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FRIEDRICH NIETZSCHE

FRAGMENTOS
,
POS TUMOS
VOLUMEN!
(1869-1874)

Edicin dirigida por


DIEGO SNCHEZ MECA

Traduccin, introduccin y notas de


LUIS E. DE SANTIAGO GUERVS

2. edicin corregida y aumentada

Edicin realizada bajo los auspicios


de la Sociedad Espaola de Estudios
sobre Nietzsche (SEDEN)

-4-
teceos
Ttulo original:
Nachgelassene Fragmente
(1869-1874)
NDICE
Diseo de cubierta:
Carlos Lasarte Gonzlez
ABRB.VIATURAS Y SIGNOS ............ , ....................................................... Pg. 9
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION DEL VOLUMEN I, por Diego Sn-
chez Meca ............................................................................................. . 11
Primera edicin, 2007 1NT~ODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA DE LOS FRAG-
Segunda edicin, 2010 MENTOS PSTUMOS, por Diego Snchez Meca 15
1NT~ODUCCIN AL VOLUMEN I 35
RO"NOLOGA 57

FRAGMENTOS PSTUMOS (1869-1874)


1. P 11 lb. Otoo de 1869 63
2. P 114b. Invierno de 1869-1870-Primavera de 1870 89
3. l> 115a. Invierno de 1869-1870-Primavera de 1870 97
4. ~ I l. Agosto-Septiembre de 1870 ................................................................ . 119
5. lJ 1 3-3a. Septiembre de 1870-Enero de 1871 123
6. lJ I l. Finales de 1870 ................................................................................... . 149
7. lJ 1 2b. Finales de 1870-Abril de 1871 155
8. lJ 1 5a. Invierno de 1870-1871-0too de 1872 209
9. lJ 14a. 1871 245
10. Mp XII le. Comienzo de 1871 287
11. Mp XII lb. Febrero 1871 297
12. MpXII Id.Primavera 1871 301
13. Mp XII la. Primavera-Otoo 1871 ............................................................... . 309
14. PI 16b. Primavera-Comienzo de 1872 313
15. lJ 1 6a. Julio de 1871 323
16. P II 8b. Verano de 1871-Primavera de 1872 327
17. NI 2. Septiembre-Octubre de 1871 339
18. Mp XII 2. Finales de 1871-Primavera de 1872 .............................................. . 341
19 P 1 20b. Verano de 1872-Comienzo de 1873 345
20. Mp XII 3. Verano 1872 417
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido 21. lJ I 4b. Verano de 1872-Comienzo de 1873 419
por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las 22. N 1 3a. Septiembre de 1872 ........................................................................... . 425
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes 23. Mp XII 4. Invierno de 1872-1873 429
reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo 24. lJ 117a. Invierno de 1872-1873 445
o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, 2~. P Ir 12b. 54.55.52. Invierno de 1872-1873 449
interpretacin o ejecucin artstica, fijada en cualquier tipo de soporte o 2 lJ 1 5b. Primavera de 1873 ............... . 453
comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin. 27. lJ 11 l. Primavera-Otoo de 1873 465
28. Mp XIII l. Primavera-Otoo 1873 483
29. U 11 2. Verano-Otoo de 1873 487
De la edicin de la obra: DIEGO SANCHEZ MECA, 2010 30. U 11 3. Otoo de 1873-Invierno de 1873-1874 553
De la traduccin y notas: LUIS E. DE SANTIAGO GUERVs, 2010 31. Mp XIII 5. Otoo de 1873-Invierno de 1873-1874 ........................................ . 567
EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S. A.), 2010 32. U lI 5a. Comienzo de 1874-Primavera de 1874 .................... ......................... . 571
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 978-84-309-4483-5 (obra completa)
ISBN: 978-84-309-5128-4 (volumen 1)
Depsito Legal: M-41.200-2010
l'ri1111d in .\'111111 . Impreso en Espalla por Closa~ Orcoyen 17]
8 FRAGMENTOS PSTUMOS

33. Mp XIII 4, 1-5. Enero-Febrero de 1874 ........................................................ . 593


34. U 11 6. Primavera-Verano de 1874 597
35. Mp XIII 3. Primavera-Verano de 1874 607
36. U 11 7b. Mayo de 1874 ... ........ ......... .. ......................................... ... ............. ... . 617
37. U 117c. P 1112a, 220. P 11 12b, 59.58.56. Finales de 1874 619
38. Mp XII 5. Finales de 1874 .... .. .... ... .... ........ ............................... .... .. ........ ...... . 627
Suplementos.................................................................................. . 629
Otros Fragmentos 639
ABREVIATURAS Y SIGNOS

AC El Anticristo
BA Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
cv Cinco prlogos a cinco libros no escritos
DD Ditirambos de Dionisia
DS David Strauss. Primera Consideracin Intempestiva
DW La visin dionisaca del mundo
EH Eccehomo
FW La gaya ciencia
GD Crepsculo de los dolos
GM La genealoga de la moral
GMD El drama musical griego
GT El nacimiento de la tragedia
HL Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. Segunda
Consideracin Intempestiva
JGB Ms all del bien y del mal
M Aurora
MA Humano, demasiado humano
MD Exhortacin a los alemanes
NW Nietzsche contra Wagner
PHG Lafilosofia en la poca trgica de los griegos
SE Schopenhauer como educador. Tercera Consideracin Intempestiva
SGT Scrates y la tragedia griega
ST Scrates y la tragedia
UB Consideraciones Intempestivas
VM Miscelnea de opiniones y sentencias
WA El caso Wagner
WB Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta Consideracin Intempestiva
WL Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
ws El caminante y su sombra
WM La voluntad de poder
Za As habl Zaratustra
FP Fragmentos Pstumos, citados por nuestra edicin en cuatro volmenes,
Editorial Tecnos, Madrid, 2006-2010, con indicacin del volumen en nmeros
romanos
co Correspondencia, citada por la edicin de Luis de Santiago, Editorial Trotta,
Madrid, 2005 ss., con indicacin del volumen en nmeros romanos.
BAW F. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, ed. H. J.
Mette, K. Schlechta, W Hoppe, E. Thierbach, H . Krahe, N. Buchwald y C.
Koch, Beck, Mnich, 1933-1940 (5 vols.)
GOA Friedrich Nietzsche Werke, Grossoktavausgabe, Kroner, Leipzig, 1905 ss. (20vols.)
MU Friedrich Nietzsche Werke, Musarionausgabe, ed. R. Oehler, M . Oehler y F.
Wrzbach , M usaurion, M nich, 1920-1929 (23 vols., los dos ltimos de
ndices)

,.,,
10 FRAGMENTOS PSTUMOS

NDB Nietzsche Werke in Drei Blinden, ed. de K. Scblechta, Hanser, Mnich, 1965
KGW Friedrich Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgabe, ed. de G. Colli y M.
Montinari, Walter de Gruyter, Berln, 1967 ss.
KSA Friedrich Nietzsche, Kritische Studienausgabe, ed. de G. Colli y M. Montinari,
Walter de Gruyter, Berln, 1980 (3. ed., 1999)
KSB Friedrich Nietzsche, Siimtliche Briefe. Kritische Studienausgabe, ed. de G. Colli
y M. Montinari, Walter de Gruyter, Berln, 1986 PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
BN Nietzsches personliche Bibliothek, ed. de Giuliano Campioni y otros, Walter de
Gruyter, Berln, 2003 DEL VOLUMEN 1
WWV Schopenhauer, A., Die Welt als Wille und Vostelung, ed. A. Hbscber,
Brockbaus, Mannheim, 1988, Siimtliche Werke, vals. 11 y 111, trad. esp. El
mundo como voluntad y representacin, Trotta, Madrid, 2004-2005
Respecto de la primera, esta segunda edicin del volumen I de los Fragmentos
flStumos presenta algunas novedades de inters, que se incorporan ahora como
SIGNOS resultado del estudio de sus contenidos en las sesiones de nuestro grupo de inves-
<> Incluido por los editores
tigacin durante los cuatro aos que lleva publicada. Entendemos nuestro traba-
[ -l Palabra indescifrable JO de edicin crtica como una tarea que no concluye una vez llevada a cabo la
[---l Tres o ms palabras indescifrables primera publicacin de los textos, sino que contina en el tiempo con el fin de
Falta texto perfeccionar la traduccin y de actualizar, en las posibles reediciones que puedan
[+] Laguna de una palabra ir teniendo lugar, el aparato crtico, las introducciones y los complementos. De
[+ + + l Laguna este modo, la edicin se va enriqueciendo con los resultados de nuestro mejor co-
Versalitas Negrita en el texto original. Doble subrayado en manuscrito
Cursiva Letras espaciadas en el original, subrayado en el manuscrito. Palabras en nocimiento de los textos y con la incorporacin a ella de los incesantes avances
otros idiomas que continuamente se producen en la investigacin internacional al respecto. En
concreto, las novedades de esta segunda edicin son las siguientes.
En primer lugar, se ha corregido el texto de la traduccin y se ha revisado en
su totalidad mejorando su redaccin y subsanando algunas imprecisiones. Ello
se ha realizado al hilo de la introduccin, en esta segunda edicin, de las correc-
ciones sealadas en el aparato crtico de la KGW (Nachbericht) y todava no in-
corporadas al texto alemn de las actuales ediciones Colli-Montinari, en ningu-
na de sus reimpresiones hasta la fecha en lo que respecta a los Fragmentos
pstumos. Como es sabido, los manuscritos de estos fragmentos, al tratarse de
apuntes privados, estn llenos de abreviaturas muchas veces dificiles de descifrar,
palabras ilegibles, frases entrecortadas, interrupciones, etc., puesto que su escri-
tura nunca fue reelaborada por Nietzsche para la imprenta. Tras el estableci-
miento del texto de la edicin crtica alemana por los editores Giorgio Colli y
Mazzino Montinari en los aos sesenta y setenta del pasado siglo, una lectura
ms a fondo de los manuscritos, realizada por el grupo de trabajo de esta edicin
alemana, fue detectando algunas erratas de desciframiento por parte de Colli y
Montinari y sealndolas en los volmenes complementarios a la edicin, los
Nachberichte. En la primera edicin de nuestro volumen I, nosotros optamos por
atenernos al texto alemn de la edicin crtica actualmente existente (el de la
KSA de 1999) y anunciamos, en la Introduccin general, la publicacin de un
volumen final complementario (siguiendo el ejemplo de la KGW) en el que se
recogeran, entre otros materiales, el estado en esa fecha de las correcciones (y de
las correcciones a las correcciones) que se van realizando por parte de los estu-
diosos de los manuscritos. Sin embargo, el ejemplo de la nueva edicin italiana
de los Frag111rntos f"st1111ws, recientemente iniciada bajo la direccin del profe-

fl IJ
12 FRAGMENTOS PSTUMOS PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN DEL VOLUMEN I 13

sor G. Campioni, y el comienzo de la publicacin en la web de HyperNietzsche que ello ha supuesto y los fuertes lazos de afecto y amistad que esta tarea ha crea-
de los textos de la KGW con las correcciones ya incluidas, nos ha convencido de do entre nosotros.
la conveniencia de aprovechar esta segunda edicin del volumen I para incorpo- De igual modo, deseo dar las gracias a los numerosos profesores, estudiosos
rarlas al nuevo texto. En realidad, la gran mayora de estas correcciones no supo- Yperiodistas que se han hecho eco de nuestra edicin en los cuatro aos que tie-
nen modificaciones significativas del sentido de los textos originales establecidos ne de vida y que han llevado a cabo las ms de treinta reseas y noticias hasta
por Colli y Montinari, pues se refieren bsicamente a minucias sin importancia: ahora publicadas de los distintos volmenes, tanto en Espaa como en Hispano-
pequeos errores tipogrficos del texto alemn, cuestiones de puntuacin, inter- amrica y Europa. Quiero dejar constancia aqu del reconocimiento que me me-
lineado, entrecomillado, confusin de maysculas y minsculas, subrayados, etc. recen por su inters, sensibilidad ante la relevancia de esta aportacin y por sus
Ahora, en esta segunda edicin nuestra, todas esas correcciones se incorporan al elogiosos comentarios y observaciones realizadas. Asimismo, y de manera tam-
nuevo texto y se hace constar, en las notas a pie de pgina, cuando la modifica- bin especial, deseo agradecer, en nombre de todo el equipo, a la Editorial Tec-
cin es de alguna importancia. Este trabajo de revisin y correccin de la traduc- nos, y en particular a su director, D. Manuel Gonzlez Moreno, la confianza de-
cin ha sido llevado a cabo por Juan Luis Vermal, Manuel Barrios, Diego Sn- positada en nosotros y su actitud siempre receptiva y positiva hacia nuestros
chez Meca, Jess Conill, Marco Parmeggiani, Enrique Salgado y, naturalmente proyectos e ideas.
y sobre todo, por Luis de Santiago.
En segundo lugar, y tambin como resultado del anlisis de los textos en DIEGO SANCHEZ MECA
nuestras reuniones de seminario, se ha revisado y aumentado considerablemente
el aparato crtico en todos aquellos lugares y aspectos en los que se ha considera-
do mejorable el grado de informacin sobre clasificacin del material pstumo,
variantes y correspondencias, datos de contextualizacin, bibliografa, etc. Se
han aadido tambin las citas referentes a la Correspondencia en su edicin en
espaol dirigida por Luis E. de Santiago, y a los Fragmentos pstumos de los
otros volmenes ya publicados por Tecnos (FP II, FP Ill y FP IV). De igual
modo, en nuestro deseo de actualizar la edicin en su conjunto cuando se nos
presenta la oportunidad para ello con motivo de una nueva edicin o reimpre-
sin, se ha modificado en parte la Introduccin general.
En tercer lugar, en esta segunda edicin del volumen I se aaden al final,
como Apndice, un grupo de 61 nuevos fragmentos que no fueron incluidos
por Colli y Montinari en el texto actualmente existente de la edicin alemana.
Son los llamados Nachtriige o suplementos, que aparecieron despus en el volu-
men llI-511 de la KGW, pp. 111-139. Al incluirlos aqu, seguimos la numeracin
adoptada por el profesor Campioni en su nueva edicin italiana de los Fragmen-
tos pstumos antes mencionada, que es la nica, junto con la nuestra, hoy real-
mente actualizada. La clasificacin con a, b, c, etc., aadida al nmero corres-
pondiente del fragmento, permite al lector situarlo en el orden cronolgico del
manuscrito. Bajo el rtulo Otros fragmentos, se aaden, asimismo, algunos
fragmentos procedentes de los cuadernos y carpetas que Colli y Montinari no
incluyeron por su carcter filolgico. Estos fragmentos se identifican con las le-
tras A, B, C, etc.
En el captulo de los agradecimientos, quiero expresar mi especial reconoci-
miento y gratitud, ante todo, a los compaeros que integran nuestro grupo de
investigacin: Jaime Aspiunza, Manuel Barrios, Jess Conill, Joan B. Llinares,
Marco Parmeggiani, Luis E. de Santiago Guervs y Juan Luis Vermal, a quienes
doy las gracias vivamente por su dedicacin, sus aportaciones, sugerencias y
constructivas crticas, as como por su paciencia, fidelidad, admirable profesio-
nalidad y espritu de colaboracin en la ya prolongada, ingrata y dura tarea que
nos hemos impuesto de edicin en espaol de los Fragmentos pstumos y de las
obras de Nietzsche. Considero un privilegio y una gran suerte la experiencia de
trabajo con personas tan competentes y disciplinadas, el enriquecimiento mutuo
INTRODUCCIN GENERAL
A LA EDICIN ESPAOLA
DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS

1. IMPORTANCIA DE LOS FRAGMENTOS PSTUMOS


EN EL CONJUNTO DE LA OBRA DE NIETZSCHE

La inmensa cantidad de apuntes y anotaciones que Nietzsche dej escritas en


decenas de cuadernos, carpetas y legajos de hojas sueltas, y que no estaban des-
tinadas directamente a su publicacin, constituyen un gigantesco legado pstu-
mo de enorme inters y utilidad, no slo para comprender la gnesis y el trasfon-
do de las obras publicadas, sino porque en s mismos contienen desarrollos que
l'll mltiples aspectos completan y amplan de forma sustantiva lo publicado.
Son anotaciones de carcter muy heterogneo y con niveles de elaboracin muy
variables: borradores de textos luego publicados, fragmentos y aforismos indi-
tos, variantes, notas tomadas al hilo de lecturas diversas, reflexiones y observa-
uones privadas, esquemas, proyectos, listas de libros, esbozos, ttulos, etc. El in-
ters de toda esta riqueza textual estriba, ante todo, en permitir adentrarse en el
modo original en que Nietzsche gestaba sus pensamientos, a saber, no segn el
mito del filsofo-genio al que le vienen las grandes ideas por simple inspiracin,
s1110 mediante un duro y prolongado trabajo de lectura y estudio, de reflexin y
dl discusin crtica con las ms diversas aportaciones de la ciencia, de la filoso-
! ia, de la historia y de la cultura de su tiempo. Por tanto, en relacin con las obras
publicadas, este material pstumo se revela como una especie de diario intelec-
t 11a I en el que la reflexin y las ideas se expresan con la frescura y la vivacidad
l'Oll las que brotan espontneamente en el momento de nacer, y, por tanto, de un
modo mucho ms libre y desinhibido que en los escritos publicados. Hace posi-
hk hacerse una idea de las fuentes de Nietzsche y de las lecturas cuya influencia
~l rd1eja en sus obras publicadas, y muestra, en fin, el carcter siempre inacaba-
do del pensamiento cuya esencia consiste en su ejercicio mismo, y que no resuel-
\'(, por tanto, su tensin en dogmas finales ni en verdades absolutas.
Por otra parte, el hecho de que la hermana de Nietzsche pudiese presentar su
ompilacin de fragmentos pstumos La voluntad de poder como la obra ms
1111portantc de Nietzsche desde el punto de vista filosfico y poltico, y que as
rlll~sc reconocida por autores de la talla de Heidegger, da idea de la relevancia
tdiril'a del contenido de tales fragmentos. Doctrinas como la del eterno retorno,
1 fih1mw11.1ch, la voluntad de poder, cte., encuentran su desarrollo casi exclusi-

,,~,
16 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ... 17

vamente en el material pstumo, y muchos cuadernos de estos apuntes no fueron general, Metafsica, Moral, etc. 4 En los volmenes XIII y XIV (aparecidos
utilizados por Nietzsche en la elaboracin de sus obras publicadas. Adems, el en 1903 y 1904 respectivamente) se prosigue la edicin de los fragmentos hasta
Nachlass tiene una importancia fundamental para la clarificacin de muchas Jos redactados en 1888. Pero la principal novedad de esta edicin la ofreca el vo-
teoras del filsofo desde una perspectiva gentica, lo que ha llevado a varios es- lumen XV (publicado en 1901), donde 483 fragmentos, clasificados en cuatro li-
tudiosos a considerar que es en el Nachlass donde debe buscarse la filosofa pro- bros a cargo de Peter Gast y los hermanos Ernst y August Horneffer y con un
piamente dicha de Nietzsche: Lo que el propio Nietzsche public en su poca prlogo de Elisabeth, apareca como primera versin de La voluntad de poder. En
creadora -dice Heidegger- ha sido siempre slo un primer plano. Esto vale 1911 esta primera edicin se vio ampliada a 1.067 fragmentos bajo la forma de
tambin respecto de su primera obra, El nacimiento de la tragedia. La autntica segunda edicin de la anterior, comprendiendo ahora los volmenes XV y XVI
filosofa de Nietzsche est en su obra pstuma 1 de la GOA, a cargo de Peter Gast y Elisabeth con un aparato crtico de Otto
Por la complejidad del material mismo y por la historia de los avatares de su Weiss 5 Se trataba de una ordenacin sistemtica de fragmentos que prescinda
publicacin, este legado pstumo de Nietzsche ha demostrado no carecer de un tanto del orden cronolgico de las anotaciones de Nietzsche como de la fidelidad
amplio abanico de problemas 2 No ha sido fcil, por ello, llegar a disponer de una a Jos textos mismos, pues en varios casos se dividan aforismos destruyendo la
edicin fiable, completa, elaborada con criterios filolgicos correctos y libre de continuidad con que haban sido concebidos, o se fusionaban fragmentos origi-
manipulaciones y tergiversaciones interesadas, como es la ya por fin casi conclui- nalmente separados dando lugar a textos en los que cambiaba el sentido que te-
da edicin de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, en cuyo texto se basa nuestra nan en los manuscritos del filsofo. Tambin se incluan como textos de Nietzs-
traduccin. No estar de ms, por ello, realizar un breve recorrido por las prin- che citas o resmenes que l haba copiado al hilo de sus lecturas, y que, por no
cipales ediciones del Nachlass que permita hacerse una idea de las dificultades y resear de dnde haban sido extrados, fueron confundidos como textos propios
complicaciones que ha habido que superar. de Nietzsche.
La primera edicin parcial de los Fragmentos pstumos fue hecha por Fritz En relacin a esta edicin, ni la Musarionausgabe (MU) ni la Historisch-kri-
Koegel a finales del siglo xrx, bajo la supervisin de Elisabeth Frster-Nietzsche, tische Gesamtsausgabe (BWA) representaron novedad alguna. La MU, en 23 vo-
la hermana del filsofo, y ocupa los volmenes IX al XII de la edicin de las lmenes (los dos ltimos de ndices), aparecida entre 1920 y 1929 al cuidado de
obras de Nietzsche llevada a cabo por el Archivo creado y controlado por Elisa- R. Oehler, M. Oehler y F. Wrzbach, se basa en lo esencial en la GOA, y la nica
beth3. Estos volmenes recogen fragmentos hasta 1885 sin seguir estrictamente novedad significativa es la relativa a su volumen I, que incluye una seleccin de
un orden cronolgico ni ser totalmente fieles a los contenidos de los cuadernos. apuntes de juventud hasta ese momento inditos. La BWA, editada por H. J.
As, el volumen XII (aparecido en 1897) incluye en sus 130 primeras pginas una Mette, K. Schlechta, W Hoppe, E. Thierbach, H. Krahe, N. Buchwald y C.
recopilacin de 235 fragmentos agrupados por Koegel en cinco apartados bajo el Koch, y que se public en la editorial Beck de Mnich entre 1933 y 1940, slo
ttulo de Die Wiederkunft des Gleichen. En 1899 comienza la publicacin de la lleg a publicar los primeros cinco volmenes del proyecto, que recogen bsica-
Grossoktavausgabe (GOA) por la editorial Kroner de Leipzig, dividida en tres mente los escritos de juventud de Nietzsche hasta 1869, quedando detenida a
secciones: 1) obras preparadas para la imprenta y publicadas por Nietzsche mis- causa de la guerra europea. Entre quienes se ocuparon de esta edicin se encon-
mo (vols. I-VIII); 2) escritos pstumos (vols. IX-XVI); 3) escritos filolgicos traba Karl Schlechta que, una vez acabada la guerra, llev a cabo una edicin
(vols. XVII-XIX), concluyendo con un volumen, el XX, dedicado a los ndices. de las obras de Nietzsche en tres volmenes 6 La importancia de esta edicin de
En esta edicin, en lo referente a los volmenes IX al XII se aprovechaba, en par- Schlechta consista en la nueva publicacin, adems de las obras editadas por el
te, el trabajo de Koegel para la edicin anterior, de modo que los volmenes IX propio Nietzsche, del material pstumo que Elisabeth y Peter Gast haban reuni-
y X (publicados en 1903) recogen fragmentos redactados entre 1869 y 1876 con do y ordenado bajo el ttulo La voluntad de poder, pero renunciando al orden sis-
alguna agrupacin temtica, como la que incluye el volumen X bajo el ttulo Das temtico que le dieron ellos y presentndolo en simple orden cronolgico. Esta
Philosophenbuch, y con otras ordenaciones temticas con ttulos como Filosofa edicin suscit una fuerte polmica, parte de la cual apareci en la revista Merkur
entre noviembre de 1957 y agosto de 1958. Schlechta defenda la tesis de que
N ictzsche, en los ltimos tiempos de su vida consciente, haba renunciado a pre-
1
Heidegger, M., Nietzsche, trad. cast. J. L.Vermal, Destino, Barcelona, 2000, vol. I, p. 24.
2
Bibliografia especfica sobre ello la constituyen Montinari, M., Nietzsche heute. Die
Rezeption seines Werkes, Franke, Stuttgart, 1987; Montinari, M., Die neue kritische 4
Puede verse el esquema que sigui F. Koegel en la carta de Peter Gasta Overbeck del 12
Gesamtausgabe von Nietzsches Werken, en Nietzsche Lesen, Gruyter, Berln, 1982; Campioni, lk abril de 1894, en Overbeck, F. y Ki:iselitz, H., Briefwechsel, eds. D. M. Hoffmann, N. Peter y
G., Leggere Nietzsche. A/le origine dell'edizione critica Colli-Montinari, ETS, Pisa, 1992; l'h. Salfinger, Gruyter, Berln, 1998, pp. 401-404.
Fornari, M.C. (ed.), Nietzsche: edizioni e interpretazioni, ETS, Pisa, 2006; Melndez, G., Los 1
Para esta historia, cfr. Ferraris, M ., Sto ria de La volanta di potenza, en F. Nietzsche, La
fragmentos pstumos de Nietzsche, en A propsito de Nil'lzscl1e y su ohra, Norma, Caracas, 1'1111111/ di polen::a. c<l. M. Fcrraris y P. Kobau, Bompiani, Miln, 1992, pp. 563-688; Campioni,
1997. <i , N<"I desnlo della .wknza: 1111a 1111ova <"di:ione d<"lla Volont <li potenza di Nietzsche, Olschki,
3 Para Ja historia del Archivo, cfr. llofl'mann, D. M., /.11r U1.vdlid111 i/1.,1 Nw1 zsclw Ard1h>s.
l'lml'IH.:ia, ll)l)J; sobre l'I papl'I dl' l:lisahclh, cfr. D1 lorio, P., Les volonls de puissance, en
Cronik S111die11 1111d /)11/.11111111/1'. (Jrnyln, lkrln , 1991 ; Bl'llj:11ni11 , W , Nil'lt.Sl' hl: 1111d das M Mo11l 111;11i, l.11 wi/1111111 t/1 111is.111111'I'!> 11'1:.1i.111: 111s, 1.'Fl'lal, l'a rs, 19%, pp. 1f.7.127; lamhin
Archiv scilll'I SdlWCSll'n>, \'ti n1.1111111111/11 S1hn//t'I/ ;,, 7 lli'i11tl111 , S11lu k:llllJl, F1(111di>rl lkl f~ha11~eill~i..nilitl AT:.-., .. ...-.1 ... 1.-. ,_, ..--.,,.-. ..- .-. i .. ...... 1........ ' ' 1. ....... u .... u,
18 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. .. 19

parar un Hauptwerk constituido por todos los apuntes que iba redactando, y que otoo de 1887, o sea, despus de la publicacin de La genealoga de la moral.
la idea de una supuesta gran obra sisterntica al que todo ese material estara Pero es cierto que tambin, en la Correspondencia de Nietzsche, existen testimo-
destinado no era ms que una falsificacin de la hermana. Con la clara intencin nios incontestables en relacin a su intencin de abandonar finalmente, a partir
de convertirla en un xito editorial, los editores habran presentado esta obra de finales del verano de 1888, la realizacin de esta obra, al estar Nietzsche pro-
como la obra filosfica capital que la enfermedad de Nietzsche truncara a un fundamente insatisfecho con lo logrado hasta ese momento.
paso de su publicacin. Desde entonces, cualquier discusin sobre el valor filol- Fue necesario esperar, pues, hasta la aparicin de una nueva edicin de la
gico y filosfico de los escritos pstumos de Nietzsche pasa obligadamente por obra de Nietzsche, emprendida esta vez por los italianos Giorgio Colli y Mazzi-
una revisin de Ja significacin del trabajo preparatorio de esta supuesta obra no Montinari y publicada en Berln por la editorial Walter de Gruyter a partir de
principal, que habra debido llevar el ttulo de La voluntad de poder7 1967, para que los escritos pstumos de Nietzsche, en su conjunto, fueran redi-
En este sentido, la labor minuciosa de expertos y crticos ha puesto de mani- sueltos y ordenados cronolgicamente en la multitud de fragmentos que compo-
fiesto la arbitrariedad filolgica con que fue confeccionado tal trabajo, sus con- nan los cuadernos manuscritos de Nietzsche. Esta edicin, Friedrich Nietzsche
tinuos forzamientos falsificadores cuyo Valor ideolgico est hoy ya bien proba- Werke. Kritische Gesamtausgabe (KGW) contena, pues, la primera publicacin
do e incluso ampliado por las mltiples voces que, no sin grandes simplificaciones de los Fragmentos pstumos elaborada ya libre de las intromisiones y censuras de
y exageraciones de los hechos histricos, han convertido a su vez a la hermana en la hermana y del Archivo, lo que hizo posible una calidad cientfica y un rigor
la principal responsable de la anexin nazi del pensamiento de Nietzsche. En filolgico antes inexistente. De entrada, el criterio principal de esta nueva edicin
cualquier caso, esta supuesta obra La voluntad de poder, aun habiendo sido con- fue desechar la idea que presida las primeras ediciones de presentar el material
siderada durante mucho tiempo como la ms importante desde el punto de vista pstumo siguiendo un presunto orden sistemtico, para publicar los fragmentos
filosfico y poltico, ni fue pensada as por Nietzsche ni responde a criterios del Nachlass en su natural contexto, poniendo as fin, del modo ms simple, a la
aceptables de correccin filolgica, sino que ordena fragmentos y apuntes que larga querella y al caos de las anteriores compilaciones. En relacin con el nota-
van desde 1882 a 1888 seleccionados y organizados segn uno de los muchos es- ble aparato crtico del que va dotada esta edicin, constituye un trabajo decisivo
quemas esbozados por Nietzsche. Contiene errores de desciframiento, desmem- en cuanto realizacin de la edicin crtica y hace de esta edicin la ms completa
bramientos de textos unitarios y fusiones de fragmentos de perodos diversos, existente en la actualidad a disposicin del estudioso de Nietzsche.
como el mismo apartado de Otto Weiss a la edicin de 1911 de la GOA docu- As pues, la KGW, que en versin ms manejable se public despus en 15 vo-
menta ampliamente. August y Ernst Borneffer, en sendos escritos de 1906 y lmenes en 1984 bajo el ttulo de Kritische Studienausgabe (KSA) por Giorgio
1907, muestran tambin con claridad la inconsistencia y arbitrariedad de esta ( 'olli y Mazzino Montinari, puede ser considerada la primera edicin crtica de
recopilacin, a lo que se debe aadir las lcidas y consistentes crticas de E. Po- In obra de Nietzsche. Tras el fallecimiento de Colli y Montinari, la edicin conti-
dach. En esta lnea, la edicin de Schlechta, que reuna los pstumos en el tercer nu a cargo de Wolfgang Mller-Lauter, Karl Pestalozzi, Volker Gerhardt y
volumen bajo el ttulo Aus den Nachlass der Achtzigerjahre, sigue un orden cro- Norbert Miller, habindose publicado ya la totalidad de los fragmentos pstu-
nolgico basado en la descripcin de los fragmentos hecha por Mette para la mos, las lecciones y los primeros escritosio. La edicin se pens en su origen divi-
edicin Beck. Y el mismo Schlechta, en el fragor de la polmica que sigui a su dida en ocho secciones a las que, posteriormente, se ha aadido una novena 11 , Jo
edicin, no tuvo inconveniente en presentarse a s mismo como el destructor de
la leyenda de Nietzsche creada por la hermana y el Archivo, tras haber podido 1
" Cfr. Parmeggiani, M., Para qu filologa? Significacin filosfica de la edicin Colli-
demostrar muchas de las falsificaciones llevadas a cabo en los escritos y cartas Montinari de la obra de Nietzsche, en Estudios Nietzsche, 2001 (1), pp. 91-101; Morillas, A.,
del filsofo por parte de Elisabeth8 111'.stado actual de la edicin Colli-Montinari, en Estudios Nietzsche, 2006 (6), pp. 149-163;
En resumen, y haciendo balance de casi un siglo de debate sobre este asunto, Avila Crespo, R., Nietzsche y la redencin del azar, Universidad de Granada, Granada 1986,
hoy puede tenerse por cierto que Nietzsche, en efecto, haba anunciado, en la pp. 'J.69-276.
11
Esta es la situacin de los Fragmentos pstumos redactados entre 1869 yl889 dentro de
contraportada de Ms all del bien y del mal y en La genealoga de la moral, p- rllu: vol. lll-3, Nachgelassene Fragmente Herbst 1869 - Herbst 1872 (1978); vol. III-4: Nachge-
rrafo 27 de la Segunda parte, una obra con el ttulo La voluntad de poder. Intento 111.v.11111 Fragmente, Sommer 1872-Ende 1874 (1978); III-5: Kohlenbach, Michael/Haase, Marie-
de una inversin de los valores9 Los cuadernos manuscritos testimonian no slo l.111sc, Nachbericht zur dritten Abteilung, Zweiter Halbband: Kritischer Apparat: Nachgelassene
la concepcin de un proyecto de obra con este ttulo (verano de 1885), acompa- 1-'r11g111c111e Herbst 1869 - Ende 1874 (1998): IV-1: Richard Wagner in Bayreuth (Unzeitgemii.j3e
llctmdl/1mgen IV). Nachge/assene Fragmente Anfang 1875 - Frhling 1876 (1967); IV-2: Mens-
ado de una diversidad de esquemas relativos a ttulos y orden de los captulos d1/1d1n. A/l;:.umenschliches. Erster Band. Nachgelassene Fragmente 1876 - Winter 1877178 (1967);
(1885-1888), sino asimismo un intenso trabajo en la ejecucin del mismo desde el IV.l: Mmschliches, Allzumenschliches. Zweiter Band. Nachgelassene Fragmente Frhling 1878 -
N1111111/)('r 1879 ( 1967): IV-4: Montinari, M., Nachbericht zur vierten Abteilung, Richard Wagner
7
Sobre la recepcin de esta obra en los grandes intrpretes del siglo xx cfr. Mller-Lauter, 111 ll1t1'1"t"lll'1. Menschliches, Allzumenschliches 1 u. ll. Nachge/assene Fragmente (1875 - 1879)
W, Der Wille zur Machi als Buch dcr Krisis philosophischcr Nictzsche-lntcrprctatiom>, en ( l %9) V- 1 Morgl'nriilhe. Nachgelassene Fragmente Anflmg 1880 - Frhjahr 1881 (1970); V-2:
Nietzsche Studien, 1995 (24), pp. 223-260. ldylll"ll 1111.1 Afrssina. Dil'/riih/iche Wisse11.1c'11(/i. Nachgl'lassene Fragmente Frhjahr 1881 - Som-
Cfr. Schlcchta, K., ner Fa/I Niel zsche. A11f.vt11: 1! 1111d Vi1r/rtige, l lanse1; M nich, 1958.
8
,,,,., 1882 ( 197,1); Vll-1 : N11chge/11ss1'11<' Frag1111111e Juli 1882 Winll'r 1883 1884 (1977): VII-2:
9
Cfr. a este respecto las cartas de Niet1srhc a Ovc1 lll'rk de 7 de ahnl de 1884, a Pcter Gast Na1hg1/11.1.1111<" frag11w1111 : Friihjahr I frrh.11 188./ ( 1974 ): VI 1-3: N11d1gd11s.11'111' Fmgml'nte Herhst
del 2 dl' scpt1cmhre de 1884, y a h1 Ji,r111a11a dl~ 2 d,~ s,pti111d11c de 1HH<i. /,'181 /frrh.11 /885 ( 1971); Vll -4 1 No1lth1"1ic/lf. Nad1:da.1.11"111 : Fwg11w1111: .!11/i 1882 Winll'r
20 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ... 21

