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Colegio Hispanoamericano

La transformacin
de los valores y la
transformacin de s mismo
The transformation of the values and the transformation
of itself.
La transformation des valeurs et la transformation de
soi mme.
Fecha de recibo: 04-18-09 - Fecha de aprobacin: 05-16-09
Mario Germn Gil Claros
De la pgina 37 a la pgina 43

Dondequiera que haya habido sociedades poderosas, gobiernos, religiones, opi-


niones pblicas, donde haya habido, en fin, una tirana, all ha sido odiado
el filsofo.
Federico Nietzsche. Schopenhauer como educador
Desde un punto de vista poltico y neurolgico, la teora esttica, la teora
<<sensible>> se fundamenta en una actitud de reproche, mezcla de sufrimiento,
desprecio e ira contra todo lo que tiene poder.
Peter Sloterdijk. Crtica de la razn cnica

Resumen
La transformacin radical del hombre a partir de s mismo y lo que ello impli-
ca para su vida y para la cultura, supone la superacin de s mismo bajo otra idea
y mirada de lo que es el hombre. Es la crtica que realiza Nietzsche a todo sistema
de vida que pretende encerrar la vida misma, volvindola montona, aburrida,
fra e inspida. Lo que se pretende, entre otras cosas, es un espritu libre en su
accionar y pensar, acorde con un estilo de vida. Por tanto, es el pensamiento de
una vida marcada por la esttica y regulada por la voluntad de podero.

Palabras clave
Esttica, podero, superhombre, transformacin, valores, voluntad.

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Abstract
The radical transformation of the man from itself and what it implies for life
and culture, supposes the overcoming of itself under another look and idea of
what the man is. It is the Nietzsche critical point of view to the whole system of
life, which tries to lock up the life itself, into boring and insipid. What it is tried,
among other things, is a free spirit in its managing and thinking, according to a
life style. Therefore, it is the thought of a life marked by the aesthetic and regulated
by the power.

Key words
Aesthetics, power, transformation, values.

Rsum
La transformation radicale de lhomme partir de soi mme et ce que cela
implique pour sa vie et pour la culture, suppose le dpassement de soi-mme
sous une autre ide et un autre regard de ce que lhomme est. Cest la critique
que Nietzsche ralise tout systme de vie qui essaie denfermer la vie mme, en
la rendant monotone, ennuyeuse, froide et insipide. Ce qui est prtendu, entre
dautres choses, est un esprit libre dans ses actions et sa manire de penser, en
accord avec un style de vie. Cest pourquoi, cette pense est celle dune vie marque
par lesthtique rgule par la volont de puissance.

Mots cls
Esthtique, pouvoir, super homme, transformation, valeurs, volont.

La transformacin radical del to, el cual est inscrito en la cultura otras palabras, por su transparen-
hombre a partir de s mismo y lo que Nietzsche llama gregaria. El su- cia. Lmpida es su mirada y en su
que ello implica para su vida y para perhombre es aquel que logra despo- boca no se forma ningn pliegue
la cultura, supone la superacin de jarse de todo aquello que lo somete y de tedio. Camina como si danzase.
s mismo bajo otra idea y mirada de humilla espiritualmente a travs de Zaratustra se ha transformado.1
lo que es el hombre para Nietzsche: una postura esttica, una fuerza de Esta figura cuya esttica rebosa de
el superhombre y el eterno retorno. voluntad y de poder, encarnada en entusiasmo infantil, es de aquel
Esto implica que esta nueva figura la vida, nica posibilidad de llevar a que est dispuesta en recomenzar
combata consigo mismo y logre cabo lo que l pretende para s. cualquier tipo de empresa vital.
liberarse de su condicin de esclavo El superhombre se caracteriza Es un empeo de superacin de s
moral que tiene desde su nacimien- por su pureza, por su catarsis; en mismo, de lo que hemos sido hasta

38 1. Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Edaf. Madrid, Espaa. 1982. P.16.


