Está en la página 1de 11

Estudio metodológico del texto de 1 Samuel 8.

1-10

Enviado por Edgardo Hernandez Silva

Introducción

El problema y su solución

Personajes

Diálogos

Rasgos generales

El análisis sociopolítico

Modelo bélico o de circunscripción de Carneiro

Samuel Juez y profeta

Conclusiones

Bibliografía

Introducción

En el presente trabajo se pretende dar a conocer a grandes razgos por medio de la utilización de
un método exegético, el estudio del texto de (1 Samuel 8.1-10), en donde el personaje principal
"Samuel" le toca ser el anillo entre la cadena irregular de jueces y el comienzo agitado de la
monarquía.

Samuel será el ultimo juez. Del tipo institucional, porque resuelve pleitos y casos, y no empuña la
espada o el bastón de mando. Cuando esta judicatura quiere convertirse en asunto familiar, por
traspaso a los hijos "Abías y Joel", el intento fracasa. Mas que juez, es Samuel un profeta o vidente
confidente de Yahvé que recibe su oráculo y presenta la intersección.

Samuel, uno de los personajes más importantes del Antiguo Testamento, es el eje de la critica
transición de la confederación de las tribus a la monarquía. Cuando las presiones externas
ejercidas por los filisteos sobre Israel requirieron cambios sociales y políticos trascendentales. Hay
que señalar a su favor que Samuel fue capaz de moldear el futuro de Israel, a la vez que insistía en
los ideales antiguos.

I Samuel 8.1-10

1 Cuando Samuel se hizo viejo, puso a sus hijos como jueces en Israel.

2 Su primogénito se llamaba Joel y el otro, Abías; juzgaban en Israel en Berseba.

3 Pero sus hijos no siguieron su camino: fueron atraídos por el lucro. me han rechazado a mí. como todas las naciones.» 10 Samuel repitió todas estas palabras de Yahveh al pueblo que le pedía un rey[1] El problema y su solución Problema V 1-3: Samuel ya estaba viejo y sus hijos Joel y Abías jueces de Israel. V 4-5: Los ancianos de Israel se reunieron para hablar con Samuel para pedirle que les asignase un rey. para que no reine sobre ellos. abandonándome y sirviendo a otros dioses. Pero les advertirás claramente y les enseñarás el fuero del rey que va a reinar sobre ellos. V 9-10. Plan y ejecución V 4-5. también se lo han hecho a Samuel. Solución V 6-10: Samuel habla con Yahvé de lo sucedido y. Pues bien. éste le dice que escuche su petición y se las conceda y que les advierta de las consecuencias del reinado del rey. 8 Todo lo que ellos me han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta hoy. te han hecho también a ti. Yahvé le dice que conceda su petición. . 4 Se reunieron. Porque no te han rechazado a ti. V 8: Todo lo que el pueblo ha hecho a Yahvé después de salir de Egipto en la adoración de otros dioses. tú te has hecho viejo y tus hijos no siguen tu camino. su petición. pues. aceptaron regalos y torcieron el derecho. Estructura del texto V 1-2: Samuel pone como "caudillos"[3] a sus hijos en Israel. 9 Escucha.» 6 Disgustó a Samuel que dijeran: «Danos un rey para que nos juzgue» e invocó a Yahveh. tuercen el derecho. todos los ancianos de Israel y se fueron donde Samuel a Ramá. 5y le dijeron: «Mira. 7 Pero Yahveh dijo a Samuel: «Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. ponnos un rey para que nos juzgue. Los ancianos de Israel se reúnen y hablan con Samuel para que les asigne u rey[2]debido a lo que estaba aconteciendo con los hijos y la vejez de Samuel. V 6-7 Samuel se disgusta por la petición y al orar. sin embargo. V 3: Joel y Abías torcieron el derecho. Yahvé le pide a Samuel escuchar su petición y advertir del fuero del rey que va a reinar sobre ellos.