que representa un cambio de criterio en cuanto a la publicacin de los Fragmen- la ideologa del Tercer Reich viene a ser prcticamente la misma de quienes, como
tos pstumos redactados a partir de la primavera de 1885. En buena medida se Habermas, todava hoy piensan que el nazismo habra venido a constituir la rea-
desarrolla as la idea que Wolgang Mller-Lauter expres en 1994 en relacin a lizacin de los desiderata ltimos contenidos en el pensamiento de Nietzsche 15
la necesidad de reelaborar toda la seccin octava 12 En cuanto a la KSA, los pri- Tal vez quienes as piensan no tienen en cuenta los numerosos trabajos que han
meros seis volmenes contienen las obras publicadas por Nietzsche, mientras alertado ya suficientemente sobre una burda simplificacin de esta interpreta-
que los volmenes VII al XIII contienen los fragmentos pstumos desde 1869 a cin que se pone al descubierto cuando se confronta el pathos aristocrtico del
1889, El volumen XIV, junto a una introduccin y advertencias editoriales, con- pensamiento de Nietzsche con las posiciones antidemocrticas expresadas tam-
tiene la descripcin de Jos manuscritos y el aparato crtico correspondiente a los bin por tantos contemporneos suyos tan relevantes como Taine, Renan, Burc-
volmenes I al XIII. Por ltimo, el volumen XV ofrece una biografa con especial khardt, Bourget, Flaubert, los hermanos Goncourt, Frary, etc. 16 Tampoco repa-
referencia a las vicisitudes de la trayectoria intelectual de Nietzsche, la tabla de ran en el espesor filosfico de categoras tan centrales en el pensamiento de
concordancias con la KGW y un Gesamtregister de nombres propios para el con- Nietzsche como son el nihilismo, la crtica genealgica de la cultura occidental,
junto de la edicin. En suma, la edicin Colli-Montinari es la que, por fin, ha y que, entre otras cosas, es aplicada por el propio Nietzsche a mitos como el de
puesto a disposicin de los lectores la totalidad de los textos de manera fiel y ri- la raza o a ideologas como las del nacionalismo alemn o la de la redencin es-
gurosa en su redaccin original e ntegra, desenmascarando las tergiversaciones, ttica de Wagner. Curiosamente, en abierta oposicin a la utilizacin nazi de la
voluntarias e involuntarias, que la edicin de la hermana contena. La ms im- obra de Nietzsche (especialmente de los Fragmentos pstumos), sigui luego, una
portante de estas tergiversaciones en relacin con los Fragmentos pstumos con- vez terminada la guerra, otra lnea de simplificacin que resaltaba al Nietzsche
sisti, como queda dicho, en el intento de formar con parte de ellos esa obra sis- ilustrado y crtico de la cultura, que rechazaba con fuerza la reduccin nazi del
temtica bajo el ttulo La voluntad de poder, y presentarla como el verdadero "ignificado de la voluntad de poder al aristocratismo sanguinario, al Rangord-
Hauptwerk de Nietzsche. En Ja edicin Colli-Montinari se disuelve esta compo- nung y a la bestia rubia, y que insista en rescatar a Nietzsche de mltiples falsifi-
sicin interesada y sin fundamento de parte de los Nachgelassene y se ordena caciones, malentendidos y errores filolgicos para hacerlo crticamente producti-
cronolgicamente la totalidad de los apuntes contenidos en los cuadernos ma- vo en el debate de la izquierda. En los ltimos aos, y siguiendo la oscilacin del
nuscritos de Nietzsche 13 pndulo, se insina ahora un giro de rechazo a esta ltima tarea de desnazifica-
cin de Nietzsche, operacin que, segn algunos, no habra sido sino otra forma
de falsificacin, en cualquier caso, perteneciente ya al pasado 17 . En el trabajo de
2. UN NUEVO CONTEXTO HERMENUTICO nuestra edicin no se ha tenido conciencia tanto de tomar partido en uno u otro
!'ICntido cuanto de prevenir contra las simplificaciones, poniendo a la vista la exis-
En cuanto al significado filosfico del pensamiento de Nietzsche contenido tencia de elementos de dureza aristocrtica de ningn modo exorcizables de la
en sus Fragmentos pstumos, es necesario aclarar y pronunciarse desde el princi- obra de Nietzsche, pero junto a tantos otros a partir de los cuales es impractica-
pio en relacin al sentido, tanto filosfico como poltico, que una edicin como hle cualquier reduccin de su filosofa a la barbarie. En ltimo trmino, tratamos
la que presentamos pudiera hoy tener. A este respecto no se puede dejar de recor- de abogar por un Nietzsche filsofo como referente de su obra venciendo la in-
dar todava la frase con la que acababa el famoso libro sobre Nietzsche del fil- sistente y refluyente tendencia a construir, a partir de un insuficiente conoci-
sofo nazi Alfred Baumler: und wenn wir diesen Jugend zurufen: Heil Hitler!, so miento de ella, nuevos mitos-Nietzsche.
grssen wir mit diesem Rufe zugleich Friedrich Nietzsche (y si dirigindonos a Por tanto, la cuestin que con el hecho mismo de haber llevado a cabo esta
esos jvenes decimos: Heil Hitler!, con el mismo saludo saludamos tambin a edicin planteamos es la de si se puede considerar, y hasta qu punto, que han
11
Friedrich Nietzsche) 14 Pues la opinin de algunos intrpretes de los aos trein- madurado condiciones hermenuticas nuevas que obligan hoy a comprensiones
ta de que el pensamiento de Nietzsche ofreca elementos sustantivos de apoyo a e interpretaciones tambin nuevas del pensamiento de Nietzsche y, por tanto, de
f filosofia contenida en los Fragmentos pstumos. O dicho tambin de este otro
1883184 (1984); VII-4.2: Nachbericht. Nachge/assene Fragmente Frhjahr 1884 - Herbst 1885 modo: en qu medida hemos trascendido ya el horizonte en el que interpretacio-
(1986); VIII-1: Nachge/assene Fragmente Herbst 1885 - Herbst 1887 (1974); VIII-2: Nachge/as- nes anteriores, opuestas y desafiantes las unas con las otras, tenan atenazado ese
sene Fragmente Herbst 1887 - Miirz 1888 (1970); VIII-3: Nachgelassene Fragmente Anfang 1888 pensamiento por condiciones o imperativos propios del contexto histrico en el
- Anfang Januar 1889 (1972); IX: Der handschrift/iche Nachla/J in differenzierter Transkription, que tenan lugar. Por tanto nos preguntamos si hoy hay en nuestra cultura, en
Hrsg. v. Haase, Marie-Luise / Kohlenbach, Michael, Bd. 1 a 7 (2001-2008).
12
Mller-Lauter, W., Zwischenbilanz. Zur Weiterfhrung der von Montinari mitbegrn- nuestra conciencia filosfica, en lo que Hegel llamaba el espritu objetivo, con-
deten Nietzsche Edition nach 1986, en Nietzsche Studien, 1994 (23), p. 316. Sobre esta Sec-
cin IX cfr. Giuriato, D. y Zanetti, S., <<Von der Liiwenklaue zu den Giinsefsschen. Zur neuen
Edition von Nietzsches hanschriftlichen Nachlass ab Frhjahr 1885, en Text. Kritische Beitra- 1' Cfr. Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad, trad. cast. M. Jimnez

ge, 2003 (8), pp. 89-105; Parmeggiani, M., Nueva edicin de los manuscritos pstumos 1885- Rldondo, Tau rus, Madrid, 1989, pp. 121 ss.
1889, en Estudios Nietzsche, 2002 (2), pp. 260-262. ('fr Campioni, G., /..es lcrt11res/rt111('t1i.11'.1' "" Nietzschl', PUr~ Pars, 2001.
1
11
Cfr. Montinari, M .. Nietscllt' /esse11, cd. dt., pp. 92-119. 1' Cfr. Losurdo, I>., Nit'lz.vihc'. il r/>1'1/1 t1ri1101mtirn. 11ioxrt!flt1 intellettua/e e hilancio
14
Bacumlcr, /\., Nictzsclw d1r l'hilowph 1u11/ l'olit1Aa, Rldam, l.lipzig, 19:11 criti<'o, Bollul Boringhil't1, T11rn, 2002.
22 FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ...

diciones y fuerzas distintas que nos obligan a buscar otros sentidos para las ideas
o de Elisabeth y que extendi la moda a personajes ms triviales para hacer!
de Nietzsche. Ya desde el principio se puede adelantar la respuesta: en el caso de
1ptas a un pblico mucho ms amplio. La biografia de Elisabeth adoptaba alg
Nietzsche, y a diferencia de lo que sucede con la mayora de los dems filsofos,
nas caractersticas formales de este gnero literario como, por ejemplo, el recur
la conciencia que se tenga de las condiciones histricas, sociales, culturales, etc.,
1 la dramatizacin del relato al principio del captulo segundo del volumen p:
desde las que se lleva a cabo su interpretacin, es lo que condiciona en buena me-
mero, Naumburg y Rocken, donde se simula un largo dilogo entre Elisabeth
dida los resultados de ella. Por eso fueron tan distintas y tan diametralmente
hitz de nios, una ficcin que intenta trasladar todo el relato al clima de un ic
opuestas las interpretaciones ms determinantes y de mayores efectos posterio-
lo fuera del tiempo. Vivos intereses sociopolticos, junto a una clara incapacid:
res que se produjeron el pasado siglo, o sea, la del nazismo y el fascismo, por un
para comprender y sintonizar con el universo mental de su hermano, motiva
lado, y la de los movimientos libertarios, de vanguardia y marxistas heterodoxos
1s, una deformacin con la que Elisabeth trata de neutralizar la fuerza subver:
por otro.
va de la obra de Nietzsche para hacerla entrar en los cnones de la virtud
En realidad, y para ser exactos, la primera gran malinterpretacin de Nietzs-
Naumburg 22 Sobre todo, haba que diluir los elementos iconoclastas de su t
che fue la que, todava en vida del filsofo e inmediatamente despus, llev a
lante espiritual, es decir, su irreligiosidad, su atesmo, su inmoralismo y su pr1
cabo su hermana con el fin de reconducir, no tanto su pensamiento y su obra
psito de derrocar los grandes valores tradicionales mediante la crtica geneal1
cuanto su persona y su figura, a los cnones de una normalizacin que armoni-
ica. Haba que reducirlo y acomodarlo a la medida y a los requerimientos de
zara bien con los valores e ideales de la Alemania imperial guillermina. Elisabeth
1ctualidad. De ah el intolerante monopolio que Elisabeth ejerci siempre sob
intent hacer de Nietzsche el hroe superador del nihilismo, el mrtir y el profeta
el Archivo, sus continuas prohibiciones, censuras e incluso acciones judicial
de un nuevo pathos religioso, envolvindole en una ambigua leyenda que defor-
rnntra todo lo que pudiese debilitar o contradecir la leyenda y el culto 23
maba su radical crtica filosfica transformndola en una equvoca polmica re-
Respecto de la utilizacin nazi y fascista del pensamiento nietzscheano,
accionaria contra la modernidad 18 El objetivo era, pues, idealizar a Nietzsche
primero que hay que decir es que no fue algo accidental, aunque tambin facil
como el genio-hroe-santo entusiasta y defensor de los valores de la noble tradi-
lado por los inestimables servicios que las manipulaciones de la hermana prest;
cin germnica, en lo que se manifestara una ntima religiosidad y un ascetismo
ron a la causa del Tercer Reich. Como seala Karl Lowith, la reflexin e
heredado de su familia y antepasados mayoritariamente pertenecientes al clero
Nietzsche prepar espiritualmente el camino al Tercer Reich, si bien los precu
protestante 19 Este fue el sentido del conjunto de invenciones y falsificaciones lle-
sores han indicado siempre a los dems una calle que ellos mismos no siguieron:
vadas a cabo en la famosa biografia Das Leben Friedrich Nietzsches 20 , convertida
1-:s decir, haba razones internas inherentes a los conceptos mismos contenidos e
por Elisabeth en una autntica mquina mitogrfica dirigida a la construccin
la obra pstuma de Nietzsche, y es ah donde debe situarse la discusin. Pe
de un culto que slo de modo marginal miraba a la obra, y que se centraba, sobre
tjcmplo, segn Alfred Baeumler, Nietzsche pone en el lugar de la filosofia me
todo, en el atractivo legendario de la vida y el mito que deba transfigurar los l-
ra 1burguesa la filosofia de la voluntad de poder, o sea, la filosofia de la poltica;
timos aos de la enfermedad del filsofo 21
Poltica que debe ser entendida a partir de la comprensin nietzscheana del geni
De hecho, esta biografia se convirti en el ms influyente instrumento de di-
vulgacin de la imagen de Nietzsche al inicio del siglo xx, pues estaba redactada
segn la moda de las biografias de finales del siglo XIX del tipo de las de Napolen
o Byron: el superhombre, puestas en circulacin por Karl Bleibtrau y continuadas
2
luego con las biografias monumentales de Stefan Georg o de Emil Ludwig, ami- ' Mller-Buck, R., Naumburger Tugen oder Tugen der Redlichkeit. Elisabeth F6rste
Nietzsche und das Nietzsche-Archiv, en Nietzscheforschung. Ein Jahrbuch, 1996 (4), pp. 319 s
" Entre las acciones judiciales y policiales puede recordarse la emprendida contra el lib1
18 Cfr. Krause, J., Miirtyrer und Prophet. Studien zum Nietzsche-Kult in der bilbenden Kunst dl Carl Albrecht Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche: eine Freundschaft, Diedi
der Jahrhundertwende, Gruyter, Berln, 1994. 11d1s, Jena, 1908, 2 vols., del que el Archivo consigui censurar, por va judicial, varias pgin:
19 Esto explica la gran preocupacin de Elisabeth a la hora de decidir la publicacin, y en que contenan, ajuicio de Elisabeth, testimonios desfavorables para su hermano [cfr. Montin:
1 i, M ., Die geschwiirtzten Stellen in C. A. Bernoulli: Franz Overbeck und Friedrich Nietzsch,
qu trminos, de El Anticristo y de Ecce horno, dejados redactados por Nietzsche pero en ese
11111 Freundschaft, en Nietzsche Studien, 1977 (6), pp. 300-328]. O la llevada a cabo, ms tard
momento an no publicados. Sobre ello cfr. KGW, vol. IV-3, pp. 542-590; tambin el interesante
relato sobre esto mismo de Ross, R., Les derniers crits de Nietzsche et leur publication, en rnnlra Friedrich Wrzbach (uno de los editores de la MU), fundador en 1919 de la Nietzsd
1,~,.,,cl/sclzaft, y que con su publicacin, en traduccin francesa de G. Bianquis en dos vol1
Revue philosophique, 1956 (146), pp. 262-287, reproducido ahora en Baulaud, J. F. y Wotling,
P. (eds.), Lectures de Nietzsche, Le Livre de Poche, Pars, 2000, pp. 51 ss. 1m11cs, de una seleccin de 2.397 fragmentos pstumos bajo el ttulo La volont de puissam
2
Forster-Nietzsche, E., Das Leben Friedrich Nietzsches, 2 vols., Naumann, Leipzig, 1895- (<lallimard, 1935-1937), junto con sus crticas a la poltica del Archivo, provoc la disoluci
1904; tambin Der junge Nietzsche, Naumann, Leipzig, 1912, y Der einsame Nietzsche, por la Gcstapo de la Nietzsche Gesellschaft en 1943 y el traslado a Weimar de todo el materii
Naumann, Leipzig, 1914. qm: la Sociedad tena en su sede de Mnich .
21
Cfr. Schirmer, A. y Schmidt, R. (eds.), Wiedersprche. Zur Frhen Nietzsche-Rezeption, Cfr. Lwith, K., Das curopiiische Nihilismus. Betrachtungen zur geistigen Vorgeschicht
Bohlau, Weimar, 2000; Peters, H. F., Zarathustras Schwester. Fritz und Liesclzen Nietzsche ein 1ks t:uropaischen Kricgcs ( 1940), en Siimtliche Schriften, Metzler, Stuttgart, 1983, vol. 1
deutsches Trauerspiel, Kindler, Mnich, 1977; Emmrich. A, Die musealen Inszenierungen der p 511; un juicio en el que coincide con Lukcs, G., Die Zerstiinmg df!r Vernunft. Der Weg dE
Elisabeth FOrster-Nietzsche, en S. Barbera y otros (cds.), Friedrid1 Nietzsche Rezeption und lrrntio11ali.111111s r1111 Sdwlli11g zu l/i1/i1-. /\uthau, Berln, 1955, p. 248.
K11/t11s, ETS, Pisa, 2004, rr. 185-216, l!ll t:spccial pp. 202 SS Bacumkr, /\., S111die11 zur d1~111.whm (;1i.1tesg1'.wMdl11'. Junkcr und D[innhaupt, Bcrl1
1~1.17' p. 21>1
INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA ... 25
24 FRAGMENTOS PSTUMOS

Por otra parte, esta lucha de Nietzsche contra la decadencia no habra sido
griego como plena aceptacin de la violencia y de la crueldad de la existencia26
s que el reverso de la reivindicacin nacionalista del ser alemn en su origina-
De modo que, en ltimo trmino, la doctrina de la voluntad de poder tiene el
sentido de desvelar finalmente la verdadera esencia de la historia europea y del
ser germnico. Es decir, haba que volver a los orgenes, entendiendo esta
vuelta como un proceso de limpieza y de purificacin de todo rastro de cultu-
hombre occidental. Esta esencia no es otra que la violencia que acompaa a la
judeo-cristiana, que era la que haba estado desfigurando y reprimiendo desde
bsqueda por parte de los europeos del dominio sobre la naturaleza y de la su-
premaca poltica sobre los dems pueblos. Y esto sera lo que, en el concepto
la Edad Media las esencias de la cultura germnica. O sea, lo que tena que ser
upcrado, sobre todo, era el judea-cristianismo y sus valores. Por eso, la crtica de
nietzscheano de la voluntad de poder, habra llegado por fin a su autoconciencia
Nietzsche al cristianismo poda ser muy bien aprovechada y capitalizada por el
terica. Por eso, el nazismo la poda aceptar plenamente, porque se entenda a s
nacional-socialismo en sentido poltico. La democracia era de raigambre latina y
mismo como un movimiento poltico que reconoca abiertamente la violencia
riatiana, es decir, lo opuesto a la potencia espiritual alemana que hunda sus ra-
constitutiva de nuestra historia y la asuma como punto de partida explcito para
l en el aristocratismo heroico del germanismo medieval.
un retorno a la barbarie y a la ley del ms fuerte, a diferencia de lo que, segn los
Aunque en el plano de las ideas, esta anexin -no exenta de tergiversaciones
nazis, hacan los regmenes democrticos, que no era otra cosa que tratar hip-
critamente de volver a enmascarar esa violencia con nuevas falsificaciones ideo-
y deformaciones- del pensamiento de Nietzsche a la ideologa del nacional-so-
hdismo parece consistente, al parecer, en la realidad Nietzsche interes menos a
lgicas extradas y readaptadas del patrimonio humanista y cristiano de nuestra
101 nazis de lo que despus se ha venido creyendo. En el libro de uno de los prin-
tradicin occidental. As como en el plano econmico y social, el capitalismo y
ipules idelogos del nazismo, Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhun-
la industrializacin, de la manera en que se haba implantado en la Europa de
rl.\', el nombre de Nietzsche aparece citado en slo cinco pginas. Lo que inte-
finales del siglo XIX, signific la instauracin de la barbarie de la explotacin
rc1m a Rosenberg es presentar el Tercer Reich como heredero de la tradicin
econmica y de la ley del ms fuerte -o sea, represent el afloramiento sin ms-
1piritual alemana, desde Eckhart y Lutero hasta Goethe y Schopenhauer. Y en
caras de la violencia y de la crueldad de la lucha deshumanizada en las relaciones
11111 tradicin, Nietzsche no representaba, para l, ms que una desviacin a la
sociales-, en el plano filosfico -sugiere Baeumler- la doctrina nietzscheana
4ue no vala la pena prestar atencin 29
de la voluntad de poder no sera otra cosa que la articulacin conceptual de esta
En todo caso, la leyenda de Nietzsche como precursor del nazismo y del pro-
esencia de la historia europea que por fin estalla en el mundo burgus-capitalista
pio Hitler, forjada con prisas y de modo incoherente, se vea continuamente en
manifestndose en su realidad ms descarnada27
dificultades para metabolizar los muchos aspectos explcitamente contrarios e
Tambin en lo relativo a otros conceptos esenciales del pensamiento de
ln11ccptables que el pensamiento de Nietzsche tena para el nacional-socialismo,
Nietzsche se produjeron malinterpretaciones como, por ejemplo, con el concepto
C(lffiO, por ejemplo, el continuo rechazo del nacionalismo mismo, y precisamente
de decadencia. Se consider que el mensaje ltimo del pensamiento nietzschea-
no, forjado a partir de sus inspiradores, Schopenhauer y Wagner, era la propues- del nacionalismo alemn, su crtica implacable al mito de la raza, sus burlas a la
propuesta wagneriana de la religin como arte, y tantas otras cosas. Por eso se
ta de una transformacin esttica de la existencia en el sentido de cierta prolon-
consider necesario, una vez derrotado el nazismo, reexaminar el pensamiento
gacin de las ideas del romanticismo y de los valores tradicionales germnicos
(como la hermana se haba empeado en hacer creer). Nietzsche, por tanto, fue de Nietzsche con el fin de liberarlo de esa burda tergiversacin. Y eso fue lo que
trotaron de llevar a cabo autores tan importantes como Karl L6witz30, Karl Jas-
visto como el defensor del pesimismo herico-aristocrtico y de los valores de la
pers11 y Martn Heidegger 32 Los tres consideraron urgente deshacer el mito que
humanidad de la alemana concepcin idealista-romntica del mundo, frente a
1c haba creado en tomo a Nietzsche, y ese fue el propsito comn de sus traba-
la decadencia que supona la llegada de la industrializacin, la tecnificacin y la
democratizacin de la sociedad. O sea, Nietzsche como smbolo del odio por Cfr. Rosenberg, A., Der Mythus des 20. Jahrhunderts, Hoheneichen, Mnich, 1930, p.
la democratizacin y la industrializacin, que vulgarizaba y disolva los viejos ";cfr. sobre esto Frank, M., Gott im Exil. Vor/esungen ber die Neue Mytho/ogie, Suhrkamp,
valores; Nietzsche como smbolo del odio, en una palabra, por la modernizacin. Fr(mdort del Meno, 1988, pp. l 05-130; Ascheirn, S. E., The Nietzsche Legacy in Germany 1890-
El sentido de la crtica de Nietzsche sera, pues, el de intentar volver a potenciar /,)CJfl, Univ. of California Press, Berkeley, 1992, pp. 232-271.
Jo Lowith, K., Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des G/eichen, Kohlhammer,
la vieja cultura alemana que deba resistirse y defenderse frente a la irrupcin in-
Hcrlin, 1935 (nueva edicin en Metzler, Stuttgart, 1956); Von Hegel zu Nietzsche, Europa
vasora de la nueva civilizacin capitalista y burguesa. En esto consistira justa- Ver lag, Zrich, 1941; para la interpretacin Lowithiana de Nietzsche cfr. Gentili, C., Stegmaier,
mente su intempestividad y su inactualidad28 W. y Vcnturelli, A. (eds.), Metafisica e nichilismo: Lowith e Heidegger interpreti di Nietzsche,
l'emlragon, Bolonia, 2006.
i r Jaspers, K., Nietzsche. Einfhrung in das Verstiindnis seines Philosophierens, Gruyter,

26 Cfr. Baeumler, A., Nietzsche der Philosoph und Politiker, ed. cit., pp. 14-15. Vease hcrHn, 1936; Nietzsche und das Christentum, Niemeyer, Hameln, 1947.
JJ I lcidegger, M., Nietzsche, ed. cit.; Was heisst Denken?, Niemeyer, Tubinga, 1954; para la
tambin el prlogo de Baeumler a su recopilacin de fragmentos pstumos de Nietzsche, Die
interpretacin heideggeriana de Nietzsche, cfr. MllerLauter, W, Heidegger und Nietzsche,
Unschu/d des Werdens, Kroner, Leipzig, 1931 .
27 Ciruyter, Berln, 2000; Kang, 11. S., Die Bedcutung von lleideKK<'fS Nietzsche-Deutung im Zuge
Una valoracin anloga puede encontrarse en Spenglcr, O., La decadencia de Occidente, ,,., li1wi111/i111g 1kr Metaphy.1ik, I.ang, Frncfort del Meno, 1990; lleftrich; E., Nietzsche im
trad. cast. M . Garca Morente, Espasa, Madrid, 1976 (12 ed.), vol. 1, pp. 72-73 .
8 l>c:nkl'll lleidcggers, en /111rchhlil'kt~ Mar1i11 1frid1ggn : 11111 80. Geh11rt.1111g. Klostermann,
' Cfr. , sohn: todo, Mann , Th , Betnu:htungcn cines Unpolitischem>, en Ge.wmmdre Fr{111dlirt dl'l Ml'llll, l '170, pp, 331 -349 .
ithkl' 111 z 111il//11/11dm , Fisrhl'I , Fri'111d(nt dl'l Ml'IHl, l'IC>O, vol. .\11 , pp. 8.188 .
.?h l;RAGMENT<>S l'S'l'UM<>S 1N'l'H< >l llJC<.'ION (JENERAL A IA EDICIN ESPAOLA ... 27

jos sobre l emprendidos despus de la guerra. Los tres se oponinn, cada uno a v11ngu1mlstas aplicaron esta temtica~ su crtica de la cultura burguesa co-
su modo, a la integracin orgnica de Nietzsche en la ideologa nazi, y tenan en ndola especialmente con el tema de laalienacin y desintegracin del suje-
comn la idea de que la forma de llevar eso a efecto deba ser, bsicamente, poner 1m descomposicin en un mero congbmerado de roles impuestos por los
en relacin el pensamiento de Nietzsche con la historia de la filosofa occidental, s dominantes e incorporados en el pri>ceso de socializacin. Tal era el con-
de manera que pudiera aparecer como una nueva filosofa en sentido riguroso, cn el 4ue emergi el movimiento expresionista como oposicin al pragma-
y no ya como una mitologa 33 o una ideologa antijuda. En el caso de Heidegger, o y al positivismo, poco antes de la P1imera Guerra Mundial, con figuras
no obstante, aunque su propsito era desnazificar a Nietzsche 34 , en las lecciones o Munch, Gauguin, Vlaminck o Derai1, todos ellos lectores de Nietzsche 37
de 1936-1941, que incluyen una crtica y una discusin explcita con Baeumler, mhin Strindberg sucumbi a la fascinacin de Nietzsche, y es significativa la
Heidegger no deja de mostrar correspondencias y afinidades significativas con 11pondcncia que mantuvieron en 188818 Era el Nietzsche recibido por los
P 5 Pues tambin, para Heidegger, la historia europea -como historia de la me- l1t11sw, que admiraban en l al pensadorque se haba burlado de Bismarck y
tafsica-, llega a su cumplimiento final en nuestra poca, que es cuando se ma- huha defendido a los judos de los ataques del berlins Eugen Dhring. En
terializa por fin en estructuras sociales y polticas que podramos llamar, utili- .m1t. los movimientos de vanguardia, y en general el espritu que animaba a las
zando la expresin de Horkheimer y Adorno, de organizacin total. Entre estas ticus ms significativas de la literatura ! las artes a partir de los aos veinte
estructuras totalitarias no slo se encontraba, para Heidegger, el nazismo, sino l J'1tsado siglo, buscaban, frente al fascisrro, ideas y planteamientos que pudie-
tambin el comunismo estalinista y la democracia liberal del imperio americano, n 11er productivos para la renovacin de las condiciones de existencia de los in-
con su capitalismo monopolista y su tecnificacin del mundo. Todos ellos no son tvlduos y de la sociedad de ese momento. Buscaban un hombre radicalmente
ms que caras distintas de un mismo destino de Occidente como tierra donde fi- voy una transformacin revolucionaria de la sociedad, y creyeron encontrar
nalmente se pone el ser, o sea, donde tiene lugar la consumacin del olvido del ht!I dos cosas en el pensamiento de Nietzs::;he40
ser y su ocaso. Oc ah la aproximacin que se hizo de Nietzsche al proyecto revolucionario
Esta fue, tal vez, una de las razones filosficas de por qu Heidegger no se re- murxista, por ejemplo desde la idea del superhombre entendido por estos intr-
tract nunca del nazismo. Porque es parte esencial de su propia filosofia conside- retes como imagen de ese hombre total qre deba superar la fragmentacin del
rar que el descubrimiento y la tematizacin de la realizacin ltima del destino 1ujeto producida por la divisin del trabajo y por la violencia de las relaciones
de Occidente le obligaba a asumir ese destino con todas sus consecuencias, sin nciales que haba trado el capitalismo y la industrializacin. Realmente era en
evadirse de l creyendo situarse fuera, en una especie de zona a salvo, con argu- 1 pensamiento de Marx, con sus teoras del hombre nuevo y de la sociedad sin
mentos ilusorios e inautnticos. Justamente de esto fue de lo que l acus a Jas- loses, donde se buscaban los elementos conceptuales y crticos para esta supera-
pers, en las cartas que se cruzaron, cuando Jaspers, que formaba parte del comi- cin. Sin embargo, la revuelta de los intelec:uales y de los artistas marxistas, que
t que deba juzgar a Heidegger despus de la guerra, le peda que se retractara y, tuvo lugar contra los valores propios de la burguesa y del capitalismo en aque-
al no hacerlo, emiti sobre l un dursimo informe que decidi la expulsin de llos aos, acab por convertirse, paradjicamente, en la desesperada exaltacin
Heidegger de la Universidad y su separacin de la docencia 36 de lo que ellos mismos denunciaban como esencia de esos valores, o sea, la lucha
Tambin es significativa -y llamativa como contraste- la utilizacin que ror la dominacin, la organizacin total, el totalitarismo burocrtico y violento,
del pensamiento de Nietzsche se hizo a partir de las posiciones de izquierda, me- tul como se plasm finalmente como consecuencia de las revoluciones comunis-
nos estudiada y menos discutida que la anterior. En buena parte, la recepcin del tas en los pases de la antigua Unin Sovitica. Por esta razn, los marxistas pro-
pensamiento de Nietzsche por parte de la izquierda comienza con su lectura por riamente tales, o sea los ortodoxos como Lukcs, de ninguna manera vean en
los movimientos de vanguardia: el expresionismo, el surrealismo, etc. Estos mo- Nietzsche parentesco alguno con las ideas de Marx. Lukcs, en concreto, slo
vimientos se fijan, sobre todo, en el valor subversivo que es propio de la esttica vio en Nietzsche el ideal desesperado de la conciencia pequeo-burguesa que,
nietzscheana, pues, como se sabe, Nietzsche recupera (dndole la vuelta) la frustrada con el triunfo de la organizacin total capitalista, en su esfuerzo por
vinculacin que Platn vio entre apariencia esttica y negacin de la identidad. seguir fiel a modelos tradicionales de tipo humanista, busca una compensacin
33
La mayor mitologa en tomo a Nietzsche fue, como he dicho, la creada por la hermana, 37 Cfr. Micheli, M. de, Las vanguardias artsticas del siglo xx, trad. cast. A. Snchez Gijn,
a la que se aadieron luego otras como, por ejemplo, la de Bertrand, E., Nietzsche. Versuch
einer Mythologie, Bond, Berln, 1918. Alianza, Madrid, 1979.
38 Cfr. Perrelli, F., Eine Zimelie. Der Briefwechsel zwischen August Strindberg und
34
Heidegger, M., Nietzsche, ed. cit., vol. II, p. 12. Friedrich Nietzsche, en S. Barbera y otros, Friedrich Nietzsche Rezeption und Kultus, ed. cit.,
35 Sobre Baeumler y Heidegger, cfr. Poggeler, O., Neue Wege mil Heidegger, Alber, Mnich,

