UNIVERSIDAD

NACIONAL DE LAS ARTES

POSGRADO DANZA MOVIMIENTO

TERAPIA

HISTORIA SOCIAL DEL CUERPO

DOCENTE: Marina Tampini

ESTUDIANTE: Sofa Mera Espinoza

UNA, 2017
ESTTICA1 CONTEMPORNEA DEL CUERPO DEL NO VIDENTE EN
MOVIMIENTO

El siguiente ensayo surge de mi inters por explorar las posibilidades de
movimiento de los cuerpos con discapacidad visual con miras a la puesta en
escena, en combinacin con las lecturas acerca de las distintas concepciones del
cuerpo a lo largo de la historia y en la actualidad en el marco de la ctedra de
Historia Social del Cuerpo del Posgrado de Danza Movimiento Terapia de la UNA.

Han surgido preguntas paralelas a las lecturas, que han ido estructurando este
escrito, a lo largo de esta indagacin en relacin al cuerpo desvalido, al cuerpo
imperfecto, al cuerpo con prdida en algn sentido, a los sentidos de esos cuerpos
() y me detengo en esta exploracin al llegar a las lecturas de la fenomenologa de
Merleau Ponty en relacin al cuerpo contemporneo.

Delimito entonces mi indagacin y lecturas previas a la escritura del ensayo a
dos ejes temticos: el cuerpo, los sentidos y la discapacidad visual, obteniendo
algunas ideas para las posibles prximas prcticas de movimiento relacionadas
con la danza movimiento terapia, la composicin coreogrfica y la poblacin con
discapacidad visual en el contexto de inclusin de esta poblacin en las artes
escnicas.

EL CUERPO DEL DISCAPACITADO VISUAL

Aunque hay muchas formas de entender la discapacidad, en este trabajo se
entiende la discapacidad (y al cuerpo) como una construccin social. En este
sentido, el modelo mdico hegemnico ha sido quien establece y legitima la salud,
la enfermedad y por lo tanto la discapacidad. Desde esta mirada, la discapacidad
se reducira a la deficiencia de un cuerpo.

1 El trmino esttica (del griego [aisthetik], sensacin, percepcin, y

Esta deficiencia ha implicado que los servicios de atencin para la discapacidad
se planteen una reconfiguracin de un cuerpo anormal a travs de procesos de
rehabilitacin; de este modo la experiencia de la discapacidad suele quedar
asociada con un cuerpo que necesita habilitarse, normalizarse, curarse o en ltima
instancia acercarse a la funcionalidad de un cuerpo eficiente. En Argentina y dems
pases del mundo occidental, la atencin a personas con discapacidad visual en los
ltimos tiempos se ha centrado en el desarrollo de redes de servicios eficaces para
cubrir las necesidades individuales de esta poblacin en funcin de la adaptacin a
sus diferentes entornos. Los esfuerzos para mejorar las condiciones de vida para
las personas con disminucin visual o ceguera consisten bsicamente en potenciar
el desarrollo integral de los individuos con la aportacin de recursos especficos
que compensen la carencia fsica y con medios de adaptacin que les permitan
acceder al conocimiento del mundo exterior a travs de sus otros sentidos, y/o de
la estimulacin de los restos visuales, si los hubiera, as como en dar prioridad a las
polticas gubernamentales y sociales que posibiliten su actividad laboral y social.

Qu puede percibir el sujeto con discapacidad de su propio cuerpo en este
contexto? Qu perciben los otros de este cuerpo con discapacidad? La
rehabilitacin se aleja de inculcar disposiciones que permitan que los individuos se
apropien de su propio cuerpo, los entrena en la dependencia y en el intento fallido,
en la mayora de los casos, por acercarse a un cuerpo hbil. As, la experiencia del
cuerpo propio2 es reemplazada por la mirada de otro con un supuesto saber de ese
cuerpo, la mirada mdica. (Ferrante, 2009) En otros escenarios, con una mirada
diferente, es posible pensar en un trabajo con el cuerpo con discapacidad con
nfasis en la incorporacin de un esquema corporal a partir de la concientizacin
de hbitos sensoriales y motrices necesarios para llevar una vida independiente a
partir de determinada realidad corporal. Como en el ejemplo del entrenamiento
en orientacin y movilidad para no videntes, en donde se incluye un trabajo que va