Espacio Personajes Acciones 1 S 8. 6b-9 Samuel ora a Yahvé pidiendo consejo y Yahvé le Rama Samuel y Yahvé dice que escuche su petición y les asigne un rey 1 S 8. Samuel se enojo con ellos 1 S 8.2-3 Eran jueces y juzgaban en esa región.1 Samuel y sus hijos Joel y Samuel los puso como Israel Abías jueces en Israel 1 S 8. 4-6a Se reunieron con Samuel Los ancianos de Israel con para que les asignase un Rama Samuel rey. Fueron atraídos Berseba Joel y Abías por el lucro y torcieron el derecho. 1 S 8. 10 Samuel repitió todas las Samuel y los ancianos de Rama palabras que Yahvé le había Israel dicho decir al pueblo Personajes Samuel Hijos Joel () Abías () Jueces Ancianos Yahvé El pueblo Las naciones Dioses Rey Diálogos V 4-5: Dialogo de los ancianos de Israel con Samuel V 6-9: Dialogo de Samuel con Yahvé V 10: Dialogo de Samuel con el pueblo .

12. una parte del pueblo pide rey <<como todas las naciones>>. las amenazas externas fueron breves y limitadas geográficamente. y David conquista y crea un estado poderoso. ¿La monarquía surge en Israel a fines del siglo XII a. el cuidado de suscitar a los jueces que requieran las circunstancias. 10.17-19. y el intento de Abimélec. El santuario del arca en Silo ha sido destruido y la unidad se ve amenazada ante el creciente peligro filisteo. pero. pero ¿qué acarrearía el nuevo orden? Estas y otras preguntas preocupaban a Samuel como defensor de la tradición del pacto de Israel.C. (Jc 9. Un elemento externo: la amenaza filistea. Nos encontramos en un punto crucial de la historia política y religiosa de Israel. como todo momento critico de su historia. 10. único señor de Israel. ni sus hijos irresponsables ofrecían la coherencia y la calidad del liderazgo que requería el momento. bien un juez o bien un rey. dejando a Yahvé. mediante el cual actuar"[5]. pero aun así Yahvé necesitaría un representante. Modelos de asentamiento de la Edad del Hierro. Su ideal era la teocracia. Pero es exagerado hablar de una <<versión antimonárquica>> y de una <<versión monárquica>>[6]. produjo el surgimiento de la monarquía. La monarquía es el paso forzado por causas externas. Finkelstein[7]propone un criterio arqueológico para delinear el proceso de asentamiento y consolidación: el estudio de los patrones de asentamiento en la región montañosa de Israel —área donde tuvo lugar el proceso que llevó al surgimiento de la monarquía—. Renovando la oferta hecha a Gedeón.Rasgos generales La presión de una contante oposición filistea exigía una nueva táctica para Israel. La monarquía era necesaria para la supervivencia de Israel. La amenaza filistea fue diferente.15). La monarquía frente a la teocracia.1-22. pero otra corriente de opinión se opone. ya .(Jc 8.1- 25). con un liderazgo carismático y pocas instituciones centrales.22s). La idea de monarquía era extraña a la sociedad israelita.1s).1-10. en el período de los Jueves con una estructura tribal. otros la aprueban (9.20-11. la cual funcionaba. Ambas corrientes hallan su expresión en los relatos yuxtapuestos de la institución monárquica. Por primera vez se establece en la región una entidad política local independiente —un estado étnico nacional con una identidad ideológica y religiosa distintiva. La solicitud de los ancianos de Israel de un rey fue recibida con reacciones diversas. entrañaba un grande riesgo. ¿Cómo podía Israel tener un rey como sus vecinos sin la perdida de libertad inherente a tal centralización? Era evidente que el antiguo orden estaba en decadencia.16. por lo que se pudieron manejar localmente. Ni Samuel ya "entrado en años"[4]. Algunos pasajes parecería que se oponían a la idea (8. Durante la mayor parte del período. La teoría de la presión filistea.? Saúl unifica la región montañosa. "Argumentar que el autor de 1 Samuel 8 sentía una inveterada hostilidad hacia la monarquía en si misma … es forzar la evidencia.

