au
163
164
165
95
champ de lAutre ; prend ici un nouveau versant, en tant que la structure mme de
lAutre devient ici effet dans le champ de limaginaire. Ces effets dans le champ
de limaginaire, Lacan les situent comme le fait que ce champ de lAutre est en
forme de petit a .166
Cette structure de lAutre sinscrit, en consquence, dans une topologie qui
se prsent comme le trouant. Si lAutre a len-forme dobjet petit a, cest alors
structurellement trou.
Cest un effet imaginaire, en tant que ce jeu du petit a, cette en-forme
de a de lAutre, est masqu, et par ailleurs, celui qui peut se trouver dans le rle
de grand Autre nen sait rien, cest cet effet de masquage, daveuglement, qui est
prcisment la caractristique principal en quoi se comble toute relation
imaginaire.
Brve Conclusion.
Ce priode de lenseignement de Lacan, de 1960 1970, marque un
tournant tout fait fondamental de son laboration, le dveloppement de la notion
166
96
dobjet petit a, cest la cl qui ouvre toute une nouvelle conception thorique qui
se poursuivra comme fondamentalement dirig vers cette topologie nouvelle.
Limaginaire et le rel ne sont plus completement subordonns au registre
symbolique, est ce dernier par contre commence occuper une deuxime place
hirarchique, en tant quil commence trouver certains limites. Tout la valeur et
lintrt de la psychanalyse sont mis dsormais sur le registre du rel ; et la fin
des annes 60, limaginaire, lie lespace et la topologie, et surtout limage du
corps, reprennent une importance tout fait considrable.
Nous pouvons finir ce priode de Lacan, avec une phrase de son sminaire
XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse , o il dit : Je voudrais que
nous continuons de nous avancer dans ce qui est le problme crucial, que nous
cherchions proposer une forme, une topologie essentielle la praxis
psychanalytique. 167
1960 1970
Durant ce priode de 1960 1970, tout lintrt de Lacan se dirige dabord
vers la valorisation du signifiant comme lment cl dans la thorie et dans la
clinique ; et aussi, suivant les deux axes labors auparavant par lui, laxe
167
Lacan, Jacques. Sminaire XII. Problmes cruciaux pour la psychanalyse. Leon du 03/02/65
97
imaginaire a a, doit tre annul, effac; cest dans laxe S A, axe de la parole
dans son efficacit, que doit se dvelopper toute analyse.
A la fin de ce priode, dans le sminaire XVI, Dun Autre lautre, nous
trouvons un retour la rfrence du corps, limage du corps, et au narcissisme,
qui jouent nouveau un rle fondamental dans les symptmes analytiques.
1960 1961 : Sminaire VIII, Le Transfert
LAutre chez Dora :
Suivant le fil de llaboration de Lacan en 1960, savoir, annuler toute axe
a a et renvoyer tout laxe de la parole dans son efficacit : S A ; il renouvelle
son commentaire du cas Dora de Freud, en situant Mme. K comme le grand A,
lAutre absolu pour Dora.
En 1953 Lacan avait mis Mme. K la place de a, cest dire, dans une
relation spculaire avec Dora ; et en plus, il avait situ le mystre dvoiler pour
Dora, dans le corps de Mme. K., cest dire, la rponse sa fminit se trouvait
dans son corps, dans la blancheur ravissante de son corps , la rponse qui
suis-je ? comme sujet, se trouvait dans le corps de lautre.
Or, en 1960, il y a un moment de bascule total, comme il le dit : Dora
comme hystrique vise autre chose, elle vise grand A. Elle vise lAutre absolu.
Mme. K est pour elle lincarnation de la question quest-ce quune femme?. Cest
un grand A comme tel, auquel elle croit 168
168
Lacan, Jacques. Sminaire 8, Le Transfert. P. 293
98
Ainsi, si en 1953, Lacan considre quon se reconnat comme sujet et
comme corps dans le semblable, dans lautre du rapport spculaire ; en 1960, pour
Lacan, tre sujet, cest avoir sa place dans grand A, au lieu de la parole.
Sminaire IX : LIdentification. 1961 1962
Lidentification au signifiant : Le cas du petit Hans
A partir du cas du petit Hans, de Freud, Lacan essai de montrer comment
lidentification quintresse la psychanalyse cest lidentification au signifiant et
non pas lidentification imaginaire.
Dans lhistoire du petit Hans il y a un rve que Lacan appelle lhistoire de
la girafe chiffonne, le mot original en allemand quutilise le petit Hans cest
zerwutzelte giraffe, et curieusement ce verbe, zerwutzelte, traduit en franais par
chiffonner, nest pas un verbe couramment utilis dans la langue allemande,
zerwutzelte veut dire faire une boule, cest dire quune girafe zerwutzelte cest
une girafe rduite, seconde, crase. Et bien, Lacan propose ce signifiant
zerwutzelte, comme le signifiante autour duquel se droule toute lhistoire.
Il y a donc deux girafes dans lhistoire, une grande girafe vivante, et une
autre girafe ct en papier, petite, et que comme telle on peut mettre en boule.
La grande girafe symbolise la mre, dit Lacan, la mre comme un animal,
mais aussi avec son grand cou, la mre en tant quelle est cet immense phallus du
dsir, termin encore par le bec broutant de cet animal vorace. Et puis il y a lautre
petite girafe, qui sera chiffonne, qui reprsente la fille, la petite sur du petit
99
Hans. Le rapport de Hans aux girafes reprsente le rapport de rivalits familiales,
il y a les deux extrmes, la mre norme dvoratrice, et la petite sur craser.
Lenjeu de ce dont il sagit, cest que la grande girafe voit le petit Hans
jouer avec la petite girafe, celle l crie trs fort jusqu ce quenfin elle se lasse,
elle puise ses cries. Et le petit Hans, pour sanctionner cette prise de possession de
la mre, cette Besitzung, sassoie dessus, draufgesetzt.
Ce dont il sagit pour le petit Hans, dit Lacan, cest de son identification
fondamentale, de la dfense de lui-mme contre cette capture originelle dans le
monde de la mre ,169 la fonction fondamentale du signifiant en question, cest
que celui dtermine la suspension radicale au dsir de la mre, le signifiant cest
le point damarre de quelque chose do le sujet se continue. 170 Ce signifiant,
avec sa fonction dartifice, introduit un ressort clef permettant au sujet de
prserver quelque chose de lui, de son tre, qui lui permet de ne pas se sentir un
tre compltement la drive du caprice maternelle.
Sminaire XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, 1964 1965
S S 2 S 3 chez Dora et Lhomme aux rats :
A partir dun petit commentaire des cas Dora et Lhomme aux rats, Lacan
montrera quun signifiant nest jamais un signifiant isol, au contraire, un
signifiant reprsente toujours le sujet par rapport un autre signifiant. Et les
169
Lacan, Jacques. Sminaire IX : Lidentification. Cours du 20 dcembre 1961.
170
Idem
100
symptmes analytiques, mme ceux qui touchent directement le corps sont tre
considrs comme des purs signifiants.
Dans le cas Dora, par exemple, Lacan prend le symptme de laphonie,
quavait t considr auparavant comme un symptme psychosomatique, dont la
rfrence tait chercher dans le corps ; maintenant cette aphonie devient un
signifiant ; mais non pas un signifiant que fonctionne tout seul, en effet, laphonie
se prsent quand Dora est seule avec Mme. K., elle ne peut plus parler seulement
quand elle seule avec Mme. K., laphonie reprsente Dora, non pas du tout avec
Mme. K. simplement, avec qui elle parle mme beaucoup, mais quand elle est
seule avec elle, quand M. K. est en voyage.
Dit Lacan, Laphonie de Dora nest pas reconnaissable pour reprsenter
le sujet Dora que par rapport ce signifiant qui na point dautre statut que de
signifiant, cest dire Mme. K. .171
Ainsi, Mme. K, quavait t considr comme lautre de limage
spculaire en 1953, et comme lAutre absolu en 1960, devient en 1965 un
signifiant, qui na point dautre statut que de signifiant 172.
Dans le cas de Lhomme aux rats, Lacan isole une autre situation
exemplaire du dit fonctionnement signifiant, savoir, les tentatives pour maigrir
de lhomme aux rats, ce nest pas un signifiant isol, Lacan se demande, en
fonction de quoi il veut maigrir ? et bien, il y a autour de sa bien aime un certain
Dick, mot allemand que signifie gros, gras ; et cest justement pour ne point tre
Dick quil essai de maigrir, et en fait, il sefforce jusquau point limite, Lacan dit :
171
Lacan, Jacques. Sminaire XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse. Cours du 5 mai 1965.
172
Idem
101
cest pour se signifier auprs de ce signifiant Dick quil maigri 173 Nous
retrouvons encore un signifiant qui reprsente le sujet toujours pour un autre
signifiant, et celui-ci lev hirarchiquement comme llment clef isoler quand
il sagit des symptmes.
Sminaire XVI : Dun Autre lautre. 1968 - 1969
La phobie des poules :
Dans ce sminaire Lacan commente un cas prsent par Hlne Deutsch,
o limage du corps reprend une importance fondamentale pour lexplication du
symptme dont il sagit, le retour de la rfrence au corps se fait ncessaire pour
rendre compte de la clinique, en effet, Lacan propose que parfois la conjonction
du a et de limage du corps se prsente dans un autre miroir, et cest trs
prcisment ce qui se passe au niveau de la phobie.
Dans le cas en question, il sagit dune phobie des poules chez un petit
garon. Avant le dclenchement de la phobie, les poules ntaient rien pour lui,
ctait les btes quil allait soigner en compagnie de sa mre, et aussi faire la
cueillette des ufs, que consiste en faire une palpitation du cloaque pour
sapercevoir si luf est prt venir ou pas.
Comme suite ces activits, le petit garon, quand il se faisait baigner par
sa mre, il lui disait de faire autant sur son prine. Il se dsignait ainsi comme
une poule plus, comme le candidat donner la mre lobjet dont elle
173
Idem
102
sintressait. Jusqu l, tout allait bien, mais une scne avec le frre apparat, et
fait dclencher la phobie en question.
Son frre an et particulirement plus fort que lui, un jour le saisit par
derrire, le tient trs fort, et lui dit : Moi je suis le coq et toi la poule. Le petit se
dfend et rpond : je ne veux pas , I wont be the hen.
Lacan se demande, Pourquoi est-ce quil dit non, alors que le temps
davant il se trouvait si bien avec sa mre, de pouvoir tre pour elle une poule ? ,
et il ne rpond pas tout de suite avec une explication dirig la fonction
signifiante, tout au contraire, il dit : Parce que l est intress le narcissisme,
savoir la rivalit avec le frre, le passage une relation de pouvoir, lautre le tient
la force .174
Cest qui est en question cest donc le corps, prise dans une relation de
rivalit, qui se trouve soumis lautre qui le tient et le prend sa volont. Cest ce
qui se perd du narcissisme dans le passage une relation de pouvoir o il est la
poule, le virement dun registre lautre, cest dans ce point o se dclenche la
phobie en question, les poules prennent donc une fonction signifiante, savoir,
elle lui font peur.
Il y a ainsi, quelque chose au niveau du corps ne pas oublier, et prendre
en compte en tant que corps et rien dautre, car cest le corps dit Lacan par
rapport lhystrie-, qui vient servir de support dans un symptme 175.
174
Lacan, Jacques. Sminaire XVI, Dun Autre lautre. Cours du 7 mai 1969
175
Idem, cours du 18 juin 1969
103
De 1970 1980
1973-1974, Sminaire XXI : Les Non-Dupes Errent
Limaginaire cest le sens :
Dans la premire leon de ce sminaire de 1973, Lacan avance ce qui sera
sont point de bute de lanne, savoir, dit-il, la remarque qui sera celle que
104
javance cette anne, cest que limaginaire cest une dit-mansion aussi importante
que les autres .176
Il justifie cette importance partir de la mathmatique, o a se voit trs
claire, la mathmatique susceptible dtre enseigne, cest dire, celle que
concerne le rel qui vhicule le symbolique, et bien, ce symbolique ne peut pas
tre vhicul que de ce qui le constitue, savoir quil est chiffr. Limaginaire,
cest justement ce qui arrte le dchiffrage, cest ce qui empche le dchiffrage
linfini, et dans ce sens l, dit-Lacan, limaginaire cest le sens. Limportance
cest que, comme lui-mme le conseille, il faut bien sarrter quelque part, et
mme le plus tt quon peut .177 Limaginaire cest toujours lintuition de ce qui
est symboliser, mcher, penser , cest partir de l quil permet un sens.
Cest le ct utile et ncessaire de lImaginaire, mais il y a aussi le fait que de
limaginaire on ne peut pas sen passer, en tant que, a envahit .
Lacan dit, Quand nous distinguons un ordre, nous en faisons un tre. Le
mot mode dans loccasion. Et mme mode dtre . Et a envahit. Cest
bien en a que cest instructif : a envahit lautre ordre .178 Cest aussi une
justification de ce qui avait t auparavant, une apparente sous-estime pour
limaginaire, comme lui-mme le dit, ce quil va nier dans ce sminaire, en
ajoutant quon lui avait mal compris.
Et bien, on est tellement envahit par le mode imaginaire, que cest
impossible de manipuler les autres ordres, sans le prendre en compte. Ds quon
essai de manipuler le symbolique, par exemple, on saperoit quon ny arrive
176
Lacan, Jacques. Sminaire XXI, Les non-dupes errent. Leon du 13/11/1973
177
Idem
178
Idem
105
quavec les images, dit-il, souvenez-vous de la faon dont sabordent les
ensembles, on nous parle de bijection, de surjection, dinjection tout a ne va
pas sans images, cest avec les images que vous le supportez, ces modes pourtant
faites pour vous librer de limaginaire .179 Les rfrences la mathmatique et
la topologie seront de plus en plus nombreuses partir de ce sminaire, et a
montre justement, la paradoxe que si bien cest une science qui essai en thorie de
rduire au maximum limaginaire, elle ne peut rendre compte de ses fondements
qu partir des images.
Un nouveau rapport au corps :
Lacan revient ici au stade du miroir, mais cette fois il va laborer un
rapport au corps, qui sera lenvers de ce qui avait t dit auparavant, dans les
modles du stade du miroir et du bouquet renvers.
Vous avez toujours compris mais tort que le progrs, le pas en avant
ctait davoir marqu limportance crasante du symbolique au regard de ce
malheureux imaginaire par lequel jai commenc, jai commenc en tirant dessus
balles, enfin sous le prtexte du narcissisme ; seulement figurez-vous que,
limage du miroir, cest tout fait rel quelle soit inverse , a fait rfrence au
modle du bouquet renvers, ce qui avait t limage virtuel vue dans le miroir,
179
Idem
106
comme la bonne image. a implique que limage du corps ne dpend pas de la
position de lil du sujet, elle peru tel quelle est ; a fait vanouir lide de
limage du corps idal.
Il continue : Mme avec un nud, surtout avec un nud, et malgr
lapparence, car vous imaginez peut-tre quil y a des nuds dont limage dans le
miroir peut-tre superpos au nud lui-mme ? Il nen est rien. Il ny a rien de
plus spculaire quun nud .180 Limage du corps spculaire cest saisi donc de la
mme faon que le nud, cest dire :
- Comme une image qui tient ensemble mais qui peut se dfaire, se dvider.
Le corps nest plus saisi par sa rfrence au solide, lenveloppe.
- Et le nud comme structure de limage du corps implique le trou. Limage
du stade du miroir ctait la forme pas trou, la bonne forme. Mais ici,
cest le passage de la forme lenforme de a qulabore Lacan dans
son sminaire Dun Autre lautre, limage du corps trou.
En consquence, dans limage du corps propre, et du corps de lautre au
mme temps, il y a, dit Lacan, le profil, la projection, la silhouette, enfin tout ce
quon adore, dans un tre aim. On nadore jamais rien de plus 181 ; on nadore
jamais rien de plus, puisquen ce qui concerne le corps, on na pas accs rien de
plus. On ne peut penser le corps qu partir de sa surface, de sa peau en
loccurrence.
180
Idem
181
107
Cest dans ce sens l aussi, que Lacan dit dans ce sminaire que le nud
borromen est la structure du corps que nous prfrons oublier , cest la fin de la
rfrence la bonne forme, cest un au-del du narcissisme qui avait t labor
dans le stade du miroir.
Cette rfrence limage, Lacan insiste rappeler quil ne lavait jamais
dprci. Ce quil pousse en avant ici, comme lui mme le dit, cest limage
deux dimensions, et ce qui nous attache elle, mais, dit-il, Je suis loin de lavoir
dprcie, non seulement je suis loin de lavoir dprcie, mais ce serait tout fait
absurde de le dire, parce que les signifiants eux-mmes, nous sommes forcs den
passer par la mme image, flat land, limage deux dimensions, pour dmontrer
quils sarticulent .182 Le signifiant, le symbolique apparat donc, comme un
ordre qui a besoin de limaginaire, et ce quil essayera de montrer dans la suite de
ces sminaires, cest que les trois ordres, savoir, le Symbolique, le Rel et
lImaginaire, ne fonctionnent que comme un ensemble, et dans ce sens sont
quivalents, ils sont tous la mme fonction par rapport aux autres.
R.S.I., trois dimensions de lespace strictement quivalents :
Lespace habit par ltre parlant, cest un espace trois dimensions, cest
une autre faon de considrer lespace, diffrente de lespace conu par
lesthtique transcendantale, mais cest la seule faon doprer avec lespace que
les tres humains habitent rellement; ces trois dimensions, ou dit-mansions,
comme Lacan lcrit parfois, sappellent le Symbolique, lImaginaire et le Rel.
182
Idem
108
Cette nouvelle faon de considrer lespace, implique que ces trois dimensions qui
avaient t auparavant diffrencis lun de lautre, sont dsormais quivalents.
Lacan dit, ce que je mets lordre du jour, savoir de bien marquer que,
comme dimensions de notre espace notre espace habit en tant qutres parlants-
ces 3 catgories sont strictement quivalents .183
Cest aussi par l que ces trois ronds de ficelle prennent son importance,
limportance de ces trois ronds du nud borromen, cest justement quils sont
strictement quivalents, limportant cest quaussi bien le rel, que limaginaire ou
que le symbolique, peuvent jouer la mme fonction par rapport aux deux autres.
La vrit et lamour du ct de limaginaire :
Limaginaire pris comme moyen, cest l le fondement de la vraie place
de lamour .184
Le savoir inconscient pour Lacan, dans ce sminaire, cest un savoir
topologique, cest dire, qui tient de la proximit du voisinage, de la continuit,
tel que le nud, et pas de lordre. Il scrit comme un nud, en tant que nud,
mais si on casse un rond, les deux autres se sparent, et le savoir inconscient ne
scrit plus. Cest un savoir nodal, il tient un ensemble que peut se dnouer.
La vrit de son ct cest du mi-dire, la vrit de la vrit cest quon ne
peut pas la dire, puisquelle ne peut que se mi-dire . Cest en tant que la vrit se
183
184
109
fonde de la contradiction, de la supposition du faux, quelle ne dit rien que le mi-.
Elle est mi-mtique, elle est de limaginaire .185
Ainsi, cette vrit trouve une limite dans ce mi-dire, mais dune autre cte,
elle est ouverte et sans limites, et en tant que tel le savoir inconscient lhabite,
puisque le savoir inconscient est un ensemble ouvert.
Lamour, nest pas sans rapport avec toutes ces laborations, lamour cest
la vrit, dit-Lacan, puisque cest partir dune coupure, dune incompltude qui
commence un autre savoir. Cest partir du mi-dire que commence le savoir
inconscient sur le partenaire. Cest pour a que Lacan conclue que lamour
cest deux mi-dire qui ne se recouvrent pas, cest a qui fait la division
irrmdiable 186.
1974 1975 : Sminaire XXII : R.S.I.
Quest-ce que cest que lImaginaire ?
Limaginaire, dans ce sminaire de 1974, cest nouveau li au sens. Le
sens dfinie son tour comme ce par quoi rpond quelque chose qui est autre que
le symbolique. Le symbolique est li ici lquivoque, qui est diffrent du sens.
Lquivoque, avec tous ce qui comporte comme formations de linconscient,
savoir, lapsus, actes manques, oublies, etc., est de lordre du symbolique ; mais le
sens est diffrenci de tout a, et il est ici support par limaginaire.
185
186
Idem
110
Mais il y a aussi une autre dfinition de limaginaire dans ce sminaire, il
apparat ici trs troitement li ce que Lacan appelle la dbilit mentale de ltre
humain. Rien que de prononcer ce terme dImaginaire, il y a quelque chose qui
fait que ltre parlant se dmontre vou la dbilit mentale .187
Cette dbilit mentale rsulte du fait, que la seule notion dimaginaire
possible, cest la rfrence au corps, et la seule reprsentation possible de ce
corps, tout ce qui pour le sujet se reprsente, nest que le reflet de son organisme.
Tout reprsentation du monde pour le sujet cest une reprsentation
anthropomorphique. Cest ici que se situe la mis plat, en tant que le corps ne
peut pas tre peru que mis plat. Dans ce sens limaginaire cest trouve rduit, et
cest partir de l que Lacan labore cette notion de la dbilit mentale. Cest
mme l-dessus que se fonde toute figuration et topologie quelconque, en tant
quelles sont enracines du corps lui-mme.
Mme la pense est lie cette dbilit mentale, nous ne pensons qu
plat. La cogitation reste englue dun imaginaire qui est, limaginaire du
corps .188 Ltre humain est dans ce sens englue par limaginaire, tous ce quil
cogite, reste retenu par limaginaire comme enracin dans le corps.
Cest a dailleurs la difficult de penser limaginaire sans le rduire son
imaginarit, en tant que ltre humain est prise par son corps. On est dans
limaginaire, si labor quon le fasse, cest quoi lanalyse nous ramne, cest
que dans limaginaire, on y est. Il ny a pas de moyen de le rduire dans son
imaginarit .189
187
Lacan, Jacques. Sminaire XXIII : R.S.I. leon du 10/12/74
188
189
Idem
111
Cest partir de l que Lacan propose une nouvelle topologie qui permet
de penser le corps, en tant que ce nest pas une esthtique transcendantale qui vaut
pour le corps, ce nest pas une espace deux dimension qui rend compte du corps,
il faut une nouvelle topologie pour cette nouvelle faon de considrer lespace.
Le corps nest pas tout seul dans cette topologie, il lui faut le symbolique,
et lex-sistence du rel, (cest lexistence hors de qui lui fait exister), sans
lesquels le corps naurait pas desthtique du tout, parce que, dit-Lacan, il ny
aurait pas de tore-boyau , cest la figure topologie quil utilise pour reprsenter
prcisment ce rapport entre limaginaire, le symbolique et le rel. Le tore cest
une construction faite de ce rapport inek-sistant (en tant quek-sistant) quil y a
entre le symbolique et limaginaire .190
A quel registre appartient le nud borromen, au symbolique, limaginaire
ou au rel ?
Le nud borromen, en tant quil se supporte du nombre trois, est du
registre de limaginaire .191 Lacan propose le nud comme appartenant au
registre de limaginaire, en tant que limaginaire senracine des trois dimensions
de lespace, et la fois, les supporte. Cest limaginaire qui supporte la triade du
symbolique, imaginaire et rel. Le nud cest donc reflt dans limaginaire, y
domine limaginaire, sur le fait que a en fonde la consistance qui le tient
ensemble.
190
Idem
191
112
Cest pour tenir au Symbolique et au Rel que lImaginaire se rduit ce
qui nest pas un maximum impos par le sac du corps, mais au contraire, se dfinit
dun minimum, celui qui fait quil ny a de nud borromen que de ce quil y en
ait au moins trois 192
Cette notion de limaginaire implique quil gagne du poids du fait de ses
trois dimensions, que cest lui qui les soutient, et que sans cette triade il ny a pas
de nud possible, mais il perd aussi du fait du passage du corps comme sac,
comme enveloppe, la mis plat du mme. Nous pouvons dire, qu ce moment
de lenseignement de Lacan, il y a une rlaboration complte de la notion
dimaginaire et du corps, et une rvaluation de son poids qui amne une
valorisation partir de cette nouvelle notion de lespace.
La consistance donc, est de lordre de lImaginaire, mais Lacan la dfinie
aussi de la faon suivante : la consistance pour le parltre cest ce qui se
fabrique et qui sinvente. Et ds quelle existe, elle est dans le rel, savoir un
nud .193 Ce qui implique, que ds quon commence tresser limaginaire,
le construire, linventer, et bien, ds quil existe, il devient de lordre du rel.
Cest a le sens de lex-sistence du rel. La possible ex-sistence de limaginaire
cest ce qui rpond du rel.
Cela veut dire, que tous ce qui se tresse dans une analyse comme
imaginaire, ne veut pas dire imagination, parce que si on peut faire que
limaginaire ex-siste, cest la seule condition quil devienne un autre rel.
192
Idem
193
113
Ainsi, le nud, quoique seulement reflt dans limaginaire, il est rel.
Cest dans ce sens que Lacan dit, le Rel, en fin de compte, ce nest que a,
histoire de nuds .194
A partir de l, il annonce que ce quil essayera de montrer dans la suite de
ses sminaire, cest la correspondance de la consistance lImaginaire, de lex-
sistence au Rel, et du trou au Symbolique.
1975 1976, Sminaire XXIII : Le Sinthome
Dans ce sminaire Lacan affirme que le caractre fondamental du nud est
de permettre dillustrer la triade, sa triple fonction, qui rsulte des lments
suivants :
1. Dabord une consistance qui nest affect que de limaginaire. La
consistance, a veut dire ce qui tient ensemble. Et cest bien pour a que cest
symbolis, dans loccasion, par la surface. Le corps, cest comme peau, retenant
dans son sac un tas dorganes, que nous le sentons .195 Ce corps, comme surface
cest la seule consistance qui possde le parltre, il croit avoir un corps mais en
ralit il ne la pas. Cest pour a aussi que Lacan propose que linquitant
tranget relve de limaginaire. La seule relation qui a le parltre son corps,
cest adorer un corps qui fout le camp tout instant 196, cest la racine de
limaginaire, adorer un corps quil croit quil la, et que mme si en ralit il ne la
pas, cest pourtant sa seule consistance.
194
Lacan, Jacques. Sminaire XXII, Le non-dupes errent. Leon du 12/03/74
195
Lacan, Jacques. Sminaire XXIII : Le sinthome. Leon du 9/12/75
196
idem
114
2. Deuximement, dun trou comme fondamental qui ressortit au symbolique.
Le trou cest li la mort en tant que la mort on ne sait pas quest-ce que cest. Et,
dit-il, cest du cot de la mort que se trouve le symbolique .197
3. Et dautre part, dune ex-sistence qui appartient au rel qui en est le
caractre fondamental. Cette ex-sistence, tel quil lcrit, ex tiret sistence, dans
le sens que le rel existe hors de limaginaire et du symbolique, et au mme
temps, il na dexistence qu rencontrer le symbolique et limaginaire qui lui
rsistent.
Ces trois ordres se rejoignent, ainsi, lun lautre, dans le nud
borromen, par une continuit, par une relation de voisinage, et pas par une
relation dordre ou de hirarchie.
Confrences et entretiens dans les Universits amricaines
Massachusetts Institute of Technology