1992, pp. 76-77; Kiss, E., Die Stellung der Nietzsche-Deutung bei der Beurteilung der Rolle pp. 163-184.
39 La crtica de Nietzsche al espritu burgus de su poca encontr acogida sobre todo
und des Schicksals Martin Heideggers im Dritten Reich, en D. Pepenfuss y O. POggeler (eds.), entre los artistas y literatos, Mller-Lauter, W., Der Wille zur Machi als Buch der Krisis
Zur phi/osophischen Aktualitiit Heideggers, Klostermann, Frncfort del Meno, 1991, vol. 1, pp.
philosophischer Nietzsche Interpretation, op. cit., p. 223.
425-440; Sluga, H., Heideggers Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Harvard 40 Para un desarrollo de los motivos ms atendibles de la interpretacin surrealista de
University Press, Cambridge (Mass.), 1993, pp. 125-129. Nietzsche, cfr. Bataille, G., Sur Nietzsche, volont de chance, Gallimard, Pars, 1945; tambin
36 Biemel, W. y Saner, H. (eds.), Martn Heidegger/Karl Jaspers, Correspondencia ( 1920-
Klossowski, P., Nietzsche et le cercle vicieux, Mercure de France, Pars, 1969; Klossowski, P.,
1963 ), trad. cast. J. J. Garca Norro, Sntesis, Madrid, 2003.
Un sifuneste dsir, Gallimard, Pars, 1963.
28 I HA< i M ll N'I <>S PS'I t J MllS IN rnnnt JCCION <iENERAI ... A l.A l'.l>l('JN ESl'ANOIA . 29

en la visin trgica de la vida y en una actitud heroica de ilusoria autoafirma - 11'rn y de ineorporacin de los ndividuos a ella, que es lo que significa
cin. El sueo del superhombre no es ms que el producto de una fantasa mor uc:1!111 de una trnnsvaloracin de hs valores de la moral europea como te-
bosa, nacida de la conciencia pequeo-burguesa de Nietzsche, como consecuen 111 que podra conjeturarse, tal vez, un giro hacia la salud que venciera la
cia del fracaso de sus iniciales ideales humanistas ya hundidos y arruinados d11d nihilista 4 '. El sentido de la 1istoria europea, como trayectoria del
definitivamente y, por tanto, imposibles de volverse a proponer en el nuevo con- limo, no habra significado finalmelte sino la victoria del resentimiento y
texto del capitalismo41 o de venganza, materializada en esa labor de igualacin en la mediocri-
En cambio, marxistas menos ortodoxos, como Ernst Bloch42 primero, y Ador- di11nte la represin de las voluntaces de poder afirmativas y la creacin en
no y Horkheimer4 3 despus, vieron en la idea nietzscheana del superhombre y en >11 fuertes de la mala conciencia. Con esto, el hombre occidental se habra
11
su crtica a la cultura la imagen utpica de un cvmplimiento revolucionario que rtido en algo genrico y abstracto. habra perdido su individualidad sin-
se alimenta de la conciencia de su propio no-ser-todava, mientras que el surrea- UC slo dependiente de condicionescomunes que le igualan y subordinan a
lista George Bataille, en el segundo volumen de su Suma A teolgica (Nietzsche, ms. Por otra parte, sin minusvalcrar el valor del concimiento cientfico-
volont de chance) lo consideraba complementariamente como el smbolo de la mtl y sus grandes logros en su aplic:i.cin tcnica que transforma y mejora
r insubordinacin revolucionaria y de la protesta mtica contra la reunificacin y tr1ts condiciones de existencia, Nietz1che desenmascara las ilusiones que ge-
la moral burguesa y sus valores corruptos44 Nietzsche, por tanto, para estos in- lll excesiva confianza en las posibilicades de la razn y de la tcnica, identi-
1 telectuales de izquierda, es el enemigo de las fuerzas de la permanencia y del or- do!I como remedios universales de todos los males, lo que expresa la debili-
den establecido, el crtico despiadado de los caracteres negativos y violentos que dc una humanidad que no es capaz de soportar los aspectos duros y
estn en la base de la civilizacin europea, y el forjador de un pensamiento expe- arudables de la vida, y suea con una especie de paraso del confort y de la
rimental animado por una voluntad autntica de superacin, a cuya luz deben odidad en el que descansar sin sufrirningn tipo de molestias. En este senti-
ser comprendidos los aspectos extremos de su crtica: por ejemplo su inmoralis- ' frente al presente, la cultura griega, como etapa situada en el origen de nues-
mo, su exaltacin de los malos y su burla de los ,uenos, etc. historia, se nos muestra, segn Nietz;che, como algo muy superior a lo que
A la vista de esta trayectoria cabe reformular la cuestin, con la que se inicia- venido despus, desmintiendo de este modo la ideologa del progreso como
ba este epgrafe, acerca de las condiciones hermenuticas desde las que habra umulacin. La grandeza de los griegcs habra radicado en su capacidad de
que abordar hoy la interpretacin del pensamieilto de Nietzsche, especialmente roducir una cultura ms sana, ms afirmativa y llena de vitalidad, ms elevada
el de sus Fragmentos pstumos. Se podra decir entonces que, desde la toma en ~ hclla, a partir de un pesimismo de la fuerza que se expresa en sus creaciones
consideracin de los cambios histricos y sociales que han transformado el mun- rtlsticas, especialmente en las tragedias.
1 1
do actual respecto de la situacin de hace un siglo, a esos nietzsches pertenecien- En suma, para Nietzsche el ser humano es un devenir en el que nada tiene por
1 i tes ya al pasado, el que viene de la extrema derecha y el que viene de la extrema qu perdurar de un modo invariable, por lo que es absurdo poner lmites a lo que
,,
111
izquierda, no debera haber hoy ya quien los defendiera. En tal sentido, es grato 1hombre puede ser capaz de realizar46 Y defiende, por ello, la posibilidad de un
11:
comprobar, al leer las nuevas publicaciones que se producen continuamente so- hombre no reprimido en su impulso de autosuperacin por la accin niveladora
bre el pensamiento de este filsofo, que estas interpretaciones nuevas ofrecen ya y cstandarizadora de la sociedad, un hombre a quien su cultura no le desposea
visiones que representan importantsimos avances hermenuticos respecto al pa- de sus fuentes vitales creativas sino que, por el contrario, le ayude a desarrollar-
sado. Ello se debe, aparte de al mrito y al trabajo del intrprete, a la versatilidad, llls del modo ms amplio posible. Lo cual nos conduce al problema de cmo pro-
1,1 a la indeterminacin de las ideas y de los planteamientos de Nietzsche, que hace mover la sustitucin de una civilizacin nihilista, que necesita que sus productos
posible su productividad en tantos mbitos distintos y en contextos culturales funcionen como verdades absolutas y valores nicos e indiscutibles para todos,
nuevos, lo que explica su indeclinable actualidad resistente al paso del tiempo. por otra presidida por la fuerza de la superacin y elevacin que se derivara de
A mi modo de ver, lo que interesa, sobre todo, hoy del pensamiento de Nietzs- lll libre creatividad de individuos sanos y singulares. Cmo sera posible una
che es su desafio para un replanteamiento del coJlCepto de cultura y del proceso cultura de la diversidad y de la coexistencia de valores y formas de vida diferen-
tes, una cultura de la verdadera pluralidad de las ideas y de los modos de pensar,
una cultura de la transformacin como destruccin y nueva creacin de normas
41
Cfr. Lukcs, G., op. cit., cap. III. y leyes en funcin del movimiento mismo de la vida en su devenir hacia el desa-
42
Bloch, E., Geist der Utopie (1918), Suhrkamp, Frncfort del Meno, 1971, pp. 67 ss.; rrollo de sus posibilidades potenciales? Tal cultura slo podra ser aquella que,
tambin Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp, Frncfort del .1eno, 1958.
43
Horkheimer, M . y Adorno, Th. W, Dialektik der Aufklarung. Philosophische Fragmente, en vez de estar presidida por la bsqueda de la seguridad en la permanencia ina-
Querido, msterdam, 1947; cfr. Gentili, C., Nietzsche nella Dialettica dell'Illuminismo, en movible de un orden determinado de cosas, aceptara en serio el cambio y el de-
C. Gentili, V. Gerhardt y A. Venturelli (eds.), Nietzsche: !Iluminismo e Modernita, Olschki,
Florencia, 2003, pp. 65-76; Merlio, G., Nietzsche e l'Aufkliirung secondo Adorno e
45
Horkheimer, ibdem, pp. 77-96. Para un desarrollo de esta idea, me permito remitir a mis libros Nietzsche. La experiencia
44
Bataille, G., op. cit. Cfr. Faye, J.-P., Le vrai Nietzsche: guerrea la guerre, Hermann, Pars, dionisaca del mundo, Tecnos, Madrid, 2009 (4. ed.), y El nihilismo: perspectivas sobre la historia
1998; Warin, F., Nietzsche et Bataille. La parodie a l'infini, Presses Universitaires de France, espiritual de Europa, Sntesis, Madrid, 2004.
46
Pars, 1994. JGB, af. 62.

1111
30 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. .. 31

venir, viendo en esta transformacin la condicin fundamental de su propio au- ciones Colli-Montinari. El meritorio ttabajo de edicin que desarrollan sus
tocrecimiento. mplementos es sumamente rico y valioso, aunque continuamente crecen y
nzan las aportaciones filolgicas y filosoficas de la investigacin sobre la obra
1 pensamiento de Nietzsche. Por ello, tanto nuestra traduccin como el apara-
3. CRITERIOS DE LA PRESENTE EDICIN crtico es resultado de un estudio sistemico de los textos por parte del equipo
traductores guiado por un trabajo propio de edicin. As, en lo referente a la
El objetivo general de llevar a cabo, por primera vez en castellano, la edicin duccin, se han tratado de conservar las metforas sin explicarlas ni resolver-
crtica de la totalidad de los Fragmentos pstumos de Nietzsche desde el compro- manteniendo, en lo posible, los recurscs estilsticos del idioma original, aun-
miso por la exhaustividad, la legibilidad y la utilidad como instrumento de tra- ue ofreciendo en todo momento una redaccin inteligible y correcta en espaol.
bajo, ha implicado los siguientes objetivos concretos: 1) ofrecer una traduccin bin se han mantenido las peculiaridades grficas utilizadas por Nietzsche,
fiel del texto, vertiendo al castellano el sentido ms exacto posible del texto ale- mo su caracterstico uso de los guiones para definir la entonacin del texto, las
mn. Se han mantenido en lo posible los recursos estilsticos del idioma alemn, usas con las que debera ser ledo sin interrumpirlo (como hacen el punto, la
pero se ha privilegiado tambin la calidad del castellano al que el texto se tradu- ma, etc.). Asimismo se han conservado :os subrayados, los parntesis, etc. La
ce; 2) elaborar un determinado aparato crtico actualizado y en consonancia con duccin, hecha en partes distribuidas entre los miembros del equipo, ha sido
las exigencias del material que se traduce. Dicho aparato crtico tiene la funcin iimda luego para su homogeneizacin y mxima correccin.
de ir ofreciendo la informacin precisa relativa a la clasificacin del material se- Se ha pretendido garantizar la complettud del material del Nachlass y su su-
alando con brevedad pero con precisin, cuando se ha considerado necesario, 1in cronolgica, labor no siempre fcil si se tiene en cuenta la complejidad del
sus distintos esbozos, proyectos y niveles de redaccin. Tambin se sealan, t11do en que fueron legados los manuscritos de Nietzsche. La edicin Colli-
cuando se considera necesario, las variantes de un mismo texto para evitar repe- ontinari ha sido nuestro principal apoyo en este sentido, pues logra distinguir,
ticiones, sin que por ello se resienta la completitud ni la sucesin cronolgica. Por iante las oportunas indicaciones, entre el diverso material que se ofrece como
ltimo, se aclaran, en ocasiones, las incidencias materiales significativas del texto C'hlas.\', ya que este material lo integran, sin solucin de continuidad, hasta cin-
(ilegibilidades, interrupciones, etc.) y los datos relativos a nombres propios o lu- cl11ses distintas de apuntes: esbozos preparatorios (Vorstufe) o borradores de
gares geogrficos. En todo caso, se cuida escrupulosamente la sucesin cronol- mmmientos luego recogidos en las obras publicadas por Nietzsche, anotacio-
gica, pues se pretende presentar el texto como una realidad indisociable de su 1 o extractos que Nietzsche ha realizado al hilo de sus lecturas, reflexiones y
gnesis; 3) aportar someramente una cronologa en la que se sealan los datos urollos realizados pero que no fueron luego publicados, aforismos inditos
necesarios para trazar el contexto en el que los fragmentos se sitan. Esta infor- v11ri11ntcs de aforismos o de pasajes publicados. El uso de esta taxonoma resul-
macin habra de completarse en un futuro con los ndices y los comentarios dc gran utilidad, siempre que no se considere como una clasificacin cannica
apropiados, tanto sobre los problemas filolgico-textuales como filosficos de dofinitiva del complejo material de los manuscritos, y procurando siempre no
los fragmentos, que recojan de una forma ms amplia el contexto, el proceso mpcr la continuidad gentica de las diferentes etapas por las que atraviesa la
de elaboracin y los problemas de interpretacin que presentan, diferencindo- ritura de Nietzsche. Tambin ha resultado de gran utilidad para nuestra edi-
los segn los distintos perodos en que han sido redactados y aprovechando la ya n 111 labor (tal vez filolgicamente discutible) que lleva a cabo la edicin Colli-
nutrida investigacin que los diversos equipos de investigacin internacionales ntinari de evitar imprimir, a veces, textos que slo difieren en pequeas cues-
han aportado al respecto, as como la valiosa informacin reunida en los Nach- nc:11 de detalle. Mediante sealizacin de las variantes se han podido excluir as
berichte, que forman parte de la KGW, y en el volumen XIV de la KSA. IM traduccin una parte de las repeticiones publicando el texto slo una vez, e
Afortunadamente el grupo de investigacin internacional Hypernietzsche, al lc11ndo en el aparato crtico las variantes existentes de ese texto en relacin
que me referir despus, y que dirige Paolo Di Iorio, ha logrado habilitar por fin n otras posibles redacciones. Esta tcnica es obligada para hacer posible una
una web47 en la que se puede acceder a la versin digital de la KGW (identificada 111oma de espacio que redunda, sin duda, en la manejabilidad y abaratamien-
en esta versin digital como eKGWB) y de los facsmiles que reproducen los ma- dc 111 edicin, sin que tenga por qu resentirse el criterio de completitud y de
nuscritos, cartas, documentos biogrficos, primeras ediciones de sus obras, etc. 1i'>11 nonolgica del material. Pero adems tiene la virtud de romper con la
Adems, esta edicin digital (todava en fase de ir siendo completada) incorpora 11 usual de cualquier edicin crtica que nos la presenta como acabada y
ya en su texto las correcciones filolgicas diseminadas en los diversos volmenes nnitivu, y, por tanto, dogmticamente cerrada.
del aparato crtico de la edicin impresa. Esta magnfica aportacin permite con- ll1111 de las cosas que se ha intentado cuidar al mximo ha sido la cronologa
sultar libremente el texto y efectuar bsquedas por palabras o frases en toda la los fragmentos tan importante para los estudios genticos del pensamiento
edicin. \11 c1_111t icnen. Antes de la edicin Colli-Montinari, este problema se haba sos-
En algunos aspectos, nuestra edicin trata de guiarse por criterios metodol- 1ulei ni ndoptarse, como queda dicho ms arriba, por los editores el criterio de
gicos propios, an siguiendo, naturalmente, la forma del texto establecida en las 11 1.1nlc11ad11 de los pstumos esencialmente temtica o mixta. Nuestro crite-
h11 i.ido el de organizar el material siguiendo el recorrido cronolgico de la
47
l 11 dlll'l"l' in l'R http : //www. 11il: l 1.i;chc~ o11rl l\ m" IU~lils textual tal como hace la edicin Colh-Montinari Y en los casos en los
J
1

32 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN GENERAL A LA EDICIN ESPAOLA. .. 33

que la cronologa de esta gnesis no se corresponda estrictamente con la crono- sfica de los miembros de este equipo e;t, en gran parte, en consonancia con
111 loga temporal, o con el orden de las pginas del manuscrito, se ha intentado ha- tarea central de esta edicin, pues todos ellos se han ocupado en trabajos e in-
11,
cerlo notar en el aparato crtico. Slo de este modo es posible hacerse idea de la tigaciones llevadas a cabo en relacin <:on la edicin de textos de Nietzsche,
1'1 unidad de cada cuaderno, algo que, con la puntual indicacin de las variantes, como relativos a la discusin e interpretacin de su pensamiento. La diversi-
11:, permitir al lector, si no tener una visin fotogrfica del manuscrito como pre- de aspectos que el presente trabajo de ~dicin ha implicado (traduccin, tra-
: tende el proyecto hoy en marcha de la Manuskriptedition, s reconstr~ir con cier- o filolgico-textual sobre los textos, ap~rato crtico, etc.) se ha correspondido
to grado de exactitud el contenido de cada pgina escrita por Nietzsche. Pensa- bin con la diversidad de lneas de inv~stigacin que los miembros integran-
1
mos que las exigencias de una reconstruccin gentica del naci111iento de las tienen, pluralidad que ha enriquecido la fuerte cohesin entre ellos. Por otra
ideas de Nietzsche, o, en general, del proceso de gestacin seguido en sus obras te, algunos de los miembros de este eqllipo han estudiado directamente, du-
publicadas, encontrara~ as en las nota~ sobre la composicin . ~e los escritos y
1

te estancias de investigacin, en el Arcliivo Goethe-Schiller de Weimar (don-


en el sistema de referencias cruzadas un mstrumento de gran utilidad cientfica. 11e encuentra el Archivo Nietzsche) y ~n el Centro Colli-Montinari de Pisa
Se ha sido consciente, en cualquier caso, del hecho de que una edicin crtica talia), las caractersticas y problemas de los escritos pstumos de Nietzsche. Y
desmonta, aunque no lo pretenda, la antte~is terica ~~tre tex~o e interpreta- ha trabajado en contacto con otros gr1pos de investigacin internacionales
cin, entre autor y lector. Pues el proceso de mterpretac10n no viene slo tras la uc se han ocupado, o se siguen ocupando, de tareas relacionadas con la edicin
obra, sino tambin antes. La descripcin de esbozos, redacciones Previas correc- los textos de Nietzsche. Entre ellos destacan el grupo, fundado por el propio
ciones, etc., hacen ver que la misma composicin de un te~to es un 'proceso 1tuino Montinari en 1971 bajo el ttulo La biblioteca ideal de Nietzsche, para
1111
hermenutico: el ~utor reinte~pre~a inc~sant.emente sus textos JUnt 0 a suspensa- , c11tudio de las fuentes del pensamiento ce Nietzsche, dirigido a documentar el
mientos, observac10nes, expenencias, vivencias, ~te. El texto es. ya una interpreta- uato crtico de la edicin Colli-Montin<tri y que contina hoy en Italia bajo la

!~I
cin; est constituido por la es~ratific~cin de i~numerables mterpretaciones, y rcccin del profesor Giuliano Campioni50 Para ello, el profesor Campioni ha
eso explica el fenmeno de la nqueza mterpretativa de las obras filosficas ms (\andado el Centro Interdipartamentale di Studi Colli-Montinari, de cuyo patro-
valiosas. No es la consecuencia de la comunicacin de un mensaje ideal extra- n1to forma parte el director de la presente edicin.
ordinariamente rico, sino de la densa red de interpretaciones que constituyen al l'ambin se ha trabajado en estrecho (ontacto con el proyecto HyperNietz-
texto desde su gnesis. he. formado en el ao 2000 con los auspicios del Institut des Textes et Manus-
11 En suma, nuestro propsito, como punto de partida, ha sido Poner al lector rllcs modemes del CNRS francs, baje la direccin del profesor Paolo Di
en condiciones de orientarse en relacin al carcter y al valor de los textos que se lorio' 1, e integrado por profesores de universidades alemanas, francesas y espa-
le presentan, pues no todos los apuntes tienen el mismo valor textual. Entre ellos ulns, y de cuyo comit cientfico forma parte tambin el director de la presente
:11
hay muchos fragmentos de gran inters filosfico, per? otros son simples esbo- icin. Este grupo trabaja en la elabora(in de una biblioteca hipertextual en
zos, variantes, material preparatorio de las obras que Nietzsche Public etc. Esto Internet sobre Nietzsche, capaz de permitir una verificacin de la fuente de diver-
ha requerido la aplicacin de criterios que faciliten la comprensin del iector his- >11 pasajes textuales de la obra de Nietzsche e ir incluyendo Jos sucesivos
panoparlante e introduzcan posibilidades de una mayor calidad y rigor en Jos 11cuhrimientos en un sistema de actualizacin continua. El propsito es alcan-
trabajos y estudios que, ~on tanta frecuencia, se ~lev~n a :abo en nuestro pas so- r In posibilidad de un acceso inmediato a las fuentes (ya posible en la web antes
bre el pensamiento de Nietzsche, dado el sostemdo mteres que el Pensamiento y lllionada) y a sus diversos contextos teuuales, as como explotar alternativas
1
la obra de este pensador siguen suscitando entre nosotros. Al mismo tiempo, tra- uc In red abre en orden al trabajo de contextualizacin y documentacin. Se van
1 11
tamos de contribuir al debate mismo de las ideas que el pensamiento de Nietz- tcllrando, as, progresivamente, junto a l<)s textos y los facsmiles de los manus-
sche suscita de continuo, en relacin con problemas de nuestra cultura abordados ilos, monografias, artculos, informes bibliogrficos sobre temas especficos,
desde la filosofia, la poltica, la educacin, la moral, al disponerse de la edicin '"" para formar, a la vez, una biblioteca rmline, una revista, una base de datos,
fiel, documentada y completa de la parte tal vez ms sustantiva de sus textos. un upa rato crtico, con la ventaja que ofrece la red de ser accesible con facilidad
El equipo de traductores lo forman profesores especialistas en el pensamiento todo el mundo 52
y en la obra de Nietzsche conjuntados en el marco de l~ Sociedad Espaola de Asimismo, se ha mantenido contacto Con el profesor Johann Figl, de la Uni-
Estudios sobre Nietzsche (SEDEN) 48 , y que han mantemdo Y mantienen desde n1idad de Viena, que trabaja actualmente en Ja ltima prolongacin de la edi-
hace aos una estrecha y prolongada colaboracin, como lo atestiguan numero- h\11 Colli-Montinari, en Jo referente a los Schriften aus der Jungendzeit -que
sas publicaciones conjuntas ya aparecidas en los ltimos aOS49 la produccin uhren la Seccin 1 de la KGW en cinco V<)lmenes de texto, ya publicados, ms
48
http://www.estudiosnietzsche.org.
49
Lagos, 2000 (2), dedicado a Nietzsche en la
11 Nil1J\l!lll.' cn la conmemoracin de su centenari<i;
Esta colaboracin se plasma, sobre todo, en los nueve nmeros ya editados de la revista 111nw111ontlin de su centenario.
Estudio~ Ni~tzsche entre 2001 y 2009 (ed. Trolla),. el gano de expres!n de SEDEN, as como
en publicaciones concretas. Cfr. a este respecto Limares, J. B. (ed .), Nietzsche ci<'n mioi dei us
1
Cfr. Campioni , G. y Venturclli , A., l .a hi/1/ioleca idea/e di Nietzsche, Guida, Npoles,
1Ul2
Pretextos, Valencia, 2003; Santiago CJuervs, 1 (cd .), A<111a/idad de Nieti sc'/1 Phiios~;hic~ 1 Cfr . l>i lorio, I~ . lfrp<'r N ittzschc ', Pur, Par%, 2()0(L
Malacitana , Mlaga , 1994; C11111ra.1/1 ".1 Uc:11.1111 1111crtlisl'/l/i1111r de filoso/la , 200() '( 1<i), d~dicad;) Es111 es la d11w ri1 i: hllp : //www. hy pl' lll il' ll"~rh c.< 11v..
i,11
lI'
34 FRAGMENTOS PSTUMOS
11
dos volmenes de aparato crtico, an por publicar 53- , y con el grupo de la Ma-
1

nuskriptedition, que reune a especialistas de Berln, Basilea y Weimar bajo el pa-


tronazgo de la Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Este grupo per-
sigue el grado mximo de objetividad en la publicacin del Nachlass, capaz de
asemejarse a la reproduccin casi fotogrfica de cada pgina de los manuscri-
tos54. Aunque se basa en los textos establecidos por la edicin Colli-Montinari,
sus propios criterios difieren de sta en lo relativo a radicalidad en la presenta- INTRODUCCIN AL VOLUMEN I
cin, pues pretenden la transcripcin fotogrfica de los manuscritos tal como
estn, respetando, por ejemplo, el emplazamiento del texto en la pgina manus- Friedrich Nietzsche: el camino de la filologa a lafilosofia.
crita o evidenciando Jos diferentes tiles de escritura utilizados por Nietzsche Los aos de Basilea. 1869-1874
1] .'1 1! 11
(lpiz, lapicero de color, pluma, etc.). A esta escrupulosa transcripcin -de la
que van publicados ya varios tomos- acompaa en CD-Rom los facsmiles mis-
mos de los manuscritos 55 La poca en la que fueron escritos estos Fragmentos pstumos coincide con el
rlodo de enseanza de Nietzsche en la Universidad de Basilea, entre los aos
DIEGO SNCHEZ MECA
,9 y 1874, seis aos en los que la actividad filolgica, fundamentalmente aca-
mica, comienza a entreverarse con sus inclinaciones filosficas. Aunque es
rto que hay una prioridad impuesta por la docencia en relacin<;.'1.os intereses
111 ,lolgicos, tambin es verdad que los temas filosfi~9s_, q_ue despus adquirirn
pleno desarrollo, se van gestando poco a 2co en esta poca. Una prueba de
lo es que en el centro de.este perodo, y como cenit de sus investigaciones, nos
,c~>ntramos con su primera obra de envergadura, El nacimiento de la tragedia,
,11 h1 que encontramos ya en germen las ideas filosficas que desarrollara aos
1pus en su etapa de madurez.
1:

LAS DEBILIDADES DE LA CIENCIA FILOLGICA


111t,
PARA PROMOVER UNA NUEVA FORMACIN Y CULTURA

Lu primera oportunidad que tuvo Nietzsche para presentar sus credenciales


mo avezado fillogo ante la ciudad que le iba a acoger durante casi diez aos,
ilca, y ante su pblico, se la ofreci la leccin inaugural que imparti en la
IR del museo de Basilea, inslitamente abarrotada de gente, el 28 de mayo de
lfl9. llomero y la filologa clsica era el ttulo y el tema que haba elegido
Nietzsche para inaugurar la toma de posesin de la ctedra de Filologa Clsica
n 111 l Jniversidad de Basilea. Tena slo veinticuatro aos y despus de una serie
vicisitudes desde el punto de vista acadmico fue nombrado profesor extraor-
tnnrio, sin tener todava el grado de doctor y sin haber obtenido la habilitacin 2
Jnu excepcin, ante un candidato joven y excepcional que, como dira su maes-
11 53 Un informe detallado de su actividad lo ha publicado su director, el profesor Johann Figl Ritschl, estaba predestinado a estar entre la elite de la filologa alemana. En-
a peticin nuestra, en la revista de nuestra Sociedad, Estudios Nietzsche, 2001 (!), pp. 77-90,
1
bajo el ttulo Estudios de juventud de Nietzsche. Las primeras notas de los fragmentos pstumos l.11 leccin se public el 22 de diciembre del mismo ao, 1869. Cfr. KGW 11, 1, pp. 247-
del filsofo. Un informe sobre su investigacin. ,f!Q iTr. de Luis Jimncz Moreno, Ediciones Clsica, Madrid, 1995) (HFC).
54 Tienen un precedente en la edicin de W. Groddeck, Friedrich Nietzsches Dionysos Sohrc el trasfondo de la eleccin de Nietzsche para ocupar la ctedra de Filologa y sobre
Dithyramben, vol. 1: Textgenetische Edition der Vorstufen und Reinschriften; vol. II : Die Dionysos 1entorno social y acadmico que se encontr en Basilea, vase especialmente Curt Paul Janz,
Dithyramben. Bedeutung und Entstehung von Nietzsches letztem Werk, Berln, Gruyter, 1991. lcdrnh Ni<"tzschl'. Los diez at'ios de Basilea ( 1869-1879), tr. de Jacobo Muoz e Isidoro
Tambin en la edicin de las obras de Georg Trakl, Siimtliche Werke und Briefwechsel mil ltrlll:lll, Alianza, Madrid , 1981 , pp. 9-73; Werncr, Ross, Nietzsche. El guila angustiada. Una
Faksimiles der Handschr!/irn, llevada a cabo por E. Sauerman y 11. Zwcrschina en 1995. l11Nmfl11, Paids, Ban:clona, 1994, pp. 209-305.
ss Un informe sobre este grupo de investigacin puede. verse en la revista fatudios Nietz.whe,
2002 (2), pp. 259-262. .is
36 FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 37
tre su auditorio se encontraban Vischer, Heusler, Merian y, como testigo excep- Ja de hist()l:"
cional, Jakob Burckhardt, a cuyas lecciones asistira posteriormente Nietzsche y toria Y un<I. l'l, ciencia natural y esttica: La filologa es tanto una parte de
el que mejor sintonizaba con sus tesis. La importancia de este discurso es feha- 11110 pretet\qt'iarte de ciencia natural como una parte de esttica: historia en
ciente: De gran importancia en este aspecto ha sido mi leccin inaugural, pro- populares~~ comprender las manifestaciones de determinadas individualida-
nunciada por m con el saln de actos inslitamente lleno y ha versado sobre la nimcnos; c"' l\ imgenes siempre cambiantes, la ley imperante en el flujo de los
"personalidad de Homero''. Con esta leccin la gente de aqu ha sido convencida nto m~ pr()f~Cia natural por cuanto la filologa trata de estudiar a fondo el ins-
de varias cosas, y gracias a ella mi posicin -como veo muy bien- ha quedado l'que d~spot\~ t\do del hombre, el instinto del lenguaje; y, finalmente, esttica
asegurada 3 Lo cierto es que Nietzsche trasmiti entonces todo lo que pensaba 11 la ex1~enc: Qe la llamada Antigedad clsica, desde la serie de antigedades
y comunic sus inquietudes intelectuales, pero lo hizo de una manera elegante y r el espejo q_~'l y la intencin de excavar un mundo ideal soterrado y contrapo-
desde una perspectiva tan elevada que content a todos, incluso a aquellos fil- .lt1 es.to hab'l I() clsico y eternamente vlido a la actualidad 4. Pero adems de
logos de piedra a quienes iba dirigido venenosamente su discurso. Aqu se formu- prnl un~alt\~ que aadir, que la filologa era tambin un problema que afecta-
lan ya por vez primera algunas de las tesis que despus tomaran carta de natu- ndas. A el I~ llte a la propia identidad de Nietzsche y a sus vivencias ms pro-
raleza en sus escritos posteriores, por ejemplo en El nacimiento de la tragedia: lrn1 litlogos) l<Jc vivir, por ejemplo, la famosa Philologenkrieg (la guerra de
5
cmo las tres perspectivas fundamentales de su pensamiento, ciencia, arte y filo- llo .lahn %e se desat en 1864-1865 en Bonn entre su maestro Ritschl y
sofia, siempre bajo la mirada de la vida, habran de construir dialcticamente la <'on este tt
estructura de su entramado intelectual. ll nwmcnto t~<\.Sfondo no es extrao que Nietzsche, como ya lo hiciera Kant en
No hay que olvidar que los primeros aos de Basilea transcurren dentro de hl el. l1~1ite fi .~~ecto a la metafsica, aluda a enconadas luchas que llevan has-
un entorno social y acadmico muy determinado. Y esta existencia pblica, en la 0111est1c.a, Pt1:1Jlogos contra fillogos, controversias de naturaleza puramente
que su pensamiento queda expuesto frente a diversos interlocutores, determinar 10 lo c1c~t<J ~vacadas por una intil diatriba de escalafn y celos recprocos 6 .
en parte el desarrollo de su propio pensamiento. Su actividad de profesor univer- nos de la .c1et\~.~ que si, por una parte, a la filologa clsica se le abran los cami-
sitario lo empuja muchas veces a preguntarse sobre los problemas relativos a la l~nba la 1ma~ 1<t., por otra parte se cerraba a toda Ja magia y a la poesa que ro-
formacin (Bildung) y sobre problemas ms concretos, como la funcin de la l'h il'a tcxt~<ll~l:\ de la Antigedad como modelo ideal de vida. El espritu de la
enseanza y el papel del Estado en la educacin, as como los temas relacionados ltllll''I ro Fnelt ~ el rigor de la ciencia fue el legado que recibi de su profesor y
11 con la cultura. En los escritos pstumos que se recogen en este volumen se reco- la nvesti~'ltlch Ritschl, del que Nietzsche aprendi la aplicacin del mtodo
nocen estas inquietudes que culminan con la serie de conferencias pronunciadas 1propio N.iet~in inductiva de una manera eficiente y destacada. Sin embargo,
, Sobre el futuro de los centros de formacin. Pero la enseanza universitaria estaba o 11 nialqu1et<~che pronto comenz a vislumbrar como un obstculo el recha-
al mismo tiempo ligada al proyecto cultural que trataba de desarrollar junto a 1H12. dcspu~ ~ltplicacin esttica o potica de los textos antiguos, hasta que en
sus interlocutores ms directos: Ja familia Wagner. Por eso, una buena parte de la lotul S~y Q.~ c;]_e la publicacin de El nacimiento de la tragedia, vino la ruptura
produccin de este perodo tiene a los Wagner como los destinatarios ms direc- llulL~s e mte "'asiado viejo -deca Ritschl- para asomarme a orientaciones
tos. Una prueba de ello son los pequeos escritos que Nietzsche va regalando a lcmtrn de la ~~tuales totalmente nuevas[ ... ]; por naturaleza estoy totalmente
Cosima Wagner con motivo de sus cumpleaos y los testimonios del diario de humanos. u~tlJtriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos
ella sobre la actividad intelectual de Nietzsche. Las veladas en la casa de los Wag- 111111111iento ~Q. no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el
ner, en Tribschen, fueron escenario de las primicias de sus trabajos y un foro de ora del mul) Y\lea slo en el arte Ja fuerza liberadora, salvadora y transforma-
discusin en el que se debatieron sus principales ideas sobre la tragedia griega, el lln111a de las c;J.!J 7 Para Ritschl como para sus colegas el rigor del mtodo y la
drama musical, y la cultura alemana. 1hjc1 iv1dad c:P"-labras eclipsaban cualquier sentimiento del sujeto en aras de la
Desde el principio de su actividad profesional como fillogo Nietzsche estaba hlil l;'t udia<IIJ~\\tfica. Y, paradjicamente, sa era la filologa que Nietzsche ha-
convencido que la filologa clsica de su poca reflejaba el espritu de su tiem- tll'l:\i11 que es<t' ~on todo el rigorismo que impriman sus santones. No se poda
I'} po y que para l no dejaba de ser un problema con muchas ramificaciones. Por 111(1s a la A11t ~lologa con sus mtodos y su crtica se haba aproximado mucho
~i' una parte, era un problema en s que ataa a la propia filologa, tanto a su uni- lt'1 tl. ~\\edad real, pero todo ese esfuerzo fue a costa de la Antigedad
dad conceptual como a la diversidad de concepciones sobre la misma. Haba que
I' tener en cuenta tambin las actividades dispares y distintas que se llevan a cabo
1
~ llFC, PI'\
bajo el nombre de filologa. Pero el verdadero problema, el que desnaturaliza
su propio ejercicio, radica en la naturaleza misma de la filologa: una ciencia pre- 11in'lnt1ai los cc~~.l ,s2. Para una ms amplia informacin sobre el tema, ver mi trabajo: Arte y
l
1

1 1,, M11 i id ( 1(}~~~llros del joven Nietzsche, en Anales del Seminario de Historia de la Filosofia,
11 von \V l, pp. 149-167.
11 esta gt1t:ll<1 ~ ~111owitz-MollcndorfT hace alusin a esta polmica en sus Memorias. Para l
1
3
Carta a su madre, mediados de junio de 1869. CO 11 61. [Para las cartas de Nietzsche 1111 1
) 1, ~~, " ~~ n1~11 ~lzsche consi~ui: por su fide!idad, t.os favores de Ritschl y le abri el ca_mii:io
1 8a 1
1
citamos la edicin espaola: Corre.1p1111drnl'ia. FriC'drich NiC't :. vch<' (ahril 1869-diciC!mhre 1874) ,
1 1 ~. ~ ~,~~111 en la U111vers1dad de Bas1lca. (l;r11111c1w1f{c11 /848- !9/4, Koehler, Le1pz1g,
dir. Luis Enrique de Santiago Ciuavs, tr. esp., notas e introdunin de Maco Parmeggiani/Jos 11
Manuel Romero, vol. 11 , 'lrotta , Madrid , :!007, CO Il.I ( ' '1~- ' 1 120(, 8 !.W. 1IJ(, l) IX. 651. l l) 1201 , 259, 273]. 27110, 55).
( a1 ta i
' t,
38 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 39

La fuerza liberadora y transformadora del arte y de la poesa era la que mo- educativo, por lo cual desprecio todos nuestros institutos de bachillerato y la
va a aquellos que vean en la Antigedad el Ideal y el modelo de una existen- lversidad 13
cia humana perfecta. A esta tendencia humanstica de la filologa perteneca Les-
sing, Humboldt, Goethe y Schiller, y el propio Nietzsche. En este sentido, para l
los peores enemigos de la propia filologa son aquellos que ven el helenismo CIENCIA Y CREATIVIDAD ENFRENTADAS. LAS POSIBILIDADES
como una referencia superada, y por lo mismo indiferente; adversarios son DEL ARTE
tambin, por tanto, los que temen al Ideal como tal, donde el hombre moderno
cae de rodillas ante s mismo con feliz admiracim> 8 La posicin del joven pro- Mientras tanto, Nietzsche aceptaba con una resignacin casi enfermiza la
fesor no poda ser ms apocalptica al anunciar los peligros que se cernan sobre 1tencia universitaria y la actividad filolgica, como si fuese un sacrificio ins-
la filologa. Pero, al mismo tiempo, tambin anunciaba un futuro esperanzador tivo que hay que soportar, casi como el resultado de la fatalidad, pero ya en-
para la propia filologa (la filologa del futuro!, de la que irnicamente hablaba s era consciente de que la profesin no le dejara ser verdadero y radical.
Wilamowitz9): hacer compatible el arte con la filologa, es decir, hacer del cient- rrastrmonos todava unos aos --escriba a Rohde- por esta existencia uni-
fico un artista, un centauro, que sea tan capaz y tan virtuoso de hacer sonar 1itaria que hay que soportar rigurosamente y con asombro. [... ]Tambin aqu
nuevamente como por primera vez aquella msica, la que yaca durante tanto rimento ms que nada la necesidad de ser verdadero. Y justamente por ello
tiempo en el ngulo oscuro, sin ser descifrada ni apreciada 1. Se poda, enton- podr soportar por mucho tiempo la atmsfera de las universidades 14 No
ces, salvar el Ideal sin despreciar las conquistas del mtodo crtico? Podan con- tante, y a pesar de las dificultades que encontraba para ser consecuente con-
ciliarse esas dos extraas tendencias, la artstica y la cientfica? Ese nuevo cen- mismo, pondr todos los medios a su alcance para que suene en todo su es-
tauro no supona la liquidacin de la filologa tal y como la practicaban los ndor la Antigedad clsica, plantendose la ruptura con la filologa actual y
fillogos iconoclastas? Son interrogantes que perviven en el trabajo filolgico pcspectiva cultural y de futuro. En los Fragmentos pstumos de esta poca se
de Nietzsche ante la Grecia que l amaba y ante la fra imparcialidad y la im- de apreciar ya ese espritu polmico del Nietzsche fillogo.
placable lgica de la ciencia. El modo de trabajar de la filologa le comenzaba a No obstante, a pesar de las contradicciones entre la prctica filolgica cient-
li resultar irritante: Todo nuestro modo de trabajar es completamente horrible. y sus inquietudes existenciales, Nietzsche est convencido de que el arte es el
Los cientos de libros que tengo sobre la mesa ante m son otras tantas tenazas ,.,, campo en el que puede plantearse el problema de la ciencia. Cmo es posible
ardientes que esterilizan el nervio del pensamiento independiente 11 Las mismas ul mismo tiempo fillogo y artista? Nietzsche reclama ya desde sus primeros
dudas las comparta con E. Rohde pocos meses despus de haber ocupado la c- buceos filolgicos la necesidad de ser artista frente a los que se mantienen en
tedra de filologa: La existencia filolgica concentrada en una labor crtica cual- limites rigurosos de la ciencia filolgica. Para l el artista es el que comprende
quiera, pero separada por mil millas del mundo griego, es algo que cada vez se indecible sencillez y la noble dignidad de lo helnico 15 Y es por eso mismo,
111: me hace ms imposible. Dudo tambin si algn da podr llegar a ser un buen lo que la alternativa productiva frente a los excesos de la filologa academi-
verdadero fillogo; si no lo logro accidentalmente, como por casualidad, es segu- ht no poda ser otra que la va esttica. Y aqu, ciertamente, comienzan a vis-
1
ro que no lo ser 12 Y pocos meses despus esas dudas se iban paulatinamente hrarse los primeros esbozos de su metafsica de artista que desarrollar pos-
:1 disipando en favor de una apuesta claramente filosfica: Vivo, respecto a la fi- rmente en El nacimiento de la tragedia. Pero ese centauro que Nietzsche
,
lologa, una extraacin insolente que peor no se podra pensar[ ... ] Y as, poco ria parir, mitad filologa y mitad arte, comienza tambin a perfilarse casi
a poco me estoy habituando a ser filsofo y creo ya en m mismo, y estoy prepa- e el principio como un problema. En el fondo se puede apreciar a lo largo de
rado tambin, por si acaso me convierto en poeta. Tal vez veo crecer un trozo de 1UChos de los fragmentos los contornos de esa desgarradora contradiccin, ex-
nueva metafisica, a veces una nueva esttica: otras me interesa un nuevo princi- ncnte de una lucha interior, que polarizar posteriormente el desarrollo de su
n1mmiento: por una parte la vida y por otra el impulso de conocimiento y ver-
8
d. en otras palabras, arte frente a la ciencia, Apolo y Dionisio, unas veces en
1
HFC, 51. mona y otras agnicamente contrapuestos. As formula Nietzsche estas ideas
9
Uno de los panfletos que public Wilamowitz contra las tesis que defenda Nietzsche en
!1
El nacimiento de la tragedia, lleva por ttulo Filologa del futuro!, ttulo sarcstico que hace mo principio programtico de su pensamiento: La vida es digna de ser vivida,
alusin a la msica del futuro preconizada por R . Wagner. Cfr. Nietzsche y la polmica sobre kc el arte, la seductora ms bella; la vida merece ser conocida, dice la ciencia 16
.1 El nacimiento de la tragedia, ed. de Luis Enrique de Santiago Guervs, gora, Mlaga, 1994, >r eso insiste con frecuencia que si la filologa pretende ante todo iluminar la
pp. 65-98. Jlbllcncia humana, esto slo ser posible si el fillogo posee esos sentimientos
IO HFC, 74.
11
Carta a Gersdortf, 6 de abril de 1867, COI 449-352. (Correspondencia Friedrich Nietzsche
tfsticos. Y tan convencido estaba de ello, que casi veinte aos despus, en su
junio 1850-abril 1869, dir. Luis Enrique de Santiago Guervs, tr. esp., notas e introduccin de
Luis Enrique de Santiago Guervs, vol. II, Trotta, Madrid, 2005, COI.) Un ao despus segua
manteniendo una opinin parecida sobre la filologa: Expresndose en forma mtica, '' Carta a E. Rohdc, 29 de marzo de 1871, CO 11 194.
14
considero la filologa como un aborto concebido por la diosa filosof1a junto a un idiota o un Curta a E. Rohdc. 15 de dicicmhrc de 1870, CO 11 174.
1
' IIFC. 51
cretino. Carta a P. Di:usscn, octubre di: 1868, CO 1 532-533 .
'-' Carta a F Rol11k-, 1) de li:h1cm de 1870. ('() 11 121 - 12.1 '" 111 c, 52
40 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 41

Ensayo de autocrtica sobre El nacimiento de la tragedia, vena a confirmar ante e ser categrico al afirmar que el socratismo desprecia el instinto y, con
una mirada cien veces ms exigente 10 que ya entonces se haba configurado lo, el arte 22
como una de sus grandes tareas e intuiciones: ver la ciencia con la perspectiva Si la ciencia tiende al conocimiento y el arte es expresin de vida, slo ste es
del artista, y el arte con la de ]a vida 1? . No cabe duda de que aqu est insinuan- .paz de vencer las limitaciones de la ciencia y descubrir la vida multiforme y
do ya que el arte y la intuicin esttica constituyen tambin modos de conocer la amtica que se esconde bajo la apariencia de las formas racionalizadas del so-
1
11
realidad. La mirada de] artista es capaz de penetrar mejor en los enigmas del tismo. Conciliar la frialdad de la razn, y la lgica que cultiva la ciencia obje-
111
mundo y de la existencia que el fro mtodo del cientfico, que trata de soslayar a, con el sentido irracionalista, potico y artstico de la vida (el llamado esp-
111
cualquier elemento subjetivo para salvaguardar la objetividad cientfica. Scho- tu dionisiaco), es la tarea titnica que Nietzsche se propona y anunciaba ya
penhauer haba hablado ya sobre la profunda mirada del genio, capaz de con- ndo hablaba de movimiento cientfico-artstico de esos centauros singula-
1

111
templar las ideas eternas, objetivacin inmediata de la voluntad 18 , pero Nietzsche 1 que como l trataban de superar un dificil equilibrio y de sortear la sima en-
haba descubierto en la cultura ateniense, en ]a poca trgica de los filsofos, que la antigedad real y la ideal, o conciliar la fuerza de instintos fundamentales 23
las fuerzas espirituales mticas se disolvieron y el arte, emancipndose del mito, Nietzsche estaba profundamente convencido de que haba muchas cosas maravi-
tom el camino de la reproduccin mimtica de lo real1 9 aas que merecan la pena y que, sin embargo, escapaban al control del mtodo
Pero para poder articular esa nueva forma de pensar y para describir la la ciencia. Hasta el propio Wilamowitz reconocera aos ms tardes, desde la
fuerza necesaria capaz de acercarse a la vida desde el espritu creativo del nidad que le proporcion la vida, que no se puede negar que es fructfero un
hombre, Nietzsche, el gran psiclogo y fisilogo, pondr un nfasis especial en odo de proceder [en filologa] desde el punto de vista artstico y abstracto.
aquellos impulsos (Triebe)2, que brotan de la vida misma -la perspectiva 1emplos de esta dialctica entre arte y ciencia, filologa y esttica, que se man-
1 de la vida- y que a modo de pulsiones anteceden a cualquier consideracin nc ya desde el principio en el pensamiento de Nietzsche y que aflorar de una
1
cientfica y lgica de la realidad. sta es la razn por la que Nietzsche quiere U otra forma a lo largo de su vida intelectual, es, entre otras, la llamada cuestin
1!1
explicar que detrs de las ideas de conocimiento, verdad, poltica, etc., no hay 11m1rica, la consideracin del lenguaje desde el impulso creativo del hombre de
1j11
ms que impulsos, que son los que guan nuestro comportamiento y explican rmar metforas, la visin del Estado desde la perspectiva del genio y de la cul-
nuestras tendencias. Y es por eso mismo por lo que quiere dar a la intuicin, uru. etc.
como fuerza y pulsin interna del individuo, un valor esencial, anterior al cono- Llegados a este punto es necesario, para comprender estos escritos pstumos
cimiento racional y cientfico. No es extrao, por tanto, que Nietzsche trate de IU evolucin posterior, mencionar a los dos grandes maestros que conmociona-
reducir el sentido de la esttica a la sabidura de los impulsos como medio ade- n su vida y que guiaron sus primeros pasos en el campo de la filosofa y en el
cuado para conciliar al hombre con la naturaleza. Mucho pierde en realidad el mbito de las artes: Schopenhauer y Wagner. Lo que Nietzsche no poda expre-
fillogo cuando se despoja de ese impulso esttico que le permite ir mucho ms r entonces con sus palabras, lo pudo hacer con la inestimable ayuda conceptual
all de los lmites que le marca la objetividad de la ciencia. Situmonos cient- sus mentores.
ficamente con respecto a la antigedad, podemos entonces tratar de compren-
der lo pasado con los ojos del historiador, o clasificar las formas lingsticas de
las obras maestras de la antigedad; pero el precio que tiene que pagar el fil- JI. LA ASIMILACIN CREATIVA DE LA FILOSOFA
logo frente a esto es que perdemos siempre lo admirablemente conformador, y DE SCHOPENHAUER
1
! la fragancia genuina de la atmsfera antigua, olvidamos aquella nostlgica
emocin que transportaba a los griegos nuestros sentidos y gustos con el poder El descubrimiento de la filosofa de Schopenhauer en 1866 24 haba sido para
:lt del instinto, como gua encantadora 21 Es la fuerza de ese submundo, por tanto, 1lgo parecido a una conversin y una iniciacin. Tres aos despus, poco antes
el poder de la pasin sobre la voz del entendimiento, el contenido pulsional y lomar posesin de la ctedra de filologa escriba a su amigo Carl von Gers-
excitante de la naturaleza, lo que justifica el que los conceptos y las formas dejen orff: el fervor filosfico ha echado ya en m races demasiado profundas, y el
1 111
paso a las formas originarias de expresividad que brotan del inconsciente pro- r11n mistagogo Schopenhauer me ha mostrado con harta claridad los verdade-
1
ductivo para producir el efecto creador y afirmativo de la vida. Por eso Nietzs- 11 y esenciales problemas de la vida, para que no tenga nunca que temer una
11\[

1
2
SGT (Alianza, Madrid, 1984, p. 222). Un poco despus, al presentar a Scrates como el
17 Ensayo de Autocrtica (1886), sec. 2. Nietzsche presentaba esa tarea como el objetivo
hrrnldo de la ciencia y el padre de la lgica, afirma categricamente que la ciencia y el
Irle se cxduyen (ibd ., pp. 224-225). Esta afirmacin exclusivista la hace Nietzsche al comparar
1
principal del libro. l llruma musical griego como representante del arte antiguo con lo que representa la figura de
18 Cfr. A . Schopenhauer, WWV I, libro 3, 3 y 34.
19
.t'lcratcs; se complementa en el contexto de El nacimiento de la tragedia (p. 124) cuando se
Cf. GT 11y12. 1uegunta: ,Acaso el arte es incluso un correlato y un suplemento necesarios de Ja ciencia?
20 Para Nietzsche el trmino impulso no tiene un sentido biolgico, sino que se refiere
l 11 FC, 55
ms bien a las formas de conocimiento inmediato o a la intuicin
5>.
11 11 FC, La rnrs1va es lllll'Sf ra ,
~ Cfr. e P. Janz. f<i"i< drid1 Nil'IZsche. I !11/i1111'i11 V jlll'l'llllld, tr. Jacobo Muoz e Isidoro
ltl'~llt:l:I , Aham:a , Madrid , l !JK 1, pp. 1<iO ss. -
42 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 43

vergonzosa desercin de la "idea". Mi deseo, mi audaz esperanza es penetrar mi do, explicacin hipottica de la msica que resulta paradjica, pues es impo-
especialidad con esta nueva savia, infundir en mis alumnos ese fervor filosfico ,e hacerla sensible por conceptos. Esto explica que la msica ejerza un efecto
impreso en la frente del genial filsofo. Quisiera ser algo ms que un instructor ho ms poderoso, ms necesario e infalible que el de las otras artes, en
de hbiles fillogos 25 Las ideas de Schopenhauer a partir de entonces, aunque to que las dems hablan slo del hombre, mientras que la msica habla del
todava reprimidas por la indiscutible autoridad del maestro F. Ritschl, su profe- , de la esencia ms ntima, del en s del mundo. Por esta razn, la msica
sor de filologa y su gran valedor, fueron haciendo mella en su talento creativo. e para Schopenhauer algo de inefable, de ntimo, que no tienen las otras ar-
De este modo, la filosofa de Schopenhauer hizo las veces de una especie de espe- , Estas hablan slo de sombras, mientras que la msica habla de esencias,
1

jo, en el que poda ver reflejado el mundo, la vida y su propia existencia, y a tra- rcsa el ncleo ms ntimo, previo a toda configuracin, o sea, el corazn de
vs de ella se sumergi en el pasado para descubrir los orgenes de la sabidura cosas, en trminos escolsticos, la msica expresara los universalia ante
pesimista, se lanz a ensear al mundo la verdad del dolor y su superacin, se 1", un arte ideal que el hombre no crea, sino que encuentra, y en el que l
,1mo se inicia, puesto que la existencia de la armona musical no est subordi-
1111 propuso finalmente como tarea vivir el arte y no hacer de l un mero objeto de
ll al hombre.
investigacin cientfica.
Para llevar a cabo esa especie de revolucin filolgica que desembocara en Schopenhauer, que entiende la msica como un lenguaje completamente
una posicin eminentemente filosfica, y para poder interpretar de una manera ,Jvcrsal, lo mismo que Novalis, no puede obviar el problema de la relacin en-
no cientfica y ejemplar la Grecia antigua, Nietzsche cont, por tanto, con los msica y lenguaje, problema que servir posteriormente a Wagner y a Nietzs-
instrumentos tericos y las categoras principales de la filosofa de Schopenhauer. pura fundamentar tericamente el drama musical o la msica instrumental.
Los Fragmentos pstumos nos ofrecen un material de gran importancia donde se musica es el lenguaje de la Voluntad, pero es realmente comprensible y expli-
puede apreciar el uso que hace de conceptos tales como lo Uno primordial, el lc'l Es compresible de modo intuitivo, en la medida en que acta inmediata-
significado de apariencia, su posicin en torno a la metafsica del arte, la ntc sobre los sentimientos, pasiones y afectos del oyente, pero al mismo tiempo
1111

idea de voluntad, el significado del dolor primordial, la individuacin, la ccinexplicable, puesto que toda explicacin se sirve del lenguaje de las palabras,
contradiccin del fondo de las cosas, el genio, etc. Los grupos de fragmentos ue pertenece al mundo de la apariencia, y que es imposible que pueda hablar
2, 5, 7 y 9 son un ejemplo de la polmica que Nietzsche poco a poco mantiene brc algo que precede al mundo fenomnico 29 Por eso Schopenhauer afirma
con Schopenhauer, del que se va distanciando a medida que sus posiciones se van Uel es el tono, por ejemplo, lo que verdaderamente interesa en la cancin po-
radicalizando. Pero donde mejor se puede apreciar esa dialctica y la superacin lur y en la pera, pues originalmente la voz humana no es ms que un tono
que conlleva es en la redefinicin que hace Nietzsche del arte como medio de la "uilkado, y se comporta como un instrumento. De ah que establezca la si-
exaltacin de la voluntad, y en su inters por las condiciones en las que se ha de ;ulcnte tesis, que servir posteriormente a Wagner en su Beethoven 30 para dar un
> u su esttica de la msica respecto a su otra obra Opera y Drama, y que
desarrollar la experiencia individual y cultural que ha de transformar el proceso
primordial. lolzsche utilizar despus para defender los principios de la msica absoluta:
11s palabras son y permanecen para la msica un aadido extrao que tiene un
Como es ya bien sabido, Schopenhauer polariza su metafsica en torno a la
Voluntad, esa fuerza ciega, irresistible, implacable, absurda, que domina el uni- lor secundario, puesto que el efecto del tono es ms poderoso, infalible y rpi-
verso. En cuanto Voluntad infinita no deja de repetirse a fin de asegurar su per- 41ue el de las palabras: si stas se incorporan a la msica deben por eso ocupar
manencia de un modo omnipresente. Sin embargo, gracias a la representacin, se lo un lugar completamente subordinado y someterse a ella 31 Esta relacin
le ofrece al hombre la posibilidad de liberarse de esa tirana permanente a travs r{muica es fundamental, pues si el texto se convierte en lo principal y la msica
del arte, para alcanzar la supresin del querer vivir. Pero la estructura de su teo- h cci111 mero medio de su expresin, estaramos ante una burda equivocacin,
1

ra esttica se fundamenta en un platonismo invertido 26 , en el que, a diferencia ucslo que toda imagen individual de la vida humana ha de estar sometida al
le!ll).:lWjc universal de la msica. La metafsica de la msica de Schopenhauer
de Platn, para quien el arte representa slo el objeto individual y no la Idea, el
arte es la nica forma de representar dicha Idea. Ahora bien, la Idea no se puede 11t11ria poniendo de manifiesto, por una parte, las limitaciones del pensamiento
explicar ni por va analtica, ni cientficamente, ni por medio del concepto. La oncepl ual, y, por otra parte, el corto alcance del lenguaje verbal.
intuicin es la va de la contemplacin del objeto. De tal manera que el individuo, Pero adems, como experiencia esttica, la msica nos redime ocasionalmen-
que no es ms que representacin, lo mismo que toda realidad objetiva, no podr '' ,1c1 dolor del mundo y de la vida; pero paradjicamente, y al mismo tiempo,
IUlll revela lo que hace que la vida sea un tormento. Desde esta perspectiva, la
perderse en el Nirvana de la Voluntad ms que renunciando a su querer-vivir
egosta, imponiendo el silencio a la razn individual para abandonarse a la intui-
cin. Por tanto, Schopenhauer reconoce en la msica misma una Idea del mun- '' CC /\ Schopenhauer, WWV 1, Libro 3, LII.
" lhid ,
do, de tal manera que aquel que pudiera hacerla completamente sensible bajo la ,,, <_'t1 ihd Sobre la msica absoluta en estos fragmentos : ver 1 [27, 49], 3 [2], 5 [110], 9
forma de conceptos habra presentado una filosofa que explicase realmente el 1111 , l l ~IJ , P i J.
"' Sn11 11t1mcrnsas las citas de Nietzsche so hrc la o bra de Wagner Beethoven: 7 [152] y nota;
25 M1o1. 11, (,., %1. 11 111, 12 11 J, 14 PI
Carta a Carl von Gersdorn: 11 de ahril de 1869, CO 1 58:) . 11
i i. Cfr. 7 l l 56J. lhid
44 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 45

msica jugara el mismo papel que juega el arte trgico: por una parte, nos pre- .enlar la casa de Wagner en Tribschen36 , Suiza. Es indudable que ese lugar
senta el lado ms oscuro de nuestra existencia, lo horrible y lo terrible de la vida; nvirli en el crisol de sus primeras ideas importantes. Sobre lo que vive en
pero por otra parte, estos acontecimientos se presentan bajo la forma de la apa- hcn es muy explcito en una carta: Carsimo amigo, lo que yo all aprendo
riencia esttica. En este contexto podemos fijar una de las claves fundamentales escucho y comprendo, es indescriptible. Schopenhauer y Goethe, Esquilo
de la teora nietzscheana sobre el nacimiento de la tragedia griega. Es cierto que dttro viven todava, creme 37 All se consum el destino de Nietzsche al
Nietzsche trat de superar a Schopenhauer exaltando la avidez de la voluntad y trurse a un hombre que me revela como ningn otro la imagen de lo que
el placer de existir, sin embargo permaneci fiel a su concepcin de la msica: la pcnhauer llama "el genio", y que se halla penetrado de aquella maravillosa
msica como la quintaesencia de la vida, la esencia ntima del fenmeno, la vo- fiu ntima. Se trata de R. Wagner... en l domina una idealidad tan incon-
luntad misma, no puede ser subordinada a la letra de una pera, con la que slo nwda, una humanidad tan profunda y emocionante, un rigor vital tan eleva-
tiene una relacin analgica, no es un medio de expresin, una esclava alienada uc en sus proximidades me siento como en las proximidades de lo divino 38
del fenmeno. Siguiendo la doctrina de Schopenhauer -proclamar ms tarde I primeros aos de su actividad intelectual quedaron marcados por el roman-
Nietzsche- nosotros concebimos la msica como el lenguaje inmediato de lavo- mu y la imagen todopoderosa de Wagner, y por la acogida especial que reci-
luntad y sentimos incitada nuestra fantasa a dar forma a aquel mundo de esp- 'r parte de su mujer, Cosima, que dio testimonio en su diario 39 de los mo-
ritus que nos habla, mundo invisible y, sin embargo, tan vivamente agitado, y a h>H ms importantes de la actividad intelectual de Nietzsche en esos aos,
corporeizrnoslo en un ejemplo anlogo 32 o ella la mayora de las veces destinataria privilegiada de sus primeros escri-
Esa relacin tan fecunda, que Nietzsche asumira como punto de partida de n lomo a la tragedia griega.
su metafsica de artista, entre la esencia interior del mundo, es decir, entre las 11 ese entorno se generaron sus meditaciones sobre el arte trgico, sobre la
fuerzas ocultas e inconscientes que constituyen ese trasmundo de lo real, y la m- lcu, sobre el pesimismo de los griegos. Con su ayuda consigui rasgar el velo
sica, es lo que permite a Schopenhauer definirla como la imagen directa de la Muya de la fra filologa y en l vio confirmadas sus persistentes intuiciones
Voluntad, es decir, la metafisica de todo lo fisico que hay en el mundo, la cosa el mundo griego y sobre las expectativas de la cultura alemana. El resulta-
en s de cada apariencia. De acuerdo con esto, de igual forma podramos decir fuc el libro fundamental de su vida: El nacimiento de la tragedia, su primera
que el mundo es msica materializada, como Voluntad materializada 33 . En este M intempestiva, un homenaje a la amistad con Wagner, una alegora proftica
contexto, cuando Nietzsche trata de definir la actividad creadora del msico, no 1u propio destino, un poema inspirado en el arte musical elaborado por un
duda en afirmar que toda composicin musical lo que hace en realidad es reve- ll'l~o de profesin sin aparato de notas y sin apoyos documentales, en defin-
lar la esencia interior del mundo y pronunciar la ms profunda sabidura, en un ' 11111 los medios propios de su ciencia. En esa atmsfera de euforia y renova-
lenguaje que su razn no comprende 34 As pues, la idea de que la msica se con- n no resulta extrao que el propio Nietzsche soara con Rohde con la posible
sidera como arte nico y dominante frente al que todas las manifestaciones arts- nd111.:in de algo as como una nueva Academia griega, una comunidad de
ticas no son ms que algo subordinado, lleg a ejercer un gran influjo sobre el mhrcs libres, una comunidad artstico-monstica4. Si Nietzsche reconoca
pensamiento juvenil de Nietzsche. Pero la Voluntad y su querer universal no tar- lo griego la nica forma de vida, lleg a considerar a Wagner como el paso
daran en reconocer la voz de Dioniso, el dios de la msica despedazado por los 111uhlime para el renacimiento del espritu griego en el ser alemn 41 , pues la
Titanes, que la Grecia antigua celebraba en sus fiestas mistricas. Y todas esas ulucin esttica y cultural de Richard Wagner a travs de la msica y, en con-
ideas, a su vez, fueron tambin asimiladas y reinterpretadas por el que sera para to, del drama musical, tena como objetivo primordial metas universalistas.
Nietzsche su principal modelo y mentor: Richard Wagner.