Las nuevas tendencias cuentan con el avance de teorías sociológicas adaptadas a los estudios bíblicos: punto de vista sociopolítico. La monarquía surge en el territorio de Benjamín. ya que era el foco de la amenaza filistea. . Saúl surgirá como jefe militar. Los estados primarios surgen de un vacío de poder. Diferencias entre estado primario y estado secundario.he aquí tu has envejecido. constitúyenos ahora un rey que nos juzgue.. b) La agresión filistea apuntó a impedir la expansión israelita a la planicie costera (Mayes. sin entidades políticas contemporáneas o desarrolladas previamente en su vecindad: Egipto antiguo. Fue una amenaza política. c) Los filisteos reaccionaron frente a los ataques israelitas sobre las principales rutas comerciales (Albright. religiosa y económica. e) El objetivo filisteo era la explotación económica de la región montañosa (Gottwald). es decir. 8. A esta última opinión se agrega la de Frick. quien ve el conflicto como resultante de una combinación del intento filisteo de controlar los productos agrícolas de la región montañosa y de la necesidad israelita de tierras causadas por el incremento poblacional. El análisis sociopolítico. 5). Mesopotamia. Esto derivó en el establecimiento de fortalezas filisteas en el corazón de la región montañosa.que desafió a toda la sociedad israelita durante un período prolongado de tiempo. sacaran ventaja de la situación. se destruyó su centro de culto y administración de Siloh. Gottwald). como tienen todas las naciones. actuando a la vez como juez y rey." (1 Sam. Abaroni. Los estados secundarios emergen del colapso de otros estados a causa de la influencia de estados vecinos: monarquía israelita (esto está reflejado en el pedido de los ancianos de un rey a que los juzgue: ". y que los estados de Amón y Amalec. y tus hijos no andan en tus caminos. con superioridad tecnológica en metalurgia. Bright). d) La expansión filistea hacia el este partió de un crecimiento poblacional (Malamet). acentuando los factores sociales y económicos internos (Frick. 1985). Hay dos temas a tratar para poder analizar el desarrollo sociopolítico del surgimiento de los estados: 1. Su ventaja radicaba en una avanzada organización militar. La presión filistea fue mayor durante el siglo XI: Israel fue vencida en Eben-ezer.. Un jefe carismático con poder permanente. Por tanto. y se deterioro el liderazgo tribal. Han surgido cinco puntos acerca de las razones que causaron el choque entre Israel y los filisteos: a) La expansión filistea fue expresión de su ambición de dominación política del país entero (Hermann).

tribus. no había una capital central. Modelos y teorías para el surgimiento de la monarquía y el estado en el Israel antiguo. La jefatura se caracteriza por tener cargos en manos de familiares del jefe. Según Service hay cuatro fases para llegar a la constitución del Estado: bandas. desarrollo gradual de sociedades estratificadas. el reino de David se constituye a partir de una expansión territorial. . el Estado está plenamente desarrollado. es un estado multiétnico heterogéneo. que en algunos casos puede llevar al surgimiento de un imperio. las etapas importantes son la jefatura y el estado. Se dan cambios internos en la sociedad. no suficiente. Producción especializada de bienes para el comercio. y cesiones de tierras. Esta teoría fue ampliada con los siguientes puntos: 1. Es una jefatura o estadio temprano de un estado primitivo. Gordon Childe. Su economía es especializada y la sociedad está estratificada. su administración está plenamente desarrollada. lo que acarrea la invención de la escritura. El excedente agrícola crea un excedente o riqueza (sobre todo en templos). no necesariamente familiares del líder. sin duda la influencia interna es muy importante. con un gobierno central no demasiado fuerte y una sociedad que tiende a la fragmentación. lo que provocaba la lucha entre comunidades locales. Saúl gobernó sobre un territorio étnicamente homogéneo. concentración urbana. lo que permite que parte de la población se dedique a la artesanía. Posee una capital. la creación de jefaturas en territorios vencidos. El crecimiento de la población se daba por la necesidad de tierras para la agricultura.. Finkelstein toma como fuente a la Biblia. En contraposición. El reino de Saúl se caracterizará por una administración poco desarrollada.Se llega a la urbanización por el excedente agrícola. El comercio requiere una administración. tributos. lo cual crea: estratificación social. lo que lleva al surgimiento del estado. en el estado.Si bien las influencias externas influyen en la creación de un estado secundario. Para este modelo la guerra era un factor esencial. Definición del status sociopolítico de Israel en los diferentes estadios que conducen al establecimiento de la monarquía. para el surgimiento del Estado. alrededor de los cuales se levantan asentamientos. Para el estudio del surgimiento de la monarquía en Israel. Modelo de urbanización de V. mientras. administración de territorios conquistados. Modelo bélico o de circunscripción de Carneiro. los cargos públicos son manejados por especialistas. Cuando una superficie extensa es ocupada por distintos grupos con diferencias demográficas asentados en subregiones de distinta productividad. ya que la arqueología no permite distinciones sociopolíticas en el corto espacio de tiempo del estadio formativo de la monarquía. 2. sociedades de jefatura y estado.