2 dcembre 1975
Limaginaire, assis premire de la psychanalyse:
Dans cette confrence que Lacan fait aux Etats Unis en 1975, il
commence par une question, dit-il, y a t-il de lanalyse une thorie ? oui,
certainement. Aprs avoir beaucoup rflchi, jai distingu deux assises. La
197
Lacan, Jacques. Sminaire XXII : R.S.I. Leon du 17/12/74
115
rfrence au corps, dabord. On peut sapercevoir, pour lanalyse, que du corps
elle napprhende que ce quil y a de plus imaginaire .198
Ainsi, cette poque de son laboration, Lacan considre que un de socles
de la psychanalyse, et dailleurs le premier, cest le corps. Et la psychanalyse
napprendre de lui que ce quil a dimaginaire, cest dire, que le corps pour
lanalyse cest limaginaire, et donc, cest limaginaire aussi qui occupe cette
place dassis fondamentale et premire pour la thorie psychanalytique. Lacan
fait bien remarquer, comme la rappel Marie-Hlne Brousse 199, que cette
conception du corps comme imaginaire vaut pour le discours analytique, mais elle
ne vaut pas forcement pour le discours du matre, ni pour le discours universitaire
ni pour le discours de la science.
La forme et lespace : conditions de limaginaire
Tout de suite, il continue : Un corps a se re reproduit par une forme ,200
cest--dire que pour reproduire un corps, il faut une forme, cest dailleurs la
seule faon qua le parltre dapprhender le corps. Ce qui M.-H. Brousse a mis
en relation avec lexprience de la cire chez Descartes, o il arrive mettre en
vidence la matire par la perte de la forme, la matire au-del de la forme, dit-
elle : Cest la matire qui occupe un lieu, limage noccupe pas de lieu, le lieu de
limage est compltement virtuel .201 Donc, cest encore une fois la forme et
198
Scilicet 6/7. Editions du Seuil, page 54
199
Brousse, Marie-Hlne. Sminaire de Recherche 2001-2002, Retour sur limaginaire .
Universit de Paris 8. Indit.
200
Scilicet 6/7. page 54
201
Brousse, Marie-Hlne. Sminaire de Recherche 2001-2002, Retour sur limaginaire , indit.
116
lespace que comptent, qui sont fondamentales pour cette nouvelle re-laboration
de limaginaire chez Lacan.
Autonomie de limaginaire :
Lacan continue : Forme qui se manifeste en ceci que ce corps se
reproduit, subsiste et fonctionne tout seul 202, a implique une autonomie du
corps, un isolement de limaginaire, autrement dit, une caractristique de
limaginaire cest le fait dexister tout seul. Cest le contraire du signifiant qui a
toujours besoin dun autre signifiant pour exister. L-dessus, M.-H. Brousse se
pose la question : Est-ce que tout seul a veut dire sans le symbolique ?, et elle
rpond : a veut dire, il y a de la forme que se manifeste dans le fait que le
corps na pas besoin du symbolique pour fonctionner en tant quimage. a
consacre lautonomie de limage et du corps par rapport au symbolique 203. a
implique une bascule complte de ce qui tait lordre hirarchique des trois ordres
dans les annes 60 chez Lacan, o le symbolique tait dterminant par rapport
limaginaire, et ctait lui qui dirigeait les deux autres ordres ; ici, il ny a plus une
hirarchie entre les trois ordres, il y a une autonomie de limage.
Actualit du stade du miroir :
Tout de suite, Lacan fait rfrence ce qui avait t sa dfinition initiale du
stade du miroir et ce quil en est dans lactualit, il dit : Jai commenc par
202
Scilicet 6/7, page 54
203
Brousse, Marie-Hlne. Idem
117
mettre laccent sur ce que Freud narcissisme, id est le nud fondamental qui fait
que, pour se donner une image de ce quil appelle le monde, lhomme le conoit
comme cette unit de pure forme que reprsente pour lui le corps .204 Ainsi, sa
redfinition du stade du miroir en 1975, implique que lhomme conoit le monde
comme limage de son corps, le monde a une forme anthropomorphique, il y a une
quivalence entre le monde et le corps pour le parltre.
De limage du miroir la sphre :
Puis, il continue : ce corps, lhomme la vu, il la abstrait, il en a fait une
sphre : la bonne forme. Cela reflte la bulle, le sac de peau. Au-del de cette ide
du sac envelopp et enveloppant (lhomme a commenc par-l), lide de
concentricit des sphres a t son premier rapport la science comme telle. 205
On a l le passage de limage du miroir la sphre, autrement dit, lhomme fait de
limage spculaire une sphre, a a t sa premire conception du corps, la sphre
implique la bulle, le sac de peau pas trou, lenveloppe. Mais cette premire
notion de la forme va changer, avec la rintroduction du trou, et la notion de que
limage du corps doit tre troue pour pouvoir fonctionner.
De la sphre limage troue :

