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33 DEUTERONOMIO

563 VEZOT
HABRAJ
DEVARIM TOR

PARSHAT VEZOT HABERAJ

CAPTULO 33
De acuerdo a Ibn Ezra, estas palabras de Mosh son una combinacin de bendiciones y profecas.
Shimn fue deliberadamente excluido de estas bendiciones por la amonestacin que recibi de su
padre Iaacov (Gn. 49:5). Y tambin, porque los transgresores en Baal Peor fueron descendientes
de Shimn (Nm. 25:3). Sin embargo, la bendicin a Iehud alude elpticamente a Shimn, al
expresar el versculo (33:7) Hashem, escucha (shem) la voz de Iehud. Las palabras Shimn
y Shem tienen la misma raz.

Mosh bendice a Israel, tribu por tribu.


Primeramente expone el mrito de Israel
1 1Y sta es la bendicin con que Mosh, hombre de Elokim, bendijo a los
ali
israelitas (inmediatamente) antes de su fallecimiento. 2Dijo as: Hashem vino
del Sinai brill para ellos (para los israelitas, que estaban recibiendo la Tor al pie del
Sina) desde Ser (despus de haberle ofrecido la Tor a los descendientes de Esav, habitantes
de Ser), apareci desde el monte Parn (despus de haber ofrecido la Tor a los Ishmaelitas,
habitantes de Parn, que tambin la rechazaron). Y luego vino (ante los israelitas) con parte
de las sagradas miradas (de ngeles). Y de Su mano derecha les present (a
Israel) una Ley de fuego (la Tor). 3Tambin, l mostr Su amor a Sus pueblos.
(Cada tribu en s misma es llamada pueblo). Todos Sus Santos (de Su pueblo) estn en Tu
mano, aquellos que (ansiosos por recibir la Tor) se pusieron a Tus pies y aceptaron
sobre s Tus Mandamientos. 4La Tor que nos orden Mosh es herencia
eterna de la congregacin de Iaacov. 5l se torn Rey de Ieshurn (o sea, de
Israel) cuando se reunieron los jefes del pueblo, las tribus de Israel en unidad.

Mosh bendice a Reuvn


6 Viva Reuvn (en este mundo) y no muera (en el Mundo Venidero). Que su gente sea

incluida en el censo (con todo el pueblo. O sea, que el episodio de Bil no los excluya de la
totalidad - Gn. 35:22).

Mosh bendice a Iehud


7 Y esto dijo respecto de Iehud: Hashem, escucha la voz (de los descendientes)

de Iehud (Alusin a las plegarias de David, Shelom, y As) y haz que retorne a su
pueblo (desde la batalla, en paz). Que sus manos luchen por l (O sea: T, Hashem,
defiende su causa); T (Hashem) s su ayuda contra sus enemigos.
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Nota al vers. 1: Mosh bendice al pueblo precisamente antes de su fallecimiento,
despus de haber atravesado exitosamente dificultades, desafos, y tentaciones durante
120 aos, y de no haberse desviado del camino del bien ni siquiera un pice. Slo
entonces Mosh se hizo acreedor al calificativo de Hombre de Elokim. Son los actos
de bien que realizas durante tu vida, los que establecen tu verdadero lugar en el cosmos.
(Una interesante interpretacin alegrica entiende el versculo as: Qu bendicin
Mosh le dio al pueblo?: Que seas un hombre de Elokim antes de tu fallecimiento,
aludiendo a que cada uno debe procurar alcanzar cada da el mejor grado de rectitud,
siendo un verdadero hombre de Elokim, valorando cada instante de la vida como si fuese
su ltimo instante en este mundo.