1' <lf >oy por poco precio el resto de mis relaciones humanas; mas por nada del mundo
IV NIETZSCHE Y LA LEGITIMACIN DE LOS IDEALES
ul~lrrn yo apartar de mi vida los das de Tribschen, das de confianza, de jovialidad [...] de
WAGNERIANOS lftl"111l:R profimdos [... ] El primer contacto con Wagner fue tambin el primer respiro libre de
MI vldu El 1, Por qu soy tan inteligente, 5.
El propio Wagner se haba descubierto tambin en la filosofia de Schopen- '' ('arta a E. Rohde, 3 de septiembre de 1869, CO 11 90.
hauer y encontr entre sus ideas la verdadera patria de su alma. El encuentro con " (. 'a rta a Car! von Gersdorff, 4 de agosto de 1869, CO 11 77-78.
1'1 Wa!(ner, C., Die Tagebcher 1869-1883, Gregor-Dellin, M. y Mack, D. (eds.), 2 vols.
Wagner actu como un encantamiento que lo aleja poco a poco de la severa dis- l11pcr ,'V. Co. Verlag, Mnich, 1976-1977. (Citamos como Diarios: y la fecha del apunte.)
ciplina filolgica. Nietzsche se encontr con l por primera vez en noviembre de ;oi (( 1J na vez, pues ello es para m evidente, nos quitaremos de encima este yugo. Y despus
1868 35 en Leipzig; luego, cuando fue nombrado catedrtico en Basilea, comenz (\1111l111cmns una nueva Academia griega [... ] construiremos una pequea isla, en la que no
lll1u~~1111n11ws taparnos ms los odos con cera. Aqu seremos maestros el uno del otro, y
lllllMt111' lrhros sern slo anzuelos para ganar nuestros adeptos para nuestra comunidad
32
GT 16, despus de introducir un largo pasaje de WWV I, Libro 3, 52, 309-310. 111tl~lrl11 1111111astica. Viviremos, trabajaremos, gozaremos el uno para el otro: quiz es ste el
33
Ibd., 336. 1'111k11 111odo l'll que podremos trabajar para la totalidad. Carta a Rohde, 15 de diciembre de
14
Ibd., 307. 111/ll, ('() 11 174-16
31
Cfr. carta a Rohdc, 9 dl~ noviemlm.: de 1868, CO 1 544-549. 11 1 I' 1, 1) 1~l4 ,
46 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 47
1
Wagner crea posible regenerar la humanidad y la cultura de su poca mediante ante se me nombrar en relacin con usted 44 Y no le faltaba razn, pues
1111111
11
el arte. que fuera para l el mistagogo en los secretos misterios del arte y de la
La admiracin de Nietzsche por Wagner tiene connotaciones estticas, inte- [... ]Si es verdad lo que un da escribi usted -para orgullo mo-, que la
lectuales y pasionales, y en un principio es casi incondicional. Se puede dudar ka me dirige, entonces es usted el director de orquesta de mi msica 45 Y
--deca Nietzsche- sobre el nombre que conviene darle, preguntarse si es preci- n ello envuelto en una pasin que diriga los pasos de Nietzsche de una ma-
so llamarle poeta, artista plstico o msico, dando la mxima extensin al senti- irresistible: El arte de Wagner comprime con una presin de cien atmsfe-
do de las palabras, o bien si es preciso crear para l una denominacin nueva 42 su pathos es capaz de derribar cualquier tipo de resistencia46
En la carta a su amigo Rohde es sumamente explcito y se deja llevar por el culto Nietzsche sigui a Wagner mientras crey que su arte era dionisaco y scho-
al genio con el siguiente declaracin de pleitesa: no puede uno asombrarse lo h1lUeriano, y poda ser una fuente de inspiracin para l. Zeitler47 sostiene
bastante de lo importantes que son todas y cada una de las disposiciones artsti- el joven Nietzsche necesitaba imitar a alguien, sentir veneracin y adoracin
cas de este hombre, aisladamente consideradas, de la inagotable energa que en l el hombre que se haba erigido entonces en la esperanza de la regeneracin
se da cita con los talentos artsticos ms polifacticos, en tanto que la "cultura'', arte y de la cultura alemana. Su atraccin fue tan poderosa que lleg a iden-
por muy multicolor y universal que sea, irrumpe ordinariamente con mirada iarla con el Minotauro que arrastra a su laberinto. Fue, en determinados mo-
apagada, piernas dbiles y riones sin nervio43 tos, una veneracin casi enfermiza, mstica, religiosa. Fue un padre, un ideal,
1

Estos testimonios, entre otros muchos, son lo suficientemente elocuentes modelo de vida, un modelo de artista, una imagen del futuro. Wagner haba
como para apreciar el grado de influencia que tuvo Wagner en el desarrollo del 'lf'Crtado en los alemanes de la poca nuevos valores, nuevos deseos, nuevas es-
}i pensamiento filosfico de Nietzsche. Con Wagner parece haber encontrado una
interpretacin comn del mundo antiguo; con l comparti inquietudes intelec-
tuales; en l encontr el modelo de la jovialidad helnica, pero, sobre todo, la
nnzas; el modelo de artista qued engrandecido bajo su figura. A su amigo y
lidcnte Gersdorff le confesaba que cerca de Wagner se senta casi algo
1vln1m48 He aqu otro testimonio de esa incondicionalidad extrema: Me pro-
i1I fuerza y el poder que haba puesto en el arte como instrumento para transformar ucc un fuerte escalofro cuando sueo que yo no hubiese podido conoceros; en
la sociedad. Gracias a la experiencia wagneriana comenz a formular una nueva cuso la vida verdaderamente no valdra la pena vivirla e ignorara completa-
l:1 interpretacin del arte. No es extrao, entonces, que sus primeros escritos, cuyos ntc qu uso habra de hacer de la dicha futura 49 . Pero a pesar de todos estos
estudios preparatorios figuran en los fragmentos de este volumen, el Drama mu- tlmonios hay tambin sombras que desvirtan esa euforia incondicional. Ger-
sical griego (18 de enero de 1870); Scrates y la tragedia (l de febrero de 1870), rdt Dippel5 aprecia en este perodo de Basilea una doble actitud hacia Wag-
Visin dionisaca del mundo (verano de 1870), sean un tributo tambin a la admi- ', que se expresa de modo distinto en diferentes fases de su pensamiento. Una
racin que senta por su maestro, el cual llegaba a establecer un puente entre su 1ue Ne mantiene en el secreto de sus anotaciones privadas, y otra que se hace efec-
obra del arte total y la concepcin trgica antigua del arte. IYI en sus obras publicadas. Hay notas del ao 74, y aun ms tempranas, que
Ese tributo a la admiracin y al reconocimiento de lo que significaba Wagner 11111 haber sido escritas en la poca de El caso Wagner; por otro lado, encon-
y sus ideales lo podemos apreciar fehacientemente en su primera gran obra, El nios manifestaciones del ao 88, la poca ms amarga, con expresiones de
11'1
nacimiento de la tragedia. Si nos acercamos a esta obra de juventud, enseguida bnnza hacia Wagner, que podan haber sido escritas en el ao 1871, en la po-
nos daremos cuenta de que estamos ante un eco y una caja de resonancia de las de Tribschen.
tesis wagnerianas. Tanto para Wagner, como para Nietzsche, la tragedia griega No obstante, en un principio tanto Wagner como Nietzsche tienen un punto
representa un modelo. sta transcribe la liberacin del deseo nsito en la creacin rurtida en comn, la metafsica de Schopenhauer, segn la cual la msica es
popular de las figuras mticas en una forma de necesidad. Adems, en la tragedia xprcsin directa de la Voluntad. Uno y otro tratan de justificar en nombre de
se niega la arbitraria separacin de las artes, ya que la idea sublime potica una hopcnhauer, desde un punto de vista esttico y metafsico, la obra de arte sin-
a todas las artes en un centro para crear el drama, que se considera la obra de 1tic11 q uc era la tragedia griega y que pretenda ser el drama musical wagneriano.
arte ms alta que se pueda pensar. Pero tambin aqu comienza ya a oponerse a n l'omn se oponen a la concepcin de la pera nacida de la decadencia ra-
esa actitud de resignacin y a la pretensin metafsica del drama musical. La ta- onnlista del arte y del espritu socrtico. En la cuestin concerniente a la rela-
rea del arte es ya menos el consuelo metafsico, algo que se haba acentuado
antes con nfasis como la nica posibilidad de la vida. En el contexto de la pol-
mica que suscit su obra sobre la tragedia griega, Nietzsche se diriga a Wagner
en estos trmino: En cada pgina descubrir que slo quiero agradecerle todo H ( 'arla u R . Wagner, 2 de enero de 1872, CO Il 254. Cfr. tambin mi edicin de Nietzsche
lo que me ha dado[ ... ] siento con orgullo que estoy sealado, y que de ahora en /11 f'illt"lllil'll sohrl' El nacimiento de la tragedia, op. cit.
H ( 'a 1la a Wagner, 21 de mayo de 1870, CO II 143.
th /;'/ mso Wag11l'r, rememorando la fuerza de la esttica wagneriana, 8, KSA VI 29 s.
, i J11li11s Zcitk:r, Niel : s-ches l'.l'lhl'lik, Sccmann, Leipzig, 1900, p. 82.
11 ('arta a Carl von Gcrsdorl~ 4 de agosto de 1969, CO II 77-78 .
i? (\1 rl :i a R. Wagncr, 20 de mayo de 1871, C'O 11 408-409.
42
WB, 9. KSA 1, 484. '" c:,1 hardl 1>ippi.:I, I'., Nil'lz.l'dw 11//ll W11g11l'I'. 1i111 U11/1'f,1'11d111nK iiher die GrzmdlaKen und
41
Carla a E. Rnhde, 9 de noviembre de 1868, CO 1 548 . M11/l'a i/111'1 h1w1111% 1l;111p1 , lll'rna , l'IJ.I , 11 19,
48 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN 1 49

cin entre la msica y la palabra51 , hay tambin una sintonia matizada, que se lia una actitud espiritual, una vivencia, y no un mero asunto del saber55 .
pone de relieve con la publicacin por parte de Wagner de Beethoven, un mes des- Ja creatividad del fillogo depende de la fuerza del instinto, capaz de hacer
!1
pus de que Nietzsche leyese el Drama musical griego en Tribschen. Pretender ar nuevos mundos de un panorama aparentemente conocido como el de la
que en una composicin musical se perciba el detalle del texto cantado es algo edad griega. Ahora bien, reconciliar la frialdad de la razn y la lgica que
antimusical. Es cierto que Nietzsche introduce la distincin de lo dionisaco y lo lva la ciencia objetiva con el sentido irracionalista y potico de la vida (el es-
apolneo rememorando la distincin schopenhaueriana del mundo como volun- tu dionisaco) es la tarea titnica que se impone Nietzsche. El resultado son
11
tad y representacin. lares centauros: ciencia, arte y filosofia crecen tan juntos ahora en mi
il Nietzsche, por tanto, le sirvi a Wagner para que legitimara tericamente sus 1tlgn da voy a parir centauros 56 Era un dificil equilibrio que no tardara
ideas sobre la obra de arte total y sus teoras estticas con el aporte intelectual romperse, primero bajo la mscara de Dioniso y luego bajo la de Zaratustra.
que le proporcionaba un amigo que se mova en un entorno universitario y cuyas s evidente que Nietzsche tena plena conciencia de que sus tesis sobre la tra-
ideas novedosas sobre la cultura griega podran servirle para fundamentar teri- ht griega eran una provocacin para el mundo acadmico y para la ciencia
camente el arte dramtico. En este sentido Nietzsche pudo proporcionarle la jus- lgica, y que con su publicacin y difusin no se dejaran esperar inmediata-
tificacin que Wagner buscaba. Pero al mismo tiempo Nietzsche asimil los idea- lc las reacciones ms diversas: desde los crticos ms viscerales hasta los en-
les wagnerianos y trat de expresarlos filosficamente a su modo. Si bien su l'llas ms incondicionales. Entre estos ltimos se encontraba el crculo de
veneracin fue casi enfermiza hasta el final, sera injusto quedarnos con el juicio os que haban seguido de cerca la evolucin de su pensamiento. Parece ob-
que Wagner hizo de l poco antes de morir: Nietzsche nunca ha tenido una idea que Nietzsche esperase con gran ansiedad las primeras reacciones a una obra
propia, ni sangre propia, toda su sangre es ajena, cualquiera que haya sido claramente heterodoxa. Como era de esperar, Tribschen respondi en un
derramada 52 Si este juicio fuese vlido, habra que decir que El nacimiento de la o de xtasis. Nunca -escribe Wagner a Nietzsche- he ledo un libro mejor
tragedia fue obra de Wagner. el suyo. Es completamente magnfico 57 Al fin y al cabo, la obra de Nietzs-
1mpona para Wagner la justificacin de su drama musical y una puerta
rtu al destino de Bayreuth, algo que hasta ahora le haba sido hurtado. No
V LA PUBLICACIN DE EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA. hmte, las anotaciones de Cosima en su Diario revelan ya la inquietud y las
1872: PHILOSOPHIA FACTA EST QUAE PHILOLOGIA FUIT !! sobre el impacto de la obra para la causa wagneriana y sobre si alcanzara
mente a una amplia audiencia. De momento los wagnerianos y su crculo de
Lo que parece cierto, como indica Vogel, es que El nacimiento de la tragedia laos no cesaban de elogiar la obra: Liszt, Schur, Malwida von Meysenbug,
58
se gest no tanto en Basilea como en Tribschen 53 A finales de diciembre de 11 von Blow, etc. Pero en el mbito universitario tan slo Jacob Burckhardt
1871 comenzaron a salir a la luz pblica los primeros ejemplares de la opera pri- dur fascinado por la originalidad de las intuiciones de Nietzsche. Natural-
ma de F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica. En- lc. para Rohde el libro representaba una gran cosmodicea y la expresin
tonces se hizo verdad aquella mxima que, invirtiendo un dicho de Sneca, pro- ldda y exhaustiva de sus experiencias ms profundas. Pero l realmente sa-
clamaba al final de su Homero y la filologa clsica: philosophiafacta est quae que no era un libro para fillogos, aunque hubiese sido escrito por un espe-
1 philologia fuit 54, es decir, la constriccin cientfica de sus energas pasionales e llnu. sino que su destino eran principalmente los intelectuales de la poca, los
:1, intuitivas se quebraba para dejar va libre al arte, a la poesa y a la filosofia. De fos y los artistas.
esta manera, su libro, esa polifona contrapuntstica que pretenda seducir a 11 primera reaccin del mundo acadmico ante las nuevas tesis de Nietzsche
los odos ms duros, vena a consagrar, como en una profesin de fe, la meta de 111 tragedia fue la indiferencia y el silencio, algo que implcitamente era ya
sus esfuerzos. Con este libro quera hacer ver que toda actividad filolgica tiene u1do sumarsimo contra sus opiniones y un veredicto en toda regla. No cabe
que estar siempre impregnada de una concepcin filosfica del mundo, en la que 11 lle 4ue el mundo de la filologa haba rechazado ya tcitamente esta demos-
los menudos problemas de la interpretacin y la crtica - - - son subsumidos ll~n tan poco ortodoxa sobre la antigedad, esta inquietante apologa contra
por una visin artstica cuya finalidad no es otra que la de iluminar la propia lor l'icntfico en nombre de una interpretacin visionaria y universal. Un es-
existencia, pues, en ltima instancia, la existencia del mundo slo se puede jus- i11lista que cuestionaba un buen nmero de hechos histricos, aceptados gene-
tificar como fenmeno esttico. Para que la filologa clsica sea creativa, Nietzs-
che piensa que debe convertirse en una filologa filosfica, entendiendo por
1eOran perplejidad: la flosofia es arte o una ciencia? Es un arte en sus fines y en sus
,flltlc>S. l'cro su medio de expresin, la exposicin por medio de conceptos, es algo que tiene
51
Cfr. FP 1, 12 [l). 1111ii11 con la 1.:iencia. Es una forma de la poesa. Imposible de descifrar. Ser preciso
52
Cosirna Wagner, Diarios: 9 de febrero de 1883. 111111 y caracterizar una categora nueva, FP I, 19 [62).
53
Vogel, M., Nietzsche und Wagner, Verlag systematische Musikwissenschaft GmbH, C111 ta a E. Rohdc, 15 de febrero de 1870, CO II 123.
Bonn, 1984, p. 52; del mismo autor, Nietzsches Wettkampf mit Wagnern, en Salmen, W., KGB ll/l , 49J.
Beitriige zur Geschichte der Musikanschmmg im 19. Jahrhundert, Regensburg, 1965, pp. 195-223 l11c11h llun:khardt ( 1818- 1897) era procsor de historia de la cultura y del arte en la
(Studien zur Musikgeschichte des 19. Jahr111111dcrts; 1). lllVl'IMtdud de llasika . Nicll:sd1l~ asisti a sus cmsos universitarios y mantuvo 1:011 l una gran
54
Final de Lec1:in lnau1?ural del 28 de muyo de 1869 en la Universidad de Rasilca . l~lilll
50 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 51

ralmente en su poca, y que transgreda los mtodos cientficos al uso, no mere- ht esperanza de poder legitimar sus nuevas ideas desde la filologa y probar
ca una respuesta pblica. Sin embargo, en privado los juicios eran seversimos. los detractores que sus tesis sobre la tragedia no significaban una lucha
A las pocas semanas de la publicacin del libro Nietzsche se diriga a Rohde ape- ria contra la historia y la filologa. Al contrario -escribe a Ritschl-: yo,
sadumbrado: Lo que he tenido que or sobre mi libro es totalmente increble[ ... ] o l'illogo, me defiendo: como no me quieren admitir como fillogo, Rohde
Estoy profundamente abatido por todo lo que llega a mis odos, porque en estas presenta a m, al fillogo 62 A aquella categora de sabios que se limitan a
voces adivino lo que el porvenir me tiene reservado. Esta vida ser muy dura. En
1

c11trarse en lo insignificante y efmero, Rohde les invita a que, al menos,


Leipzig debe reinar de nuevo la exasperacin. Nadie me escribe desde all una 11 que hay muchas cosas maravillosas que merecen la pena y que escapan
palabra, ni siquiera Ritschl 59 Y es que el silencio de su viejo maestro Ritschl mtrol de la propia ciencia. Por su parte, Richard Wagner en una carta abier-
fue particularmente doloroso para l. Durante aos lleg a ser su verdadero pa- '!UC escribi a Nietzsche, por iniciativa propia y para solidarizarse con el jo-
dre intelectual. Bajo su tutela la filologa clsica se convierte en un banco de umigo deca: Lo que esperamos de usted slo puede ser tarea de toda una
pruebas de las lenguas clsicas, de tal manera que lo que para las ciencias natu- , de la vida de un hombre del que tenemos extrema necesidad. Pero Nietzs-
rales era el experimento, para la filologa clsica lo ser la crtica del texto. A la 11t11ha convencido de que ni las intervenciones de Rohde en su favor ni la de-
sombra de Ritschl es donde Nietzsche haba tomado conciencia de fillogo. Es ll lle haca Wagner podan colmar ese abismo desmesurado 64 entre dos
indudable que la obra de Nietzsche decepcion a aquel fillogo, tan poco filso- us distintas de mirar la antigedad, la de la ciencia y la del arte. De hecho,
fo y tan pragmtico en sus anlisis textuales. Siempre haba temido a aquel joven du sus buenos amigos, Hermann Usener, un eminente especialista en religin
exaltado sobre el que haba escrito a sus colegas de Basilea: podr todo lo que tarnt ura griegas, deca a sus estudiantes que su libro no contena ms que co-
quiera. Haba apostado por l en contra de la mayora de sus colegas y le haba 1tb11urdas que no sirven para nada; alguien que haya escrito cosas as ha muer-
1'11 la ciencia65
111111
11
abierto las puertas a la ctedra de filologa en la Universidad de Basilea, a pesar
111111
de no reunir el requisito acadmico del doctorado. Su primera reaccin frente a l.os cl'cctos de la polmica no tardaron en dejarse notar en la propia actividad
la obra de Nietzsche fue, sin embargo, escueta. En su diario escriba el 31 de di- N1ct1si.:he. Al comenzar el semestre de invierno Nietzsche pudo comprobar
ciembre de 1871: El nacimiento de la tragedia de Nietzsche -ingeniosa disipa- no ll'na ni un estudiante: Nuestros fillogos han desaparecido! ... El hecho
cin- . Transcurrido casi un mes, Nietzsche rompi el silencio. El 30 de enero ctl dt explicar. De repente he llegado a tener tan mala fama entre mis colegas
se decide a escribir a Ritschl: Espero que no le ofenda mi asombro por no haber lllll'Stra pequea universidad est sufriendo las consecuencias 66 Sin embar-
recibido ni una palabra suya sobre mi ltimo libro, ni tampoco la sinceridad con llll dtdicacin a los temas filolgicos y a la antigedad griega continu unos
que le expreso este asombro. El libro, en efecto, tiene algo de manifiesto y a lo &111 nis, como se puede observar por los planes y esbozos que figuran en este
que menos invita es al silencio. Quiz se asombre, venerado maestro, si le digo 1\llllcll de Fragmentos pstumos. Nietzsche sigui buscando su propia identi-
cul es la reaccin que esperaba de usted. Pens que si usted haba de encontrar- l'ilosf'ica, pero el camino que conduca a la afirmacin de esta identidad
se alguna vez algo verdaderamente prometedor en su vida, habra de ser este li- hu nti.:csariamente por desembarazarse de quienes haban sido sus mento-
bro, prometedor para nuestra ciencia de la antigedad, lleno de esperanza para htN ideas de Schopenhauer y los ideales wagnerianos. Era un camino duro y
el espritu alemn, aun cuando con l hayan de hundirse un buen nmero de in- linio, de rupturas e incomprensiones, un camino que el propio Nietzsche ha-
dividuos[ ... ] No busco nada para m, lo que espero es hacer algo para los dems. 11umido inexorablemente como un destino. Las Consideraciones intempesti-
Sobre todo, lo que me importa es hacerme con la nueva generacin de fillogos, 'fllC van apareciendo en esta poca, a modo de escritos preparatorios tanto
11111 y considerara una desgracia si fracaso en este empeo. Su silencio, sin embargo, 1wnlti111er educador como Wagner en Bayreuth, suenan casi como a despedi-
me intranquiliza 6. La reaccin a la carta de Nietzsche fue tambin escueta: 11 j111110 de 1879 deja la ctedra de filologa, en parte por su enfermedad, y
Asombrosa carta de Nietzsche -megalomana- 61 'itl Ir por la falta de apoyo que recibi de sus colegas. De todas las maneras,
Nietzsche tuvo que darse cuenta que entre l y la vieja generacin de fillogos l l111al de un proceso en el que haba fracasado la posibilidad de unir la filo-
se haba abierto un abismo insuperable. Abandonar la ciencia y el conocimiento 111 111 la filosofa, el arte con la ciencia. Ya en 1875, un conjunto de sentencias
por el arte significaba para la ciencia filolgica abrir el camino al diletantismo. iublil'ado, Nosotros los fillogos 67 , haba marcado el fin de su dedicacin ac-
Por eso Ritschl no poda estar de acuerdo en que solamente el arte y la filosofa 11 hdlnismo y, al mismo tiempo, constitua su respuesta a los ataques de Wi-
podan ser los maestros de la humanidad, soslayando la historia y, sobre todo, su n11w1l1 La imitacin [de la antigedad] no puede crear nada. Es solamente
rama filolgica. Nietzsche, sin embargo, estaba convencido de que todava ten-
dran que pasar algunos decenios antes de que los fillogos pudieran compren- 111,1 a Ritschl, 12 de agosto de 1872, CO II 325.
der el significado y el alcance de un libro como el suyo. No obstante, albergaba l 11 ':li lil fui: publicada por Fritzsch, su fiel editor, en la misma revista en que Rohde
111 ;'1 ~11 l<!NC1ia: la Norddeutsche Allgemeine Zeitung. Est fechada en Bayreuth el 12 de junio,
i.111111 pon is das despus de la publicacin del panfleto de Wilamowitz.
59 Carta a E. Rohde, 28 de enero de 1872, CO JI 260. Cfr. tambin carta a Rohde, 7 de julio ' ';111.1 11 Malwida von Mcyscnbug, 7 de noviembre de 1872, CO II 353.
lhld .
de 1872, CO II 306-307.
6
1
Carta a Ritschl, 10 de enero de 1872, CO 11 262. t 111111 ,, Wagni:r mitad de novii:mbri: dl: 1872, CO 11 :158 .
11' 11 \'l SS.
" BAB 111, p. 461 .
52 FRAGMENTOS PSTUMOS INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 53

cmo creadores como nosotros seremos capaces de asimilar algo de los griegos. w>rdad y mentira en sentido extramoral, son escritos precursores de su radi-
Aos ms tarde volvera de nuevo a enfrentarse de una forma crtica con la obra y abren perspectivas que llevan ms all del horizonte de El nacimiento
que haba marcado su propio destino. A la tercera edicin de El nacimiento de la '1(1clia. Pero en el centro de este trasfondo en el que se mueve Nietzsche en
tragedia (1886) le aade un Ensayo de autocrtica, una reflexin y reinterpre- )Ca sobresale la figura del filsofo, o en otros trminos, el impulso arts-
tacin de su primera experiencia desde la perspectiva de su pensamiento maduro. o la forma defilosofia. Esto explica que uno de los grandes proyectos de
Qu libro tan imposible![ ... ] Construido nada ms que a base de vivencias pro- he despus de su primer libro fuera el Philosophenbuch, el libro del fil-
pias prematuras y demasiado verdes, adolece de todos los defectos de la 1 que est dedicado sobre todo el grupo 19 de fragmentos, un proyecto
111

'I juventud 68 Era una obra cargada de romanticismo wagneriano y sin un len- Nietzsche fue incapaz de elaborar en forma definitiva de libro. Es posible que
guaje propio capaz de expresar sus intuiciones, mal escrito, torpe, penoso, fre- Ir de entonces asumiera el proyecto de las Consideraciones intempestivas
l'l ntico de imgenes y confuso a causa de ellas, sentimental[ ... ] desigual en el tem- tnrea ms inmediata.
po, sin voluntad de limpieza lgica[ ... ] eximindose de dar demostraciones 69 El nu hucna parte de estos fragmentos est dedicada a estudios preparatorios
que hablaba entonces era una memoria rebosante de secretos y de preguntas, Intempestivas, proyecto que qued reducido slo a una parte --cuatro de
<<Una voz extraa, el discpulo de un "dios desconocido" todava, que por el mo- ,~ proyectadas-. Otras aparecen slo como esbozos en estas notas: El
mento se esconda bajo la capucha del docto.Y se lamenta de que lo que tena tro uhsoluto, La crisis social, Estado, Guerra, nacin, Pueblo y cien-
que decir entonces no se hubiera atrevido a decirlo como poeta. Esa "alma nue- turul, Nosotros los fillogos, Sobre leer y escribir, etc. Todo ello
va" habra debido cantar. Esto era lo que Nietzsche rechazaba en 1886, y al re- xprcsin de una crtica a la cultura en general, el tema fundamental que
'1 chazarlo, tcitamente aceptaba algunas de las crticas que Wilamowitz dirigi 1ervir de nota dominante en estos escritos, desde un ideal de cultura que
contra l aos atrs. Pero en Nietzsche pareca que no haba vuelta atrs. Todava tr sus races en el mundo griego fundamentalmente preplatnico y que
1 11
en su Zaratustra recuerda estos momentos: Y cuando yo habitaba entre ellos 1nl:r.11ba con la concepcin de Goethe de la cultura entendida como cultivo
1
habitaba por encima de ellos. Por esto se enojaron conmigo. No quieren siquiera o C11111ttesis de la barbarie. Especial inters tiene el material de la Consi-
or decir que alguien camin por encima de sus cabezas7. ln intempestiva sobre la historia. En los fragmentos se puede apreciar el
\1r 1111 y lo difcil que le result a Nietzsche darle forma. Rohde lleg a decir:
fccto que en parte es la razn de la dificultad de tus libros, que a menudo
1
VI. LOS FRAGMENTOS PSTUMOS DE 1869 A 1874 'it11c contestado de los extraos. Haces pocas deducciones, y obligas ms de
11111111
hldo al lector a encontrar las relaciones entre tus pensamientos y tus propo-
Si algo nos ensean estos Fragmentos pstumos, es el poder comprobar todo N [ ... [ Y hay otra carencia que tengo que criticar. Llevas adelante, as me
111111, lo que acabamos de decir y, sobre todo, cmo se fue gestando su primera gran , imgenes no demasiado felices, a menudo muy chocantes [... ] A veces
obra y los laberintos que le condujeron a su recopilacin definitiva. Las notas In impresin de que los prrafos y cada una de las piezas hayan sido elabo-

I~ entre 1869 y 1871 constituyen un camino de tentativas, esbozos y reformulacio- p111 .1/ mismas, y despus colocadas en el conjunto sin disolverse completa-
nes de su obra planificada, son como una especie de testimonio de una reflexin n la colada de metal 71 . Un juicio que nos puede orientar sobre las difi-
1 dura entre contradicciones difcilmente conciliables. Es una crnica narrada a ll que tena a veces Nietzsche para llegar a una sntesis sobre un tema
golpe de ideas, y con resultados muy ricos, en la que se descubren algunas cosas to. Por ltimo, los grupos 32 y 33, preparativos de Wagner en Bayreuth,
1 1.1
importantes, por ejemplo, cmo el largo fragmento 10 [l] de once pginas, que puhlica ya en 1876, contienen una crtica a Wagner que contrasta con la
lleva por ttulo Fragmentos de una versin ampliada de El nacimiento de la tra- In oficial que Nietzsche mantena sobre l. Con el ajuste de cuentas con
gedia, que escribe a comienzos de 1871, constituye sustancialmente uno de los nhaucr y Wagner, Nietzsche emprenda su camino como pensador sol-
prlogos que regal a Cosima y que contena la parte poltica de las reflexiones , 11ha11donado a s mismo y a su propia misin: filosofar con el martillo.
de Nietzsche sobre los griegos. No es raro que a Nietzsche no le pareciera opor- 11 los rnadernos de Nietzsche y en los fragmentos de este perodo encontra-
tuno publicarlo, por las ideas que se vertan en el texto sobre la funcin del esta- t11mhil'.11 testimonios de las lecturas de Nietzsche, de su inters por determi-
do, sobre la esclavitud, el genio, etc. Otro caso llamativo es el fragmento 12 [1] , 11 libros. A veces son una simple mencin, otras veces son prrafos enteros
tambin extenso, donde se exponen cuestiones sobre el lenguaje y la pera, y en 1111\l sL l'ila expresamente a los autores, y otras muchas en las que ni siquie-
el que se vierten opiniones enfrentadas en relacin a la filosofia de Schopen- l~N llll'lll'iona. Esas citas, sin embargo, constituyen un legado sintomtico de
hauer. La amistad con Wagner y los crculos wagnerianos en los que se mova, uo l1J 111krcsaba realmente a Nietzsche y, al mismo tiempo, son como el caldo
probablemente le impulsaron a ser prudente. La prueba est que escritos de esta 11lt1v11 del que surgirn sus ideas pblicas. En este sentido, vemos su dilogo
poca no publicados, tales como La filosofia en la poca trgica de los griegos y fllllhl con Schillcr y Goethe, su inters por las cuestiones relacionadas con
111111111siralcs, la investigacin sobre la teora del drama, sus estudios sobre la
t111111 dtJ las religiones, su inquietud por el estado de la ciencia de su poca, etc.
'1111
68

