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NDICE:
1.- INTRODUCCIN.
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El materialismo histrico de Karl Marx
1 INTRODUCCIN:
Durante la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX la filosofa de
Hegel se extiende por toda Europa: es la poca de apogeo del idealismo alemn. ste propone un
nuevo concepto de racionalidad, muy influido por el ideal romntico: un modelo de razn infinita,
absoluta y creadora, frente al modelo de razn limitada de Kant. La filosofa vuelve a ser
concebida como un sistema metafsico de comprensin de toda la realidad y se apoya en un
nuevo mtodo: la dialctica.
La obra de Hegel era monumental porque, no slo haba integrado todos los
acontecimientos histricos incluyendo los negativos como necesarios (dentro de su concepcin
dialctica de la realidad), sino que tambin lo haba hecho conectndolo con todas las disciplinas
del saber. Pero un sistema tan completo o ambicioso era, a la vez, muy ambiguo y se prestaba a
diversas interpretaciones. As, se poda ver en su sistema la expresin de un orden social y poltico,
que era justificado como la culminacin necesaria de la marcha de la historia; o bien se poda ver
en la dialctica misma un instrumento para superar ese mismo estado de cosas, considerado ahora
como un sistema injusto y arbitrario.
2. La izquierda hegeliana. Tienen una actitud crtica ante la filosofa de Hegel y hacen una
interpretacin progresista de su sistema filosfico, centrndose en el uso de la dialctica
como mtodo. Entre ellos, a su vez, aparecen dos tendencias:
2.a. Aquellos que se centran en la crtica de la religin y la teologa hegelianas, as
como en su idealismo. Destaca la figura de Feuerbach.
2.b. Karl Marx, el cual hace un anlisis terico ms a fondo de la teora hegeliana y
se centrar ms en la crtica poltica.
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Nuestros tres filsofos dudan de la conciencia y los tres inventan un mtodo de anlisis para
interpretar las fbulas o los mitos que la propia conciencia crea. Se busca la interpretacin del sentido
de las creaciones culturales -filosofa, religin, arte, etc.- en el anlisis de la relacin entre lo que la
conciencia expresa en estos productos y lo que est latente y simulado detrs de lo manifiesto
recordar, al efecto, el anlisis que hace Freud del mundo onrico y su interpretacin de los sueos, el
inconsciente, los actos fallidos, etc.-
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2. Poltico: Es una prctica o accin poltica revolucionaria orientada a transformar las estructuras
econmicas, polticas y sociales, porque considera intolerable el grado de alienacin que vive el ser
humano. Los filsofos hasta ahora se han limitado a interpretar, de muy diversas formas, el
mundo; pero lo que importa ahora es de transformarlo.
3. Filosfico: Es una crtica de la filosofa, o de la funcin que ha venido desarrollando hasta ahora.
Marx critic, sobre todo, el idealismo de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. El
marxismo, adems de criticar la filosofa idealista, se constituye como filosofa materialista no
mecanicista que presenta su propia visin del mundo, del hombre y de la historia, e intenta dar un
paso ms en la clarificacin racional de la conciencia que inici la Ilustracin.
Por otro lado tambin es usual distinguir entre marxiano y marxista. El primer trmino
hace referencia al pensamiento y la obra de Kart Marx. Pero Marx no es un pensador aislado,
ms bien es el iniciador de una corriente de pensamiento. Engels complet y sistematiz las tesis de
Marx, haciendo del marxismo una teora no slo sobre la sociedad y la historia, sino tambin sobre
la naturaleza. Y despus vinieron las diferentes lecturas que pretendieron adaptar las tesis de
Marx a las circunstancias concretas de un pas concreto: Lenin -escolstica sovitica-; Althusser -
cientfico-estructural-; Sartre -existencialista; Escuela de Frankfurt -teora crtica de la sociedad;
Lukcs, Bloch y Gramsci -ltimos desarrollos crticos de la teora, recogiendo aportaciones de la
sociologa, la teora poltica, la economa, etc. Toda esta tradicin que parte de Marx pero que
toma caminos diferentes en cada caso es lo que se denomina marxismo.
3.2 Contexto histrico.
El pensamiento de Marx se va a gestar en dos contextos fundamentales. Por una parte la revolucin
industrial que tiene lugar en Europa durante el siglo XIX. Y por otra parte, un contexto filosfico,
donde encontramos fundamentalmente a Hegel, Feuerbach, los socialistas utpicos y la economa
poltica inglesa como punto de partida del pensamiento de Marx. En definitiva, podemos decir,
pues, que los principales elementos del pensamiento de Marx, (materialismo, dialctica, praxis,
eliminacin de las desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital), se
generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe a travs de la filosofa
alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa y no, simplemente, que
derivan "mecnicamente" de tales influencias.
