Nietzsche como crtico

Revista Realidad 140, 2014

de la sociedad moderna1
JOS MANUEL ROMERO CUEVAS
Universidad de Alcal, Madrid, Espaa

Resumen:
-
cas y ticas de la crtica de F. Nietzsche a la sociedad moderna. La tesis

-
-
El nacimiento de la
tragedia pathos

a partir del pathos

Palabras clave:

Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1 275

Revista Realidad 140, 2014
Nietzsche puede ser considera-
do como un pensador radicalmente
, es decir, como alguien
que concibi su produccin intelec-
tual como una intervencin contra
su tiempo, con la intencin de
trascenderlo y actuar as en favor
(...) de un tiempo futuro.2 Esta pre-
tensin intempestiva es claramente
tematizable en su primera obra,
, en
la que la investigacin histrico-
tragedia tica en la Grecia antigua
persigue efectuar una contraposi-
cin entre una forma de cultura
trgica que alcanz adecuada reali-
zacin en un momento determinado
del pasado y nuestro presente, mar-
cado por el olvido y negacin de
lo trgico en todas sus dimensiones
(artsticas, culturales, vitales y polti-
cas). Lo trgico aparece en esta obra
como la base para una confronta-
cin crtica con el presente, un pre-
sente caracterizado en trminos de
modernidad, Ilustracin, racio-
nalidad y progreso. 3 Pretende-
mos explicitar en este trabajo
el modo en que la concepcin
nietzscheana de lo trgico acta
en su planteamiento como base
normativa para una crtica de la
sociedad moderna, para confron-
Voy a comenzar aludiendo
al contenido de los pargrafos
finales de El nacimiento de la
4
pues en ellos se sinteti-
zan algunas de las tesis centrales
276 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
tarnos a continuacin con las
posibles implicaciones problemti-
cas de tal crtica del presente desde
la perspectiva de lo trgico. Para
ello, y para contextualizar el lugar
que ocupa en el pensamiento del
primer Nietzsche el concepto de lo
trgico fundamental en su pen-
samiento desde un punto de vista
a comenzar exponiendo las tesis
principales de El nacimiento de la
, tal como son sintetizadas
en los dos ltimos pargrafos del
libro (los pargrafos 24 y 25), que
constituyen una especie de balan-
ce de la obra (I). A continuacin,
trgico en esta obra a partir de un
breve contraste con el pensamiento
de Schopenhauer (II). Finalmente,
mostraremos cmo procede la
crtica de Nietzsche a la sociedad
atribuido por l al pathos trgico;
vamos a rastrear el modo en que tal
modo de crtica constituye el nervio
de la oposicin del Nietzsche ma-
duro a la sociedad moderna, que
segn Nietzsche pretendera haber
plasmado la moral judeo-cristiana,
y determinaremos sus posibles im-
plicaciones problemticas desde un
punto de vista tico-poltico (III).
del libro, que nos van a permi-
tir contextualizar filosficamen-
te la concepcin de lo trgico
del primer Nietzsche, base de su
crtica de la sociedad moderna