(><)
Ensayo de Autocrtica,
lbd .
*2.
1 1 11111111 Ntl'IJ:Sl'hc, 24 de nrnrzo de 1874, KCiB 11/J, J4~.
-~" 11, De los doctos .
1111\1\I
10
54 FRAGMENTOS PSTUMOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I 55
A veces la pretendida originalidad de las ideas de Nietzsche en muchas cuestio-
nes se tambalea, cuando la investigacin posterior va poco a poco descubriendo h111 que fueron generando posteriormente un pensamiento ms slido y
las fuentes 72 de las que proceden algunos de sus pensamientos, y cuando se ha- 1
cen explcitos en las notas crticas de este volumen los verdaderos autores de al-
gunos textos. Esto, sin embargo, no hay que interpretarlo como un plagio, sino
ms bien dentro del contexto de la asimilacin que hace de las ideas ajenas, trans- HSERVACIONES A LA TRADUCCIN DEL VOLUMEN I
formando temas de la tradicin y de la discusin contempornea en algo propio.
Uno de los instrumentos ms eficaces que hemos utilizado para controlar las lec- 11te primer volumen de los Fragmentos pstumos se incluyen los fragmen-
turas de Nietzsche en esta poca es el registro de prstamos bibliotecarios que se rt11pondientes al perodo comprendido desde el otoo de 1869 hasta fina-
conserva en la biblioteca de la Universidad de Basilea, o la constancia de libros l H74. La traduccin se funda en el texto alemn de las ediciones de Giorgio
citados y que se encontraban en su biblioteca personal y que se refleja en las no- ~ Muzzino Montinari KGW y KSA. Estos fragmentos se encuentran reco-
tas crticas. En este sentido, uno puede comprobar que las lecturas ms recurren- n diecinueve grandes cuadernos, tres libretas y dos carpetas de hojas suel-
tes, y que tienen una gran importancia crtica para interpretar las ideas de esta ~11d11 manuscrito se le asigna un nmero que determina el orden cronol-
poca, son especialmente las obras de Eduard von Hartmann 73 , Lafilosofia del " fragmentos dentro de un manuscrito se enumeran entre corchetes y
inconsciente, y la obra de Gustav Gerber, El arte como lenguaje. Es indudable que nmero indica la correspondiente sucesin identificable de los fragmentos.
la crtica de Hartmann al idealismo subjetivo tuvo una gran resonancia en el ntcdida de lo posible y en aras de la inteligibilidad del texto, hemos conser-
trasfondo metafsico de El nacimiento de la tragedia, y que tanto uno como otro 11 puntuacin que utiliza Nietzsche, y la disposicin de los textos segn la
contribuyeron a clarificar sus pensamientos y a contrastarlos con los de estos au- n crftka, con breves correcciones introducidas por KGW 111 5/2 (Nachbe-
tores. Pero otras obras, como las de Goethe (especialmente las Conversaciones ur dril/en Abteilung. Zweiter Halband: Kritischer Apparat: Nachgelassene
con Eckermann), Schiller, Rapp, Grillparzer, etc., son citadas profusamente y 1rntc llcrbst 1869 bis Ende 1874, Kohlenbach, M. y Haase, M.-L., Walter
constituyen tambin, sin duda, un complemento importante para comprender Uylcr, Berln-Nueva York, 1997). Conservamos casi siempre los dos pun-
mejor la obra de Nietzsche de este perodo. Tampoco hay que olvidar el inters 11 A&llioncs largos, los puntos y comas. Los dos puntos la mayora de las ve-
creciente de Nietzsche por el estado de la ciencia en su poca. As por ejemplo, la rresun el comienzo de un perodo o de una subordinacin, y los guiones
lectura de la Historia del materialismo de F. Albert Lange, que haba transforma- 11, por las connotaciones que tienen en los textos de Nietzsche, indican pau-
do el kantismo en clave fisiolgica, los avances de las ciencias, y sus continuas IOl1l'lo1wda, silencios musicales, espacio para la reflexin etc.
lecturas sobre esos temas en autores como Boscovich, J. C. F. Zollner, Afrikan ~uunto a las fuentes auxiliares para la traduccin hemos tenido en cuenta
Spir, Hermannn Kopp, Mller, sirven tambin al lector de referentes para re- h>N ya sealados en KGW 111 5/2. Tambin recurrimos a los Beitriige zur
construir el marco terico en el se fraguaran muchos de sus pensamientos. Vase i/lr11/11r.l'd111ng, publicados en los Nietzsche-Studien a partir del volumen
como ejemplo, dentro del grupo 26 de fragmentos, 26 [12], la sugerencia de una l. lil Indice de estas observaciones ha sido elaborado por Rdiger Ratsch-
teora de los tomos temporales, como fundamento de una teora de la percep- tm11nn y /\ndreas Urs Sommer, Beitrii.ge zur Quellenforschung: Register zu
cin. Todos estos elementos ayudaron al propio Nietzsche a la tarea de desen- ndcn 17-30, en Nietzsche-Studien, 30 (2001), pp. 435-473. Hemos seala-
mascaramiento sobre la que se iba perfilando su filosofa: desenmascarar los mhin todas aquellas obras que aparecen en el texto y que pertenecen a la
presupuestos que se ocultan tras el impulso de conocimiento y de verdad, pero
1
11/cm >l'rsonal de Nietzsche, utilizando la reciente edicin del grupo de Giu-
ante todo, adentrarse en ese mundo de la metafsica, legitimador de la moral oc- ( '11111pioni, Nietzsches persdnliche Bibliothek, Walter de Gruyter, Berln/
cidental, para tratar la cuestin del conocimiento como un ngel fro 74 , viendo \'11 York, 2003.
claro a travs de todas las mezquindades. fon rnlaborado tambin de distinta forma con un apoyo circunstancial en
As pues, con la ayuda de los Fragmentos pstumos, el lector tendr un crite- trnduccin: Marco Parmeggiani, que llev a cabo la revisin de la traduc-
rio ms formado para conocer las propias fuentes de Nietzsche, y para poder n; Antonio Morillas con sus sugerencias bibliogrficas; Antonio de Diego en
desvelar algunos de sus pensamientos ocultos y todava no lo suficientemente 11111s tareas de apoyo. Tambin quiero agradecer las sugerencias de Giuliano
maduros para exponerlos en pblico. Podremos conocer tambin mejor su mto- 1pioni y su equipo de colaboradores, y, en general, las del grupo de traducto-
do de trabajo, sus proyectos futuros que nunca vieron la luz, sus inquietudes, las dr l'sta edicin de los Fragmentos pstumos: Manuel Barrios, loan B. Llina-
motivaciones de su obra, en fin, todo ese mundo entre bastidores de ideas y pen- Jl.'1111~ <\mili, Juan Luis Vermal, Jaime Aspiunza, y Diego Snchez Meca
11111 d11cdor del proyecto. Tampoco quiero olvidar a los que de otra manera
n p111t1npado tambin en este proyecto: a Encarnacin Baena y Jaime de San-
72
Cfr. el trabajo realizado por la revista Nietzsche-Studien publicando sus Beitriige zur 11. A lodos ellos les agradezco su colaboracin, porque con su ayuda se ha
Quellenforschung desde el volumen 17. ho 111ils liviano el trabajo de esta traduccin.
73
Carta a E. Rohde, 11 de noviembre de 1869, CO II 106, Nietzsche es explcito: pero lo
leo mucho, porque sahc muchas cosas y es capaz.
74
FPl 19?14J.Cfr..111pm LtJIS E. DE SANTIAGO GUERVS
Universidad de MlaKa
1111

CRONOLOGA

:ucntcs visitas de Nietzsche a Tribschen durante el mes de agosto. Enva a


incr su conferencia sobre Homero. Cada semana les escribe una carta.

urMos del semestre de invierno 1869-1870: Gramtica latina. Filsofos pre-


nk11s. Para el seminario: Esquilo, Coforas. Toma en prstamo de la bi-
" durante el mes de noviembre, entre otros, los libros de Ch. A. Lobeck,
11h11111m, sive Theologie mysticae Graceorum causis (1829); F. G. Welcker,
.1iodische Theognie mit einem Versuch ber die Hesiodische Poesie ber-
t, tllherfcld, 1865.
122 de diciembre se publica la Leccin Inaugural Homero y la filologa c/-
'osima Ice a Nietzsche el borrador de Parsifal. Transcurren las fiestas de
ttd en Tribschen.
'1/111d11.1 de enero-abril de 1870

1Hde enero Nietzsche dio la conferencia El drama musical griego en el Mu-


llm1ilca. Con esta conferencia se propuso fundamentar la obra de arte del
en la del pasado. El 1 de febrero pronuncia la segunda conferencia en el
o dl' Basilca: Scrates y la tragedia. El 17 de febrero saca de la biblioteca en
0111 el libro de J. Burckhardt, Die Zeit Konstantins des Grossen. En 1870 se
1lknn los siguientes trabajos filolgicos de Nietzsche: Contribucin al estudio
,Y /1111111.1 y a la crtica de Digenes Laercio, como Memoria de agradeci-
nto dl'I /:da:ogium de Basilea para celebrar el cincuentenario de la actividad
lllc dl Franz Dorotheus Gerlach. Artculos para la Rheinisches Museum:
Iones de libros. Prepara una edicin del Certamen sobre Homero y Hesodo.
1 .1
li l '1 de abril es nombrado profesor ordinario.

/'(/flil d1 1870

Ul'li1lS dd semestre de verano de 1870: Sfocles, Edipo rey. Hesodo, Erga.


11 l'M l'I Sc111inario: Cicern, Academica. El 12 de junio Nietzsche lee junto a
'I
1571
58 FRAGMENTOS PSTUMOS
CRONOLOGA 59

Rohde en Tribschen su conferencia sobre El drama musical griego. El 15 de julio


11111l'ierno de 1871
Francia declara la guerra a Prusia.
El 8 de agosto pide a Wilhelm Vischer-Bilfinger que le conceda la excedencia 1t11os del semestre de invierno 1871-1872: Introduccin al estudio de los
para ser til como soldado o como enfermero. Se le concede el permiso como en- OH platnicos; Epigrafa latina. Para Seminario: Hesodo. Entre el 2 y 7
fermero. Del 13 al 22 de agosto permanece en Erlangen para prepararse como lcmhre compone las piezas musicales: Ecos de una noche de San Silvestre,
enfermero. (Cf. los fragmentos 4 [l-5]). Su actividad en la guerra dura hasta el 3 110 pmcesional, danza rstica y sonido de campanas. Se la enva a Cosima
de septiembre, y poco tiempo despus cae enfermo de disentera y difteria. El
rc~alo de cumpleaos.
25 de agosto contraen matrimonio eclesistico Cosima y R. Wagner. En el verano
escribe La visin dionisaca del mundo, pero como apuntes exclusivamente para l.
l'(I "" 1872
Otoo-invierno de 1870 p111111.~ros de ao se publica El nacimiento de la tragedia desde el espritu de
Wagner piensa fundar una revista con motivo de la fundacin de Ba-
11.
Cursos del semestre de invierno 1870-1871: Hesodo, Erga; Mtrica griega. lh lk la que Nietzsche ser su director. El 16 de enero da la primera confe-
Para el seminario: Cicern Academica. 25 de octubre, prstamo de biblioteca del ,\'ohr<' l!futuro de nuestros centros deformacin. Nietzsche responde nega-
libro de K. F. Koeppen, Die Religion des Buda und ihre Enstehung (1857). Asiste l~llll' a la propuesta oficiosa de Susemihl de marchar a la Universidad de
a las lecciones de Jacob Burckhardt una vez a la semana sobre el estudio de la wnld. Prepara un alegato sobre la Universidad de Estrasburgo, donde ma-
historia. En noviembre Nietzsche lee el manuscrito de Beethoven de Richard 111 q11L' se ha perdido una ocasin para fundar una verdadera institucin
Wagner.
11
El da de Navidad Nietzsche regala a Cosima, como regalo de cumpleaos, El
nacimiento del pensamiento griego, una segunda versin de La visin dionisaca
/Jl'i'l'<HllllrW de 1872
del mundo.
1(1 dl' febrero, segunda conferencia Sobre el futuro de nuestros centros de for-
Enero-abril de 1871
11 , El 27 de febrero, tercera conferencia Sobre e/futuro de nuestros centros de
rhi11 Dos das despus, Franz Liszt escribe una carta entusiasmado con El
El 18 de enero se funda el Imperio Alemn en Versalles. Guillermo 1 de Prusia 11111 ele la tragedia. 5 de marzo, cuarta conferencia y 23 de marzo, quinta
se proclama emperador de los alemanes. Carta a Wilhelm Vischer en la que l'l'nl'la. Nietzsche compone una Meditacin sobre Manfred, utilizando en
Nietzsche presenta su candidatura para una ctedra de filosofa en la Universi- 11 mm posicin de Noches de San Silvestre. La primera recensin de El na-
dad de Basilea, vacante por la partida de Gustav Teichmller, y propone como su 11111 d1 111 tragedia aparece en Rivista europea de Florencia.
sucesor en su puesto a Erwin Rohde.
En febrero tiene que dejar una temporada la enseanza por su estado de sa-
11111'1'/'ll-l'l!rano de 1872
lud. Estancia en Lugano con su hermana Elisabeth. En abril lee a Cosima Wag-
ner un escrito que quiere dedicar a Wagner: Origen y meta de la tragedia griega. 11.sd11.: va a Bayreuth donde el 22 de mayo se pone la primera piedra del
Le ofrece al editor Engelmann de Leipzig un libro de cerca de noventa pginas 1 d0 111 pera. Wagner dirige la Novena sinfona de Beethoven. Cursos para
que tendra como ttulo Msica y tragedia, en el que trata de explicar la tragedia tllClll rn de verano: Esquilo, Coforas, Los filsofos preplatnicos. Para el
griega de un modo completamente nuevo, evitando el tratamiento puramente fi- 111111 io; Tcognis. 26 de mayo, recensin de Rohde en la Norddeutsche Allge-
lolgico y contemplndolo desde Ja perspectiva esttica. i11111g. A finales de mayo aparece tambin el panfleto de Wilamowitz-
lll1111f11 lf, Filologa de/futuro! Una rplica a El nacimiento de la tragedia de
Primavera-verano de 1871
f ~.1/lt' El 23 de junio se publica una carta abierta de R.Wagner en la
/1111.1rh<~ 111/gmzeine Zeitung. Enva a Ritschl su trabajo El tratado florentino
Cursos del semestre de verano de 1871: Introduccin al estudio de la filolo- lo1111m .1' lil!sodo, su estirpe y su agn, publicado en el Rhenisches Mu-
ga clsica. Para el Seminario: Hesodo, Erga. El 24 de mayo incendian las Tu-
1 Cll 187 J
lleras en Pars. Nietzsche est conmocionado con la noticia falsa de que habran
incendiado tambin el Louvre. Publica con su propio dinero Scrates y la trage-
l'il'l'llO ele 1872
dia. Prstamo bibliotecario de la Universidad de Basilea de las obras: J. Bacho-
fen, Versuch ber Griibersyrnbolik der A/ten (1859) y F. Creuzer, Syrnbolik und 11rnos para el semestre de invierno 1872-1873: Retrica griega y latina. No
Mvthologie der a/ten Viilker ( 1836-1843).
111i11;irio. 'Ihmpoco tiene alumnos. En diciembre lec el penltimo volumen
En septiembre el editor de R Wagner en Leipzig rct:1hL de Nietzsd1e una par- hrus completas de Grillparzer dedicado a la esttica Regalo para el cum-
te del manust:rito para la imprl'llta de m1111l'i111i<'ll/ll "' ~ '" /l'lll!t'di11 i!1 de C'osim:i de Ci111 ;11m/11g11s11 l'inrn lihro.1 1111 1'.\'l:rit11s.
60 FRAGMENTOS PSTUMOS CRONOLOGA 61

Marzo de 1873 de acercar a Wagner y a Brahms, con el enfado del propio Wagner. Co-
lu ruptura. Nietzsche trabaja en la tercera Intempestiva sobre Scho-
28 de marzo, contrarrplica de Wilamowitz a la Pseudofilologa de Rohde. El
28 de marzo saca de la biblioteca algunas obras de carcter cientfico: De R . J.
Boscovich, Philosophia Natura/is (1759); de Afrikan Spir, Denken und Wirk-li- t1/m1ic'rno de 1874
chkeit (1873); Hermann Kopp, Beitriige zur Geschichte der Chemie (1869); J. C. F.
Zollner, ber die Natur der Cometen. Beitriige zur Geschichte und Theorie der Er- 15 de octubre sale Consideraciones intempestivas. Tercera parte. Schopen-
kenntniss (1872). 'mo C'ducador. Cursos para el semestre de invierno de 1874-1875: Histo-
la literatura griega l. Comentarios de la retrica de Aristteles. Para el
Abril-verano de 1873 lo: Sfocles, Edipo rey.

Termina en abril La filosofia en la poca trgica de los griegos. En abril co-


mienza a trabajar sobre su primera Consideracin intempestiva. Cursos del se-
mestre de verano: Los filsofos griegos anteriores a Platn. Para el Seminario:
Poetas elegacos griegos (Soln). Gersdorff escribe al dictado el manuscrito para
la imprenta de la primera Consideracin intempestiva sobre David Strauss, as
como Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. El 25 de junio es enviado al
editor Fritzsch en Leipzig. El 8 de agosto se publica Consideraciones intempesti-
vas. Primera parte. David Strauss el confesor y el escritor.
En septiembre recibe el encargo de dirigir un llamamiento a la nacin alema-
na a favor de la empresa de Bayreuth.

Otoo-invierno de 1873

El 22 de octubre escribe Llamamiento a los alemanes. Cursos para el semestre


de invierno 1873-1874: Sobre la vida y obras de Platn. Para el seminario: Bios
Sopholeous. A pesar de su mal estado de salud termina a finales de ao su segun-
da Consideracin intempestiva.

Comienzos de 1874

Estrecha relacin entre Nietzsche y su alumno Adolf Baumgartner que le


ayuda a escribir y a leer. En febrero se publica Consideraciones intempestivas. Se-
gunda parte. Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Nietzsche lee
asiduamente a Afrikan Spir, Eduard von Hartmann, R. J. Boscovich.

Abril de 1874

En abril compone su Himno a la amistad, versin para cuatro manos al piano,


11 su ltima composicin. Presencia de dos mujeres durante esta poca en la vida de
Nietzsche: Malwida v. Meysenbug y la marquesa Emma Guerrieri-Gonzaga.
111
Verano de 1874

Cursos del semestre de verano de 1874: Exposicin de la retrica antigua ,


Esquilo, Coforas. Para el seminario: Sajo. El 5 de julio muere su protector, el
senador Wilhclm Vischcr-Bilfingcr. El 12 de julio asiste a la representacin de la
obra de Bramhs en d !"estival de Zuril'h Ca11ci11 lr1111/ill. l nlcnto frustrado de
l. P II lB. OTOO DE 1869 1

uicn hoy habla, u oye hablar, de Esquilo, Sfocles o Eurpides, piensa invo-
rinmcnte en ellos, en primer lugar, como poetas de la literatura, porque los
nm:ido en el libro, en el texto original o en la traduccin: pero esto es ms o
011 lo mismo que hablar del Tannhiiuser y no referirse ms que el libreto ni
dcr por l nada ms. Es necesario hablar de esos hombres no como libretis-
1tno como compositores de pera. Pero s muy bien que con la palabra pe-
ofrezco una caricatura: aunque slo pocos de ustedes lo confesarn desde
lncipio. Ms bien me contento con que al final estn convencidos de que
us peras son slo caricaturas frente al drama musical antiguo.
1origen es ya algo caracterstico. La pera ha nacido sin un modelo concre-
i111 una teora abstracta, con la voluntad consciente de alcanzar as los
ClN del drama antiguo. Es entonces un homunculus artificial, en realidad el
mnligno de nuestro desarrollo musical. He aqu un ejemplo que nos pone
uviso del dao que puede hacer remedar directamente la antigedad. Por
lo de tales experimentos antinaturales, las races de un arte inconsciente que
.e de la vida del pueblo quedan cercenadas o, al menos, gravemente mutila-
'cncmos ejemplos de ello en el origen de la tragedia francesa, que desde el
lpio fue un producto de erudicin y deba contener en una abstraccin con-
u11l l11 quintaesencia de lo trgico, en toda su pureza. Tambin en Alemania,
us de la Reforma, ha sido socavada la raz natural del drama, la comedia
1tvnlcsca: hasta el perodo clsico, incluyendo a ste, se ha intentado una
In nueva por un camino puramente erudito. Al mismo tiempo tenemos
tuna prueba de que tambin en un gnero artstico que surge de un modo tan
'1111lural y fallido como es el drama de Schiller y Goethe, se abre paso un ge-
htn indestructible como el alemn: lo mismo que puede verse en la historia de
ni. S1 la fuerza que dormita en lo profundo es verdaderamente omnipoten-
.'IHll~guir superar tambin tales injerencias extraas: en una lucha fatigosa y
nudo incluso convulsiva, la naturaleza, aunque muy tarde, consigue la vic-
1itt Pc111 s1 se quiere indicar3 brevemente cul es la pesada armadura bajo la que
lns arles modernas sucumben tan a menudo y progresan con paso tan len-
lll1'11v1ado: hay que decir que se trata de la erudicin, del saber consciente y

1 Nr111111d parle del cuaderno P 11 I, de 108 pagmas, que contiene principalmente


111\'h 1111, pi! r:i ( i M D y ST, adems de algunos bocetos y planes.
lr.~llil p;1rn GMD; GT 1, 7.
1 1.11In~111sr hczc1chncn (indicar), no bcsehrcibcm>.

l<>'I
64 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P II !B. OTOO DE 1869 65

excesivo. En los griegos, los orgenes del drama se remontan a las incomprensi- 'l'OC de Sfocles es la de la disolucin.
bles manifestaciones de los instintos populares: en aquellas fiestas orgisticas de trica supera al dilogo.
Dioniso dominaba un tal grado de estar-fuera-de-s-de E:xo..-rcxcnc;;, que los hom- atirambo se convierte en campo de accin del msico especfico: se
bres se sentan y se comportaban como trasformados y encantados: estados que un segundo nacimiento artificial del drama musical. Reflorecimiento.
tampoco han sido muy extraos a la vida del pueblo alemn, slo que ellos no separa7 completamente la msica de la tragedia, como toda tendencia
han conocido un florecimiento semejante: yo por lo menos no veo en aquellos
bailarines de San Juan y de San Vito4 que iban de ciudad en ciudad, bailando y
cantando en una multitud enorme y creciente, otra cosa que un movimiento se-
mejante de exaltacin dionisaca, por ms que en la medicina actual se hable de Scrates y la tragedia 8
ese fenmeno como de una pandemia de la Edad Media. De una pandemia se- ~urpideses muy querido y ejerce un gran influjo en la comedia nueva: l
mejante ha florecido el drama musical antiguo: y la desgracia de las artes moder- uc ha dado a la gente un lenguaje: introduce a los espectadores en la trage-
nas est en no surgir de una tal fuente misteriosa. ta entonces un pasado ideal de la helenidad: ahora Atenas se mira en el

1 (2) focles y Esquilo eran xomot, Eurpides xcx-rc:re:xvov 9 Su punto de vis-


Aquella idea errnea, segn la cual el drama slo habra conseguido con el o poeta crtico y espectador est en la unidad, en el prlogo, en la msica,
tiempo su carcter sublime, altamente lrico; como si la farsa fuera la raz del los dilogos retricos.
drama. Es ms bien el humor excitado y exttico del Carnaval. Cuanto ms se ompilacin de Aristfanes. Sfocles est el segundo.
atrofia este impulso, tanto ms fro, intrigante y burgus-familiar resulta el 1hace lo justo a sabiendas.
espectculo. El juego del espectculo 5 se convierte en una especie de juego de Scrates sospechoso de ayudarle: su amigo y compaero de teatro.
ajedrez. Segn el orculo desde el punto de vista de la conciencia es an ms sabio.
l>csprecio de lo inconsciente en el hombre (en la discusin) y en el artista
1 (3) ln) 111 Expulsin de los artistas del Estado platnico 11 : por Platn, que re-
Valor de la fe griega en los dioses: se dejaba delicadamente a un lado y no /11 lornra 12 , pero ironiza sobre ella. El poeta de la tragedia al mismo tiem-
impeda el filosofar. tu d1mico. Slo el filsofo es poeta.
'onsecucntemente Scrates pertenece a los sofistas. El demn (cultiva la
1 (4) 1>) 11 , el mundo al revs. (Su muerte no es trgica.)
La tragedia era una creencia en la inmortalidad helnica, antes del nacimiento. lnllucncia del socratismo sobre la destruccin de la forma en Platn y en
Cuando se abandon esta creencia, desapareci tambin la esperanza en la 11:011. (Scrates mismo no escribe 14 .)
inmortalidad helnica. rn dilogo de la tragedia: la dialctica penetra en los hroes de la escena,
ucrcn de una hipertrofia lgica. Eurpides es en esto ingenuo. La dialcti-
1 (5) xtlcnde a la estructura: la intriga. Odiseo: Prometeo. El esclavo.
Odiseo se convirti poco a poco en un esclavo astuto (en la comedia). Lu tica no desarrollada: la conciencia es demasiado poderosa y cierta-
optimista. Esto destruye la tragedia pesimista.
1 (6) l.11 msica no tiene que introducirse forzadamente 15 en el dilogo ni en el
La risa era el alma de la nueva comedia, loaio: en Shakespeare es distinto. La msica como madre de la tragedia.
el estremecimiento la del drama musical. L11 disgregacin de las artes: momento anterior a Sfocles: el arte absolu-
Sfocles como anciano de la tragedia. n 11ig110 de que el rbol ya no puede soportar el peso de sus frutos: al mis-
Muerte de la tragedia con el Edipo en Colono, en el bosque sagrado de las mro d1mde11cia de las artes. La poesa se convierte en poltica, discurso.
1 Furias.
Sfocles consigue individualmente un punto de equilibrio. Demn deliran-
te6.
11el1ns.: schcidct (separa), no schwindet.
t11yW11 para ST, GT, 17; ST (=GT, 12-14). Cfr. 1(15,25, 43, 44].
4
Cfr. J [34], [81] y 7 [50]. lllhllS, urtilicioso.
5
Juego de palabras en el original: Schauspiel (espectculo)-Schachspiel (<tjuego de ajc- 11 l'lat1'1 11 , Aio/oga, 22 a 8- c 8: GT 12.
drew ). En este caso, Nietzsche acenta el carcter de <tjuego. Cfr. M. Rapp, Geschichte des grie- lt l'l;1ti'i11 , Rcphlirn, 595 a 608 b. Cfr. 5 (121].
chischen Sdwu.1piels vom Standnmkt der dramatischen Ku11st, Tubinga, 1862, p. 271. Cfr. 7 (124]. 11 l'l11111 , frdm. 244 a n 245 h. Cfr. GT 12.
1
' Cfr. Platn, Renhlim, :129 b-d . Tradudmos el trmino J>ii111011, poi dcmn, ya que el f'l l'luti'lll, frdti11, 60 e; <H 14 y 15.
trm1110 demonio tiene con110tac1ones religiosas y morales en la lr11d1ci1'111 o(ci1kntal uistiana f'l' KtJW l, 4, pp . 283-284.
C'l1 s 1111. 1111 el lll~l\ i<gnl11111g1:11 (participio) y 110 <ddingl'n
66 FRAGMENTOS PSTUMOS
l. P II lB. OTOO DE 1869 67

Comienza el reino de la prosa. Antes incluso la prosa era posea. Herclito, la


Pitia 16 . Demcrito. Empdocles. tes fue en la tragedia y en el drama musical en general el elemento dis-
r: untes de que l naciese.
1 [8] Ita de msica y, por otro lado, el desarrollo monolgico exagerado del
El socratismo de nuestra poca es la creencia en lo consumado: el arte est nto, hicieron necesario que entrase en escena la dialctica:
consumado, la esttica tambin. La dialctica del crtico es la prensa 17 , la tica es el pathos musical en el dilogo.
el aderezo optimista de Ja visin del mundo cristiana. El socratismo no tiene el dr11ma musical antiguo sucumbe a consecuencia de las carencias de su
sentido de la patria, sino slo del estado. Insensible hacia el futuro del arte ger- fo.
mnico. ti la orquesta: no haba ningn medio para fijar la situacin del mundo
to.
1 [9] oro predomina musicalmente.
La maravillosa salud del arte potico griego (y la msica): no hay gneros
unos al lado de otros, sino slo estadios preparatorios y cumplimiento, finalmen -
te declive, es decir, aqu el desmembramiento de lo que haba crecido hasta en-
Drama musical y pera
tonces a partir de un nico impulso.
rrirncro es un comienzo en la direccin correcta, la segunda no vive en la
Id 11 rte, sino del artificio.
1 [10]
Introduccin a la literatura griega. 1
El organismo entero en su crecimiento y declive.
.quilo invent la gracia y el decoro de la toga, y en eso le siguieron los sacer-
1 [11] y los portadores de antorcha. Antes los griegos imitaban en su vestimenta
Muestro una caricatura. No con la idea de que todos la reconozcan como hArharos y no conocan la vestimenta libre.
caricatura: espero que al final cada uno tenga claro que es una caricatura. y 1res formas fundamentales: el delantal, la camisa y la capa.
Esencia, ms tarde declive. 1'11lda de las mujeres y los pantalones de los hombres tienen su origen en el
1111
1Alt11' 2 procede de la camisa: la indumentaria del sacerdote catlico proce-
111111
'j
1 [12]1 8
1. Origen natural. 1dohk: kitn asitico.
1
2. Contenido religioso y talante festivo. l'1tpa en Asia es un chal (el chal de Cachemir de nuestras damas).
111111i 3. Representaciones peridicas. 1rimm a la vestimenta libre fue el resultado de una concepcin repentina de
4. Teatro popular y, por tanto, una dimensin enorme. llt'111 artstica: todo el auge de Grecia fue repentino, despus de haber per-
' 5. Unidad interior, tambin entre msica y palabra. ldn durante mucho tiempo atrasada respecto a los pueblos vecinos ms
.ulos.
! 1 (13]19 h1i11 policromada de la antigua arquitectura y escultura, por la cual no apa-
Esquilo introdujo el libre ropaje del alma. lrN1111da, con el color de los materiales usados, sino cubierta con un revesti-
111 dl colores.
1 [14)20 ohlrnrH> desprecio del arte brbaro, a pesar de la admiracin que los helenos
La naturaleza de Ja decoracin del escenario del teatro antiguo era muy os. l lcrodoto, Jenofonte, Ctesias, Polibio, Diodoro, Estrabn, tributan a la
semejante a la disposicin, consagrada desde muy antiguo, de los recintos de los tria y armona de esas obras brbaras.
templos. rn t 11 hu na! griego debe servir como medida para la valoracin de esas obras.
lil' l'S ms helnico que los mismos helenos: los brbaros como una especie
1rn1halismo modificado.
16
Fragmentos de Hercllito (Diels-Kranz), frgmt. 92.
17
En el msc. Die Dialektik der Recensenten ist die Presse, no Die Dialektik ist die
Presse.
18
Esquema para el GMD.
9
' Cfr. 1 [17].
20
Cfr. Semper, G., Der Stil in den technischen und tektonisdwn Kii11.1te11, oder praktisclw
Las informaciones que da Nict7.schc a continuacin estn tomadas de
Aesthetik. Ein lla11dh11d1/i"ir 1lchniker, Kiinsf/('f und K1111stfi11111th'. h;'111l'fiirt del Meno, 1860,
vol. 1, pp. 282 ss. 'P"' u.
1
1 l'it. 1111. 21 s-219.
0 1.
No111hrn l!Icl!o trascrito, citwvn, qlll' ern l,1 tl111ir.i griega masculina.
68 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P II lB. OTOO DE 1869 69

1 [18)2 3
Entre los antiguos, la autoridad de una obra de arte dependa mucho de la r11tcs es el ideal de hombre impertinente: una expresin que debe ser en-
magnificencia de la construccin, de los costes del material que se empleaba y de con la debida delicadeza.
la dificultad de la ejecucin. ritlcs como aquel que no escribe: no quiere comunicar nada, se limita a
Precio elevado, dificultad de la ejecucin, escasez de los materiales. rreguntas.
El templo de Delfos terminado aproximadamente hacia el 520 a. C.

