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Recapitulacin de La seduccin de la barbarie, en torno a la tierra, la fuerza vegetal y el espritu subjetivo

La tierra de Amrica se expande en la fuerza vegetal y traspasa todas las formas en que la idea del espritu subjetivo busca su superacin
conceptual. Porque la intuicin del espritu subjetivo es un sentimiento con autoconciencia que reconoce al otro; pero que slo intuye de
modo simple, particular y contingente, la materialidad de sus representaciones. Cuando en relacin con algo un ser humano no invoca el
concepto de la cosa, y ni siquiera la universalidad del entendimiento, sino que apela a su sentimiento, no queda entonces ms que dejarlo
estar, porque obrando as escapa a la comunidad de lo racional y se encierra en la subjetividad aislada, en la particularidad. De ah su
dialctica constantemente negativa y ambivalente, que se borra de la memoria apolnea de su historia pero retorna eternamente de modo
inconsciente y dionisaco, en el reverso de sus ciudades. Antes morir que olvidarte, Buenos Aires, reza el tango de Manuel Romero, el
primer canto a una ciudad que se impone desde el sur con el progreso de la ficcin europea, y quiere olvidarse de s misma, construir una
historia sin el pasado de sus excluidos, sean anarquistas, indgenas u obreros. No obstante, en el profundo fondo de ese olvido se mantiene
una verdad primigenia de races vegetales, que irrumpe caticamente a cada paso y corrompe toda forma de accin liberadora, la libertad
que da la razn universal y el espritu absoluto. Se trata de un estado vegetal que acepta y mantiene la ambivalencia como un abismo
entre la verdad ficticia de las ciudades y la verdad de su pretrita vegetalidad, aunque se intente la cobarde conciliacin mestiza, negativa
y pasiva.

I. El demonismo vegetal detrs del paisaje


La realidad del paisaje americano esconde un demonismo, la posibilidad de toda forma, porque un rbol podra ser
un pez o un alga (25). La definicin creada de la tierra hacia arriba, el rbol, se subvierte por el paisaje (26). El
demonismo del paisaje crea un continente esttico y vegetal, que genera formas y mentes como las del rbol (27).

II. Primera ambivalencia entre demonismo y forma geomtrica


Por ms que el hombre quiera poner un fondo fijo al devenir del vegetal y copiar al paisaje, sin embargo sabe que
la selva y la llanura borran todas las huellas (28). La naturaleza interviene en las creaciones del hombre como
divinidad y destino. El americano no llega al espritu y se mantiene en el demonismo de la vegetalidad (29). El
geometrismo de Chichen-Itz (30) muestra cmo, antes que racional, es emocional (32). De ah su deificacin, el
demonismo americano del paisaje, pero sin poder lograr conciliar la tierra con la idea. Esto lleva a la ficcin de la
geometra y la antropofagia (33).

III. Primer intento de superacin: el rito antropofgico


El movimiento es un ciclo que va del vegetal al hombre, y de ste retorna a aqul (35), por ms que aparezca como
una manifestacin espiritual. Sin embargo, en el hombre se encuentra la muerte, que en el vegetal nunca se halla.
Pero se trata del demonismo vegetal que tiene el rito antropofgico como una astucia de s mismo para buscar la
fijeza absoluta en la muerte (36).

