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E S P A C I O S DEL S A B E R 2 3 23

El psicoanlisis, en mi opinin, todava no se ha propuesto, y por lo tanto menos


Jacques Derrida

E s t a d o s d e n im o d e l p s ic o a n lis is
an ha logrado, pensar, penetrar ni cambiar los axiomas de lo tico, lo jurdico y lo
poltico, particularmente en esos lugares ssmicos donde tiembla el fantasma teo
lgico de la soberana y donde se producen los acontecimientos geopolticos ms
traumticos, digamos incluso, confusamente, ms crueles de estos tiempos. Este
temblor de la tierra humana da lugar a una escena nueva, en lo sucesivo estruc
turada, desde la Segunda Guerra Mundial, por performativos jurdicos inditos ta
les como la nueva declaracin de los derechos del hombre -y de la mujer-, la con
Estados de nimo
dena del genocidio, el concepto de crimen contra la humanidad, la creacin en cur
so de nuevas instancias penales internacionales, sin hablar de la lucha creciente
contra los grandes vestigios de los castigos llamados crueles, que siguen siendo
del psicoanlisis
el mejor emblema del poder soberano del Estado sobre la vida y la muerte del ciu
dadano, a saber, adems de la guerra, la pena de muerte masivamente aplicada Lo imposible ms all
en China, los Estados Unidos y en numerosos pases rabe-musulmanes. Aqu es,
en particular, donde el concepto de crueldad, concepto confuso y enigmtico, fo de la soberana crueldad
co de oscurantismo tanto en el psicoanlisis como fuera de l, requiere anlisis in
dispensables, sobre los que deberamos volver.
Jacques Derrida

Jacques Derrida (Argel, 1930), figura clave del pensamiento contemporneo, es


autor de numerosos libros, entre los que se cuentan La desconstruccin en las fron
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teras de la filosofa, El lenguaje y las instituciones filosficas, Resistencias del psi
coanlisis, Aporas, Dar (el) tiempo, Dar la muerte, La verdad en pintura, todos ellos
publicados por Editorial Paids.

ISBN 950-12-6523-4
74023

789501 265231
Espacios del Saber
Jacques Derrida

17. M. Cacciari, El dios que baila


18. L. Ferry y A. Renaut, Heideggery los modernos
19. M. Mafessoli, El instante eterno. El retomo de lo trgico en
las sociedades posmodemas
20. S. Zizek, El espinoso sujeto
21. A. Mine, www.capitalismo.net
22. A. Giunta, Vanguardia, internacionalismo y poltica
23. J. Derrida, Estados de nimo del psicoanlisis
24. J. Tono Martnez (comp.), Observatorio siglo X X I
Estados de nim o
Reflexiones sobre arte, cultura y tecnologa
25. E. Grner, El fin de las pequeas historias
26. P. Virilio, El procedimiento silencio del psicoanlisis
27. M. Onfray, Cinismos
28. A. Finkielkraut, Una voz viene de la otra orilla
29. S. Zizek, Las metstasis del goce
30. I. Lewkowicz, Sucesos argentinos Presentacin a los Estados
31. R. Forster, Crtica y sospecha
32. D. Oubia,/- L. Godard: El pensamiento del cine
Generales del Psicoanlisis
33. F. Monjeau, La invencin musical
34. P. Virno, El recuerdo del presente
35. A. Negri y otros, Dilogo sobre la globalizacin, la multitud
y la experiencia argentina Traduccin de Virginia Gallo
36. M. Jay, Campos de fuerza
37. S. Amin, Ms all del capitalismo senil
38. P. Virno, Palabras con palabras
39. A. Negri, Job: la fuerza del esclavo
40. I. Lewkowicz, Pensar sin Estado
41. M. Hardt, Giles Deleuze. Un aprendizaje filosfico colegioDsaberes
42. S. Zizek, Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires
43. M. Plotkin y F. Neiburg, Intelectuales y expertos. La
constitucin del conocimiento social en la Argentina

PA ID O S
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
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Ttulo original: tats d me de la psychanalyse. L impossible
au-del d une souveraine cruaut
2000, ditions Galile
ditions Galile, Pars, 2000

Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la


Publicacin Victoria Ocampo, cuenta con el apoyo del Ministerio
de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de la Embajada de
Francia en la Argentina

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide la


Publication Victoria Ocampo, Bnficie du soutien du Ministre
des Affaires trangres et du Service Culturel de lAmbassade de
France en Argentine.

Cubierta de Gustavo Macri

150.195 Derrida, Jacques


CDD Estados de nimo del psicoanlisis : lo imposible
ms all de la soberana crueldad.- I a ed. 1- relmp.-
Buenos Aires : Paids, 2005.
88 p. ; 20x13 cm.- (Espacios del saber ; 74023)
Conferencia pronunciada ante
ISBN 950-12-6523-4
los Estados Generales del
1. Psicoanlisis I. ttulo
Psicoanlisis, el 10 dejulio de
2000, en Pars, en el Gran
I a edicin, 2001 Anfiteatro de la Sorbona.
I a reimpresin, 2005

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2001 de todas las ediciones en castellano,


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Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Impreso en Grfica MPS,


Santiago del Estero 338, Lans, en febrero de 2005
Tirada: 750 ejemplares

ISBN 950-12-6523-4
Prim era digresin, en tono de confidencia. Si digo
de repente, en direccin a ustedes pero sin destinatario
id entificable: S, sufro c ru e lm en te , o aun: Selos
hace o se los deja cru elm en te su frir, o incluso: U s
tedes la hacen o lo dejan cruelm ente s u frir, hasta:
Yo me hago o me dejo sufrir cruelm ente, bueno, es
tas variaciones gramaticales o semnticas, estas dife
rencias entre hacer sufrir, dejar sufrir, dejar... hacer,
etctera, estos cambios de persona -podra haber otros,
en singular o en plural, en masculino o en femenino,
nosotros, ustedes, l, ellos, ella(s)- , estos pa
sajes a formas ms reflejas (yo me hago o me dejo cruel
mente sufrir, t te haces o te dejas sufrir cruelm ente,
etctera), todas estas modificaciones posibles dejan un
adverbio intacto, una invariante que parece, de mane
ra definitiva, calificar un sufrimiento, a saber, la cruel
dad: cruelm ente.
A lo largo de estas frases, en todas estas posicio
nes, im pasible, c ru e lm e n te no cam bia. Como si

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Jacques D e m d a Estados de nimo del psicoanlisis

entendiram os el sentido de esta palabra. Findonos del alma,* p o r lo tanto de lo vivo, pero una crueldad
de este com o si, hacem os como si nos pusiram os no sangrienta.
de acuerdo sobre lo que quiere decir cruel. Ya sea Tal crueldad, si la hay, y si fuera propiam ente ps
que asignemos a la palabra crueldad su ascendencia quica, sera uno de los horizontes ms adecuados al
latina, es decir, una tan necesaria historia de la san psicoanlisis? Este horizonte, sera incluso reserva
gre derram ada (cnior,; crudus, crudelitas), del crim en do al psicoanlisis, com o la profundidad sin fondo
de sangre, de los lazos de sangre, o que la afiliemos a de lo que slo l se habra consagrado a tratar, el fon
otras lenguas y a otras sem nticas (Grausamkeit, por do ltim o sobre el que u n da apareci? D e esta re
ejem plo, es la palabra de F reud), esta vez sin vncu flexin sobre la crueldad psquica, es decir exange
lo con el derram am iento de sangre, aunque para nom o no necesariam ente sangrienta, sobre el placer agu
b ra r entonces el deseo de hacer o de hacerse sufrir do de la presencia del mal en el alma, no abusar para
por sufrir, incluso de to rtu ra r o de m atar, de m atar recordar una historia juda: el psicoanalista que de
se o de to rtu rarse to rtu ran d o o m atando, por to m ar claraba elegir esta disciplina teraputica porque no
un placer psquico en el m al p o r el mal, hasta por soportaba ver sangre. N o lo har, aunque fuera para
gozar del m al radical, en todos estos casos la cruel reabrir el debate en adelante cannico de u n vnculo
dad sera difcil de determinar o de delimitar. Nietzsche, entre la universalidad potencial del psicoanlisis y la
por ejemplo, reconoce all la esencia artera de la vida: historia de la judeidad o del judaismo. P reg u n tm o
la crueldad sera sin trm ino y sin trm ino oponible, nos solam ente si, s o no, lo que se llama el psicoan
luego, sin fin y sin contrario. Pero para Freud, no obstan lisis no abrira la nica va que perm itira, si no saber,
te tan cerca de N ietzsche, com o siem pre, la crueldad si no pensar incluso, al m enos in terro g ar lo que p o
sera tal vez sin trm ino pero no sin trm ino oponible; dra significar esta palabra extraa y familiar, cruel
es decir, sin fin pero no sin contrario - y ste ser uno dad, la peor crueldad, el sufrirpor sufrir, el hacer-sufrir,
de nuestros problem as-. Podem os d etener la cruel el hacerse o dejar sufrir por, si puede decirse as, el
dad sangrienta {cror, crudus, crudelitas), podem os p o
ner fin al asesinato con arm a blanca, con guillotina, * En francs tat de l'me: estado del alma, entendido alma en
en los teatros clsicos o m odernos de la guerra san el sentido griego (psych), es decir, como motor que mueve el cuerpo,
grienta, p ero segn N ie tzsc h e o Freud, u n a c ru e l hlito vital. Esta acepcin de alma es la que maneja Derrida en el tex
to, como se ver a continuacin. El ttulo de la conferencia, Etatsd'me
dad psquica los suplir siem pre inventando nuevos de la ptychanalyse (Estados de nimo del psicoanlisis), tiene por tanto en
recursos. U n a cru eld ad psquica seg u ira siendo francs similaridad fontica con la expresin tat de l'me. [N. de la T.]
desde lu eg o u n a cru eld ad de la psych, u n estado

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Jacques D e n id a Estados de nimo del psicoanlisis

placer del sufrim iento. Incluso si el psicoanlisis solo El reconocim iento de un sin coartada. Si esto fuera
no nos permitiese an saberlo, pensarlo, tratarlo -lo posible. Sera, en todo caso, aquello sin lo cual no se
que yo estara inclinado a creer-, en todo caso no p o puede encarar seriam ente algo como una crueldad ps
dra proyectarse hacerlo sin l. H iptesis sobre una quica, por lo tanto, una especificidad psquica, ni algo
hiptesis: si hay algo irreductible en la vida del ser como la nica relacin concerniente a s de esta cruel
vivo, en el alma, en lapsych(ya que no lim ito mi p ro dad, antes de todo saber, antes de toda teora y de toda
psito a ese ser vivo que llamamos hom bre, y dejo prctica, incluso antes de toda teraputica. E n todas
por lo tanto en suspenso la inm ensa y tem ible p re partes donde una cuestin del sufrir por sufrir, del ha
gunta, a mi entender abierta, de la anim alidad en ge cer o del dejar hacer el mal por el mal, en todos lados,
neral, y de saber si el psicoanlisis es o no, de punta a en resumen, donde la cuestin del mal radical o de un
punta, una antropologa), y si eso irreductible en la mal peor que el mal radical ya no estuviera abandona
vida del ser anim ado es la posibilidad de la crueldad da a la religin o a la metafsica, ningn otro saber
(la pulsin, si quieren, del mal por el mal, de u n sufri estara preparado para interesarse en algo como la
m iento que jugara a gozar del sufrir, de u n hacer- crueldad -salvo lo que se llama el psicoanlisis-, cuyo
sufrir o de un hacerse sufrir, por placer), entonces nom bre, en adelante asociado al mal, se volver a su
n in g n otro discurso -teolgico, m etafsico, genti vez ms indescifrable que nunca, ms an cuando slo
co, fisicalista, cognitivista, etc te ra - sabra abrirse a una revolucin psicoanaltica estara, en su proyecto
esta hiptesis. Todos estaran hechos para reducirla, nsmo, en condiciones de dar cuenta de la sintaxis, de
excluirla, privarla de sentido. El nico discurso que las conjugaciones, de las reflexiones y de las personas
podra hoy reivindicar el tema de la crueldad psqui gramaticales que yo desplegaba para comenzar: go
ca como propio sera el que se llama, desde hace un zar en hacer o en dejar sufrir, en hacerse o dejarse
siglo ms o m enos, psicoanlisis. El psicoanlisis no sufrir, a s m ism o, al otro como otro, al otro y a los
sera quiz el nico lenguaje posible ni tam poco el otros consigo, conmigo, contigo, con l, ustedes, n o
nico tratam iento posible respecto de esa crueldad sotros, ellos o ellas, etctera. M e perm itirn, en cuanto
que no tendra trm ino contrario, o sencillam ente a esta crueldad, ahorrar ejemplos, aunque sea por es
trm ino. Pero psicoanlisis sera el nom bre de eso tos tiem pos n u estro s, los ms in d ito s y los ms
que, sin coartada teolgica ni de otra clase, se volca inventivos, los insostenibles y los im perdonables.
ra hacia lo que la crueldad psquica tendra de ms Despus de esta ensimismada digresin, dejar to
propio. El psicoanlisis, para m, si m e perm iten esta dava en suspenso la ltim a palabra de una pregunta
otra confidencia, sera el otro nom bre del sin alibi. posterior.

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Jacques D enida Estados de nimo del psicoanlisis

Esta p reg u n ta no ser: hay pulsin de m u erte tados de nimo del psicoanlisis hoy, he aqu algo que
('Todestrieb), es decir, y Freud las asocia regularm ente, da testim onio quiz en este sentido, finalm ente, de
una pulsin cruel de destruccin o de aniquilamiento? cierta experiencia de lo indecidible. D e un ordala de
O incluso: hay tam bin una crueldad inherente a la lo indecidible.
pulsin de poder o de dominio soberano (Bemchtigung- Es nom brando el ms all del ms all del princi
strieb) ms all de, o ms ac de, los principios -p o r pio de placer, el ms all de la pulsin de m uerte, el
ejemplo, los principios de placer o de realidad? M i p re ms all de la pulsin de poder soberano, lo de otro
gunta ser antes que nada y despus de todo: hay, para m odo imposible, lo otro im posible, que quisiera sa
el pensamiento, para el pensamiento psicoanaltico fu ludar a los Estados G enerales del Psicoanlisis.
turo, un otro ms all, si se puede decir, u n ms all Para quien quiera saludar dignam ente a los Esta
que se sostenga ms all de esos posibles que siguen siendo dos Generales del Psicoanlisis, de qu saludo* pue
tanto los principios de placer y de realidad como las de tratarse? Hay una salvacin para el psicoanlisis?
pulsiones de m uerte o de dominio soberano que pare Por qu dar gracias a los Estados Generales del
cen ejercerse siempre donde se manifiesta la crueldad? Psicoanlisis? Y cmo agradecer a los amigos psi
D icho de otro m odo, de m uy distinto m odo, pode coanalistas que tuvieron la iniciativa histrica?
mos pensar esto aparentem ente imposible, pero im Tratar ms tarde de razonar mi saludo. Pero antes
posible de otro m odo, a saber, un ms all de la pulsin de comenzar, suponiendo que comience alguna vez,
de m uerte o de dom inio soberano, p o r lo tan to el debo, al fin y al cabo, y en vista del asunto de lo im po
ms all de una crueldad, un ms all que no tendra sible que acabo de interrum pir, detener mi eleccin
nada que ver ni con las pulsiones ni con los principios? ante dos sustantivos comunes. Acaban de golpear a la
Ni, por lo tanto, con todo el resto del discurso freu- puerta o de golpear simplemente, les respondemos sin
diano que se ordena en ellos, con su economa, su tpi poder todava responder a esto; son pues los sustantivos
ca, sumetapsicologa, y, sobre todo, con eso que Freud, crueldad y soberana.
as lo entenderemos, llama tambin su m itologa de E n el tiem po que me es gentilm ente concedido,
las pulsiones? El habla adems de su m itologa de quisiera privilegiar dos formas, a mi entender mayo
las pulsiones evocando enseguida la hiptesis de una res, de lo que resiste. Todava hoy y p or m ucho tiem
naturaleza igualm ente m itolgica del saber cient po. La crueldad rescate, la soberana resiste. U na y
fico ms duro, ms positivo, la fsica terica einsteiniana,
por ejemplo. E n cuanto a ese ms all del ms all, es
* En francs salut. Esta palabra tiene la doble acepcin de saludo y
posible una respuesta decidible? Lo que llam ar es salvacin. [N. de la T.]