204
Scilicet 6/7, page 54
205
Idem, page 54
118
La sphre comme telle nest pas troue, elle est une bulle, et comme tel
elle ne rend pas compte de la complexit de lespace quinclut le trou, cest dire,
une espace o on puisse voir le dedans et le dehors. La rintroduction du trou, la
recherche du trou, amene Lacan une re-laboration de limage, en tant quelle
a besoin du trou pour fonctionner. Ce l quil commence son laboration
topologique, en disant, qil faut quelque chose dun autre ordre que lespace
sphrique, il lui faut un espace nouveau, une topologie diffrente pour rendre
compte de limage, et il introduit les cercles.
Le cercle cest la section de limage de la sphre, la sphre coupe en
deux, et a produit deux cercles mis plat, cette mis plat cest un des traits
fondamentaux de limage, et ce a quil essayera de montrer avec le nud
borromen constitu prcisment des cercles. Le cercle, dailleurs, dit-il, se
caractrise de faire trou, donc, on passe de la sphre pas troue au cercle que lui
est un trou.
Ce quil essai de rsoudre cest que si limage du corps en tant que sphre,
retrouve le statut de limage pour pouvoir fonctionner, il faut quelle soit troue,
ce nest plus une sphre, ce nest plus la bonne forme, ce nest plus un corps pas
trou. L-dessus, M.-H. Brousse avance la question : Comment trouer limage
du corps ? Quest-ce qui trou limage du corps ? 206, question qui reste
rpondre.
206
Brousse, M.-H. Idem
119
1976 1977, Sminaire XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre.
Quelque chose qui va plus loin que linconscient : limaginaire.
Dans ce sminaire de 1976, intitul linsu que sait de lune-bevue saile
mourre , ce qui par homophonie veut dire aussi : linsuccs de lune-bevue
cest lamour , linconscient est dfinie comme lune-bevue, est donc, linsuccs
de linconscient, comme Lacan le dit, rend compte dun Lacan insatisfait de la
psychanalyse, dun dsenchantement de la psychanalyse, comme la dit Jacques-
Alain Miller, dune malaise du un dsenchantement de linconscient, au moment
o la thorie du signifiant cesse davoir un pouvoir principal, le rel prend poids,
et seffectue une redfinition complte de limaginaire.
Dans la leon du 16 Novembre 1976, il dit : Cette anne, avec linsu que
sait de lune-bevue jessaye dintroduire quelque chose qui va plus loin que
linconscient , et tout de suite aprs, il se demande : Quel rapport y a-t-il entre
cet intrieur, et ce que nous appelons couramment lidentification ? .207 Il fait
rfrence ce quil appelle cet intrieur , quest le moi, et il revient la
conception freudien de lappareil psychique. Il cherche donc, le rapport entre le
moi, qui est une production imaginaire, et lidentification. On voit que dans ce
quil essai de saisir comme quelque chose qui va plus loin que linconscient, la
rfrence limaginaire surgie immdiatement. Comme la indiqu M.-H.
207
Lacan, Jacques. Sminaire XXIV, Linsu que sait indit
120
Brousse, dans ce quelque chose qui va plus loin que linconscient, limaginaire
trouve une nouvelle place .208
Puis, Lacan rappelle les trois modes didentification pour Freud, savoir,
celle damour, lidentification au pre ; lidentification hystrique ; et
lidentification au trait unaire. Et il se demande quel est le statut de lidentification
la fin de lanalyse, quoi sidentifie t-on la fin de lanalyse ? Il refuse la
possibilit de que la fin de lanalyse soit une identification lanalyste, et mme
une identification linconscient ; et il propose par contre la fin de lanalyse
comme une identification au symptme.
De ce symptme il dit : le symptme cest ce quon connat, et mme ce
quon connat le mieux. Que veut dire connatre ? Connatre son symptme veut
dire savoir-faire avec, savoir le dbrouiller, le manipuler. Ce que lhomme sait
faire avec son image, correspond cela, et permet dimaginer la faon dont on se
dbrouille avec le symptme. Savoir y faire avec son symptme cest la fin de
lanalyse 209
Cette nouvelle dfinition du symptme, comme ce quon connat, tient la
nouvelle dfinition de limage de cette poque de Lacan, au maniement que
lhomme fait de son image et avec le fait de se dbrouiller dans un monde fait
son image, autrement dit, un monde peru avec la forme de son image mme ; le
symptme et limage sont ici, dune certaine faon, analogues. La rfrence au
verbe connatre, comprendre, cest dj une rfrence limaginaire .210 Il
208
Brousse, M.-H. Brousse. Sminaire de recherche 2001-2001. Cours du 28/02/2002. indit
209
Lacan, Jacques. Idem, leon du 16-11-76
210
Brousse, M.-H. idem
121
propose donc, la fin de lanalyse, comme le savoir-faire avec son symptme dans
le monde, de la mme faon quavec son image.
Le tore :
Lacan prend appui de la figure topologique du tore, reprsent par une
chambre air quon peut retourner si on fait une entaille, en tant que le tore dit-il,
se prsent comme ayant deux trous autour de quoi quelque chose consiste 211, le
tore a deux trous qui se communiquent, un trou qui reprsente lintrieur, et un
trou qui souvre lextrieur, cest dire, quand on le retourne a donne une
espce de bande de moebius o lintrieur et lextrieur se rejoignent. Cest
partir de l, que Lacan le prend comme modle du corps, que substitue la sphre,
car elle nest pas troue. Ainsi, dit-il, Ce tore na pas lair dtre un corps, mais
vous allez voir quil suffit de le retourner ,212 le corps trouve ici un espace
totalement diffrent de celui du stade du miroir, cest dsormais une forme troue
o lextrieur et lintrieur sont en continuit et se rejoignent. Le monde donc,
suivre le mme modle de bande de moebius que le corps, et il dit donc, la fin
du cours du 14/12/76 : Je vous annonce que le monde est torique .
Le tore et lanalyse :
Ce figure du tore permet aussi Lacan de proposer une thse nouvelle
concernant la fin de lanalyse.

