Protocolo de la sesin del 13 de febrero, seminario Valry-

Bergson

La discusin sobre el captulo 2 de El ensayo sobre los datos inmediatos

de la conciencia, de Henri Bergson titulado La idea de multiplicidad en
los estados de la conciencia. La idea de duracin, nos introdujo a dos
asuntos claves en el pensamiento del filsofo francs. Por un lado
encontramos, la forma en la que Bergson expone la confusin entre
espacio y tiempo, en la cual todo ser humano se encuentra inmerso
cuando conoce el mundo o emite juicios sobre sus sentimientos
intentando distanciarse de las formas inmediatas de nuestra
experiencia. En otras palabras, pusimos a relucir la forma en la que, a
juicio de Bergson, le damos un espacio a nuestro yo profundo en el cual
no existe ms que una multiplicidad; continua, heterognea y
cualitativa. Ahora bien, el segundo momento conversado durante la
sesin se conecta con el anterior, que podemos presentarlo en la
siguiente pregunta: si confundimos el tiempo con el espacio cuando, por
ejemplo, espacializamos el tiempo reemplazando la cualidad por la
cantidad, Existe un mtodo para disipar en gran medida esta
confusin? Es posible acceder a nuestro yo profundo a travs de un
mtodo cuando esta palabra usualmente se asocia con la distancia de
conciencia superficial que tiene certeza de s misma para conocer el
mundo? O mejor an Cmo se puede hacer una teora del
entendimiento de la intuicin?

Cabe aadir que el trasfondo de los temas tratados buscaba dejar

algunas pistas de lo que podra significar el acto de creacin en
Bergson y as mismo en Valry. Mientras para el primero estara en
juego una ausencia de mediacin (o disminuirla al mximo) para Valry
estara presente siempre la necesidad de equiparar a la creacin con un
acto mediado por nuestra conciencia, por nuestro lenguaje, si se quiere
por nuestra tendencia a espacializar el tiempo.

La espacializacin del tiempo

Para Bergson existen dos tipos de multiplicidad. Por un lado

encontramos aquella que se nos presenta como una sucesin y por el
otro como una simultaneidad. La primera la ponemos llamar forma
cualitativa de multiplicidad, mientras que a la segunda le podemos dar
el nombre de forma cuantitativa de multiplicidad. En esos trminos,
Bergson nos dice que la multiplicidad cuantitativa opera cuando
yuxtaponemos elementos en una sucesin y logramos encontrar
caractersticas comunes en ellos para crear un concepto o mejor an
una representacin de la multiplicidad heterognea que se nos presenta
como inmediatez. Para que este proceso sea posible resulta necesaria la
divisin y la descomposicin de los elementos para encontrar
cualidades comunes, logrando as espacializar la sucesin no
necesita la yuxtaposicin o la simultaneidad de un espacio para que los
elementos mltiples coincidan?

Por otro lado, la cualidad se ve expuesta cuando partimos del siguiente

supuesto: lo indivisible es el acto de contar algo que no podemos dividir
sin que cambie la naturaleza. Mientras que en la lgica de la cantidad,
la divisin permite encontrar lo comn de lo mltiple o si se quiere la
naturaleza de lo mltiple, en la lgica de la cualidad la divisin de los
elementos expondr el cambio de su naturaleza, es decir pondr de
presente la duracin pura. En esos trminos la multiplicidad cualitativa
se mueve en el tiempo sin espacializarse, sin distanciarse y dejar que la
sucesin y no la simultaneidad sea su forma de presentarse.

Espacializar el tiempo es para Bergson una prctica recurrente en la

vida de los seres humanos. Tendemos a representar lo mltiple con el
afn de encontrar un terreno firme desde el cual reflexionar y as
mismo emitir juicios sobre el orden del mundo. Esta prctica recurrente
ha hecho que le encontremos al tiempo un espacio, es decir una
naturaleza que elimina el proceso de la duracin. Cmo deconstruir
esta confusin? Cmo lograr exponer aquel momento de la duracin y
de la continuidad sin caer en la fijacin de lo cualitativo en lo
cuantitativo?

Hablar de lo cualitativo

Teniendo en cuenta la anterior distincin, Bergson se propone mostrar

que ese estado puro de la duracin se puede conocer, es decir, se puede
hacer un mtodo que permite pensar nuestra conciencia profunda.
Partiendo del supuesto de que existe una relacin prxima y sin
mediacin de nuestra conciencia (intuicin o conciencia inmediata), el
filsofo francs nos va a invitar a ampliar los lmites de nuestro
entendimiento introduciendo a la intuicin como mtodo.

Ante nuestra tendencia de solidificar nuestros sentimientos bajo la

forma de palabras, es necesario pensar cierta forma de expresin que
sera lo ms tolerante posible con aquellos momentos en los que la
duracin se pone de manifiesto. Esto significa que el yo profundo tiene
cabida en el mundo de la expresin sin presentarse como un yo
superficial? La respuesta a esta pregunta ms all de paradjica nos
arroja un oxmoron: es posible conocer nuestro yo profundo, no a travs
algo que le sea propio, sino a travs de algo que le resulta ajeno, es ms
algo que lo tiende a eliminar: se trata de la mediacin, del lenguaje que
solidifica la duracin pura de nuestra conciencia inmediata. De esta
manera, resulta relevante decir que el lenguaje se vuelca contra s
mismo para hacer posible que la duracin fluya. Por eso, para Bergson
el lenguaje ms prximo a esta funcin, es la metfora, es decir aquella
forma de hablar en donde no hay una correspondencia entre
significante y significado, logrando dislocar el sentido del habla misma.
Es ac donde se pone de manifiesto el asunto de la creacin
bergsoniana; al parecer los actos de creacin son aquellos en donde
logramos disminuir la distancia que separa el mundo de la conciencia
superficial con el mundo de la conciencia inmediata, logrando, de esa
manera, que la duracin pura tenga cabida en el mundo de los
humanos.