Su petición la motivaron varios factores: (1) Los hijos de Samuel no eran piadosos y los ancianos temían que cuando Samuel muriera llevarían a la nación a la ruina.8).21 y también en 10. (2) La nación tuvo una serie de líderes temporales durante el período de los jueces y los ancianos querían un gobernante más permanente.22 cuando vaciló para ponerse ante el pueblo. que estaban rechazando a Yahvé[9] Aquí tenemos una ilustración de la voluntad permisiva de Yahvé: Les concedió su petición. véase el capítulo (13. Esta especialización desarrolló la estratificación socio-administrativa En cambio para la versión intraregional de este modelo. La petición de un rey (8–10) Yahvé Dios había sido Rey de Israel y había cuidado a la nación desde sus inicios. Nótese su humildad en 9. pero les advirtió lo que les costaría. La búsqueda de un Rey La enseñanza central se puede extraer de la petición que el pueblo hace a Samuel para que les dé un rey. Como consecuencia se llegaba a una intensificación de la producción agrícola y a la especialización económica[8] Teorías del rol del comercio interregional o intraregional en el surgimiento del Estado (Johnson). en alguna fecha futura cuando Saúl tuviera el ejército listo para la batalla. ¡La nación escuchó a Samuel y luego de todas maneras pidieron rey! Querían ser como las demás naciones. ciertos productos no están disponibles en una región determinada.[10]). Véase en Deuteronomio (17. El aumento de la población provoca un flujo migratorio hacia la periferia. El capítulo 9 explica cómo Saúl fue traído a Samuel y ungido en privado para ser rey. Para la teoría del comercio interregional. pero ahora los ancianos de la nación querían un rey para que los dirigiera. la creación de un liderazgo militar estable. Dios le dio a Saúl tres señales especiales para confirmarle (10. para las personas de fe no pude .1–7). Si bien es cierto que en Israel no había una separación entre lo sagrado y lo profano. o sea. Los jefes intentaban adquirir recursos adicionales por medio de la conquista. estimulando la estratificación social. Cuando el potencial agrícola es suficiente para producir excedentes 3. El versículo 8 debería traducirse: «Cuando vayas antes que yo a Gilgal». No se trata de colocar en una persona determinada todos los poderes sin tener en cuanta que las relaciones con Yahvé afectan la vida sociopolítica de las naciones. se da a través de variaciones demográficas y ambientales en diferentes parte de la misma región. (3) Israel quería ser como las otras naciones y tener un rey a quien honrar. la especialización en subregiones para producir excedentes.14–20) la profecía de Moisés en cuanto a este suceso. La reacción de Samuel al pedido muestra que comprendió por completo su incredulidad y rebelión. Este suceso ocurrió varios años más tarde. aun cuando Yahvé los llamó a que fueran un pueblo separado de las naciones. Las poderosas naciones alrededor de Israel (los filisteos) eran una amenaza constante y los ancianos sentían que un rey les daría más seguridad.2. lo que lleva a producir excedentes para proveerse de ellos. Samuel también instruyó a Saúl para que se quedara en Gilgal y esperara su regreso (10.

