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TEMA 11:

EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX


El materialismo histrico de Karl Marx

NDICE:

1.- INTRODUCCIN.

1.1 LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA.

2.- VIDA Y OBRAS DE KARL MARX

2.1 PERIODO DE FORMACIN: 1818-1842.


2.2 PERIODO ESPECULATIVO: 1842-1848.
2.3 PERIODO REVOLUCIONARIO: 1848-1883.

3.- EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE KARL MARX.

3.1 INTRODUCCIN: QU ES SER MARXISTA?.


3.2 CONTEXTO HISTRICO.
3.2.1 Contexto social y poltico.
3.3 EL CONTEXTO FILOSFICO DEL PENSAMIENTO DE MARX.
3.3.1 La filosofia hegeliana.
3.3.2 Feuerbach: la religin, proyeccin del hombre.
3.3.2 El socialismo utpico.
3.3.4.La influencia de la economa poltica inglesa.

4.- EL CONCEPTO DE ALIENACIN Y SUS FORMAS.

4.1 EL CONCEPTO DE ALIENACIN.


4.2 POR QU SE PRODUCE UNA SITUACIN DE ALIENACIN?
4.3 ALIENACIN: VALOR REAL Y PLUSVALA.
4.4 FORMAS DE ALIENACIN

5.- EL MATERIALISMO HISTRICO Y LA LUCHA DE CLASES.

4.1 LA LUCHA DE CLASES.

6.- L A CRTICA A LAS IDEOLOGIAS.

6.1. EL NACIMIENTO DE LAS IDEOLOGAS.


6.2. LA DEFORMACIN DE LAS IDEOLOGAS.
6.3. LA FUNCIN DE LAS IDEOLOGAS.
6.4. DESAPARICIN DE LAS IDEOLOGAS.

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1 INTRODUCCIN:
Durante la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX la filosofa de
Hegel se extiende por toda Europa: es la poca de apogeo del idealismo alemn. ste propone un
nuevo concepto de racionalidad, muy influido por el ideal romntico: un modelo de razn infinita,
absoluta y creadora, frente al modelo de razn limitada de Kant. La filosofa vuelve a ser
concebida como un sistema metafsico de comprensin de toda la realidad y se apoya en un
nuevo mtodo: la dialctica.
La obra de Hegel era monumental porque, no slo haba integrado todos los
acontecimientos histricos incluyendo los negativos como necesarios (dentro de su concepcin
dialctica de la realidad), sino que tambin lo haba hecho conectndolo con todas las disciplinas
del saber. Pero un sistema tan completo o ambicioso era, a la vez, muy ambiguo y se prestaba a
diversas interpretaciones. As, se poda ver en su sistema la expresin de un orden social y poltico,
que era justificado como la culminacin necesaria de la marcha de la historia; o bien se poda ver
en la dialctica misma un instrumento para superar ese mismo estado de cosas, considerado ahora
como un sistema injusto y arbitrario.

As pues, los seguidores de Hegel se dividieron en dos bandos:


1. La derecha hegeliana. Hacen una interpretacin conservadora del sistema filosfico de
Hegel, centrndose en el carcter absoluto y esttico de tal sistema.

2. La izquierda hegeliana. Tienen una actitud crtica ante la filosofa de Hegel y hacen una
interpretacin progresista de su sistema filosfico, centrndose en el uso de la dialctica
como mtodo. Entre ellos, a su vez, aparecen dos tendencias:
2.a. Aquellos que se centran en la crtica de la religin y la teologa hegelianas, as
como en su idealismo. Destaca la figura de Feuerbach.
2.b. Karl Marx, el cual hace un anlisis terico ms a fondo de la teora hegeliana y
se centrar ms en la crtica poltica.

La obra de Marx es tanto la respuesta filosfica como social y poltica a la filosofa de


Hegel. Pero Marx no se limit a la mera labor terica, concienciado ante las primeras y negativas
consecuencias de la Revolucin Industrial, su propuesta va ms all del terreno filosfico,
elaborando una alternativa terica y prctica al orden social y econmico del siglo XIX, orden que
sala reforzado por la expansin del capitalismo a nivel europeo.

1.1 Los filsofos de la sospecha.


El siglo XIX supone el fin de los grandes sistemas filosficos y la emergencia de una pluralidad
de movimientos de muy distinto signo (marxismo, positivismo, vitalismo, historicismo) que suponen
una crtica, una revisin y una reaccin frente a la visin especulativa y sistemtica de la filosofa, que
tuvo su mejor exponente en Hegel.
Si, desde Descartes, los filsofos saben que es necesaria la duda porque las cosas no son tal
como aparecen, hasta Marx, Freud y Nietzsche no se duda de la conciencia misma. Estos ltimos
autores toman en consideracin una dimensin de la conciencia humana que no haba sido abordada
en la filosofa anterior: su capacidad de fabulacin y de autoengao consciente, lo que se ha llamado
"falsa conciencia".
La pregunta de la filosofa crtica moderna es: cundo uso correctamente la razn, la
conciencia? Y esta pregunta se formula con el objeto de evitar los errores y tener un conocimiento
fiable. Pero estos filsofos no slo se plantean la completa fiabilidad de la razn -en el sentido de
haber sido o no utilizada correctamente- sino adems cuestionan sus intenciones: sta se utiliza
siempre de buena fe, desinteresadamente o podemos dudar de ella?

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Nuestros tres filsofos dudan de la conciencia y los tres inventan un mtodo de anlisis para
interpretar las fbulas o los mitos que la propia conciencia crea. Se busca la interpretacin del sentido
de las creaciones culturales -filosofa, religin, arte, etc.- en el anlisis de la relacin entre lo que la
conciencia expresa en estos productos y lo que est latente y simulado detrs de lo manifiesto
recordar, al efecto, el anlisis que hace Freud del mundo onrico y su interpretacin de los sueos, el
inconsciente, los actos fallidos, etc.-

ESQUEMA GENERAL DE LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA

General Marx Nietzsche Freud


Lo expresado Ideologa Lo racional Lo consciente
Enmascara Enmascara Enmascara Enmascara

Lo latente Intereses de clase Lo irracional Lo inconsciente
Mtodo de Anlisis Materialismo Histrico La Genealoga Psicoanlisis

2 VIDA Y ETAPAS DE KARL MARX.

2.1 Perodo de formacin: 1.818-1.842.

Nace en Trveris (Renania), regin de Prusia,


cercana a Francia. Nieto y sobrino de rabinos judos, se
tiene que bautizar en el protestantismo para poder
ejercer la carrera de abogado. Se educa en un ambiente
liberal y democrtico opuesto al rgimen prusiano.
Estudia en Bonn y en Berln, donde su inters por la
Filosofa le lleva a dedicarse a ella y abandonar el
Derecho. Se apasiona por Hegel, filsofo "oficial" en
Prusia, pero adopta una postura crtica frente a su
pensamiento. Entra en contacto con la izquierda
hegeliana y se hace seguidor de Feuerbach, de quien le
interesa su postura materialista y su crtica de la
religin. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de
Jena con un trabajo titulado Diferencias en la
Filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. Marx es todava un demcrata liberal,
ciertamente preocupado por los problemas sociales de su poca, pero an no se declara comunista.

2.2 Perodo especulativo: 1.842-1.848.


Forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico diario de la oposicin liberal en
la zona ms industrializada de Alemania. A causa de la censura, le obligan a abandonar el peridico.
Se casa y emigra a Pars, donde entra en contacto con grupos revolucionarios socialistas y
comunistas. Inicia su amistad con F. Engels, quien ser su colaborador inseparable y mecenas. En
este perodo critica sus fuentes (Hegel y Feuerbach) y desarrolla su propia teora, siempre en
colaboracin con Engels.
Desarrolla sus primeras formulaciones sobre la sociedad y la historia, es decir, las ideas
fundamentales del materialismo histrico. Muy comprometido con la accin, rechaza sus primeras
ideas liberales y reformistas y, se enfrenta a los planteamientos del socialismo utpico (Proudhon) y
el anarquismo (Bakunin). Propugna un socialismo "cientfico" como va de transformacin
revolucionaria.

