Resumen del libro La lucha por el derecho, de Rudolf van Ihering.

Fuente
consultada: La lucha por el derecho. Primera edicin en alemn en 1881.
Traduccin de Adolfo Posada en 1921. Biblioteca Virtual Universal. Ao 2003.
INTRODUCCIN
Para Ihering, El derecho no es una idea lgica, sino una idea de fuerza (Ihering,
2005, p. 5). Por eso, explica, nmesis, quien representa a la justicia, sostiene en
una mano la balanza donde pesa el derecho, sostiene en la otra la espada que
sirve para hacerle efectivo. (Ihering, 2005, p. 5). Ihering sostiene vehemente que
la lucha es para el derecho, lo que el trabajo es para la paz. (Ihering, 2005, p. 6).
El autor tena muy clara la diferencia entre derecho objetivo y derecho subjetivo,
para l, el primero contiene presenta el conjunto de principios de derecho en
vigor: el orden legal de la vida (Ihering, 2005, p. 6); y el segundo, representa el
precipitado de la regla abstracta en el derecho concreto de la persona. (Ihering,
2005, p. 6).
El jurista seala con claridad que todas las reformas introducidas a las leyes han
sido alcanzadas despus de siglos de luchas que muchas veces han costado
sangre, y ejemplifica con las siguientes: la abolicin de la esclavitud, de la
servidumbre, la libre disposicin de la propiedad territorial, la libertad de la
industria, la libertad de conciencia. (Ihering, 2005, p. 8).
EL INTERS EN LA LUCHA POR EL DERECHO
Ihering sostiene que la lucha legal por el derecho privado ejemplifica ms que a
nada la lucha por el derecho, puesto que este tipo de derecho est alejado de la
vista del pblico y de la penetracin de los mismos hombres de ley. (Ihering, 2005,
p. 10). El jurista tambin analiza el momento en que un hombre que ha sido
lesionado en su derecho tiene que decidir si resiste a su adversario o debe ceder,
tomando en cuenta una especie de balance entre ventajas y prdidas. (Ihering,
2005, p. 11).
LA LUCHA POR EL DERECHO EN LA ESFERA INDIVIDUAL
Ihering aconseja que El que se ve atacado en su derecho, debe resistir; este es
un deber que tiene para consigo mismo. (Ihering, 2005, p. 13); y argumenta que
el ser humano no solamente tiene que defender la vida y las cosas materiales que
posee sino tambin su moral, la cual tiene por condicin necesaria el derecho. El
que se ve atacado en su derecho, debe resistir; este es un deber que tiene para
consigo mismo. (Ihering, 2005, p. 13).
En este punto, el filsofo y jurista, analiza que los romanos equiparaban, en
derecho abstracto, a un ser humano al nivel de animal, de esclavo, cuando ste no
tena derechos. (Ihering, 2005, p. 13). Tambin se cuestiona si el pueblo sabe de
derecho a la propiedad y de obligaciones como condiciones de la misma
existencia, respondindose que no, pero que el pueblo las siente. (Ihering, 2005,
p. 15). Y es ese sentimiento, el cual funciona similar a un dolor fsico cuando una
enfermedad se est manifestando, el que abre los ojos ante el peligro que
amenaza a la moral individual y/o moral nacional. (Ihering, 2005, p. 15).
Luego, el jurista, compara cmo para cada clase social, la amenaza a sus
intereses son distintas, para ello ejemplifica que para un campesino romano una
fobetada era remediada con 25 ases en lugar de hacer uso del talin que permita
la ley, pero si se trataba de un ladrn, el robo era compensado con la servidumbre
y an la muerte del delincuente si ste le opona resistencia. (Ihering, 2005, p. 16).
En cambio, para un comerciante, la ley para l tiene ciertos casos especialsimos,
tales como la bancarrota simple y el crimen de quiebra fraudulenta. (Ihering, 2005,
p. 16). Esto le da la pauta a Ihering para expresar el principio de que el grao de
energa con el cual el sentimiento se levanta contra la lesin es, una regla cierta
para conocer hasta qu punto un individuo, una clase o un pueblo, siente la
necesidad del derecho, tanto del derecho general como de una de sus partes,
dado el fin especial de su existencia. (Ihering, 2005, p. 17).
Luego, el jurista analiza que desde cincuenta aos atrs de la fecha en que
escribe su libro, en todas las clases sociales se ha elevado el sentimiento del
honor y la propiedad. (Ihering, 2005, p. 17). Discursiva tambin en que el
lenguaje, adems ha determinado bien el origen primitivo y psicolgico de todo
derecho, llamndolo el sentimiento legal. (Ihering, 2005, p. 20) y que la
Conciencia del derecho, persuasin legal, son otras tantas abstracciones de la
ciencia que el pueblo no comprende. (Ihering, 2005, p. 20), que lo lleva a la
conclusin de que La irritabilidad y la accin, es decir, la facultad de sentir el dolor
causado por una lesin en nuestro derecho, y el valor, junto con la resolucin de
rechazar el ataque, son el doble criterio bajo el que se puede reconocer si el
sentimiento del derecho est sano. (Ihering, 2005, pp. 20-21).