IV. Mestizaje del demonismo vegetal y la ficcin geomtrica


El mestizaje une la diferencia de la inteligencia entre serpiente y ave (38). Es una ambivalencia entre la verdad de la
tierra (la serpiente) y la del cielo (el ave), de la figura de Quetzalcatl (33). El mestizaje mantiene la unin de opuestos
y la verdad primaria de la escisin del americano (40). Esta escisin se mantiene cuando la geometra pierde altura
ante la fe en lo demonaco y queda en el mismo plano de lo vegetal. A pesar de que el grupo intentaba superar su
ambivalencia con los ritos antropofgicos, no se logra evadir el demonismo (42).
V. Mestizos: mediacin entre los indios parias y la ficcin ciudadana
Luego de la conquista, con la nueva razn de la ciudad formalmente europea, se empuja al indio para que vuelva a
su tierra, y se convierte en un paria. Entonces el indio vuelve negativamente a su suelo, porque ya haba luchado
previamente contra la tierra. Frustrado por la ficcin ciudadana se vuelve a su suelo que lo sostiene (44). Mientras
la ciudad crea la nacin en la ficcin, el indio crea la cultura de la tierra. La mediacin entre el indio y el blanco ser
el mestizo, que tiene un pasado del que carece la ciudad (45), un pasado de demonismo vegetal que queda debajo
del formalismo europeo (33). Entonces, con la colonizacin el mestizaje se perpeta y la oposicin se perfecciona
(43). Eso facilit la aparicin del mestizo y la creacin de naciones (44). El mestizo adopta el formalismo de la
ciudad, su civilizacin verbal, pero se conduce segn su vitalidad autctona (el silencio). El mestizo no puede ser
ciudadano en la ciudad porque es un indio, y se convierte en rebelde (46). Es la definicin carnal que lleva a la
reintegracin con la tierra (47), pero se mantiene en el hiato que separa la serpiente del ave, y del demonismo que
se libera (48).
El punto final al que llega una cultura es la pregunta por su fin ltimo cuando ya ha logrado su ser, su definicin.
En ese punto la cultura se rebasa a s misma y encuentra afuera la muerte; la nada es la consumacin del ser, despus
de la cual no queda ms que la desintegracin por falta de fines colectivos. Sufre entonces la irona de la inteligencia.
Porque el cuerpo social que anhel la racionalizacin de sus fuerzas comprende que nada era la inteligencia y lo era
todo la vida. Espaa ya estaba por concluir el ciclo de su vitalidad como cultura cuando comenz a conquistar a
Amrica (80). La envejecida integridad latina invade un continente demonaco, prevital y selvtico que ni aun haba
alcanzado la etapa evolutiva de Europa en la Edad Media. Fue beneficioso para Amrica por cuanto pudo liberar
en parte sus fuerzas autctonas, que hubieran sido suprimidas con un conquistador anglosajn (81). El comerciante,
el conquistador, el funcionario viven del inconsciente social que encarna el indgena y el mestizo, por ms que
aparenten una semblanza de corte europeo. Esta conciliacin hace que el concepto del ser que traa consigo el
invasor se refugie slo en la ciudad, pero con la psima consecuencia de que el individuo, que vive en la ciudad una
postura casi europea, lo hace en el interior de una manera antieuropea (82). Y lo que pudo haber significado una
experiencia de la nada, una asfixia de la cultura europea, result ser un campo experimental para probar la
universalidad de su estructura. La prueba est en que, en Amrica, se inicia una fe ms profunda en la universalidad
de la cultura europea que en la misma Europa. As se engendran los modelos forneos de gobierno y de estructura
burocrtico. Pero el continente reaccion con el criollo y el mestizo. Esa reaccin, utilizada en las guerras de
Independencia, es luego traicionada porque las nuevas naciones reemplazan la libre importacin por la imitacin
(83). Es en la poca de la Independencia cuando el ciudadano cree haber alcanzado la integridad pero slo en la
ficcin ciudadana y pone a prueba su espejismo. Apoya a la ciudad para alejarse de la inconciencia en que sume a la
tierra. La Independencia se realiza en la misma lnea que la colonia. Un afn angustioso de dar las espaldas al pas
(84). Esa superposicin del ser, intuida por lo econmico, superpuesto al demonismo de lo autctono, ya se haba
realizado en Europa por agotamiento de este ltimo. La conciencia liberal era el fin a que aspiraban las fuerzas
autctonas de Europa. Alcanzado ese fin intelectual se pierde la fe en la verdad del suelo, y el fascismo y el
comunismo se consagran hoy en todo el mundo. La Amrica mestiza adopta ese liberalismo que permita al
ciudadano justificar la ficcin irremediable de la ciudad y convertirla en nacin. Ello trae la disolucin de toda
estructura nacional y genera la separacin entre las capas raciales, la distancia entre la ciudad y el interior. Pero
tambin trae una inestabilidad social que inquieta al ciudadano porque retarda aparentemente a los pases
americanos. No cae en la cuenta que de esta manera se prepara subterrneamente alguna autoctona para el futuro
(86).