Pero en el pecado llevaran la penitencia.8. lo que el pueblo rechaza es la soberanía directa del Señor. lo hará en adelante el rey. Yahvé concede la petición. Abías <<el Señor es mi padre>>10. el pueblo debe conocer bien las condiciones. de los cuales Samuel es él ultimo y el mas grande. Israel se ha aclimatado de tal forma al mundo que le rodea que irrumpe en el un tempestuoso deseo de normalidad política. El término <<juzgar>> adquiere poco a poco nuestro sentido más genérico de gobernar. y recuerda de lejos el dialogo de Josué con el pueblo en la renovación de la alianza (Jos 24). Los nombre llevan el componente divino. Samuel nombra personalmente a sus dos hijos. Dt 16.darse una separación tajante entre la autoridad de Dios y el poder humano. Y le corresponde a Samuel vivir ese confuso momento en que las tribus de Israel deciden establecer un rey que las gobierne y que a la vez las oprima como a los demás pueblos. El Señor corrige la visión personal de Samuel: en rigor. y a él le toca conceder o negar. Como otras veces. la causa es mucho más profunda. . Cuando Josué se siente viejo (Jos 23) exhorta al pueblo a la fidelidad. La corrupción administrativa en un delito condenado con mucha frecuencia: ejemplo (Ex 23. En tiempos de Samuel se realiza la gran transformación. Joel significa <<el Señor es Dios>>. Pero <<no es el siervo mayor que el Señor>>. La ocasión de este deseo. La reacción de Samuel El acto de Samuel es nuevo. carece de importancia. a pesar de vivir en un mundo secularizado. no sabemos las razones ni entendemos el significado. Los ancianos hacen la síntesis de juzgar y reinar. Samuel solo sufre de rechazo. el dialogo quiere informar bien al pueblo antes de formalizar la elección. antes de la decisión.8). manda a Samuel obedecer o hacer caso a los representantes del pueblo – tres veces repite el mandato -. Samuel Juez y profeta El oficio de profeta en el Antiguo Testamento aparece en conflicto con el surgimiento de la monarquía. El experimento falla. incluso frente a Samuel. Gedeón rehusa fundar una dinastía. los jueces menores no forman una dinastía familiar. Es una situación parecida a la de Moisés en sus tensiones con el pueblo. la defección de los hijos de Samuel. y la terminología nos lo recuerda (Ex 16. Lo que hasta ahora ha hecho Samuel. Samuel advierte sobre los peligros de esta decisión pero al final acepta cumplir su papel ungiendo a Saúl. El Señor conserva su soberanía. El disgusto de Samuel parece tener algo de personal y no ser pura cuestión de principio: aunque solo acusan a los hijos. A pesar del esfuerzo heroico de los jueces llamados por Dios. sino que pertenecen incluso a diversas tribus. pero no se nombra un sucesor. Es un cambio radical. Es extraño desplazar su residencia al extremo meridional del territorio. Con todo.19). ¿Hemos pensado hasta donde llegan los limites de la autoridad humana? ¿Hasta que punto el compromiso de los dirigentes con el pueblo puede desconocer el compromiso personal con Dios? Preguntas que adquieren una significación mayor en el momento de elegir a los gobernantes de nuestras naciones9. los jueces salvadores son enviados individualmente por el Señor. rechazan la entera institución de los jueces.