tanto en esta obra como en sus
El
que aqu
nos ocupan, Nietzsche realiza una
especie de balance del conjunto
del libro respecto a los siguientes
temas:
i) Se sostiene la tesis de que
en la tragedia griega (pero tambin
hemos de suponer que en la obra
de arte total wagneriana, pues en
ella se efectuara un autntico rena-
cimiento de la tragedia) se realiza
la alianza fraternal de Apolo y
Dionisio, es decir, ella representa
la cspide tanto de los propsitos
artsticos apolneos como de los
dionisacos (24, 185). La tragedia
implica pues una sntesis de ambos
principios artsticos, aunque para
Nietzsche lo dionisaco posee pri-
maca ontolgica y esttica sobre lo
apolneo, en cuanto que lo dioni-
saco, comparado con lo apolneo,
se muestra como el poder artstico
eterno y originario que hace existir
el mundo entero de la apariencia
(25, 190). A pesar de que al co-
mienzo del libro Nietzsche sostuvo
que lo apolneo y lo dionisaco son
instintos artsticos de la naturaleza
(2, 47), ahora parece sostener
que lo dionisaco corresponde a la
esencia misma de la realidad como
natura-naturans o Uno primordial,
como sujeto artstico que crea el
mundo de la individuacin como
juego y obra de arte, sirvindose
para ello de lo apolneo, para des-
truirlo con fruicin despus.
Revista Realidad 140, 2014
ii) En concordancia con ello, se
caracteriza al artista trgico por su
placer por la apariencia (en la que
hay que incluir el mbito de la indi-
viduacin), pero al mismo tiempo
por su an ms placentera destruc-
cin de tal individuacin aparente
(24, 186). El artista trgico repro-
duce en su praxis artstica el modo
de acontecer de la natura-naturans
y acta, al mismo tiempo, como
un medium de lo Uno primordial,
a travs del cual este alcanza una
ms alta y plena redencin de su
sufrimiento originario en la obra de
arte trgica.
iii) El arte es concebido como un
suplemento metafsico de la reali-
-
racin de la realidad. Ahora bien, no
en la de la
realidad tal como es, incluso en sus
aspectos terribles. Por ello sostiene
Nietzsche que tanto la msica como
el mito trgico juegan con la espina
con ese juego incluso la existencia
de el peor de los mundos (25,
190). El arte es, en conse-
cuencia, un arte -
dor de la inmanencia, a pesar de sus
aspectos terribles.5
iv) Esta concepcin del arte
se sustenta en lo que el mismo
Nietzsche denomina metafsica
de artista, que ya hemos esbozado
ms arriba, segn la cual el mundo
Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1 277
Revista Realidad 140, 2014
en su integridad, incluyendo lo
feo y lo disarmnico, son un juego
artstico que la voluntad (o lo Uno
primordial), juega consigo misma,
en la eterna plenitud de su placer
(24, 188). El arte humano recibe
en el primer Nietzsche como mode-
lo la praxis artstica en la que con-
siste el ser originario de la naturale-
za en cuanto que natura-naturans,
como divinidad que se comporta
con el mundo fenomnico como lo
hace un artista con su material.6
v) De aqu se deriva una rele-
vante tesis de El nacimiento de la
, a saber, que solo como
fenmeno esttico aparecen justi-
(24, 187-188, ver tambin 5, 66).
Estamos ante una forma de cosmo-
dicea
del mundo a pesar del mal presente
e inherente a l. Lo propio de esta
cosmodicea es que no se lleva a
cabo con medios morales, sino
no en cuanto posee un determinado
estatuto moral, sino en cuanto que
posee un carcter artstico. Estamos,
pues, ante una cosmodicea esteticis-
ta que solo puede llevarse a cabo a
partir de la otorgacin del estatuto
de obra de arte a la totalidad de la
realidad, gracias a la postulacin de
una divinidad que parece coincidir
con el fondo originario de la natu-
raleza, la natura-naturans, que se
plasma como natura-naturata a travs
formas delimitadas (apolneas) y de
placentera destruccin (dionisaca) de
278 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
las mismas, creacin-destruccin que
para Nietzsche da el prototipo de la
praxis artstica.
-
argumentacin de la obra, a saber,
la anttesis entre, por un lado, civili-
zacin/Ilustracin (latina y francesa)
y, por otro, cultura (griega y alema-
na). La civilizacin/Ilustracin es
caracterizada en estas pginas como
un proceso de racionalizacin, se-
desublima los fundamentos mticos
y las fuentes originarias de la cultu-
ra, sobre todo su substrato dionisa-
co. Segn Nietzsche, la civilizacin/
Ilustracin:
a) Debilita el mito, y su efecto
fundamental es el carcter abstrac-
to de nuestra existencia sin mitos
(24, 189). Para el primer Nietzsche,
el individuo solo puede vivir con
sentido en el marco de un horizonte
de mitos que dan consistencia a su
ser. En ausencia de tal horizonte,
el individuo se ve sometido a los
vaivenes de la moda, a la mercan-
tilizacin y a la sobreinformacin
fomentada por la esfera pblica
burguesa. Con ello pierde sus races
fundantes en la cultura propia y se
convierte en un sujeto estandari-
zado, convencional y amoldable a
los imperativos provenientes de la
economa y la poltica modernas.
b) Devala el arte a mero
deleite, al desconectar al arte dio-
nisaco (la msica) de sus fuentes