211
Lacan, Jacques. Idem, leon du 14/12/76
212
122
Il dit : Il y a trois tores : Imaginaire, Symbolique et Rel. Quest-ce que
nous allons voir retourner le Symbolique ? le symbolique enveloppera
totalement limaginaire et le rel .213
Et bien, le symbolique enveloppant limaginaire et le rel, cest le premier
temps de lanalyse, cest la prfrence donne linconscient, ce recouvrement
du symbolique des deux autres ordres, produit pour un sujet, une dvalorisation de
limaginaire. Ce qui a t le sujet de son laboration thorique pendant vingt ans.
Mais ici il propose une continuation, un deuxime temps ncessaire, partir
justement du dsenchantement de linconscient.
Linconscient, qui avait t la vise principal dans une analyse, devient ici
une difficult, et il lappelle mme une dbilit . La difficult avec la
psychanalyse ce quon devient fascin par linconscient .214 Et donc, il propose
un deuxime temps, cest dailleurs la raison quil donne ce que Freud proposait
comme une deuxime tranche ncessaire pour les analyses ; un deuxime passage,
dit M.-H. Brousse, pour oublier linconscient, pour ne plus en tre embarrass de
cette consquence du symbolique sur le corps.
Lacan propose donc, une deuxime coupure au tore, il faudra pratiquer
une autre coupure, celle qui serait quivalent une contre-analyse ,215 cette
deuxime coupure consisterait restaurer le nud borromen dans sa forme
originelle, retrouver un nouage borromen o limaginaire et le rel ne soient pas
recouverts par le symbolique, et que par contre, consisterait redonner
limaginaire et au rel leur place.
213
214
Lacan, Jacques. Idem. Leon du 11/01/77
215
123
Brousse dit : le symbolique perd ici ce pouvoir hirarchique quil a dans
une analyse, et a serait le moment o on deviendrait moins dbile, cest dire,
plus articul au rel et avec un autre rapport limage . Cest un renversement
de la psychanalyse vers un au-del de linconscient. La fin de lanalyse cest
cette poque de Lacan, une revalorisation de limage et lorientation vers le rel.
Ce qui dailleurs nest sans rapport avec lintroduction de la notion du trou, trs
troitement li au rel, et aussi limage, et distant par contre du symbolique, qui
lui ne rend pas compte de la complexit de la notion despace. Finalement, la fin
de lanalyse serait dirige la mis en vidence clinique du trou, la mis en relief
du trou, plutt qu la mis en relief du signifiant.
Structure Forme :
Lintrieur et lextrieur, dans loccasion, savoir concernant le tore,
sont-elles des notions de structure ou de forme ? Tout dpend de la conception
quon a de lespace. Il y a certainement une vrit de lespace qui est celle du
corps. Le corps est quelque chose qui ne se fonde que sur la vrit de lespace .216
Lacan, dans la leon du 21 dcembre 1976, fait une opposition entre
structure et forme que tient la notion despace. La structure dcoule du
symbolique, et lui-mme est un ordre aplatit, mis plat, quen tant que tel, nest
pas capable de montrer la fois lintrieur et lextrieur, len dessus et len
dessous. Cest pour a que Lacan prend appui du nud borromen, lintrt du
216
Idem. leon du 21/12/76
124
nud cest justement dintroduire une notion despace qui montre, comme lui-
mme le dit, la vrit de lespace du corps.
Chez Lacan -dit M.-H. Brousse- lintroduction du nud borromen,
cest la notion despace plusieurs dimensions, et donc, la rintroduction de
limage .217 La rintroduction, et la fois modification, de la notion dimaginaire
la fin de lenseignement de Lacan, tient donc la ncessit dun espace diffrent
celui du symbolique, celui du langage, un nouveau espace quexige plus de
deux dimensions. M.-H. Brousse dit : Le nud borromen exige quon fasse
tenir ensemble la structure tel quelle dcoule du langage, tel quelle est le
langage, avec lespace tel quil dcoule des formes. Autrement dit, cest un retour
de la forme, sans la bonne , et avec le trou .218
Il y a donc, un retour la forme, mais pas la forme pas troue du stade du
miroir, cest ici une forme quinclut le trou, et comme telle exige un espace
diffrent de celui de la chane parle. La rintroduction de la notion du trou est
couple donc, avec un retour de la notion de forme par opposition la structure.
Lacan continue : Ceci nous porte quelque chose de fondamental pour
ce qui est de la structure du corps, ou plus exactement, du corps considr comme
structure. Que le corps puisse prsenter toutes sortes daspects qui sont de pures
formes, cest ce qui mimporte. La diffrence de la forme, de la forme en tant
quelle est toujours plus ou moins suggre avec la structure, voil ce que je
voudrais cette anne mettre en vidence .219 Ce quil essai avec la diffrenciation
de la forme et de la structure, ce non pas valoriser lune en dpit de lautre, cest
217
Brousse, Marie-Hlne. Sminaire de recherche 2001-2002. Cours du 04/04/2002. indit
218
Brousse. Idem.
219
Lacan, Jacques. Idem. Leon du 21/12/76
125
plutt, comme la remarqu M.-H. Brousse, articuler une nouvelle dfinition de la
forme partir de la notion de structure et non pas dfinir la forme ngativement
partir de la notion de structure.
Brve Conclusion.
Cette dernire dcade de Lacan, se caractrise par un retour, une re-
laboration et une revalorisation des notions de forme, dimage, dimage du corps
et dimaginaire. Et ce quamene Lacan revaloriser limaginaire partir des
annes 70, cest la recherche du trou et dun espace quen puisse rendre compte,
savoir un espace topologique, diffrent lesthtique transcendantale que propose
un espace deux dimensions. Le point de bute dune analyse cest dsormais
lorientation vers le rel en donnant sa place limaginaire et au corps.
Nous voudrions finir avec une citation dun paragraphe du sminaire Les
non-dupes errent, du 12 mars 1974, o Lacan nous confie une passion de jeunesse
dans sa priode dtudiant de mdecine : Lanatomie ma pendant deux ans
passionn ce que je cherchait dans la dissection, ctait de trouver un nud
dans un coin, une artre, ou un nerf, qui qui huipp ! qui ferait a ! Ouije
men suis aperu aprs, cest pour a que a me passionnait on ne sait jamais
quaprs ! . Nous pourrions dire, partir de son dernier enseignement, que a
126
tmoigne dun saut, suite une recherche continue, rigoureuse et infatigable, il
cherchait un nud imaginaire dans le rel du corps, et finalement il a trouv un
corps imaginaire dans le rel du nud borromen.
Nous pourrions dire aussi, pour conclure, que ce mouvement de
lenseignement de Lacan, trouve des correspondants dans des autres savoirs et
disciplines, le retour la rfrence du corps et de limage se trouve galement et
notamment dans les arts, o depuis une vingtaine dannes le corps regagn sa
place, aprs avoir t confin des motives purement ornementales, dcoratives
et esthtiques.
Nous sommes dans un monde actuel o limage joue un rle de plus en
plus privilgi, limage comme moyen de communication a pris la place de la
parole, avec une puissance encore plus remarquable qu lpoque o Lacan
enseignait. Limage en tant que mode dexpression du rel apparat dans le monde
actuel dune faon gnralis et dune manire beaucoup plus puissante en
comparaison avec quoi que ce soit antrieurement.
Cest dans ce sens qui se dirigera la suite de notre recherche, en prenant
appui dun peintre contemporain, nous essayerons de montrer quest-ce quil
rsulte quand un peintre rend compte dune poque et mme savance elle, en
revenant sur limage du corps dune faon assez particulier, pour montrer ce quil
appelle le rel des tres .
127
1970 1980
Limage spculaire : porte dentre des symptmes
Ds le dbut des annes 70, Lacan revient la rfrence au corps comme
fondement de lexprience analytique, ainsi, en 1972, dans une Confrence faite
en Belgique, il dit: Il est incontestable quil nest pas liminable que le corps
soit intress. Alors la rfrence la jouissance, cest proprement parler ce que
met en question toute lexprience analytique. Sil ny avait pas de corps, il ny
aurait aucun sens Ce qui est vraiment la rfrence de lexprience analytique
cest le corps comme tel. .220
Toute la clinique de Lacan ds lors dirig au symptme, prendra comme
support le corps ; le stade du miroir sera reformul, mais la discordance interne
quen rsulte restera, le corps conu comme un extime, cest dire, comme le plus
220
Quarto, 1981, n5, pp. 4-22 (Confrence du 14 dcembre 1972)
128
intime et la fois le plus tranger pour le sujet, sera rejet, et lexpression de ce
rejet se traduira en symptmes.
Dans sa Confrence Genve sur le symptme en 1975, Lacan en donne
un exemple partir du cas du petit Hans, il critique la proposition de Freud du
terme dautoerotisme, savoir, que Freud avait accentu lautoerotisme, en ceci
que cette ralit sexuelle, lenfant la dcouvre dabord sur son propre corps.
Lacan nen est pas daccord et il propose une autre voie, concernant le cas
du petit Hans : ce quy sy manifeste, dit-il, cest que ce quil appelle son
wiwimacher, entre dans son monde, dans son circuit, autrement dit, il a ses
premiers rections, mais La rencontre avec leur propre rection nest pas du
tout autorotique. Il lprouve comme quelque chose tranger, le petit Hans ne
pense qu lincarner dans des objets externes, savoir, dans ce cheval qui piaffe,
qui rue, qui se renverse, qui tombe par terre, qui va et vient Son symptme cest
lexpression de ce rejet .221
Ce rejet donc, nest pas du tout autorotique pour Lacan, la jouissance
quen rsulte, est tel point senti comme trangre, que cest partir de l que
surgit son symptme, sa phobie dans le cas en question. La porte des symptmes
cest donc la discordance interne initial rsultant des premires expriences
spculaires.
Le retour du corps :
221
Lacan, Jacques. Conference Geneve sur le symptme. 4/10/1975. Le Bloc-Notes de la
Psychanalyse, 1985, n 5, pp. 5 23.
129
Il ny a pas beaucoup dexemples cliniques la fin de lenseignement de
Lacan, mais ses commentaires, trs prcises, nous font penser quil y a
effectivement un retour la rfrence au corps dans sa pratique ; il conseille
encore un effort pour ne pas oublier sa fonction dans les symptmes, dans
lexprience analytique, mais aussi dans la conception du monde.
En effet, sil y a quelque chose qui persiste du stade du miroir aux annes
70 80, cest lhominisation du monde, savoir, que lhomme conoit le monde
de la mme faon que limage de son corps, le corporeise dit Lacan, jusqu
arriver nous proposer en 1975 la phrase suivante : Peut tre lanalyse nous
introduit considrer le monde tel quil est : imaginaire .222
Avec ce retour du corps, le signifiant prend aussi un nouveau statut,
comme Lacan le dit, par rapport aux symptmes psychosomatiques : Avec le
signifiant, je nai pas du tout vid la question. Le signifiant est quelque chose qui
est incarn dans le langage La psychosomatique est quelque chose qui est tout
de mme, dans son fondement, profondment enracin dans limaginaire .223
Mais les symptmes psychosomatiques ne sont pas les seuls affects, sa
conception sur linconscient trouve aussi une rserve qui concerne dune
certaine faon le corps : Linconscient est structur comme un langage. Avec une
rserve : ce qui cre la structure est la manire dont le langage merge au dpart
chez un tre humain ;224 nous pouvons nous demander si cette rserve est en
rapport avec le corps, et suivant sa thorie du signifiant incarn dans le langage,
nous pourrons dire que le langage ne mmerge pas chez un sujet sans que son
222
Lacan, Jacques. La Troisime. Lettres de lEcole freudienne. N16, 1975. pp. 177 - 203
223
Lacan, Jacques. Confrence Genve sur le symptme. 4/10/1975. Publi dans Le Bloc-notes
de la psychanalyse, 1985, n5, pp. 5 23. (Litalique est notre)
224
Scilicet 6/7. Confrence dans les Universits amricaines. 24/11/75. P. 13
130
corps soit concern, autrement dit, il faut un corps pour quun sujet devienne
sujet du langage.
Le sinthome et ses implications cliniques :
Dans son Sminaire de 1975 1976, Lacan tudie le cas Joyce, et propose
le concept de sinthomme, savoir, ce qui fait tenir ensemble le symbolique,
limaginaire et le rel. Chez Joyce, o le signifiant du Nom-de-pre manque,
Lacan propose que cette carence paternelle est compens par son art. Son art
comme symptme (ou sinthomme) lui permet de faire subsister le pre, sa famille,
et mme ce que Joyce appelle my country.
Ds lors, toute la clinique de Lacan sera centre sur ce symptme, il
proposera ainsi que dans lanalyse, il ne sagit plus didentification lanalyste, ni
didentification linconscient, dsormais il sagit didentification au symptme ;
comme lui-mme le dit : Connatre son symptme, savoir faire avec, savoir le
dbrouiller, le manipuler, a correspond ce que lhomme sait faire avec son
image. Savoir y faire avec son symptme cest la fin de lanalyse .225
Cette clinique orient vers le symptme implique aussi une interprtation
prcise, comme il le dit : Contre le symptme nous navons quune arme :
225
Lacan, Jacques. Sminaire Linsu que sait de lune-bevue saile mourre , 1976 1977,
cours su 16/11/76
131
lquivoque 226, en consquence, en aucun cas une intervention analytique ne doit
tre thorique, suggestive ou imprative, elle doit tre toujours quivoque.
Francis Bacon
Peintre britannique (Dublin, 1909 Madrid, 1992)
Vie et oeuvre
Vie :
Francis Bacon nat Dublin le 28 novembre 1909, de parents anglais, il a
quatre frres et surs. Son pre, le commandant Edward Anthony Mortimer
Bacon, de vingt ans lan de son pouse, a quitt larme britannique pour se
consacrer llevage et lentranement des chevaux, mtier quil a exerce
jusqu la fin de sa vie. Sa mre, Christine Winifred Firth, tait, selon le jeune
Bacon, dote dune intelligence vive mais peu forme, et dune nature facile et
sociable.
A la dclaration de la guerre, en 1914, le pre de Bacon a pris un emploi au
ministre de la Guerre, et la famille sest install Londres, le jeune Bacon avait
cinq ans. Ensuite, ils bougent entre lAngleterre et lIrlande, changeant de
domicile tous les ans, sans jamais crer un vritable foyer. A cause de ces
226
Lacan, Jacques. Sminaire Le Sinthomme , 1975 1976. Cours du 18/11/75
132
dmnagements, et de lasthme dont Bacon a souffert toute sa vie, il suit une
scolarit trs irrgulire, et plutt autodidacte quofficiel.
Lenfance de Bacon a t marque surtout par latmosphre de tension et
de violence, dans le milieu quasi militaire o il a vcu ; les relations difficiles
son pre, son salaud de pre comme il le dsigne toujours cinquante ans plus
tard, et le peu de contact avec sa mre ; ainsi que lagitation en Irlande et celle de
la Premire Guerre Mondiale, lorsquil habitait Londres. Il dira souvent que la
proximit dune menace guerrire a t pour lui une exprience fondatrice.
Dans les entretiens avec David Sylvester, Bacon parle de son pre comme
dun personnage irascible, intolrant, dictateur, censeur, prompt faire la morale
et transformer les discussions en disputes. Il le juge comme un entraneur
rat qui ne lui avait rien appris, comme un pre ombrageux et autoritaire, avec le
monde et avec ses proches. Il dira aussi : Je ne me suis jamais entendu ni avec
ma mre ni avec mon pre. Ils ne voulaient pas que je sois peintre ; ils pensaient
que jtais simplement quelquun qui va la drive, - surtout ma mre .
Ce pre-l qui na rien voulu savoir dun projet de carrire de peintre pour
son fils, et quen plus ce dernier tait devenu un personnage non-conventionnel et
sans interdit, hors des lois morales de la famille ; lui met dehors de la maison
partir dun pisode lgendaire que lui-mme raconte : Un jour, mon pre ma
surpris en train dessayer la lingerie de ma mre. Je devais avoir quinze ou seize
ans. Il ma chass de la maison .227 Plus tard, il dira de son pre : Je ne laimais
pas, mais jtais sexuellement attir vers lui quand jtais jeune. La premire fois
que je lai senti, je savais peine que ctait sexuel. Ce nest que plus tard, quand
227
Sylvester, David. Entretiens avec Francis Bacon.
133
jai eu des aventures avec les palefreniers et les gens des curies, que jai ralis
que ctait quelque chose de sexuel que jprouvais envers mon pre
Voil Bacon en 1925, qui sort se frotter au monde, pour ne jamais revenir
au foyer familial. Ddi une vie de libert et de plaisir, comme lui-mme dit,
une vie de rien faire , il trouve des petits boulots Londres, puis il voyage
Berlin pour y sjourner quelques mois, et ensuite Paris, o pas seulement il fait
des connaissances qui lamnent accepter dfinitivement son homosexualit,
mais aussi il trouvera ce qui sera sa passion ds 1929 1992 : le monde de la
peinture, activit laquelle il se ddiera avec rigueur et discipline pendant 63 ans
de sa vie.
Cest surtout le passage par Paris entre 1927 et 1929, o il vit des
expriences de peinture dterminants que le marquent vie : la frquentation du
muse Cond Chantilly, o le fascine Le massacre des Innocents de Poussin,
et surtout une exposition de Picasso la galerie Paul Rosenberg, premier contact
avec lart moderne, o il se reconnat et dcide de son intrt pour les arts
plastiques.
Il commence vivre du travail de dcoration dintrieur et de cration de
meubles. Mais trs peut de temps aprs laquarelle le tente, et ses premires
peintures lhuile, il semble les avoir entreprises dans latelier quil occupe son
retour Londres en 1929, quand il avait peine vingt ans. A partir de l sa carrire
dans les arts plastiques ne sarrtera jamais. Mme sil a ddi plus de 60 ans la
peinture, il dclare, dans ces entretiens avec Sylvester, dans les dernires annes
de sa vie : Je regrette maintenant davoir t un dbutant si tardif. Il semble que
134
jaie t un dbutant tardif en tout. Jtais en quelque sorte retard. Jai toujours le
sentiment davoir gch tant dannes de ma vie .
uvre :
En 1930, g de 21 ans, Bacon expose dans son atelier ses premiers
uvres, surtout des paysages, tandis quil continue son mtier de dcorateur, et la
revue The Studio reproduit lpoque ses dessins des tapis et des meubles.
Pendant une quinzaine dannes, il peint et expose sporadiquement Londres.
En 1933, il fait sa premire Crucifixion, (voire image 4), tableau
quinaugure un thme quil poursuivra pendant tout son uvre. Pendant la
deuxime Guerre Mondiale, dont il est reform cause de son asthme, il dtruit
un grand nombre des ses toiles, des annes 1929 et 1942, il ne subsistent quune
dizaine des tableaux, la plupart dans des collections privs, (voire images 1, 2, et
3).
En 1944, install dfinitivement Londres, il choisit et se consacre la
peinture comme activit principale. Cette anne mme, il expose son premier
triptyque Trois Etudes de figures au pied dune Crucifixion, (voire image 5),
format quil utilisera trs souvent pendant tout son uvre. Dans cette exposition
avec Henry Moore et Graham Sutherland, la critique le consacre pour son talent,
son audace artistique, et surtout le reconnat comme un peintre hors commun,
avec un style diffrent de toute reprsentation traditionnelle.
135
136
137
Ds lors, les expositions collectives et personnelles, se succdent et se
multiplient. En 1949, une exposition important se tient la Hannover Gallery,
Londres, lensemble des uvres prsents rendent compte dun artiste en pleine
maturit, elles prsentent les thmes qui ne cesseront dtres reprises dans les
toiles suivantes pendant toute sa vie : ttes et corps dformes, portraits des papes,
dformation du tableau dInnocent X de Vlasquez (voire image 6), ou de
photographies de Pie XII, ttes grimaantes et hurlantes, bouches ouvertes
reprsentant le cri, carcasses animales, avatars des bufs, etc.
Dans les annes 1950, Bacon sintresse luvre et au personnage de
Van Gogh, plusieurs tableaux lui sont ddis (voire images 7, 8, 9 et 10).
Dans cette poque Bacon voyage beaucoup, surtout ltranger, change de
domicile frquemment, et alterne de longues priodes de strilit, occups par le
jeu et lalcool, et des phases dactivit cratrice intense.
En 1954, il est choisi, avec le peintre abstrait Ben Nicholson et du figuratif
Lucian Freud, pour reprsenter lAngleterre la biennale de Venise.
Pendant les annes 1950, ses uvres sont exposs en France, aux Pays-
Bas, en Italie et aux Etats-Unis. Entre 1962 et 1964, une exposition itinrante
triomphe de la Tate Gallery Londres, lArt Institute of Chicago, en passant par
138
Mannheim, Turin, Amsterdam et New York. En 1971, une rtrospective de Francis
Bacon est prsent au Grand Palais Paris. Depuis cette date, les manifestations
se multiplient travers le monde, comme en 1973 Caracas et Sao Paulo, en
1985, nouveau la Tate Gallery, et, en 1991, au Museum of Modern Art de New
York.
Le 28 avril 1992, au cours dun voyage Madrid, la mort le surprend, il
avait 83 ans.
139
140
141
142
Rfrences visuelles et littraires de son uvre
Bacon refusait son appartenance aux grands mouvements artistiques dont
on lui liait souvent, ce pendant il reconnat son admiration pour certains peintres
quil prend comme rfrence dans son uvre, comme lui-mme le dira : dans la
peinture il ny a pas dhritage, mais des chos 228.
Il dira par exemple, que Picasso est pour lui le plus grand peintre du sicle,
dont ces uvre de 1926 1930, joueront pour Bacon un rle de dclenchement et
lui ouvreront la porte du monde de la peinture.
Mais Michel-Ange aussi joue un rle fondamental, il le nommera comme
son peintre prfr 229, qui lui a appris beaucoup des choses sur lampleur et la
grandeur de la forme. Il dira : Comme la plupart de mes figures sont tires du nu
masculin, je suis certain davoir t influenc par le fait que Michel-Ange a cre
les nus masculins les plus voluptueux quil y ait dans les arts plastiques .230
Dans un entretien en Liberation, Henri-Franois Debailleux lui demande
quels artistes lui avaient marqu part Picasso, et il rpond que dans un premier
moment part Picasso, lart gyptien ctait son style prfr, surtout la sculpture
Rhetep et sa femme, qui se trouve au muse du Caire, dont il dira que cest
luvre la plus merveilleuse quexiste .
Il dira aussi dans cet entretien : Dabord, jai aim lart gyptien.
Ensuite, plus tard, jai aim normment Vlasquez et certains Goya. Je sais quil
228
Sylvester, David. Entretiens avec Francis Bacon
229
Entretiens avec Jacques Michel. Le Monde, 26 janvier 1984
230
Sylvester, David. Idem
143
y a des trs grands italiens, mais les plus intressants mes yeux sont les
espagnols. Et puis, plus tard encore, il y a ce moment extraordinaire en France
avec Seurat, Czanne et toute cette poque-l. Les dessins de Seurat sont tout
fait exceptionnels, comme ceux de Giacometti dailleurs, que je prfre de loin
ses sculptures .231
De Giacometti il admire aussi sa clart desprit, il dira : ctait ltre
humain pour moi le plus merveilleux, lun des hommes les plus remarquables que
jai vu. Ctait un artiste tonnant pour moi, et le plus grand dessinateur du sicle
XX .232
Son admiration pour Van Gogh se fait vident aux annes 50, il lui ddie
plus dune dizaine des tableaux, et il le nommera comme lun de mes grands
hros .233 Il admire chez Van Gogh sa capacit dtre presque littral et
cependant, par la manire dont il a travaill la peinture, il est arriv montrer ce
que Bacon appelle la ralit des choses , le sentiment de la vie.
Dailleurs il cite frquemment une phrase classique que Van Gogh crit
dans une de ses lettres, o il parle de la ncessit de faire subir la ralit des
changements qui seront des mensonges plus vrais que la vrit littrale. Et bien,
Bacon essai de faire exactement la mme chose avec ses uvres, comme lui-
mme le dit : Ce que je veux faire, cest dformer la chose et lcarter de
lapparence, mais dans cette dformation la ramener un enregistrement de
lapparence .234
231
Entretien avec Henri-Franois Debailleux. Liberation, 27 septembre 1987
232
Bacon, Francis. Entretiens avec Jean Clair. 1996. Edition Carr.
233
Idem
234
Sylvester, David. Idem
144
Il dira aussi que le meilleur cri en peinture a t fait par Poussin.
Chez Ingres il adore la forme et les couleurs, et il lui ddiera un de ses
tableaux 1978, (voire Image 11) .
Et bien sur, chez Vlasquez, il prend comme rfrence principale son
tableau dInnocent X, qui se trouve dans la Galerie Doria Pamphili Rome, dont
il trouve les couleurs les plus formidables, et dont il fera plusieurs reproduction
tout au long de sa vie ; la plus remarquable, reconnu comme un chef duvre,
cest lEtude daprs le portrait du pape Innocent X par Vlasquez, de 1953.
(Voire Image 6).
A la fin de sa vie, dans un entretien fait par Jacques Michel, publi dans Le
Monde, le 26 janvier 1984, on lui demande dabord quels tableaux il aimerait
avoir chez lui, et il rpond que la seule uvre quil aimerait avoir dans sa maison
cest Les Menines, mais quil imagine son muse personnel quil dcrit de la faon
suivante :
Mon muse est peupl duvres de certains peintres de substance. Je
devrais commencer par les autoportraits de Rembrandt, ces tableaux
immenses de la fin de sa vie. Jaime Vlasquez. Jaime Ingres et Seurat
aussi. Czanne vers la fin de sa vie, avait oubli son systme et trouv
une manire extraordinaire. Comme Goya, peu avant sa mort, avec son
norme Junta. Les peintres, je les prfre vers la fin. Peut tre quaprs
tout la peinture est un affaire de vieux Pensez Rembrandt, Titien,
Goya, Czanne, tous meilleurs sur le tard Sauf Picasso, dont je
naime pas les uvres dernires. Il a rat sa sortie .
145
Lapptit de rfrences de Bacon est multiple, pas seulement il prend de
rfrences visuelles mais aussi de rfrences littraires. Tout son uvre est
imprgn du thtre antique, pas seulement de sa puissance, mais aussi des ses
personnages, ses figures et sa scnographie.
LOrestie dEschyle par exemple, dont il dira que cest une chose
absolument incroyable inspirera plusieurs tableaux, un des plus connus cest le
Triptych inspired by the Oresteia of Aeschylus, de 1981, (voire image 12).
Il trouvera aussi des rfrences dans les grandes figures de la posie de
langue anglaise de ce sicle. Chez William Yeats par exemple, pote, dramaturge,
mais aussi homme politique irlandais, dont lcriture joue pour Bacon
linspiration dun horreur qui a une vritable vibration .
Et T.S. Eliot, figure de la modernit dans le monde anglo-saxon de lentre-
deux guerres, dont Bacon admire latmosphre totale de dsespoir . Lune de
ses dernires toiles, Peinture 1978 (voire image 13) o il y a un homme qui tourne
une cl dans une porte avec son pied, vient du pome de T.S. Eliot, qui se trouve
dans la dernire page de La Terre gaste (Seuil, 1947) :
Jai entendu la cl
Tourner une fois, une seule fois, dans la serrure
Nous pensons la cl, chacun dans sa prison
Penser la cl, et par l confirmant sa prison
Dailleurs, le tableau Un coin de terre gaste, de 1982, (voire image 14),
cest un autre tmoignage des chos dEliot chez Bacon.
146
Dans le cinma aussi, Bacon trouve plusieurs rfrences, dans les films
dEisenstein par exemple, surtout il prend souvent appui de limage de lpisode
clbre des marches dOdessa avec la nurse hurlant, dans le film Le cuirass
Potemkine.
Et de Luis Buuel, surtout de ses films les plus anciens, dont il trouve
quil y avait chez lui comme chez Eisenstein, une remarquable prcision de
limage .235
235
Bacon, Francis. Entretiens avec Jean Clair. 1996. Edition Carr.
147
148
Le style particulier de Bacon
149
Loriginalit du style de Bacon lui donne son pouvoir et son succs pas
seulement dans le monde de lart, mais le situe aussi comme un prcurseur dune
poque et dun mouvement de la pense contemporaine pas seulement artistique,
mais aussi philosophique, mdiatique, et mme psychanalytique.
Ce style l se caractrise par trois lments fondamentaux :
1. Intemporalit :
Tandis que lart abstrait semble dominer le XX sicle, le corps humain
noffrant plus aux artistes quun prtexte motifs ornementaux, Bacon rejette
labstraction, laquelle il reproche de ntre que purement dcorative.
Il fait du corps humain le centre de son uvre, avec une particularit encore
plus loin de la tradition, ces corps il les dforme. Il dit adieu la belle forme
ador, et il choisit prcisment, ce que Lacan a appel la forme du corps que
nous prfrons oublier 236.
Lart de Bacon rend compte, cest un reportage dune culture, et mme
savance elle. Marie-Hlne Brousse, dans son sminaire Retour sur
limaginaire ,237 disait que luvre de Bacon tait rsolument hors jeu du march
de son poque, sa thorie sur lart, totalement en contre sens de la tradition, lui
laissait dans une espce disolement, en tant que dans un sicle no figuratif, il
revient limage du corps humain, le corps pour metaphoriser quoi que ce soit,
avec une autre et nouvelle faon de peindre, en disant adieu la bonne forme, la
forme adore.
236
Lacan, Jacques. Sminaire Les non-dupes errent. Indit
237
Brousse, Marie-Hlne. Sminaire de Recherche 2001 2002. Indit.
150
Cest la fin de la figuration comme illustration. Bacon, un peintre n avec
le dbut dun sicle, savance, agit dans le mme sens et aboutit au mme endroit
quun sicle qui finisse avec la disparition de la belle forme, et avec une
autonomie de limage comme moyen principal de communication humaine.
2. La photographie et les dchets dans lart pictural :
Outre cette interprtation indite du corps et du visage humain, lune des
grandes originalits de ce peintre rside dans lutilisation de la photographie et les
dchets, quil fait intervenir dans sa peinture.
Il sinspire des photographies insolites, soit par les attitudes tranges des
figures, soit par les dformations dues langle de la prise de vue ou aux effets de
lumire, des photographies de lutteurs, des livres de mdicine, des animaux
sauvages, des morceaux de viande, images des radiographies, et aussi des cartes
postales, morceaux des journaux, et mme de la poudre.
Cest une espce de mlange des dchets qui produisent une nouvelle
esthtique, un ordre nouveau et compltement diffrent, et en consquence un
nouvel imaginaire.
a subverti sans doute les idaux dordre et de beaut. Ce un ordre parallle
tout idal. Marie-Hlne Brousse disait que dans la modernit, les dchets
envahissent, prennent le pas sur le corps, sur la bonne forme .238
238
Brousse, Marie-Hlne. Sminaire de recherche 2001-2002. Sance du 22/11/2001.
151
Dailleurs, les personnages des tableaux sont reprsents toujours dans des
postures quotidiennes ou bien intimes : en train de faire lamour, dans le lavabo,
dfquant, couchs, recroquevills, etc.
3. Le Mouvement
Linfluence de la photographie se retrouve aussi dans les traits de pinceau qui
distordent les personnages, saisis en plein mouvement, la faon dun instantan
rat. Bacon essayait toujours de peindre des figures en mouvement. Les uvres
sont souvent de diptyques ou de triptyques, les panneaux prsentent, comme des
diapositives, diffrents angles de vue : Diffrentes expressions des visages ou
positions des corps successifs.
Bacon dit : Je vois chaque image tout le temps de faon mouvante et presque
par squences mouvantes. Je vois les images par sries, et je suppose que je
pourrais aller au-del du triptyque et en faire cinq ou six la file, mais je trouve
que le triptyque est un ensemble plus quilibr .239
Le principe consiste assembler des attitudes et des mouvements diffrents
dans la mme figure, o chacun reoit un traitement spcifique et indpendant.
Les lois des triptyques ne suivrent pas un ordre de successions ni de hirarchie
de droite gauche, elles nassignent non plus au centre un rle unique. Il y a
plutt un voisinage, une continuit pour montrer un mouvement, des mouvements
propres du corps humain.
239
Sylvester, David. uvre cit
152
Limage du corps chez Francis Bacon
La thorie de Bacon sur ce qui devrait tre lart, ctait une tentative
datteindre ce quil appelait le rel travers des images.
153
Il disait : Le grand art est toujours une manire de concentrer, de rinventer
ce quon appelle rel, en dchirant les voiles que le rel acquiert avec le temps .
Lart cest vouloir quune chose se rapproche les plus possible du fait rel . Je
fais des images et travers ces images je tente de piger la ralit .240 Dans une
entretien avec Jacques Michel la fin de sa vie, il dit : ce que je cherche,
maintenant je le sais, cest le rel .241
Le rel entendu par lui, comme lessence de ltre, la vrit des tres humains,
autrement dit, sa position de jouissance dvoile dans limage du corps.
Lattachement limage est au fondement de la pratique de Bacon. Image
du corps, comme il en produit presque de manire exclusive ; image comme
condition de la vision et du rapport au rel ; image comme matire premire
partir de quoi lon peint.
Ce quil entend par image, tient lvidence instantane qui simpose aux
sujets sans dlai ni parole. Elle est le moyen de Bacon de sadresser directement
au systme nerveux .
Il a essay trs longtemps de faire limage unique , limage parfaite,
comme il disait : ce quon espre toujours, cest peindre le tableau unique
quannulera tous les autres, condenser tout dans un seul tableau , mais la fin de
sa vie il changera davis : Je ne suis pas obsd par lide de faire limage
unique, peut tre parce que jespre continuer peindre jusqu ma mort et que, si
lon faisait lunique image absolument parfaite, on ne ferait plus jamais
rien. 242
240
Sylvester, David. Entretiens avec Francis Bacon. 1984
241
Entretien avec Jacques Michel. Le Monde, 26 janvier 1984
242
Sylvester, David. Oeuvre cit.
154
Le traitement du corps chez lui, se caractrise par certains lments qui se
rptent tout au long de son uvre :
1) La Dformation :
Cette faon de piger limage, la forme, a donn comme rsultat une
peinture caractrise par des corps humains dforms, morcels, dmembrs, des
personnages qui coulent, qui se dbondent, qui se dcomposent. (voire ses Etudes
du corps humain, images 15 20).
Cest une espce de fabrication des images du rien avec de la matire qui
coule. Des images de la sexualit et la violence charnelle, de linstantanit dune
ralit crue. La prsence extrme du corps.
Bacon disait : Je ne sais vraiment pas comment ces formes particulires
se produisent , Je ne dforme pas le corps pour le plaisir de les dformer, mais
pour transmettre la ralise de limage dans sa phase la plus poignante. Cest la
seule faon que je connaisse pour arriver quelque chose qui se rapproche le plus
possible de la vie .243
Ce qui dans ces tableaux peut reprsenter le rel, au sens lacanien du
terme, cest la vie. Si bien cest par limaginaire des corps, par cette pluie de corps
humains, quon arrive avoir limpression dtre en face du rel ; le corps et les
images ne sont pas le rel, cest plutt la vie. Comme il le dit ailleurs : Ce qui
mintresse davantage cest saisir dans lapparence des tres la mort qui travaille
en eux, chaque seconde, pendant leur vie 244