Nota al vers. 5: En el texto hebreo, la frase cuando se reunieron los jefes del pueblo,
las tribus de Israel en unidad puede leerse tambin: Cuando se reunieron los nmeros
del pueblo, las tribus de Israel en unidad, donde Nmeros alude al censo de los
israelitas. Un censo -en su rol de suma total de individuos aislados- constituye -al menos
en ese sentido- un factor de unidad del pueblo censado. La intencin del versculo es:
Cuando los nmeros individuales del pueblo son unificados en un nico total a travs
de un censo cuando las Tribus de Israel estn en unidad entonces Hashem es Rey
de ellos y se hacen acreedores a las respectivas bendiciones -vers. 6 y ss. Otra
interpretacin: Hashem se torn Rey de ellos cuando se re-unieron los dirigentes del
pueblo, se unieron las Tribus de Israel. La interpretacin alegrica del versculo as
parafraseado es por dems elocuente: Slo cuando los dirigentes estn unidos y
orientados en una misma y nica direccin en aras del cumplimiento del mandato que
les fuera conferido, slo entonces puede esperarse que el pueblo est hermanado en
perfecta unidad.
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Mosh bendice a Lev

2 8Respecto de Lev dijo: Tus Tumim y Tus Urim (ver x. 28:30) sean para Tu
ali
hombre piadoso (o sea, para los Sacerdotes), a quien probaste en Mas y a quien
desafiaste en las aguas de Meriv (o aguas de la disputa. x. 17:7. Los Levitas, Tribu
madre de los Sacerdotes, tuvieron el mrito de haber sido los nicos que no participaron del
reclamo del pueblo ante la falta de agua - Nm 20:1-13). 9(Los Levitas)
dijeron de su padre
y de su madre: No les doy favoritismo, a sus hermanos desconocieron y a
sus mismos hijos ignoraron. Pues cuidaron Tu palabra y Tu pacto preserva-
rn. 10(En mrito a eso), ellos sern quienes enseen Tus ordenanzas a Iaacov y
Tu Tor a Israel. Ellos pondrn incienso ante Ti y ofrendarn sacrificios
sobre Tu Altar. 11Hashem, bendice sus posesiones y favorece la obra de sus
manos. Quiebra los lomos de sus oponentes y que sus enemigos no se levan-
ten ms.

Mosh bendice a Biniamn

12Respecto de Biniamn dijo: Que el amado de Hashem viva tranquilo


junto a l. l lo protege todo el da y descansa entre sus hombros. (Una alusin
al hecho de que el Templo se construira en territorio de Biniamn).

Mosh bendice a Iosef

3 13Y
ali de Iosef dijo: Su tierra es bendicin de Hashem, con la delicia del
roco de los cielos y con el manantial que est en la profundidad, 14con la
delicia de las cosechas al amparo del sol y con la delicia de los frutos al
amparo de la luna. (Ciertos frutos se desarrollan principlamente gracias al sol. Y otros se ven
beneficiados por los cambios lunares). 15 Con los frutos que los montes se apresuran
a hacer madurar, y con la delicia de los (frutos) eternos (o sea, los frutos que nunca
cesan de producir los) montes. 16 Con la delicia de la tierra y todo lo que ella
contiene, y por el favor de Aquel que mor en medio del arbusto ardiente.
Que esta bendicin repose sobre la cabeza de Iosef y sobre la coronilla del
que fuera separado de sus hermanos (en alusin al episodio de su venta). 17Su reina-
do es (tan poderoso) como el primognito de un toro. (Alusin a Iehosha, descendiente
de Iosef). La majestad es suya y su gloria es como los cuernos de bisonte (es
vru, 33 - dk ohrcs vfrcv ,tzu 564
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Nota al vers. 9: Los mritos de los levitas: Cuando a los Levitas se les encarg
arremeter contra el Pueblo por haber idolatrado al becerro, cumplieron su misin
fielmente sin otorgar favoritismos ni siquiera a sus parientes ms cercanos. Los Levitas
siempre cuidaron la palabra de Hashem de no idolatrar a falsos dolos. Y siempre
cuidaron el pacto de Hashem, pues mientras el resto del pueblo no circuncidaron a sus
hijos nacidos durante la travesa por el desierto, los Levitas s lo hicieron.