originarias. El arte pierde su carcter
metafsico para devenir simple obje-
to de distraccin o, an peor, moti-
vo de distincin social, pero sin que
una cultura trgica.
guiada por el concepto, es decir,
por la ratio, en la que se anudan la
racionalidad lgica abstracta y la
bsqueda del estrecho inters indi-
vidual. La ratio se caracterizara por
por encima de la creacin de una
cultura elevada en la que alcance
primordial.
d) Est impulsada por el op-
timismo socrtico, que es un
principio ajeno al arte y corrosivo
de la vida (24, 189), pues piensa
que a travs de la razn cabe un
conocimiento y una transformacin
de la esencia de la vida. Con ello
hara perder su privilegio metafsico
al arte dionisaco y desublimara el
- y exteriorice adecuadamente su ser
re su carcter trgico a la vida.7
En contraposicin a ello se en-
cuentra el espritu alemn (o el ser
alemn), el cual posee una profun-
didad y una fuerza dionisacas no
destruidas y an contina soando
II
De entre los diversos temas
apuntados, voy a centrarme en
uno que considero central en esta
Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
Revista Realidad 140, 2014
su ancestral mito dionisaco, pues
no ha perdido su patria mtica, a
saber, lo griego-dionisaco. Efecti-
vamente, para Nietzsche el espritu
alemn est an subterrneamente
comunicado con lo griego-dionisa-
co originario. Por ltimo, Nietzsche
espera que este espritu alemn des-
pierte algn da (24, 189) y cree
que jugar un papel fundamental en
ello el renacimiento de la tragedia
plasmado en la obra de Wagner.
vii) La msica dionisaca
msica de Wagner) nos devuelve
el mito trgico, del cual cabe es-
perar algo de mxima importancia
nacional para la Alemania recin
Reich: que
el genio alemn salga de la prolon-
gada indignidad en que ha vivido
extraado de su casa y de su pa-
es decir, dominada y colonizada
por la civilizacin/Ilustracin fran-
cesa (24, 189) y logre forjarse una
cultura propia en la que se plasme
propio. La liberacin del espritu
alemn en el plano artstico-cultural
impulsada por Wagner debe acom-
paar a la victoria blica sobre la
civilizacin francesa efectuada en
el campo de batalla.8
primera obra de Nietzsche y en su
-
279
Revista Realidad 140, 2014
pathos trgico. Lo que me propongo
aqu es mostrar en qu medida el
pathos trgico sirve de sustento a
la crtica nietzscheana del presente.
pathos trgico en El nacimiento de
, lo mejor es quiz ana-
lizar aquello que se le contrapone
del modo ms radical, a saber, lo
socrtico y la consideracin terica
del mundo (17, 140). De lo socr-
tico me interesa aqu sobre todo su
caracterizacin por parte de Nietzs-
che como un impulso, plasmado en
la ciencia, de conocer y transformar
la realidad, guiado por la idea de
que no existe ninguna esencia o
ncleo profundo de la realidad
capaz de resistirse a tal mpetu de
conocimiento y de transformacin:
representacin ilusoria, que por vez
primera vino al mundo en la perso-
na de Scrates, aquella inconcusa
creencia de que, siguiendo el hilo
de la causalidad, el pensar llega
hasta los abismos ms profundos
del ser, y que el pensar es capaz
no solo de conocer, sino incluso de
el ser. Esta sublime ilusin
metafsica le ha sido aadida como
instinto a la ciencia (15, 127).
Efectivamente, esta forma de opti-
mismo terico se plasma de manera
ejemplar en Scrates, el cual crey
tener que corregir la existencia
(13, 116-117).
Ahora bien, a qu se opone
propiamente el optimismo? Na-
turalmente al pesimismo, y a este
280 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
lo vamos a caracterizar a partir de
la tesis de que el mal es inherente
en su esencia misma y es por ello
. Esta tesis se la
podemos atribuir, es patente, a
Schopenhauer, pero no solo a l.
Tambin la sabidura dionisaca
(22, 174), el conocimiento dio-
nisaco (16, 136) y la correspon-
diente verdad dionisaca (10,
98), la cual es sin lugar a dudas una
horrenda verdad (7, 78), apun-
tan a tal concepcin del mundo:
El hombre dionisaco se parece a
Hamlet: ambos han visto una vez
verdaderamente la esencia de las
cosas, ambos han conocido, y sien-
ten nusea de obrar; puesto que su
la esencia eterna de las cosas (7,
78). Al acceder a la horrenda ver-
dad, el hombre dionisaco ve en
todas partes nicamente lo espanto-
so o absurdo del ser () ahora reco-
noce la sabidura de Sileno, dios de
los bosques: siente nuseas (
Ver tambin 3, 52). Podramos sin-
tetizar la sabidura dionisaca en la
constatacin de que el sentido de la
existencia de los individuos se agota
en estar condenados a desaparecer
y reintegrarse en cuanto meras apa-
riencias en el gran ro del ser que es
la vida originaria, en lo Uno primor-
dial que constituye el corazn del
mundo. Para los individuos no cabe
ninguna esperanza ni expectativa de
trascendencia alguna. Ni siquiera
les corresponde un estatuto ontol-
gico digno: son meras apariencias
que lo Uno primordial o la volun-

