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La experiencia es intransmisible.

Nadie puede transmitir su experiencia a nadie, ni un padre a su hijo,


ni un maestro a su alumno, ni el machi de la tribu a los jvenes recin iniciados. Lo que s se puede
transmitir, a travs de las generaciones y los siglos, son los saberes tcnicos, los mtodos para
alcanzar ciertos fines comprobables (hasta que aparecen otros), y tambin las reglas morales o de
conducta, de convivencia y buenos modales, y tambin, claro, las ideas y creencias que, de tanto orse
aqu y all, terminan por tomarse como verdades (o no). Pero ese conjunto de contenidos inoculados
en los sujetos a travs de los sistemas de disciplina y control como un chip o una ley inscrita en la
propia carne (como le pasa el personaje de La colonia penitenciaria de Kafka), todo eso no tiene
nada que ver con la experiencia. O al menos con la experiencia en el sentido que lo tienen
fcticamente estas dos Crnicas tribales de Marcelo Padilla.

Las grandes historias antiguas y modernas, picas, maravillosas, mticas o realistas, que tienen por
tema la experiencia humana, o sea el aprendizaje y su relato, las aventuras en el mundo y el regreso a
casa, siempre son contadas por alguien que ha odo/visto/sabido alguna verdad, pero no una
revelacin divina, metafsica, salvacional, sino pequea, provisoria, coyuntural, a la medida minscula
del hombre y su frgil transcurrir. A la crnica de esa vivencia, a esa transmisin por definicin
imposible pero que sin embargo tiene lugar por obra y gracia de la palabra y la imagen, es decir, del
relato y el rito, esa atencin con que se nos enviste al tomar la palabra en el fogn, a ese acto de
habla y de presencia ante la tribu, es lo que de la experiencia le vamos a llamar su testimonio.

Estas crnicas son eso: testimonios de una praxis de escritura, tica, existencial, poltica. Una se titula
El batalln bipolar, la otra La Amazonia peruana. Ambas son dantescas: una cuenta una
temporada en el infierno y la otra la conquista del paraso. Una da testimonio de una estada en una
clnica de rehabilitacin de adicciones, en Buenos Aires, y la otra de una estada en el pueblo de
Iquitos, Per, con fugas y flaners por el ro y la jungla. La bajada (o encierro) al infierno tiene por
Virgilio a Jean Paul Sartre: el yo se lleva a la clinica Las palabras, la autobiografa del filsofo de la
autoafirmacin del sujeto existencial, ese que deca: El infierno son los otros. El viaje al paraso
perdido le da ese papel de gua en cambio a Rodolfo Kusch: el yo se lleva Amrica profunda para leer
durante la estancia en la venecia amaznica, un filsofo an al margen de las bibliografas
acadmicas, quiza por ir en busca del pensamiento indgena y popular sin pasar por el canon
eurocntrico propio de nuestro cipayaje intelectual.

En la primera experiencia el yo se llama Alberto, en la segunda Marcelo, lo cual podra dar pie para
decir que aquella tiende ms a la ficcin y esta s ms a la crnica, pero es tan apresurado e
inconducente como decir que el Marcel que narra En busca del tiempo perdido es el mismo Marcel
(Proust) que escribi En busca del tiempo perdido y todos sabemos que no es as sino una mera
coincidencia homnima. Si el Virgilio-Sartre decia que el Infierno son los otros, Rimbaud, un
francesito que a los 15 aos tuvo tambin Una temporada en el infierno, dijo, que cuando se escribe:
Yo soy otro. Rimbaud escriba poesa en prosa, como Marcelo o, perdn Alberto, cuando dice: y si
bien todo el mundo hablaba de sus dramas, no cualquiera se bancaba poner la cabeza tanto tiempo
en la locura del otro.

Y es que los personajes del Infierno vienen todos de vidas muy al palo, de una peli de Trapero cruzada
con Ferrara y Gaspar No: cocana, alcohol, fiestas, timbas, putas, autos choreados, mujeres
golpeadas, hijos abandonados, fortunas dilapidadas y ms, ms noches de agite y descontrol.
Ejemplos-lmites de las subjetividades del paranoicapitalismo: Rockandroll, el Judo, Adriano, el
coronel Anbal, el capitn Rafa, Julio, los compaeros de internacin, hijos todos del
esquizoneoliberalismo, la farmacopornografa y la tanatocracia financiera-policial, a quienes, al igual
que al yo, no les queda otra que enfrentar lo que sera una de las versiones extremas de la
(intransmisible) experiencia moderna, una oportunidad ltima de salir de la selva oscura del
reviente y el rockanrol, el ciclo interminable de la carencia y la insatisfaccin, la euforia y la depresin:
el experiemento final con uno mismo, un uno mismo que es puro cuerpo y materia, pura farmacopea
bio-humana, res extensa:
Sudar humanidad es sudar quimica. Son los mediacmentos y los alimentos los que sudamos. Nuestra
sangre no es pura. Ni las lagrimas lo son. Estamos en proceso de prueba, ensayo y error permanentes.
No morimos de golpe porque no se tiene la qumica.