. Y desde entonces se dedicó a predicar la conversión al Dios verdadero. Era una petición atrevida. por jefes político-religiosos. Y abiertamente pedían estos sectores poderosos que se renunciara a las tradiciones populares y se estableciera una dictadura. ya que conduciría irremediablemente a un monopolio del poder religioso y del poder político. la corona controlaría la espada y también el altar. sus hijos se aprovecharon de su posición para obtener privilegios. A lo largo de la historia millones de jóvenes han muerto en guerras injustas. Para Yahvé era claro que esta situación obedecía a un alejamiento de los principios comunitarios en que se basaba la sociedad hasta entonces y su desplazamiento por un sistema jerárquico basado en la división de clases sociales y la explotación. Les tomara a sus hijos y los destinará a sus carros de guerra o a sus caballos. hasta blasfema porque Yahvé era el rey reconocido de Israel. Siendo muy joven Yahvé se comunicó con él. un sector poderoso de la comunidad le reclama por el proceder de sus hijos y le exige: danos un rey para que nos gobierne. Buscaban el dinero. Les dijo: Miren lo que les va a exigir su rey. Y también Samuel con mucha claridad comprendió que esta decisión iba a tener un profundo significado en la visión religiosa. Hoy podemos decir: miren lo que les va a exigir la globalización neoliberal. o bien los hará correr delante de su propio carro. Samuel trasmitió al pueblo la opinión de Yahvé sobre la monarquía. Samuel denuncia a los reyes de todos las épocas y países. sino que es a mí a quien han rechazado para que no reine sobre ellos. lo cual estaría en contraposición con la voluntad manifestada por Yahvé y representada en el sistema de jueces populares. Se trataba de un golpe de estado. Y se encontraba debilitado por sus propios errores para responder enérgicamente. hispanos y blancos pobres integran el ejercito de ocupación norteamericano en Irak. por jefes político-militares surgidos de las milicias populares a una sociedad dirigida por reyes. En este nuevo esquema. Aprovechándose de esta situación. Yahvé lo escuchaba. aceptaban regalos y violaban la justicia. Miles de negros. El pueblo lo escuchaba. Pero cuando Samuel estaba ya anciano.Samuel como dirigente religioso experimenta el transito de una sociedad dirigida por jueces. Samuel denuncia el militarismo. Tenía que aceptar la nueva situación o rebelarse. Me abandonan para ir tras otros dioses reflexiona con justa razón Yahvé. Samuel se encolerizó con justa razón. "El fuero del rey"[11] Yahvé le responde: dale a tu pueblo lo que te pide. Hoy con más fuerza en este mundo unipolar. El rey sería el jefe de lo terrenal y lo celestial. que construyen una ejercito profesional y establecen un sistema político unificado. Samuel consulta esta situación con Yahvé. Pues no te rechazan a ti. les advierte y denuncia los peligros de autoritarismo de esta decisión. La conducta de sus hijos le había hecho perder el apoyo popular. como hacen los reyes en todos los países.. Samuel era una persona con mucha autoridad moral para advertir acerca de estos desarrollos ya que era juez y también era profeta. Desde niño sus padres lo dedicaron al servicio de Yahvé. una brillante denuncia histórica del significado de la realeza y del poder político que sigue vigente. Samuel aunque comprende la necesidad de centralizar el aparato estatal para enfrentar las amenazas externas.