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El sistema de produccin capitalista va a ser muy diferente del anterior sistema agrario y de
talleres merced a los cambios que acabamos de exponer. Podemos tambin reunir, de manera
esquemtica los principales puntos de la economa capitalista:
A. La produccin ya no la realiza un taller con unos pocos artesanos, sino una fbrica a
travs de procesos mecnicos controlados por cientos e incluso, a veces, miles de
trabajadores.
B. Los obreros ya no se pueden considerar artesanos, es decir, no son ellos los responsables
de la manufactura, no crean la pieza, sino que se hace a travs de una cadena en que cada
uno se ocupa de una parte de la manufactura.
C. De igual modo, el obrero ya no es dueo de lo que fabrica, como suceda en los talleres,
sino que toda la produccin pertenece al empresario. El obrero nicamente pone su
fuerza del trabajo, en la produccin.
D. Para llevar a cabo este proceso hace falta mucho dinero; hay que pagar locales, materia
prima, mquinas, salarios... etc. Hace falta una inversin inicial muy elevada, es decir,
capital. Por eso el sistema se denomina sistema capitalista.
La economa burguesa como resultado de la Revolucin Francesa.
En este contexto es donde van a gestarse los movimientos obreros. Va a ser en Inglaterra
donde, a partir de 1820 nacern los primeros sindicatos (los Trade Unions) que eran asociaciones
locales de obreros de un mismo oficio. Por la misma poca va a surgir en Francia el
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Pues bien, es en este contexto que, a grandes rasgos hemos trazado, donde hay que insertar
el pensamiento de Marx, como una filosofa fundamentalmente orientada a la prxis, es decir, a
producir un cambio sustancial en la realidad, algo pretendido tanto por socialistas como por
anarquistas. Sin embargo el pensamiento marxista desde su comienzo va a tener una clara
diferencia con los dems tipos de pensamientos sociales. El marxismo no pretende ser un mero
panfleto de incitacin a la revolucin, sino que pretende ser un pensamiento verdaderamente
cientfico. Marx trata de dibujar con precisin los rasgos estructurales de la sociedad capitalista y
mostrar de qu manera, la revolucin es un presupuesto cientfico, algo inevitable, dado el estado
de cosas existente. Su pensamiento no puede considerarse como una mera crtica a la sociedad
capitalista, crtica que haga tambalearse el propio sistema; ocurre al contrario, porque el propio
sistema se tambalea debido a sus propias contradicciones, Marx puede enarbolar la bandera de la
revolucin.
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3. Por tanto, toda la realidad social y poltica, tal y como est estructurada, es racional -
se presta a justificar cualquier orden o estado social y poltico-. Podemos pensar la realidad
porque es racional y que no hay ms realidad que las ideas que son objeto de la razn (de
ah el nombre de idealismo absoluto para designar el sistema hegeliano).
Las consecuencias que extrae el propio Hegel de su tesis bsica son:
a. Respecto a la naturaleza humana, el hombre consiste fundamentalmente en razn: es
una forma de espritu o autoconciencia.
b. Respecto a la historia, est dirigida por el espritu, que es el sujeto de la historia, y
consiste en el desarrollo progresivo de la libertad. La historia de la humanidad es la
historia de la lucha por la libertad que finalmente ha llegado a su fin con el Estado liberal
heredero de la Revolucin Francesa.
c. Respecto a la filosofa del Derecho, significa que el orden social y poltico, la
estructuracin social y poltica que se da en el Estado, es plenamente racional: el orden
poltico de su tiempo coincide con los principios de justicia y racionalidad que la razn
impone. Hace posible, segn Hegel, la realizacin del hombre.
Los jvenes discpulos de Hegel estaban cautivados por la idea de que la realidad se
despliega de forma dialctica, pero no aceptaban el conservadurismo del maestro al santificar el
estado prusiano como la ms perfecta encarnacin de lo que Hegel denominaba el espritu
absoluto y se constituyeron en una corriente de pensamiento, liderada por Bruno Bauer, que
recibi el nombre de izquierda hegeliana (por oposicin a la derecha hegeliana que,
apoyndose en las ltimas obras del maestro, intentan justificar el orden social establecido). Marx
se va a formar como filsofo en las filas de los hegelianos de izquierdas. En Berln, donde realizar
sus estudios de filosofa tras haber abandonado el destino que su padre haba preparado para l
como abogado, se har un asiduo del llamado Club de graduados, un grupo de intelectuales
berlineses de izquierda que hacan filosofa desde el pensamiento de Hegel.