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Jacques Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

otra, la una como la otra, resisten al psicoanlisis, sin parte, form alizando particularm ente los usos h ete
duda, pero como el psicoanlisis se les resiste tam bin rogneos que de l p ropone Freud, e intentando as
a ellas, en el sentido justam ente ms equvoco de esta ponerlos en prctica para analizar dos resistencias en
palabra. Soberana y crueldad, cosas m uy oscuras, re curso, tanto la resistencia al psicoanlisis, en el m un
sisten de m anera diferente pero resisten, la una como do, como la resistencia al m undo, en el interior de un
la otra, tanto afuera como adentro de el psicoanli psicoanlisis que resiste tam bin a s mismo, que se
sis. E ntre el adentro y el afuera de lo que se define con repliega para resistirse, si se puede decir, para inhibirse
un artculo definido, el psicoanlisis, la frontera so a s m ismo, de m anera casi autoinm unitaria. T ratan
portar toda la carga, en particular la carga histrica, do de dar un paso ms, m e p reguntar si, hoy, aqu y
tica, jurdica o poltica - y por lo tanto el alcance mis ahora, la palabra y el concepto de resistencia siguen
mo de nuestras preguntas-. siendo todava apropiados. Representan el sostn ms
Crueldad, soberana, resistencia: estoy lejos de estar estratgico, ms econm ico, para pensar lo que no
seguro de saber algo, ni incluso de que se sepa en ge funciona, lo que no funciona bien en el m undo a p ro
neral, lo que estas palabras quieren decir, a pesar de su psito y alrededor del psicoanlisis, contra l, tanto
uso bastante corriente, en Freud y en el psicoanlisis como lo que, respecto del m undo, no funciona, no
en general. E n el fondo, de m anera no equvoca aho funciona bien dentro del psicoanlisis, entre uno y
ra, qu significan crueldad, soberana, resistencia? Qu otro, si se me perm ite? Q u es lo que no funciona?
les hacemos significar? Y, sobre todo, en qu esa cosa Qu es lo que no funciona bien? Q u es lo que su
que se llama e/psicoanlisis puede otorgar, incluso cam fre y se queja? Q uin sufre de qu? Cul es la do
biar, el sentido de esta pregunta precedente? Esta es, lencia del psicoanlisis? Q u libros de quejas abre?
en resum en, la preocupacin que, en seal de recono Firmados por quin? Qu es lo que no marcha bien
cim iento, quisiera com partir con ustedes. en los aspectos prevalecientes de su discurso, de su
N o tendr el tiem po ni los m edios para elaborar prctica, de su hipottica o virtual com unidad, de sus
aqu com o hara falta las hiptesis de trabajo que qui inscripciones institucionales, de sus relaciones con
siera m ostrarles. Acepten, pues, que contrariam ente lo que llambamos no hace m ucho la sociedad civil
a mi costum bre, y antes incluso de com enzar, dibuje y el E stado, en el trasto rn o de su sociologa, y de
de ellas desde el com ienzo, sin vueltas y sin doble m anera diferenciada en cada pas, en la m utacin
ces, sin demasiadas contorsiones, la silueta un poco que afecta la figura de los pacientes y de los tera
espectral. N o me conform ar con apoyarm e sobre peutas, en la transform acin de la dem anda, de la
un concepto de resistencia que he trabajado en otra escena y de lo que llam bam os an ayer la situa

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Jacques D m ela Estados de nimo del psicoanlisis

cin analtica, cuya precariedad y artificialidad his cales, econmicas, jurdicas, tecnocientficas, etcte
trica recuerdo haber observado hace dcadas? ra-, sin duda hoy resiste al psicoanlisis. Lo hace siguiendo
Qu hace aquel que dice eso no funciona, y so formas nuevas que ustedes sin duda estn examinando.
bre todo eso no funciona bien, eso sufre, eso su Resiste de m anera desigual y difcil de analizar. Opone
fre al lado de aquellos que hacen del sufrim iento, del al psicoanlisis, particularmente -adem s de un m ode
ms cruel sufrim iento, su problema?* Aquel que dice lo de ciencia positiva, hasta positivista, cognitivista,
eso no funciona bien anuncia ya una preocupacin fsicalista, psicofarmacolgica, genetista- a veces tam
reparadora, teraputica, restauradora o redentora. Hay bin el academismo de una herm enutica espiritua
que salvar, hay que asegurar la salvacin: que el psi lista, religiosa o llanamente filosfica, incluso tambin,
coanlisis est a salvo, que viva o sobreviva el psicoa ya que todo esto no se excluye, instituciones, concep
nlisis. Ese cuidado saludable, sanitario o inm unitario tos y prcticas arcaicas de la tica, de lo jurdico y de
com prom ete sim ultneam ente un gesto de guerra: el lo poltico que parecen todava dom inadas p o r una
militante querra curar o salvar doblegando, justamente, cierta lgica, es decir, po r una cierta metafsica onto-
una resistencia. N o estoy seguro de que este propsi teolgica de la soberana (autonom a y om nipotencia
to de salva taje, este proyecto de salud y de salvacin, del sujeto -individual o estatal-, libertad, voluntad
este deseo de salvacin pblica, no sea tambin, en parte, egolgica, intencionalidad consciente, si quieren, el
incluso en secreto, el de sus Estados G enerales, ya en yo, el ideal del yo y el supery, etctera). El prim er
grosados, virtualmente, en la sombra, por algn shadow gesto del psicoanlisis habr sido explicar esta sobe
comit de salud pblica. P or eso en este punto, no es rana, para dar cuenta de su ineluctabilidad, siempre
toy seguro de ser totalmente uno de los suyos, aun cuan proyectando desco n stru ir su genealoga -q u e pasa
do, por otra parte, sigo orgulloso de reivindicarlo tam bin p o r asesinato cruel-. E n cuanto a las ciencias
com partiendo la inquietud de ustedes. fsicas, neuronales o genticas, Freud fue el prim ero
Ya haba manifestado mis dudas sobre la estructura en no rechazarlas, en esperar m ucho de ellas - a con
hom ognea de este concepto m ltiple de resistencia dicin de que uno sepa esperar, justam ente, y articu
(Widerstand) en Freud. H oy lo har de otro m odo. El lar sin confundir, sin hom ogeneizar precipitadamente,
m undo, el proceso de globalizacin del m undo, tal sin destruir las instancias, las estructuras y las leyes,
com o va, con todas sus consecuencias -polticas, so respetando los relevos, los plazos y, me animar a de
cir, lo diferido de la diferancia-. D e hecho, tanto en el
* En francs affair. problema, pero tambin asunto, negocio. m undo como en las comunidades analticas, estos m o
[N .delaT.] delos positivistas o espiritualistas, estos axiomas me-

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Jacques D e m d a Estados de nimo del psicoanlisis

tafsicos de la tica, del derecho y de la poltica toda la nueva declaracin de los derechos del hom bre - y
va no han sido rozados, mucho menos desconstruidos de la m ujer-, la condena del genocidio, el concepto
por la revolucin psicoanaltica. Resistirn mucho tiem de crim en contra la hum anidad (im prescriptible en
po; estn hechos, en verdad, para resistir. Y podemos, Francia), la creacin en curso de nuevas instancias
en efecto, llamar a sta una resistencia fundam en penales internacionales, sin hablar de la lucha creciente
tal. Sin duda, frente a esta resistencia, el psicoanlisis, contra los grandes vestigios de los castigos llamados
en las formas estatutarias de su comunidad, en la m a crueles, que siguen siendo el m ejor em blem a del
yor autoridad de su discurso, en sus instituciones ms poder soberano del Estado sobre la vida y la m uerte del
visibles, resiste doblemente a lo que sigue siendo arcai ciudadano, a saber, adems de la guerra, la pena de muerte
co en esta globalizacin. N o lo quiere pero no lo ata masivamente aplicada en China, los Estados U nidos y
ca, no lo analiza. Y esta resistencia es tam bin una en num erosos pases rabe-m usulmanes. Aqu es, en
resistencia a s. H ay un mal, en todo caso una funcin particular, donde el concepto de crueldad, concepto
autoinm unitaria en el psicoanlisis, com o en todo, confuso y enigm tico, foco de oscurantism o tanto en
un rechazo de s, una resistencia a s mismo, a su p ro el psicoanlisis como fuera de l, requiere anlisis in
pio principado, a su propio principio de proteccin. dispensables sobre los que deberamos volver. Tantas
El psicoanlisis, en mi opinin, todava no se ha p ro cosas a propsito de las cuales, si no me equivoco, el
puesto, y por lo tanto menos an ha logrado, pensar, psicoanlisis en tanto tal, en discursos estatutarios y
penetrar, ni cambiar los axiomas de lo tico, lo jurdi autorizados, hasta en la casi totalidad de sus produc
co y lo poltico, particularm ente en esos lugares ss ciones, todava no ha dicho casi nada, no ha tenido
m icos donde tiem bla el fantasm a teo l g ico de la prcticam ente nada original para decir. Es justo de l
soberana y donde se producen los acontecim ientos de quien esperamos la respuesta ms especfica, en ver
geopolticos ms traum ticos, digamos incluso, con dad la nica respuesta apropiada. Q uiero decir tam
fusamente, ms crueles de estos tiempos. Este tem bin: sin coartada. Todo eso produce una m utacin que
blor de la tierra hum ana da lugar a una escena nueva, me atrevo a llamar revolucionaria, en particular una
en lo sucesivo estructurada, desde la Segunda G uerra m utacin respecto del sujeto y del sujeto ciudadano;
M undial, por perform ativos jurdicos inditos (y to es decir, de las relaciones entre la democracia, la ciu
das las mitologas de las que habla Freud, en parti dadana o la no ciudadana; es decir, el Estado y el ms
cular la mitologa psicoanaltica de las pulsiones, estn all del Estado. Si el psicoanlisis no tom a en cuenta
ligadas a ficciones convencionales, es decir a la auto esta m utacin, si no se com prom ete con ella, si no se
ridad autorizada de actos performativos) tales como transform a a ese ritm o, ser l mismo, ya lo es en gran

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Jacques Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

medida, deportado, desbordado, dejado al costado del estratificado y complicado como yo he tratado de mos
camino, expuesto a todas las derivas, a todas las apro trar, no es tan problemtico como los de soberana y
piaciones, a todos los raptos; o bien, a la inversa, per crueldad? Incluso en su multiplicidad enigmtica (5 +
m anecer arraigado en las condiciones de una poca - 1 conceptos o lugares de resistencia, segn Freud,
que fue la de su nacim iento, todava afsico en su cu haba contado yo), ese concepto de resistencia no im
na de nacim iento centroeuropeo: un cierto maana plica todava las lneas de frontera, los planos del fren
equvoco de esa Revolucin Francesa en cuyo aconte te o los teatros de guerra cuyo m odelo es justamente
cer el psicoanlisis todava, en m i opinin, no pens. el que perim e hoy? Si todava, y por m ucho tiempo
E n particular, lo que concerna, en la m encionada ms, hay guerra, o en todo caso crueldad guerrera, agre
Revolucin Francesa y su descendencia, a los concep sin guerrera, torturadora, masiva o sutilm ente asesi
tos oscuros de soberana y de crueldad. Q ue en oca na, ya no es seguro, en cambio, que la figura de la guerra,
sin de estos nuevos Estados Generales el psicoanlisis y sobre todo la diferencia entre guerras individuales,
no sea el nico, muy lejos de eso, en no haber pensado guerras civiles y guerras nacionales, corresponda en
esa Revolucin y sus maanas es un pobre consuelo, lo sucesivo a conceptos seguros de su rigor. U n nuevo
sobre todo para aquellos que, como yo, creen que el discurso sobre la guerra es necesario. Esperamos hoy
psicoanlisis debera tener, habindolo anunciado desde nuevas Consideraciones actuales sobre la guerra y la
su origen, algo indispensable y esencial para decir pero m uerte (cito ttulos de Freud, 1915: Zeitgemdsses ber
tam bin para hacer al respecto. Sin coartada. Lo que Kriegund Tod) y un nuevo Por qu la guerra? (1932:
tuviera de decisivo para decir y para hacer acerca de Warum Krieg?), o al m enos nuevas lecturas de textos
este tem a debera recoger la onda de choque de una de ese gnero. Y por eso no es seguro que el concep
o varias revoluciones psicoanalticas. Particularm ente, to de frente, la figura de una lnea de frente de una trin
a propsito de lo que se llama, la soberana y la cruel chera invisible, de una cabeza fronteriza, de un frente
dad. P ero entonces la m undializacin del m undo, tal capital indisociable del de la guerra, puedan proveer un
com o est -segn se nos dice- en curso, si resiste, de modelo a algo como una resistencia -in terio r o exte
m anera mltiple, al psicoanlisis, no autorizndolo a rior-, Al igual que los conceptos de soberana o de cruel
tocar sus axiomas fundam entales de la tica, del de dad, es quiz, despus de todo, el concepto de resistencia
recho y de la poltica, si inversam ente el psicoanli el que espera otra revolucin, la suya, despus de la
sis resiste de m anera m ltiple y autoinm unitaria, y citada Revolucin Francesa de hace dos siglos y las re
p o r lo tanto fracasa en pensar y en cam biar esos axio voluciones polticas que la siguieron, como despus
mas, ese concepto de resistencia, incluso all donde est de la citada revolucin psicoanaltica de hace justo un

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Jacques Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

siglo y aquellas que quiz la siguieron. Porque hay siem verificacin de los poderes cuya puesta en juego
pre ms de una revolucin posible en la revolucin. Y desencadene el proceso revolucionario? Aunque haya
lo que podramos tam bin llam ar la revolucin tcni que prohibirse llevar la analoga demasiado lejos, lo que
ca o tecnocientfica (que abarca la m icroelectrnica, nos extraviara en el defiri histrico, tiene algn senti
la televirtualizacin o la gentica) nunca es slo exte do imaginar en la nacin y en la internacional psicoa-
rior a las otras. Por ejemplo, hay una dimensin de lo naltica hoy, y aqu mismo, el equivalente de un tercer
virtual teletcnico, de la revolucin teletcnica de lo estado (sin duda m ayoritario y l mismo heterogneo)
posible, respecto de la cual el psicoanlisis, en su eje do -suponiendo que haya podido pagar su derecho de
minante, ha fracasado, fracasa todava, sin duda, otra entrada-, un clero, con su fraccin aliada al tercer
resistencia, a tener rigurosam ente en cuenta, y que de estado m ientras que la m ayora de los sacerdotes e
seguro habr desem peado un rol esencial tan to en intrpretes psicoanalistas tiende a votar con una n o
el principio de convocatoria com o en la puesta en bleza que cuenta en sus filas con disidentes, con al
marcha, en la preparacin y en el tipo de intercam bio gunos sujetos prerrevolucionarios, hasta con algn
de estos Estados G enerales, en su espacio, su espa- Lafayette decidido a hacer algo por los nuevos E sta
ciamiento, su devenir-tiem po del espacio mundial, en dos U nidos de Amrica. Los dejo responder a estas
su puesta en red horizontal, por lo tanto en su desjerar- preguntas: quin representara aqu a la nobleza? Y
quizacin potencial, aunque limitada, en las redes de la al clero? Y al bajo clero? Y a la fraccin del clero o de
W orld W ide W eb. En una palabra, qu es lo revolu la nobleza prerrevolucionaria aliada al tercer estado?
cionario? Y lo posrevolucionario? Y qu es la gue Quin representa aqu al tercer estado del psicoan
rra m undial y la posguerra para el psicoanlisis hoy? lisis mundial, es decir, en verdad de u n psicoanlisis
Estas pueden ser otras formas de la misma pregunta. esencialmente europeo -si no en su territorio y sobre
E n un prim er m om ento haba estado tentado de sus mrgenes, al menos en las races de su cultura, en
ampliar el anlisis comparativo de los Estados G ene particular de su cultura religiosa, jurdica y poltica-?
rales de 1789 y de los Estados Generales del Psicoa Por qu habran perim ido estas preguntas? Si yo
nlisis; luego he debido por falta de tiem po resistir a no hubiera resistido a la tentacin, habra privilegia
la tentacin de hacerlo. De dnde viene el Llamado? do el m om ento de los libros de quejas que precedie
Q uin convoca a quin? Cul es aqu la jerarqua ron a los Estados Generales. H abra fingido dividir
supuesta o disimulada? Quin tiene el poder o quin en dos la unidad de este motivo, la muerte y la tcnica.
se dispone a tomarlo? Quin podr renunciar a l? Si bien el psicoanlisis no est m uerto, nadie puede
Cmo se producir lo que llambamos entonces la dudar de ello, es m ortal, y lo sabe, como las civiliza-