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Obras de esta poca [Con asterisco las ms importantes]:


- Manuscritos de Economa y Filosofa* (1844), donde realiza la primera crtica
de la filosofa hegeliana y desarrolla su teora de la alienacin, en esta obra se
nota todava la influencia de Feuerbach.
- La Sagrada Familia (1.845); La ideologa alemana* (1.846) donde expone el
materialismo histrico; Once tesis sobre Feuerbach, (1.845), donde critica la
izquierda hegeliana, La miseria de la filosofa* (1.847), donde critica el
socialismo utpico; Manifiesto del Partido Comunista* (1.848)

2.3 Perodo revolucionario: 1.848-1.883.


Al producirse la revolucin de 1848, Marx es expulsado de Bruselas. Va a Pars, Colonia y
Viena, donde conoce la "Liga de los Justos", que pasar despus a ser la "Liga de los Comunistas". Se
establece definitivamente en Londres, donde vivir hasta su muerte.
Son aos consagrados a la investigacin y el estudio de la economa capitalista, y a la
actividad poltica en la direccin del movimiento comunista internacional. Su situacin familiar
estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria econmica, puede salir
adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels.
All en Londres toma contacto directo con la miseria y humillacin de los trabajadores:
jornada laboral de 14 horas o ms; mala situacin de las mujeres y los nios que trabajan esas horas;
se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes les dejan sin empleo;
no hay jubilacin; el despido es totalmente libre; el sueldo es el ms pequeo posible para que el
trabajador no muera de hambre.
Estos aos dedicados a la investigacin terica dan como fruto su anlisis histrico de los
grandes movimientos sociales desde la perspectiva del materialismo histrico. Tambin realiza es
esta poca sus estudios ms decisivos de economa.
Obras de esta poca [Con asterisco las ms importantes]: La Lucha de clases en Francia; El 18
Brumario de Luis Bonaparte* (1.852), ensayo sobre el golpe de Estado en Francia; La guerra civil en
Francia (1.871); Contribucin a la crtica de la Economa poltica* (1.859); El capital* (1.867, el
primer volumen), que es su obra principal.

3. EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE KARL MARX.

3.1 Introduccin: Qu es ser marxista?.


El trmino marxista es un concepto que podemos escuchar en distintos mbitos para
significar cosas diferentes. La mayor parte de las veces el trmino se utiliza como una etiqueta para
marcar una determinada ideologa poltica, cuando paradjicamente Marx es el primer
desenmascarador de todas las ideologas; otras como un mero trmino peyorativo que no merece la
pena examinar con detenimiento. Sin embargo, en los aos 60 y 70, con la misma superficialidad,
el trmino marxistaera utilizado como marca de todo pensamiento profundo comprometido con la
realidad. Ahora bien qu es ser marxista?
Podemos distinguir tres sentidos clsicos del trmino marxismo que coinciden con otras
tantas facetas de Karl Marx:
1. Econmico-sociolgico: En este sentido, el marxismo equivale a una teora de la realidad social,
una crtica a un modelo de sociedad y a unos modos de produccin econmica: la sociedad
burguesa capitalista. Marx lleva a cabo un profundo anlisis del mecanismo econmico que
subyace en la sociedad capitalista con el objetivo de elaborar una teora cientfica que nos permita
comprender el ncleo mismo del sistema capitalista.

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2. Poltico: Es una prctica o accin poltica revolucionaria orientada a transformar las estructuras
econmicas, polticas y sociales, porque considera intolerable el grado de alienacin que vive el ser
humano. Los filsofos hasta ahora se han limitado a interpretar, de muy diversas formas, el
mundo; pero lo que importa ahora es de transformarlo.
3. Filosfico: Es una crtica de la filosofa, o de la funcin que ha venido desarrollando hasta ahora.
Marx critic, sobre todo, el idealismo de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. El
marxismo, adems de criticar la filosofa idealista, se constituye como filosofa materialista no
mecanicista que presenta su propia visin del mundo, del hombre y de la historia, e intenta dar un
paso ms en la clarificacin racional de la conciencia que inici la Ilustracin.
Por otro lado tambin es usual distinguir entre marxiano y marxista. El primer trmino
hace referencia al pensamiento y la obra de Kart Marx. Pero Marx no es un pensador aislado,
ms bien es el iniciador de una corriente de pensamiento. Engels complet y sistematiz las tesis de
Marx, haciendo del marxismo una teora no slo sobre la sociedad y la historia, sino tambin sobre
la naturaleza. Y despus vinieron las diferentes lecturas que pretendieron adaptar las tesis de
Marx a las circunstancias concretas de un pas concreto: Lenin -escolstica sovitica-; Althusser -
cientfico-estructural-; Sartre -existencialista; Escuela de Frankfurt -teora crtica de la sociedad;
Lukcs, Bloch y Gramsci -ltimos desarrollos crticos de la teora, recogiendo aportaciones de la
sociologa, la teora poltica, la economa, etc. Toda esta tradicin que parte de Marx pero que
toma caminos diferentes en cada caso es lo que se denomina marxismo.
3.2 Contexto histrico.

El pensamiento de Marx se va a gestar en dos contextos fundamentales. Por una parte la revolucin
industrial que tiene lugar en Europa durante el siglo XIX. Y por otra parte, un contexto filosfico,
donde encontramos fundamentalmente a Hegel, Feuerbach, los socialistas utpicos y la economa
poltica inglesa como punto de partida del pensamiento de Marx. En definitiva, podemos decir,
pues, que los principales elementos del pensamiento de Marx, (materialismo, dialctica, praxis,
eliminacin de las desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital), se
generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe a travs de la filosofa
alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa y no, simplemente, que
derivan "mecnicamente" de tales influencias.

3.2.1 Contexto social y poltico

La revolucin industrial del siglo XIX.

Del siglo XVIII al XIX se van a producir importantes cambios en Europa,


fundamentalmente a lo que atae a la organizacin poltica y al tipo de sistema econmico. Se pasa
de un mundo rural y agrario, donde la industria est representada fundamentalmente por talleres de
artesanos, a un mundo de ciudades y a una industria fabril y mecanizada. Primeramente ser en
Inglaterra en el siglo XVIII y posteriormente el resto de Europa en el XIX. Podemos entresacar
algunos aspectos y causas fundamentales que ayudan a explicar (no mediante la dialctica de la
lucha de clases) la revolucin industrial y el nacimiento del sistema econmico capitalista:
A. El aumento de la poblacin en Europa signific mano de obra abundante y barata para la
industria (la poblacin pasa de ser 180 millones en 1.800 a ser 400 millones en 1.900). Este
aumento ser el responsable del xodo rural. Dado que el mundo agrario no poda dar salida a
tanta gente mucha gente se vio obligada a emigrar a las ciudades donde conseguir trabajo.
B. Revolucin en los transportes. La mquina de vapor de Watt va a producir un importante
cambio en los transportes que facilitar el transporte de mercancas y de personas (ms
mercancas).

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C. La mecanizacin de los procesos de produccin. Esta mecanizacin se haba comenzado a


producir en Inglaterra en el sector textil con la introduccin de grandes mquinas hiladoras. Este
sector tambin va a ser el primer sector en desarrollarse en el resto de Europa. Al textil le seguir la
siderurgia que era capaz de producir grandes cantidades de acero a bajo coste y alta calidad (altos
hornos). Ms avanzado el XIX se desarrollar la industria qumica, que ser muy diversa (cidos,
abonos, productos farmacuticos, cemento...).

