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Soren Kierkegaard escribi que hay que encontrar un lugar desde el que mirar1. En este
artculo, el cuerpo, el cuerpo frgil y vulnerable, ser el lugar desde el que mirar tanto a la
poltica como a la etnografa. Cuando hablo de un lugar, me inspiro en el sentido dado al
trmino lugar por Amador Fernndez-Savater (2011) y entiendo el cuerpo como bsqueda,
pregunta, inquietud. Un lugar desde el que no queremos descubrir lo que somos sino inda-
gar en lo que hacemos, en nuestro continuo devenir; un cuerpo, en palabras de Judith Butler
(2014), expuesto pero arrojado al mundo.
En este artculo se hace un breve repaso de algunas transformaciones que estn ocurriendo
desde finales del siglo pasado en distintos activismos y en la manera de entender el sujeto po-
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En Fernndez-Savater (2011).
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Para el anlisis de los cambios en la poltica, adems
de basarme en bibliografa especfica, estoy teniendo
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Este texto tiene que ver con una investigacin que en cuenta mi experiencia de aos como activista en
he iniciado muy recientemente donde me dispongo el Pas Vasco, mayoritariamente en el movimiento
a identificar y analizar experiencias y planteamientos feminista y, ms puntualmente, en otros, como el
de sujetos individuales o colectivos del Pas Vasco salubrista. Por otra parte, agradezco a Paz Daz
que se apartaran de una tradicin cultural (y poltica) Gonzlez y Jokin Azpiazu Carballo, ambos con
que tiene como uno de sus valores centrales la una trayectoria larga de participacin en distintas
demostracin de la fuerza (Ott, 1981; Del Valle et al., organizaciones del Pas Vasco, las conversaciones
1985) y que, por el contrario, se caracterizaran por mantenidas al respecto. Mi agradecimiento, tambin,
reivindicar y/o subrayar la vulnerabilidad ontolgica a Jokin por sus comentarios al conjunto del artculo.
del ser humano as como la incertidumbre del Por supuesto, la responsabilidad de las ideas aqu
momento en el que vivimos. expuestas es exclusivamente ma.
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Sin embargo, son las sublevaciones ocu- En lo que concierne al Pas Vasco, dira
rridas en la segunda dcada del siglo XXI que la innovacin principal en las formas de
en distintos lugares de Europa y del norte de protesta la constituyen los Herri-Harresiak
frica, en contextos y sistemas polticos ra- (muros populares), tambin denominados
dicalmente diferentes, las que nos han obli- Aske-Guneak (espacios libres), estrategias de
gado definitivamente a repensar la poltica; resistencia pasiva frente a las detenciones in-
todo ello en un momento histrico caracteri- discriminadas de jvenes independentistas, a
zado por el rearme del capitalismo a partir de los que me referir posteriormente. As como
la crisis financiera, el poder de la banca, las el movimiento Gure Esku Dago4, inspirado
polticas brutales de ajuste, la prdida de de- en las campaas independentistas catalanas,
rechos ciudadanos y el aumento de la riqueza que trabaja por el derecho a decidir del pue-
de unos pocos, y el deterioro medioambien- blo vasco, y que se define como una iniciativa
tal, entre otros. ciudadana, plural y participativa, al margen
Asignar un comienzo a este proceso de de los partidos y organizaciones polticas cl-
reaccin ciudadana a escala mundial es siem- sicas, que siguen teniendo mucho peso.
pre arbitrario, pero hay un cierto acuerdo en Hasta qu punto todos estos aconteci-
afirmar que todo comienza en 2008 con la mientos significan una transformacin radi-
revolucin y el proceso constituyente abierto cal en la manera de entender y practicar la
en Islandia, donde las mujeres tuvieron un poltica y la protesta?