tad (es decir, lo que propiamente
es) crea y destruye como un mero
juego (24, 188). Somos, con todo
nuestro sufrimiento y todos nuestros
anhelos, un juguete de una divini-
dad amoral que juega a crear y des-
truir mundos ms all del bien y del
mal, tal como Nietzsche sostiene
en su Ensayo de autocrtica (31).
Esta visin de la vida, espeluznante
para el individuo, converge as con
una visin pesimista del mundo: el
mal (para el individuo) arraiga en la
esencia del mundo y es inextricable
del mismo.
Pero la sabidura dionisaca
no es meramente un pesimismo
sin ms. Es aqu donde se juega la
primer Nietzsche respecto de Scho-
penhauer. Recordemos que para
este el pesimismo consiste en la
concepcin de que el mal presente
en el mundo est originado en su
propia esencia, en la voluntad, que
determina la lucha de todos contra
todos en los diversos planos en los
que se objetiva esta, hasta llegar a
aqu es que Schopenhauer derivaba
de este pesimismo la necesidad de
una negacin de la causa del mal,
en este caso, una negacin de la
voluntad, que se plasm en su pres-
cripcin de una actitud anloga a la
del nirvana como liberadora de la
guerra universal que desgarra a la
propia esencia del mundo.9
Pues bien, si para Schopen-
hauer el individuo vivira la ani-
Revista Realidad 140, 2014
quilacin del principio de indivi-
duacin con un enorme espanto,
en tanto que lo abre a una verdad
terrible para l, en la experiencia
dionisaca tal como la concibe
Nietzsche ese espanto convive con
un xtasis delicioso que, cuando
se produce esa misma infraccin
del , as-
ciende desde el fondo ms ntimo
del ser humano, y aun de la misma
naturaleza (1, 43). A lo dionisaco
es inherente respuestas ante
la constatacin del supremo mal
para los individuos (su ausencia de
consistencia ontolgica, su estatuto
de medios artsticos de lo Uno pri-
mordial, la ausencia de esperanza y
salvacin trascendentes para ellos):
el placer en el espanto, es decir, la
Lo dionisaco est caracterizado por
un placer primordial ante la cons-
truccin y destruccin por juego
del mundo individual, por un
placer sentido incluso en el dolor
(24, 188).
Desde mi punto de vista, lo
para lo que el primer Nietzsche
entiende por pathos trgico. Este
se pone en juego explcitamente
como contrapuesto a la forma de
pesimismo schopenhaueriano, que
de la constatacin de la inherencia
del mal al mundo deriva la nece-
sidad moral de una negacin de
este. Lo propio de lo trgico es para
Nietzsche, en cambio, su pathos
de la existencia y del mundo a
Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1 281
Revista Realidad 140, 2014
pesar del mal inherente a ellos (y
en consecuencia inextricable de
- trgico, pues, est solo al alcance
cin de lo terrible es apuntada por
Nietzsche en su Ensayo de auto-
crtica. Ah se pregunta: Existe
un pesimismo de la fortaleza? Una
predileccin intelectual por las
cosas duras, horrendas, malvadas,
problemticas de la existencia, predi-
leccin nacida del bienestar, de una
salud desbordante, de una plenitud
de la existencia? (26). Lo trgico
puede caracterizarse por tanto como
un pesimismo de la fortaleza que
aun constatando que el mal (mejor
dicho, lo que la moral imperante ca-
posicin ante la realidad caracteriza-
III
Esta concepcin de lo trgico
como pathos
Nietzsche de punto de apoyo para
un cuestionamiento de la cultura
dominante en occidente, que alcan-
za su manifestacin ms completa
en la modernidad, lo que en su
primera obra es denominada como
cultura socrtica o alejandrina. Esta
cultura aparece a la luz del pathos
trgico como ilusamente optimista,
en cuanto que pretende que a travs
de la ciencia y la tcnica cabe un
conocimiento y una transformacin
en profundidad de la realidad.
Esta cultura optimista pretendera
efectuar una reduccin del mal y
del sufrimiento general a partir de
282 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
da por la salud y la plenitud, por la
superioridad y la fortaleza. El pathos
de los fuertes, de aquellos que se
han distanciado de la visin moral
del mundo dominante en occidente,
es decir, la visin judeo-cristiana, y
que afrontan la existencia con una
actitud ms all del bien y del mal,
que concibe la perfeccin en trmi-
nos estticos y en trminos de poder,
pero no en trminos morales (judeo-
cristianos). El individuo que hace
gala del pathos -
querer la vida tal como es, con toda
su carga de sufrimiento e injusticia,
y quererla as para s mismo, sin que
esto ltimo provoque sombra alguna
en su querer.
los medios tcnicos disponibles,
pretendera que el saber y la for-
macin son accesibles a todos por
igual en tanto que seres racionales
y prometera un bienestar material
en aumento. Pues bien, a partir de
su tesis de que el mal es inherente
e inextricable del mundo y de la
vida y de que ello no supone nin-
vida tal como son frente a todo
menospreciador de los mismos, la
cultura socrtico-alejandrina recibe
una iluminacin precisa: como im-
pulsada por una ilusin de nefastas
consecuencias. Nietzsche es capaz
-
tica 10