Caracterizacin del sistema capitalista.

El sistema de produccin capitalista va a ser muy diferente del anterior sistema agrario y de
talleres merced a los cambios que acabamos de exponer. Podemos tambin reunir, de manera
esquemtica los principales puntos de la economa capitalista:
A. La produccin ya no la realiza un taller con unos pocos artesanos, sino una fbrica a
travs de procesos mecnicos controlados por cientos e incluso, a veces, miles de
trabajadores.
B. Los obreros ya no se pueden considerar artesanos, es decir, no son ellos los responsables
de la manufactura, no crean la pieza, sino que se hace a travs de una cadena en que cada
uno se ocupa de una parte de la manufactura.
C. De igual modo, el obrero ya no es dueo de lo que fabrica, como suceda en los talleres,
sino que toda la produccin pertenece al empresario. El obrero nicamente pone su
fuerza del trabajo, en la produccin.
D. Para llevar a cabo este proceso hace falta mucho dinero; hay que pagar locales, materia
prima, mquinas, salarios... etc. Hace falta una inversin inicial muy elevada, es decir,
capital. Por eso el sistema se denomina sistema capitalista.
La economa burguesa como resultado de la Revolucin Francesa.

El poder de las burguesas europeas ir a lo largo del siglo XIX, instaurando


regmenes liberales en toda Europa. Estos sistemas polticos se basaban fundamentalmente en la
instauracin de las ideas de la Revolucin Francesa; la libertad, la igualdad entre los hombres, la
abolicin de los derechos polticos y sociales de la nobleza... etc. Sin embargo, esta igualdad va a
ser una igualdad ficticia. Lo que pretendan los regmenes liberales era, en suma, un sistema
poltico que diera manos libres a los nicos que en realidad podan ser libres: los ricos.
Las diferencias entre clases van a ser, si cabe, mucho ms acuciantes a partir de la
revolucin industrial; la sociedad se divide en dos clases antagnicas: ricos y pobres. Los ricos, que
son los que poseen el capital: la nobleza y los grandes empresarios (banqueros, metalrgicos, etc.),
y una gran masa de poblacin con escasos recursos econmicos, que vivan de salarios mseros.
Los salarios de los obreros eran muy bajos debido a la abundante mano de obra disponible a los
empresarios, que siempre encontraban quienes trabajasen por menos dinero. El Estado, adems, no
intervena en las relaciones laborales, se limitaba a mantener el orden y hacer cumplir las leyes. La
consecuencia era que los obreros tenan un nivel de vida bajsimo y un bajo nivel cultural: la
mayora de los hijos de trabajadores no iban a la escuela porque en seguida tenan que comenzar a
trabajar para mejorar la precaria economa familiar.

Los movimientos obreros.

En este contexto es donde van a gestarse los movimientos obreros. Va a ser en Inglaterra
donde, a partir de 1820 nacern los primeros sindicatos (los Trade Unions) que eran asociaciones
locales de obreros de un mismo oficio. Por la misma poca va a surgir en Francia el
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Socialismo, llamado as porque pretenda una reforma total de la sociedad. Y a mediados de


siglo, algunos socialistas se radicalizan naciendo el anarquismo, que pretenda la supresin del
estado y concederle al individuo una ilimitada libertad.

Pues bien, es en este contexto que, a grandes rasgos hemos trazado, donde hay que insertar
el pensamiento de Marx, como una filosofa fundamentalmente orientada a la prxis, es decir, a
producir un cambio sustancial en la realidad, algo pretendido tanto por socialistas como por
anarquistas. Sin embargo el pensamiento marxista desde su comienzo va a tener una clara
diferencia con los dems tipos de pensamientos sociales. El marxismo no pretende ser un mero
panfleto de incitacin a la revolucin, sino que pretende ser un pensamiento verdaderamente
cientfico. Marx trata de dibujar con precisin los rasgos estructurales de la sociedad capitalista y
mostrar de qu manera, la revolucin es un presupuesto cientfico, algo inevitable, dado el estado
de cosas existente. Su pensamiento no puede considerarse como una mera crtica a la sociedad
capitalista, crtica que haga tambalearse el propio sistema; ocurre al contrario, porque el propio
sistema se tambalea debido a sus propias contradicciones, Marx puede enarbolar la bandera de la
revolucin.

3.3 El contexto filosfico del pensamiento de Marx.


3.3.1 La filosofa hegeliana

Hegel, a principios del siglo XIX, haba sido uno


de los mejores continuadores del talante ilustrado,
expresin de una filosofa madura capaz de lograr una
sntesis de alcance similar a la de Kant. Con Hegel se
consuma la madurez terica e ideolgica del pensamiento
idealista.
La aportacin hegeliana a la historia del
pensamiento que Marx estima ms decisiva es la nocin
de dialctica. Hegel denomina dialctica al devenir
propio del Ser, de la realidad entera. La realidad no es
esttica y como bien haba sealado Herclito se mueve a partir de luchas y contradicciones
internas, por oposicin de contrarios. Hegel pone al da est vieja teora con un inusitado xito al
ser capaz de explicar aspectos de la realidad tan diversos como la lucha por la libertad, el progreso
histrico, la evolucin del pensamiento filosfico, la poltica internacional, el avance de las
ciencias, el curso del arte etc.
El problema, segn Marx, es que en Hegel la dialctica se aplica a un sujeto
equivocado: la Idea o el Espritu. Pero, como veremos, la realidad no es racional sino
material: es el trabajo lo que mueve el mundo y no la dialctica de la ideas. Si el mtodo
dialctico es adecuado para explicar las diversas caras de la realidad es porque bajo la apariencia de
multiplicidad y caos se esconde una unidad y racionalidad que coincide con los principios de la
razn humana. Es lo que Hegel seala con su conocida afirmacin de que: Todo lo racional es
real y todo lo real es racional. Es la anterior una de las tesis filosficas que ha suscitado ms
controversias, puede significar tres cosas:
1. La realidad es de naturaleza racional, es decir, que la esencia de la realidad es la
razn, el pensamiento; y las diversas manifestaciones de lo real no son ms que
manifestaciones del espritu humano.
2. Todo lo que existe en la realidad es racional, satisface las exigencias de la razn.

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3. Por tanto, toda la realidad social y poltica, tal y como est estructurada, es racional -
se presta a justificar cualquier orden o estado social y poltico-. Podemos pensar la realidad
porque es racional y que no hay ms realidad que las ideas que son objeto de la razn (de
ah el nombre de idealismo absoluto para designar el sistema hegeliano).
Las consecuencias que extrae el propio Hegel de su tesis bsica son:
a. Respecto a la naturaleza humana, el hombre consiste fundamentalmente en razn: es
una forma de espritu o autoconciencia.
b. Respecto a la historia, est dirigida por el espritu, que es el sujeto de la historia, y
consiste en el desarrollo progresivo de la libertad. La historia de la humanidad es la
historia de la lucha por la libertad que finalmente ha llegado a su fin con el Estado liberal
heredero de la Revolucin Francesa.
c. Respecto a la filosofa del Derecho, significa que el orden social y poltico, la
estructuracin social y poltica que se da en el Estado, es plenamente racional: el orden
poltico de su tiempo coincide con los principios de justicia y racionalidad que la razn
impone. Hace posible, segn Hegel, la realizacin del hombre.
Los jvenes discpulos de Hegel estaban cautivados por la idea de que la realidad se
despliega de forma dialctica, pero no aceptaban el conservadurismo del maestro al santificar el
estado prusiano como la ms perfecta encarnacin de lo que Hegel denominaba el espritu
absoluto y se constituyeron en una corriente de pensamiento, liderada por Bruno Bauer, que
recibi el nombre de izquierda hegeliana (por oposicin a la derecha hegeliana que,
apoyndose en las ltimas obras del maestro, intentan justificar el orden social establecido). Marx
se va a formar como filsofo en las filas de los hegelianos de izquierdas. En Berln, donde realizar
sus estudios de filosofa tras haber abandonado el destino que su padre haba preparado para l
como abogado, se har un asiduo del llamado Club de graduados, un grupo de intelectuales
berlineses de izquierda que hacan filosofa desde el pensamiento de Hegel.