protagonismo especfico. Pero estn tam- Autores, como Csar Rendueles, que ha
bin, por supuesto, las tomas de las plazas escrito el libro Sociofobia. El cambio poltico en
ocurridas en distintos lugares del norte de la era de la utopa digital (2014), se declaran
frica, desde el Shara hasta Egipto; el 15M en contra de lecturas excesivamente triunfa-
generado en distintas ciudades del Estado es- listas respecto a los logros conseguidos en los
paol en mayo de 2011, con las acampadas ltimos aos5, aunque en una entrevista re-
a favor de una democracia realmente partici- ciente declaraba que todo ha cambiado ya6.
pativa y las mareas ciudadanas en defensa de Por otra parte, como ya apuntbamos previa-
los servicios pblicos; los movimientos Occu- mente, es claro que algunas de las preocupa-
py en distintas ciudades (Nueva York, Lon- ciones y reflexiones que estn acompaando
dres) Y considero que, a nivel del Es- a esta renovacin de la poltica ya se venan
tado espaol, hay que citar tambin, a pesar anunciando aos atrs. Pero es verdad que
de las diferencias con las anteriores, las ma- algunas de las tensiones y mutaciones7, ms
nifestaciones masivas a favor de la indepen-
dencia en el territorio cataln, que han hecho 4
Ver: https://gureeskudago.eus/es/
repensar los supuestos consensos en torno a 5
Aunque en su anlisis deja fuera al movimiento
las fronteras estatales; y las movilizaciones feminista. Ver la entrevista a Rendueles en el
en contra del intento de reforma de la Ley peridico Diagonal. https://www.diagonalperiodico.
de Aborto por parte del ministro Gallardn, net/global/24870-nuestra-experiencia-es-la-la-
derrota.html
en nombre de la derecha ms recalcitrante y 6
Ver https://www.youtube.com/
conservadora, que han evidenciado las nue- watch?v=ztDk7V5XDiw
vas formas de articulacin entre capitalismo 7
Tomo este trmino del estudio de Gil (2011) sobre
y patriarcado. los cambios en el movimiento feminista, aunque
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evidentes en el seno de los movimientos so- afrontar de otra manera los problemas sociales
ciales que de los partidos, se han ido hacien- y las prcticas colectivas, y se subraya sobre
do cada vez ms palpables, sobre todo entre todo la diversidad y la multidimensionalidad
la poblacin joven; aunque es necesario ana- de los grupos, adems de la conformacin de
lizar debidamente las diferencias existentes identidades abiertas y difusas. De forma re-
entre distintos contextos, cuestin sobre la sumida, podramos decir que, los cambios en
que volver ms tarde cuando me refiera a los dichos movimientos estn teniendo lugar si-
cambios ocurridos en el mbito vasco. multneamente a cuatro niveles: (1) los obje-
Ahora bien, subrayar que todo ha cam- tivos y las agendas de los distintos colectivos,
biado desde 2008 (o desde los aos noventa que comienzan a no estar tan programadas de
del siglo XX) para ac conlleva un peligro, el antemano, adaptndose a las nuevas circuns-
de alimentar la produccin de una historia tancias; (2) las formas de militancia y la es-
sin memoria poltica (Gil, 2011: 32) y di- tructura de los movimientos, sobre todo entre
ficulta, por tanto, identificar correctamente la gente joven, que se muestra ms partidaria
lo que cambia y lo que permanece8. En esta de formas ms flexibles, horizontales y poro-
lnea, ngel Calle (2003) apunta que lo que sas; (3) las acciones concretas, donde se vuel-
l denomina los nuevos movimientos globa- ven a experimentar dosis altas de creatividad,
les seran una sntesis constructiva de rasgos al estilo de los aos setenta y ochenta, aunque
esenciales de movimientos previos (2003: con rasgos especficos; y (4) los discursos en
6), entre los que destaca la conexin de las red y globales y las alianzas entre distintos
diferentes formas de violencia sufridas y la activismos (feminismo, ecologismo, diversi-
redefinicin de que no existe un conflicto dad funcional) que en otros momentos ha-
central (capital/trabajo) ni una forma de or- bran funcionado por separado. Dependiendo
ganizacin poltica en la que se puedan sub- siempre, como ya he dicho, de los contextos
sumir total y unvocamente toda demanda y geogrficos y culturales. En este proceso hay
todo proceso de movilizacin (ibdem: 6). que tener en cuenta tambin, por supuesto,
As y todo, tomando distintos estudios los cambios provocados por el uso generaliza-
como referencia (Calle, 2003; Gil, 2011; do de las redes sociales, un tema que no voy a
Crespo, 2014; Joxemi Zumalabe Fundazioa, analizar aqu pero sobre el que existe ya litera-
2014; Martnez, 2015), as como mi propio tura especfica y un debate abierto9.