Existen países que se benefician de los conflictos internacionales para la venta de armas. Los hará fabricar sus armas y los aperos de sus caballos. sus viñas y sus mejores olivares y se los dará a sus oficiales. En las maquilas instaladas en Honduras. dio a conocer las consecuencias del establecimiento de un rey para el pueblo y. No pueden organizarse en sindicatos. Samuel denuncia la opresión de las mujeres. era la principal preocupación del pueblo israelita. La guerra de Irak. y se les niegan sus derechos más elementales. Samuel denuncia la explotación. En 1969. Los hijos de Samuel Joel Y Abías. Samuel como todo un líder carismático. Se apoderaron de la tierra como el rey Ajab. y antes Afganistán. Samuel denuncia la concentración de la tierra. Samuel denuncia el armamentismo. pero Yahvé ya no les responderá. Conclusiones La monarquía era necesaria para la supervivencia de Israel. fueron grandes negocio para las compañías productoras de armamento. a finales del siglo XIX los poderosos amigos del rey presidente expropiaron las tierras ejidales y de las comunidades indígenas para cultivar café. Y asesinaron a muchos Nabot.Los empleará como jefe de mil y como jefe de cincuenta. Samuel logró reflejar el espíritu popular del pueblo hebreo. Los hará labrar y cosechar sus tierras. Todo un programa antimonárquico. Les tomará sus sirvientes y sirvientas. cocineras y panaderas. Les sacará la décima parte de sus rebaños y ustedes mismos serán sus esclavos. entrañaba un grande riesgo. pero. en una breve guerra entre El Salvador y Honduras los proveedores de armas eran los mismos. todo lo que esto devengaba para su beneficio. La guerra es un gran negocio. No pueden alzar su voz por la amenaza del despido. Los jóvenes Hondureños tienen que huir de su patria y vender su fuerza de trabajo en las fabricas de Chicago o Nueva York o en las fincas de California o Texas para ganarse el pan. . La amenaza de los pueblos vecinos (los filisteos). Samuel denuncia el saqueo de nuestros recursos naturales. La globalización impone un orden mundial en el que se destruye nuestra agricultura y soberanía para favorecer el comercio de alimentos. habían torcido el derecho y eran mal vistos por los ancianos y el pueblo de Israel. Con el espíritu de Samuel que es el espíritu de Dios gritamos con todas nuestras fuerzas: Otro mundo es posible. sus mejores bueyes y burros y los hará trabajar para él. Y su mensaje tiene mucha actualidad para enfrentar las acometidas de la ofensiva neoliberal que amenaza a la humanidad incluso con su desaparición. Ahí nació la oligarquía agroexportadora y también la pobreza de las comunidades rurales. miles de jóvenes mujeres son explotadas por compañías coreanas o taiwanesas. Y concluye Samuel diciéndoles: Ese día se lamentaran del rey que hayan elegido. Samuel denuncia la corrupción de funcionarios públicos. Era evidente que el antiguo orden de la confederación de tribus estaba en decadencia. que eran considerados como un pueblo bien organizado. como todo momento critico de su historia.Les tomará la décima parte de sus sembrados y de sus viñas para sus funcionarios y servidores. Les tomara sus campos. Les tomará sus hijas para peluqueras. En Honduras.

Sanford Lasor. EEUU: Sociedades Bíblicas Unidas. Bilbao: Desclee de Brouwer.Bibliografía Libros Finkelstein. 1977. Biblia de estudio Dios habla hoy. TN: Editorial Caribe Inc. Samuel. Shokel Luis Alonso. Biblias Biblia de Jerusalén.org/leer.com/trabajos89/monarquia-1samuel-8-1-10/monarquia- 1samuel-8-1-10. Israel. Internet Garelli Paul. Wiersbe. 1989. Fecha de acceso: 20 de Junio de 2007. 2005. Universidad Bar Ilan. Traducción bajo la dirección de Sociedad Bíblica Internacional. 1999. 1998. Traducción bajo la dirección de la Escuela Bíblica de Jerusalén. Santa Biblia. Diccionarios Wilton M. En Comentario Bíblico Latinoamericano AT.shtml#ixzz4pUkI0200 . Bogota: Editorial Caribe. Nueva edición revisada y aumentada.monografias. editor general. Nashville. Traducido por Manuel Iglesias González. Israel. Traducción bajo la dirección de las Sociedades Bíblicas Unidas. Panorama del Antiguo Testamento. El surgimiento de la monarquía en Israel. 1973. Bosquejos Expositivos de la Biblia AT y NT. 231. "El origen de la religión hebrea" Disponible en http://www. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino. 1974. Leer más: http://www.php/930. 2000. Buenos Aires: Nueva Creación. 1995. Warren W. Nueva Versión Internacional. Madrid: Ediciones Cristiandad. William. Allan Hubbard David y William Frederic.ecumenico. Nelson. Hernández Lucia y Giménez Humberto. aspectos socioeconómicos y ambientales. Los libros de Samuel. Diccionario ilustrado de la Biblia. Florida: Editorial Vida.