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ahora. El hombre es algo que debe Por esto se llamaba <<hombre>>; cultural y polticamente. En costos
ser superado. Qu habis hecho es decir, el que vala. Evaluar es polticos, es el deseo y el gusto por
vosotros para superarlo?. 2 Pre- crear.3 Pero la esencia de quien vivir, en procura de la belleza de s
gunta que en el siglo XX, Foucault crea est en destruir aquello que mismo. S, hombre sublime: un
respondera en Las palabras y las ha creado, en aras de ser superado da sers bello y presentars a tu
cosas con la muerte del hombre por otra creacin ms bella. En propia belleza el espejo. Entonces,
y con el desmonte de las ciencias esto se da el hombre: superarse a s tu alma vibrar de divinos deseos,
humanas por medio de una esttica mismo. En esto descansa una vida y habr adoracin en tu vanidad!
de la existencia. cuya existencia se encuentra en per- Porque ste es el secreto del alma:
En Zaratustra se da la necesidad manente transformacin espiritual cuando el hroe ha abandonado
en hablar del sentido de la existen- y corporal, previa construccin de s el alma, es cuando nicamen-
cia humana, lejos de la decadente mismo, ya que por el saber se purifi- te se aproxima, soando, el
figura del hombre judeocristiano; ca el cuerpo y el espritu. Mdico: superhroe.5 Se encuentra belleza
contrario a la idea del superhom- crate a ti mismo y sabrs curar a cuando hay voluntad, deseo, fuerza
bre, el cual se caracteriza por amar tu enfermo. Su mejor ayuda ser de s mismo, de pensamiento y
la vida en medio de su locura y ra- ver con sus propios ojos a quien a s voluntad de dominio en quien pre-
zn, en un espritu que logra liber- mismo se cura.4 A la vez, es aquel tende dicha forma de vida concreta.
tad y purificacin, una vez superada que se crea a s mismo la figura del En este sentido dice Nietzsche:
la condicin humana de rebao. superhombre, cargado de voluntad, debe amarse a s mismo ()
Es decir, en la lucha y victoria que de esttica y fuerza de pensamiento. Y, en verdad, aprender a amarse
sostiene consigo mismo el hombre, Quien logra curarse y vencer sobre no es un mandato para hoy ni para
en su superacin cultural y religio- s mismo, es el que sale avante en maana. Por el contrario, es, de
sa. El hombre fue quien puso los la vida, ya que logra rebasarse. En todas las artes, la ms sutil, la ms
valores sobre las cosas a fin de sobre- otras palabras: la libertad se pelea astuta y la ms paciente. Porque
vivir. Fue l quien cre el sentido en primer lugar consigo mismo y toda propiedad est muy oculta
de las cosas, un sentido humano! en segundo lugar con lo establecido para su poseedor, y de todos los

2 P. 18.
3 Ibd. Pp. 59-60.
4 Ibd. P. 75.
5 Ibd. P. 110.
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tesoros, el que os pertenece es el