Nota a los vers. 13-17: Yde Iosef dijo...: Relata el Talmud que dos arcas acompaaron
a Israel en su marcha de cuarenta aos por el desierto hacia la Tierra Prometida: el arca
de las Tablas de la Ley y junto a ella el arca conteniendo los restos de Iosef. Y
justamente, en estos versculos que refieren la bendicin del lder Mosh a la Tribu de
Iosef estn contenidas todas las letras del alfabeto hebreo, para indicar que Iosef, el
gran virrey de Egipto, cuid la observancia de todas las leyes contenidas en dichas
Tablas. Y por eso las dos arcas marchaban una junto a la otra, para resaltar la virtud de
Iosef, que incluso en una lejana tierra y alejado por las circunstancias de su casa
paterna, se mantuvo fiel en la observancia de todos los mandamientos divinos. Y relata
tambin el Talmud, que el hecho que las dos arcas marchaban a la par serva como
ejemplo para el pueblo, porque induca a indagar el motivo por el cual el arca de un
fretro tena el honor de marchar en compaa del arca de la Divinidad, y cuando
necesariamente uno llegaba a la conclusin de que era en mrito al virtuosismo del
finado, procuraba imitar las acciones que le valieron a aquel semejante reputacin.
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decir, tiene la fuerza de un toro y la belleza de un reem -quizs sea el bisonte).


Con ellos
cornear a las naciones (y las perseguir) hasta los confines de la tierra. Esas
naciones son las decenas de miles (exterminados por Iehosha, descendiente) de Efraim,
y son los miles (exterminados por Guidn, descendiente) de Menashe. (Ambos, Efraim
y Menashe, eran hijos de Iosef).

Mosh bendice a Zevuln e Isajar

4 18Respecto de Zevuln dijo: Algrate, Zevuln, en tus expediciones (co-


ali
merciales);y t, Isajar, en tus tiendas de estudio. 19Ellos congregarn a las
tribus (de Israel) en el monte (Mori). All ofrendarn los sacrificios de rectitud
y se nutrirn de las riquezas del mar y de los tesoros ocultos bajo las arenas.

Mosh bendice a Gad

20Respecto de Gad dijo: Bendito Aquel que ensancha a Gad (en alusin a que

Gad vive como un pavoroso len,


el territorio de Gad se ensancha hacia el este).
desgarrando el brazo y la cabeza (de sus vctimas) como una presa. (El territorio de
Gad, ubicado al este del Jordn, en la actualidad ocupado por Jordania, era zona fronteriza, por eso
tena que ser fuerte y estar al acecho como un len - Rashi). 21 Vio apropiado tomar para
s la primera parte (o sea, Gad seleccion para s el primer territorio conquistado sobre la
Transjordania).
Pues all estara la parcela oculta del legislador (o sea, all -en
territorio de Gad- fue sepultado el legislador Mosh. El lugar exacto de su tumba es un secreto para
evitar que la gente lo idolatre. Por eso dice la parcela oculta). Gad march a la vanguardia
del pueblo (en la conquista de la Tierra Prometida); hizo lo que es correcto para
Hashem, y cumpli su ordenanza con Israel (es decir, cumpli su palabra de acom-
paar al resto del pueblo en la conquista de la Tierra Prometida).