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Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

d o n e s de las que hablaba Valry. E n todo caso, p a re queja puede concernir al adentro supuesto del psicoa
ce soportar un duelo que no sabe si es o no el suyo. nlisis: la inexistencia o la disfuncin de una com u
Cul es la dolencia, dicho de otra forma, el dolor y la nidad nacional o internacional de psicoanalistas, el
queja, el sufrim iento y el duelo, de los que el psicoa carcter siem pre problem tico de una institucionali-
nlisis, despus de un siglo de existencia, tiene que la zacin de esto que llamamos psicoanlisis, la disper
mentarse? Cul es la queja del psicoanlisis hoy? De sin espectacular e innegable de sus lugares de saber
qu se quejan ustedes? De quin se quejan? Ante y de enseanza, as como de sus discursos tericos,
quin? A propsito de qu los psicoanalistas del m un en sus mismos axiomas, su retrica, su lengua, sus
do entero aceptan o rechazan hacer su duelo, confe m odos de exposicin y de legitimacin, la ausencia ra
sar su trabajo de duelo, su queja pero tambin su quejido, dical de consenso respecto de las reglas prcticas, de
su queja, su reivindicacin, su reclamo, su demanda? los protocolos de form acin didctica, etctera; la
Si una prom esa queda en suspenso en un psicoanlisis ausencia radical de un discurso tico, jurdico, pol
nuevo o de un siglo, qu, en l, respira la m uerte o la tico, y en todo caso de un consenso constitucional res
amenaza de muerte? Regicidio en curso? Regicidio pecto de esto, etctera; podram os extender esta lista,
slo inm inente, regicidio por venir? Y si la promesa no hay aqu sino ejemplos indicativos, de los que, qui
fuera una amenaza, am bigedad intolerable para la z, yo privilegiar uno o dos ms adelante. La queja
teora de los speech actsi N os preguntamos tambin quin puede tam bin concernir al supuesto afuera del psi
sera el Padre aqu, quin el Rey. La m ano se encuen coanlisis: relaciones con la sociedad o con el Estado,
tra tomada entonces por un enjam bre de preguntas con la corporacin mdica clsica, no reconocimiento
previas, y, al igual que avispas, no los dejarn a ustedes o apropiacin amenazante por parte de autoridades
ms en paz. Ya no sabemos quin se queja ante quin. estatales, recesin aparente o transform acin ininte
N o hay ms que coartadas. E n los Estados Generales ligible tanto de la demanda de psicoanlisis como de
de la historia poltica, hasta 1789, u n poder constitui la sociologa de los analistas, competencia de discur
do era el destinatario habilitado de la queja. E ntre us sos frmaco-psiquitricos que podran deslegitimar,
tedes, por el contrario, ese poder se busca, queda por hasta desacreditar o corrom per en la opinin pblica
identificar el destinatario, y no sabemos si los protoco la especificidad del discurso psicoanaltico, desarrollo
los de su identificacin (lo previo de lo previo) deben de una ideologa poltica cuya hegem ona crea condi
o no ser ya psicoanalticos. Y si son psicoanalticos, ciones desfavorables para la cultura psicoanaltica; in
por cul filiacin psicoanaltica, p or qu escuela, si capacidad para un psicoanlisis sofocado, prim ero con
ustedes prefieren, estn autorizados a autorizarse? La m otivo de su cultura de o rig en -e u ro p e a, greco-

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Jacques DeiTida Estados de nimo del psicoanlisis

abrahmica, burguesa-liberal, etctera- de medirse con


tro de la com unidad analtica. La m uerte y la tcnica,
todos los procesos de globalizacin en curso. E n estos
deca. H ay una relacin entre ellas? Y pensar la
dos casos -quejas respecto de un supuesto adentro o
m uerte supone pensar prim ero la tcnica? Si hubie
quejas respecto de un supuesto afuera del psicoanli ra tenido tiempo, habra relacionado, como lo he hecho
sis, se trate de asuntos extranjeros o de asuntos in te hace poco, esta cuestin de la m uerte con la de la tc
riores- hay que preguntarse prim ero: (1) si este lmite nica, en particular de una tcnica no derivable, no
existe, y cul es su valor, entre el adentro y el afuera, lo secundaria, y cuyo dispositivo teletcnico indito de
que es propio y lo que no es propio del psicoanlisis; estos Estados Generales me habra servido de ejem
luego (2) quin dirige la queja a quin. La originalidad plo, en una historia que rem ontara ms alto que la
vertiginosa de estos Estados G enerales es que tienen pizarra mgica. Pero abandono tam bin esta va, por
como tarea radical, y de m anera casi autoanaltica, ins falta de tiem po.
tituir su propio destinatario, o instituirse en prim eros Ms all de las apariencias formales y estatutarias,
o ltimos destinatarios de sus libros de quejas. T ienen es difcil saber quin llama a quin a los Estados G e
que inventar el destino y los destinatarios de una que nerales, y quin, en el fondo, alguna vez los convoca.
ja todava un poco loca. Loca sera la trayectoria de Hablo de todos los Estados Generales en general, mucho
un m ovim iento que, no teniendo todava un telos u antes de stos, de los que me gustara preguntarm e
objetivo, debe producir su propia direccin. Si trata con ustedes qu es lo que, en el curso de esta tradicin
mos de traducir esta cuestin en lenguaje ya psicoa- en la que se incluyen, inauguran no obstante. A aque
naltico, lo que me parece aqu lo menos im portante, llos y aquellas que tienen el poder aparente de lanzar
diremos que el movimiento de transferencia o de contra
este llamado no se les escapa que en tanto responden,
transferencia en curso, aqu, todava no ha tenido lu ya oyeron un llamado, del cual correspondera justa
gar. Busca su lugar y sus sujetos. Este gran anfiteatro m ente a los propios Estados G enerales determ inar
ya es pero no es todava un lugar analtico. La amenaza tanto la fuente como el sentido, el qu y el quin. Ya
de m uerte de la que hablaba, cuyo duelo y condolen que si lo que se llama el psicoanlisis, lo que se refiere
cia asumiramos por adelantado, si se puede decir, quiz al psicoanlisis nos ense al menos una cosa, est en
est invadiendo este lugar dejado vacante para el des nosotros desconfiar de la espontaneidad alegada, de
tino transferencial. Quiz esta amenaza sea una suer la autonom a y de la libertad supuesta.
te, el m om ento en que empezamos a pensar, dira el Siempre antes de comenzar, partir ahora en otra
Extranjero, quiero decir ese que, en el fondo, dirigin direccin. Para ilum inar con un resplandor an dbil
dose a ustedes, no pertenece sino a u n supuesto aden
y parcial algunos de los lugares hacia los cuales que-

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Jacques Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

rra dirigirm e a fin de cruzar esos lxicos de la cruel y un espacio csmicos, las ciencias fsicas, fsico-bio
dad, la soberana y la resistencia, leer algunas frases lgicas, fsico-qumicas o farmacolgicas, y, por otro
intercambiadas por Einstein y Freud (en Por qu la lado, una ciencia psicoanaltica. D e las dos cartas, to
guerra? justam ente, el prim er ttulo, rechazado por m ar solam ente elem entos con los que anudar, al
Freud, habra sido Recht und Gewalt, derecho y vio menos provisoriam ente y a ttulo indicativo, las cues
lencia, derecho y autoridad, derecho y fuerza de ley). tiones de la soberana, la crueldad y la resistencia.
Este intercam bio tuvo lugar, como ustedes saben, en Se trata, desde luego, de la guerra y de la paz en
tre 1931 y 1932-lo que no es cualquier fecha-cuando tre las naciones. Tenem os ya dificultad en definir el
el C om it Perm anente por la L iteratura y las Artes de concepto de guerra, ms an la diferencia entre una
la Sociedad de las N aciones les haba pedido publicar guerra civil y una guerra internacional. E instein de
una correspondencia sobre los temas acuciantes de fini un enfoque final, y creo que no habra una pa
la poca. Podem os ahora analizar, y Ren M ajor tuvo labra que cambiar hoy. Este es el fragm ento de un
i1
m ucho que ver con esto, lo que Freud pensaba del pa intercambio en alemn, que simultneamente fue pu
dre ms o menos legtim o de la Sociedad de las N a blicado en ingls:
ciones, W oodrow W ilson. Freud no cree demasiado
en esa propuesta de cartearse con Einstein, es bien sa Siendo yo mismo un hombre libre de todo afecto de
naturaleza nacionalista [ich selber ein von Affekten nationaler
bido, se re un poco y confa entonces a Ferenczi: Natur freier Mensch bin\, el aspecto exterior, es decir
organizacional del problema, me parece simple: los Estados
El [Einstein] sabe de psicologa tanto como yo de fsica, crean una autoridad legislativa y judicial para arbitrar todos
i tuvimos as pues una conversacin agradable. los conflictos que surjan entre ellos. Se comprometen a
i someterse a las leyes establecidas por la autoridad legislativa,
Observacin desilusionada, y m uy injusta por lo de a invocar su jurisdiccin en todos los casos de litigio, a plegarse
sin condicin a sus decisiones, as como a ejecutar todas las
ms, como lo dem uestra la carta de E instein que an
medidas que el Tribunal estime necesarias para dar realidad a
ticipa casi todo lo que Freud podr responderle. Freud sus decisiones.1
mismo lo confesar. La alusin escptica de Freud so
bre las incom petencias respectivas de los dos gran 1. Pourquoilaguare?, Oeuvrescompletes,XIX, 1931-1936, Pars, PUF,
des eruditos dice aqu m ucho para nosotros acerca traducido al francs por J. Laplanche et al., pg. 66: As one immune
del frente y la frontera de los saberes entrephysisypsych, from nationalist bias, I personally see a simple way of dealing with the
superficial (i.e. administrative) aspect of the problem: the setting up, by
entre ciencias de la naturaleza y ciencia del alma o del international consent, of a legislative and judicial body to settle every
hombre; entre, por un lado, una teora fsica, un tiem po conflict arising between nations. Each nation would undertake to abide

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Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

E instein deduce de esto lo que l llama su p ri Preconizando expresam ente y sin vueltas el abando
m er acta (Feststellung), su prim er axiorn (dice la Stan no incondicional, por cada nacin, de al menos una
dard E dition), a saber, que la seguridad internacional parte de su soberana, E instein reconoce entonces la
im plica el renunciam iento incondicional de los E s finitud de las instituciones hum anas y las poderosas
tados (bedingimgslosen Verzichtder Staaten) a una parte fuerzas psicolgicas (mchtige psychologische Krafte)
de su lib e rta d de accin (a u f einen Teil ihrer que paralizan los esfuerzos en vista de esta justicia
Handlungsfi-eiheit), es decir, de su soberana (Souverani- internacional. U na pulsin de poder, podra decirse
tat).*2 Ya all, y la propuesta no perdera nada de su (das Machtbedrfnis) -lo que se traduce en ingls por
pertinencia hoy, E instein sealaba que un tribunal craving forpower, en francs p o r besoin depuissance
internacional no tiene a su disposicin la fuerza n e politique [necesidad de poder p oltico]-, caracteriza
cesaria para aplicar sus decisiones y p o r lo tanto de a la clase gobernante de toda nacin. Esta clase es
pende de influencias extrajurdicas (aiisserrechtlichen espontneam ente soberanista, se opone a una restric
Einfliisseri). E l parte de lo que llamaba u n hech o cin de los derechos soberanos del Estado. Esta pulsin
CTatsache) con el que hay que contar, a saber, que la de poder poltico se pliega a las actividades y a las
fuerza y el derecho (Mach undRecht) van de la mano. dem andas de otro grupo cuyas aspiraciones son p u
Las decisiones jurdicas no acercan el ideal de justi ram ente, acusa Einstein, m ercenarias y econmicas.
cia exigido por la com unidad hum ana ms que en la A pesar de la ingenuidad que Freud le atribuye en
m edida en que esta com unidad dispone de una fuer cuanto a las cosas de la psique, E instein adelanta aqu
za constrictiva para hacer respetar su ideal. K ant ya una hiptesis que va en el m ism o sentido de lo que
lo haba dicho m ejor que ninguno: no hay derecho ser la respuesta de Freud, a saber, la de una pul
sin posibilidad de coercin. P ero he aqu, otro h e sin de crueldad (es decir, en el fondo, una pulsin
cho, agrega Einstein, hoy estamos lejos, y esto an de m uerte) que va de la m ano, sin reducirse a ello, de
es cierto en el ao 2000, de disponer de una organi esta pulsin de poder (.Bemachtigungstrieb) que tiene
zacin supranacional com petente para dar veredic un lugar original en M s all del principio de placer.
tos cuya autoridad sea a la vez indiscutible y aplicable. Q u hacer con una irreductible pulsin de m uerte
y una invencible pulsin de poder en una poltica y
un derecho progresistas, es decir, confiados, como en
by the orders issued by this legislative body, to invoke its decisin in el Siglo de las Luces, en alguna perfectibilidad? M uy
every dispute, to accept its judgments unreservedly and to carry out every
measure the tribunal deems necessary for the execution of its decrees.
lcido, E instein seala tam b in que la m inora en
2. Pourquoi la guerre?, ob. cit. el poder, en los E stados-nacin, m aneja la escuela,

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Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

la prensa y la Iglesia, y que si las poblaciones re s pios (de placer o de realidad, que son en el fondo el
ponden con entusiasm o a esta m in o ra de hom bres mismo, como preferira decir: el mismo en diferencia),
de poder, al p u n to de sacrificarles su vida, es que, entonces ninguna poltica podr erradicarla. Slo p o
cito, en el hom bre vive una necesidad de odiar y dr domesticarla, diferirla, aprender a negociar, a tran
de an iquilar.3 H abla incluso en varias ocasiones de sigir, indirectamente pero sin ilusin, con ella, y es esta
una psicosis de odio y de aniquilam iento que no indireccin, esta vuelta diferante, este sistema de rele
sera privativa de las masas incultas sino que afecta vo y de plazo diferanciales, la que dictar la poltica
ra incluso a la intelligentsia. Esta satisface esa pulsin optim ista y a la vez pesimista, valientem ente desen
o ese deseo hasta en la escritura y sobre la pgina gaada, resueltam ente desilusionada de Freud -ta n to
im presa. Y para term inar preguntando a Freud su con respecto a la soberana como con respecto a la
opinin, E instein lleva an ms lejos, y de m anera crueldad-. Y esto en el m om ento m ismo en que el
an ms interesante, su evocacin de una pulsin de padre del psicoanlisis declara, sin em bargo, no de
agresin. Esta no se ejerce slo en los conflictos in ber librarse a una evaluacin tica de las pulsiones.
ternacionales sino tam bin en las guerras civiles y Escucharem os su respuesta en un instante, y vere
en la persecucin de minoras raciales. Einstein utiliza mos el rol discreto pero esencial que en ella desem
entonces la palabra que en ingls fue traducida como
pea dos veces la palabra in d irecto .
cruel (cruel), palabra que volver con fuerza en la res
H abiendo apenas comenzado, interrum po en este
puesta de Freud. La traduccin francesa dice: Pero
punto. Quisiera, deca, saludar a los Estados G enera
puse conscientem ente en relieve la form a de co n
les del Psicoanlisis.
flicto entre com unidades hum anas ms re p re se n ta
tiva y ms funesta [unheilvollste: nefasta, siniestra, Por qu dar gracias a los Estados G enerales del
m alfica, p erv ersa, cru el], la m s d e se n fre n a d a Psicoanlisis? Y cm o agradecer a los psicoanalis
[zgelloseste, desencadenada, desatada], porque quiz tas que tuvieron, segn parece, la iniciativa h ist ri
con ella podam os dem ostrar m ejor cm o podran ca? Cmo dirigir un signo de reconocim iento a todos
ser evitados los conflictos blicos.4 aquellos y a todas aquellas que los oyeron enseguida,
Si la pulsin de poder o la pulsin de crueldad es en el m undo entero, con la resolucin de m ostrar de
irreductible, ms vieja, ms antigua, que los p rin ci lo que eran capaces frente a un acontecim iento se
mejante, tan im previsible como sigue sindolo y tan
3. Pourquoilaguare?, ob. cit., pg. 67.
enigm tica com o es todava su escena? Escena ins
4. Ibd., pg. 68. lita y a la vez familiar, pero unheimlich, uncanny, m u

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Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

cho ms all de su puesta en escena. Fam iliarm ente francesas-5 que el espacio pblico de estos Estados
inslito, ntim am ente extrao, ya qut, por un lado, nada Generales, que este decorado, estos protocolos, la du
es ms familiar al psicoanlisis, en apariencia, que una racin y el dispositivo tcnico que desde hace cerca de
escena conform e a la im aginera corriente de los E s tres aos condicionan el encuentro de ustedes. D esde
tados G enerales: franqueza de una espontaneidad entonces contina ocultndoseles otra escena todava
reencontrada, lenguaje liberado, derecho a la pala invisible. Los signos que les enva esta escena oculta
bra p o r fin devuelto, interdicto levantado, resisten siguen siendo indescifrables detrs de toda una puesta
cia vencida, etctera. N os atreveram os a decir que en escena ordenada segn las deliberaciones com u
lo que debera ocurrir, de cierta m anera, en cada se nes, dispuesta segn las decisiones y las declaraciones
sin de anlisis, es una especie de m icrorrevolucin, performativas de los organizadores o incluso de los
precedida por una msica de cmara de los Estados participantes. Ahora bien, lo que adviene, el aconte
G enerales que d su voz a todas las instancias y a cim iento de lo otro que llega, es lo imposible que ex
todos los estados del cuerpo social o del cuerpo p s cede y derrota siempre, a veces cruelm ente, a aquello
quico. E sto debera com enzar de nuevo toda vez que que la economa de un acto perform ativo, se supone,
un paciente se recuesta sobre el divn o, com o se produce soberanam ente, cuando una palabra ya legi
hace cada vez con m ayor frecuencia, inicia u n an timada saca partido de alguna convencin. Si advienen
lisis cara a cara. El analizante iniciara entonces una cosas, si los unos y los otros vienen, los otros sobre
revolu cin, quiz la p rim era revolucin que cuen todo, los que llegan, es siempre como lo imposible ms
ta, abrira virtualm ente sus Estados G enerales y da all de todos los enunciados que instituyen, ms all
ra en l la palabra a todos los estados, a todas las voces, de todas las convenciones, ms all del dominio, ms
a todas las instancias del cuerpo psquico como cuerpo all del yo puedo, ms all de la economa de apro
social m ltiple. Sin coartada. L uego, consignacin piacin de un eso est en mi p o d er, de un eso me es
de todas las quejas, duelos y lamentos. En este sentido, posible, del este poder me pertenece, del este p o
y p o r derecho, un psicoanlisis debera ser, de punta sible me es conferido, tantas presunciones como im
a p u n ta, un proceso revo lu cio n ario , la p rim era re plican siempre los actos performativos. Si al menos
volucin, quiz, precedida p o r los Estados G en e los otros vienen, de cerca o de lejos, de la familia o del
rales. extranjero ms lejano, lo hacen, como todo lo que
E n cambio, por otro lado, nada fue ms extrao al
psicoanlisis, ms inquietante para l -sin siquiera re 5. Cf. lisabeth Roudinesco, Freud et le rgicide: lments d une
cordar la poca simpata de Freud por las revoluciones rflexion. (En prensa.)