243
Est-il mchant ?, entretien fait par LExpress, 15/11/71)
244
Entretien avec Jacques Michel. Le Monde, 3/11/71
155
Il sagit dailleurs chez Bacon des corps o lenveloppe corporelle nest
plus impermable, la chair dnue est menace de blessures et de dchirures, la
peau se transforme en une membrane troue, lpiderme se confond avec les
viscres.
Ce qui nous amene au deuxime principe de limage du corps de Bacon,
savoir, limage du trou corporel, par o lintrieur et lextrieur se confondent, et
le corps devient une espce de bande de mebius.
156
157
2) Le cri et la bouche ouverte :
Le principe des images du corps de Bacon ce ntait pas seulement la
dformation, mais aussi une reprsentation o lintriorit du corps est projete
lextrieur, de corps qui montrent son dedans et son dehors. Cest pour a quil a
fait un effort norme pour peindre le cri, la bouche ouverte, limage du trou
158
corporel, (voire images 5, 6 et 21). Ce qui pourrait tre sa rponse la question de
comment trouer limage du corps, en utilisant comme moyen daccs au corps, la
forme ; et comme moyen daccs a la jouissance, un au-del de la forme,
lenforme de a comme disait Lacan.
Le cri, la bouche ouverte, implique trois lments :
- Dabord, la limite entre lextrieur et lintrieur du corps,
- Deuximement, cest le trou ouvert du rien, du vide, cest quamene aussi
lhorreur,
- Et troisime lment, cest le cri comme un appel impossible, en tant que
sest fait de ce qui ne sarticule pas, cest un cri silencieux devant lequel
toute parole sarrte, un au-del de larticulation, et tout leffort de Bacon
a t dirig faire une peinture sans mots, sans histoires ; cette forme
centrale de la bouche ouverte, quoccupe presque tous les tableaux et
portrait de Bacon, cette une prsence extrme qui ne dit rien, cest une
affirmation muette, sans message.
Nous avons en psychanalyse la bouche ouverte dIrma, que Lacan commente
dans son Sminaire II,245 il distingue deux lments de la phnomnologie du rve
dIrma par rapport la bouche ouverte : Le premier aboutit au surgissement de
limage terrifiante, chose d proprement parler innommable, le fond de cette
gorge, est lexcellence, labme de lorgane fminin do sort toute vie ; et
245
Lacan, Jacques. Sminaire II. Page 196
159
deuximement, le gouffre de la bouche, o tout est englouti, et aussi bien limage
de la mort o tout bien se terminer .
Lacan dit aussi : Il y a donc apparition angoissante dune image qui rsume
ce que nous pouvons appeler la rvlation du rel dans ce quil a de moins
pntrable, du rel sans aucune mdiation possible, du rel dernier, de lobjet
essentiel qui nest plus un objet, mais ce quelque chose devant quoi tous les mots
sarrtent et tous les catgories chouent, lobjet dangoisse par excellence .
Il sagit de la mme faon pour Bacon de chercher une sorte de vcu dernier
chez ltre humain, un objet ultime apprhend au-del de toute mdiation
symbolique, une exprience au-del de toute intersubjectivit. Et cest par les
images que cet au-del de lintersubjectivit est atteint, et ce qui rsulte cest
forcement limage de la dislocation et du morcellement mme, du dchirement
essentiel du sujet. Cest une tentative dannulation de toute interposition entre le
sujet et le monde, entre lunwelt et linunwelt.
160
3) Les figures anthropomorphes :
Une des thories plus fortes de Bacon, se dirige vers un domaine que selon
lui a t ouvert par Picasso, mais quen un certain sens na pas t explore, il le
dfinit de la faon suivante : Toute forme se rapporte toujours limage
161
humaine mais en est une complte distorsion .246 Cest sa dfinition de la forme,
qui correspond point par point la dfinition du stade du miroir de Lacan la fin
de son enseignement, savoir, que toute forme perue dans le monde par les tres
humains, cest une forme anthropomorphique.
Il disait par exemple, dans les entretiens avec Sylvester : Je regarde des
livres sur les animaux sauvages, parce quil se peut trs bien que lune de ces
images mveille et me suggre une manire de traiter le corps humain , et aussi :
Il y a un livre que jai achet, il y a des annes, dimages des filtres, des filtres de
diffrentes espces de liquides, mais la manire dont ils taient faits suggrait
toutes sortes de faons de traiter le corps humain. Aprs tout, le corps est en un
certain sens un filtre .
Pas seulement toute luvre de Bacon rend compte de ce fait, mais aussi
sa faon de peindre, quil dfinissait comme par accident , cest dire, que
mme sil prenait comme modle une figure non humaine, le rsult ctait
toujours une forme ressemblant le corps humain.
Par exemple, dans son uvre, Peinture 1946, (voire image 22) limage se
transforme par accident, Bacon a commenc par peindre ce quil croyait dtre un
chimpanz dans lherbe haute, aprs il a continu en essayant avec un oiseau
atterrissant dans un champ, et presque involontairement il a termin avec une toile
monumentale o sont rassembles plusieurs de ses proccupations : la viande, le
dictateur, la bouche ouverte et le corps humain montrant son extrieur et son
intrieur.
246
Sylverster, David. uvre cit
162
Et mme quand il peint de choses ou des lments de la nature, la
rfrence au corps humain est toujours prsente. Par exemple, dans le tableau
Sang sur le plancher, 1986, (voire image 23), o il y a sur un plancher du sang qui
coule en gouttes ; mme sur des objets apparentement sans rapport avec lhumain,
il projette la vie du corporel, et la rfrence au dedans et au dehors du corps
humain.
Les tableaux des animaux sont un autre exemple, o il y a des chiens
courbs avec des positions humaines, (voire image 24), o mme un chimpanz
qui cri avec la mme expression du visage de tous les autre portraits et
autoportraits de Bacon, tableau que pour cette mme raison, sappelle
chipmanzee (voire image 25).
Dautres exemples des lments de la nature avec des formes humaines, se
trouvent dans les tableaux Jet deau, 1979, ou bien, Water from a running top,
1982. (voire images 26 et 27). Et aussi dans Les Dunes de Sable, de 1981 et 1983,
(voire images 28 et 29), o plus nous regardons les dunes, plus ces dunes prennent
des allures danatomie humaine. Ces surfaces qui roulent, glissent et se soulvent
ressemblent plus la chair que le sable, une chair qui est dailleurs, anim par une
toute-puissante sexualit. Et cest a finalement qui caractrise luvre de Bacon,
la puissance sexuel de ses toiles.
163
164
165
166
167
DEUX AU-DELA DANS LUVRE DE BACON ET DANS LART
CONTEMPORAIN
Au-del du sens :
168
Jacques Alain Miller disait dans son cours Le lieu et le lien , que quand
on arrive traverser limaginaire vers le rel, le symbolique devient ridicule. On
pourrait dire non ncessaire, il ny a pas de lieu pour le symbolique.
Bacon disait que le bon art vitait la narration, que une bonne peinture
ctait celle qui touchait directement le systme nerveux, et pas une peinture qui
racontait une histoire dans un long discours : Je ne veux rien dire avec la
peinture, la narration est une manire de tuer la peinture, un aveu dimpuissance .
Cest a la diffrence avec une forme illustrative, disait-il, une forme
illustrative vous dit immdiatement en passant par lintelligence ce que la forme
signifie, une forme non illustrative agit dabord sur la sensibilit, et ensuite vous
ramne goutte goutte, au fait . Il voulait faire une peinture qui ne dise rien,
arriver avec les images ce que font les stnographes avec les mots, le signe en
raccourci la place de la phrase. Dailleurs ses tableaux navaient jamais de titres,
pour Bacon lidal ctait un tableau sans nom, puisque a empchait au
spectateur de construire une histoire autour du tableau. Ils taient les galeries
quinventaient des titres pour pouvoir classifier les uvres.
Cest la fin de la figuration comme illustration, cest une nouvelle forme
de lart qui permet une autonomie de limage. Cest la fois un retour au premier
imaginaire de Lacan, au corps morcel, cest une reprsentation sans le stade du
miroir, et au mme temps, cest aussi le privilge de limage de la fin de Lacan, en
tant que limage gagne en dignit puisque dsormais limage, la forme et le corps
nont plus besoin du symbolique pour fonctionner.
Au-del du narcissisme :
169
Cette tentative pour que la figuration atteigne le rel de la manire plus
poignante, pour quelle dvoile le mystre de la chose humaine , comme Bacon
disait, implique dformer la chose et lcarter de lapparence, carter les voiles et
les crans, ce qui limine le registre du beau, de la bonne forme.
Cest un autre au-del, un au-del du beau, du narcissisme. Eric Laurent
dans une intervention fait lanne dernire dans le sminaire de J.-A. Miller,
parlait dun au-del de limage quimplique un rapport du corps lenforme ,
cest le mot que Lacan utilise pour mettre laccent sur lau-del du narcissisme, en
tant que cest le nud, la consistance, qui supporte le corps, et pas le sens. a
rompre avec ce qui structure la nvrose, disons, le signifiant, la passion du sens,
a inclut que le corps nest plus assign sa rfrence au solide, la terre,
lenveloppe, mais qui est dsormais lch dans son lment liquide, et que cest la
consistance qui fait tenir ce corps qui peut se dfaire, se dvider. Lacan donne une
dfinition du corps dans son sminaire Le non-dupes errent , o il dit que le
nud borromen est la structure du corps que nous prfrons oublier , en tant
que cela fait que limage comme voile se spare de la vie, et ce corps on ne sait
pas trop ce que cest, si ce nest quil se jouit .
Bacon disait Personne est capable denregistrer quoique ce soit, et que
cela vous touche comme un rel, sans quune atteinte profonde soit porte
limage , c'est pour cette blessure au narcissisme quil provoquait, quil naimait
pas peindre les portrait en face des ses models, et il utilisait plutt des
photographies, Je ne veux pas oprer devant eux latteinte que je leur inflige
dans mon uvre . Il ne faisait que des autoportraits, ou des portraits de ses
170
amants, de ses amis ou des gens quil aimait beaucoup, (voire images 30 36), et
mme sil naimait pas les blesser avec ses tableaux, il considrait que ce ntait
pas du tout une offense, mais que ctait la seule forme de montrer ce qui est
derrire les apparences.
Lide de produire des corps dvoils et en consquence dforms, cest un
au-del du narcissisme quimplique la transgression en tant quatteint limage de
lautre, et dpasse la limite de lespace propre du semblable.
Cette transgression implique des consquences par rapport la structure
psychique de Bacon, que nous essayerons de dvelopper par la suite.
171
172
173
QUELQUES REPERES CLINIQUES SUR FRANCIS
BACON
Ma vie entire passe dans mon uvre.