Mosh bendice a Dan, a Naftal y a Asher

5 22Respecto
ali de Dan dijo: Dan es un cachorro de len que salta desde el
Bashn. (El Jordn nace en el norte, en el territorio de Bashn como un arroyo, y se transforma
en ro al abandonar el territorio de Dan. Por eso dice salta desde el Bashn). 23 Respecto de
Naftal dijo: (El territorio de) Naftali est satisfecho su deseo (ese terriotrio estaba
saciado con todo lo que sus habitantes podan desear) y colmado de la bendicin de
Hashem. Anda, toma en posesin el mar (Kineret) y el sur!. (El territorio de Naftal
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Nota al vers. 18: La bendicin de Zevuln es ms extensa que la de Isajar. Zevuln
requera de ese refuerzo, pues la bendicin de Isajar es ms abarcativa que la del
primero, ya que no slo alude a este mundo, sino tambin al Mundo Venidero. Y por
eso, el Nombre Isajar en hebreo, lleva dos letras shin (Issajar), en alusin a la doble
recompensa que habra de recibir. La letra shin es la letra incial de la voz sejar, y como
tal alude al concepto sejar, que justamente significa recompensa.
Nota al vers. 18: Acerca de la sociedad Zevuln-Isajar: expediciones comerciales -
tiendas de estudio: Zevuln e Isajar conformaron una sociedad nica, inspirada en el
ms profundo ideal de vida: la materia al servicio del espritu: Zevuln se dedicaba al
comercio para sostener a Isajar en su consagracin al estudio de la Tor. Compartan el
beneficio material aportado Zevuln y el mrito espiritual aportado por Isajar.
Nota al vers. 19: Ellos congregarn a las tribus de Israel en el Monte Mori: Los
israelitas se reunan en el Monte Mori, el sitio del Gran Templo en Ierushalim, a
instancias de la Tribu de Isajar. Los miembros de esta Tribu, muchos de los cuales, unos
200 en total, fueron miembros del Gran Sanhedrn, eran expertos astrnomos y
matemticos y por eso eran ellos quienes establecan el calendario hebreo y las
Festividades de Peregrinacin, en que todo el Pueblo se congregaba en Iersuhalim para
realizar las ofrendas pblicas al Supremo. Ver - 1 Crn. 12:33. El Gran Sanhedrn era el
rgano legislativo y judicial de Israel. Estaba compuesto por 71 miembros colegiados,
uno de los cuales ejerca el cargo de Presidente. La Tribu de Isajar, descollante en Sabios
de la Tor, aport 200 miembros a dicha Institucin.
Nota al versculo: 22: Originalmente, Dan recibi una franja de territorio sobre la costa
del Mediterrneo, aproximadamente a la altura del extremo norte del Mar Muerto (Josu
19:47). Luego, quizs por la pobreza natural de su territorio, los danitas -aprovechando
la ausencia de un gobierno central que les exigiera aceptar la Decisin divina en cuanto
a la reparticin de la Tierra Prometida emanada de los Urim y Tumim- abandonaron su
territorio original y conquistaron Leshem, situada en el distrito de Bashn, al nor-este del
Kinret. El Urim y Tumim era el Pectoral del Juicio del Sumo Sacerdote, un dispositivo a
travs del cual l consultaba a Hashem y reciba Sus dictmenes.
Nota al vers. 22: Cachorro de len: El territorio de Dan era fronterizo, por eso lo
compar con un fuerte y gil len que defiende su lugar.
Nota al vers. 23: Naftali est satisfecho su deseo y colmado de la bendicin de
Hashem: Slo alguien que est satisfecho con su parte est realmente colmado de la
bendicin de Hashem, ya que de lo contrario jams nada le alcanzara y jams vera en la
bendicin de lo Alto el valor de tal.
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era muy rico. Se extenda al norte y al oeste del Tiberades -Kineret- ocupando adems una franja
al sur del mismo). 24 Respecto de Asher dijo: Asher es bendecido con hijos (ms
que todas las otras tribus).
Complacer a sus hermanos (proveyndoles aceite. Y ellos a
l, cereales). Sumergir sus pies en aceite (Referencia a la fertilidad del territorio de
Asher).

Mosh bendice a todo Israel como unidad

25De hierro y de cobre sern tus candados (en alusin a que los ms fuertes del pueblo

estaban asentados en las fronteras, para proteger el territorio). Los das de tu ancianidad
sern (tan benditos) como los das de tu juventud.