3.3.2 Feuerbach: la religin, proyeccin del hombre.


Marx segua siendo hegeliano, incluso despus de haber
estudiado el materialismo antiguo que explica y fundamenta la realidad
exclusivamente mediante principios materiales, ya sean tomos o fuerzas
fsicas. Quien lo despert de su sueo dogmtico fue Feuerbach con
ocasin de averiguar cul es la esencia del cristianismo, en su obra del
mismo ttulo. La tesis clsica de Feuerbach es que cuando el hombre
primitivo es consciente de lo que es y profundiza en su interior,
surge la religin ("La religin es la primera conciencia de s del
hombre"). Cuando el ser humano se da cuenta de que, adems de ser un
individuo, normal y limitado, forma parte de la especie humana,
interminable e ilimitada, percibe esta realidad como algo distinto de l,
como otro ser, al que llama Dios. As se despoja de sus cualidades,
ponindolas en una realidad ajena a s mismo (alienacin).
De este modo la religin descubre al hombre sus riquezas, aunque las sita en Dios,
siendo el misterio del hombre en Dios. Por eso, para que nazca el hombre, tiene que morir Dios,
porque Dios es solamente el hombre que proyecta en la divinidad toda su riqueza; la religin es el
yo del hombre enajenado o alienado. Por tanto, el hombre crea a Dios siendo Dios lo universal
humano: Homo homini Deus est, parfrasis de la expresin de Hobbes Homo homini lupus est. Al
final el espritu laico de la antropologa sustituye a la teologa, y el hombre se posee a s mismo.
Reivindicar para el hombre todo ese mundo de atributos divinos acabar con la alienacin religiosa.
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Esto exige negar a Dios (por tanto, proclamar el atesmo) y restituir al hombre las cualidades
que le pertenecen, es decir, afirmar el humanismo o transformar la teologa en antropologa.
La religin tiene una parte rechazable, la que se apropia de las cualidades humanas para ponerlas en
Dios, dejando as a los hombres vacos e indigentes. Por eso Feuerbach no niega la religin, sino
que tiene con ella una actitud crtica, distinguiendo lo verdadero y lo falso
En una obra anterior, Ensayo de crtica sobre la filosofa de Hegel, Feuerbach planteaba
que los procesos histricos tienen en su base las condiciones materiales de la poca, las cuales
explican la forma de pensar y de actuar de los seres humanos y que la miseria e infelicidad
crean ilusiones compensatorias, una de las cuales es la religin. Ambos aspectos presentan una
crtica a las tesis de Hegel. Se comprende que Engels comentara La esencia del cristianismo con
estas palabras: "El entusiasmo fue general. Todos nos convertimos en feuerbachianos".

3.3.3 El socialismo utpico


Es muy difcil definir qu es el socialismo utpico, porque en realidad el trmino designa
varias cosas a la vez. El nombre socialismo utpico es el que se populariz a partir de 1878
cuando Federico Engels publica su clsico folleto Del socialismo utpico al socialismo cientfico.
Es decir que esta corriente se definira en principio por la negativa, por aquello que no es, y
agrupara a una serie de pensadores a cuyas doctrinas les falta algo para ser tomadas en
serio, o stos llevaran adelante un proyecto no del todo claro y acabado. Se trata, por tanto, de
una consideracin un tanto pobre y renga, sobre todo porque presupone que todo lo que vino
despus es cientfico y todo lo que ocurri antes no aspiraba a la rigurosidad del pensamiento.
Los socialistas cientficos (los marxistas) reprochan a los pioneros, a los primeros
socialistas, que surgieron a principios del siglo XIX, el hacer propuestas irrealizables que
prescindan de explicar o comprender el desarrollo histrico del capitalismo y proponer
soluciones voluntaristas (basadas en la buena voluntad de las personas) que no tenan en cuenta
las relaciones de dominacin existentes.
La figura ms notable de los pensadores ingleses que se preocupaban por mejorar las
condiciones de los obreros fue Robert Owen, quien trat de llevar a la practica sus ideas
sobre la organizacin del trabajo y la distribucin de la riqueza, estableciendo el seguro
social, bibliotecas, escuelas para nios y adultos, y otras prestaciones para los obreros, en
una comunidad que llam New Harmony. De ella se derivan los modelos de las
comunidades utpicas.
- Algunos dicen que las ideas socialistas de Owen fracasaron porque pretendan, por medio
del convencimiento obtener el respaldo de la sociedad -incluida la burguesa- solo al ver el
ejemplo,
- otros dicen que era por carecer de un plan viable a largo plazo,
- otros porque dicen que estos socialistas prefiguraban demasiado un modelo nico o
cerrado de la sociedad futura planteando sociedades con proyectos o evoluciones acabados
cuando la realidad est en continuo movimiento.

Los pensadores franceses creyeron que era posible transformar la sociedad por medio
del convencimiento, la buena voluntad y los sentimientos religiosos. De aqu que se les
aplique el calificativo de utopistas como a Robert Owen, ya que sus soluciones estaban en el
campo de la voluntad as como de proyectos de sociedad pre-establecidos (utopas). Los
ms notables fueron Henri de Saint-Simon y Charles Fourier. Es necesario decir que de
una parte de estas teoras se forman posteriormente las doctrinas anarquistas, especialmente
por el enfoque en la voluntariedad, entre otros aspectos.

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3.3.4. La influencia de la economa poltica inglesa

Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el inters de Marx por la
economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado a
su contacto con las ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro de
radicales consecuencias en su pensamiento. No es de extraar este inters por la economa, ni
puede ser considerado como algo sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y actividades
de Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la "Fenomenologa del
espritu", que el ser humano es trabajo productor, actividad mediante la que transforma la
naturaleza, y mediante la cual se realiza como tal, encaminndole al mismo tiempo hacia la
libertad. Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere Hegel es un trabajo
ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la conciencia, como el resto de su filosofa.

La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en contacto con ella
durante su actividad en la "Gaceta Renana", conociendo de primera mano los conflictos del
proletariado y del campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que vuelve a
conocer de primera mano en su exilio en Pars, a travs de sus contactos con el movimiento
socialista francs. Lejos de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real
es fuente de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad productiva del ser
humano, su propio trabajo, se convierta en fuente de alineacin y esclavitud?

La necesidad de comprender, de estudiar el trabajo en la sociedad industrial se le impone


como una prioridad. De ah el inters por la economa poltica inglesa, representada
fundamentalmente por Adam Smith y David Ricardo. Los economistas ingleses gozaban de un
extenso pasado industrial, por lo que en sus estudios haban considerado ya el papel del trabajo en
la actividad industrial, con ms precisin y amplitud que la que se podra encontrar en el resto de
economistas europeos.

Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia
teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la
capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que
ste recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando, lo que abocaba a los
trabajadores a la percepcin de salarios de estricta supervivencia. No parece haber ah ningn
elemento que permita explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta como una
mercanca por la que se paga un precio (salario) que al trabajador le permite regenerarla por otra
equivalente a la consumida.

Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo no slo satisface una
necesidad (como hace cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es
superior a lo consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo
necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino que queda en
manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah la
produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin del trabajo en
instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y libertad de los seres humanos. De
ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital, estudio al que
progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado
los elementos para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado.

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4 EL CONCEPTO DE ALIENACION Y SUS FORMAS

4.1. El concepto de alienacin.

El concepto de alienacin hay que entenderlo, en un sentido general, como la accin de


transmitir o transferir a otro (alius) lo que me es propio. Alienacin significa, por tanto,
desposesin de uno mismo o hacerse extrao a uno mismo.
Marx, considera en los Manuscritos de Economa y filosofa (1844) que la forma de trabajo
de la sociedad moderna constituye la alienacin total del hombre:

1. El trabajo, entendido como actividad


del hombre, constituye su actividad existencial, su
esencia, el medio para desarrollar su naturaleza. Lo
propio/esencial del hombre no es la teora sino la praxis:
el trabajo. El hombre se humaniz, en realidad, como
resultado de sus intercambios con la naturaleza y se
sigue transformando psquica y fsicamente gracias a la
actividad laboral. El trabajo es lo que caracteriza al
hombre: se hace a s mismo segn lo que produce y
cmo lo produce. Mediante el trabajo se desarrolla en la historia: transforma la naturaleza para
producir lo que necesita.
2. En la relacin existente entre sujeto (trabajador) y objeto (producto
elaborado), el objeto es el resultado o producto de la accin transformadora
del sujeto, es obra suya.
3. La situacin en la que el producto de la accin transformadora del hombre no
le pertenece, sino que se convierte en propiedad de otro (alius), del burgus
capitalista, es a lo que Marx denomina alienacin: el obrero trabaja slo para
sobrevivir, no para realizarse.

4.2. Por qu se produce una situacin de alienacin?

1. El producto del trabajo -en aquella situacin en la que el trabajador tiene que
vender su fuerza de trabajo- se enfrenta al trabajador como algo extrao e
independiente de la persona que lo ha elaborado como producto.

2. El producto del trabajo se convierte en cosa -mercanca- independientemente


de su conexin con el productor -trabajador-, y, al mismo tiempo, el trabajador
tambin se convierte en cosa -mercanca- porque slo se le tiene en cuenta en
cuanto vale para producir mercancas. De esta manera, el trabajador se reifica, se
aliena, se convierte en mercanca, porque su situacin es exactamente idntica a la
de cualquier mercanca: el trabajador tambin depende de la oferta/demanda que el
mercado tenga de trabajadores.

El valor del trabajador es determinado por la oferta/demanda y no por sus


necesidades reales: "la demanda de hombres regula necesariamente la produccin de hombres,
como ocurre con cualquier otra mercanca. Si la oferta es mucho mayor que la demanda, una parte
de los obreros se hunde en la mendicidad o muere por inanicin. La existencia del trabajador
est reducida, pues, a la condicin de existencia de cualquier otra mercanca. El obrero se ha
convertido en una mercanca y para l es una suerte poder llegar hasta el comprador."
(Manuscritos del 44).
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Al trabajador se le emplea para obtener plusvala, beneficio, con los productos de su trabajo.
Marx afirma que en la sociedad capitalista tiene que producirse necesariamente una plusvala, ya
que sta es consecuencia de la estructura econmica de la sociedad capitalista. La plusvala explica
el proceso de acumulacin del capital en manos de unos pocos, mientras se acumula la pobreza en
el proletariado, reduciendo su trabajo y su producto a meras mercancas.

4.3. Alienacin: valor real y plusvala.

Cul es la base del valor real de una


mercanca? El valor de un bien cualquiera est
determinado por la cantidad de trabajo necesario para
producirlo. El valor es la "forma objetiva del trabajo
social gastado en la produccin". Si el capitalista
entregara al asalariado todo el producto de su trabajo no
le quedara margen de ganancia. Sin embargo, compra
al asalariado su fuerza de trabajo, pagndola como se
paga cualquier otra mercanca: con lo que el obrero
necesita para su supervivencia (salario de subsistencia).
Como el trabajador produce un valor que es superior al
que recibe como compensacin (salario), se produce un "plus valor", es decir, una plusvala. El
beneficio del capitalista, por tanto, proviene de vender algo que a l no le ha costado nada. La
plusvala es la diferencia entre el salario y el precio completo del producto o, dicho de otro
modo, la diferencia entre lo que cuesta la fuerza de trabajo y el valor de la mercanca en el
mercado. De este modo, el excedente del valor de la mercanca sobre su coste de produccin se lo
apropia el capitalista en perjuicio del proletariado.

Bajo el concepto de trabajo alienado podemos distinguir ciertos rasgos esenciales:


de la relacin del obrero con los productos de su trabajo (se comporta ante ellos como
objetos ajenos y extraos; los ha producido y no es su dueo),
de su propia situacin como hombre (no se siente afirmado en el trabajo, sino a disgusto: no
es dueo de ste),
por ltimo, de las relaciones que los hombres contraen entre s (se comporta ante ellos
como ante seres extraos: lucha de clases).

Esta situacin impone al hombre una deshumanizacin, una prdida de su libertad. El


mundo del trabajador es un mundo deshumanizado, en donde el reino de los valores humanos es
suplantado por el reino de las cosas. l mismo es considerado una mercanca ms.
Marx concluye que esta alienacin del hombre no est en consonancia con la propia
naturaleza humana, sino que es consecuencia de una sociedad y una poca determinada: es
consecuencia de unas concretas relaciones de produccin en las que unos son los dueos de los
medios de produccin y otros los productores (trabajadores). Una situacin en la que el producto
resultante de su trabajo no les pertenece a los trabajadores hace que stos se vacen de s mismos, se
escindan, se enajenen, se sientan alienados.

4.4. Formas de alienacin

4.4.1. Alienacin econmica: es la bsica, provoca las otras formas de alienacin, ya que
convierte al trabajador, al ser humano, en mercanca (producto destinado al mercado). La economa
clsica, segn Marx, quiso ocultar esa alienacin fundamental al presentarla como algo natural e

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intemporal. El objetivo de Marx, a este respecto, consiste en la abolicin de la propiedad privada


de los medios de produccin.

4.4.2. Alienacin social: consiste en la divisin de la sociedad en clases: clases superiores y


clases inferiores. En la sociedad capitalista los seres humanos, iguales por naturaleza, quedan
clasificados de acuerdo con los bienes materiales que poseen: unos poseen los medios de
produccin, y otros, los trabajadores, no. El objetivo marxista consistir en la eliminacin de todas
las clases.

4.4.3. Alienacin poltica: consiste en la divisin entre la sociedad civil (formada por los
ciudadanos) y el Estado, que representa slo los intereses de una clase social, de una parte de la
sociedad civil. El Estado para Marx no es un concepto (como para Hegel), sino el instrumento de la
clase social que manda, que pone al Estado a su servicio en lugar de al de toda la sociedad. Tiende
a usarlo para dominar a la clase oprimida en su propio provecho. La aspiracin ltima de Marx
consiste en eliminar el Estado opresor y convertir el mundo entero en patria de la humanidad.

4.4.4. Alienacin religiosa: la religin y la filosofa prestan justificacin y estabilidad a la


organizacin socio-poltica. La religin, al proponer la solucin de la alienacin que sufre el
hombre en un ms all deja intacto el ms ac, divide al hombre, le resigna al justificar la injusticia
que sufre en este mundo por la compensacin en un ms all. Se convierte en el "opio del pueblo".
La religin consiste en la evasin de la realidad hacia un mundo trascendente, hacia creaciones
ilusorias que sirvan de consuelo y de esperanza ante una situacin mundana tremendamente injusta.