conocimiento del tema, podemos afirmar que, De modo que podramos afirmar que hoy
poco a poco, obligadxs por las nuevas coor- en da la poltica se est reinventando, expe-
denadas histricas, se comienzan a pensar y rimntandose cada vez ms como un lugar
de encuentro, de construccin en comn, sin
perder ni la singularidad ni la diversidad.
gran parte de sus ideas seran aplicables ms all del
feminismo. Un fenmeno que, como veremos en el si-
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A este respecto, Paz Daz Gonzlez subraya que guiente apartado, afecta significativamente a
muchos militantes de izquierda no se han quedado cmo es pensado el sujeto poltico, un sujeto
satisfechos con el balance realizado en torno a los que tambin est en crisis.
procesos revolucionarios del siglo XX, excesivamente
rpido para algunos, lo que no habra permitido
indagar bien ni en los aspectos negativos ni en los 9
Ver, por ejemplo, el libro de Rendueles (2014) ya
positivos citado.
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Una revisin de este proceso puede encontrarse, 20
La sensacin de que estamos en un momento de
entre otras, en las siguientes publicaciones: Ibarra e transicin, pero tambin de incertidumbre y de
Irujo (2011), Zubiaga (2012) y Letamendia (2013). cierto impasse, es una impresin generalizada hoy
19
Me estoy basando aqu en las conclusiones de un da en muchos sectores del Pas Vasco, y emerge
seminario titulado Euskal Herria aro berri baten cotidianamente tanto en conversaciones informales
aurrean: zenbait gogoeta (Euskal Herria ante una como en los distintos eventos y debates polticos que
nueva coyuntura: algunas reflexiones), celebrado se organizan. Un ejemplo concreto es un curso de
el da 13 de noviembre de 2015 en Donostia, en la verano en torno a la lectura feminista del conflicto
Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de vasco, llevado a cabo los das 20 y 21 de julio de 2015
la UPV/EHU. Este seminario fue organizado por la en Iruea (Nafarroa), dentro de la programacin
UFI-Unidad de Formacin e Investigacin Eman, anual de la UEU-Udako Euskal Unibertsitatea
de la UPV/EHU, donde participamos investigadoras/ (Universidad Vasca de Verano). En este curso, se
es pertenecientes a tres Grupos de Investigacin: trataron temas muy diversos relacionados con los
AFIT-Antropologia Feminista Ikerketa Taldea cambios polticos ocurridos en la sociedad vasca,
(antropologa feminista), NOR (comunicacin aludiendo tanto a experiencias pblicas como
audiovisual) y PARTE HARTUZ (ciencia poltica). privadas, y desde una actitud crtica y reflexiva
En este seminario intervinieron ocho conferenciantes, tambin con las organizaciones a las que se pertenece.
expertos en distintos campos temticos: situacin La sensacin de impotencia, miedo y fragilidad
poltica, economa/sindicalismo, sostenibilidad respecto a las experiencias vividas (crcel, tortura) y
energtica, nacionalismo, movimientos sociales, las posibilidades reales de cambio, se entremezclaron
gnero y conflicto, produccin cultural, y lengua y durante los dos das que dur el curso con el humor,
medios de comunicacin. el optimismo y la esperanza.