Esto exige negar a Dios (por tanto, proclamar el atesmo) y restituir al hombre las cualidades
que le pertenecen, es decir, afirmar el humanismo o transformar la teologa en antropologa.
La religin tiene una parte rechazable, la que se apropia de las cualidades humanas para ponerlas en
Dios, dejando as a los hombres vacos e indigentes. Por eso Feuerbach no niega la religin, sino
que tiene con ella una actitud crtica, distinguiendo lo verdadero y lo falso
En una obra anterior, Ensayo de crtica sobre la filosofa de Hegel, Feuerbach planteaba
que los procesos histricos tienen en su base las condiciones materiales de la poca, las cuales
explican la forma de pensar y de actuar de los seres humanos y que la miseria e infelicidad
crean ilusiones compensatorias, una de las cuales es la religin. Ambos aspectos presentan una
crtica a las tesis de Hegel. Se comprende que Engels comentara La esencia del cristianismo con
estas palabras: "El entusiasmo fue general. Todos nos convertimos en feuerbachianos".
Los pensadores franceses creyeron que era posible transformar la sociedad por medio
del convencimiento, la buena voluntad y los sentimientos religiosos. De aqu que se les
aplique el calificativo de utopistas como a Robert Owen, ya que sus soluciones estaban en el
campo de la voluntad as como de proyectos de sociedad pre-establecidos (utopas). Los
ms notables fueron Henri de Saint-Simon y Charles Fourier. Es necesario decir que de
una parte de estas teoras se forman posteriormente las doctrinas anarquistas, especialmente
por el enfoque en la voluntariedad, entre otros aspectos.
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Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el inters de Marx por la
economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado a
su contacto con las ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro de
radicales consecuencias en su pensamiento. No es de extraar este inters por la economa, ni
puede ser considerado como algo sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y actividades
de Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la "Fenomenologa del
espritu", que el ser humano es trabajo productor, actividad mediante la que transforma la
naturaleza, y mediante la cual se realiza como tal, encaminndole al mismo tiempo hacia la
libertad. Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere Hegel es un trabajo
ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la conciencia, como el resto de su filosofa.
La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en contacto con ella
durante su actividad en la "Gaceta Renana", conociendo de primera mano los conflictos del
proletariado y del campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que vuelve a
conocer de primera mano en su exilio en Pars, a travs de sus contactos con el movimiento
socialista francs. Lejos de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real
es fuente de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad productiva del ser
humano, su propio trabajo, se convierta en fuente de alineacin y esclavitud?
Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia
teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la
capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que
ste recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando, lo que abocaba a los
trabajadores a la percepcin de salarios de estricta supervivencia. No parece haber ah ningn
elemento que permita explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta como una
mercanca por la que se paga un precio (salario) que al trabajador le permite regenerarla por otra
equivalente a la consumida.
Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo no slo satisface una
necesidad (como hace cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es
superior a lo consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo
necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino que queda en
manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah la
produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin del trabajo en
instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y libertad de los seres humanos. De
ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital, estudio al que
progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado
los elementos para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado.
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1. El producto del trabajo -en aquella situacin en la que el trabajador tiene que
vender su fuerza de trabajo- se enfrenta al trabajador como algo extrao e
independiente de la persona que lo ha elaborado como producto.
Al trabajador se le emplea para obtener plusvala, beneficio, con los productos de su trabajo.
Marx afirma que en la sociedad capitalista tiene que producirse necesariamente una plusvala, ya
que sta es consecuencia de la estructura econmica de la sociedad capitalista. La plusvala explica
el proceso de acumulacin del capital en manos de unos pocos, mientras se acumula la pobreza en
el proletariado, reduciendo su trabajo y su producto a meras mercancas.
4.4.1. Alienacin econmica: es la bsica, provoca las otras formas de alienacin, ya que
convierte al trabajador, al ser humano, en mercanca (producto destinado al mercado). La economa
clsica, segn Marx, quiso ocultar esa alienacin fundamental al presentarla como algo natural e
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4.4.3. Alienacin poltica: consiste en la divisin entre la sociedad civil (formada por los
ciudadanos) y el Estado, que representa slo los intereses de una clase social, de una parte de la
sociedad civil. El Estado para Marx no es un concepto (como para Hegel), sino el instrumento de la
clase social que manda, que pone al Estado a su servicio en lugar de al de toda la sociedad. Tiende
a usarlo para dominar a la clase oprimida en su propio provecho. La aspiracin ltima de Marx
consiste en eliminar el Estado opresor y convertir el mundo entero en patria de la humanidad.