VI. El hombre mediocre de la poltica y la ficcin ciudadana


Entre la inteligencia y lo que se debi dejar atrs se opta por el trmino medio (50). El hombre medio opta por la
ley, el equilibrio (51). El intelectual es un metafsico que carece de la energa para alcanzar el ser que presiente. De
ah su resentimiento (52). El revolucionario hereda del escritor tomar el hilo inteligente; pero por error supone que
su actitud responde a la necesidad de imponer un orden mejor. No comprende que es una posibilidad frustrada de
antemano. Participa del resentimiento, aunque carece del contenido intelectual. No sabe que quiere satisfacer su
conciencia civilizada reprimida, ni que la ciudad vence cuando el sentimiento se disfraza de luchas. La poltica
finalmente se encarga de la legalidad del impulso irracional de la revolucin (53). La poltica concilia mejor que el
individuo mediocre, el escritor y el revolucionario. Se restituye lo anterior con variantes: en lugar de la ambivalencia
que rebasa la ciudad europeizada, reina la ambivalencia en la ciudad y se hunde todo el interior, que pierde fuerza.
El programa de la fuerza irracional de la revolucin se escribe en los libros de historia desde el triunfo de la poltica,
que deja lo marginal de lado. Esta es la historia ficticia de la ciudad (54).
Pero la historia es una sumisin inconfesa del presente inteligente al demonismo original del suelo (71). La
normalidad mental incrusta en el pasado un hilo supuestamente uniforme, une el ser al tiempo (72). Se remarca en
el pasado tambin una autoctona ficticia que, no obstante, ejerce sobre el presente una gravitacin telrica que no
se logra entender (74). Ante el dilema entre la libertad abismtica, que es el no ser de la conciencia telrica, y la
normalidad de corte forneo, la solucin es el mito, el se dice, el se annimo de Garca Bacca (75).
La tcnica masifica al individuo y se posterga la posibilidad de percibir lo irracional, aunque igual emerge con el
carnaval, el comit, el baile (56). Lo ficticio surge porque lo aborigen se antepone a lo que no naci de la tierra (57).
La realidad no sirve como puente entre lo aborigen y la ficcin ciudadana. Entonces queda la ficcin como una
copia infiel de lo europeo (58). Amrica se encuentra escindida entre la verdad de fondo de su naturaleza demonaca
y la verdad de ficcin de sus ciudades. Y el paisaje apaa la ambivalencia. Hay una perpetuacin del vegetal en la
psicologa social americana. Esto agranda lo americano en sentido telrico y lo sustrae de la perfeccin universal de
Europa (22). El sentimiento demonaco choca con la ficcin ciudadana y la deforma. Es un continente en el plano
de la intuicin. Nuestra cultura est en lo ms profundo del hombre y no logr an una realidad objetiva (23). Por
eso es subjetivo y catico (24).
La mentalidad del ciudadano alterna as entre la brutalidad neta, que no ha incorporado su vitalidad autctona a la
comunidad y la formalidad simplificada. Y esto ltimo un poco por seduccin, por necesidad del que sonre aunque
odie ya que sino no recibira lo que espera (88), que es la justificacin de pertenecer a una comunidad civilizada y
universal (el humanismo del Viejo Mundo). Ninguna defensa razonable a favor de su realidad autctona. Siempre
falsea la realidad que pisa diariamente (89). Ambas, realidad y ficcin, son sustentadas en diverso grado por la
necesidad, se mantienen superpuestas porque el ciudadano necesita de las dos (91).
Hay un sentimiento abismal en la ficcin racional de las ciudades, [un sentimiento subjetivo del individuo cuya
autoconciencia reconoce al otro pero intuye de modo contingente, sin llegar al recuerdo y la memoria de una
representacin que le permita pensar en] la separacin (17), en la falta de relacin de aquella inteligencia con su aqu
y ahora, que nos lleva a la irracional reunin azarosa en un cafetn, entre charlas, dados y cigarrillos. Ese abismo
entre lo racional e irracional impide el nexo vital de la comunidad, su traduccin a espritu [libre, objetivo y absoluto]
(18). Porque, por un lado, la racionalidad de la ciudad slo busca mostrar lo que no somos, con convenciones y
actitudes importadas (20), y convierte al ciudadano en cifra, producto, mquina, alejndolo de nosotros; pero, por
otro lado, esa racionalidad se perturba a cada rato con la borrachera de un empleado, el grito de una patota o un
tango (19). Este conflicto nos mantiene bifurcados, en un vivir ambivalente entre lo intelectual y lo emocional. Y
por cobarda no resolvemos la antinomia y elegimos el mestizaje (21). Falta la expresin en grande, el estilo nacional
que traduzca en todos los rdenes de la vida social y espiritual una conciencia de la autenticidad. Cuando se intenta
esta expresin se cae en el ridculo (94). Se habla del gaucho. Pero como se carece de la vivencia consciente de la
autonoma, se incurre en un regionalismo anecdtico y torpe y el gaucho se convierte en un personaje del tablado
provinciano (95).