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Cavarero, entre otros autores, representaran Apuntes etnogrficos para una teora
esa versin ontolgica-antropolgica de la y una poltica de la vulnerabilidad
vulnerabilidad: la vulnerabilidad como una
condicin que coexiste con nosotros, pero En esta ltima parte quiero contribuir al pro-
al mismo tiempo una forma de apertura al ceso de reformulacin poltica, social y cul-
mundo, que afirma el carcter relacional de tural abierto en la ltima dcada, al que me
nuestra existencia (Butler, 2014: 49). De- he referido anteriormente, aunque considero
cir esto significa tambin para Butler (que que lo incluido aqu podra tener aplicaciones
se apoya en la obra de Emmanuel Levinas y ms all del contexto analizado. Para ello voy
Hannah Arendt) que no somos corporal- a mostrar la pertinencia de investigar algunas
mente autosuficientes, sino que por el con- realidades que estn teniendo lugar hoy da
trario nuestros cuerpos son arrojados al mun- (o que han tenido lugar en el pasado) en la
do, expuestos a los dems (ibidem: 50). Por sociedad vasca, basndome tanto en las pre-
su parte, Cavarero (2007, 2013) analiza tam- misas terico-conceptuales apuntadas como
bin la interdependencia humana, tomando en la necesidad de reinventar las definiciones
como referencia la diferenciacin social que en torno a la poltica y el sujeto poltico, pero
se establecera entre el cuerpo masculino tambin el cmo entendemos la etnografa.
(visto como erecto, vertical) y el cuerpo fe- Me fijar para ello en experiencias que tienen
menino (que se vera inclinado, dirigido a como comn denominador la de devolvernos
los dems) y propone la horizontalidad como y confirmar nuestra vulnerabilidad como hu-
una manera de reformular el sujeto polti- manos y al mismo tiempo nuestra interrela-
co. Por otra parte, diferencia entre la figura cionalidad, en un momento donde la crisis
del indefenso y del vulnerable. El concepto de la presencia se ha agudizado: una vulnera-
de indefenso, desarmado, significa que no bilidad y una crisis de la presencia que estn
puedes responder: Cuando ests indefenso, ayudando a desestabilizar y descentrar nues-
no puedes ser ni siquiera enemigo: pasas a tras identidades y convicciones polticas pero
no ser nada. Ser vulnerable, por el contra- que, al mismo tiempo, posibilitan la apertura
rio, quiere decir que pueden herirte, pero, al al mundo y la constatacin y redefinicin de
mismo tiempo, tienes cierta dignidad, sabes la relacionalidad, de lo comn.
que pueden ir en tu contra. Pero, al mismo No estoy planteando, por tanto, ms que
tiempo, el vulnerable se puede proteger26. la necesidad de reformular nuestra mirada
antropolgica a los cambios sociales y polti-
cos que ocurren a nuestro alrededor, hacien-
do uso de algunas nociones y aproximaciones
que considero perfectamente adecuadas para
26
Ver la entrevista realizada a Cavarero por Saioa su estudio, como todo lo referido al cuerpo y
Alkaiza Guallar el 03/06/2015 en el diario Berria, con las emociones. Esto ira, adems, en la lnea
motivo de la presentacin en Donostia de sus libros de una de las principales apuestas que exis-
Orrorismo. Ovvero della violenza sull inerme (2007) y
ten hoy da para el abordaje etnogrfico de
Inclinazioni. Critica della rettitudine (2013). http://www.
berria.eus/paperekoa/1761/029/001/2015-06-03/ los movimientos sociales, sealada por Er-
interdependentziak_ezaugarritzen_du_existentzia. nesto Garca (2013), como es el estudio de
htm las subjetividades y las emociones.