Los habitantes de Iquitos, por el contrario, en ese paraso agnico, perdido entre los pliegues de la
voracidad imperial, viven de la pesca y el turismo, andando en mototaxi, con los hijos colgando de la
espalda como lianas, suspendidos en el tiempo, haciendo poco y nada, al ritmo del no ritmo, con la
ropa tendida, haciendo el da como si el mundo fuera a terminarse en la noche o no fuese a
terminar nunca, que para el caso es el mismo modo de pensar. Frente a la experimentacin
moderna de la clnica, estamos en la versin clsica, antigua o mtica de la experiencia, la del viaje
o bsqueda del origen a una selva luminosa, a encontrar el tesoro que el yo extravi entre las
tentaciones del mundo, donde Naturaleza y Cultura funcionan en cierto modo en relacin
bio-somatica: El tiempo no se mide por los relojes, sino por el estmago, aunque claro, no haya
mucho que comer, porque el imperialismo ya le ha dado a Iquitos su lugar en el programa globalde
saqueo de los bienes colectivos: un lugar turstico con indios mansitos y anfitriones de los que pagan
para creer que hacen, en sus aventuritas, algo del orden de la experiencia. Ya no hay Aguirres que
busquen ms tesoros que un par de fotos en Instagram.

Porque la aventura es arrostrarse a uno mismo, al propio diablo, que en relacin a la adiccin tiene
lugar como proceso de ascesis, anakoresis, cmo hacerse un cuerpo sin rganos, des-organizarse del
rgimen de signos-sntomas de la vida loca, donde siempre se quiere ms, ms. Ahora es apostar a
la resta, la falta, el enfrentarse cara a cara ante esa agujero comstitutivo que anida en lo profundo del
sujeto y que le sirve como nada al capitalismo para no cesar de reproducir ubicua e instersticialmente
los circulos-espirales viciosos del deseo y la insatisfaccin, los fantasmas y el terror. Y ah es cuando el
infierno se vuelve por fin purgatorio: Mquina de guerra, mquina clibe, mquina asctica. De ah la
ideas del batalln, men without woman, algo de los Pichiciegos de Fogwill. Los usos del cuerpo, la
descripcin pormenorizada de las metamorfosis musculares, de las potencias de la imaginacin, la
memoria, la belleza, la salud, la amistad como dones de la vida dilapidados reapareciendo cuando ya
no son necesarios, cuando no hay nadie en el mundo con quien compartirlo.

Como ocurre en ese reducto de pachamama amaznica en cierto modo an a salvo, aunque a duras
penas, del capitalismo voraz: hombres y mujeres annimos que no quieren conquistar nada,
subsitiendo gracias a una economa de amparo, y que con solo quedarse quietos se estn
oponiendo al programa neoliberal para el planeta Tierra, y es ah donde la distancia se hace silencio,
donde la experiencia es -otra vez, como en el otro lado- intransmisible. Porque si all cunda el mero
estar del cuerpo biologico, ac el concepto del mero estar precolombino sale de s y se hace social,
comunitario, anterior al mandato de Ser. Estar-vivir en comunidad con la naturaleza versus ese
apropiarse del espacio propio del heteropatriarcapitalismo, el Ser-alguien del que hablaba Rodolfo
Kusch.

SIempre hay un tesoro al final de las aventuras de la experiencia. Los alquimistas, esos audaces
experimentadores de la qumica precientfica, en la frontera de la magia y la gentica, imaginaron ese
tesoro como frmula para convertir todo en oro -posta que van a tomar los empresarios- as como en
los ciclos heroicos Jasn y los argonautas traa el velln de oro, que despus se transformaron en el
conquistador, Corts o Aguirre, la ira de Dios. Pero la leccin final vuelve a ser sapiencial, en la
tradicin mgica arcaica, del sujeto enfrentado a una revelacin que no tiene ms contenido que su
presente: Nunca se sabra donde estn los miles de kilos de oro que dejaron aqui los incas. El tesoro
es la propia selva y el mismo rio. Lo nico que te puedes llevar de aqu es una pelcula en tu mente.

Las crnicas tribales de MP son, repito, testimonios porque justamente quieren traer a la tribu el viejo
saber del relato personal, inalienable, la pelicula de la mente hecha con los signos dispersos de una
cultura a punto a estallar. Hay un personaje que funciona respecto de esto como alegora de una
cultura y tambin de una generacin. Es el primero (y el ltimo) que aparece, que tiene nombre de
Rockandrol, y que el yo-Alberto lo llama, en tiempos ya capusotescos, un cansado grito de guerra,
Rockandroll pertenece a una generacin que fue a buscar la verdad de la experiencia en la
contracultura del sexo, las drogas y el espritu rebelde contestario, en ese arco que va de los
decadentes el grunge, pasando por los beatnik y el punk, como una promesa de libertad esttica y
poltica. Y ah aparecera la gran ruptura del tiempo y la historia que nos saca del infierno y nos lleva al
purgatorio, asi como nos cae la ficha de que no hay paraiso en la Amazonia peruana sino una parcela
de planeta tierra posible, de historia entre pliegues de tiempo sin relojes. Cuando Rockanroll, en
plena crisis , le dice que al yo-Alberto que le gustara que l sea su padre, esta constituye la escena
que hace crack, porque plantea cmo la experiencia de una generacin a otra es intransmisible
excepto por el don social del testimonio, ese que nos junta alrededor de lo comn, nos vuelve
frgilmente tribu.