Mosh alaba a Hashem


[En Israel, en Shabat, 6 ali]

26No hay nadie como -l, oh Ieshurn (Israel). Aquel que monta los cielos
(l es tu Elokim). l es tu ayuda, que en Su majestad (monta) los firmamentos.
Jatn Tor

(Montar en el sentido de dominar Hashem domina el cosmos). Jatn Tor [En Israel: en
Shabat, ] 27(Los cielos) son la morada de Elokim inmemorial. Y debajo de l
estn los poderosos del mundo. (Poderosos alude a Sijn y Og, reyes poderosos a
quienes l destruy). l expulsa de tu presencia al enemigo y te dice: Destrye-
lo. 28Israel vivir confiado, solitario, como Iaacov, en una tierra de cereales
y vino. Y tambin los cielos darn su roco. (Es decir, no tendrn necesidad de vivir
agrupados en defensa de los enemigos, sino podrn vivir en la paz de la soledad, cada uno a la
sombra de su propia higuera y de su propio viedo. No ser una soledad de amargura, sino de
sosiego, como en la bendicin de Iaacov, Gn. 48:21 - Rashi). 29 Afortunado
eres, Israel.
quin se puede comparar a ti? Un pueblo salvado por Hashem (Mismo), l es
Escudo que te auxilia, Espada de tu victoria. Tus enemigos pretendern
engaarte, pero t pisotears sus altares (paganos) ( pisotears su emblema sus
altares de idolatra).

CAPTULO 34
en Shabat, 7 ali

Fallecimiento de Mosh
En Israel,

En Israel: en Shabat, 1Y Mosh ascendi desde las planicies de Moav al


monte Nevo, a la cumbre que mira a Ierij. Y desde all, Hashem le hizo ver
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Nota al vers. 33:28: Esta bendicin alude tambin a la paz que habr de reinar en la era
mesinica.

Nota al vers. 33:29: Tus enemigos pretendern engaarte: Se refiere a los guivonitas,
que en tiempos de Iehosha -Josu- estaban tan temerosos de ser exterminados por los
israelitas, que se presentaron ante ellos como provenientes de una lejana tierra; pues
saban que Israel no poda firmar acuerdos con los siete pueblos de Kenaan, a menos
que asumieran la observancia de los siete preceptos universales. O de lo contrartio,
Israel deba exterminarlos. Finalmente Ieshisha acept firmar un pacto con ellos, por el
cual los guivonitas se subyugaban incondicionalmente a los israelitas. (Josu 9:9 y ss.).

Nota al vers. 34:1: Mosh ascendi al monte Nevo de un solo paso, de modo
sobrenatural. Esta orden del Supremo , de ascender al Monte Nevo para fallecer all,
Mosh la cumpli con el mismo fervor y entusiasmo que cualquier otro Mandamiento. La
predisposicin de Mosh a dar cumplimiento a la voluntad de Hashem permaneci
intacta durante toda su vida, hasta el mismsimo instante de su fallecimiento.
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toda la tierra: el Guilad hasta Dan, 2todo Naftal, la tierra de Efraim y de