5 LA TEORIA MATERIALISTA DE LA
HISTORIA
prioridad de la materia sobre el espritu, han contribuido a oscurecer el sentido del materialismo en
Marx. Se impone, pues, un esclarecimiento.
La sociedad, por otra parte, se explica a partir de las relaciones dialcticas entre el hombre y
la naturaleza y el hombre con los dems hombres a travs del trabajo. Mediante el trabajo el
hombre se crea a s mismo al producir los objetos capaces de satisfacer sus necesidades. El proceso
de trabajo se define como el conjunto de actividades que el hombre realiza para transformar los
objetos naturales con el fin de satisfacer sus necesidades.
Marx afirma que lo que diferencia al hombre de los animales es la capacidad que tiene el
hombre para producir sus medios de existencia. Pero agrega que la vida humana, lo que el hombre
sea, depende de lo que produce y sobre todo del modo como lo produce; hasta tal punto que el
modo de produccin material es determinante de la vida social, poltica y espiritual.
En toda poca histrica existen, segn Marx, unos medios: tierras, capital, instrumentos,
mquinas, materias primas a partir de los cuales se realiza la produccin. Esos medios de
produccin, ms las tcnicas y los obreros que los utilizan forman las fuerzas de produccin o
fuerzas productivas que, a lo largo del proceso de produccin dan lugar a las relaciones de
produccin (es decir, las formas de propiedad de los medios de produccin, las formas de reparto
de la produccin y la organizacin de las clases sociales). Las relaciones de produccin, por tanto,
en cuanto relaciones existentes en un momento determinado entre los propietarios de los medios de
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produccin y los proletarios, son la expresin del reparto del poder social; en este sentido, las
relaciones de produccin establecen un modelo de distribucin de posibilidades socialmente
aceptadas de satisfaccin de necesidades y, con l, predeterminan la estructura de intereses
existente en una sociedad.
produccin que dan lugar a las sociedades agrcolas y sedentarias. Con el descubrimiento de la
fragua se desarrolla la sociedad feudal dividida en seores y siervos. Pero cuando el rgimen feudal
se convirti en un impedimento para la produccin, la revolucin burguesa lo destruy. La sociedad
burguesa en que vive Marx es una sociedad dividida en clases: propietarios y proletarios (relaciones
sociales) debido al desarrollo de nuevos instrumentos de trabajo (fuerzas productivas): las
mquinas.
A lo largo de la historia los distintos modos de produccin han dado lugar a distintos
tipos de sociedades. Aunque Marx no da una nica clasificacin, podemos decir que, bsicamente,
son:
-primitiva: propiedad colectiva de los bienes. Los medios de trabajo y los productos obtenidos
pertenecen a todos.
-esclavista: el esclavo es un instrumento del amo dspota que tena completo derecho sobre su vida.
-feudal: seor noble, dueo de la tierra y con relaciones de servidumbre o dependencia a nivel
econmico y poltico por parte de sus siervos.
-socialista: rgimen de propiedad colectiva de los medios de produccin. Todos sern dueos
mediante la propiedad colectiva. La etapa socialista o dictadura del proletariado cuyo lema es a
cada cual segn su trabajo, pretende borrar las huellas de la sociedad capitalista para dar paso a la
sociedad comunista.
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El desarrollo de la historia viene siempre condicionado por la contradiccin entre las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin. Como las relaciones sociales dependen de las
fuerzas de produccin, resulta inevitable en determinadas circunstancias la confrontacin, cuando
las relaciones produccin no favorecen las fuerzas productivas. Se llega entonces a la revolucin
social.
La lucha de clases, uno de los paradigmas marxistas de interpretacin de toda la historia y
su propio motor, se manifiesta cuando la clase explotada -el proletariado- se constituye en anttesis
de la clase dirigente, llegando a provocar la revolucin social. Marx quiere ser un cientfico e
interpretar la historia a partir de la lucha de clases. Pero, a su vez, tiene otra finalidad: su supresin.
Por eso, su crtica histrica es, a la vez, anlisis de la situacin y proyecto transformador de la
sociedad. Marx propone la superacin de las relaciones inhumanas y alienantes del capitalismo
mediante la instauracin de una sociedad sin clases, la comunista, que segn lo que se extrae de
sus textos, est caracterizada por:
1. Cada persona trabajar de acuerdo con sus capacidades y recibir de acuerdo con sus
necesidades.