36 37
Jacques Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

adviene, como todo advenim iento digno de ese nom Conocem os la vieja relacin entre el psicoanlisis
bre, como todo lo que llega, bajo la forma de lo im po y la escena, entre el psicoanlisis y el teatro. Se trata
sible, ms all de toda convencin y de todo control r siem pre dla misma estructura teatral? M aana, en
escnico, de todo principio de placer o de realidad, el prxim o milenio, ser todava el mismo modelo, el
ms all de toda pulsin de poder y quiz de toda m ismo dispositivo, la misma familia teatral? Ser el
pulsin de m uerte. Hospitalidad de visita y no de invi teatro de la misma familia, una familia siem pre ms o
tacin, cuando lo que viene del o tro excede las re menos de la realeza, ms bien patriarcal y heterosexual,
glas de hospitalidad y sigue siendo im previsible para instalada en la diferencia sexual como oposicin binaria?
los huspedes. N o s si detrs de sus autoridades es Ser tambin, en adelante, una familia m onoparental
tatu tarias y detrs de los signatarios oficiales del o triparental, por ejemplo? La referencia teatral del
Llam ado y de la convocatoria, detrs de los maestros psicoanlisis ser m aana an el te a tro griego,
de cerem onia, los Estados G enerales de la historia, shakespeareano, isabelino, es d ecir-su p o n ien d o que
i
incluso en 1789, alguna vez tuvieron verdadero y alguna vez haya o tro - un teatro europeo? Ya no sabe
soberano director. Lo que es seguro es que ningn di mos muy bien qu relaciona todava al psicoanlisis
w ^ rector pudo nunca prever ni program ar cualquier cosa con la historia de la Europa griega, juda, cristiana. Y
H (i ms all del prim er acto de la apertura. Y ni siquiera! si agrego - o tam bin si no agrego- musulmana para
,1
I Esto no debera impedimos, todo lo contrario, tratar colmar los monotesmos abrahmicos, abroya el abismo
i de identificar, a travs de sus representantes o sus por de una inmensa interrogacin. Sus dimensiones no son
.f1
. *' tadores oficiales, a travs de sus sujetos o sus snto slo demogrficas. Por qu el psicoanlisis nunca se
I mas, las verdaderas fuerzas que estn en juego en la asienta en el vasto territo rio de la cultura rabe-is
t organizacin de estos Estados G enerales. Es nece lmica? Sin hablar del Extrem o O riente. M s am
sario recordar que en principio estos Estados G en e p liam en te, u sted es se p re g u n ta r n p o r qu el
rales, Estados Generales del Psicoanlisis, deberan tener psicoanlisis se queda, sin p en etrarlo , y sin ilusin
como m isin constitutiva, m e atrevera a decir, de m osaica de tierra prom etida, en el borde externo de
alguna m anera como deber originario, llevar tan le la inm ensa y creciente mayora de hom bres y de m u
jos com o sea posible el autoanlisis de su puesta en jeres que pueblan la superficie de una tierra en vas
escena pero tambin el anlisis de las fuerzas, pulsiones, de la llamada globalizacin. N o nom brar la ilusin
deseos que trabajan secretam ente en ellos, ms all mosaica de la tierra prom etida, a la que puedo descri
de toda puesta en escena, incluso ms all de todo bir como desesperada, sin recordar, brevemente, tan
ver, de toda visibilidad, de toda fenom enalidad? to la insistencia del espectro de M oiss desde los

38 39

h
Jacques D e n id a
Estados de nimo del psicoanlisis

prim eros actos del psicoanlisis, como, sobre todo, lo


D e lejos. De qu distancia, de qu lejanas poda
que Freud haba dicho un da a Ju n g en una carta de
tratarse en la m ente de Freud? Qu pensar hoy sobre
1909, dcadas antes de Moiss y la religin monotesta,
eso?
justo antes de la Segunda Guerra Mundial. Fue el mismo
Sabemos cmo sigue el caso Josu-Jung. E n cuan
ao en que se desvaneci delante de l, el ao m ism o
to a las reservas que se tengan con respecto a la psi
de ese p rim er viaje a N orteam rica del que trajo esa
quiatra, en cuanto al destino cruel de un nombre propio,
colitis am ericana que exigira, an hoy, un largo se
en cuanto al nom bre de un M oiss del psicoanlisis, la
guim iento y un tratam iento interm inable. Fue ta m
historia sigue abierta, y estoy convencido de que estos
bin poco despus de que Ju n g organizara el P rim er
fantasmas deben frecuentar los debates de ustedes.
C ongreso Internacional de Psicoanlisis (42 p artici
N o hay Estados Generales sin teatro. N o hubo hasta
pantes, acontecimiento histrico, dice el buen Jones).
aqu Estados Generales sin eso con lo cual, en el psi
Esos aos fueron, como ustedes saben, los aos de
coanlisis, el teatro privado de la familia se relaciona
una internacionalizacin -siem p re relativa, y m uy
de m anera esencial, a saber, el teatro propiam ente
e u ro cen trad a- del psicoanlisis. Esta in tern acio n a
dicho, ese que requiere un espacio pblico. En la in
y lizacin todava no devino, lo sabemos dem asiado,
sistente visin que se m e im pone, estos Estados G e
una globalizacin. Freud nom bra entonces la tierra
I 1 prom etida de la psiquiatra: s, de la psiquiatra. Y la
nerales del Psicoanlisis se pareceran, sin embargo, a
I una escena indita, incluso a un prim er teatro de la
psiquiatra, la psiquiatrizacin, es, en el fondo, lo que
se ala con la frm aco-psiquiatra y todas las nuevas crueldad, que resistira de m anera autoinm unitaria
r teraputicas, qumicas o genticas, que pretenden hoy, a su propio espectculo, a su tentacin especular y espec
' tacular. Lo que se titula, lo que se llama, por s m is
u :: en el m undo, y sobre todo en N orteam rica, ya sea
emanciparse del psicoanlisis freudiano, rechazndolo, m o, Estados G enerales del Psicoanlisis es lo que
condenndolo a m uerte, ya sea arreglar con l tra n volvera a poner en escena, para someterla a la hipte
sacciones inditas y siempre problemticas. M entando sis de una mutacin, una cierta crueldad. Cul? La
as la psiquiatra y el futuro de las relaciones en tre el que se ejerce en nom bre de una soberana o la que debe
psicoanlisis y la psiquiatra, Freud lanza entonces a sufrir una soberana?
Ju n g el m uy conocido apostrofe: M e adelanto, pues, al escenario de este nuevo teatro
de la crueldad, sobre el que me explayar a mi ritmo,
Usted ser aquel que, como Josu, si yo soy Moiss, tomar que ser, les pido perdn, m uy lento. Quisiera evitar
posesin de la tierra prometida de la psiquiatra, a la que yo la coartada. (Si alguna vez tom partido en cuanto a la
slo puedo percibir de lejos. sesin de anlisis -y bueno, lo aprendern hoy a costa
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Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

de ustedes mismos, ya que lo van a su frir- fue decidi no merece la atencin de ustedes, ms seguramente me
dam ente, incorregiblem ente, a favor de las sesiones arriesgar en direccin del autoanlisis de los Estados
largas, m uy largas. Y a pesar de la paciencia pedida, Generales del Psicoanlisis.
no se trata aqu de tom ar partido por un paciente, sino Siem pre se im pondr la cuestin de principio, la
todo lo contrario.) cuestin de los principios y la cuestin del principio
Sin saber -e n lo esencial-, sin saber nada, me ade -d e lo principial, del soberano prncipe y del princi
lanto. N o tengo nada simple ni sim plem ente posible pado-. El psicoanlisis ff eudiano, el psicoanlisis como
para decirles, y en el fondo no s nada. N i siquiera s ciencia, el psicoanlisis que jams renuncia a ser una
cmo confesarlo, eso, que no slo no s nada sino que ciencia, pero una ciencia aparte, es bien conocido que
ni siquiera s dnde m eterm e, yo y mi no-saber, no ha contado mucho con los principios. Trat estos prin
ms que mis preguntas sobre el saber y el poder, so cipios -a s como la distincin entre los procesos p ri
bre lo posible y el ms all de lo posible. Para co marios y los procesos secundarios- cientficamente,
m enzar, no s con qu, con qu ttulo, ni con quin pero como indispensables ficciones tericas, al igual
autorizarm e, sobre todo no conm igo mismo, para sa que Freud habla, en su respuesta a Einstein, de nues
ludar, como acabo de hacer, dndoles gracias, a algo tra teora mitolgica de las pulsiones, como si el como
como los Estados G enerales del Psicoanlisis. Y sin si debiera tam bin resistir l mismo a la crtica que
em bargo, ustedes me com prenden, fui autorizado a Freud propone sobre eso en E l porvenir de una ilusin,
dirigirm e a ustedes, por el m om ento. Y si llegara, di en torno de La filosofa del como si, de Vaihinger. Freud
recta o indirectam ente, a responder sin coartada a la nom br y apod con frecuencia estos principios, por
pregunta Por qu he sido autorizado?, por qu y ejemplo el principio de placer o el principio de reali
por quin, en el fondo?, dara quizs algunos pasos dad, como apod m itolgicam ente lo que los pone
en la direccin del autoanlisis que evocaba hace un en crisis, ms all o ms ac de estos principios, a sa
instante. El mo -q u e tal vez no interesa a demasiada ber, cierta pulsin de m uerte que, en el origen de toda
gente, apenas a m -, alrededor de las razones que me crueldad, justam ente, puede tom ar la forma destruc
hicieron elegir hablarles hoy de pulsin de muerte, por tora de un sadismo, de una ferocidad que la libido nar-
ejemplo, como lo hice demasiadas veces, pero sobre cisista habra apartado del yo para ejercerla sobre el
todo de cruel sufrim iento, y de esta crueldad que se objeto - a menos que sea la de un masoquismo prim a
encuentra en el centro de un seminario, el ltimo, que rio cuya hiptesis mantuvo tam bin F reud-. Cules
cre en otra parte deber consagrar, y no es fortuito, a seran las formas inditas de la crueldad que un psi
la pena de m uerte. Pero m ucho ms all del mo, que coanalista del ao 2000 debera interpretar con nue

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Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

vos costos, fuera y dentro de la institucin? Hay, en ra, pues, el concepto de pulsin de poder, es decir de la
cuanto a lo poltico, a lo geopoltico, a lo jurdico, a lo habilitacin, del yo puedo, I can o Im ay, y en parti
tico, consecuencias, o al menos enseanzas a obte cular del poder perform ativo que organiza, va cierta
ner de la hiptesis de una irreductible pulsin de muerte fe jurada, todo el orden de lo que Lacan llam lo sim
que parece inseparable de lo que llamamos tan oscu blico. Esta pulsin de poder anuncia sin duda, antes
ram ente la crueldad, en sus formas arcaicas o m oder y ms all de todo principio, antes y ms all incluso
nas? Ms all de los principios, habra tambin, a unos de todo poder (siendo el principio el poder, la sobera
pasos ms, un ms all del ms all, un ms all de la na del poder), uno de los lugares de articulacin del
pulsin de m uerte y, por lo tanto, de la pulsin de cruel discurso psicoanaltico freudiano con las cuestiones ju
dad? H abra que seguir las apariciones de la palabra rdicas y polticas en general, con todo lo que concier
crueldad en ciertos textos polticos de Freud y des ne a los datos inditos, hoy, de esta doble problemtica
cifrar su alcance. E n el horizonte ms lejano de estas de la soberana y la crueldad. E n cuanto a las relacio
cuestiones se anunciara la necesidad de situar, al m is nes, presentes o porvenir, entre las instituciones o las
mo tiempo que el tem a psicoanaltico de la soberana prcticas psicoanalticas, por u n lado, y el Estado, por
o del dom inio (Herrschaft, Bemachtigung), tan presen otro (se trate de estatuto, de visibilidad y de transpa
te al menos bajo la forma de una m etfora poltica en rencia, de fiscalidad, de articulacin con los dispositi
M s all del principio de placer, el tem a de un vos de seguridad social, del secreto, etctera), no slo
Bemachtigungstrieb, de una pulsin de dominio, de poder hay que tom ar en cuenta una profunda transform a
o de posesin. H aba tratado de m ostrar en otra par cin del campo social de la oferta y la demanda de psi
te, en una larga Taijetapostal, cmo la palabra y el con coanlisis, sino tambin las mutaciones que conciernen,
cepto de Bemachtigung, tan discretos com o siguen sobre todo en Europa, a la soberana de los Estados,
sindolo y poco analizados por los lectores de Freud, los abandonos de soberana, la arm onizacin de las le
est presente desde los Ti-es ensayos y desempea en Ms gislaciones, etctera. E n razn de su misma excepcio-
all... un papel decisivo -m s all o ms ac de los p rin nalidad, las relaciones del psicoanlisis con el espacio
cipios-, justamente, como pulsin principial, si se puede pblico de la sociedad civil y del Estado siempre fue
decir, particularm ente en la ambivalencia am or/odio ron crticas. La metamorfosis profunda de estas dos
y en el desencadenam iento de la crueldad que llama a dimensiones del espacio pblico pone en circulacin
la hiptesis de un sadismo originario. Indisociable del un nuevo juego. Llama a anlisis inditos, nuevos axio
de Bewltigung (ejercicio del poder, del dom inio o de mas e invenciones estratgicas. Si puedo confiarles el
la posesin, m ovim iento de apropiacin, etctera) se sentim iento de un observador extranjero, me parece