Menashe, toda la tierra de Iehud hasta el Mediterrneo, 3y la zona del sur
y la llanura -el valle de Ierij, ciudad de las palmeras- hasta Tzar. 4Hashem
le dijo: sta es la tierra que jur a Abraham, a Itzjak y a Iaacov, diciendo:
A tu descendencia la entregar. Te he permitido que la vieses con tus ojos,
pero no cruzars hacia ella. (Diciendo alude a que Mosh, al fallecer y encontrarse con
sus ancestros -Abraham, Itzjak y Iaacov- podr decirles: El juramento que Hashem les hizo a Uds.,
ya lo cumpli). 5De
este modo, Mosh -servidor de Hashem- muri all en la
tierra de Moav, por la palabra de Hashem. (El Talmud registra una interesante contro-
versia acerca de la identidad del transcriptor de estos ltimos versculos anunciando la muerte de
Mosh. Segn una opinin fueron escritos por Iehosha, sucesor de Mosh, pues no cabra suponer
que Mosh haya escrito los versculos relativos a su propio fallecimiento. Segn otra opinin fue
Mosh mismo quien los escribi, con su espritu de profeca. En este caso, plantea Rashi, Hashem le
dictaba qu deba escribir, y l lo escriba con lgrimas en los ojos. Pero esas lgrimas no obedecan
a que deba escribir acerca de su propio fallecimiento, sino porque l, Mosh, -el ms humilde de todos
los hombres- deba escribir su propia alabanza). (Por la palabra de Hashem significa que muri con
un beso de Hashem - Rashi). 6 l lo sepult en un valle en la tierra de Moav, frente
a Bet-Peor. Nadie conoce el lugar de su sepultura, incluso hasta hoy da.
7 Mosh tena 120 aos. Al fallecer, su apariencia no cambi y (su cuerpo) no
se descompuso. (Lit. dice: Su ojo no se debilit. Sin embargo, en otros contextos Rashi
interpreta ojo en el sentido de apariencia - Ver Nm. 11:7). (Mosh falleci el 7 de Adar del 2488
de la Creacin. Quizs haya sido el ao 1272 aec. - Ver nota Nm. 33:3). 8 Y los israelitas
hicieron duelo por Mosh en los llanos de Moav, 30 das. As, se cumpli el
plazo de duelo por Mosh. 9Iehosha, hijo de Nun, tena espritu de sabidu-
ra, pues Mosh impuso sus manos sobre l. Los israelitas le obedecieron e
hicieron tal como Hashem le ordenara a Mosh.

Mosh, profeta inigualable

10Y no ha habido otro profeta en Israel como Mosh, que haya conocido a
Hashem cara a cara; 11(como quedara evidenciado) por todas las seales y milagros
que Hashem le mandara hacer en la tierra de Egipto, contra Par, contra todos
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Nota al vers. 34:5: Diez versculos diferentes mencionan el fallecimiento de Mosh, en
alusin a que diez veces fue decretado de lo Alto que no ingresara a la Tierra
Prometida. Pero tan doloroso era para el Supremo separarse del gran lder que no poda
dar cumplimiento a la sentencia, hasta que fue necesario que el Tribunal Celestial la
anunciara y promulgara para que la misma fuese ejecutada.
Nota al vers. 34:5: All muri Mosh: All muri Mosh; all, en el mundo fsico y
terrenal. Pero en cuanto al Mundo Venidero, Mosh est en vida hasta la eternidad
pidiendo misericordia ante el Supremo por su Pueblo Israel.
Nota al vers. 34:5: Hashem sepult a Mosh en un valle: Cuando le preguntaron a
Rabi Levi Itzjak de Berditchev por qu se molestaba l mismo en plegar su manto de
plegarias al final de las mismas, si bien podan hacerlo sus discpulos, l respondi:
Hashem Mismo se ocup del entierro de Mosh, a pesar de que despus del
fallecimiento, cuando el alma se retrae de este mundo material para volver a su origen
etreo, queda tan slo un cuerpo fsico. Cuerpo fsico, pero sagrado. El mismo criterio es
aplicable en este caso: En el momento de la plegaria convergen sobre el manto de
plegarias energas espirituales de orden superior. Y al finalizar la misma, dichas energas
se retiran y queda tan slo un manto fsico; fsico pero sagrado al fin. Y por eso soy
puntilloso en plegarlo personalmente.
Nota al vers. 34:9: Mosh impuso sus manos sobre Iehosha: La imposicin de manos
implica transmisin o transferencia: Mosh le transfiri a Ieshosha su espritu de
sabidura. La imposicin de manos tambin rige en otras reas del servicio al Supremo.
As, por ejemplo en el caso de los animales de sacrificio, significa transferirles a ellos las
faltas cometidas para que al ofrendarlo y sublimarlo las mismas queden expiadas. En
este caso, vale aclarar que si se trata de expiar por faltas cometidas contra un
semejante, se debe ante todo reparar el dao causado y obtener el perdn de aqul para
que la ofrenda cumpla su efecto. Y en el caso de los Sabios, imponen sus manos sobre
sus discpulos para transferirles el status de Sabios. Es lo que se conoce bajo la
denominacin de Ordenacin Rabnica.
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sus sirvientes y contra toda su tierra. 12y (como qued evidenciado tambin) en la
mano poderosa y el estremecedor poder que aplic Mosh a la vista de todo
Israel.