1 [19] \ll1tlidad del proceso: actitud extraordinariamente ingenua de Scrates, el


Famoso certamen entre Apeles y Protgenes. th;o fantico.
Semper, Textile Kunst, p. 470. Plinio, XXXV, 10. destruccin de la forma mediante el contenido: o mejor, el arabesco arts-
destruido por la lnea recta28 .
1 [20] 1ocrntismo aniquil ya la forma en Platn, y adems los gneros estilsticos
Es suficiente que un alemn haya descubierto un campo nuevo que exige una lnicos.
enorme dedicacin, pero que se puede administrar con poco espritu, para que se
haga famoso, pues encuentra innumerables seguidores. De ah la fama de Otto
Jahn 24, tan buen hombre, insensible y sin bro. lct111rrollo de la meloda de la pera representa el paganismo en la msica.

1 (21]
La atmsfera humeante de las velas de carnaval es la verdadera atmsfern msica absoluta y el drama cotidiano: las dos partes separadas a la fuerza
del arte, Semper, p. 231. 1un11 musical.
l'nsl' ms feliz fue el ditirambo y an la primera tragedia esquilea.
1 [22] n Scrates penetra el principio de la ciencia: con ella la lucha y aniquila-
Qu poca del arte de actor, cuando Sfocles y Esquilo representaban ellos lo inconsciente.
mismos los papeles principales! 25

1 (23] El drama musical griego.


Sobre la historia de los filsofos y de los poetas griegos. 1drnma musical en s mismo: parte II la aniquilacin.
1111 una tica profunda.
Cuaderno l. ~c,111rrollo de la msica moderna es artificioso.
Homero como contendiente. urmc diferencia en los griegos entre el conocimiento esttico y la creacin
\111.
Cuaderno II. r CNo el desarrollo de los gneros artsticos fue naturalmente correcto.
Sobre la historia de los filsofos. ,l dcim rrollo de los gneros artsticos unos de otros: cada fase que florece ani-
111 1111tcrior.
Cuaderno III. H1\1t ro~ slo tenemos tipos poticos de imitacin.
Esttica de Esquilo. 1drn111a musical es el punto lgido: es disuelto por la ampliacin de la re-
)' por el estancamiento del desarrollo tico.
Cuaderno IV.

tiene para nosotros el valor que tienen los santos para los

23 Cfr. G. Semper, op. cit., pp. 464-465.


24 Otto Jahn (1813-1869), famoso fillogo e historiador de la msica. Imparti clases t' ll e'11, ST.
Bonn, donde lleg a formar una escuela que se enfrent a F. Ritschl (1806-1876), maestro dr h11~11h' l lartmann, E. von, Philosophie des Unbewussten. Versuch einer Weltanschauung,
Nietzsche en Bonn y Leipzig. U. von Wilamowitz-Mollendorff fue su alumno. Ver introducci11 l11tkl'1, lkrlin, 1869 [BN, 276), p. 216.
a Nietzsche y la polmica sobre El nacimiento de la tragedia, edicin de Luis E. de Santiagn 11111~tl" aforismo se aprecia tambin la huella d~ la lectura de Hartmann, LajUosofia del
1:1\\1\
Guervs, gora, M{1laga, 1994. ('fr. GT 19. 1r11ff \~ dcst:rihe l lartmann la :11.:d11 de la 1111aginacin sobre los elementos
11 Aristteles, lfrt1nt'll, 1401h2~s. Cft . 51691, 911041 l1luulc~ d1i la pcrn:pc1n scns1hle, p. 21 <>.
70 f<f{J\(JMl,NTOS PSTUMOS l. I' 11 1B. OTO NO DE 1869 71

1 [30)
La ms bella expresin alemana para definir al hombre de honor (siglo \111 llo )lticgo: Si yo fuese una lira de oro, etc., se parece mucho a las
del Meier Helmbrecht): Si quieres seguirme, labra la tierra con el arado! Lul'p tlv~11s alemanas. Uhland, p. 282.
muchos se aprovecharn de ti, seguramente el rico y el pobre, el lobo y el gull
y ciertamente todas las criaturas. Uhland, p. 72 29
Un conmovedor bando 30 campesino contra los ratones de campo del :11h )' bnnal <lervinus 34 calific como un extrao error de Schiller, que
1519. Para los que se retiren se les concede una segura escolta de perros y gato 1 ll1 bello de la tierra el destino de la aniquilacin.
y a los ratoncitos muy pequeos y a las preadas una prrroga de catorce das"

1 [31) UllM potica de Shakespeare tiene un acompaante, la msica: la de


Es imposible que el elemento potico, abstrado de la epopeya y de la lril-11 h c11c11lt11rn.Fantstico!
pueda contener al mismo tiempo las leyes para la poesa dramtica. En el prinll'r
caso todo se dice en referencia a la fantasa recreadora del oyente: en el otro tod1
es presente y visible: la fantasa es reprimida por las imgenes que cambian. ll~11d1a del sentimiento y la inclinacin al simbolismo le hacan encon-
111va tambin la accin insignificante. Por eso no era adecuado para
1 [32)
Los germanos que vivan aislados vieron en las disputas y debates de los !11
bunales un drama: su ms antigua poesa dramtica sigue esta analoga, poi
ejemplo, el debate entre el verano y el invierno, hasta que la seora Venus arregl11 1 l&l'll'go es, en primer lugar, la caja de resonancia viviente, en segundo
la disputa (Uhland, p. 21). "1'1tiino a travs del cual el actor grita al espectador su sentimiento de
111111111, en tercer lugar el espectador que se vuelve audible cantando apa-
1 [33) 11tc, en un tono lrico.
El salto desde las rocas de Leucade tiene un paralelo en los danzarines de Sa11
Vito, que se arrojaban a las aguas turbulentas, y en los bailarines de la tarantelu
llevadme al mar, si me queris curar, echadme al mar! As me amar mi be/111 >dice un italiano: se parecen ms a los gatos en enero, que a las flores
Al mar, al mar! Mientras viva, te amar! Uhland, p. 402. lnN de la luna de mayo.
M 1111a comisin de ocho cardenales estableci que las palabras sagra-
1 [34) 1110 deberan ser percibidas de forma clara y continua. Palestrina36 res-
Los cortejos orgisticos de Dioniso se asemejan a los danzarines de San Juan Nlll exigencia.
y San Vito (Crnica de Colonia, impreso en 1499): He aqu a San Juan, tan fres 11111posiciones de Palestrina estn calculadas para un contexto determi-
co y alegre, he aqu a San Juan: era el estribillo de sus cantos. Cf Hecker, Dfr 111111das para un lugar preciso en el culto. Carcter dramtico de las ac-
Tanzwuth eine Volkskrankheit im Mittelalter, Berln, 1832 32 111 i11wcas.
lim11as de la frase artificial han dejado de ser fines en s mismas: son me-
1 [35) xmsin.
El canto de los pjaros tiene el poder de despertar el espritu de los hroes. 1\1 111 totalidad de la obra se ha de buscar la expresin. Las piezas fueron re-
ruiseor emite su llamada: occhi occhi, golpea a muerte,fier fier 33 , golpea. rciiularmente domingo a domingo y por eso eran muy familiares.
Los hijos de los hroes aptridas y hurfanos pueden or la voz de la naturalez:i
salvaje.

111111110 del primer volumen del libro de G. G. Gervinus, Gechichte der deutschen
l 11png, 1853, 4. ed., biblioteca de Basilea, 3 de noviembre de 1869. Cfr. Crescenzi,
29
Nietzsche cita aqu el libro de Uhland, L., A/te hoch- und niederdeutsche Volksliede1 ld1111s dcr von Nietzsche aus der Universitiitbibliothek in Base! entliehenen Bcher
mil Abhandlung und Anmerkungen, vol. II, Gotta'scher Verlag, Stuttgart, 1866. Meie1 lll /111 ... lll Nietzsche-Studien, nm. 23 (1994), pp. 388-442.
Helmbrecht, narracin en verso compuesta por Wernher der Gartenaere en la segunda mitad 11 1 i11vinus, G. G., Hiindel und Shakespeare. Zur Aesthetik der Tonkunst, Engelmann,
del siglo XIII. 1H11H. p. 80 [BN, 245].
30
En el msc. Banspruch y no Bauernspruch. I' L l'alestrina (1525-1594), msico italiano que compuso famosos motetes de msica
31
L. Uhland, op. cit., p. 75. llll'11t1la. Cfr. 9 [5]; MA, 219, 171. Nietzsche senta gran admiracin por este msico,
32
L. Uhland, op. cit., pp. 1-26 y 83-88. 1 p1111t1l de considerarlo como un antecesor de la msica moderna. Palestrina, supo
33
lbd., pp. 97-99. En el msc occhi occhi y no ocihi ocihi como aparece en la edicin 1 111 ~onidos el espritu de fervor y emocin profunda que despertaba a una nueva vida
alemana. 11111
72 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P 11 lB. OTOO DE 1869 73

Es importante saber si una obra es creada para una nica representacin o


para representaciones repetidas: los dramas de los griegos eran, sin ningun11 lll desgraciadamente acostumbrados a disfrutar de las artes por sepa-
duda, concebidos y compuestos para orlos una sola vez:, y tambin se lo~ 1thsurdas las galeras de arte y las salas de conciertos. Las artes absolu-
juzgaba inmediatamente. ft triste vicio moderno. Todo se desmiembra. No hay organizaciones que
Terrible lucha entre la meloda y la armona: esta ltima penetr en el pueblo n de las artes como arte, es decir, del campo en el que las artes se con-
y expandi por todas partes el canto polifnico, de tal manera que se perdi poi
completo el canto a una sola voz: y con ello, al mismo tiempo, la meloda. nrtc recorre una parte del camino sola, y otra en confluencia con las
La msica coral dramtica de los griegos es tambin ms reciente que el canto 11.
individual y algo completamente distinto del canto coral que acabamos dl ,. e\m:a moderna los grandes trionfi4 2 italianos son, por ejemplo, debidos
mencionar: ella era unisono 37 : por consiguiente, la voz individual multiplicad11 nloncs de las artes. El drama musical antiguo tiene un anlogo en la misa
por cincuenta. Los griegos nunca conocieron una lucha entre la meloda y 111 11tli<.:a: slo que la accin es representada nicamente de una manera
armona. , o induso slo narrativa. Esto ya nos permite adems tener una idea
11ntiguo por el teatro en la poca de Esquilo: salvo que all todo era mu-
1 [42] h1m. ms luminoso, ms lleno de confianza, aunque tambin menos
En 1600 se descubre de nuevo la meloda38 , Intenso, enigmtico-infinito.

1 [43)39
La tragedia griega encontr en Scrates su aniquilacin. UC 11c diferencian la rtmica del movimiento y la rtmica de la quietud (es
Lo inconsciente40 es ms grande que el no saber de Scrates. vh1i11 )'! Las grandes relaciones de la rtmica slo pueden ser comprendi-
El demn es lo inconsciente, pero que slo se opone a la conciencia de vez c11 ln intui<.:in. Por el contrario, la rtmica del movimiento es mucho ms
cuando obstaculizando: no acta productivamente, sino slo crticamente. U11 m{1s matemtica en lo particular y en los detalles. Su caracterstica es el
mundo extrasimamente invertido! Por el contrario, el inconsciente siempre e~
el elemento productivo, la conciencia el elemento crtico.
La expulsin de los artistas y poetas por parte de Platn es una consecuencia
El orculo dlfico concede el premio de la sabidura segn el grado d 11 darte? La capacidad de producir el mundo de la voluntad sin volun-
conciencia. Produ<.:ir de nuevo el mundo de la voluntad sin que el producto quiera
El proceso no tiene nada de historia universal. ntr. Se trata, por tanto, de una produccin de lo que no tiene voluntad
lo 111 voluntad y de modo instintivo. Cuando se hace con consciencia sella-
1 [44] 11t&nl11. Por el contrario, parece clara la afinidad con la procreacin, slo
Scrates y la tragedia griega. 11tc rnso surge nuevamente la voluntad en su plenitud.
Eurpides como crtico de sus predecesores. Particularidades: prlogo,
unidad.
Eurpides el Scrates dramtico. oipura delicadeza que todo lo ms conmovedor no se representara en
Scrates fantico de la dialctica. tirn'l O sea: no haba propiamente accin, sino que slo se deca y ha-
Scrates destructor de la tragedia. ue ptl'l'l'da y segua a la accin. Al contrario de lo que suceda en la esce-
Aristfanes tena razn: Scrates pertenece a los sofistas.
Esquilo hace lo justo sin saberlo: Sfocles cree, por tanto, que hace lo justo
sabindolo. Eurpides piensa que Sfocles ha hecho inconscientemente lo que no
es justo: y que l, sabindolo, hace lo justo. El saber de Sfocles era slo de un hure 111 msica? Resuelve una visin en voluntad.
tipo tcnico: Scrates se le haba enfrentado con toda la razn. 1nt1e11c laf. formas universales de todos los estados de deseo: es el puro sim-
En la escala del grado de conciencia divino, el orculo de Delfos defina 11 1 dl li1s 1111pulsos, y como tal es completamente comprensible para cual-
Sfocles como menos sabio que Eurpides. n 1111s li1rmas ms simples (comps, ritmo).

37
As en el texto. Vf1m1 (iM ll y 1[271. 3 [ I).
18
Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung, op. cit., p. 73. 111h'J1Ml1 ii111lltli:s del Renacimiento compuestos por carromatos con distintas alegoras.
19
Fragmento preparatorio para ST y GT 13. 111111111 1lartmann l .a disli111:1n i:nllc arte y artl'. manual. El arte se origina
40
Ver nota en 1 [2.5]. MlllCPI~\ ~111 la partll1p;u.:111 de la l 'Olll"ll'llCl:I
74 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P 11 IB. OTOO DE 1869 7

Por tanto, es siempre ms universal que toda accin singular: por eso nos ~
ms comprensible que cualquier accin singular: la msica es por consiguiente 111 111i111vcdor inters de Richard Wagner por lo animal llega hasta e
clave del drama. Uno de los enemigos judos de Richard Wagner le haba anunciad
La exigencia de la unidad, que como vimos no est justificada, es la fuente d 1UI la llegada de un nuevo germanismo, el germanismo judo.
todas las falsedades de la pera y de la cancin. Se vio la imposibilidad de pro
<lucir entonces la unidad del todo: se pas as a poner la unidad en losfragmentm
y a fragmentar el todo en puros fragmentos absolutos y separables. p111110 supremo que ha alcanzado la tica consciente de los antiguos es l
El modo de proceder de Eurpides es paralelo, tambin l pone la unidad c11 le l1 amistad: es sin duda el signo de un desarrollo claramente desviarle
el fragmento singular del drama. 11n111iLnto tico, gracias al musageta46 Scrates!
El drama musical griego es un estadio previo de la msica absoluta, una fo1
ma dentro del proceso en su conjunto. Las partes lrico-musicales tienen anh
todo un contenido general, objetivo-contemplativo: sufrimientos y alegras, qm 11rncia de la unidad en el drama es la exigencia de la voluntad impacien
exponen impulsos y repulsiones44 de todos. La ocasin era aqu imaginada por d 1111 q111cre contemplar con calma, sino lanzarse sin obstculos por la send~
poeta: ya que no conoca ni msica ni lrica absolutas. Finga una situacin pa 11did.1, hasta el fin. La bella composicin del drama: uno est tentado dt
sada en la que este o aquel estado de nimo general requera su expresin lrico 111,1 11111to a otra la serie de escenas como cuadros, y analizar la composi
musical. Tena que ser una situacin de seres afines y familiares: pero nada e k l' H1 1111agen global. Es una verdadera confusin de los principios del arte
1

ms afin que el mundo mtico, un reflejo de nuestras situaciones ms universab 1111 M' aplican a la sucesin las leyes de la coordinacin.

vistas en un pasado ideal e idealizante. Con esto, por tanto, el poeta afirma l.1 1111 110 ~e busque abarcar con la vista la pura sucesin: por ejemplo, una pie

universalidad de las disposiciones lrico-musicales para todos los tiempos, es dL l'll~iJ; L'S un error hablar aqu de una visin arquitectnica del todo; lo mis
cir, da un paso ms hacia la msica absoluta. 1111111 el drama. Dnde se encuentran las leyes de la sucesin? Por ejemplo en
ste es el lmite de la msica antigua: se queda en msica de ocasin, es deci1 lt;1e1-, que se contraponen uno a otro, en la disonancias que exigen una re
se acepta que hay situaciones musicales definidas y por otra parte situaciones mi 11'111, l'11 la sucesin de los estados de nimo 47
musicales. La situacin en la que el hombre canta serva de medida. li1ll.11ks aparentes, por ejemplo, muchas sinfonas. Hay cuatro partes, cuyo
De este modo, se mantienen dos mundos contiguos que, en cierta manera, al fr1 l 1111damental constituye una unidad esquemtica. Se exige un fogoso
ternan uno con otro, de suerte que el mundo del ojo desapareca cuando el dl."I 1 '' 1111 delicado adagio; luego, quiz, una humoresca; finalmente una baca-

odo comenzaba, y viceversa. La accin slo serva para llegar al sufrimiento, y 111 y11 anlogos los contrastes en el nomos pitio de Sacadas48
el desbordamiento del pathos volva a hacer necesaria una nueva accin. La co11 111 lsin expresa la voluntad, la coexistencia la quietud en la intuicin.
secuencia era que no se buscaba la mediacin entre los dos mundos, sino su exa il111Hlc procede el esfuerzo efectivo de los dramaturgos griegos por la uni-
cerbada contraposicin: si se haba cubierto el reino del corazn, le correspondi11 l 111wnalmente all donde ninguna filosofia haba impuesto todava exigen-
al entendimiento hacer valer sus derechos; Eurpides introdujo en el dilogo 111
dialctica, el tono de los tribunales de justicia. 11 jp1;,1 111aravillosa en la que las artes todava se desarrollaban sin que el ar-
Nosotros vemos aqu la desagradable consecuencia: si se separan de una ma 111,1111t rase teoras del arte ya elaboradas!
nera antinatural el corazn y el entendimiento, la msica y la accin, el intelecto lle c;k 111odo, un drama antiguo es una gran obra musical: pero nunca se dis-
y la voluntad, cada parte separada se atrofia. Y as se origin la msica absoluto 1 dl' l.t msica de modo absoluto, sino que siempre se la pona en relacin
y el drama familiar, a partir del desmembramiento del drama musical de los a11 1;11110 y el ambiente, o la sociedad. En resumen, era msica de ocasin. In-
tiguos. hlll 1lt1111amcnte importante! El dilogo que enlaza no es ms que lo que pro-
1H111 l:i ocasin; la ocasin para las piezas musicales, cada una de las cuales
l (50] 11 ic1H ''ti agudo carcter ocasional: unidad del sentimiento, la misma intensi-
Unidad del poeta y del compositor. Nuestra poca habra sido capaz dr 1tll11111ol'in.
comprender esta unidad, puesto que tenemos un mediador entre nosotros y li1
Idea (lo que los catlicos llaman un santo, un exemplum clsico), si no hubicsr
sido presa del terror al irrumpir la fuerza omnipotente de la naturaleza y no 1 l l':1gcdia originaria mantiene y exige distintas unidades: la de la parte
tratase de liberarse de su terror con un ruido de coribantes45 : entretanto, el santo 1111sical, la del relato pico, la de las imgenes mmicas.
vive y muere, desconocido, pero deja un recuerdo conmovedor a la posteridad'
din: sol11e todo de Apolo y l lrculcs como conductores de las Musas.
44
En el msc. Yerahscheuungen y no Ycrahschicdungc1rn, 11 ti 111~1:. <"ic111thstimm11ngcn y no <icmthstriimungcn.
4
' Los cnrihantcs eran sacerdotes de Cibcks, en cuvo ho11rn ccll:hruhan 1111 culto on!istKn
kh1c lla11l1sta (1ulirn de Argos que toca slo ml'lodias 1nstrumcntatcs (1101110s) durante
con 111sie:1 y danzas frenticas piliros del 58Ci u.<'
76 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P 11 lB. OTOO DE 1869 77

Para la mirada tambin existen dos mundos que transcurren uno junto al
otro, en paralelo y no en unidad: el mundo de la escena y el de la orquesta. 1pcarc, en Troilo y Crsida 53 , caracteriza como defecto fundamental de
Sin embargo, los griegos tampoco conocen la estatua absoluta: tiene precisa las fuerzas morales no tuvieran todava vigor suficiente.
mente con la arquitectura un paralelismo como el de la escena con el coro.
Es un vicio moderno tener que disfrutar aisladamente las artes separadas te
ricamente unas de otras: denle conexin con el desarrollo de la capacidad indivi n:u de Eurpides es la del crepsculo de los dioses: l mismo lo siente.
dual. La armona es caracterstica de lo helnico; la meloda, de los modernos lvc enrgicamente contra el orculo de Delfos y la veracidad de Apolo.
(como carcter absoluto). mt1s representadas en los escenarios de la corte de Arquelao 54

1 (55]
El poeta trgico est ms expuesto al aburrimiento que el poeta pico, puesto ntc rnucho tiempo los romanos asistan a los espectculos de pie: estar
que a ste se le permite presentar muchas ms variaciones. '-'onsideraba algo afeminado 55

1 (56) 49
Por qu el drama de los griegos no empezaba por la representacin pica? hu de Eurpides fue alcanzada por el rayo, es decir, el que yaca en ella
Importantsimo. La accin entr en la tragedia slo con el dilogo. Esto pom dilecto de los dioses y el lugar era sagrado.
de manifiesto que en este tipo de arte no se apuntaba de antemano al piiv 50 : sino
al 7tcl..&o~. Al principio no haba otra cosa que lrica objetiva, es decir, una cancin
que tena su origen en el estado de ciertos seres mitolgicos y que por tanto usa n 111 rnnccpcin de los antiguos, el arte no es para el deleite privado: el
ba tambin sus vestimentas. Primero, indicaban ellos mismos el motivo de sus u lugar en el agn 56 y est ah para el regocijo de muchos. El pblico
estados de nimo lricos: ms tarde sala un personaje: de este modo se consegui11 humilla al artista. Eurpides trata inslitamente de nadar contra co-
que un ciclo de canciones corales tuviera una unidad de contenido. La person11 l'11mhiar su curso. El filsofo poda dedicar sus obras a la poca: el
que sala narraba las acciones principales: a todo acontecimiento importante na 1dru111a musical deba contar con el presente.
rrado le segua la manifestacin lrica. A este personaje se le puso tambin un11
vestimenta: y se lo consider como seor del coro, como un dios que narra sw1
hazaas. O sea: yt0(~ 7 muestra una etapa anterior: una conexin entre la pica de los
ciclos de cantos corales, unidos por una narracin: ste fue el origen del dram11 111 lirk:a. El rapsoda entraba tres veces en escena: y narraba un gran
gnego. lento pasado. Alternaba con el coro, que celebraba los momentos lri-
El cortejo compuesto segn los cnones artsticos, el 7tpocrwv 51 , no tiem port1111tc que el rapsoda de la epopeya entrase en escena con su vesti-
quiz un influjo sobre el drama? A parte del hecho de que el espectador no 1 llmk tambin en el teatro.
acompaa al cortejo, sino que permanece sentado? Quiz la comedia procede dr
ah, quiz tambin la tragedia: el sentido es el siguiente: siempre nuevos grupos
con nuevas canciones, pero el todo, no obstante, representa una unidad, una ni conclusivas aplicadas a Eurpides (Platn, Phaedr, 245, Schleierma-
ca historia. Comprense con las representaciones de los bajorrelieves. lcrnra perturbacin y delirio inspirado por las Musas se aduea de
Tales cortejos enmascarados presuponan que el elemento de fondo, el mall' lli.llltda, delicada y santa, excitndola e inflamndola, y, celebrando
rial mtico, fuese comprendido por todos. nc11 l'cst ivas y otras obras del arte potico las miles acciones de los an-
ll11ca a los descendientes. Pero aquel que se encuentra en los prticos
lri.:ti 1-1111 cste delirio de las Musas, creyendo que slo puede llegar a ser
1 (57)
t111v(. del arte, no se le puede considerar un consagrado, y tambin su
Sobre el drama satrico. Los postludios de uno o dos actos son usuales enlrr
lh~I h11111bre sensato, queda eclipsada por la del que delira.
los franceses. Asimismo las pequeas farsas de Garrick. Hamlet, dice Rapp 52 , t''
casi una parodia del drama antiguo ( Orestiada).
1H1 Mii. Shakcspearc, Troilo y Cresida, Acto I, ese. 3.
1 lile~111111 i en el 406 a. C. en la corte de Aquelao, rey de Macedonia. No parece
1~p1t:sc11t11sc11 / ,as bacantes en esta corte.
11~1 hl , F., l'ar<"rga =u Plautus und Terenz, 1845, vol. ! , Leipzig, pp. 213-225. Cfr.
49
11111 Cfr. GMD y GT 7.
50 Accin. 1ltKlti11 dll la palabra griega que significa, certamen, contienda, concurso,
il ~1 Procesin n:ligiosa con cantos y msica . 11 ~ Wr1tl"11111/ .
<) M Rapp, St11di<'11 ii/wr dos m11lis1l11 '/1w11tl'I, 11 . Lil111111. '1'11hi1111 , 1H<i2, pp. 1<iO y 18 5. t1lln~11rn: Cl1 1 110'>1.
78 FRAGMENTOS PSTUMOS L P 11 !B. OTOO DE 1869 79

1 (65]58
Segn Aristteles, la ciencia no tiene nada que ver con el entusiasmo, puesto rganos ms antiguos de la Edad Media tenan teclas de una anchura de
que uno no se puede abandonar a esta fuerza inslita: la obra de arte es un pro- y espacios considerables entre ellas, y deban accionarse con los puos
ducto de la intuicin artstica en una correspondiente naturaleza de artista. Pro- 0!167.
vincianismo! traposicin entre el canto mundano de una sola voz y la msica erudita,
nocc ms que el canto polifnico. Los instrumentos de acompaamiento
1 (66) 1 con la voz.
La unidad no es desde el principio propiamente el -.A.o.:;; de la tragedia: ms \\8ka coral se desarrolla en primer lugar segn los cnones artsticos. Sin
bien se encuentra en el camino de su desarrollo, por lo que tuvo que ser descu- , nunca se da coincidencia entre texto y msica. Todo esto vale para los
bierta59. 11. Indiferencia absoluta e incluso burla68 por las palabras del texto que
Qu es la unidad en la poesa lrica? La del sentimiento. Pero en una com- n 11in sentido mezclndolas y deformndolas.
posicin lrica ms grande? uy original la manera en que se trataba de obviar la falta de expresin:
hnn las notas con el color de las cosas de las que se hablaba, verde para
1 (67) 60 nt11P1, campos, vias, prpura para la luz y el sol, etc. Era msica literaria,
Es muy significativa la antigua denominacin de la comedia, -.puyciiStix, can- r11rn leer. Es importantsimo que la evolucin de la msica tambin haya
to del mosto: esto me lleva a una nueva derivacin de -.pixyciiStix 61 : canto del Nla va no natural, como el drama alemn.
vinagre. -.cX.pyixvov quiere decir vinagre, por consiguiente -.ixpyciiStix se trans- ni~ a todos estos puntos de vista estn los griegos como modelo
forma en -.pixyciiStix. Entonces, su origen procedera del drama satrico: impor- dc:rn.
tantsimo! Canciones antiqusimas de la vendimia, unas dulces y desenfrenadas r<llnal Domenico Capranica deca al papa Nicols V: Cuando cantan
como el mosto, otras speras y astringentes como el vinagre. Esto son slo im- untos me parecen como un saco lleno de cerdos pequeos, pues yo oigo un
genes, es absurdo que el mosto fuese el premio del vencedor. ruido y una mezcla de chillidos y gritos, pero no puedo distinguir un solo
111 Es importante que en Sicin se cantasen poesas a Adrasto, que despus fue- :l 1trl iculado 69 .
ron transferidas oficialmente a Dioniso62 . No eran ciertamente dramas satri-
1 cos: qu tiene que ver Adrasto con los stiros? Se trataba justamente de miste-
rios. orltttn del drama satrico me parece singularmente extrao: ya lo dice el
Haba una forma de poesa en la que estaba latente como en germen la tra- En todo caso, hay que distinguir el ditirambo de las phallica.
gedia, el drama satrico y la comedia? 1 hcd10 de que la representacin satrica sea restaurada ms tarde
Ser el drama satrico63 el estadio previo de la tragedia y de la comedia? nll' de modo arbitrario? No es eso u&o7tmtix 71 ?
No es el nacimiento de la tragedia a partir del ditirambo 64 una deduccin por,y1:~tix habra sido en un primer momento un grupo que cantaba
falsa de la evolucin efectiva del drama a partir del ditirambo en la poca de lhi
Timoteo, etc.? De ah procede quiz la falsa etimologa -.pcX.ywv <J>S1 65? Es im 1h11/lim 72 eran una procesiones que se hacan a pie cantando y con
portante el impulso que tuvieron que dar los misterios. La accin sagrada con Por tanto, desde el comienzo el dilogo es algo natural, con ambientes
'! efectos teatrales en un recinto cerrado, con luces y efectos luminosos. Probable- 11 y olasin constante de burlas y bromas, de naturaleza completamente
mente el drama surgi como misterio pblico, como una reaccin contra el n11L 1111a comedia carnavalesca, un baile de disfraces que atraviesa la ciudad.
secretismo de los sacerdotes, para proteger la democracia frente al poder suprc 0 q11i1 los l;cipxone:i; 'tO s~&upci~ou 73 , aquellos que en Un primer
mo. Pienso que los tiranos introdujeron estos Misterios pblicos para nto han de explicar el conjunto, el grupo que canta? Ms o menos como
oponerse a los sacerdotes de los Misterios. Sabemos que Pisstrato favoreci a fll'logo euripdeo? O este ltimo es designado sin motivo como un
Tespis 66 . 11 11rca1nl? Creo que s. Cmo es que las representaciones se asocian
tllc ron d ditirambo, no con los peanes, etc.?