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Jacques Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

que todo queda por hacer y que no hay, y jams habr, decreto, convoc a esos ltim os Estados Generales en
el m enor consenso a la vista en ninguno de esos luga los que pensamos todos y en el curso de los cuales ocurri
res, ni entre los psicoanalistas del m undo entero ni entre una primera mutacin, una serie de transgresiones que
sus interlocutores sociales, polticos, jurdicos. Pero afectaron el nm ero de diputados del tercer estado,
no excluyo que debe ser as, y que este disenso debe influyendo en eso decisivo que llamamos la verifica
seguir siendo una alegre fatalidad. cin de los poderes, im poniendo el voto por cabeza,
Esta es pues, bajo otra forma, la cuestin del prin por voz y no por orden, es decir, por sujeto indivi
cipio y por lo tanto del comienzo, a saber, del acto inau dual, por yo, siendo todos los ego iguales, para con
gural que se supone produce el acontecimiento, el poder ducir finalmente a la transform acin de los Estados
perform ativo del llamado o de la convocatoria que trae Generales en Asamblea N acional Constituyente, des
aparejado siempre el como si de una convencin desde pus de que cierto Juram ento del Juego de la Pelota
la cual, autorizado o autorizndose a s mismo, un acto hubiese hom ogeneizado esa cosa heterognea identi
de autoridad detenta el poder de decir yo puedo, 1 ficada bajo el nom bre de Revolucin Francesa - y que
can, I may. Todo pasa, todo ya pas como si alguno de pas, incluso antes del Terror, por un parri-regicidio,
ustedes, o algunos, segn el como si de una conven en adelante dir por u n parregicidio-. N unca, jams
cin, hubieran tenido el derecho, hubieran tomado o se podremos responder sin coartada a la angustiante p re
hubieran visto reconocer el derecho de llamar o de gunta de saber si, convocados por un rey, los Estados
convocar a los Estados G enerales, de abrir una p ri Generales fueron o no el preludio fatal del parregicidio,
m era sesin, de pronunciar un discurso o apelaciones el prim er gesto del cruel proceso de m uerte del rey, el
inaugurales dirigindose a una asamblea general, una padre de la nacin; o, por el contrario, el ltim o es
asamblea nacional o una asamblea internacional. In fuerzo, la ltima concentracin desesperada de todas
cluso antes de saber quin abre la prim era sesin, nos las fuerzas que todava se esforzaban, pero en vano, en
preguntaremos quin llama, quin se llama, quin con prevenir, con el parregicidio am enazante, u n cruel
voca, y quin convoca a quin a Estados Generales en Terror. Se iba a decapitar al rey o a salvar su cabeza?
general, descontando con razn una respuesta ya lis Se iba a erigirla decapitndola o a re-erigirla, a resu
ta. Quin, desde la m uerte de cierto rey de Francia, citarlo, ms all del ao 2000? Porque, quin sosten
el nico habilitado para hacerlo desde el siglo X IV hasta dra seriamente que nuestra repblica no es monrquica,
la Revolucin, incluidos los aos 1788-1789? Es tam y que la democracia m oderna, tal como la conocemos,
bin, en principio y por derecho, un rey de Francia, no necesita un principio m onrquico ni una referen
com o ustedes saben, quien, en agosto de 1788, por cia fundadora a un prncipe, como un principio de

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Jacques D m ela Estados de nimo del psicoanlisis

soberana? bamos a re-erigir la funcin patriarco- de ello llega dem asiado tarde. Es demasiado tarde,
m onrquica de m anera tan in term in ab le e infinita im borrablem ente dem asiado tarde para la pregunta.
com o este anlisis que llam am os term in ab le-in ter- D ir lo m ismo, mutatis mutandis, en lo que respecta
m inable? N u n ca lo sabrem os. P o r definicin, nunca a la revolucin psicoanaltica que ya ocurri y sigue
sabrem os si los Estados G enerales, en el m om ento siendo im borrable. D ir lo mismo respecto de todas
de su prim era convocatoria, estaban destinados a per las figuras y nom bres del padre que presidieron aqu
der o a salvar la cabeza del rey, y poco im porta sin arriesgando su cabeza, perdindola y salvndola a la
duda, ya que de todas m aneras los dos gestos, perder vez, m u rien d o y sobreviviendo al m ism o tiem po,
y salvar, siguen siendo indisociables. Ellos inscriben com o tantos espectros infatigables, ocupando cada
en los conceptos de soberana y de crueldad una am vez o sim ultneam ente no slo 2 sino 2+7? cuerpos
bigedad tan irrem plazable com o lo autoinm unitario del rey. El psicoanlisis es im borrable, su revolucin
mismo. Es demasiado tarde, incluso para la p re g u n es irreversible - y sin em bargo, en tanto civilizacin,
ta. Q uiz sea sta la significacin ltim a de todo m o rtal-.
parregicidio, de todo E dipo y de todo ttem y tab, N adie podr decir nunca si el m om ento propio de
de toda instauracin republicana o dem ocrtica de los Estados Generales estaba en s mismo, en su ins
la igualdad de los h erm an o s despus de algn tancia original, destinado a perder o a salvar la cabeza
parregicidio: es demasiado tarde, no hay ms coar del rey. Y si incluso el rey, al convocar a esos ltimos
tada, el parregicidio ocurri sin ocurrir, haya ocu Estados Generales, volviendo la crueldad contra s mis
rrido o no, antes de toda pregunta respecto de lo que mo, no firm, con su propia mano, su sentencia de
fue su vspera y habra podido desarrollarse de otra m uerte. Quiz como Freud al decidir que no asumira
m anera. D em asiado tarde, esto quiere d ecir que la la direccin de la IPA, pues se eriga as (no fue ms
R evolucin puso fin a la posibilid ad m ism a de esta que un prim er ejemplo en la historia del psicoanlisis)
pregunta. M s precisam ente, es a esto a lo que se en amo absoluto, todo poderoso e im potente, im po
llama una revolucin, y es tam bin el signo en el tente en su poder absoluto de soberano, por adelanta
cual reconocem os que tuvo lugar. Sin duda, esto do decapitado y resucitado. Ms de dos siglos despus,
puede decirse del aco n tecim ien to en general, de lo los Estados Generales del Psicoanlisis estn desti
que adviene o de quien llega, de la llegada del que nados a salvar o a perder a u n Rey o a un Padre de la
llega, que es siem pre una revolucin. Esta ltim a, nacin?, qu rey, qu padre y qu nacin? Es dem a
el acontecim iento, el quin y el qu de lo que adviene, siado tarde para esta pregunta? Estos Estados G ene
prescribe p o r adelantado la preg u n ta, que respecto rales se han volcado, sin saberlo, a consagrar la m uerte

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Jacques D m ela Estados de nimo del psicoanlisis

del Padre o a salvar la cabeza del Padre - o incluso, pas designa para nosotros aqu, hoy, cuando se trata
tercera hiptesis, a com enzar a pensar esta apuesta-? de la m entada globalizacin en curso, en la cual la
O tambin, ms confusamente, aunque sera el p re hegem ona no rteam erican a es evidente y al mismo
cio a pagar por su originalidad, las tres a la vez? Y en tiempo cada vez ms crtica, quiero decir vulnerable,
tonces, transposicin inevitable, quin sera aqu el cuando se trata de la lengua angloam ericana en tra n
rey am enazado o el rey suicida? Q u sera un ce de convertirse irresistiblem ente en la nica len
parregicidio, sin ni siquiera hablar del Terror, en psi gua efectivam ente universal, cuando se tra ta del
coanlisis? m ercado en general, de la teletcnica, del principio
Algunos de los aqu presentes hem os insistido so de soberana estado-nacional que los Estados U n i
bre el hecho de que el psicoanlisis, com o ciencia, y dos protegen de m anera inflexible cuando es la suya
si quiere ser tambin una ciencia terica, una in stitu y lim itan cuando es la de los otros, la de los pases
cin y una comunidad cientficas, es el nico que com menos poderosos (cf. Arendt), cuando se trata del des
prom ete de m anera intrnseca el no m b re propio de tino del psicoanlisis freudiano, cada vez ms m argi
su fundador en una lgica de filiacin transferencial nado en los Estados U nidos, o tam bin, y sobre todo
que pretende poder analizar y cuyo concepto, justa -to m o esto como un ndice de los ms significativos-,
m ente, produjo. D irem os aqu que el n om bre de cuando se trata de la crisis convulsiva que ese pas
Freud, el nom bre de un psicoanlisis todava freu - atraviesa por la pena de m uerte. H abra aqu dem a
diano es, bajo esa form a literal o bajo esas form as siado para decir sobre la historia pasada, reciente y
m etonm icas ms sutiles, la apuesta del parregicidio presente de este problem a, particularm ente en los Es
autoinm unitario de provocar, de evitar o de pensar? tados U nidos. Siempre afirm ando dem asiado rpido
Esta pregunta no se limita a tal o cual m uerte de Freud. que m ientras un discurso psicoanaltico consecuen
La supervivencia, com o una crueldad hacia uno, con te no haya tratado (y hasta donde yo s an no lo ha
siste siempre en resistir ms de una m uerte - y ya desde hecho) el problem a de la pena de m uerte y de la so
el hecho de vivir- incluso si tal o cual de esas m uertes berana en general, el poder soberano del Estado so
parece ms significante que otra, p o r ejem plo la que bre la vida y la m uerte del ciudadano, esto manifestar
Elisabeth R oudinesco llama la m uerte de Freud en una doble resistencia, tanto la del m undo al psicoa
N orteam rica. Freud ha m uerto en N o rteam rica, nlisis como la del psicoanlisis a s mismo igual que al
dice en su ltim o libro. H ago alusin a N orteam rica mundo, del psicoanlisis al psicoanlisis com o ser-en-
para sealar v irtu alm en te lo que d e b era ser un re el-m undo. D e este inm enso y urgente problem a de
torno m s in s iste n te sobre lo que ese nom bre de la pena de m uerte, en su nueva fase, no puedo re te

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Jacques D eirida Estados de nimo del psicoanlisis

n er aqu ms que una seal. La elijo debido al doble la atencin de ustedes sobre el rasgo de una aparente
m otivo de la soberana y de la crueldad que decid coincidencia, en verdad sobre un hecho que no creo
privilegiar. P or ser considerada cruel, a cruel and fortuito pero que merecera largos y pacientes anlisis.
unusualpunishm ent, la C o rte Suprem a de los E sta Aunque no haya habido hasta ahora discurso psicoa-
dos U nidos la estim incom patible con dos enm ien naltico como tal, mayoritario o estatutario, ni discur
das de la C onstitucin norteam ericana y suspendi sos de Freud que critiquen expresamente tanto la pena
su aplicacin en 1972 (una de esas enm iendas con de m uerte como el principio de soberana estado-na
denaba los cruel and unusualpunishments"'). Las eje cional, resulta que, con la notable excepcin de los Es
cuciones se retom aron cinco aos despus, al ritm o tados Unidos, nica democracia de tipo occidental - y
monstruoso que ustedes conocen, cuando algunos esta dominada por una cultura cristiana- que mantiene la
dos de los Estados U nidos consideraron, con el acuer pena de m uerte y sigue siendo inflexible sobre su pro
do de la C orte Suprem a, que la inyeccin letal no era pia soberana, todos los Estados de la vieja Europa,
cruel, y esto a pesar de tantas convenciones in ter cuna del psicoanlisis, abolieron la pena de muerte y a
nacionales sobre los derechos del h om bre que, tam la vez iniciaron un proceso ambiguo que, sin poner fin
bin ellas, en una gran cantidad de versiones equvocas, a la soberana estado-nacional, la expone en todo caso a
sin atreverse nunca a violar la soberana de los E sta una crisis o a un recuestionamiento sin precedentes.
dos, denunciaban, pero sin proscribirla, la pena de Antes de examinar la respuesta de Freud a Einstein,
m uerte como tortura cruel. E n toda esta historia, quise hacer referencia al ltim o libro de lisabeth
desde la C onstitucin norteam ericana a las m oder Roudinesco y a lo que dice respecto de N orteam rica,
nas declaraciones internacionales que acabo de evo aun cuando no aborde estos temas (crueldad, sobera
car, como en el discurso de la doxa com n desde hace na, pena de m uerte, etctera). Es im portante no disi
siglos, antes y despus de Sade, es la oscura palabra m ular lo que estos Estados G enerales deben a las
crueldadh que condensa todo el equvoco. Qu quiere premisas, a los trabajos y los trayectos, tan diferentes
decir cruel? D isponem os, dispona Freud, de un p ero aqu no fo rtu ita m en te aliados, de E lisabeth
concepto riguroso de esta crueldad de la que tanto Roudinesco y de Ren M ajor. A ellos mismos, y a to
habl, com o Nietzsche (se trate de la pulsin de m uer dos aquellos, todas aquellas que, en una admirable
te, de agresin o de sadismo, etctera)? D nde co colegialidad sin jerarqua, orientaron los comits de
mienza y dnde termina la crueldad? Una tica, un los Estados Generales, cada uno y cada una con su his
derecho, una poltica pueden ponerle fin? Qu tiene toria, su trayectoria, su propia obra, no los nom bro
el psicoanlisis para decirnos sobre este tema? Llamo p o r am istad, p o r cortesa esperada, p o r reco n o ci

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Jacques DeiTda
Estados de nimo del psicoanlisis

m ie n to obligado, o para obedecer, com placencia


lidaridades nacionales e internacionales en la cual su
convencional, a algn rito de la hospitalidad. Aqu
trabajo vino a inscribirse y que sostiene esta causa co
no solam ente tenem os una deuda p o r la honestidad
m n. N o prestar la atencin necesaria a esta situacin
responsable sino por la lucidez analtica y poltica de
y a estas motivaciones bajo pretexto de que, con ra
analizar, de exhibir incluso, en tantos trabajos dife
zn, estos Estados Generales se habran dado espon
rentes pero cruzados, en su situacin en el interior y tneam ente su ley de manera auto-no?na, bajo pretexto
en el borde del campo analtico mundial, en las inter
de que se habran auto-convocado y no hetero-con-
pretaciones, los em prendim ientos, las alianzas polti
vocado, sera en mi opinin una debilidad poltica, una
cas y tericas contradas desde hace tiem po, todo lo denegacin, incluso una dimisin analtica. Cm o una
cual ha hecho posible y necesaria la celebracin de es
autntica auto-noma (igualitaria y democrtica) se ins
tos Estados Generales. N o comprenderamos la gnesis
tituye, y debe hacerlo, a partir de una hetero-noma que
de este e n cu en tro inaudito, y ni siquiera el n o m b re
sobrevive todava a lo que la sobrevive, a partir de una
de estos Estados G enerales, si por ficcin, p or pudor
ley del otro, como venida del otro sobre-viviente, he
o por desconocim iento evitramos tom ar en cuenta,
aqu una de las formas de la pregunta qu hacer?,
aunque sea para discutirlo, todo lo que desde hace tiem que quisiera llevar, sin coartada, ms all de toda so
po tuvo en vilo a las investigaciones, las publicacio berana y de toda crueldad posibles. Esta pregunta no
nes, los em prendim ientos de Major, de Roudinesco y
es ajena a la del parregicidio.
de todos los m iem bros de los dos comits de prepara
Acabo de decir secreto pblico. El Juram ento del
cin, el francs y el internacional. M e refiero aqu a lo
Juego de Pelota fue pblico. C om prom eta a no irse
que es legible en sus libros, a travs de sus libros, en sus
antes de haber votado una constitucin. Entonces se
tomas de posicin ticas, polticas e institucionales, en
preguntarn ustedes de qu constitucin, de qu nueva
las afinidades y en los conflictos que los determ inan,
carta de aqu en ms se harn ustedes mismos respon
dentro y fuera de las com unidades psicoanalticas, en
sables antes de separarse, de qu nuevas instituciones,
Francia y fuera de Francia. M uchas cosas pueden dis
de qu formas de transicin y de transm isin, en qu
tinguir o separar las posiciones y las obras de todos
lengua, para qu poder estatal o trans-estatal.
aquellos y de todas aquellas que tom aron la iniciativa
Ah, los juramentos!, la fuerza perform ativa de los
de estos Estados G enerales. Pero lo que debera ser
juram entos y de las promesas! Ah, la fe jurada! Ah,
analizado como uno de los sntomas, de los secretos,
los perjurios! Ah, la fatal crueldad de los perjurios!
de los secretos pblicos del acontecim iento del que
Para sellar la prim era comunidad institucional del psi
hablo, es su asociacin, aqu, su acuerdo, la red de so
coanlisis, de m anera secreta e independientem ente

55
Estados de nimo del psicoanlisis
Jacques Den-ida

de la fundacin pblica de la Sociedad Internacional vez un elemento romntico en esta concepcin, pero
de Psicoanlisis, poco despus de ella hubo tam bin exige que la existencia y la accin de este C om it
juram ento, fe jurada y anillos, ms de dos, finalmente sigan siendo absolutamente secretas". Podem os decir
siete, para com prom eter al C om it. Siete anillos, cada que, de mil maneras, este secreto fue en s mismo cons
vez de una vez para siem pre, cada vez una piedra p re titutivo y alegricam ente representativo de lo que en
ciosa griega -n i egipcia, ni ju d a- grabada, de una co el psicoanlisis sigue siendo y tal vez deba seguir sien
leccin de Freud: una cabeza de Jpiter! Renunci, do rebelde a la res publica de lo poltico, incluso de lo
por economa, a hacer girar toda esta conferencia en democrtico, en todo caso quiero decir de una dem o
circunferencia en torno del contorno de este anillo. cracia todava fundada, por algn tiem po todava, en
M s bien de estos anillos, y de aquello en lo que han un concepto estatista, estado-nacionalista, soberanista
devenido, o en lo que se perdieron, confiados en h e y, por lo tanto, ciudadano de lo poltico; pero rebelde
rencia o devueltos a su estuche. H ay que tom ar en se tambin a la publicidad de su propia institucionaliza-
rio, en el psicoanlisis y fuera de l, esta cuestin del cin, puesto que el C om it secreto segua siendo ex
terio r e inaccesible a la A sociacin Internacional.
secreto en sus implicaciones ticas y polticas, ah donde
delimita la autoridad misma y el poder, la legitimidad Podem os preguntarnos lo que Freud hubiera pensa
de lo poltico -n o slo de lo poltico en general, de su do de los Estados G enerales M undiales del Psicoan
derecho de mirada sobre la vida y la m uerte, la con lisis. En 1913, antes de la prim era guerra llamada
ciencia, los intercam bios (econmicos o no) de los su mundial, todos los grandes discpulos de Freud son
jetos ciudadanos, sino tam bin de lo poltico en el europeos. Al igual que la del C om it Secreto, la esce
interior de la institucin analtica-. El secreto profe na de la IPA es esencialm ente incom patible con una
sional del psicoanlisis no debe ser, en todo caso p re idea de Estados Generales. Esta incompatibilidad pue
tende no ser, un secreto profesional como otro. Intil de tam bin ser descrita como una alergia a su mismo
precisar aqu, ustedes las conocen m ejor que yo, las otro.
D etrs de la escena de la in stitu ci n y de los es
consecuencias sociales, econmicas y polticas de esta
vocacin al secreto -sea o no respetada-. H ay tam tatutos, otros poderes, secretos o no, estn siem pre
bin relaciones entre el Estado (polis, politeia, polica trabajando. Para volver un instante a los Estados G e
y poltica) y ustedes. Y nosotros. Insisto con este epi nerales de 1789, bajo la habilitacin estatutaria, a
sodio del C om it que podemos tom ar como anecd saber el p o d er oficial del rey, bajo los dos cuerpos
de un rey a su vez autorizado p o r D ios el P adre de
tico o inesencial, pues en el m om ento de los siete anillos,
Freud reconoce, sin duda, que hay algo infantil y tal C risto, podem os igual p reg u n tarn o s quin convo-

