LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

CAPITULO I

La justificacin de la pedagoga del oprimido

La contradiccin opresores oprimidos, su superacin
La situacin concreta de opresin y los oprimidos
Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en
comunin

Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a cultivarse a travs
de situaciones de la vida cotidiana.

No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l, el sujeto debe construir
su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que
el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a l.

Freire habla de una pedagoga libertadora en donde el mtodo deja de ser instrumento del
educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman en la propia
conciencia.

El autor en este primer capitulo menciona algo muy importante la superacin autntica de
los opresores-oprimidos no esta en el mero cambio de lugares, ni en el paso de un polo a
otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy en nombre de la liberacin,
pasen a ser los nuevos opresores.

La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se refiera
a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser oprimido siempre sujeto
a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio consiste en la iniciativa de los
oprimidos paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis
CAPITULO II

La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su

crtica.
La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos.
La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando.
La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador-educando:
nadie educa a nadie, nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre si con la
mediacin del mundo.
El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento
tras la bsqueda del ser mas

En este capitulo el autor hace referencia a una caracterstica actual de la educacin la cual
consiste en una narracin y memorizacin excesiva que se presenta en las aulas, sin analizar
la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el alumno memoriza que 4 veces 4 es igual a 16,
sin percibir lo que realmente significa 4 por 4; dicha situacin que Freire concibe como si los
alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as el maestro
es un depositario y los conocimientos son los depsitos que ste realiza cotidianamente.

Freire menciona que la educacin bancaria mantiene y estimula la contradiccin; de ah que

ocurra lo siguiente:

o El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.

o El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
o El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos
pensados.
o El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
o El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados
o El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin.
o El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de
que actan, en la actuacin del educador.
o El educador es quien escoge le contenido programtico; los educandos, a quienes
jams se escucha, se acomodan a l.
o El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que
opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben
adaptarse a las determinaciones de aqul.
o El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.
 La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos
para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor
facilidad.

Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su

creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan
como sujetos generosos.

Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y social, parece como
si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado
reiterado con la educacin que se impone en las escuelas, sin embargo la pedagoga que
propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs
del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la
liberacin, para ello se requiera que la educacin deje de ser mecanicista.

La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se

comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el educador y el
educando; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a
la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar a la
enseanza.
CAPITULO III

La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad

Dialogicidad y dilogo
El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico
Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido
programtico de la educacin
La investigacin de los temas generadores y su metodologa
La significacin concientizadora de la investigacin de los temas generadores.
Los momentos de la investigacin

El uso el dilogo como elemento del aprendizaje y como prctica de la libertad es

indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la
reflexin; dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el educando.

Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar
al de las costumbres del individuo par que exista una interaccin es necesario integrarse a la
vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs
de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento.

Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar donde se
encuentran los individuos que se pretenden liberar e investigar el pensamiento de ellos para
no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su
propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del
hombre no se logra con el consumir ideas que abundan entre los hombres, mas bien se trata
de que el individuo las construya y sobre todo que las transforma a travs de la prctica y la
comunicacin.

La investigacin del tema generador implica dos fases distintas; la primera se refiera a acudir
hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de pensar de los oprimidos y la
segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin
grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia
de su realidad.
CAPITULO IV

La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la

primera sirve a la opresin y la segunda a la liberacion.

La teora de accin antidialgica y sus caractersticas

La conquista
La divisin
La manipulacin
La invasin cultural
La teora de accin dialgica y sus caractersticas

La colaboracin
La unin
La organizacin
La sntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a travs de diversos
medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto
repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrfila

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa

busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos, en ocasiones la
manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos.

La invasin cultural es una caracterstica ms de la antidialogicidad, en donde los oprimidos

son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso;
es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad
de los individuos.

Contraponindose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de

emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a
travs de la comunin entre las masas quienes interactan y se comunican con el
compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l,
ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria.
 Adems de la colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que
conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y
cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino
descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad humana.

La accin dialgica tambin requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico,

es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la
accin y la prctica; para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden,
objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna
manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin
en que se encuentran.

La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da

simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones
opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se
trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin
acerca del mundo.