2 El cuerpo propio en Merleau Ponty es el sujeto de la prctica, el instituidor y el lugar donde se realiza el
sentido. Es el traductor universal, es decir el equivalente universal del mundo. Donde se permite la unidad
del cuerpo y el mundo, hay percepcin y motricidad. Por esto, el cuerpo fenomnico que plantea Merleau
Ponty, es diferente al cuerpo objetivo de la ciencia1 (separacin entre cuerpo y alma), es presencia,
trascendencia, habita en el espacio y tiempo, no los habita. (Gonzlez, 2013)

desde la propiocepcin y el equilibrio hasta la exploracin de las relaciones
especiales a travs del tacto y el odo.

EL CUERPO QUE NO VE Y LO SENSITIVO

Surgen preguntas en relacin a la concepcin del cuerpo de quien tiene
discapacidad y del cuerpo discapacitado. Concepciones que varan incluso en un
mismo momento histrico a partir del tipo de tratamiento que reciba ese
cuerpo/sujeto. Segn Canguilhem (1978) la explicacin mecanicista de la
enfermedad supone una localizacin que fragmenta al cuerpo e impide imaginarlo
como una totalidad viviente. Lejos de afectar a tal o cual rgano especfico la
adquisicin de una discapacidad implica una transformacin total del cuerpo
propio, y por lo tanto el rea vital del sujeto (Merleau Ponty, 1979).

Dadas las caractersticas de las sociedades contemporneas en relacin al
cuerpo y a lo sensitivo (Merleau Ponty, 2003) en contraste con los restos
observables de las sociedades modernas en donde las concepciones del cuerpo van
ligadas a los mecanismos de control por un lado y a un modo de organizar lo
sensible del cuerpo instaurndose lo esttico a partir del sentido preponderante de
la modernidad, la mirada; y la danza y el movimiento dando un marco a estas
ideas, me he propuesto empezar a pensar en los cuerpos que no ven danzando y en
cmo sera una formacin en danza que permita construir la totalidad de un
cuerpo que posicione a los sujetos (no videntes) as como ampliar el abanico de sus
movimientos hasta la puesta en escena.

() el hombre como un espritu con un cuerpo que solo accede a la verdad de
las cosas porque su cuerpo est como plantado en ellas (Merleau Ponty, 2010) me
hace pensar en los distintos cuerpos, cmo se plantan en el mundo, cmo se es y
est en el mundo cuando no se escucha, o no se ve y cmo se configura lo esttico
del arte desde este lugar. Si para Ponty el ser y estar en el mundo, implica un
retorno al cuerpo, a la experiencia fenomnica de los sentidos, recuperando un
mundo y ponindolo en escena, tal como lo captamos sensorialmente, es inevitable
pensar que el mundo que llega a nosotros cambiar a partir de la posibilidad
sensitiva de cada uno. Qu pasa entonces con un cuerpo con una discapacidad
sensorial; un no vidente o un sordo? Su percepcin del mundo se ve limitada a su
carencia, pero tambin a su posibilidad de explorarlo a travs de la afinacin y/o
desterritorializacin de los otros sentidos.

La mirada posibilita, construye, constituye. En la danza tambin ha habido una
supremaca en el sentido de la vista: se copia la forma que se ve y se la reproduce
en el propio cuerpo. Esto es fcilmente observable cuando asistimos a una clase
tpica de ballet: el maestro da nombre a los pasos e ilustra una secuencia, la clase
enfoca su atencin a la forma del cuerpo del maestro y la reproduce en su propio
cuerpo. Sin embargo aparecen nuevas tendencias en la danza y no solo con la
presencia de la danza contempornea. Aparecen formas de aprender ballet clsico
a travs de tcnicas de enseanza diferentes, en donde la forma es considerada un
movimiento, no una pose, donde la propiocepcin cumple un papel fundamental y
donde se concibe al cuerpo como una totalidad no fraccionada. Un ejemplo de estas
nuevas modalidades de enseanza seran las clases de ballet a travs del
Fendelkrais o Tcnica Alexander. Aqu, se reemplaza la informacin proveniente
de la visin por la informacin que puede darnos el cuerpo cuando caminamos,
cuando empujamos el piso, redescubriendo la totalidad del cuerpo en aparentes
pequeos movimientos que en realidad encierran una dinmica de movimiento
que implica la actividad de todo el cuerpo.