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V.
Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

caba en verdad a los E stados G enerales. C om o p o T error, la crueldad de la pena de m uerte a la escala
dem os p reguntarlo an hoy aqu m ism o. Se trata de masas, la crueldad de todas las torturas y de todas
de una htero-convocatoria de unos p o r el otro?, o las m uertes de los m aanas de la Revolucin del 17,
de una auto-convocatoria espontnea de fuerzas que la lista no cerrada de las crueldades ms encarniza
todava no tienen nom bre?, o de una h te ro -c o n das, Shoa, genocidios, deportaciones en masa, etc
vocatoria p o r la fuerza de un o tro an innom brable, tera, son indisociablem ente vecinas, com o si los dos
de visitantes inesperados, y de los que arriban im procesos fueran inseparables, la invencin de los
previsibles o no identificables? Q u hay de la je derechos del hom bre, la fundacin de los fundam en
rarqua y de la heteronom a en este asunto? Y qu tos del derecho in tern acio n al m o d ern o en curso de
es lo que la red de la W eb desjerarquiza, que afecta transform acin, del cual derivan la condena de los
tan to la escena analtica com o la de la transferencia crm enes contra la hum anidad (im prescriptibles en
y la contra transferencia? Esta pregunta llevara a una Francia desde 1964), la condenacin del genocidio
serie de otras preguntas, la m ism a y tantas otras: tan to com o la prom esa hecha p o r la C onvencin,
quin convoca a quin a los Estados Generales, m un desde el 4 B rum ario del ao IV, de abolir la pena de
diales esta vez, pero siem pre en Francia, y en Pars, m u erte en la R epblica Francesa, a fechar en el da
en una Francia posrevolucionaria?, quin los co n de la publicacin general de la paz. E n Francia, ese
voca, no obstante, ms all del Estado-nacin? Y E s da de la abolicin de la pena de m u erte lleg casi
tados G enerales del Psicoanlisis, ms de dos siglos dos siglos ms tarde, en 1981, y esto da m ucho que
despus, pero un siglo despus del nacim iento del pensar de la escala histrica y de lo que puede signi
psicoanlisis y despus de la Traumdeutung, en un ficar la publicacin general de la paz, en Europa,
m om ento en que tenem os derecho a p reguntarnos en la U n i n Europea, lugar de nacim iento del psicoa
si lo que se llama el psicoanlisis supone de alguna nlisis (donde la pena de m u erte est abolida) ms
m anera, inscripta en el corazn de su propia posi que en los Estados U nidos, el ltim o de los pases
bilidad, la m em oria, el archivo consciente o incons occidentales de filiacin europea y cristiana que m an
ciente de la R evolucin Francesa y de algunas otras tiene y aplica m asivam ente, con una crueldad cada
revoluciones, todas europeas, que la siguieron en vez ms obscena e injusta, y brbara, una crueldad
febrero, luego en junio de 1848, luego cuando la C o em pero no sangrienta, la llethal injection".
m una, luego en 1917. E n o rm e m em oria sin fondo M ultiplico a propsito las alusiones a los Estados
en la que las peores crueldades, la crueldad de un U nidos donde el destino del psicoanlisis juega hoy
parregicidio que todava falta pensar, la crueldad del su partida -m s crtica- y tal vez, en ms de u n fren

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Jacques D ejrida Estados de nimo del psicoanlisis

te, la ms decisiva. D el bosquecito frondoso, espe en acto o en potencia, constituye y amenaza las hegemo
so, espinoso de las relaciones peligrosas entre el psico nas. M e rem ito tambin de m odo muy breve, y por
anlisis y Amrica del N o rte, tom o u n pasaje poco todas las razones que dije, al menos a dos de los traba
citado de E l porvenir de una ilusin. F reu d com para al jos esenciales sobre este tema de Ren Major, De Vlection
pueblo norteam ericano con el pueblo elegido, con (1986) y A u commencement -la vie et la mort (1999).
el que se cree elegido por D ios el padre nico, desde Destaco particularm ente all lo que, en el prim er ca
ese nucleus paterno del que Freud recuerda que est ptulo de De Vlection, Acerca dla fundacin, l analiza
disimulado pero presente en todas las figuras divi sobre el delirio de eleccin, sobre lo que, segn dice,
nas. Cada pueblo vuelve a los comienzos histricos lo poltico hace al psicoanlisis y el psicoanlisis hace
de la idea de D ios, puesto que ese pueblo pretende a lo poltico. E n su captulo sobre El recom ienzo,
representar la justicia ideal, la que recom pensa el bien, M ajor comenta por lo menos dos veces textos de Freud
castiga el mal, al m enos despus de la m uerte (lo que de 1914-1915 en los que ste recurre, lo subrayo yo
facilita y legitim a la pena de m uerte), adjunta la par mismo, a la palabra crueldad-, y lo hace en condiciones
te invisible del espectro a la parte visible, etctera. de las que creo deber subrayar la ambigedad esencial
F reud agrega entonces: y organizadora. P o r u n lado, una tica y una poltica
estn implicadas all, que se corresponden con una
No habiendo ya ms que un solo y nico Dios, las relaciones condena y tienden pues a una eliminacin de la m en
con l pudieron recobrar todo el fervor y toda la intensidad
de las relaciones infantiles del individuo con su padre. Mas a tada crueldad, sin duda, pero al mismo tiem po, por
cambio de tanto amor se quiere una recompensa: ser el hijo otro lado, dado el carcter originario eindesarraigable
predilecto, el pueblo elegido. Mucho tiempo despus ha elevado de la pulsin de m uerte o de agresividad, al igual que
la piadosa Norteamrica la pretensin de ser Gods own coun- de la pulsin de poder y, p or lo tanto, de soberana, no
try, y lo es ciertamente en cuanto a una de las formas bajo las
puede m antenerse ninguna ilusin en cuanto a la erra
cuales adoran los hombres a la divinidad.6
dicacin del mal. D e ah una figura -y dir una lec
H abra ah, de un pueblo elegido al otro, de un Pa ci n - a la vez progresista y pesimista, todava fiel y ya
dre al otro, el dominio de un eficaz desciframiento de infiel a cierto espritu del Siglo de las Luces. Estos son
la globalizacin, o de lo que yo he llamado en otra par los pasajes que examina Major, citar ms adelante otros,
te la globalatinizacin de la religin en curso, de lo que, anlogos, en la respuesta de Einstein, y en la estela de
Ms all del principio de placer, en el que se inspira es
trecham ente la carta de Einstein. Prim era cita:
6. UAvenir d'uneIllusion, Pars, PUF, 1971, pg. 27.

60 61
Jacques D eirida Estados de nimo del psicoanlisis

En una carta dirigida a Frederik van Eeden algunos meses Dos motivos de desilusin, provocados por la guerra de 1914,
despus del comienzo de la guerra, Freud hace notar a su sern adelantados. Uno, la poca moralidad de los Estados que
destinatario que las crueldades [el subrayado es mo] y las no dejan de proponerse, por otra parte, como garantes de los
injusticias de las que se hacen responsables las naciones ms valores morales. Lo que lleva a pensar que, en tiempos de paz,
civilizadas, la manera diferente en la que juzgan sus propias el Estado no prohbe la violencia para abolira sino para
mentiras y malas acciones en comparacin con las de sus monopolizarla y que, en tiempos de guerra, se sustrae sin
enemigos, muestran hasta qu punto el psicoanlisis tiene vergenza a los tratados y convenciones que lo unen a otros
razn en inferir de sus observaciones que los impulsos ms Estados pidiendo a sus ciudadanos que lo aprueben en nombre
primitivos del hombre jams sern abolidos en cada uno del patriotismo. El otro motivo es la consecuencia del primero.
de nosotros y que estamos siempre dispuestos a conducirnos Ah donde la comunidad ya no presenta objecin a la conducta
de manera artera o estpida frente a su menor resurgi del Estado, los sujetos se libran a actos de crueldad [el subrayado
m iento.7 es mo] y de perfidia, de traiciny de barbarie tan incompatibles
con su grado de civilizacin que hubiramos credo imposibles.8
Se trata enseguida, ms precisam ente, del lazo in-
disociable de esta crueldad con la soberana del Esta Por qu hablar de la partida ms ortica y ms d e
do, con la violencia del Estado, con el Estado que, lejos cisiva que se juega aqu hoy, en ms de un frente, para
de com batir la violencia, la monopoliza. Este ser al el psicoanlisis y particularm ente en los Estados U n i
gunos aos despus el tem a de Benjamn, en Crtica de dos? Si se trata de un rasgo com n a todos los Es
la violencia (Zar Kritik der Gezualt), alrededor del cual tados Generales de la historia, sera ste, que todos
yo haba elaborado algunas proposiciones sobre dere los historiadores no dejan nunca de recordar: los Es
cho y justicia en Fuerza de ley. Este m onopolio de la tados Generales son siem pre convocados en los m o
violencia se confunde con el motivo de la soberana. m entos crticos, cuando una crisis poltica llama a una
Es tam bin el que habr fundado siem pre la pena de deliberacin, y en prim er lugar a una liberacin de la
m uerte, el derecho para el Estado, el derecho para el palabra con vista a una decisin de excepcin que de
soberano de castigar por medio de la m uerte. Refi bera com prom eter el futuro. N o evitaremos pues la
rindose de cerca a las Consideraciones actuales sobre la pregunta: cul es hoy la crisis del psicoanlisis m un
dial? o incluso, o ms bien, cul es la crisis de la
guerra y la muerte, sta ser m i segunda cita, M ajor es
cribe: globalizacin para el psicoanlisis? Cul es su crisis
especfica? Es slo, lo que no creo, una crisis, una cri
sis pasajera y superable, una Krisis de la razn psicoa-

7. Ren Major, DeTlection, Pars, Aubier, 1986, pgs. 88-89; carta


del 28 de diciembre de 1914. 8. De llection, ob. cit., pg. 90-91.

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Jacques D e n id a Estados de nimo del psicoanlisis

naltica como razn, como ciencia europea o como ltica. N o es que el sentido de la palabra crueldad
hum anidad europea (para hacer ms que parodiar el (Grausamkeit) sea claro sino que desempea un papel
ttulo de Husserl)? Es, pues, una dificultad decidile operatorio indispensable, y es p o r eso que cargo so
y que pide una decisin, un krinein que podra pasar bre l el peso de la cuestin. R ecurriendo ms de una
tam bin por una reactivacin de los orgenes? Slo vez a esta palabra, Freud la reinscribe en una lgica
entendem os estas preguntas si suponem os saber lo psicoanaltica de pulsiones destructivas indisociables
que es o quiere ser hoy, especficam ente, en su sin de la pulsin de m uerte. M s de una vez hace alusin
gularidad irreductible, el psicoanlisis o la razn psi- al placer que se obtiene de la agresin y la destruc
coanaltica, la hum anidad del hom bre psicoanaltico, cin (Die Lustan der Aggression undDestruktion), a las
hasta el derecho del hom bre al psicoanlisis. En qu innum erables crueldades de la historia (ungezhlte
criterios de reconocim iento confa? Y en cuanto a la Grausamkeiten der Geschichte), a las atrocidades de la
crisis, ese saber sera el saber de lo que pone al psicoa historia (Greueltaten der Geschichte), a las crueldades
nlisis en crisis, sin duda, pero tam bin de lo que la revo de la Santa In q u isic i n (Grausamkeiten der hl.
lucin psicoanaltica misma pone en crisis. Las dos Inquisitionf. R ecurriendo una vez ms, como en Ms
cosas parecen adems tan indisociables como dos fuer all..., a la palabra especulacin, aqu asociada a la
zas de resistencia: resistencia al psicoanlisis, resis de m itologa, l precisa que esta pulsin de m uerte,
tencia autoinm unitaria del psicoanlisis tanto a su que trabaja siem pre p o r llevar otra vez la vida, por
V1 exterior como a s mismo. Es en su poder de poner en disgregacin, a la m ateria no viviente, deviene pulsin
X1 crisis que el psicoanlisis est amenazado, y entra en de destruccin cuando es dirigida, con la ayuda de r
< tonces en su propia crisis. Cuando es interrogado so ganos particulares (y las armas pueden ser sus pr te

t io?'1 bre lo que no funciona en una globalizacin que comenz sis), hacia el exterior, hacia los objetos.
por lo menos despus de la Prim era G uerra Mundial, Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, indu
ni en ciertos proyectos de derecho internacional, ni en cir, si no fundar, una tica, un derecho y una poltica
ciertos llamados al abandono de la soberana, a la cons capaces de m edirse, p o r u n lado, con la revolucin
titucin de esa Sociedad de las N aciones que prefigu psicoanaltica de este siglo y, por otro, con los aconte
raba entonces las N aciones U nidas en su im potencia cimientos que constituyen una m utacin cruel de la
incluso para poner fin a la guerra y a los exterminios crueldad, una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, eco
ms crueles, y bien, es siempre alrededor de la palabra nmica, tica y poltica, y tnica y m ilitar y terrorista
crueldad que la argumentacin de Freud se hace ms
poltica y, en su lgica, ms rigurosam ente psicoana- 9. Pourquoi laguare?, ob. cit., pgs. 76-77.