VII. Mestizaje mental: conciliacin negativa de la ficcin ciudadana y la fuerza irracional (aborigen)
La conciliacin es el mestizaje mental (59). El mestizaje de la ciudad deja de ser biolgico y pasa al continente,
porque el choque de la tierra con la ciudad entronca un antagonismo primario de inaccin y accin. La capacidad
de actuar para transformar el mundo no es de Amrica, sino de Europa, donde el hombre es lgico y prctico,
confa en sus fuerzas y busca adecuar la realidad a sus aspiraciones. Y no choca con la realidad, sino que la poblacin
acenta la vida en la idea y el espritu (60). Pero en la Amrica mestiza no se adecua el impulso con el objetivo. Y
para mantener la ortodoxia europea se excluye al interior, al indio (61). El continente esttico hace del yo creador
una comparsa de naderas (62). La pasividad vegetal, la modorra espiritual del americano, la raz geogrfica de su
vida, la receptividad feminoide de su cultura, se adosan a la accin europea y obstruye su meta de construccin. La
mente mestiza es perezosa, fecunda en lo fsico como un rbol. No concilia ni rechaza la accin (63). La pereza
inmanente hace de la accin un vegetal. La pereza es multipolar, contra la polaridad unilateral (66). De la nada
ciudadana se retorna a la nada potencial, la distancia entre el ser y el ente. Toma su expresin en el caudillo, como
un rbol que echa sus frutos y se extingue. Silencio y quietud para el triunfo que lo aniquila (68). En Europa el
inconsciente ya fue llevado al consciente, pero en Amrica no hay polaridad, falta la conciencia de la antinomia y
que se plantee la definicin. Porque la mente mestiza prefiere la tierra (69), y la historia intenta la conciliacin sin
lograrlo, mostrando slo una cara (70). El sentido vegetal viene desde la poca precolombina, traspasa al caudillo en
forma de barbarie, contina en los prceres y llega a mitad de siglo XX en las ciudades (22).