Francis Bacon
174
Une hypothse diagnostique :
Bacon disait : ma peinture rpond mon genre de psych, elle rpond
mon espce de dsespoir joyeux ,
Je peins parce que a mexcite, a mexcite de faire quelque chose qui va
me frapper moi-mme. Je fais de la peinture pour moi-mme, je fais de la peinture
pour esprer mexciter ,247
Jessai de me donner de lexcitation et aussi de faire une uvre aussi
rsistante et puissante que possible. Faire rentrer le rel profond des tres dans
limage est une chose trs excitant pour moi 248
Nous trouvons l une espce de jouissance gnralise et massive; ce
quon trouve dans cette jouissance et dans latteint limage de lautre, ce nest
pas ce que Lacan appelle le rebroussement du chemin de la transgression chez le
sujet nvrotique, par lidentification lautre ,249 le sujet nvrotique recule
attenter limage de lautre, parce que cest limage sur laquelle il sest form
comme moi. Nous sommes en effet solidaires de tout ce qui repose sur limage
de lautre en tant que notre semblable, sur la similitude que nous avons notre
moi et tout ce qui nous situe dans le registre imaginaire 250.
247
Entretien avec Henri-Franois Debailleux. Libration, 27 septembre 1987
248
Entretien avec Jacques Michel. Le Monde, 03 novembre 1971
249
Lacan, Jacques. Idem, p. 230
250
175
Tout au contraire, nous avons limpression dtre en face dun imaginaire
o les limites de limage spculaire noprent pas, et nous trouvons plutt un
fonctionnement qui trouve des chos dans ce que Lacan dit propos de la
perversion et de Sade, savoir : Ce que Sade nous enseigne, cest une tentative
de franchir la limite, et de dcouvrir les lois de lespace du prochain comme
tel .251 Ainsi, ce nest pas lespace dont nous avons affaire face ce semblable de
nous mme dont nous faisons notre reflet. Ce que nous montre Bacon cest une
technique que permet laccs lespace de lautre, oriente vers la jouissance.
Mais plus que la possibilit dun diagnostique structural, dont les lments
que nous avons pour le justifier restent faibles, et faute dun discours direct
proprement de la part de Bacon, ce que nous pouvons saisir du fonctionnement du
sujet Francis Bacon, cest la fonction de cette jouissance pour lui. Sa peinture et
ce quil en dit nous fait supposer que cela la fait jouir, et que cest linsistance de
cette jouissance massive et dlocalise qui las soutenu pendant tout son
existence.
La jouissance et le non-rapport :
251
176
Nous essayerons daborder la jouissance dont il sagit partir du sixime
paradigme de la jouissance chez Lacan, expos par Jacques-Alain Miller, dans son
texte Les six paradigmes de la jouissance.252
Ce paradigme, appel le non-rapport , issu du Sminaire Encore de
Lacan, est fond justement sur le non-rapport, sur les disjonctions. Il met en
question tous les termes qui assuraient la conjonction, le rapport, larticulation
chez Lacan, savoir, lAutre, le Nom-du-Pre, le phallus et le langage mme.
Miller nous dit : Ce paradigme est fond essentiellement sur le non-
rapport, sur la disjonction du signifiant et du signifi, la disjonction de la
jouissance et de lAutre, la disjonction de lhomme et de la femme sous la forme
Il ny a pas de rapport sexuel 253
Dans le mme sens, la peinture de Francis Bacon nous semble suivre la
mme perspective que ce paradigme. Bacon ouvre comme perspective une autre
espce de relation diffrente de celle de la structure, la conjonction ou
larticulation, cest autre espce de relation cest le non-rapport, orient
principalement sur la sexualit dans le cas de Bacon.
En effet, sil y a quelque chose qui caractrise luvre de Bacon en
gnral, cest la prsence extrme de la sexualit dans ces tableaux, sous la forme
Il ny a pas de rapport sexuel . Toutes ses toiles tmoignent dune recherche de
252
Miller, Jacques-Alain. Les six paradigmes de la jouissance . Publi dans La Cause
freudienne, n 43, Paris.
253
Idem. P. 25
177
ce qui ne va pas dans la vie sexuelle des tres humains : ses figures dformes
dans des positions intimes ; des couples homosexuels en train de faire lamour,
peints partir dune photographie de lutteurs ; des corps fminins et masculins
indistinctement peints, etc.
Tout a nest pas sans rapport avec le sujet Francis Bacon mme ; Bacon
tait homosexuel depuis quil tait trs jeune, et dailleurs tait connu entre ses
proches par les tremblements et les discordes passionnelles que produisait
souvent, son uvre nest pas sans rapport avec.
Cest mme cette sexualit qui le pousse souvent crer et cest sa source
dinspiration, les portraits de ses amants occupent une grande partie de son uvre,
et lui-mme a dit une fois, dans ses entretiens avec David Sylvester, que dans les
moments cls de sa carrire il y a eu toujours un homme de vitale importance
ct de lui.
Ainsi donc, sil y a un rel auquel on est confront quand on est en face de
ses tableaux, cest le rel du rapport sexuel qui nexiste pas. Ce rel envahit toute
son uvre, cest une espce de rhtorique sexuelle qui prend le pas sur le sens et
sur les mots ; il sagit pour lui de sexualiser las vie humaine travers limaginaire
des corps, en dfaut de toute articulation ou conjonction possible de la sexualit
chez les tres humains.
178
Mais en plus du non-rapport, il y a un autre versant dans luvre de
Bacon, car plus la sexualit est problmatique pour lui, plus son activit cratrice
se centre sur cet impossible rgler, et plus il insiste essayer de dvoiler ce
mystre de la chose humaine comme il le nomme, cest la solution quil
trouve, dvoiler la jouissance, car celle-ci existe, nous pourrons dire aprs avec
Lacan, la jouissance nexiste que du corps, et Bacon a su saisir cela.
Autrement dit, il ny a pas de rapport sexuel ni pour lui ni pour le reste des
humains, mais il y a une position de jouissance dvoiler et faire rentrer dans
limage.
Cest pour ce privilge de la jouissance que luvre de Bacon nous semble
aller dans le mme sens que la clinique propose pour Lacan dans son dernier
enseignement, dont nous pouvons prendre quelques points qui nous concernent :
- La jouissance prend la place du dsir
- Le corps prend la place de lAutre
- Le concept du non-rapport met en question celui de la structure, et
- Le concept de la parole est mis galement en question, conue alors non
pas comme communication mais comme jouissance.
Comme nous dit Miller : Dans Encore, Lacan commence par le fait de la
jouissance, alors que son point de dpart tait le fait du langage et le fait de la
parole comme communication adresse lAutre 254. Et aussi dans le mme
254
Idem, p. 24
179
sens : Alors que la jouissance tait dans son enseignement, toujours secondaire
par rapport au signifiant, il faut ce sixime paradigme pour que le langage et sa
structure, qui taient alors traits comme une donne primaire apparaissent
comme secondaires et drivs 255
Ce qui distingue donc ce paradigme cest de prendre son dpart du fait de
la jouissance et non pas du fait du langage. Et comme Miller dit : Le point de
dpart nest pas le Il ny a pas de rapport sexuel, mais au contraire un Il y a. Il y a
jouissance. , et il prcise : Il y a jouissance en tant que proprit dun corps
vivant, cest dire dune dfinition qui rapporte la jouissance uniquement au
corps vivant 256
De la mme faon dans les tableaux de Bacon, nous pouvons appliquer la
mme formule, savoir, Il ny a pas de rapport sexuel mais il y a une jouissance.
Il ny a pas de peinture que du corps, et de ce corps la seule chose quon peut
savoir et sa seule dfinition cest quil se jouit.
Sil ny a pas de rapport sexuel, si lAutre nexiste pas dans lre
contemporaine, la seule jouissance possible cest la jouissance de lUn, la
jouissance de ltre parlant solitaire .
Miller dit, toujours par rapport au sixime paradigme, Ce point de dpart
la jouissance implique une disjonction entre la jouissance et lAutre. Ce point