Para Marx, la raz de la religin no est en el sentimiento humano-religioso (Feuerbach),


sino en la miseria y desgarramiento de la vida social; por lo tanto, no basta con desmitificar la
alienacin religiosa, sino que propone como objetivo modificar ese mundo del cual la alienacin
religiosa es una manifestacin reveladora. Los hombres, segn Marx, tienen necesidad de la
religin porque no son felices. sta les "adormece" ante la miseria (recomendando valores de
sumisin, humildad, sufrimiento,) y, desgraciadamente, tambin les impide la autntica
liberacin (prometiendo una falsa liberacin en la otra vida, en el paraso).

4.4.5. Alienacin filosfica: La filosofa es alienadora porque se limita a interpretar la


realidad y porque la interpreta falsamente (vase Hegel, por ejemplo). Segn Marx: "Los filsofos
se han limitado a interpretar el mundo de diversos modos, de lo que se trata es de transformarlo".
La religin y la filosofa, como contenidos ideolgicos, tienen como funcin ocultar, desfigurar,
una situacin de la existencia real, social e histrica que se caracteriza como deshumanizadora y
alienante para el hombre. Para Marx, habra que realizar una doble crtica de la ideologa (la
ideologa sirve para justificar y tratar de legitimar una realidad injusta): una crtica terica y
prctica que nos permita transformar la realidad que la produce.

5 LA TEORIA MATERIALISTA DE LA
HISTORIA

El hecho de que Engels en su obra


Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana simplifique la historia del
pensamiento como la lucha entre idealismo y
materialismo; y el hecho de que Lenin
concibiese el materialismo entendido como
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prioridad de la materia sobre el espritu, han contribuido a oscurecer el sentido del materialismo en
Marx. Se impone, pues, un esclarecimiento.

Es manifiesta la oposicin de Marx a toda forma de idealismo. Rechaza el idealismo de Hegel,


acusndole de abstraccin e irrealismo por su indiferencia hacia la naturaleza y el hombre real.
Frente a las posturas idealistas, Marx explica la realidad a partir de lo concreto mismo, no a partir
de ideas o abstracciones. Y lo concreto son las necesidades materiales del hombre sensible, del
hombre real. De ah el nombre de Materialismo. Pero su teora es denominada Materialismo
Histrico por la importancia que concede a la historia en la formacin del hombre. ste no es
simple naturaleza, sino fundamentalmente historia. El hombre es lo que l ha hecho de s mismo a
travs de la historia. Marx, adems, quiere ser cientfico, no metafsico. El materialismo histrico,
por tanto, es la ciencia marxista de la historia y consiste en la afirmacin del hombre como
protagonista de la historia a travs de su actividad prctica. Marx insista en que los elementos
fundamentales que propician el cambio de la historia no son propios de la conciencia, sino fuerzas
materiales: es el ser social el que determina la conciencia y no es la conciencia de los hombres la
que determina su ser social. Segn el materialismo histrico, por tanto, la base de todo el orden
social es la produccin material.

El punto de partida es el hombre que, en cuanto ser de necesidades, acta (praxis) y


transforma la naturaleza, produciendo distintos modos de vida, distintos tipos de sociedades a lo
largo de la historia. La historia, por tanto, es producto de la accin humana. El factor decisivo para
su interpretacin del desarrollo del acontecer histrico, para su filosofa de la historia, es el factor
tcnico: los medios de produccin (mquinas, materias primas, capital,...). Esta interpretacin
puede tener su origen en el hecho de que Marx vive en plena revolucin industrial y tcnica, sin
embargo, su gran originalidad estriba en que Marx considera que esto ha sido as a lo largo de toda
la historia. La historia de la humanidad es la historia de los medios de produccin, porque los
medios de produccin han determinado el desarrollo de la historia.

La sociedad, por otra parte, se explica a partir de las relaciones dialcticas entre el hombre y
la naturaleza y el hombre con los dems hombres a travs del trabajo. Mediante el trabajo el
hombre se crea a s mismo al producir los objetos capaces de satisfacer sus necesidades. El proceso
de trabajo se define como el conjunto de actividades que el hombre realiza para transformar los
objetos naturales con el fin de satisfacer sus necesidades.

Marx afirma que lo que diferencia al hombre de los animales es la capacidad que tiene el
hombre para producir sus medios de existencia. Pero agrega que la vida humana, lo que el hombre
sea, depende de lo que produce y sobre todo del modo como lo produce; hasta tal punto que el
modo de produccin material es determinante de la vida social, poltica y espiritual.

La categora de produccin se convierte, pues, en la categora fundamental para


comprender no slo al hombre, sino tambin a las distintas sociedades y, en consecuencia, para
comprender la historia de la humanidad.

En toda poca histrica existen, segn Marx, unos medios: tierras, capital, instrumentos,
mquinas, materias primas a partir de los cuales se realiza la produccin. Esos medios de
produccin, ms las tcnicas y los obreros que los utilizan forman las fuerzas de produccin o
fuerzas productivas que, a lo largo del proceso de produccin dan lugar a las relaciones de
produccin (es decir, las formas de propiedad de los medios de produccin, las formas de reparto
de la produccin y la organizacin de las clases sociales). Las relaciones de produccin, por tanto,
en cuanto relaciones existentes en un momento determinado entre los propietarios de los medios de
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produccin y los proletarios, son la expresin del reparto del poder social; en este sentido, las
relaciones de produccin establecen un modelo de distribucin de posibilidades socialmente
aceptadas de satisfaccin de necesidades y, con l, predeterminan la estructura de intereses
existente en una sociedad.

Al conjunto de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin originadas


por las fuerzas productivas, lo denomina Marx, MODO DE PRODUCCION O
INFRAESTRUCTURA de toda sociedad. sta es la base real sobre la cual se levanta una
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden las formas sociales de conciencia. El
modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual
en general. Y esto es la superestructura. Llama, por tanto, SUPERESTRUCTURA al conjunto de
ideas, creencias, religiones, normas,... que configuran la conciencia social; as como el arte y
las estructuras e instituciones jurdicas y polticas que irradia y de las que se sirve la
infraestructura. Por tanto, la superestructura es el conjunto de elementos destinados a justificar la
situacin de dominio, y que se manifiestan en el campo jurdico, histrico, poltico, filosfico,
religioso o cultural. El mismo Estado y el derecho que emana de l, por ejemplo, es una
superestructura que se elabora en defensa de los intereses de la clase dominante. La superestructura,
por tanto, es producto de la infraestructura.

El modo de produccin de la vida material condiciona, segn Marx, el desarrollo de la vida


social, poltica y espiritual. Y en consecuencia, la historia ser la expresin del desenvolvimiento y
sucesin de distintos modos de produccin, que han ido dando lugar a diferentes tipos de
sociedades, las cuales se han sucedido siempre unas a otras a partir de una revolucin. As, la
sociedad primitiva fue una sociedad nmada, una sociedad de cazadores (relaciones sociales)
debido a los instrumentos de trabajo (fuerzas productivas) de que dispona: arcos, flechas,... Al ser
sustituidos estos instrumentos por utensilios mecnicos, se originan nuevas relaciones de
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produccin que dan lugar a las sociedades agrcolas y sedentarias. Con el descubrimiento de la
fragua se desarrolla la sociedad feudal dividida en seores y siervos. Pero cuando el rgimen feudal
se convirti en un impedimento para la produccin, la revolucin burguesa lo destruy. La sociedad
burguesa en que vive Marx es una sociedad dividida en clases: propietarios y proletarios (relaciones
sociales) debido al desarrollo de nuevos instrumentos de trabajo (fuerzas productivas): las
mquinas.