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Las acciones polticas de protesta que he implica formas concretas de mirar, conocer
considerado como innovadoras en el apartado e interactuar con el mundo, as como de re-
referido al Pas Vasco podran analizarse des- sistir, contestar y/o intentar modificar la rea-
de este enfoque. Es el caso de los herri harre- lidad (Esteban, 2011: 65). Un cuerpo nico
siak, muros populares, contra la detencin de compuesto por un ensamblaje de cuerpos in-
jvenes activistas, acciones de resistencia pa- dividuales que esperan sentados en el suelo a
cfica que aglutinan a cientos de personas27. que la Ertzaintza (polica autonmica) venga
La primera de estas acciones se organiz en a desalojarlos, uno a uno, y a separarlos de
abril de 2013 en Donostia, con motivo de ese cuerpo colectivo.
la inminente detencin de seis jvenes por Tanto la reformulacin y actualizacin
pertenecer a Segi, una organizacin juvenil de la resistencia como la intensificacin de
independentista vasca ilegalizada por su su- la dimensin corporal que se da en estas
puesta vinculacin con ETA. Posteriormen- acciones suponen, a mi entender, un hecho
te, se han dado protestas similares en pobla- fundamental. Como me sealaba un joven
ciones como Ondarroa (Bizkaia), Iruea (Na- que ha participado en ms de una ocasin,
farroa), Gasteiz (Araba) y Gernika (Bizkaia). hemos pasado de enfrentarnos directamen-
Como seala Arkaitz Letamendia (2015: te a la polica a dejar que nos peguen, y eso
213), nos hace sentirnos muy frgiles pero fuertes
y cohesionados a la vez. Un tipo de accin
en estos eventos emergen componentes crea- que se convierte, por tanto, en una manera
tivos y de resistencia en los mrgenes de la de hacer consciente, e incluso de ritualizar,
desobediencia civil clsica. Aqu se combinan la crisis de la presencia por parte de un co-
elementos de ocupacin colectiva del espacio
lectivo que se autoexpone y disminuye vo-
pblico configurado en una suerte de Aske
Gunea, o espacio liberado, y de desobe- luntariamente su capacidad de actuar sobre
diencia a travs de la utilizacin del propio el mundo, siendo actuados a su vez por l, y
cuerpo, como elemento de resistencia frente a que subraya la absoluta interdependencia de
la accin policial. los sujetos implicados en la misma. Por otra
parte, pese a la importancia que tienen en el
Dicho de otra manera, en los herri harre- transcurso de los herri harresiak las diferen-
siak, una amalgama de cuerpos entrelaza- tes consignas gritadas, hay momentos donde
dos se instituye en agente de contestacin, prevalece el silencio, y no siempre se trata de
transgresin y cuestionamiento, en un cuer- un silencio tenso.
po poltico (Esteban, 2011)28 que, como tal, Precisamente, los ejemplos selecciona-
dos en el siguiente apartado, solo a modo de
bocetos etnogrficos, revelan la pertinencia
27
Las estrategias comunicativas de este tipo de
acciones tambin estn experimentando innovaciones de prestar toda la atencin al silencio, o ms
significativas. Vase, por ejemplo, Mimenza, Arana y bien a las articulaciones entre el silencio y
Narbaiza (2016). la palabra, en diferentes situaciones caracte-
28
Por cuerpo poltico me refiero a un conjunto rizadas por la impotencia, el dolor, el sufri-
articulado de representaciones, imgenes, ideas,
actitudes, tcnicas y conductas encarnadas, una
configuracin corporal determinada promovida social [] que se concreta a nivel individual y
consciente o inconscientemente desde un movimiento colectivo (Esteban, 2011: 65).
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miento y el horror, como son la guerra, la tintas maneras de entender el silencio, nega-
tortura o la locura. El silencio en estos casos tivas pero tambin positivas: El silencio es
suele ser interpretado como un efecto y una hermoso y a la vez terrible, el silencio tan
experiencia bsicamente negativos; sin em- necesario como el comer, es por lo tanto lo
bargo, se puede hacer otra lectura, como lo contrario del caos, del ruido, de los coches
demuestran los ensayos y estudios que se es- y de la ciudad, el silencio tambin es una
tn llevando a cabo en el Pas Vasco que voy forma de comunicar (ibidem: 160). De esta
a comentar, que analizan situaciones relacio- manera, es en la memoria del cuerpo (Del
nadas con la guerra, la locura y la tortura, Valle, 1997), en el entre que surge entre
como situaciones extremas donde la vulne- el cuerpo de la investigadora, la historia de
rabilidad humana se hace ms evidente que su bisabuela y el impacto en su familia, las
nunca. cartas e historias clnicas de las mujeres in-
Adems del silencio, otras experiencias gresadas, y la experiencia en el centro en el
tambin ledas por lo general en clave nega- que lleva a cabo su estudio, en un marco de
tiva, como el miedo, la vergenza o el can- silencio impuesto y represivo, pero tambin
sancio, vivenciados de modo individual pero, autoelegido y resistente, donde se va tejien-
sobre todo, colectivo, podran ser tambin do y transformando la etnografa de una ma-
muy provechosas para este tipo de aproxima- nera absolutamente somtica y emocional.