255
Idem, p. 25
256
Idem, p. 26
180
de dpart qui privilgie la jouissance instaure le non-rapport entre jouissance et
Autre 257
En effet, dans le sminaire Encore, comme nous dit Miller, Lacan fait la
dmonstration que la jouissance est foncirement Une, cest dire, quelle se
passe de lAutre. La jouissance Une, cest une jouissance sans lAutre, cest le
corps propre qui est l en question, le corps prend la place quavait lAutre pour
Lacan auparavant, dsormais la jouissance de lAutre nexiste pas, et cest la
jouissance Une, jouissance du corps propre la seule possible.
Cette jouissance Une nous dit Miller- se prsente comme jouissance du
corps propre, jouissance phallique, jouissance de la parole, et jouissance
sublimatoire. Dans tous les cas, elle ne se rapporte pas lAutre .
Il nous semble que luvre de Bacon, et lui-mme nous donne un exemple de
cette jouissance Une. Le traitement donn par lui au corps, celui-ci outil exclusive
que lui permettait de dvoiler sa propre position de jouissance, correspond la
dmonstration de Lacan, que toute jouissance effective, toute jouissance
matrielle est jouissance Une, cest dire jouissance du corps propre. Comme dit
Miller, Cest toujours le corps propre qui jouit par quelque moyen que ce
soit .258
257
Idem, p. 27
258
Idem, p. 27
181
Et dailleurs, il y a un point qui nous semble concerner en particulier
luvre de Bacon, savoir, la version que Lacan donne de la sublimation dans ce
paradigme, une version de la sublimation qui nimplique pas lAutre.
Cest un comble, dit Miller, parce que ce qui tait essentiel dans ce que
Freud a labor sur la sublimation, cest prcisment la reconnaissance par
lAutre. 259 Ctait la proposition de Freud mais aussi la de Lacan, lui aussi a
exploit cette mme conception dans son Sminaire VII, il a dvelopp la
connexion de la sublimation et de la reconnaissance par lAutre. En effet, cette
poque l, la sublimation pour Lacan trouvait son achvement dans la satisfaction
de lAutre.
Nanmoins, cette conception de la sublimation impliquant lAutre, nous
semble ne pas tre applicable au cas de Bacon. La sublimation, tel que Freud la
conoit, savoir, la transformation de la pulsion sexuelle en une uvre o chacun
reconnaisse ses propres rves et impulsions, et en consquence y trouve une
satisfaction, nous semble ne pas tre le cas chez Bacon.
Dabord parce que Bacon amenait une vie sexuelle trs active jusqu la
fin de sa vie, et lui-mme considrait que sa vie sexuelle et motionnelle avait
tendance le dtourner de la peinture, et pas la peinture le dtourner de la vie
sexuelle.
259
Idem, p. 28
182
Et deuximement, parce que le spectateur, tout au contraire dy trouver une
satisfaction, trouve plutt labsolu de linsupportable de ce qui peut tre montr
travers des images du corps, concernant la transgression des limites humaines.
Dailleurs la sublimation tel quelle est conu par Lacan dans le Sminaire
VII, savoir, la sublimation comme suppos produire un objet socialement
valoris, offert la jouissance de lAutre, nous semble aussi rat.
Bacon navait pas la moindre intention de produire des objets apprcis et
valoriss socialement, il faisait ce quil voulait en sachant que ctait une peinture
compltement intemporelle, en dehors de la tradition de lpoque, et de ce
quattendait le march artistique. Il peignait pour lui mme et pas pour un Autre,
dans une des entretiens avec David Sylvester, il dclare :
D.S. : Eprouvez-vous un besoin positif de montrer vos tableaux aux
gens ? Cela vous ferait-il quelque chose quon ne les voie jamais ?
Bacon : Cela ne me ferait rien, a mest assez gal. Que mes choses
soient vues ou soient ce quon appelle apprcis, cela ne me proccupe pas. Cela
ne veut rien dire pour moi .
Nous pouvons nous demander, pourquoi a-t-il cre alors ? pourquoi a-t-il
ddi plus de 60 ans de sa vie la peinture ?, il y a videment une force qui le
pousse, mais on a limpression que ce nest pas tout fait un dsir dont il sagit,
183
son uvre nous fait supposer que cela la fait jouir. Il sagissait dune pure
jouissance, sans ide de postriorit, pouvoir ou fortune pour lui.
Dans ce mme sens, Jacques-Alain Miller dit par rapport Joyce, que
Chez Joyce, la jouissance est tel point patente dans lcriture mme, que
personne ne songerait quil le fait pour lhonneur, pour largent, les femmes ou
simplement les autres .260 De la mme faon la prsence si puissante de la
jouissance dans les toiles de Bacon, nous fait supposer que le concept de
sublimation, tel quil a t dvelopp par Freud, et par Lacan dans un premier
moment, cest dire, en rapport avec la satisfaction et le dsir, ne convient pas
tout fait luvre dont il sagit.
Or, dit Miller, Dans Encore, Lacan nous donne une version de la
sublimation comme nimpliquant pas lAutre, mais comme tant lissue propre de
la parole de jouissance, de la parole solitaire , la phrase de Lacan en question,
la page 109 du Sminaire Encore, cest : Quand on le laisse tout seul, le corps
parlant sublime tout le temps tour de bras. 261
Nous trouvons l, que le fondement mme de la sublimation cest la
jouissance Une, que la sublimation nest plus en rapport avec lAutre et avec le
dsir, que non seulement elle cohabite avec la jouissance solitaire, mais quelle y
trouve son vritable fondement.
260
Miller, Jacques-Alain. Le sminaire de la Section clinique de Barcelone. 2/12/1996. Revue Uno
por Uno. Revista Mundial de Psicoanalisis, n. 45, 1997.
261
Miller, Jacques-Alain. Les six paradigmes de la jouissance. La Cause Freudienne, n 43, Paris.
P. 28
184
Ainsi, il nous semble possible considrer la pertinence du concept de
sublimation chez Bacon, sous cette perspective dernire de Lacan. Perspective que
sera notre point de partie et que nous essayerons dapprofondir dans des futures
recherches.
Finalement, nous voudrions conclure avec deux commentaires qui nous
aiderons proposer une perspective clinique partir de ce que luvre de Bacon
peut enseigner la psychanalyse concernant la jouissance, le corps et limage dans
lre actuelle.
Jacques-Alain Miller dans son sminaire du 13/05/2002, parlait du
changement du rgime de la jouissance dans le dernier enseignement de Lacan,
dont il disait : La jouissance na plus de contrainte. Le signifiant devient un
oprateur de jouissance. Lopposition dsir-jouissance tient se dissoudre. Le
plaisir devient un rgime de la jouissance. La jouissance est prouve comme
sinthome par le sujet qui parle 262.
Marie-Hlne Brousse dans le mme sens, disait dans son cours du 14 mai
2002, que Tandis quavant ce qui faisait point de capiton ctait le signifiant, le
nom-du-pre, dans lre actuelle ce quunifie le sujet cest la jouissance, cest une
262
Miller, Jacques-Alain. Sminaire 2001 2002 : Le dsenchantement de la psychanalyse ,
cours du 13/05/2002. indit.
185
position de jouissance. Ce qui fait sinthome, cest lanomalie de la jouissance
phallique qui soppose au rapport sexuel .263
Cest cette possibilit de considrer la jouissance comme ce qui fait
sinthome pour un tre parlant dans lre contemporaine, qui nous semble plus
adquat pour nous approcher une perspective clinique possible dans lactualit,
et ceci nous amene proposer linsistance de cette jouissance comme llment
unificateur chez Bacon.
Faute dun signifiant unificateur, la jouissance Une devient ce qui fait
sinthome, ainsi, il ny a pas de rapport sexuel mais il y a un lien possible, et une
jouissance possible, cest ce que Bacon nous dmontre avec son art.
Dans Bacon il sagit dune jouissance autre, diffrente de la jouissance
phallique, cest une jouissance autre dlocalis, massive, gnralis, dont son
insistance unifie ltre parlante, et lui permet la possibilit dune satisfaction
diffrente.
263
Brousse, Marie-Hlne. Sminaire Retour sur limaginaire , 2001-2002. Cours du
14/05/2002 indit.
186
Conclusion
Suivant la dclaration de Lacan propos de Marguerite Duras, savoir:
La seule avantage quun psychanalyste ait le droit de prendre de sa position, lui
ft-elle donc reconnu comme tel, cest de se rappeler avec Freud quen sa matire,
lartiste toujours le prcde et quil na donc pas faire le psychologue l o
lartiste lui fraie la voie ; nous pouvons considrer qu la place dappliquer la
187
psychanalyse lartiste et lart, on devrait plutt appliquer lart la
psychanalyse, en sachant que, puisque lartiste prcde lanalyste, son art doit
faire avancer la thorie analytique.
Dans ce sens l, nous avons choisi la thorie sur le corps et sur limage,
dun des peintres plus importants de lart contemporain, et nous nous avons
demand : Quest-ce que Francis Bacon pouvait nous apprendre sur la condition
du corps dans lactualit ? ; Quel tait lenseignement sur le corps que la peinture
pouvait proposer la psychanalyse ? ; ce que nous a permis de faire une
comparaison entre dun cot, llaboration de Lacan sur le sinthome la fin de son
enseignement, et le statut du corps et de limage dans la clinique analytique actuel,
et dun autre cot, ce dont il sagit pour Bacon concernant limage et le corps.
Nous sommes arrivs la conclusion quen effet lart de Bacon nous
semble aller dans le mme sens que ce que Lacan propose comme clinique dans
son dernier enseignement. Autrement dit, il nous semble que lart de Bacon est un
exemple de la manire dont ltre parlant se rfre au corps dans lactualit.
Ces point de convergence entre lart et la psychanalyse, nous semblent tre
les suivants :
Equivalence des trois dimensions :
188
Lart de Bacon se prsente comme une rformulations de limaginaire qui ne
rpond pas la suprmatie du symbolique, mais lquivalence des trois
dimensions.
De la mme faon que pour Lacan la fin de son enseignement, il ne sagit
plus de la suprmatie de lordre symbolique quordonne et commande le rel et
limaginaire. Ce nest plus une relation hirarchique entre les trois registres,
maintenant il sagit dun voisinage o les trois registres sont strictement
quivalents.
LAutre qui nexiste pas :
Lquivalence des trois registres a une certaine relation avec lAutre qui
nexiste pas. Le travail de Bacon laisse voir cet inexistence de lAutre dune faon
trs claire, surtout dans ses portraits.
Les idaux, le signifiant matre et lAutre tombent, et avec eux toute
possibilit de sens et de reprsentation, cest une espce de processus de
destruction du sens, et cest laccident, le hasard, le jeu, qui prend la place.
Comme Bacon disait : Tout lart est maintenant devenu tout fait un jeu
avec lequel lhomme se distrait, ce quil est maintenant cest absolument un jeu.
Et ce qui maintenant est fascinant, cest que cela va devenir beaucoup plus
difficile pour lartiste, puisquil lui faut vraiment approfondir le jeu pour aboutir
quoique ce soit de bon . Et aussi : Je pense que lhomme ralise maintenant
quil est un accident, quil est un tre dnu de sens, et quil lui faut sans raison
jouer le jeu jusquau bout .
189
Dans la clinique analytique on trouve aussi un corrlat de cette destruction
du sens, en effet, le sens cest la limite de linterprtation analytique, que doit tre
prcisment sans sens, hors sens. Linterprtation analytique se dirige prcisment
vers laccident, comme disait Bacon, vers les accidents de linconscient et non pas
vers une recherche du sens.
La jouissance :
La transformation du signifiant matre, la chute de lAutre, sa
transformation dans quelque chose de rel, donne comme rsultat un travail
artistique, dans ce cas l, comme effet de jouissance.
Les tableaux de Francis Bacon sont des tableaux de la jouissance et pas du
dsir. La jouissance de lUn, du corps propre, prend la place quavait le dsir
auparavant dans lenseignement de Lacan, dun dsir comme dsir de lAutre.
Dsormais, et en tant que lAutre nexiste pas, autant le travail de Bacon
que la clinique analytique, visent la jouissance, y trouvent son fondement. La
clinique analytique actuelle cest une clinique de la jouissance.
Le symptme :
Nous considrons que la modification des trois registres et cet Autre qui
tombe dans lactualit, a des consquences dans lart et dans la psychanalyse,
mais aussi beaucoup plus au-del.
190
Probablement cest aussi une modification fondamentale dans la
civilisation ; ce corps dnou de sens nest pas sans rapport avec le traitement
donn au corps pour le discours de la science. Pour cette raison on pourrait faire
lhypothse que le travail de Bacon soit considr comme un symptme, non pas
un symptme du sujet Francis Bacon, mais un symptme dune poque ; et dans
ce sens l son travail peut nous apprendre la faon comme les tres parlant se
rfrent au corps dans lactualit, ce qui nest pas sans consquences pour la
thorie et la clinique analytique.
Luvre de Francis Bacon rpond la question qui peut se poser tout
artiste, Comment vais-je faire, les derniers images dun si long film, celui de notre
culture ?.
Ainsi, nous considrons que plus quune uvre rsultante dune structure
psychique particulier, lart de Bacon rend compte dune position et dune solution
que trouve un tre parlant, particulirement sensible sa culture.
Lacan dailleurs en 1960, dans son sminaire Lthique , en parlant
de lhomme moderne, dclare que cest trs juste que celui-ci cherche lamorce,
la trace, le dpart, un sentier vers la connaissance de soi-mme, vers le mystre du
dsir, dans la recherche propre du dsir pervers , car le dsir naturel est
impuissante aller plus loin dans cette direction, dit-il, sur ce chemin, le dsir
cde vite .264
Toujours en parlant du dsir pervers et dans le mme sens, Lacan
pronostique ce qui sera lre moderne, il dit : cette formidable lucubration
dhorreurs, devant laquelle flchissent non seulement le sens et les possibilits
264
Lacan, Jacques. Sminaire VII., page 273
191
humaines, mais limagination, nest strictement rien auprs de ce qui se verra
effectivement lchelle collective si clate le grand, le rel dchanement qui
nous menace. La seule diffrence quil y a entre les exorbitantes descriptions de
Sade et une telle catastrophe, cest que dans la motivation de celle-ci ne sera entr
aucun motif de plaisir. Ce ne sont pas des pervers qui la dclencheront mais de
bureaucrates. Ce sera dclench sur ordre, et cela se perptrera selon les rgles, les
roues, les chelons, les volonts ployes, abolies, courbes, pour une tache qui
perd ici son sens. Cette tche sera la rsorption dun insondable dchet rendu ici
sa dimension constante et dernire pour lhomme .265
Cette mis en valeur du dchet comme caractristique de la dimension
humaine moderne, cest un autre point en commun avec lart, dans ce sens Lacan
dira aussi : Le tas dordures voil une des faces quil conviendrait de ne pas
mconnatre de la dimension humaine .266 Cest dailleurs les dchets qui Lacan
prendra, dans ce mme texte, comme lvidence plus claire de ce quil appelle
lhominisation du monde. L o il y a des dchets, il y a de lhomme, et vice-
versa. La civilisation, comme il lappelle en 1975, cest le dchet, la cloaca
maxima.267
265
Lacan, Jacques. Idem p. 273
266
Idem, p. 274
267
Lacan, Jacques. Confrence Massachusetts Institute of Technology. 2/12/75. Scilicet 6/7 ,
Paris.
192
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Texte indit. (Editions hors commerce tablit par les membres de lE.F.P., Paris)
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mourre. Ornicar ? n 12 13 (pp. 4 16); Ornicar? N 14 (pp. 4 9); Ornicar? n
15 (pp. 5 9); Ornicar? n 16 (pp. 6 13); Ornicar? n 17 18 (pp. 7 23).
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Sollers, Philippe. Les passions de Francis Bacon. Editions Gallimard, Paris, 1996.
Articles des journaux :