A lo largo de la historia los distintos modos de produccin han dado lugar a distintos
tipos de sociedades. Aunque Marx no da una nica clasificacin, podemos decir que, bsicamente,
son:

-primitiva: propiedad colectiva de los bienes. Los medios de trabajo y los productos obtenidos
pertenecen a todos.

-esclavista: el esclavo es un instrumento del amo dspota que tena completo derecho sobre su vida.

-feudal: seor noble, dueo de la tierra y con relaciones de servidumbre o dependencia a nivel
econmico y poltico por parte de sus siervos.

-capitalista: el capitalista es propietario de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo del


trabajador que convierte en una mercanca ms, de modo que la dependencia de los trabajadores
con respecto de los propietarios de los medios de produccin se asegura jurdicamente a travs de
un contrato laboral y econmicamente por medio del mercado del trabajo.

-socialista: rgimen de propiedad colectiva de los medios de produccin. Todos sern dueos
mediante la propiedad colectiva. La etapa socialista o dictadura del proletariado cuyo lema es a
cada cual segn su trabajo, pretende borrar las huellas de la sociedad capitalista para dar paso a la
sociedad comunista.

MODOS DE PRODUCCIN, CLASES SOCIALES Y FORMAS DE EXPLOTACIN EN


ORIENTE Y OCCIDENTE hasta finales del siglo XIX
MODOS DE FORMAS DE
En Occidente CLASES SOCIALES
PRODUCCIN EXPLOTACIN
Modos de
produccin m. de p. antiguo amos/esclavos esclavitud
tradicionales
m. de p. feudal seores/siervos servidumbre
Modos de
produccin m. de p. capitalista burgueses/proletarios trabajo asalariado
modernos
MODOS DE FORMAS DE
En ORIENTE CLASES SOCIALES
PRODUCCIN EXPLOTACIN
Modos de
funcionarios
produccin m. de p. asitico esclavitud general
estatales/comunidad de aldea
tradicionales

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5.1. La lucha de clases.

El desarrollo de la historia viene siempre condicionado por la contradiccin entre las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin. Como las relaciones sociales dependen de las
fuerzas de produccin, resulta inevitable en determinadas circunstancias la confrontacin, cuando
las relaciones produccin no favorecen las fuerzas productivas. Se llega entonces a la revolucin
social.
La lucha de clases, uno de los paradigmas marxistas de interpretacin de toda la historia y
su propio motor, se manifiesta cuando la clase explotada -el proletariado- se constituye en anttesis
de la clase dirigente, llegando a provocar la revolucin social. Marx quiere ser un cientfico e
interpretar la historia a partir de la lucha de clases. Pero, a su vez, tiene otra finalidad: su supresin.
Por eso, su crtica histrica es, a la vez, anlisis de la situacin y proyecto transformador de la
sociedad. Marx propone la superacin de las relaciones inhumanas y alienantes del capitalismo
mediante la instauracin de una sociedad sin clases, la comunista, que segn lo que se extrae de
sus textos, est caracterizada por:

1. Cada persona trabajar de acuerdo con sus capacidades y recibir de acuerdo con sus
necesidades.
2. Desaparicin de las clases sociales.
3. No habr divisin entre el trabajo intelectual y el manual. Todos podrn practicar todos los
trabajos.
4. Propiedad colectiva de todos los medios de produccin.
5. Desaparicin del Estado como fuerza coercitiva, quedando slo como aparato tcnico para
el desarrollo social.
6. Ideal de traer la felicidad a la Tierra para todos en condiciones de igualdad: abundancia de
riqueza.
7. Fraternidad universal: Proletarios del mundo, unos!.

En cada momento de la historia han existido siempre dos


clases antagnicas, dos clases luchando. En un principio est claro
que la clase opresora tiene todas las de ganar pues controla todo el
poder del estado, no slo el poder fsico, a travs de la polica y el
ejercito, sino tambin el poder ideolgico a travs de la Iglesia, la
escuela, la moral etc.
Pero el desarrollo de las fuerzas productivas hace que las
antiguas relaciones de produccin queden obsoletas y se abre el
camino a una poca revolucionaria en la que se cambian por
completo las estructuras econmicas de la sociedad y comienza un
nuevo periodo. Ahora bien cmo sucede esto?

CUL ES LA DIALCTICA INTERNA DE LA


HISTORIA? Atencin: en cada poca de la historia, la clase de los
opresores, para desarrollarse, crea y alimenta la clase que un da
acabar con ellos. Para entender esto podemos explicar cmo
llegamos a la sociedad burguesa-capitalista:

- La clase burguesa-capitalista surgi en el seno de la sociedad feudal, alimentada por


los propios nobles feudales (que ingenuos, no saban que un da acabaran con ellos). Los
burgueses aparecieron, en principio como una subclase dentro de los siervos de la gleba;
eran campesinos que agobiados por las difciles condiciones de vida impuestas por la
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nobleza en el campo, viajaron a las ciudades (de ah el nombre de burgueses) y se


organizaron en torno a pequeos talleres corporativos para ganarse la vida.
- Ms tarde debido al descubrimiento de Amrica y el establecimiento de las colonias se
increment de manera notable el comercio y los pequeos talleres corporativos no fueron
suficientes para cubrir la demanda. En este momento la clase media industrial suplant
los talleres gremiales: en lugar de ser un grupo de artesanos cooperando para la mejora del
trabajo, un propietario inverta su capital, contrataba trabajadores y as ampliaba su taller
todo lo que fuera necesario para incrementar su produccin y poder cubrir la demanda. Ya
haba nacido la clase de los patronos y la clase de los trabajadores asalariados (que
nunca antes haba existido).
- Entonces fue cuando la burguesa, que tena todo el poder econmico, emprendi la
revolucin para acabar con los privilegios de los nobles. Esta revolucin fue la
revolucin francesa y su ideologa las ideas ilustradas y el liberalismo, que buscaba la
igualacin de todos los hombres pero con el nico y verdadero propsito econmico de
crear una libre competencia que le diera todo el poder a los capitalistas para hacer y
deshacer. As, la nobleza, clase de los opresores, pereci bajo una clase surgida de los
oprimidos: los burgueses.

Cmo surgi el proletariado?

- En una vuelta de tuerca ms, la aparicin de la mquina de vapor hizo que los talleres
pudieran remplazarse por grandes fbricas y la clase media industrial (nacida de los
antiguos maestros artesanos) se convirti en grandes millonarios industriales (ya que
slo los muy ricos tenan capital suficiente como para construir una fbrica).
- Las nuevas mquinas industriales redujeron a nada las pequeas propiedades de los
trabajadores con las que se ganaban la vida: las ruecas los telares etc. Estos
trabajadores se vieron obligados a abandonar su trabajo y su medio de sustento y trabajar a
cambio de un salario.
- A su vez, se exiga una gran cantidad de hombres trabajando en las fbricas; por esta
razn, en el siglo XIX se produjo una gran marea humana de migracin de las zonas
rurales a la ciudad, en busca de mejores condiciones de vida; los campesinos abandonaban
sus tierras, sus nicas pertenencias para emigrar.
- Los hombres no participan en las relaciones de produccin como individuos aislados sino
que su funcin est determinada por el lugar que ocupan en la cadena productiva. Los
tradicionales modos de produccin han dividido a los hombres en dos clases sociales:
la de los opresores y la de lo oprimidos. No es posible comprender nada de la historia o de
la sociedad actual si no partimos de esta divisin fundamental. Es la capacidad productiva
(fuerza de trabajo, formacin tcnica, instrumentos, medios de produccin, etc.) de que
dispone una sociedad, en un momento histrico concreto, para resolver las necesidades de la
produccin.