64 65
Jacques Derrida
Estados de nimo del psicoanlisis

y policaca de este tiem po? L o que queda p or pensar da de la fuerza, eso es el derecho. E n el curso del
morepsychanalytico sera, pues, la m utacin m ism a de
la crueldad - o al m enos las figuras histricas nuevas
anlisis de este proceso, Freud llega a n o ta r esto, i
que es cierto an hoy, a saber, que la Sociedad de
de una crueldad sin tiem po, tan vieja y sin duda ms las N aciones n o ha obtenido ese p o d e r p ropio de
vieja que el h o m b re-. La revolucin psicoanaltica, una nueva u n i n porque los Estados separados no
si hubo una, tiene un siglo, justo. Poco tiem po, m u
estn dispuestos a renunciar a la soberana de su p ro
cho tiem po. H ubiera sido necesario analizar de cer pio poder. N o hay, p o r lo tanto, todava verdadero
ca la respuesta de Freud a E instein y los m otivos que derecho internacional. Lo que F reud destaca en el
la articulan con otros textos de Freud. P o r no poder
pasaje de la h isto ria del panhelenism o, de los E sta
hacerlo aqu, aslo el esquem a de una estrategia sin
dos cristianos o del com unism o, es m uy in teresan I: |f
gular en la articulacin freudiana. D igo bien articu te, pero slo puedo retener lo que en la segunda parte I, I.
lacin, lo que supone lazo y disociacin: articulacin de su respuesta, en lo que llam a su glosa sobre las
entre psicoanlisis, por un lado, y tica, derecho, eco propuestas de Einstein, m arca, sin duda, la esperanza
nom a y poltica p o r otro lado. Se tratara de esbozar pacifista y progresista, la responsabilidad a asumir
tanto los lmites o incluso el horizonte (el horizonte en este sentido, pero tam bin la ausencia radical de
es un lmite) com o el fondo sobre el fondo del cual ilusin: F reu d cree en la existencia indesarraigable
esta originalidad se eleva. Estos lm ites, me parece, de pulsiones de odio y de destruccin. R ecurriendo
todava no fueron pensados por, ni desde, lo que se num erosas veces a la palabra cru eld ad , pulsin de
llama el psicoanlisis.
agresin, odio y pulsin de m u erte, denuncia una
T ratando en p rim er lugar la relacin e n tre el de 'i
ilusin: la de una erradicacin de las pulsiones de
recho y el p o d er (Recht und Mach), F reu d p ro p o n e crueldad y de las pulsiones de p o d er o de soberana.
derivar u n o del o tro a p a rtir de una genealoga que Lo que hacefalta cultivar (pues hace falta que u n hace
se rem onta a la pequea horda hum ana, al asesina falta se anuncie, y p o r lo tan to el lazo de una obli
to del enemigo que satisface una inclinacin pulsional. gacin tica, jurdica, poltica) es una transaccin
E l pasaje de la violencia al derecho, es la puesta en d ife re n c ia l, u n a eco n o m a de la v u e lta y de la
com n, la u n i n que hace la fuerza, Vunin qui fa it diferencia, la estrategia, podem os incluso decir el
la forc, com o l dice en francs. El derech o deviene m todo (ya que se trata aqu de va, de paso, y de
el poder o la violencia de la com unidad que, m o n o
ruta) de la m archa indirecta: una va indirecta, siem
polizando la fuerza, se protege co n tra la violencia pre indirecta, de com batir la pulsin de crueldad.
individual. F uerza c o n tra fuerza, econom a diferi- La palabra indirecta se articula com o la bisagra de ese

61
Jacques Den-ida Estados de nimo del psicoanlisis

progresism o sin ilusin. F reu d piensa, com o el A partir de nuestra mitolgica doctrina de las pulsiones,
N ietzsche de La genealoga de la moral, que la crueldad encontramos fcilmente una frmula que indica las vas
indirectas pan combatirla guerra [indirekte WegezuBekampfimg
no tiene contrario, que est ligada a la esencia de la des Kriegcs-. la palabra indirecta est subrayada en la versin
vida y de la voluntad de poder. Cuando hablo una vez inglesa que aparece simultneamente].
ms, en la doble huella de N ietzsche y de Freud, de
una crueldad que no tendra trm ino contrario o que, Indireccin, ardid de la vuelta ( Umweg), esto con
en todo caso, sera irreductible, de manera tal que todo siste -p a ra decirlo demasiado rpido pero no es lo
trm ino contrario tendra que vrselas slo con ella, esencial de lo que m e im porta aqu-, en hacer actuar
quiero decir esto: hay slo diferencias de crueldad, dife la fuerza antagonista de Eros, el am or y el am or a la
rencias de modalidad, de calidad, de intensidad, de ac vida, contra la pulsin de m uerte. Hay, pues, u n con
tividad o de reactividad dentro de la misma crueldad. trario de la pulsin de crueldad incluso si sta no co
P or ejemplo (pero podramos multiplicar estos ejem noce fin. H ay un trm ino oponible, incluso si no hay
plos), Freud escribe: trm ino que ponga fin a la oposicin. Esta estrata
gema indirecta del antagonism o entre T n ato s y Eros
No lleva a nada querer abolir las tendencias agresivas de opera de dos m aneras, es decir, cultivando dos tipos
los hombres [...]. Los bolcheviques tambin esperan poder de lazos, y de lazos em ocionales. Prim ero los que nos
hacer desaparecer la agresin humana garantizando la
unen al amado, al objeto de amor, incluso sin un fin
satisfaccin de las necesidades materiales e instaurando por
otra parte la igualdad entre los miembros de la comunidad. sexual. El psicoanlisis, agrega Freud, no debe p o
Tomo esto como una ilusin [Ich halte dasfiir eine Illusion].'0 nerse colorado por hablar aqu de amor, como lo hace
la religin, con las mismas palabras -q u e cita sin re
Despus de haber explicado p or qu el odio no de cordar que no son las palabras de cualquier religin
saparece, y que no se trata de desarraigar las pulsiones (Amars a tu prjim o como a ti m ism o)-. Cosa ms
de agresin cruel, Freud preconiza un m todo, en rea- fcil de exigir que de hacer, seala sonriendo. Pero
lidad una poltica de diversin indirecta-, hacer de m a ese como a ti m ism o define la segunda unin, el
nera tal que esas pulsiones crueles sean desviadas, segundo tipo de ligadura o de obligacin que lim ita
diferidas y que no encuentren su expresin en la gue el desencadenam iento, la desunin. U tilizando una
rra. Y agrega esto:10 vez ms la palabra indirecto (Die anderen Wege einer
indirekten Verhinderung desKrieges, anothersuggestion
fo r the indirect combating ofthe propensity to war, un
10. Pourquoi la guare?, ob. cit., pg. 78. segundo envite a combatir indirectam ente la tendencia

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Estados de nimo del psicoanlisis
Jacques Derrida

a la g u e rra 11), Freud propone to m ar en cuenta la 1. En prim er lugar, ese difcil concepto de indireccin,
desigualdad indesarraigable e innata de los hom bres de cierta irrectitud, de una no-derechura oblicua, angu
que los divide en dos clases, los jefes, los guas, los losa o mediatizante. Este concepto, al que creo debo
lderes (Fhrer) y, m ucho ms num erosas, las masas prestar tanta atencin sin abusar del texto de Freud,
d e p en d ie n te s de aquellos que sig u en a los guas no significa slo la vuelta, el ardid estratgico, la tran
(Abhangige). H ara falta, pues, educar el estrato su saccin continua con una fuerza intransigente, por ejem
p erio r de hom bres con m entes independientes, ca plo con la pulsin de crueldad o de poder soberano.
paces de resistir a la intim idacin y deseosos de verdad A unque Freud no lo dice, y sobre todo no de esta m a
para que dirijan a las masas dependientes. Desde luego, nera, este concepto de lo indirecto m e parece tom ar en
el E stado y la Iglesia tienden a lim itar la produccin cuenta, en la mediacin de la curva, una discontinui
de tales m entes. El ideal, dice entonces Freud, y h a dad radical, una heterogeneidad, un salto en lo tico
bla incluso de utopa, sera una com unidad cuya li (por lo tanto tam bin en lo jurdico y lo poltico) que
bertad consistiera en som eter la vida pulsional a una ningn saber psicoanaltico en tan to tal sabra p ro
d ic ta d u ra de la ra z n (.D ik ta tu r der Vernunft, pulsar o autorizar. C on respecto a la polaridad am or/
odio (que compara gentilm ente para Einstein con la
dictatorship ofreason).12La fdosofa freudiana de la cul
polaridad atraccin/repulsin), Freud dice claramen
tura, de la civilizacin o de la historia, en esta carta
un poco som era al igual que en otras partes, vuelve te que, al igual que la polaridad conservacin/des-
>.|N'! truccin cruel, no debe ser apresuradam ente librada
I'l 11 siem pre sobre este motivo: teleologa de un p ro g re
a juicios ticos que evalan el bien y el m al.13El psi
so por desplazam iento indirecto y restriccin de las
i 11
fuerzas pulsionales, por lo tanto de una crueldad que, coanalista en tanto tal no tiene que evaluar o devaluar,
' ,1
!
* 11 de todas formas indestructible, produce la guerra o desacreditar la crueldad o la soberana desde un pun
el asesinato y puede conducir, es la palabra de Freud, to de vista tico. En prim er lugar porque sabe que no
a la exterminacin del adversario. Cules son las aristas hay vida sin la co n cu rren cia de estas dos fuerzas
pulsionales antagnicas. Se trate de la pulsin de cruel
ms significativas y ms problem ticas de ese p ro
dad o de la de soberana, el saber psicoanaltico en tanto
gresismo y de ese racionalismo desilusionados, de esas
nuevas Luces para nuestra poca? tal no tiene ningn medio ni ningn derecho de con
denarlas. Est respecto de esto, y debe seguir estando
en tanto saber, en la neutralidad de lo indecidible. D e

11. Pourquoi la guare?, ob. cit., pg. 79.


12. Ibd., loe. cit. 13. Pourquoi la guare?, ob .cit., pg. 76.

70 71
Jaiques Den-ida Estados de n imo del psicoanlisis

donde surge lo que yo llamo los estados de nim o mativas recientes o en curso, salvo excepcin, ni le han
del psicoanlisis. Para pasar a la decisin, hace falta interesado ni han sido tenido en cuenta por ella. Q ue
un salto que logre una expulsin fuera del saber psi- da aqu, me parece, todo por hacer, de ambos lados.
coanaltico en tanto tal. Y en ese hiato, dir, se abre la 2. En el m om ento mismo en que Freud recuerda
suerte o el riesgo de la decisin responsable, ms all que no hay ninguna evaluacin tica en la descripcin
de todo saber que concierna a lo posible. Es decir que de las polaridades pulsionales y que no tiene ningn
no hay ninguna relacin entre psicoanlisis y tica, sentido querer liberarse de las pulsiones destructivas
derecho o poltica? N o, hay, debe haber una conse sin las cuales cesara la vida misma, contina por tan
cuencia indirecta y discontinua: sin duda, el psicoanli to, y tiende a ello claramente, arraigando en la vida,
sis en tanto tal no produce o no procura ninguna tica, en la vida orgnica, en la econom a autoprotectora de
ningn derecho, ninguna poltica, pero retorna a la la vida orgnica, es decir en uno de los polos de la po
responsabilidad, en sus tres dominios, de tom ar en cuen laridad, toda la racionalidad tico-poltica en nom bre
ta el saber psicoanaltico. La tarea es inm ensa y est de la cual propone som eter o restringir las fuerzas
todo por hacer, tanto para los psicoanalistas como para pulsionales. Es as como justifica, por la vida, por la
cualquiera, ciudadano, ciudadano del m u ndo o vida orgnica, el derecho a la vida (por lo tanto, im pl
m etaciudadano, y deseoso de responsabilidad (tica, citamente, la condena no slo de la guerra sino de la
jurdica, poltica): organizar este tom ar en cuenta la pena de m uerte - y ustedes saben que fue agregando a
razn psicoanaltica sin reducir la heterogeneidad, el los derechos del hom bre el derecho a la vida, como
salto en lo indecidible, el ms all de lo posible, objeto numerosas convenciones internacionales de este lti
del saber y de la econom a psicoanalticas, incluido mo medio siglo se levantaron, sin duda, contra la cruel
en su discurso mitolgico sobre la pulsin de m uerte dad de la pena de m uerte, pero de m anera implcita,
y el ms all de los principios. Es en este lugar difcil sin condenarla y sobre todo sin forzar al respecto a los
de discernir, en el espacio de indecibilidad y, por lo Estados soberanos). E n cuanto al derecho a la vida, al
tanto, de decisin abierta por la discontinuidad de lo hecho de que cada hom bre conserve un derecho so
indirecto, que la transform acin futura de la tica, del bre su propia vida14 (jeder Mensch ein Recht aufsein
derecho y de la poltica debera tomar en cuenta el sa eigenes Leben hat), Freud reconoce explcitamente, en
ber psicoanaltico {lo que no quiere decir buscar un pro su carta a Einstein, que es posible expresarlo. Pero ade
grama) y, recprocam ente, la com unidad analtica lanta este argum ento con precaucin. A su entender,
debera tom ar en cuenta la historia, particularm ente
la historia de un derecho, cuyas m utaciones perfor- 14. Pourquoi laguerre?, ob. cit., pg. 80.

72 13
Jacques D m ela Estados de nimo del psicoanlisis

la cuestin de saber si la com unidad no debe tener herzlich und bitte Sie um Verzeihung, wenn meine
igualm ente un derecho sobre la vida del individuo Avsfhrungen Sie enttauscht h a b e n 7 tnistyouwillforgive
sigue abierta. Puesto que, precisa, no podem os con me ifw hat Ihave said disappointedyou...).
denar todas las especies de guerra en el mismo gra Al pedir yo tambin perdn a ustedes por haberlos
do.... Se repliega entonces sobre una posicin que no decepcionado as y abusado de su paciencia, precipito
busca justificar jurdicam ente o por un llamado a la mi conclusin de manera secamente program tico-te-
tica de una razn pura prctica o de un imperativo legrfica. Y algebraica, es decir hiperformalizada. N i
categrico. Se repliega sin modales sobre los repartos siquiera s si lo que me preparo para expedir as, al tr
factuales de un gusto personal o de una naturaleza bio mino de estos Estados Generales, define una tarea o un
lgica, hasta idiosincrsica, sobre la constitucin de horizonte para el psicoanlisis. Para m se trata ms bien
cada uno, en suma, sobre lo que cada uno es capaz de de lo que queda por pensar, por hacer, por vivir, por
hacer, en la economa de lo que le es posible. N o so sufrir, con o sin goce, pero sin coanada, ms all incluso
tros, dice Freud [y ese nosotros rene a los hom bres de lo que podemos llamar un horizonte y una tarea, por
que han levantado la dictadura de la razn por enci lo tanto ms all de lo que sigue siendo no slo necesa
ma de las pulsiones crueles], nosotros somos pacifis rio sino posible. Puesto que lo que voy a nom brar a toda
tas porque, p o r razones orgnicas (aus organischen velocidad es lo que hace pedazos el horizonte de una
Grnden), no podemos no serlo. N uestro rechazo de tarea, es decir, excede la anticipacin de lo que debe ve
la guerra y de la crueldad, agrega, no es slo intelec nir como posible. Com o deber posible. Ms all de todo
tual y emocional. [...] en nosotros, los pacifistas, se saber terico, y por lo tanto de toda constatacin, pero
agita una intolerancia constitucional, por as decirlo, una tambin ms all de todo poder, en particular de toda
idiosincrasia magnificada al mximo. Y parecera que institucin performativa. Lo que voy a nom brar desa
el rebajam iento esttico im plcito en la guerra contri fa la economa de lo posible y del poder, del yo puedo.
buye a nuestra rebelin en grado no m enor que sus Se trata en efecto de la economa en todos los sentidos
crueldades.15 del trmino, la de la ley de lo propio (oikonoma) y de la
Si mi exposicin lo decepcion, le pido perdn. domesticidad familiar, la del Estado soberano, del dere
Estas son las prim eras palabras de Freud a Einstein en cho de la propiedad, del mercado, del capital, de las mo
el m om ento de saludarlo cordialm ente (Ich giiisse Sie das de apropiacin en general, y ms ampliamente de
todo lo que Freud llama tambin la economa psquica.
Llamo aqu a un ms all de la economa, por lo tanto de
15.Pourquoi laguerre?, ob. cit., pg. 81. (El subrayado es mo.) lo apropiable y de lo posible. Podemos creer que la eco-

74 75
Jacques D enida
Estados de nimo del psicoanlisis

noma ya fue desafiada por la especulacin llamada


La afirmacin que adelanto, se adelanta a s misma,
mitolgica sobre la pulsin de muerte y sobre la pulsin
por adelantado, ya, sin m, sin coartada, como la afir
de poder, por lo tanto sobre la crueldad, tanto como so
macin originaria desde la cual, y por lo tanto ms all
bre la soberana. Podemos reconocerle, en efecto, a la
de la cual, las pulsiones de m uerte y de poder, la cruel
pulsin de muerte, a saber, al ms all de los principios
dad y la soberana, se determ inan como ms all de
de placer y de realidad, una apariencia aneconmica. Y
los principios. La afirmacin originaria, que p o r ade
qu ms aneconmico, diremos, que la destruccin? Y
lantado as se adelanta, se presta ms que se da. N o es
que la crueldad?
un principio, un principado, una soberana. Viene, pues,
E n verdad, F reud trabaja sin cesar en reintegrar
de un ms all del ms all, y, por lo tanto, del ms all
esta aneconom a, p o r lo tanto, en tom arla en cuenta,
de la econom a de lo posible. Se refiere a una vida,
en dar razn de ella, de m anera calculable, en una
ciertam ente, pero a otra vida que la de la economa de
econom a de lo posible. Y no podram os rep ro ch r
lo posible, una vida im-posible sin duda, una super
selo. Es siem pre a esta econom a de lo posible que
vivencia, y no simbolizable, si no la nica que valga
reduce tanto el saber com o la tica, hasta el derecho
ser vivida, sin coartada, de una vez por todas, la nica
y la poltica. Incluso si contam os con el desvo por lo
a partir de la cual (digo bien a partir de la cual) un pen
indirecto, e incluso cuando lo indirecto supone un
sam iento de la vida es posible. D e una vida que toda
hiato, se trata, siguiendo la inclinacin ms visible
va valga ser vivida, de una vez por todas. P o r ejemplo,
de la in terpretacin de Freud p or Freud, de una es
justificar un pacifismo, y el derecho a la vida no puede
trategia de lo posible y, luego, de la condicionalidad
hacerse, de m anera radical, a partir de una economa de
econmica: apropiacin, lo posible com o poder del
la vida, o de lo que Freud alega, como escuchamos,
yo puedo (Ican, Im ay), el dominio de lo performativo
bajo los nom bres de una constitucin biolgica o de
que dom ina todava y p o r lo tanto neutraliza (sim
una idiosincrasia. Eso no puede hacerse sino desde una
blicamente, en el orden de lo simblico, justamente)
super-vivenca que no debe nada a la coartada de algn
el acontecim iento que produce, la alteridad del acon
ms all m itoteolgico.
tecim iento, el advenim iento mismo del que viene. E sta afirm acin originaria del ms all del ms all
Ahora bien, afirmar que hay, es necesario que haya,
se da a p artir de num erosas figuras del incondicional
alguna referencia a lo incondicional, un incondicio
imposible. Estudi algunas de ellas en otra parte: la
nal sin soberana y por lo tanto sin crueldad, cosa sin
hospitalidad, el don, el perdn - y en prim er lugar la
duda muy difcil de pensar. Es necesario para que esta
imprevisibilidad, el tal vez, el y si del acontecimiento,
condicionalidad econmica y simblica se determ ine.
la llegada y la llegada del otro en general, su adveni
16
77
Jacqaes Derrida Estados de nimo del psicoanlisis