2. Desaparicin de las clases sociales.
3. No habr divisin entre el trabajo intelectual y el manual. Todos podrn practicar todos los
trabajos.
4. Propiedad colectiva de todos los medios de produccin.
5. Desaparicin del Estado como fuerza coercitiva, quedando slo como aparato tcnico para
el desarrollo social.
6. Ideal de traer la felicidad a la Tierra para todos en condiciones de igualdad: abundancia de
riqueza.
7. Fraternidad universal: Proletarios del mundo, unos!.
- En una vuelta de tuerca ms, la aparicin de la mquina de vapor hizo que los talleres
pudieran remplazarse por grandes fbricas y la clase media industrial (nacida de los
antiguos maestros artesanos) se convirti en grandes millonarios industriales (ya que
slo los muy ricos tenan capital suficiente como para construir una fbrica).
- Las nuevas mquinas industriales redujeron a nada las pequeas propiedades de los
trabajadores con las que se ganaban la vida: las ruecas los telares etc. Estos
trabajadores se vieron obligados a abandonar su trabajo y su medio de sustento y trabajar a
cambio de un salario.
- A su vez, se exiga una gran cantidad de hombres trabajando en las fbricas; por esta
razn, en el siglo XIX se produjo una gran marea humana de migracin de las zonas
rurales a la ciudad, en busca de mejores condiciones de vida; los campesinos abandonaban
sus tierras, sus nicas pertenencias para emigrar.
- Los hombres no participan en las relaciones de produccin como individuos aislados sino
que su funcin est determinada por el lugar que ocupan en la cadena productiva. Los
tradicionales modos de produccin han dividido a los hombres en dos clases sociales:
la de los opresores y la de lo oprimidos. No es posible comprender nada de la historia o de
la sociedad actual si no partimos de esta divisin fundamental. Es la capacidad productiva
(fuerza de trabajo, formacin tcnica, instrumentos, medios de produccin, etc.) de que
dispone una sociedad, en un momento histrico concreto, para resolver las necesidades de la
produccin.
De esta forma nace la clase de los trabajadores proletarios, la clase de los trabajadores que no
tienen nada y se ven obligados a vender la fuerza de su trabajo como si fuera una mercanca. Pero
el desarrollo del capitalismo hace que los desposedos sean cada vez ms y mejor organizados al
propiciar el sistema industrial grandes fbricas donde se agrupan multitud de proletarios que cada
vez tienen menos que perder, pues sus condiciones de vida tienden a depauperarse
progresivamente. De esta forma, la sociedad surgida de la revolucin francesa se estructura en
torno a dos clases sociales: la clase de los capitalistas, aquellos que poseen en propiedad los medios
de produccin, y la clase de los proletarios, aquellos que no tienen nada y se ven obligados a vender
su trabajo a cambio de subsistencia (alienndose, impidiendo su realizacin y su felicidad). Por la
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ley de la dialctica igual que durante la poca feudal la burguesa era la contradiccin interna
de la sociedad y acabara por destruirla, en la poca moderna, el proletariado es la
contradiccin interna de la sociedad acabar por destruir el capitalismo e instaurar un
rgimen econmico distinto (el comunismo)
Las ideologas como formas de conciencia deformadas nacen de la divisin del trabajo
(en intelectual y manual). La conciencia, por tanto, se separa de la prctica social: el hombre se
dedica a crear teoras puras, sin base real, al margen de la realidad material y la produccin, pero
que se toman como si fueran algo real. El creador de estas formas de conciencia hace que los otros
hombres tomen como real lo que no es sino producto de su imaginacin.
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intereses de la clase dominante. Intenta presentar como natural el orden social vigente, aunque
no lo sea (Recurdese, como ejemplo, la obsesin del liberalismo por consagrar la propiedad
privada entre los derechos naturales fundamentales del ser humano).
Cuando la lucha de clases se agudiza, la clase dominada toma conciencia de s misma
elaborando una teora Marx considera, en su caso, que cientfica- para justificar la lucha de los
explotados y justificar un nuevo modelo de sociedad libre de explotacin.
Tanto en El Capital como en el Manifiesto del Partido Comunista, Marx afirma que las
ideologas desaparecern cuando termine la subordinacin de los hombres a las fuerzas sociales,
cuando puedan autodeterminarse con plena libertad. Las ideologas, por tanto, desaparecern,
cuando se instaure la sociedad sin clases comunista. Entonces ya no ser necesario legitimar,
falseando la realidad, el dominio de una clase social sobre otra.
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