(tambin se podra hablar de una
tragedia de la Ilustracin), por la
que el seguimiento de la sociedad
ilustrada de sus principios y metas
propias desemboca en una auto-
desfundamentacin de las bases
mismas de la estructura social que
Efectivamente, a partir de la
adopcin como vlidos por parte de
las capas sociales bajas de los par-
Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
Revista Realidad 140, 2014
pone en peligro la supervivencia de
la sociedad en cuanto tal. Vamos a
leer con detenimiento el pasaje de
donde
se expone esta peculiar dialctica
de la Ilustracin:
metros normativos con los que se
-
na, surge la de que lo que
283
Revista Realidad 140, 2014
promete la ideologa de la sociedad
liberal burguesa (igualdad de dere-
chos, bienestar material, formacin
general) se . menesteres a la lite dedicada a la
Esta exigencia es calificada por
Nietzsche como amena-
zadora y espantosa, que, teniendo
en cuenta los movimientos socialis-
tas del presente, nosotros no pode-
mos dejar de or. El hombre bueno
primitivo quiere sus derechos,
comenta Nietzsche citando irnica-
mente a Rousseau y concluye con
sorna: qu perspectivas paradi-
sacas! (19, 154). Esta situacin
permite a Nietzsche hablar de una
quiebra de la cultura moderna y
el hombre terico se asusta de sus
consecuencias (18, 149). La quie-
bra de la cultura moderna consiste
en que los fundamentos ideolgicos
de esta cultura (la idea de que el
social puede ir estableciendo, sin
- -
sista de la sociedad burguesa, con-
diciones materiales de vida dignas
para todos, una extensin universal
de la formacin y una eliminacin
paulatina del sufrimiento) generan
expectativas sociales que acaban
deslegitimando la estructura social
asimtrica y jerrquica, basada en
la esclavizacin de la fuerza de
trabajo dedicada a la reproduccin
material de la sociedad, que pone
las condiciones que hacen posible
la cultura alejandrina y en realidad
toda cultura elevada en cuanto tal
(pues para Nietzsche toda cultura
elevada exige la existencia de un
284 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
estamento de esclavos que efecte
la reproduccin material de la so-
ciedad y descargue de tales pesados
produccin cultural).11 Con ello,
los fundamentos ideolgicos de la
sociedad moderna, aquellos par-
metros normativos con los que se
-
tos en cuestin ante sus mismos
representantes: la idea de progreso,
de bienestar material general, de
formacin universal, de dignidad
del ser humano y de dignidad del
trabajo, de eliminacin del sufri-
miento, se tornan problemticas
para los mismos grupos dirigentes
de la sociedad moderna.12 Segn
el clarividente anlisis del primer
Nietzsche, esto va a provocar un
paulatino distanciamiento de las
lites respecto a tales principios, va
a generar en ellas una actitud cnica
respecto a los parmetros normati-
vos moderno-ilustrados, de los que
cin de poder pero va a negar siste-
mticamente, sin mostrar concien-
cia de contradiccin alguna, en la
prctica. Nietzsche logra tematizar
as el prototipo de la deriva de la
actitud de la burguesa en el poder
respecto a los valores e ideales que
legitiman como racional a la socie-
dad burguesa, es decir, hacia una
actitud instrumental o cnica que se
radicaliza en los periodos de crisis
social, tal como resulta perceptible
en nuestro presente.
En este sentido, Nietzsche
adopta el pathos trgico como base