De esta forma nace la clase de los trabajadores proletarios, la clase de los trabajadores que no
tienen nada y se ven obligados a vender la fuerza de su trabajo como si fuera una mercanca. Pero
el desarrollo del capitalismo hace que los desposedos sean cada vez ms y mejor organizados al
propiciar el sistema industrial grandes fbricas donde se agrupan multitud de proletarios que cada
vez tienen menos que perder, pues sus condiciones de vida tienden a depauperarse
progresivamente. De esta forma, la sociedad surgida de la revolucin francesa se estructura en
torno a dos clases sociales: la clase de los capitalistas, aquellos que poseen en propiedad los medios
de produccin, y la clase de los proletarios, aquellos que no tienen nada y se ven obligados a vender
su trabajo a cambio de subsistencia (alienndose, impidiendo su realizacin y su felicidad). Por la
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ley de la dialctica igual que durante la poca feudal la burguesa era la contradiccin interna
de la sociedad y acabara por destruirla, en la poca moderna, el proletariado es la
contradiccin interna de la sociedad acabar por destruir el capitalismo e instaurar un
rgimen econmico distinto (el comunismo)

6 LA CRTICA A LAS IDEOLOGIAS

El trmino "ideologa" fue creado por el pensador francs


Destutt de Tracy y con l design la concepcin cientfica que
intenta estudiar "los conocimientos", el conjunto de ideas que
caracterizan a una poca, a un grupo de personas, o a un
movimiento poltico, cultural o religioso; posteriormente, durante
la poca napolenica, dicha palabra adquiri un sentido
peyorativo, viniendo a significar algo as como carencia de
sentido prctico o falta de capacidad para captar el autntico
sentido de la realidad.

En Marx, se conserva ese sentido negativo; ideologa es falsa


conciencia o conciencia deformada de la realidad. Es una
elaboracin puramente intelectual de ideas ajena al contacto con
la realidad (material). En la medida en que nuestras ideas
intentan reflejar la realidad (econmica, poltica, etc.) pueden hacerlo de un modo adecuado o falso.
Cuando en vez de representar la realidad tal cual es, tratan de enmascararla, de falsearla, estamos
ante la ideologa. Por ejemplo, pensar que el sistema de produccin capitalista es un sistema justo y
bueno para el ser humano es una deformacin ideolgica, segn Marx.

6.1. El nacimiento de las ideologas.

Las ideologas como formas de conciencia deformadas nacen de la divisin del trabajo
(en intelectual y manual). La conciencia, por tanto, se separa de la prctica social: el hombre se
dedica a crear teoras puras, sin base real, al margen de la realidad material y la produccin, pero
que se toman como si fueran algo real. El creador de estas formas de conciencia hace que los otros
hombres tomen como real lo que no es sino producto de su imaginacin.

6.2. La deformacin de las ideologas.

La ideologa, que como se ha dicho es una forma de conciencia deformada, al interpretar la


realidad, la deforma. Aunque hay diferentes tipos de ideologas, todas ellas coinciden en que
falsean la realidad. Vemoslo:

6.2.1. Ideologa poltica.


El falseamiento de la ideologa poltica se manifiesta de diferentes formas. Veamos algunas:

1) Segn la Constitucin de algunos Estados el pueblo es soberano y todos los


ciudadanos son libres e iguales, sin embargo, el falseamiento es manifiesto: la
soberana del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente formales, porque no
alcanzan al hombre real y concreto. Lo que se hace creer a los ciudadanos, por tanto,
no es ms que un falseamiento de la realidad ya que sta se caracteriza por: sufragio

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censitario, desigualdad de clases, no reconocimiento de la mayora de derechos a


mujeres, jvenes, no propietarios, etc.
2) El Estado, tericamente, es el rbitro de las diferencias entre los ciudadanos, est por
encima de los intereses particulares de los individuos. En realidad, el Estado no es
un rbitro imparcial, sino un instrumento de opresin en manos de la clase
dominante.

3) Slo los burgueses pueden ser polticos la igualdad, ya se ha dicho, es ficticia-, ya


que son los nicos que tienen tiempo, formacin y capital necesarios para dedicarse
a la poltica, bienes de los que el proletariado carece por completo. Como cabe
esperar, al ser burgueses los diputados, votarn a favor de las medidas que
favorezcan los intereses de su clase.

6.2.2. Ideologa religiosa.


Aunque la religin no es la preocupacin fundamental de la filosofa de Marx, considera
que va mucho ms all de la ideologa poltica, ya que sta, al menos, se encuentra cerca de la
realidad. En el caso de la religin, en cambio, entramos en el mundo de lo imaginario, de lo irreal,
de lo que solamente el idelogo afirma que es real.
La ideologa religiosa crea sus propios objetos (Dios, ngeles, Santsima Trinidad,
paraso,), que carecen de consistencia real. Slo son productos imaginarios para que el
proletariado se conforme con su situacin injusta en este mundo, garantizndole la justicia en el
otro mundo. Al condenar la violencia, por otra parte, la religin inhabilita al proletariado para llevar
a cabo la revolucin necesaria para la consecucin de una sociedad ms justa en este mundo.
Aunque la religin perpeta el orden injusto establecido con el conformismo que promueve,
sin embargo, el propio Marx considera que tiene como aspecto positivo el anhelo de realizacin del
ser humano que promueve (todos iguales -ante Dios-, crtica a los ricos,), aunque debera
transformarse en estimulante para protestar ante las injusticias existentes y no inventar un ms all
en el que se obtendr el premio por haber sufrido la injusticia en este mundo.

6.2.3. Ideologa filosfica.


Tambin la filosofa, en la medida en que se ocupa de problemas abstractos y se olvida de
los conflictos reales del presente, es una ideologa, aunque menos primitiva y tosca que la religiosa,
que corresponde a un mayor grado de ignorancia dentro de la historia de la humanidad.
La filosofa slo dejar de ser ideologa si deja de interpretar falsamente la realidad y
denuncia la alienacin y se convierte en praxis, en actividad transformadora, en actividad
revolucionaria.

6.3. La funcin de las ideologas.

Las ideologas de una sociedad no tienen historia propia, independiente de la infraestructura


de su sociedad, sino que se corresponden con el sistema de produccin y de distribucin de bienes,
esto es, con la infraestructura de una sociedad.
Qu papel desempean las ideologas? qu funcin tienen? La ideologa que predomina
en una sociedad es la ideologa de la clase dominante, la que posee los medios de produccin. sta
refleja espontneamente su situacin social y genera un conjunto de doctrinas que proporcionan
una imagen del hombre, la sociedad y el mundo. Es una imagen deformada de la realidad, una
mentira legitimadora, ya que lo que se pretende con tales doctrinas ideolgicas es justificar los

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El materialismo histrico de Karl Marx

intereses de la clase dominante. Intenta presentar como natural el orden social vigente, aunque
no lo sea (Recurdese, como ejemplo, la obsesin del liberalismo por consagrar la propiedad
privada entre los derechos naturales fundamentales del ser humano).
Cuando la lucha de clases se agudiza, la clase dominada toma conciencia de s misma
elaborando una teora Marx considera, en su caso, que cientfica- para justificar la lucha de los
explotados y justificar un nuevo modelo de sociedad libre de explotacin.

6.4. Desaparicin de las ideologas.

Tanto en El Capital como en el Manifiesto del Partido Comunista, Marx afirma que las
ideologas desaparecern cuando termine la subordinacin de los hombres a las fuerzas sociales,
cuando puedan autodeterminarse con plena libertad. Las ideologas, por tanto, desaparecern,
cuando se instaure la sociedad sin clases comunista. Entonces ya no ser necesario legitimar,
falseando la realidad, el dominio de una clase social sobre otra.

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