que ms tarde se descubre;6 este
estilo de vida va en contraposicin
de una vida pesada, reflejada en la
balanza del bien y del mal, que hace
que sea sosa.
La superacin est no slo en
rebasar al prjimo, sino a s mismo
en la condicin de vida que se lleva.
Es el que se manda y se obedece a
s mismo y arroja de su espritu el
canalla, el servilismo y el espritu
gregario. Quiz la manera de llevar
a cabo esta empresa de s mismo es
por medio de la vida asumida como
obra de arte. En esto ltimo, slo la he canonizado la risa; por tanto, transformacin de s mismo, hay
vejez nos permite disfrutar la obra, hombres superiores, aprended a otra forma de mirar y de vivir que
en el que ha logrado el hombre rer!7 La risa como el arte mata la reafirma la existencia, la conserva
transformarse y que es riguroso seriedad y su dureza, la desbarata, y la potencia.
en los asuntos del espritu, que la deja desnuda, tal como lo vemos El pensamiento filosfico ha
no se deja seducir por cualquier de nuevo en El nombre de la rosa, de de potenciar la vida en todas sus
espectculo circense, de los que se Umberto Eco. En otras palabras, posibilidades y no negarla a travs
presentan diariamente como tabla la risa es subversiva a la vez que de artificios rgidos. De ah que la
de salvacin. Es aquel que con su liberadora, an ms en el terreno crtica de Nietzsche a los filsofos
risa desarma cualquier espectculo, esttico. No es de extraar el in- se centra:
cualquier falsa solemnidad; es el gente esfuerzo de un pensamiento 1. La falta de probidad y rectitud
de la gracia, el de la plasticidad, el homogneo de incorporarla por al tratar de demostrar que sus
ligero al caminar, el risueor en el medio del humor artificial, de los pensamientos son fruto de una
dilogo. Cuntas cosas son po- aplausos de la TV. Podemos decir dialctica fra en su supuesta
sibles todava! Aprended, pues, a que la risa quiebra la racionalidad inspiracin.
rer por encima de vuestras cabezas! y fuerza al pensamiento a cosas 2. Su sistema de pensamiento
Elevad vuestros corazones, bue- inimaginables. Casi todo el pensar son frases cogidas al vuelo; que
nos bailarines, arriba, ms arriba! consciente del filsofo est dirigido luego defienden como razones
Y no olvidis tampoco la buena secretamente por sus instintos, los vlidas.
risa! A vosotros, hermanos mos, cuales le obligan a ir por determi- 3. Son abogados que defienden
arrojo esta corona, esta corona del nado camino.8 En este sentido, sus prejuicios y preocupacio-
risueo, esta corona de rosa! YO lo que se experimenta es una nes.

6 Ibd. P. 176.
7 Ibd. P. 278.
40 8 Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Edivisin. Mxico. 2000. p. 7.
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4. El fin de sus filosofas es la sacin, pensamiento y dominio,


moral. Es la profesin de fe manifestada en el libre albedro
que se gesta. que causa placer en aquel que
Con estas caractersticas que asume dicha voluntad. <<Libre
crtica Nietzsche, el filsofo no albedro>> es la palabra que expresa
busca el saber, el conocimiento, el conjunto de sensaciones agrada-
sino un principio moral como bles de aquel que quiere, de aquel
sistema religioso en el que no cabe que manda, y que se identifica con
el error. Admitir el error como aquel que ejecuta, y que como tal
condicin de la vida es rebelarse divide la alegra del triunfo sobre
contra los actuales conceptos del las resistencias, juzgando en su
valor, y una filosofa que a tal se fuero interno que su voluntad las
atreve se coloca por esto mismo ms ha vencido.11 De nuevo aqu la
all del bien y del mal.9 En esto va vida es asumida en su dimensin
el ejercicio filosfico, del cual los placentera a partir de una relacin
filsofos en su mayora no lo logran de espritus libres. Por tanto, es el
y se reportan en su transformacin pensamiento de una vida marcada
como sumos sacerdotes; labor que por la esttica y regulada por la
no les compete. De ah la crtica voluntad de podero.
nietzscheana a estos modos de vivir, Si miramos un espritu libre,
cuyos sistemas rgidos y puritanos, una vida libre, se caracteriza por ser
lo que hacen es que nos volvamos abierta, no severa, por no estar ator- postulados como verdad absoluta,
tiranos de s mismos, no somos mentada en la consecucin de la quedando presa, perdiendo su
libres y gobernantes de s mismos. verdad, ella ya es parte de la vida, es frescura, gracia e independencia en
Es la crtica que realiza Nietzsche a juguetona y nos hace rer. El mar- la vida corriente de los hombres.
todo sistema de vida que pretende tirio del filsofo, su <<sacrificarse Cuando la verdad cae bajo un
encerrar la vida misma, volvindola por la verdad>>, pone al desnudo sistema, comienza a experimentar
montona, aburrida, fra e inspida. cuanto tiene de demagogo y de lo errneo en la ilusin que se le
La vida humana no puede caer y comediante; y aunque hasta ahora cultiva como verdad, en la que la
quedar enclaustrada en estos artifi- le hemos mirado con una especie moral, que hemos heredado, la
cios; ella es ms que eso. Lo que se de curiosidad artstica, es natural refuerza en dicho mundo ilusorio.
pretende, entre otras cosas, es un que le deseemos ver tambin en Y si algn da, con el virtuoso y
espritu libre en su accionar y pen- su <<degeneracin>> (en el mrtir enfermizo entusiasmo de algunos
sar, acorde con un estilo de vida. callejero, en el aborto de la tribuna filsofos, se quisiera abolir del todo
Pues la vida misma es la voluntad o de la escena).12 El riesgo que hoy el <<mundo de las apariencias>>,
de dominar.10 La voluntad es sen- se corre con la ciencia es asumir sus admitiendo que esto sea posible,