VIII. La autoctona de Amrica


El pasado debe marcar la escisin de nuestra mente y dar la medida de nuestra ficcin. El retorno al pasado en busca
de nuestro ser no significa recurrir a la prehistoria americana como historiador. El pasado aborigen se quiebra con
la invasin espaola y la falta de nexo cultural entre sta y aqul, y dieron como resultado precisamente una escisin
en grande, mestiza. El choque que se produjo entre la modalidad precolombina de concebir el ser y la espaola,
genera el momento actual y para comprenderlo no basta quedar en slo uno de los extremos. La autoctona de
Amrica va ms all de la Conquista, subyace a sta y persiste an hoy en la forma ms inesperada, por cuanto
perdi, despus de la invasin europea, toda expresin que la incorpore a nuestra civilizacin ciudadana. Sigue
perteneciendo al inconsciente social, a la verdad no revelada de nuestra ciudadana americana (97). La defensa de
otro punto de vista que no sea esta verdad autctona es motivada por intenciones polticas y para perpetuar la
ficcin. Implica una falta de conciencia nacional y buscar una tradicin milenaria para algo que carece de ella. Sorber
esta tradicin de algn pas europeo significara buscar un antecedente sin frustraciones para una nacionalidad
frustrada en sus pretensiones. La conquista del ser, su aprehensin, escapa al hecho histrico y flota a travs de todo
el tiempo y el paisaje. Falta de sentimiento del ser propiamente americano en el terreno de la inteligencia, aunque
no en el de la vivencia. El americanismo es una vivencia geogrfica, fsica. La conciencia de ficcin es sospecha de
que algo tenemos que ver con el pasado aborigen. La bsqueda de una tradicin, de un antecedente para este aqu
y ahora en una ciudad americana, no es la bsqueda de una prolongacin en la historia, ni en la raza, ni en la
tradicin misma, que no existe. Se trata ante todo de prolongar nuestra vivencia actual en la geografa, el paisaje y
sentir esta perpetuacin situacional de estar habitando un continente que existe desde hace milenios (98).
En el caso de Argentina el ingrediente indgena es pequeo. La ficcin gaucha es aniquilada por una nueva
colonizacin a sangre. Otra cosa ocurre en los pases de mayor poblacin indgena como Colombia, Bolivia o Per.
El predominio de lo autctono retarda en esos pases la fundamentacin (100) de la ficcin y su parecido a la forma
anglosajona de gobierno. Mientras el futuro de ellos se cierne hacia la autoctona, el de la Argentina acrecienta la
ficcin, ya que la inmigracin y la conciencia ciudadana acaban paulatinamente con lo autctono. Incorporar un
continente a la historia y hacer notar su vocacin de inteligibilidad implica incorporar su autoctona en forma
estructurada, sin el trmino medio. La Amrica mestiza dista mucho de incorporarse a la historia con vigencia de
sus fuerzas ntimas. El destino est fijado para ella en la ficcin (101). El drama de Amrica est en la participacin
del ser europeo y del presentimiento de una onticidad americana. Esta situacin hace que, la participacin del ente
del ser, para que el ente tome conciencia de su onticidad no pueda lograrse. La existencia no logra ser autntica y es
falsa, se bifurca entre la ciudad y la tierra (103).
Nadie ms europeo, ms formal y ms tmido que nuestro socilogo, filsofo o cientfico en general. Teme lo
autctono como a la nada (104). Nuestro cientfico o tcnico tiene por nica virtud no el de hacer ciencia sino el de
revertirse de la mayor cantidad de autores extranjeros, como colaboradores de una supuesta ciencia universal. Y si
encara nuestra realidad lo hace citando cuidadosamente a algn autor alemn o francs para no pasar por hereje o
analfabeto (105). En Europa es posible una ciencia de lo humano porque el hombre se ha deshumanizado, se ha
subvertido al clculo y entiende su propia colectividad. Pero en Amrica se desemboca en que el problema americano
pertenece al ensayo literario. Es preciso tergiversar la modalidad europea, poner en duda el valor de la inteligencia y
cuestionar a la ciencia sus derechos de primaca sobre la vida. Porque la ciencia pide un logos nico a travs de los
diversos estratos de Amrica (108), pero eso implica la existencia de un logos en el sujeto. Partir de otro punto de
vista y suponer que ningn logos existe antes de su descubrimiento y de que toda realidad es previamente un caos
original, implica abarcar a la realidad en toda su amplitud, es prender al hombre en su integridad. Ms que rastrear
un logos en Amrica es preciso medir al hombre en la lucha que mantiene para afirmar su existencia, con el fin de
lograr una coincidencia e igualdad consigo mismo. El planteo del problema cientfico que consiste en considerar un
sujeto que conoce y un objeto que es conocido debera reducirse a un anlisis de la autenticidad del sujeto. Y es que
Amrica es un problema de sujeto, o sea, un problema tico, de autenticidad, y luego una revisin de los objetos
(109). Se trata de elegir un tipo de hombre que nos brinde un tipo de vida real, encierre un ethos, una filosofa, un
plan de vida (110). La determinacin ciudadana y ficticia apunta inconscientemente a resolverse en la tierra, se
perfecciona en el demonismo vegetal, en la arbitrariedad mestiza, en la pasividad indgena. Es como si el camino al
ser fuera inverso. Paradoja del ser que se reintegrar en la negacin recogida en la tierra. Lo contrario ocurre con la
cultura europea que crea formas fijas para exigir la referencia al ser y no al demonismo (112). En cambio, en Amrica
no se puede ir del demonismo al ser. Intuye que le falta el paisaje en sus ideas aunque se sienta rodeado de l. Por
eso invierte la jerarqua, por la simple razn de que la tierra hace creer el maz y no el maz a la tierra [mientras que
en la naturaleza no se da el ciclo, en el espritu son idnticos]. Tampoco hace la inversin radical, la mantiene a
medias, mestiza (113).