Ihering tambin diferencia entre las formas en que se produce la reaccin a un
atentado contra el sentimiento del derecho, unas formas son apasionadas y
salvajes y otras son de resistencia grande y tenaz; aade que las formas son casi
siempre debidas a la educacin y al temperamento. (Ihering, 2005, pp. 21). Pero
sobre todo, las formas tambin reflejan la historia secular de su respectivo
desenvolvimiento poltico y de su vida social. (Ihering, 2005, p. 22).
LA LUCHA POR EL DERECHO EN LA ESFERA SOCIAL
El jurista alemn analiza en este captulo las diferencias existentes entre derecho
pblico y derecho privado, siendo que los principios del derecho pblico
descansan en la fidelidad de los empleados en el cumplimiento de sus deberes y
los principios del derecho privado en la tenacidad del demandante frente a la
arbitrariedad y la ilegalidad, tenacidad que debe traducirse en una lucha por la
ley. (Ihering, 2005, p. 26), que tambin es una lucha por el derecho, pero cuando
se lucha por la ley, se apela a sta y cuando sta no es posible concretarla, el
ofendido, a sabiendas de la parcialidad de los tribunales, acuda, al menos en la
Edad Media, a los carteles de desafo. (Ihering, 2005, p. 29).
En los das de Ihering, exista el duelo, cuando el Estado no satisfaca el
sentimiento delicado de ciertas clases sociales. Otras formas mencionadas por
Ihering son la venganza del Corso y la justicia popular en Amrica del Norte que
se llama Ley de Lynch, ms contemporneamente, lo vemos en Guatemala, los
linchamientos, los cuales, en su mayora han sido injustos puesto que son juicios
sumarios sin derecho de defensa realizados al calor de las emociones irracionales
que desean una satisfaccin urgente de venganza al honor ultrajado.
Para Ihering los nicos que pueden defender el derecho pblico y el derecho de
gentes son los hombres que defienden el derecho privado. (Ihering, 2005, p. 30).
Para sostener esta afirmacin el filsofo y jurista argumenta que esto se logra
cuando el hombre se reconoce como su propio fin, entonces el derecho se
convierte en el ideal del carcter, de esa cuenta no importar de dnde venga un
ataque a su derecho, si de un individuo, su propio Gobierno o de un pueblo
extranjero, porque no es la personalidad del agresor quien decidir sobre la
resistencia que se debe hacer, sino la energa de su sentimiento legal y la fuerza
moral que despliega por su conservacin personal. (Ihering, 2005, p. 31).
Ac, Ihering reconoce que la perta por donde entran el despotismo y la
arbitrariedad, entra tambin el enemigo exterior y enuncia que proclamando la
independencia de los tribunales y reformando el procedimiento, se llegar
seguramente a acrecentar la fuerza del Estado, mucho mejor que votando el ms
alto presupuesto militar. (Ihering, 2005, p. 32). Enuncia tambin que toda
arbitrariedad del poder pblico, es un atentado contra el sentimiento legal de la
Nacin, y por consecuencia contra su misma fuerza. (Ihering, 2005, p. 33).
EL DERECHO ALEMN Y LA LUCHA POR EL DERECHO
En este captulo, el autor hace demoledoras crticas al derecho alemn de su
poca puesto que est influenciado por el derecho romano, pero de un tercer
perodo de evolucin, el derecho de Justiniano, al cual califica de dbil, contra un
primer perodo de violencia desmedida o antiguo derecho; contra un segundo
perodo de gran fuerza de moderacin o derecho intermedio. Ihering analiza
profundamente cada perodo del derecho romano, pues esa es su especialidad, y
seala que en el segundo perodo los romanos aplicaban la pena de la infamia a
una deslealtad especial, en el que el perdedor en un juicio perda el derecho de
ser ciudadano y por tanto era la muerte poltica. (Ihering, 2005, p. 35).
Luego critica analticamente que el primer error del derecho alemn de la poca
solo vea la reparacin de las cosas materiales desde el punto de vista pecuniario,
no as el punto de vista moral y por eso tampoco aplica la infamia. El segundo
error del derecho alemn de la poca es la teora de la prueba reflejada en el
Cdigo Civil y sus procedimientos, la cual refuta sosteniendo que por eso es
necesario desarrollar la lucha valerosa por el derecho. (Ihering, 2005, p. 41),
sealando que la lucha es el trabajo eterno por el derecho (Ihering, 2005, p. 41),
y finaliza utilizando una parfrasis de la biblia que dice Si es una verdad decir:
Ganars tu pan con el sudor de tu frente, no lo es menos aadir tambin:
solamente luchando alcanzars tu derecho.