9 Ibd. P. 8.
10 Ibd. P. 16.
11 Ibd. P. 22.
12 Ibd. P. 31. 41
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fe de la gramtica?.14 Precisamente dominio ha de fortalecer la vida


las artes de la existencia, descansan ante situaciones que puedan des-
en un estilo de vida alejado del bordarla, en un espritu libre, que
humanismo, cuya caracterstica es para Nietzsche es de aquel libre de
la debilidad y en consecuencia, la cualquier tipo de atadura que impi-
destruccin de cualquier intento da su libertad de vivir, ya que va ms
de vivir diferente, cuya esencia all del bien y del mal. Bien y mal
est en una voluntad de vivir. El que atrapa al espritu por medio de
humanismo imbuido de posiciones una esttica del miedo, afianzada
judeocristianas, de moral de rebao en el error, en la apariencia de una
y de sumisin, no garantiza para verdad de s mismo, formando a un
Nietzsche en su debilidad este estilo hombre dbil y enano culturalmen-
de vida. Supuesto, finalmente, que te. Parejo a esta crtica de la moral
se llegase a explicar toda nuestra fundamentada en el bien y en el
vida impulsiva como una evolucin mal, podemos decir con Nietzsche:
y diferenciacin de una sola forma 108. No existen fenmenos mora-
fundamental de la voluntad, es les, sino una interpretacin moral
decir, de la voluntad de dominar, de los fenmenos.16 En otras
no quedara de vuestra <<verdad>> como yo sostengo, y suponiendo palabras, la moral hace de la vida
sino <<nada>>.13 As, se constitu- que se pudiesen referir todas las estrecha, como estrecha hace la vida
yen los estilos de vida, muchos de funciones orgnicas a esta voluntad del artista al negar sus pasiones,
ellos a partir de lo que Nietzsche de dominar y que en ella se pudiese al quedar atrapado en sus miedos
ha llamado ficcin. Ficcin que descubrir tambin la solucin del que quiebran sus sentimientos de
nos ayuda a transitar la existencia problema de la generacin y de la independencia.
e ignora la soledad que nos abruma nutricin (porque tambin esto es Cmo lograr espritus libres?
en el mundo. Por qu el mundo, un problema), habrase conquista- Nietzsche lo seala con el pen-
que tanto nos importa, no habr do el derecho de poder determinar samiento del filsofo fuerte e
de ser una ficcin? Y a quien objeta a toda fuerza agente con una sola independiente, el cual incide y
que para toda ficcin se requiere un definicin: la voluntad de la domi- transforma los valores existentes,
autor, no se le podra responder nacin. El mundo visto desde nues- cuya voluntad se prepara para gran-
francamente?: Por qu? Este <<se tro interior, el mundo <<carcter des empresas. Esto exige de unos
requiere>>, no puede ser bien una inteligible>>, sera justamente <<la modos de vida que rompan con
ficcin? No podemos burlarnos un voluntad de dominacin>>, y nada todo lo hecho hasta el momento
poco del sujeto, como nos burlamos que esto.15 Un modo de vida que en la tradicin judeocristiana, en
del predicado y del objeto? No po- ha de defenderse a capa y espada. la constitucin de espritus libres
dr el filsofo elevarse sobre la ciega En consecuencia, la voluntad de en sus formas de existencia esttica.