Le Monde, 26 janvier 1984. Entretien de Francis Bacon avec Jacques Michel
(www.lemonde.fr)
Libration, 27 septembre 1987. Entretien de Francis Bacon avec Henri-Franois

Debailleux.
LExpress, 15 novembre 1971. Francis Bacon, Est-il mchant ?
197
Table des illustrations
1. Self Portrait, 1930. Collection prive.
2. Portrait, 1932. Collection prive.
3. Composition, 1933. Collection prive.
4. Crucifixion, 1933. Marlborough International Fine Art, Londres.
5. Three Studies for Figures at the base of a Crucifixion, 1944. Tate Gallery,
Londres.
198
6. Etude daprs le portrait du pape Innocent X par Vlasquez, 1953. Des
Moines Art Center, Iowa.
7. Study for a Portrait of Van Gogh III, 1957. Hirshhorn Museum and
Sculpture Garden, Smithsonian Institute, Washington.
8. Head of Van Gogh, 1959. Collection prive.
9. Van Gogh in a Landscape, 1957. Centre Georges Pompidou, Paris.
10. Study for a Portrait of Van Gogh VI, 1957. Collection prive.
11. Oedipus and the Sphinx after Ingres, 1978. Collection prive, Californie.
12. Triptych inspired by the Oresteia of Aeschylus, 1981. Astrup Fearnley

Collection, Oslo.
13. Peinture, 1978. Collection prive.
14. Un coin de terre gaste, 1982. Collection prive.
15. Three studies from the human body, 1967. Collection prive.
16. Studies from de human body, 1975. Collection prive.
17. Study of the human body, 1982. Centre Georges Pompidou, Paris.
18. Study of the human body, 1983. Collection prive.
19. Study from the human body, 1986. Collection prive.
20. Study for the human body, 1991. The Estate of the Artist.
199
21. Head IV, 1949. Collection prive.
22. Peinture, 1946. Museum of Modern Art, New York.
23. Sang sur le plancher, 1986. Collection prive.
24. Dog I, 1952. Collection prive.
25. Chipmanzee, 1955. Staatsgalerie, Stuttgart.
26. Jet deau, 1979. Collection prive, Suisse.
27. Water from a running tap, 1982. Collection prive.
28. Dune de sable, 1981. Collection prive.
29. Dune de sable, 1983. Collection Beyeler, Ble. Expos Paris seulement.
30. Study of Georges Dyer, 1971. Collection prive.
31. Three studies for portrait of Georges Dyer on light ground, 1964.
Collection prive.
32. Double portrait of Lucien Freud and Frank Auerbach, 1964. Collection
prive.
33. Study for a portrait of Isabel Rawsthorne, 1964. Collection prive.
34. Portrait of Henriette Moraes, 1963. Collection prive, expos Munich

seulement.
200
35. Portrait de Michel Leiris, 1976. Centre Georges Pompidou, Paris.
36. Self Portrait, 1985. Collection prive.
201

Valinas, Francis Bacon Au Delà Du Miroir

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UNIVERSITE DE PARIS VIII SAINT DENIS

FRANCIS BACON : Au-del du miroir

Limage, le corps et limaginaire dans lart et dans la psychanalyse

Mmoire de D.E.A. soutenu par

Sous la direction de Mme Marie-Hlne BROUSSE

1. Limage et limaginaire chez Jacques Lacan de 1936 1953 7

1936 : Au-del du principe de ralit 8

1938 : Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu 9

1946 : Propos sur la causalit psychique 14

1948 : Lagressivit en psychanalyse 15

1949 : Le stade du miroir 17

1953 : Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 19

1.1. Brve conclusion 24

1.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la

clinique lacanienne de 1936 1953 25

2. Limage et limaginaire chez Jacques Lacan de 1953 1960 32

1953 - 1954 : Sminaire I, Les crits techniques de Freud 32

1954 - 1955 : Sminaire II, Le moi dans la thorie de Freud

et dans la technique de la psychanalyse. 43

1955 : La Chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse 53

1955 1956 : Sminaire III, Les psychoses 55

1957 1958 : Sminaire V, Les formations de linconscient 60

1958 1959 : Sminaire VI, Le dsir et son interprtation 62

1960 : Remarque sur le rapport de Daniel Lagage 64

1960 : Subversion du sujet et dialectique de son dsir dans linconscient

2.1. Brve Conclusion 68

2.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la

clinique lacanienne de 1953 1960 70

3. Limage et limaginaire chez Jacques Lacan de 1960 1969 84

1961 1962 : Sminaire IX : Lidentification 84

1962 1963 : Sminaire X : Langoisse 86

1963 1964 : Sminaire XI : Les quatre concepts fondamentaux

1964 1965 : Sminaire XII : Problmes cruciaux pour la psychanalyse 90

1968 1969 : Sminaire XVI : Dun Autre lautre 92

3.1. Brve Conclusion 97

3.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la clinique

lacanienne de 1970 1980 98

4. Limage et limaginaire chez Jacques Lacan de 1970 1980 105

1973 1974 : Sminaire XXI : Les Non-Dupes Errent 105

1974 1975 : Sminaire XXII : R.S.I. 111

1975 : Confrences et entretiens dans les Universits Amricaines 116

1976 1977 : Sminaire XXIV : Linsu que sait de lune-bvue saile

4.1. Brve Conclusion 127

4.2. Perspective de limage, limaginaire et le corps dans la clinique

lacanienne de 1970 1980 129

5.1. Vie et uvre 133

5.2. Rfrences visuelles et littraires de son uvre 143

5.3. Le style particulier de Bacon 150

5.4. Limage du corps chez Francis Bacon 154

5.4.1. La dformation 155

5.4.2. Le cri, la bouche ouverte 159

5.4.3. Les figure anthropomorphes 162

5.6. Quelques repres cliniques sur Francis Bacon 175

8. Table des illustrations 199

Je remercie trs spcialement Madame Marie-Hlne Brousse, pour ses

enseignements, son temps, et ses remarques. Merci beaucoup.

Les concepts du corps, limage et limaginaire nous semblent reprendre un

poids fondamental lpoque actuel o nous habitons.

Dans ce travail nous essayerons de saisir ce quil en est du corps et de

limage dans la psychanalyse et dans lart contemporain.

poques de son enseignement, de 1936 1980, en essayant de saisir toutes les

modifications suivis partir de sa thorie, et les consquences de ces

rformulations dans la clinique analytique.