cin antropolgica. Otro ejemplo lo tenemos en el libro Bel
tzuria de Ixiar Rozas (2014), un libro tan be-
llo como inclasificable, que combina ensayo,
El silencio como experiencia y cmo poesa y etnografa. Rozas trata en esta obra
reivindicacin temas muy diversos: la guerra, la muerte, la
memoria, el lenguaje, el bersolarismo al-
Como deca, en el Pas Vasco tenemos ya al- rededor de la historia de Franzisko Elizalde,
gunos trabajos que parten de la trascenden- Xamuio, abuelo de la autora, que despus de
cia del silencio o, al menos, la dejan entrever. vivir la Guerra de Marruecos (1921-1926)
Uno de los ms recientes es la etnografa del volvi a su pueblo natal pero permaneci
psiquitrico llevada a cabo por Itxaso Martin prcticamente mudo durante toda su vida,
(2015), donde profundiza en algunos casos salvo cuando improvisaba versos como ber
de mujeres que vivieron recluidas en centros tsolari29. Rozas da mucha importancia en su
psiquitricos durante el franquismo, reduci- obra a la voz de Xamuio, a las relaciones en-
das a la ms absoluta marginacin social. En tre voz y lenguaje; pero a m se me qued
su estudio, el silencio, en sus distintas di- prendido el silencio del protagonista. Cita la
mensiones, es un elemento central, inspira-
dor y creativo a la vez, tanto en la posicin 29
Un caso similar es el analizado por el antroplogo
de la antroploga, biznieta de una mujer que Pio Prez Aldasoro en su libro Joxe Zapirainen bertso-
vivi en un psiquitrico durante gran parte malkoez. Edo nola arindu arimaren sufrimenduak bertsoen
bidez (2013), en torno a la vida de Joxe Zapirain,
de su vida, como en el anlisis y escritura
bertsolari de Errenteria que expres el dolor sufrido
del texto. En un taller de literatura que llev por la detencin durante la guerra de varios de sus
a cabo Martin al tiempo de la etnografa en hijos y el fusilamiento de dos de ellos cantando versos,
un psiquitrico de Gipuzkoa, surgieron dis- muchas veces en la intimidad.