JAZAK, JAZAK, VENITJAZEK


(S fuerte, s fuerte, y nos fortaleceremos!)

Esta Perash se lee siempre en Simjat Tor. A continuacin


se lee Jatn Bereshit (Bereshit, Gnesis, 1:1-2:3)
Haftar: Iehosha (Josu) 1:1-18 (pg. 596)

Nota al vers. 5: Diez versculos diferentes mencionan el fallecimiento de Mosh, en


alusin a las diez veces que Hashem decret que no ingresara a la Tierra Prometida. Pero
tan doloroso era para l separarse del gran lder, que fue necesario que que el Tribunal
Celestial anunciara la sentencia para que el ngel de la Muerte la ejecutase.
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Esta Perash se lee siempre en Simjat Tor. A continuacin
se lee Jatn Bereshit (Bereshit, Gnesis, 1:1-2:3)
Haftar: Iehosha (Josu) 1:1-18 (pg. 596)

Nota al vers. 12: Mano poderosa: Alusin a la fuerza de Mosh, que recibi en sus
manos las pesadas Tablas con la Tor inscripta en ellas.
Nota al vers. 12: Estremecedor poder: Alusin a los milagros que ejecut Mosh en el
temible desierto. En sentido figurado, se refiere a la gran responsabilidad que asumiera
Mosh de transmitir al pueblo los tan vitales y trascendentales principios, normas y
enseanzas contenidos en la Tor.
Nota al vers. 12: Hashem aprueba que Mosh rompa las Tablas: Cuando Mosh
consider apropiado romper las Tablas a la vista del pueblo, Hashem consinti con l.
Mosh se indign al ver que a poco del sublime momento de mxima Revelacin Divina,
y en ese mismo sitio, el pueblo idolatraba a un becerro de oro alejndose as de la
Esencia. Pero no fueron la indignacin ni el enojo los que indujeron a Mosh a romper las
Tablas, sino su profundo amor a Israel, ya que rompindolas destrua el testimonio de la
prohibicin de la idolatra, privando as a Hashem del fundamento incriminatorio contra
Israel. En Shemot / x. 34:1 dice Hashem a Mosh: Que las segundas Tablas sean
iguales a las primeras, las que rompiste. Y en Devarim / Deut. 34:12, Rashi explica que
tales palabras constituyen el beneplcito de Hashem a Mosh por el acto de haberlas
roto, como que Hashem dijo a Mosh: Bien hhecho!. Esta expresin, que
subjetivamente parecera producto de la ira de Hashem contra el pueblo a causa del
becerro, debe verse ms bien como la aprobacin de Hashem a la actitud de Mosh en
defensa del pueblo, como que le dijo: Bien Mosh!, t eres un lder y ms all de
cualquier otro anlisis, un lder siempre debe salir en defensa de su gente, aunque para
ello hayas debido romper las sagradas Tablas.
Nota sobre la culminacin del ciclo de lectura de la Tor: La ltima letra de la Tor es la
k / L de Israel. Y su primera letra es la c / B de Bereshit (Gnesis) La lectura de la Tor
es cclica ni bien se culmina, inmediatamente vuelve a comenzarse; de modo que
esas dos letras se unen en una simbiosis tan estrecha como significativa: Juntas forman
la palabra ck / leb, cuyo significado es corazn, ponderando as la Tor dicha cualidad
como factor determinante en la conducta del hombre hacia Hashem. Un buen corazn
sinceridad y buenas intenciones es el catalizador para obtener Su Gracia, pues no
meramente en funcin de los resultados obtenidos juzga l, sino fundamentalmente en
funcin de la rectitud y la devocin puestas de manifiesto.