para rechazar las promesas institu-
cionalizadas en la sociedad moder-
na y que forman parte de su ideolo-
ga legitimatoria. Es decir, rechaza
la ideologa liberal burguesa por la
promesa que contiene (promesa que
para la tradicin de pensamiento
marxista constituye el contenido de
verdad de la ideologa),13 la cual
este es el peligro puede ejercer
que sufren la sociedad jerarquiza-
da, provocando el surgimiento de
expectativas incompatibles con la
reproduccin de la sociedad jerar-
quizada y desigualitaria vigente. En
estas expectativas percibe Nietzsche
la amenaza ms grave para el tipo
de sociedad base de toda forma de
cultura, tambin de la trgica, es
decir una sociedad en la que se da
una divisin del trabajo entre la ma-
yora, que se ocupa de la reproduc-
cin material de la sociedad, y una
minora encargada de la produccin
artstico-cultural y en la que los
primeros seran los medios e instru-
mentos de los segundos. En relacin
- como un estamento meramente ser-
tamente una
Estado y de la sociedad (ver el texto
pstumo de Nietzsche de 1872 El
Estado griego).14 El Estado trgico,
en tanto que instalado en la consta-
tacin de que el mal es inherente a
la vida y de que la redencin de lo
Uno primordial se lleva a cabo en la
forja de una cultura artstica trgica
que exige la existencia de un esta-
mento de esclavos, se ha desemba-
burguesa con sus peligrosas prome-
Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
Revista Realidad 140, 2014
sas, cuyo cumplimiento por parte de
la subversin de tal orden social, y
ha conseguido imponer sobre las
masas un horizonte de expectativas
sociales cercenado compatible con
esa jerarquizacin social que hace
posible la elaboracin de una cul-
tura elevada y su fruto ms excelso,
el genio artstico.
En su obra madura este repro-
che a la cultura y a la sociedad mo-
dernas de que generan expectativas
que amenazan volverse contra la
estructura misma que las sostiene
sigue jugando un papel central. As,
respecto a La cuestin obrera,
el ltimo Nietzsche sostiene que a
pesar de que la reproduccin de la
estructura social asimtrica exige la
existencia de esclavos, el discurso
poltico-moral moderno-ilustrado ha
impulsado la otorgacin al obrero
de una serie de derechos (poder
servir como soldado, derecho de
asociacin, derecho al voto) que
han impedido que se consolidara
vil que no pone en cuestin su si-
tuacin. Aqu constata Nietzsche la
misma contradiccin que respecto
a la cultura socrtico-alejandrina: se
quiere una cosa (la reproduccin de
una estructura asimtrica que con-
dena a la mayora a la esclavitud),
pero se hace lo contrario (se educa
a los esclavos como ciudadanos
formalmente iguales a los seores,
es decir, como sujetos capaces de
percibir su situacin de esclavitud
como ):
285
Revista Realidad 140, 2014
15
La actitud que Nietzsche de-
es ser consecuentes con lo que se
quiere, no recurrir a falsos adornos
o a encubrimientos ideolgicos: si
se quiere esclavos, hay que educar-
los para esclavos, es decir, ubicarlos
en un horizonte de expectativas
lo suficientemente amputado y
empobrecido como para posibi-
sociedad estamental. Tambin en
el periodo maduro de Nietzsche
286 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
se percibe claramente cmo el
pathos trgico nietzscheano sirve
como base para lo que podramos
llamar una crtica de la crtica de
las asimetras e injusticias sociales.
El texto posiblemente ms claro al
respecto se encuentra en
. Se trata de un
conocido pargrafo de la seccin
novena del libro, titulada Qu es
aristocrtico? y que vamos a citar
por completo:
 Revista Realidad 140, 2014
-
sario pensar a fondo y con radicalidad y defenderse contra

no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y

historia [das Ur-Faktum aller Geschichte]