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autora a Walter Benjamin (2009: 41), que do que me interesa mucho resaltar. Como es
escribi que la mudez de los soldados que bien sabido, el testimonio es crucial en la lu-
volvan de la Primera Guerra Mundial era cha contra la tortura y, en general, se anima a
muestra de la pobreza de la experiencia la gente a narrar lo que vivi, para denunciar
que supone la guerra, de la imposibilidad y crear conciencia sobre lo que significa la
de compaginar dolor extremo y lenguaje. tortura31. Pero Atxaerandio seal en dicho
Pero, el silencio de Xamuio no me pare- encuentro una idea que ya haba presentado
ce solo negativo, menos aun comprobando en su participacin en la Jornada de Anku-
que ese silencio ha producido versos, se ha legi de 201332, que a m me parece clave y
transformado en memoria corporal y afectiva que podra servir tambin para hacer otra
en su nieta (otra vez de nuevo lo somtico, lectura del silencio asociado al horror. Ella se
el entre) y se ha acabado convirtiendo en pregunta: Qu sentido tiene hacer que el/
un excelente ensayo. Ese silencio me parece la torturado/a cuente una y otra vez su expe-
que tiene mucho de reparador. Hay una frase riencia, muchas veces en audiencias que co-
de Kierkegaard que dice: Si fuera mdico nocen perfectamente lo que pasa en las comi-
y pudiera prescribir un remedio exacto para saras, cuarteles y crceles? Narrar una y otra
todas las enfermedades del mundo moderno, vez lo sucedido no est claro que sea eficaz y
prescribira el silencio (en Kreeft, 2004: puede resultar traumatizante. Es verdad que
180). El silencio puede traer sosiego, es re- mucha gente sostiene todava que no existe
generador, y con esto no estoy yendo en con- tortura en el Estado espaol y, por tanto, es y
tra de la necesidad de dilogo en cualquier ser necesario dar cuenta de lo que pasa. Pero
sociedad, tambin en la vasca. Precisamente, la idea de que el silencio, o mejor dicho, la
estoy defendiendo la combinacin de testi- conjugacin del silencio y la palabra puede
monio, dilogo y silencio, como veremos en ser una manera idnea de afrontar lo ocurri-
el siguiente ejemplo. do y de reflexionar sobre la historia pasada,
En 2014 particip como ponente en un que deduzco de la observacin de Atxaeran-
encuentro sobre gnero y tortura, organizado dio, me parece de gran trascendencia.
en Gasteiz-Vitoria por la Asamblea de Mu- El anlisis de los herri harresiak, s como
jeres de lava y la organizacin Harresiak- los trabajos de Martin, Atxaerandio y Rozas
Gasteiz30, en el que intervino tambin Susa- y mis propias observaciones de campo me
na Atxaerandio, antroploga y miembro de hacen reafirmarme en la necesidad de una et-
Ankulegi/Asociacin Vasca de Antropolo- nografa (tambin una poltica) que no est
ga, que fue detenida y torturada en 2002 y pendiente solo de los discursos o de los va-
que ha estado totalmente involucrada desde
entonces en la lucha contra la tortura en el 31
De acuerdo con Elaine Scarry (1985) el objetivo de
Pas Vasco. En el anlisis que ella hace ac- la tortura no sera tanto conseguir informacin sino
tualmente de su experiencia hay un aspecto destruir al otro, a travs de una manipulacin cruel
que tiene que ver con lo que estoy tratan- del cuerpo que provoca dolor extremo y humillacin,
y que pretende anular su capacidad de resistencia y
convertirlo en un individuo nuevo, asimilado al orden
30
Que denuncia la impunidad de los juicios y establecido.
detenciones indiscriminadas contra independentistas 32
El tema de esta Jornada fue: Escenarios de violencia:
vascos. etnografas y debates tericos desde la antropologa.
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lores asociados a una cultura, como sera el encontramos. Una antropologa que mues-
caso de la fuerza en la cultura vasca33, sino tre tambin la capacidad de respuesta de la
que tome en cuenta experiencias, gestos, gente frente a situaciones negativas, trgicas,
prcticas, emociones, actitudes a contra de precariedad o discriminacin. Ampliar
corriente, que quedan a veces totalmente nuestra mirada en esta direccin nos puede
desapercibidas. Una antropologa que parta ayudar a hacer otro tipo de diagnsticos so-
de la idea del ser humano como ser carnal, cioculturales, as como a interrelacionar la
emocional, vulnerable, en relacin, que bajo etnografa comprometida, emocional y vul-
distintas formas (sujeto descentrado, desesta- nerable, con la recuperacin y la enfatizacin
bilizado, crisis de la presencia) emerge con de la interdependencia, la solidaridad, la ac-
fuerza en el momento histrico en el que nos cin colectiva, la resistencia
33
Hay un consenso en la sociedad vasca, apoyado
tambin por algunas investigaciones antropolgicas
(Ott, 1981; Del Valle et al., 1985), en torno a la idea
de que la fuerza es uno de los principales valores en
dicha cultura. Un consenso que, en mi opinin, habra
que revisar. Vase, a este respecto, Esteban (2014).
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