m iento. Su posibilidad se anuncia siem pre com o la promesa, de la fe jurada y, por lo tanto, de la ley, de lo
experiencia de un im -posible no negativo. simblico, toda la institucionalidad en general, la res
D e la exposicin hospitalaria al acontecim iento, a ponsabilidad tica, jurdica, poltica, y, ms particular
la venida, a la visita del que viene imprevisible: no se mente, aqu, psicoanaltica.
puede hacer de esto una tarea para el psicoanlisis, que Tres instancias, pues, o tres estados.
no obstante conserva algn privilegio en la experien
cia de la llegada imprevisible del otro, en la venida del 1. E n el orden de lo constativo, es decir del saber
que viene. Pero lo que puede, tal vez, convertirse en terico y descriptivo, que oponem os habitualm ente
tarea, maana, para el psicoanlisis, para una nueva al perform ativo, el psicoanlisis podra en el futuro
razn psicoanaltica, para nuevas Luces psicoanalti- tom ar seriam ente en cuenta, para llevar de esto una
cas, es una revolucin que, com o todas las revolu cuenta rigurosa, com o Freud mismo lo prescriba, la
ciones, transigir con lo im posible, negociar lo no totalidad del saber, en particular de los saberes cien
negociable que seguir siendo lo no negociable, cal tficos que se consideran en el borde de un saber ps
cular con lo incondicional como tal, con la incon- quico al que se supone puro (lo orgnico, lo biolgico,
dicionalidad inflexible de lo incondicional. lo gentico con sus propios poderes tericos y te ra
Creo poder reconocer al instante, para esta revolu puticos -p u esto que n o olvidemos que nuestro tem a
cin de la razn psicoanaltica, el orden heterogneo habr sido el mal, el sufrim iento, el torm ento, la to r
de tres instancias, no me atrevo a decir de tres rdenes o tu ra-), pero tam bin las m utaciones tecno-cientficas
de tres estados. Ordenes a llamar, a juntar, luego a arti que le son inseparables, y todo lo que, en el orden de
cular hasta sobre una lnea de desarticulacin - o sobre la prescripcin perform ativa, da lugar a un saber (por
el borde externo de una inarticulacin-. Por comodi ejemplo, la historia del derecho, de la moral y de la
dad al menos, y para poner orden en esos rdenes, re poltica: como historia de lo que adviene, por ejemplo
currir a estas categoras de actos de lenguaje como ya en esta poca).
hice ms de una vez hasta aqu, por comodidad: por un 2. E n el orden de \operformativo mismo, ah d o n
lado el constativo (a saber, el orden del saber terico o de de no se trata slo de saber ni de describir, aunque
la ciencia en tanto tal, el orden de la descripcin neu fuese la prescripcin, el psicoanlisis debe asum ir sus
tra, la toma en cuenta de lo que es de hecho, en tanto tal); responsabilidades, inventar o reinventar su derecho,
por otro lado el performativo, que recubrira aqu, con sus instituciones, sus estatutos, sus norm as, etctera.
el poder o la posibilidad del yo puedo o la obligacin Supongo que estn aqu para eso. D ebe hacerlo te
del yo debo (hacer lo que puedo), con el orden de la niendo en cuenta su pro p io saber, su saber ms es-

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Jacques D e m d a Estados de nimo del psicoanlisis

pecfco y ms inflexible (por ejem plo con respecto a llam aban la libertad o, de m anera an ms proble
la crueldad, al deseo de hacer y de dejar sufrir -p o r el mtica, la libertad del sujeto. N unca deduciremos esta
placer-), pero tam bin lo que pasa en esta poca (por libre responsabilidad de un simple acto de saber.
ejem plo las transform aciones del cam po econm i 3. Y he aqu, ms all de lo ms difcil, lo im -posi-
co, del m ercado y de lo que en l depende tam bin ble mismo. Incluso ah donde graban o producen el
de la tecno-ciencia, del cam po social, del cam po acontecim iento, los rdenes de lo constativo y de lo
poltico y jurdico - y pienso sobre todo en los p ro perform ativo siguen siendo rdenes del poder y de
blemas de soberana, p o r lo tan to de crueldad, en lo posible. P erten ecen , pues, a la econom a de lo
los perform ativos jurdicos que conciernen a una h u reapropiable. Pero un acontecim iento, la llegada de
m anidad del hom bre que falta volver a pensar, y a un acontecim iento digno de ese nom bre, su alteridad
los derechos del hom bre, y a los crm enes contra la imprevisible, el advenim iento del que viene, esto ex
hum anidad, y al crim en de genocidio, y al devenir cede incluso todo poder, todo perform ativo, todo yo
internacional del derecho, y a la guerra de las len puedo, e incluso todo yo debo, todo deber y toda
guas, y p o r lo tanto al concepto de lengua mismo, deuda en un contexto determ inable. P o r todas partes
nacional o no, etctera-). Pero perm tanm e insistir d o n d e hay ley y p erfo rm ativ o , aunque fuesen
de nuevo, entre el orden del saber constativo y el o r heteronmicos, puede sin duda haber el acontecimiento
den sim blico de la institucin performativa, la arti y el otro, pero son enseguida neutralizados, para lo
culacin, p o r ms indirecta que siga siendo, no puede esencial, y reapropiados por la fuerza performativa o
hacer la econom a de un hiato absoluto, el hiato de p or el orden simblico. La llegada incondicional del
una heterogeneidad que debe quedar abierto para siem otro, su acontecim iento inanticipable y sin horizonte,
pre, precisam ente como un hiato, el de la boca que su m uerte o la m uerte misma, son irrupciones que pue
habla o de la lastim adura que sangra. La indireccin den y que deben derrotar los dos rdenes de lo constativo
de este indirecto pasa entonces por el otro, p o r el otro y de lo performativo, del saber y de lo simblico. Tal
indirecto, p o r una alteridad infinita en la indireccin, vez ms all de toda crueldad.
p o r la heteronom a: m arca aqu u n corte absoluto. Ju n to a algunos otros, ustedes los psicoanalistas, lo
O tro concepto u otra estructura de la indireccin. saben. Podran o deberan saberlo mejor que cualquiera.
Esta discontinuidad pide un salto, esta in terru p ci n La prueba: no les bast suponer saber, supieron dar el
da una oportunidad, una oportunidad am enazada y salto hacia lo im-posible, exponindose, por el don gentil
am enazante, lastim ada o que lastim a, a la responsa de una hospitalidad casi incondicional, a la visita de
bilidad o a lo que los filsofos hum anistas clsicos un extrao que vino slo a saludarlos, sin duda, en signo

80 81
Jacques D eirida Estados de nimo del psicoanlisis

de reconocim iento, pero sin seguro de salud, a riesgo modos verbales implcitos -activo, pasivo, voz media,
y peligro de ustedes. transitivo, intransitivo, etctera-. Equivocadamente, en
El extrao habla mal del mal, no cree ms en el so contradiccin con estas premisas, la conclusin que aca
berano, ni en el soberano bien ni en el soberano mal. bamos de leer podra entonces parecer acreditar al m e
El sufre solam ente, pero espera siem pre, spanlo, nos una diferencia en tre dos crm enes, en tre dos
hacerlo saber. transgresiones del no matars: entre, por un lado, el
Sin crueldad, con una hum ilde gratitud hacia quien asesinato que consiste en matar al otro, en l mismo o en
le habr prestado la oreja - y sin coartada-. s, y, por otro lado, lo que llamamos corrientem ente el
R aram ente hablamos de coartada, menos, sin al suicidio, o crimen contra s. Jams borraremos esta di
guna presuncin de crimen. N i de crimen, sin una sos ferencia, ciertamen te, sin arruinar lo serio de cierto prin
pecha de crueldad. cipio de responsabilidad. Pero estar tentado de decir,
demasiado pronto, que esta diferencia es a la vez infini
ta y nula. N os acomodaremos como podamos, ah es
P ost- scriptum tara talvez el origen, pero tambin el sentido aportico
de esta crueldad, de la que nos preguntamos al comien
Sin coartada? N ingn crimen sin una sospe zo sin haberlo -se habr notado- jams respondido: qu
cha de crueldad, de verdad? es, eso, la crueldad? Dnde conenza? Dnde ter
O tra vez la cuestin del N o m atars. Pero quin mina? Y si hubiera, a veces, crueldad en no dar muer
exactamente, justamente? Freud pareca admitir, como te? Y amor en desear darse muerte de a dos, uno al otro,
hemos visto, la necesidad de las guerras justas. uno por el otro, simultneamente o no? Y si hubiera
Eloy me pregunto si la ltima palabra de esta pre esto sufre cruelmente en m, en un m sin que poda
sentacin, a saber un crim en, que no ira nunca sin mos nunca sospechar de nadie que ejerza esa crueldad?,
alguna sospecha de crueldad, puede todava concor que la desee} Entonces habra crueldad sin que nadie
dar con la prim era palabra de una hiptesis inicial: el sea cruel. N ingn crimen, ninguna incriminacin o re
psicoanlisis sera, deca al comienzo, el nico enfoque criminacin posibles, ningn juicio, ningn derecho.
posible, y sin coartada, de todas las traducciones virtua Crueldad hay. Crueldad habr habido, antes de toda fi
les entre las crueldades del sufrir por el placer, del gura personal, antes de que cruel devenga el atribu
hacer sufrir o del dejar sufrir as, del hacerse sufrir o del to, ms an la falta de cualquiera.
dejarse sufrir, a s mismo, uno a otro, unos a otros, etc Podramos sacar una malvada consecuencia, entre
tera, segn todas las personas gramaticales y todos los tantas otras, y que toca a la maldad misma, a la maldad

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Jacques D a r ida

insignificante del mal, al azar imprevisto, en el amor o


en el odio: si un perdn puede ser pedido, si se le cree
incluso al buen sentido, por el mal infligido, por la culpa,
por el crimen, por la ofensa de la que el otro es, a mi
entender, la vctima, no puedo tambin ser perdonado
por el mal que sufro? Perdname por padecer, corazn
mo, ah donde nadie me desea el mal, ya que de ah vie
ne el mal que te hice, yo, sin desearlo, sin fe ni ley...
Padecer el mal, hacer el mal, desear el mal, deserselo a
alguien:* ya imagino los sufrim ientos del traductor o
de la traductora que quiera respetar cada una de estas
tres palabras, desde padecer hasta hacer el mal, sin ha
blar de desear el mal a alguien. Traduccin aparentemente
imposible. La lengua francesa me parece la nica que
puede dar tal suerte o tal acogida a la configuracin
inaudita y absolutam ente singular de estas palabras,
de estas grandes palabras: padecer, hacer, desear y mal.
Estoy por alguna razn en esta imposibilidad
de traducir? En la imposibilidad de traducir segn la
economa del palabra por palabra?
N o, desde luego, est en la lengua. Lo heredas.
Pero mira lo que hago con esa herencia. Traicio
no su verdad.
La coartada es an evitable? No es ya dem a
siado tarde?

16 de julio de 2000

* En francs avoir mal, faire mal, vouloirdu vial, en vouloird quelqun.


[N .delaT.]

84
Sin coartada

Hilvanado o hilvn, la extraa expresin sin coartada vuel


ve con insistencia en ms de un lugar de esta conferencia pro
nunciada frente a los Estados Generales del Psicoanlisis en julio
de 2000. Acompasa todo, hasta la conclusin: Raramente ha
blamos de coartada, menos, sin alguna presuncin de crimen.
Ni de crimen sin una sospecha de crueldad. Pasa por todas par
tes, desde la definicin del psicoanlisis: Pero psicoanlisis
sera el nombre de eso que, sin coartada teolgica ni de otra cla
se, se volcara hacia lo que la crueldad psquica tendra de ms
propio. El psicoanlisis, para m, si me permiten esta otra confi
dencia, sera el otro nombre de sin coartada. El reconocimiento
de un sin coartada. Si esto fuera posible.

Entre todos estos sin coartada, inevitable, una pregunta:


...No evitaremos pues la pregunta: cul es hoy la crisis del psi
coanlisis mundial? o incluso, o ms bien, cul es la crisis de la
globalizacin para el psicoanlisis? Cul es su crisis especfica?
Es slo, lo que no creo, una crisis, una crisis pasajera y supera
ble, una Krisis de la razn psicoanaltica como razn, como cien
cia europea o como humanidad europea (para hacer ms que
parodiar el ttulo de Ilusserl)? Es, pues, una dificultad decidible
y que pide una decisin, un krinein que podra pasar tambin por
una reactivacin de los orgenes? Slo entendemos estas pre-
guntas si suponemos saber lo que es o quiere ser hoy, especfica rganos particulares (y las armas pueden ser sus prtesis), hacia
mente, en su singularidad irreductible, el psicoanlisis o la razn el exterior, hacia los objetos.
psicoanaltica, la humanidad del hombre psicoanaltico, hasta el Acaso esta lgica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fun
derecho del hombre al psicoanlisis. En qu criterios de reco dar, una tica, un derecho y una poltica capaces de medirse, por
nocimiento confa? Y en cuanto a la crisis, ese saber sera el saber un lado, con la revolucin psicoanaltica de este siglo y, por otro,
de lo que pone al psicoanlisis en crisis, sin duda, pero tambin con los acontecimientos que constituyen una mutacin cruel de
de lo que la revolucin psicoanaltica misma pone en crisis. Las la crueldad, una mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmi
dos cosas parecen adems tan indisociables como dos fuerzas de ca, tica y poltica, y tnica y militar y terrorista y policaca de
resistencia: resistencia al psicoanlisis, resistencia autoinmunitaria este tiempo? Lo que queda por pensar more psycbanalytico sera,
del psicoanlisis tanto a su exterior como a s mismo. Es en su pues, la mutacin misma de la crueldad -o al menos las figuras
poder de poner en crisis que el psicoanlisis est amenazado, y histricas nuevas de una crueldad sin tiempo, tan vieja y sin duda
entra entonces en su propia crisis. Cuando es interrogado sobre ms vieja que el hombre-. La revolucin psicoanaltica, si hubo
lo que no funciona en una globalizacin que comenz por lo menos una, tiene un siglo, justo. Poco tiempo, mucho tiempo.
despus de la Primera Guerra Mundial, ni en ciertos proyectos
de derecho internacional, ni en ciertos llamados al abandono de Lo que busqu pensar, si no conocer, a lo largo de este cami
la soberana, a la constitucin de esa Sociedad de las Naciones no, es la posibilidad de un im-posible ms all de la pulsin de
que prefiguraba entonces las Naciones Unidas en su impotencia muerte, ms all de la pulsin de poder, ms all de la crueldad y
incluso para poner fin a la guerra y a los exterminios ms crueles, de la soberana, y un ms all incondicional. No soberano sino in
y bien, es siempre alrededor de la palabra crueldad que la ar condicional.
gumentacin de Freud se hace ms poltica y, en su lgica, ms Este ms all (as pues, ms all del principio de placer) sera
rigurosamente psicoanaltica. N o es que el sentido de la palabra tambin una coartada?
crueldad (Grausamkeit) sea claro sino que desempea un papel El sin coartada, el ninguna otra parte, es an posible? De
operatorio indispensable, y es por eso que cargo sobre l el peso una vez por todas o ms de una vez?
de la cuestin. Recurriendo ms de una vez a esta palabra, Freud
la reinscribe en una lgica psicoanaltica de pulsiones destructivas
indisociables de la pulsin de muerte. Ms de una vez hace alu
sin al placer que se obtiene de la agresin y la destruccin
(Die Lustan der Aggression und Destruktion), a las innumerables
crueldades de la historia (ungezblte Grausainkciten der Geschicht),
a las atrocidades de la historia (Greueltaten der Gescbicbte), a las
crueldades de la Santa Inquisicin (Grausamkeiten der hl.
Inqulsition). Recurriendo una vez ms, como en Ms all..., a la
palabra especulacin, aqu asociada a la de mitologa, l pre
cisa que esta pulsin de muerte, que trabaja siempre por llevar
otra vez la vida, por disgregacin, a la materia no viviente, devie
ne pulsin de destruccin cuando es dirigida, con la ayuda de