16

La argumentacin de Nietzs- cul es la esencia de la vida, de la

che parte de la constatacin de esencia de la vida,

Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1 287

Revista Realidad 140, 2014
a saber, su ser voluntad de poder,
lo cual implica que la vida mis-
ma es esencialmente apropiacin,
ofensa, avasallamiento de lo que
es extrao y ms dbil, opresin,
dureza, imposicin de formas pro-
pias, anexin y al menos, en el
caso ms suave, explotacin. Lo
de Nietzsche es el salto que efec-
ta entre los mbitos de la vida (lo
que la vida esencialmente es) y la
sociedad. Para Nietzsche tiene que
haber una concordancia, una co-
rrespondencia, entre lo que la vida
esencialmente es y la estructura
social. Si la vida es esencialmente
explotacin, entonces resulta claro
que la instauracin como principio
fundamental de la sociedad de la
abstencin mutua de ofensa, violen-
cia y explotacin es efectivamente
un acto de negacin de la vida, es
decir, de nihilismo y, como tal, un
rasgo de debilidad, de enfermedad
y agotamiento. Pero, como hemos
visto, el pathos
efecta justamente el acto opues-
la vida a pesar de la inherencia a
ella de lo que la perspectiva moral
terribles. El pathos
pues la vida con su componente
inherente de sufrimiento. Desde tal
pathos Nietzsche puede criticar el
planteamiento de Marx como una
mera fantasa, aunque con ropa-
futura sin explotacin. Se trata de
una pura fantasa, pues no tiene
en cuenta lo que el pesimista de la
288 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
fortaleza : que la explotacin
es inherente a la vida y, en conse-
, lo cual no
supone ninguna objecin respecto
a la vida ni respecto a una sociedad
estructurada en concordancia con la
misma, pues todo lo que forma par-
te de la esencia de la vida, tambin
la explotacin, est plenamente jus-
de la vida,
es realizada
por lo trgico en la particular inter-
pretacin que Nietzsche realiza de
l. Como ha mostrado P. Szondi, en
lengua alemana, durante los siglos
XVIII y XIX, han coexistido una
diversidad de concepciones de lo
trgico, siendo una de ellas (rastrea-
ble en la obra de Schelling, Goethe,
que lo trgico se da fundamental-
mente como irresoluble e
insuperable entre instancias contra-
puestas que mantienen cada una su
derecho de ser frente a la otra (de
ah que en Hegel el modelo de lo
trgico lo diera y no Edipo
Rey). Lo trgico solo se dara, segn
-
to entre las instancias enfrentadas
es mantenido con lucidez y no re-
hudo a travs de una disolucin del
y la renuncia o rechazo del otro.17
Esta concepcin de lo trgico da la
clave de la idea de absurdo de A.