13 Ibd. P. 40.
14 Ibd. P. 40.
15 Ibd. Pp. 41-42.
42 16 Ibd. P. 68.
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Para llegar a tal punto ser menes- deza, su estilo de vida, su virtud
ter una nueva especie de filsofos y como espritu libre y honrado,
de gobernantes, en comparacin de cargado de una esttica que des-
los cuales todo lo que hubo hasta borda en su brutalidad las normas
ahora en el mundo de espritus mis- morales establecidas. Es lo que ha
teriosos, terribles y humanitarios, de destacar la vida y la historia hu-
ser una imagen plida y borrosa.17 mana. Como vemos, lo que se da es
As, la filosofa ha de asumir un una exaltacin de s mismo, en la
espritu aguerrido para la vida, no constitucin de s mismo. El alma
ser la servidora, como lo fue en el aristocrtica posee fe en s misma, y
Medioevo, o de la ciencia moderna esta fe no se puede perder. El alma
a travs del ideologizado mtodo. aristocrtica tiene veneracin de s
Es lo que Nietzsche ha dado en misma.20 Esto de por s llena de
llamar una filosofa agonizante y sin entusiasmo a aquel que asume la
capacidad de dominio. Por eso hay vida bajo estos derroteros: la fe en
peligro de que el filsofo se quede s mismo, de una verdad que ha de
estancado en alguna <<especiali- conservar la vida misma, asumida
dad>>, sin llegar a la cultura que le como fuerza, como voluntad. Cosa
permitira mirar en derredor.18 Es de paso, cuando introducimos la
el peligro que hoy afrontan ciertos moral, lo que hace es malinter-
saberes filosficos en su excesiva pretar la misma realidad, en crear
especializacin, olvidndose del realidades que no son. En con-
sentido universal que la vida tiene, secuencia, hay error, hay falsedad,
para la cual la filosofa ha de ser su tal como lo critica Nietzsche a los
gua. En otras palabras, el filsofo filsofos encargados de crear estos
no es un remedo del cientfico. errores a partir de la moral.
Por eso <<vida filosfica>> quiere Qu vendra a ser una vida
decir hoy <<vida prudente>> egos- esttica? Qu la hace atractiva?
ta, retirada.19 Este filsofo en su Veamos algunas respuestas en
mundo y para el mundo, es un ser Nietzsche. Ante todo, en el hombre
creador de voluntad y de cultura. de arte debe existir filosofa de la
El hombre de voluntad, acorde con embriaguez, para que exista arte;
la vida filosfica, caracterizado por ella lo posee y aumenta su potencia
ser independiente en el momento de creacin, la cual lo empuja a
de resolver situaciones que ponen empresas inditas en la vida. Para
en entredicho la libertad, su gran- que haya arte, para que exista

17 Ibd. P. 93.
18 Ibd. P. 97.
19 Ibd. P. 98.
20 Ibd. Pp. 178-179. 43
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una accin y una contemplacin de la visin artstica. El ejemplo lo