IX. La barbarie en la escritura de Amrica


Escribir en Amrica es bucear en el vaco de la falsa personalidad como ciudad. No se escribe para el lector sino
para el amigo o para s mismo, es una cuestin personal con la realidad, en que se procura secretamente poner una
versin relativamente autntica de la realidad. Por ello se hace literatura desarraigada, en el vaco (115). Cuando
Sarmiento nos habla de civilizacin y barbarie roza en este sentido el problema ms hondo del desarraigo americano,
porque marca una poca decisiva en el conocimiento de lo americano (118). Definir una realidad social por opuestos,
civilizacin y barbarie, significa respetar la vida y concederle un derecho a la supervivencia. Porque lo brbaro
tomado como opuesto es una definicin a medias porque abarca todo y no opta por nada (119). Lo brbaro es
opuesto a polis e imperium, una amenaza. Facundo encarna lo brbaro porque amenazaba los bienes de la civilizacin.
Pero esta definicin negativa de la sombra encierra un reconocimiento de la limitacin de la civilizacin. Una
sospecha de que Buenos Aires no lo es todo (120). La civilizacin de Buenos Aires brota de la barbarie, su
culminacin para que pueda florecer (121). La Amrica desde la Conquista, de la Independencia a los primeros
caudillos, deba por seduccin dar lugar a una justificacin aunque negativa de lo brbaro. Y con Sarmiento se
socavan los fundamentos de la Amrica creada por aqullos que actuaban desde una verdad europea puesta en
Amrica. Es decir, la de una Amrica planificada sobre el vaco, segn el prejuicio del progreso ilimitado europeo,
sin mestizos, sin indios ni europeos desheredados (tal como la suean Echeverra, Moreno o Mart) (123). Persiste
en la literatura americana el afn de cambiar la realidad mediante programas de accin en todo aquello que pertenece
a actividades de tendencia americanista. Hay un ir del sujeto al objeto pero sin que el sujeto se sienta ubicado. Est
imbuido an por la actitud del ao 1810, en que una realidad social se creaba en el papel y con constituciones
copiadas. De ah que la incorporacin de lo brbaro en el lengujae de Sarmiento ya constituye el primer impacto de
la verdad y el destino que Amrica incrusta en la ciudad europeizante (125). La literatura antibrbara engendra una
literatura de huida, de desconexin con el mundo que niega la verdad. Se pasa as del absolutismo literario (de
escribir en el vaco y la ficcin del progreso europeo) a la neurastenia literaria que es la seduccin de la barbarie
llevada a la conciencia (126): se acepta la barbarie como un mal para entronizar la ciudad (127). Pero no comprende
que es necesario permutar la negacin de la barbarie, que asedia la ciudad, por la fe en ella (129).