Existe una llamada desterritorializacin de los sentidos en donde no solo la
visin aparece como sensible para captar informacin, sino que otros sentidos,
como el tacto, aparecen desde un lugar diferente, como en el caso del Contact
Improvisation. En este sentido Faria y Tampini (2010) sostienen:

En nuestras sociedades, el tacto en toda la superficie corporal suele
tener lugar casi exclusivamente en la esfera del erotismo, y conlleva un alto
nivel de codificacin que implica la restriccin de los movimientos y de los
modos del contacto a determinados repertorios y modos de uso. Pero
puesto a operar en un dispositivo como el del CI que requiere que la
atencin est fundamentalmente centrada en el flujo de movimiento que se
 sucede entre ambos cuerpos sujetos a las fuerzas fsicas, la experiencia es
otra. Pareciera que se abre una zona no codificada de la experiencia que
permite la exploracin de un territorio sin tantos a priori.

Pensando en todo esto me pregunto, cmo se puede pensar en una formacin en
danza dirigida a una poblacin que no ve, como se la puede llevar a escena, como
se la puede apreciar del mismo modo en que fue gestada: a partir de la exploracin
de todo el cuerpo y no solo de uno de sus sentidos. Ponty en su libro La estructura
del comportamiento, cita como ejemplo el caso de El Greco. Este pintor padeca un
trastorno visual que le haca ver los objetos con forma alargada. Sus obras
pictricas conservaban este rasgo, el alargamiento de sus formas como parte de su
esttica. Los accidentes de nuestra consititucin corporal afirma Ponty en el
citado libro pueden siempre desempear ese papel de reveladores, a condicin de
que en lugar de ser sufridos como hechos puros que nos dominan, se conviertan,
por la conciencia que tomamos de ellos, en el medio de extender nuestro
conocimiento. (Guido, 2014)

Iniciativas en donde se pone en escena un trabajo de investigacin del cuerpo
del no vidente y se amplia la experiencia de exploracin de otros sentidos al
espectador se pueden encontrar, como es el caso del Teatro Ciego en Buenos Aires.
Sera interesante indagar en el desarrollo de la danza, as como en las posibilidades
de movimiento de las personas no videntes al llevar la prctica del movimiento y
de la danza a la interaccin con los otros sentidos, en donde el movimiento surja de
la intencin de conocer y no de reproducir, ya que el cuerpo no solo es un medio o
instrumento para moverse e insertarse en el mundo real y concreto. Tambin
puede ser un fin, creador de mundos ficcionales, virtuales, posibles. (Guido, 2014)







BIBLIOGRAFA

CANGUILHEM, G. (1978), Lo normal y lo patolgico, Ed. Siglo Veintiuno,
Argentina.
FARIA, Cynthia y TAMPINI, Marini (2010). Desestabilizar la disciplina:
cuerpo y subjetividad en contact improvisacin. VI Jornadas de Sociologa
de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin. Departamento de Sociologa, La Plata.
FERRANTE, C. (2009), Cuerpo, discapacidad, y violencia simblica: un
acercamiento a la experiencia de la discapacidad motriz como relacin de
dominancia encarnada, Ed. Ontaiken.
GONZALEZ, G. (2013), El Cuerpo propio y las posibilidades de invencin en
el terreno del lenguaje visual y verbal.
http://webiigg.sociales.uba.ar/iigg/jovenes_investigadores/5jornadasjoven
es/EJE7/Gonzalez%20Tocci%20-
%20El%20Cuerpo%20propio%20y%20las%20posibilidades%20de%20la
%20invencion_doc.pdf
GUIDO, R. (2014), Teoras de la Corporeidad. Distintas representaciones del
cuerpo en Occidente. UNA.
MERLEAU-PONTY, M. (1975) Fenomenologa de la percepcin. Barcelona:
Pennsula.
MERLEAU-PONTY, M. (2003) El mundo de la percepcin Siete conferencias.
Buenos Aires: Fondo de Cultura econmica.