estticas cualesquiera, se requiere vemos en el pintor y en el msico,
una condicin fisiolgica previa: la que asumen estas formas de vida,
embriaguez. La embriaguez tiene que embriagados por la fuerza de la
haber aumentado primero la excita- voluntad. En este tipo de vida, el
bilidad de toda la mquina; sin esto artista de la vida es aquel que ha
no es posible el arte. Todas las clases cultivado y logrado frutos en lo que
de embriaguez, por muy diferente sera un estilo de vida, l es nico,
que sea lo que las determine, tienen no depende de nadie, es el dueo
el poder de conseguir esto; sobre de su obra, ya que ha logrado el
todo la embriaguez de la excitacin dominio de s mismo. En lo que
sexual, que es la forma ms antigua posee gran estilo se expresa el ms
y primitiva de embriaguez. Tambin alto sentimiento de poder y de se-
hay que incluir la embriaguez que que exista el arte como tal y no la guridad. El poder que se revela en la
hay detrs de todo gran deseo, de mera repeticin o imitacin. Lo forma del gran estilo es el que ya no
toda pasin intensa; la embriaguez cual sera lo que Nietzsche llam necesita de ninguna demostracin,
de la fiesta, de la competicin, del y Foucault recoge de la actualidad, el que no trata de agradar, el que
acto de valenta, de la victoria, de un estado de nimo recargado de difcilmente contesta, el que vive
todo movimiento extremado; la energa. El hombre que se halla sin tener conciencia de que haya
embriaguez de la crueldad; la em- en este estado transforma las cosas alguien que le contradiga, el que
briaguez de la destruccin; la em- hasta que stas reflejan el poder que descansa en s mismo, fatalmente, y el
briaguez primaveral, por ejemplo, o emana de l, hasta que stas son un que es una ley entre leyes.23
la debida al efecto de los narcticos; reflejo de su propia perfeccin. El Por tanto, podemos atrevernos
por ltimo, la embriaguez de la vo- tener que transformar las cosas en algo a decir que una vida bella, lo bello
luntad, la embriaguez de una volun- perfecto es arte. Incluso todo lo que en s, es tomarse a s mismo como
tad plena y saturada.21 En ltimas, no es el hombre que se encuentra objeto de obra, de trabajo perma-
es un sentimiento que irrumpe con en ese estado se convierte para l nente, el fin de toda perfeccin y
fuerza en el momento de la creacin en un placer en s; en el arte el placer esttico. El hombre cree
de lo que pretendemos con nuestra hombre disfruta de s mismo como que el mundo est rebosante de
existencia, el cual lo posesionamos perfeccin.22 As, la vida asumida belleza, y olvida que l es la causa
al robarle al mundo, a los objetos como obra de arte, se enriquece a de ella.24() Nada es bello; slo el
y a nosotros mismos la forma, para travs del thos y no la amarga en hombre lo es: toda la esttica se basa
llevar a cabo lo que pretendemos una moral heternoma. El hombre en esta ingenuidad; esta es su pri-
y que Nietzsche llama idealizar. Es cuya postura de vida es una esttica, mera verdad. Veamos ahora cul es
algo supremamente violento para el de la fuerza y forma apolnea, es el la segunda: nada es feo, excepto el

21 Nietzsche, Friedrich. El ocaso de los dolos. Edimat. Madrid, Espaa. 1998. Pp. 104-105.
22 Ibd. Pp. 105 106.
23 Ibd. P.108.
44 24 Ibd. P. 113.
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hombre cuando degenera; as que-


da delimitado el mbito del juicio
esttico. En trminos fisiolgicos,
todo lo feo debilita y entristece al
hombre.25 La vida del filsofo va
en su relacin ertica y esttica con
la sabidura, con la contemplacin
activa en este mundo. As, la vida se
caracteriza en su insistente perma-
nencia en transformarse, la forma
es fiel testimonio de ello. En este
sentido, la libertad nietzscheana
se caracteriza por una voluntad
fuerte ante las adversidades en un
espritu guerrero. Es el genio del
momento, el de la poca, el hombre
enrgico para un presente dbil, el
que da a da lucha por sobrevivir
y mantener su condicin de vida
esttica. El genio se derrocha por
necesidad en su obra, en su accin;
su grandeza radica en entregarse
enteramente.26 Tiene tanto de s,
que se da el lujo, sin saberlo, de ser
un derrochador.

Bibliografa
Nietzsche, Friedrich. El ocaso de los dolos. Edimat. Madrid, Espaa. 1998.
Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Edivisin. Mxico. 2000.
Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Edaf. Madrid, Espaa. 1982.
Nietzsche, Federico. Schopenhauer como educador. Biblioteca nueva. Madrid,
Espaa. 2001.
Sloterdijk, Peter. Crtica de la razn cnica. Taurus Humanidades, Madrid,
Espaa. 1990.

25 Ibd. P. 114.
26 Ibd. P.139. 45