Camus. Segn este autor, lo absur-
do surge de la confrontacin entre
el deseo de sentido y de claridad
inherente al ser humano y el silen-
cio irrazonable del mundo.18 Si se
destruye uno de estos dos trminos,
es decir, si se renuncia a la exigen-
en su irracionalidad constitutiva, lo
absurdo se disuelve. Para Camus, lo
absurdo, en cuanto confrontacin
entre el ansia humana de sentido
y la frustracin de esta necesidad
por parte de un universo que no
conoce la justicia ni la piedad, debe
ser mantenido con plena lucidez en
una actitud de permanente rebelda
contra un mundo que niega las ex-
pectativas humanas ms esenciales.
Es esta rebelin fundamental (po-
dramos decir: existencial) contra lo
que meramente es, y que es la base
del posicionamiento poltico de Ca-
mus contra la injusticia social,19 lo
que la peculiar versin nietzscheana
del pathos trgico hace desapare-
cer y posibilita que pueda servir a
Nietzsche de base para cuestionar
los esfuerzos de transformacin de
la facticidad social asimtrica en
pos de la justicia
Notas
1 Este escrito ha sido realizado en el
- Un pensamiento intempestivo. Ontologa, es-
Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1
Revista Realidad 140, 2014
Podramos acabar sosteniendo
que Nietzsche no fue quiz entera-
-
fa propugnada por l mismo en la
cuarta
(1876): Me parece que la cuestin
hasta qu punto tienen las cosas
-
rables: para luego, cuando se haya
resuelto esta cuestin, acometer con
la valenta ms despiadada el me-
20
Pero resulta palpable, en primer
lugar, que en su concepcin de la
vida como introdujo
factores que poseen un carcter
propiamente humano, social.21 Y,
-
cin trgica de la esencia de la vida
como explotacin deriv de manera
ilegtima prescripciones de un color
poltico muy determinado sobre la
estructura social, como si lo que
el sabio trgico nos dice acerca de
lo que la vida esencialmente es (la
physis) tuviera que ser la base nor-
mativa para lo que la sociedad (el
nomos) , lo cual constituye
a todas luces una versin muy poco
elaborada de la falacia naturalista.
De la utilidad y los incon-
venientes de la historia para la vida, en
Antologa
ttica y poltica en F. Nietzsche
289
Revista Realidad 140, 2014
concepto nietzscheano de voluntad a partir -
de El nacimiento de la tragedia

Nietzsche y la crtica de la modernidad - -

metida por la amenaza representada por
el nacionalismo poltico triunfante tras la
El nacimiento de la tragedia,

- El mundo como
grafos del libro y a las pginas de esta voluntad y representacin
edicin.
conjunto del pensamiento de este autor
Schopenhauer.
-

Arte y poder. Aproximacin a la esttica de

Nietzsche
ocupado de este asunto en mi trabajo Nietzsche und die Dialektik der Aufklrung,
-
miento de Nietzsche, en Philosophica.
-
cia Universidad Catlica de Valparaso
ubicado a menudo en la proximidad de
6 Ver sobre esto el ya clsico estudio de
En sus tesis sobre el concepto de histo-

Nietzsche-Studien no puede sino adoptar la actitud de

un espectador distanciado respecto
7 En el primer Nietzsche se muestra ese
a los llamados bienes de cultura,
sentimiento de malestar en la moderni-
con la mirada, tienen todos y cada uno
en proceso de rpida modernizacin de
horror. Deben su existencia no solo al
-
ras sociales posteriores de autores como
-
bre annima de sus contemporneos.
caracterstico del malestar en la moder-
Jams se da un documento de cultura

Discursos interrumpidos I,
la modernidad ilustrada en la antigedad
griega, en concreto en su arte y en su po-

Consideraciones
intempestivas, Nietzsche se distanciar del de los genios productores de cultura.
explcito nacionalismo poltico belicista
de la posicin defendida en su primera inversa a la de Nietzsche. Si este piensa
obra. En sus Consideraciones intempestivas,

290 Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1

 - Obras completas,

Revista Realidad 140, 2014

cin de existencia de la alta cultura,

es la existencia misma de la alta cultura Esteban Enguita, El joven Nietzsche. Pol-

tica y tragedia

mi trabajo Hybris y sujeto. La tica-esttica

del joven Nietzsche

anlogo en la sociedad burguesa de mi- -

diagnstico est realizado desde unos

,
parmetros polticos contrapuestos a
cf. Werke. Kritische
Studienausgabe
armas forjadas por ella contra el feu-

alumbrados por ella se rebelaban 17 Ver P. Szondi, Teora del drama moderno
,

los organismos de progreso atacaban

El mito de ssifo
y amenazaban al mismo tiempo, en
la base social y en la cspide poltica,
a su dominacin de clase y, por tanto, se El hombre rebelde

El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Obras Completas, ed. cit.,

Cf. cf. Werke. Kritische Studien-

doctrina de las ideologas, en id., Escri- ausgabe
tos sociolgicos I

- el carcter inalterable de las cosas,

expresin, un carcter humano, demasiado

humano

- en Estudios Nietzsche, no
modernos precisamente a causa de la

supone el mayor de los peligros.

Nietzsche como crtico de la sociedad moderna1 291