58 Fuente: Teichmller, G., Aristote/ische Forschungen, Hale, 1869, vol. 2, p. 429.


59 Cfr. Rapp, op. cit., p. 14.
60 Cfr. GT 7.
61
Tragedia.
62 Cfr. KGW II, 5, p. 80.
63 En el msc. <<noch die y no die.
64 Aristteles, Potica, 1449 a 9 ss. Cfr. 1 (69] .
h< Canto del macho cabro.
"'' cr K<"w 11, 5. p. 84 ,
'~ il11 1\'

80 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P II lB. OTOO DE 1869 81

1 [70)
La tragedia griega es de una imaginacin muy moderada: no porque le falte uciones ante el tribunal del rey, muy frecuente en la comedia inglesa,
tal imaginacin, como lo demuestra la comedia, sino por un principio consciente. ic de deus ex machina.
Frente a eso, est la tragedia inglesa con su realismo fantstico, mucho ms
juvenil, ms impetuosa sensualmente, ms dionisaca, ms ebria de sueos.
La danza religiosa del coro con su andante limitaba la imaginacin del trgico ncias importantes del teatro griego: las representaciones eran peridicas
11 griego: imgenes vivas, segn las imgenes pintadas en las paredes del templo. ndcs intervalos: los espectadores no se dividan segn el rango: el
Msica continua para las imgenes vivas: esto condiciona una va de n sintona y de acuerdo con la religin popular, con los sacerdotes: los
desarrollo y un nimo pattico en el andante. Eurpides no quiere conmover no podan esperar ninguna ganancia pecuniaria: los espectadores eran
expresamente con la novedad de la materia y con las sorpresas de la trama: sino de todas maneras los jueces eran hombres maduros: las mujeres
con escenas patticas que crea a partir de la sequedad de la fbula. Sin embargo, 1 estaban excluidas: la accin se desarrollaba completamente al aire
Eurpides ante todo quiere ensear a los oyentes mediante el prlogo, cmo l ha h(iru de Ja representacin era a plena luz del da: pocos actores, que
remodelado la fbula: para que el oyente no asista al espectculo con expectativas 1umir muchos papeles y necesitaban tiempo para reponerse: mscaras,
falsas. 1111 individuales: dimensiones enormes, y por eso muchas escenas
1ente lentas y largas: un ritmo lentsimo del conjunto: dominaba el
1 [71) Puro teatro popular.
Es muy importante que el drama no surja inmediatamente de la epopeya:
como sucede en el drama ingls, alemn y francs: sino de una pica lrico-
musical. Pensemos en el nomos pitio de Sacadas: a lo que aqu representaba la 1.1lt1fws en los caminos que llevan a los santuarios: si se piensa que ellas
msica se le aadieron imgenes: naturalmente se deban recoger materiales ohun y que el espectador estaba de pie quieto, entonces tenemos un
conocidos, para que no quedasen demasiadas cosas por desarrollar, y la pura del drama.
efusin de los sentimientos encontrase por el contrario una rpida y fcil
motivacin ante los ojos y la memoria de todos. Me parece que la comedia tiene
111
un origen esencialmente distiI'1:o: su influencia trasmite a la tragedia el elemento lvo siempre a la idea de que Eurpides quera sacar exageradamente a la
dialgico-dialctico. 0nsccuencias de la fe popular: sobre todo en Las bacantes: pone en
1

frcnlc a los mitos, muestra, por ejemplo, a Afrodita que juzga


1 [72) bhm1cnte a un adolescente puro, a Hera e Iris que hacen rabiar a Heracles
Sobre el deus ex machina. En los Estados monrquicos el deus ex machina del punto de que estrangula a la mujer y al nio. No son irnicos los
teatro ser con frecuencia slo el prncipe: nunca en Atenas. Para los griegos los versos de Las bacantes?
reyes eran los nicos que podan comprender verdaderamente lo trgico de la uc nos han enseado padres piadosos,
vida, porque ellos estaban situados a una altura suficiente: por eso los Persas S<' lo que el tiempo nos ha consagrado
desarrollan en la corte de Daro y de Jerjes. untiguo, ningun razonamiento lo puede arruinar,
o 11i el ms alto espritu humano lo pensase77
1 [73)74
En Inglaterra los jvenes nobles fumaban en el escenario (1616, ao de la
muerte de Shakespeare): sus sillas estaban sobre el escenario. Fletcher75 se queja . h11nly''K llama a Eurpides el portavoz y el pintor de costumbres de la
- La representacin tena lugar por la tarde: la burguesa76 coma a las once, lli, y l'onsidera su poesa como su venerable monumento.
cenaba a las seis: el espectculo tena lugar entre esas horas. Ollcr observa que Eurpides ya no entiende el mito como un fundamento
rutcda del presente, sino que lo que hace es aprovechar la oportunidad
1 [74] r11d111 a los atenienses alabando a sus hroes nacionales y denigrando a
Est claro que Shakespeare no ha sido lo suficientemente comprendido poi de :;i1s enemigos.
sus contemporneos: lo demuestran los caprichos del pblico, las parodias de sus
obras, etc.

1 l'l l{,1ppp, <71'.1c/11d11e, op. cit., p. 176.


111
74 Cfr. Rapp, op. cit., pp. 58-59. rnh111dy, e;. <.'nmdriss der Gril'chischl'n U11era111r. l lalle, 1836, vol. t. (Prstamo de la
75 Referencia a John Flelcher, 7111' Knight o( the ll1m11.11 l'e.11/1 ~ ( 161 J). lo Bas1k~a. 14dcdkicmhrcdc 1869). Karl O Miillcr, Gritchisclw l.itteratur:eschichte,
1
" En el msc. Br~,:rsland y no Bri<lgesland. 11111, 1841, vol. 11. p, 162.
82 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P 11 IB. OTOO DE 1869 83

1 (80)7 9
Rpida evolucin de la tragedia: durante su reinado, la reina Isabel de logia 11 faunsticos de la desesperacin: por ejemplo, se ven en la carta de des-
terra ha visto evolucionar el drama desde las marionetas hasta su estado m~ Kleist, o en la imagen de Lessing sobre la muerte del pequeo junto a
elevado.
El teatro francs de la Edad Media, los misterios, con su contenido sacro y
profano, se extinguen con el dialecto. El florecimiento de la representacin ca1
navalesca alemana tiene lugar en el siglo xv. Est todava viva en el XVI y muen lc\Nofo encuentra paz y reposo slo en el bosque sagrado de las Furias,
en las luchas de la Reforma. Ambas literaturas son dialgicas: florecen sin con Hdipo atormentado y agotado.
secuencias.
El teatro espaol comienza en Portugal a principios del siglo XVI, luego lleg11
a travs de Andaluca a Castilla, en donde despus de un comienzo modesto st legcl llama a la poesa de Sfocles un bosque sagrado de las diosas oscu-
desarrolla casi al mismo tiempo que el teatro ingls. Evoluciona sin obstculos. 111 ino, en donde reverdecen laureles, olivos y vides, y donde cantan inin-
florece a travs de todo el siglo XVII y slo a comienzos del siglo xvrn muere poi ldumente los ruiseores.
agotamiento. Ha vivido casi doscientos aos.
El antiguo teatro ingls surge a mediados del siglo XVI y alcanza su apogeo 11
comienzos del siglo XVII. Muere a mediados de este siglo forzado por la revolu rcrlcccin en el arte y la poesa se comparan con la cima de un monte
cin poltica. Su florecimiento apenas dur cien aos. lo, donde un peso que se haya subido hasta all no se puede mantener
mucho tiempo, sino que de inmediato vuelve a rodar cuesta abajo por el
1 (81) 80 u. l\sto sucede con rapidez y ligereza, y se mira cmodamente, pues la
Importancia del teatro popular. En Espaa y en Inglaterra el teatro parte d\' ,lllll' su tendencia natural: mientras que el fatigoso ascender hacia la cima
una base completamente popular y se convierte con el tiempo en teatro de cork vl11i11 en cierta medida penosa84
En Francia el drama popular medieval haba desparecido con el dialecto. Comeilk
se apodera de un modo puramente erudito de la escena y asume de Espaa la fo1
ma teatral ya fijada: desafortunadamente fue desde el principio un teatro de corle h~11 111.:usa a los poetas trgicos de entregar a los hombres a la violencia de
y nunca volvi a encontrar la base popular. La representacin carnavalesca alema lc111es y <le ablandarlos al poner en boca de sus hroes excesivas quejas.
na es minada por la Reforma: quedan intentos aislados de eruditos, hasta Lessing
Actualmente hay influencia de Shakespeare. Gracias a l el teatro huy de aquell11
restriccin debida a la imitacin de los antiguos, la cual haba encadenado el escc 11 representaciones de Eurpides se permiten ciertas familiaridades con los
nario de los franceses, originalmente espaol. (Nobleza de los espectculos ticos.)
Influencia de las mujeres. En el antiguo teatro ingls los adolescentes reprc
sentaban los papeles de las mujeres y precisamente por medio de esta institucin
originalmente moralista la representacin fue empujada hasta la ms incontrola 'M/fl>(sohre los prlogos: Eurpides se fa slo de la efectividad de las situa-
da indecencia. Las obscenidades de Aristfanes son arranques individuales d cuenta con la tensin de la curiosidad. - Schlegel 85 cree que esto se
1111
una salvaje insolencia, frente a la inmoralidad de la ltima escuela del antigu11 11111parar con los carteles que salen de la boca de los personajes en pintu-
teatro ingls. U111111s. Muy injustamente: una imagen histrica permanece sin efecto has-
to 1111 hayamos puesto a los personajes en el contexto de la accin: sta es
l (82) 11 que se puede exigir a las pinturas, no a los espectculos pasajeros: pues
Winckelmann 81 dice que la belleza haba sido para los antiguos el fiel de 111 "" rnlrnlamos, no podemos disfrutar.
balanza de la expresin. rn Sd1kgcl los dei ex machina se elevaban por encima de los hombres slo
11 la liberacin de la mquina.
1 (83)
La gracia de lo horrible - las Gracias terribles: slo bien conocidas por lo~
antiguos. ~l11il11 ;1 las ltimas cartas escritas por H. von Kleist a Ulrike von Kleist antes del
lo. l'I ~ 1 dc noviembre de 1811 ; se refiere tambin a Ja muerte del hijo recin nacido de
1J.7 1 l1l d 1t"1cm bre de 1777).
79 llil a Sl'i1kgel, A . W. , Vorlesungen her dramatische Kunst und Litteratur, en Siimtliche
Cfr. Rapp, op. cit. , p. 31 (extracto).
so lbd., pp. 32 SS. 1"1.'d ,, vol V, E. Biicking, Leipzig (ed .), 1846, f)p. 12 1- 144, lecciones Vil y-VIII.
81 Cfr. Winckclmann, J. J., <ieschidlle der K1m.11 d1'.1' , 1/11/'f/111111.1 , l'll Ucsd1id1te der K111111 lhld . p 1l! J ,os J'ragmcntos del 1 18:11 al 1 11041 remiten a la obra de Schlegel.
d1 s Altert/111111s 11ch.111'i11a 1l1t.l'll'llhl ,11i111 r f../1 i111 r1 11 Sd1ri/l1 '11 lkdi11 1 1870, p. 117. lhliL , PJl 112 SS.
84 FRAGMENTOS PSTUMOS l. P 11 lB. OTOO DE 1869 85

1 [91) ,\'y pasiones completamente desnudas y puras, sin ningn aadido ex-
11. Dice el autor de comedias Filemn: Si los muertos an tuviesen realmente
sensaciones, como algunos creen, me dejara ahorcar para ver a Eurpides.
ides reflexionaba: cada uno debe tener ya los presupuestos para poder
1 [92)
Audacia enorme la de Eurpides, de emanciparse del Orculo dlfico. A pesa1 r vivamente desde el principio. Si tiene que calcularlos y hacer las
de ello, y segn el orculo, l es casi tan sabio como Scrates. ntumente, se pierde entretanto el sentimiento: y lo que es peor, quiz se
uivocar en el clculo. Por eso el prlogo.
1 [93)
11. Aristfanes86 dice: Oh vida, oh Menandro!, quin de vosotros dos ha mo se llenaba el vaco que se originaba en el drama francs por el
imitado al otro? no de lo lrico? Con la intriga9.
1 [94)
Dice Lessing87 : es un espectculo completamente repugnante ver cmo una 'lllpida teora de la justicia potica pertenece a la comedia familiar
araa se come a otra (dos crticos que se quieren matar mutuamente). , 111 reflejo de la existencia filistea: ella es la muerte de la tragedia.

1 [95)
Dice Schlegel que el miedo al ridculo es la conciencia de los trgicos franceses. u111111I que las personas prominentes tuviesen su sitio sobre el escenario
El miedo ante lo horrible era la conciencia del teatro sentimental burgus dl los dos lados, y que apenas dejasen a los actores la anchura de diez
los griegos. ru 111 accin. Gracias a este coro>.> no se cambiaba la decoracin! Todos
lo~ ll'alrales necesitan una cierta distancia: por consiguiente, no se podan
1 [96) 11 turca consista en que produjese efecto un cuadro al leo visto con el
Sobre la retrica de Eurpides: La dignidad convencional es una coraza qm 'Cll'ill. El escenario se convierte formalmente en una antecmara 91 .
impide que el dolor penetre en lo ms ntimo. En la tragedia francesa los hroes
se parecen a los reyes de los antiguos grabados francos, que se meten en la cama
con el manto, la corona y el cetro 88 11pi 111 u que aparece a la hora de comer, se hace ridculo. Esplndida
de: Schlegel: la epopeya homrica es en la poesa lo que el trabajo del
1 [97)
lleve en la escultura, la tragedia es como el grupo independiente. - El
Schlegel encuentra que no se honra suficientemente la sacralidad del mo ll~w 110 tiene lmites, se puede continuar en todas las direcciones, por lo
mento: en la antigua tragedia se usan para eso pausas lricas. 1111liguos tambin elegan para ello preferentemente objetos que se
1
11p1111dir indefinidamente, como cortejos sacrifcales, danzas, series de
1 [98) Ir. Por eso, colocaban tambin bajorrelieves en superficies redondas
Todo hroe y toda herona llevan consigo un confidente, como un camarlen nhirns, en los frisos de una rotonda, en donde los dos extremos se nos
11 111 vista por la curvatura y as, mientras nos movemos, uno aparece y el
go que est a su servicio.
1tp111lce. La lectura de las canciones homricas se parece mucho a este
1 [99)
lr<1dcd11r, en la medida en que nos dejan detenidos siempre ante lo que est
Para muchos prlogos de Eurpides vale lo que Chaulieu dice del Rhadamist1 1Jc1a11 desaparecer lo que precede y lo que seguir92
de Crbillon89 : la pieza sera completamente clara, si no tuviese la exposicin. 111

1111 S<inatcs el racionalismo ingenuo en lo tico. Todo debe ser consciente


1 [100) 1lii:o
La tragedia de Eurpides est construida, como la francesa, sobre un concep b11 ipi<ks es el poeta de este ingenuo racionalismo. Enemigo de todo lo
to abstracto. Schlegel: exigan dignidad y grandeza trgicas, situaciones trgi llNl i 11l1vo, busca el elemento intencional y consciente. La gente es como
llllda lllS.
86 Ibd., p. 222. Se trata de Aristfanes de Bizancio, gramtico de la poca alejandrina.
87 Cfr. Lessing, G. E., Briefe antiquarischen lnhalts, carla 56, en Siimtliclie Schrifi<'ll
Leipzig, vol. VIII, 1855, p. 191.
88 Schlcgcl, vol. VI, p. 54 (Leccin XIX).
8'' Tragi:dia dt: 1711 <k l'mspl'r .lnlyot dl: Cn:hilln ( 1<71 17ti~).
86 FRAGMENTOS PSTUMOS
l. P II IB. OTOO DE 1869 87
II. Las figuras de Sfocles y Esquilo son mucho ms profundas y grandes
que sus palabras: balbucean hablando de s mismos. 1s11<1lmente ninguna de Sfocles. En Eurpides no se da ninguna relacin
II. Eurpides crea los personajes hacindoles surgir anatmicamente: en ellos ho ohras teatrales. Por el contrario, siempre se da en Esquilo. La Orestiada.
no hay nada oculto. '111 tk la tetraloga. Esquilo elega tambin un tema mitolgico, lo divida
Ho partes, tres imgenes de un colorido trgico y serio, y una imagen
II. Scrates es en la tica lo que Demcrito en la fisica: un egosmo apasio
1ld 1111smo tema. El movimiento dramtico se produca por la sucesin de
nado, una superficialidad entusiasta: pero sin embargo estos juicios de mezqui
no y superficial, slo los emite la posteridad alemana, que es instintivamenk mus: tres actos. El drama satrico es una exigencia del culto dionisaco.
ms rica y ms fuerte que la helnica: los fanticos del conocimiento.
II. Eurpides es el primer autor dramtico que sigue una esttica consciente.
II. La mitologa de Eurpides como proyeccin idealista de un racionalismo
tico.
II. Eurpides ha aprendido de Scrates el aislamiento del individuo.

1 [107) 94
I. El coro en la tragedia: carcter pblico de toda la accin: todo se deliber.i
en un lugar abierto.
I. Necesidad de imaginar un grupo de hombres o de mujeres que estn
estrechamente ligados a los personajes que actan. No el espectador ideal, sino
la caja de resonancia lrico-musical del drama, es decir, de los que actan.
I. Deben buscarse ocasiones frecuentes para que irrumpa el sentimiento d1
masa, preferentemente las disposiciones a la oracin.
I. El origen religioso y la celebracin del culto fijaban los cantos corales. h1
primer lugar, los stiros son transformados en serias figuras no bquicas: l'I
origen de la seriedad trgica est en el coro. Las tragedias profundizan en toda 111
serena mitologa popular homrico-olmpica. Frente a la poca esquilea, que r.
sentimental, la homrica-cclica es ingenua.
I. Los tipos de las grandes figuras trgicas son los grandes hombrl"
contemporneos: los hroes de Esquilo tienen una afinidad con Herclito.

1 [108]
La filosofia tica de los trgicos: cmo se relacionan con los filsolii
reconocidos? Externamente no tenan ninguna relacin (excepto en Eurpidc~)
se separaba poesa y filosofia. La tica perteneca a la primera: era por eso u1111
parte de la pedagoga.
II. El drama filosfico de Platn no pertenece ni a la tragedia ni a la comed111
falta el coro, el elemento musical, la motivacin religiosa. Es ms bien pica y d1
la escuela de Homero. Es la antigua novela. Ante todo, no destinada a la prax1
sino a la lectura: una rapsodia. Es el drama literario.

1 [109) 95
Triloga.
En la poca del florecimiento era costumbre que en las Grandes Dionism o1 1
(fiestas principales de las representaciones dramticas) cada poeta trm
representase cuatro dramas, tres tragedias y un drama satrico, mientras que li
poetas cmicos participaban slo con uno. Se conservan todava algunas de csl H

04
Esquema para CIMD
"' C:fr. 1 i<i.l . En la rdk1n :ilc111ana de Colli-Montinari li1rnra como
88 FRAGMENTOS PSTUMOS

1 (113]
1870
Abril - Filologus: Democritea
Febrero - Fleckeisen9 s: Fragmentos de Alcidarnante. Texto.
Marzo - Rheinsches Museum: sobre la forma del certamen.
Mayo, etc., en otoo: conferencia sobre Hesodo y Homero, certamen99
2. PI 14 B.
1 (114) RNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 1
Estado de la idealidad reprimida, 1869. Conocimiento
de esto en Navidadc~.
en Tribscheu
tiunismo, originalmente una cueslin de talento, tuvo que ser democrati-
lucha lenta por llegar a ser religin universal, slo al precio de la extirpa-
odo lo que era profundo, esotrico accesible al individuo lleno de talento.
1 !IC volvi a introducir tambin el optimismo, sin el que no puede mante-
11 rdigin universal. Sus creaciones son el purgatorio y la xcx't"C.cr't"cxcrn:; 2 .

111111111 Hesiodi et Homeri.


UC!il 1n homrica.
UCHI ilin hesidica.
rilo y los preplatnicos.
tes y lu tragedia.
plo de la amistad.
k11 y culto.
lll(11i11 cristiana como democracia tica.
tln platnica.
tlka aristotlica. Delfos como foco de la religin del Estado.
ullo (k Baco y la expedicin de Alejandro.
Indo platnico (el Estado cretense como Estado de la msica).

111onacia como racionalismo que vence y lucha contra el instinto: ste

"'"'
llhtrnn. El maestro. (El mundo germnico.)
111\l l ud es algo instintivo en el mundo helnico.
ll111l11rn del instinto sexual en Platn.

1 li!, 1.1111dcrno <le 232 pginas utilizadas casi todas por Nietzsche. La mayora de los
011 ftl11J.1gkos. Contiene el Drama griego y Homero y Hesodo.
Mlil~tU~Sll,

98
Alfrc<l Flc1.:kciscn ( 1855-1897) dirc1.:tor de la n.:vistl : .lt1!11Nicha.fir /,, lt1ss.1chl' Phlolog1<' [89[
"'' El <.'t:r11111w11 di~ llo11wr11, ft1l~ el nilo noyccto qm~ ll't 111i111'1
1111

90 FRAGMENTOS PSTUMOS PI 14 B. INVIERNO DE 1859-1870-PRIMAVERA DE 1870


'l, 91

2 [5)
El cristianismo se afirm como religin revelada no mstica sobre un mundo mu musical en la Antigedadgriega.
que haba llegado a ser completamente mstico. hlMy la tragedia griega.
Enorme influjo de la ciencia: para el .Sewpynx~ 3 tena que crearse un tipo dc
vida: en la Grecia autntica4 era imposible.
111ica es un lenguaje, que es smceptible de ser clarificado infinitamente.
2 [6) uujc significa slo mediante c:mceptos, por consiguiente la comunidad
Las representaciones ilusorias griegas como prevenciones del instinto en tos surge por medio de idea:. Esto es lo que pone un lmite al lenguaje.
necesarias y saludables para Grecia. vnlc slo respecto a la lengua Q)jetiva escrita, la lengua hablada es sono-
Grecia debe perecer despus de las guerras contra los persas. Aqullas fueron lntcrvalos, los ritmos, los tiem:os, la intensidad y la acentuacin simbo-
el resultado de una fuerte idealidad que en el fondo no era nada griego. El onknido sentimental que se representa. Todo esto pertenece al mismo
elemento fundamental, el pequeo Estado, ardiente y violentamente amado, que 111 msica. Sin embargo, la mlyor parte de los sentimientos no se exte-
se afirmaba en la lucha con los otros Estados, haba sido superado en aquellas mediunte palabras. Y adems la palabra no hace ms que sugerir: la pala-
guerras, ante todo ticamente. Hasta aquel momento slo exista la guerra de 1111rcrficie del mar agitado, quees turbulento en las profundidades. Aqu
Troya. Despus de aqullas, la campaa de Alejandro. ntrn el lmite del drama hablad). Incapacidad de representar la simulta-
La leyenda haba helenizado a los troyanos: aquella guerra fue una
competicin entre los dioses helnicos. tnc rroceso de envejecimiento en la msica: todo lo que es simblico
Culmen de la filosofia en los Elatas y en Empdocles. r imitado y de ese modo, matado: desarrollo continuo de la frase.
La voluntad de lo que es griego se quiebra en la guerra contra los persas: el 110 l'S la msica una de las artes ms voltiles, ms an, tiene algo del arte
intelecto se vuelve extravagante y petulante. o. Slo que la vida sentimental de los maestros va muy por delante de sus
11, l>lsa rrollo desde los jeroglficos incomprensibles hasta la frase.
2 [7) oesia toma frecuentemente el ca.mino de la msica: ya sea buscando los
Consideraciones sobre la Antigedad.
1. Homero y la filologa clsica.
'" m:'ts delicados, en cuyo mbi:o la materia bruta del concepto casi des-
2. Homero como contendiente.
3. El drama musical griego.
4. Scrates y la tragedia. ht1'111 y msica en la pera. Las palabras tienen que explicar la msica, sin
5. Demcrito. l 111 msica expresa el alma de la accin. Ciertamente, las palabras son los
1111'ts ddicien tes.
2 [8)
"''11111a l~xcita en nosotros la fantasa de la voluntad, expresin aparentemente
Invierno 1870-1871 6 conferencias. ; 111 l'popcya excita la fantasa del intelecto, especialmente del ojo.
Verano 1870 1 conferencia. lrnma ledo no puede disponer correctamente la fantasa de la voluntad
Invierno 1871-1872 6 conferencias. nm11Lin y a la creacin, porque en tal caso la fantasa visual resulta
Verano 1871 2 conferencias. '' L'sl imulada.
Verano 1872 2 conferencias. 111 lirira no salimos fuera de nosotros mismos: pero somos impulsados a
h' lllll'stros propios estados de nimo, la mayora de las veces por medio
17 11\l~<H~.

De este modo, en el otoo de 1872 pueden estar terminadas las Considera


1 l ciones.
En invierno tienen que salir.
wlm! el ('f'Udito ideal, Herder el diletante ideal.

En otoo del 70 tiene que salir el Certamen de Homero.


En otoo del 71 Digenes Laercio. ya el valor de presenciar un milagro - que vaya a la
En otoo del 72 Consideraciones. Ultima ratio rationis -

1 fl 1>W l. lkl'crcpcias a temas wagnerianos de Opl'ra 1 nrama, especialmente caps. 2 y 3


Teortico. Cfr. 3 (4, 36, 50, 60, 73, 86, 94] .
4 1111.J,1 parll~.
En el msc. cchtcn no crstL'n.
A-oci,1ci1-,11 l'rnlcsl:tnll~ Akmana, J'unda\la l'll el r1ii11 l l!ll .1, dL~ tc11dcnrn1 renovadora.
92 FRAGMENTOS PSTUMOS 2. PI 14 B. INVIERNO DE 1869-18 7 0-PRIMAVERA DE 1870 93

2 (14) sta ilusin, aquellos espritus del mundo intermedio e inferior ya men-
En la msica, como arte en el que el dominio del instinto es muy poderoso, sr no podran soportar la existencia: para ellos esa ilusin es una pocin
presencia diariamente cmo el individuo expresa su veto contra los artistas y la~ n1trcotizante que sorben para poder "ivir: si su poder se revelase de pron-
obras de arte, cuando se ha llegado para l a los lmites de lo que se comprendr r1.a, caeran inmediatamente de la escalera por cuyos escalones treparon
y lo incomprensible. Seramos abandonados por todas las Musas del arte mus1 t fatiga. En este estado onrico ven los escalones ms altos y a los genios
cal, si tuviesen que pedirnos permiso: pero llegan voluntariamente, amigabb. n ull: pero a quienes ha cegado la ilusin les parecen menos lejanos y lle-
consoladoras, y tampoco han olvidado aquel lenguaje vigoroso con el que anti m1tnchas oscuras, con la expresin de las bajas pasiones en el rostro y con-
guamente hablaban a los campesinos de Beocia: Vosotros, pastores del campo. ntc envidiosos y en desacuerdo entre s.
servidumbre perezosa, desagradable y voraz! son las proposiciones fundamentales para una investigacin histrico-
los juicios que se nos transmiten de la Antigedad o son congeniales
2 [15) n el ltimo caso, de todas maneras, deformantes, vacos de contenido, o
El mismo instinto que encontraba su satisfaccin en escuchar la poesa pica. leos, meticulosos, hostiles, etc.
lo encontr ms tarde en el drama. Por eso el drama se muestra como una forma ul pregunto de inmediato: qu es lo que se esconde en esa narracin sim-
perfecta de la epopeya. Una realizacin de aquellos cuadros hasta entonces sola dcl /lomera contendiente, el parto de esa ilusin o el testimonio infinita-
mente imaginados: prccioso de un gran genio sobre otro? Homero, que en - - -
1. La pera, que nace apoyndose artificialmente en el pasado, impide la pro
duccin natural del drama musical: porque absorbe las fuerzas para producirlo.
2. Lo dramtico surge a partir de un fuerte impulso, de una fe en lo impo h medida en que oprimen moralmente al genio, no se sienten ya cegados
sible, del milagro: un grado de sentimiento ms elevado que en la epopeya, de 111 Inteligencia, sino bastante prximos a l.
que asume toda la herencia. Con ello la epopeya mora, porque quedaba exI l'.s necesario describir con ms claridad la ilusin: en su accin histrico-
ni me. 'ill, en el esfuerzo de oscurecer lo ms posible todo lo que resplandece.
3. Puesto que al escuchar el drama la imaginacin no est ocupada de un11
manera demasiado preponderante (como lo est en la epopeya), es ms posibll'
que nuestro yo se traslade a lo extrao: olvidarse de s mismo es un presupuesto l leslimonio de un genio tico, lleno de la intrepidez ms extrema ante la
para las dos artes, en una gracias a la actividad ms intensa de la imaginacin, c11 n pllhlica: no se trata de un juicio esttico, pues Homero y Hesodo son
la otra gracias a la actividad ms fuerte del sentimiento. El drama es un estmulo rnhres para contenidos, no para 10 diferencias formales.
productivo para la voluntad, la epopeya para la intuicin. IMmcnte en las cumbres en 11 paz: en las regiones intermedias del espritu
Que se compare la narracin de un suicidio con la visin directa de l. lllila en una lucha violenta de unos contra otros.

2 [16)
La presunta escisin en naturalezas creativas y crticas es una ilusin, pero e' o lo que es incompleto, dbil, deficiente, es aplastado sin piedad por estos
una ilusin muy palpable y querida por espritus de un sustrato medio. poderosos: no hay despotismo mayor que el que se da en el reino el esp-
Todo esto slo sirve para clarificar lo importante y determinante que es, pa1 1 lo hay una salvacin ante ellos, la ceguera, la ilusin del individuo. Bajo
el juicio que podamos hacernos los que llegamos despus, toda informacin qur 11i11 el que est ciego no ve el abismo.
nos pueda aclarar la relacin personal de los grandes artistas y pensadores entrr ojos mantienen una feliz ceguera.
s. En ellos cuenta ante todo la sabidura completamente infalible de su instinto Ullll supersticin pensar que el dominio de estos espritus tiene derecho de
con la que descubren lo autntico y lo noble 7 como algo familiar, incluso bajo rucias a la soberana de las masas: ellos mismos se han elegido a s mis-
envolturas insignificantes y hasta en las ms grandes distancias en el tiempo y c11 unw se eligieron aquellos Siete Sabios de la Antigedad al reconocer cada
el espacio. Con la varita mgica de este instinto indican los lugares oscuros dl'i olrn el honor del trpode de oro y de la copa 12 del ms sabio entre los mor-
pasado donde hay tesoros por descubrir 8 y con la misma varita mgica transfo1 h1u1111 que el crculo se cerr, segn el principio universalmente vlido: para
man en negro carbn lo que en el presente se aprecia como oro. La pequea co 1 ul sabio, hay que ser sabio 13 .
munidad de estos genios, esparcidos por todos los siglos y que se tienden leal
mente las manos, lleva a un rgimen oligrquico duro e inexorable, contra el qm
no hay ninguna proteccin sino en la embriaguez9 momentnea de la ilusi11
l\1! el 111sc. nicht frn y no nicht.
7
En el msc. Edle y no Gute. l\11 i:l 111sc. in no wird.
8 En el msc. hcbcm> no habcn. l\11 l!l 111sc. Pokal no Prc1s.
~ En el msl". Raud1c no Tii11~ch111111.. /)/1lJ1r11e.1 f. tl( 'l't'O, 1, 27-Jl
~4 FRAGMENTOS PSTUMOS P 114 B. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 95

;:i (201 coleccin de sentencias, presentada dogmticamente y clasificada


Los grandes genios son inalcanzables y verdaderamente imprevisibles pa mente, de las mentes verdaderamente capaces de juzgar, es decir, de
Lias moscas comunes. Si a pesar de eso se establece poco a poco una valorar11 mismos de aquellas grandes obras maestras, que como tales sin em-
j justa de ellos, son sus espritus afines los que les han reconocido. Todo el con.111 cstn terminadas, sino que siempre esperan la revisin y el perfec-
tao de juicios estticos se puede remitir a los grandes genios: hay pocos prototi p11 dcl prximo genio.
llJPor eso es tan sorprendentemente importante la postura que los grandes ge1111
t:Jltienen entre s. Su juicio esconde un instinto ms fuerte y una profunda intui<.:11'1
a;consciente 14 reacin le es inherente algo oscuro, elemental. La autoconciencia
Los antiguos han conservado tales juicios con esmero. nda ante los ojos. Homero es ciego. Esto vale tambin para las po-
11 han reflexionado. De la esttica consciente de la poca homrica
~(211 hacerse sino una idea bastante ingenua. All todo era instinto. Los
No sera sorprendente que un gramtico hubiese fingido tambin un encu111 n todava poco reflexivos: como nios que escuchan cuentos, valora-
tirtro entre Hesodo y Homero. nlorcs segn el mejor contenido. Pero el cantor quedaba ante ellos,
ni, en un segundo plano: lo que buscaban era el contenido. En los
~(221 11 pocas todava no se ha desarrollado la distincin entre lo propio
Es un gran enigma que los griegos de la poca ms antigua hayan tenido pu lo.
):Hornero una estima tan grande que nunca decay: siempre que esa estima hav 1111 visiones sobre la cuestin homrica que parten del genio potico
e.existido. Pero el dominio exclusivo de la Ilada y de la Odisea fue reconocido s11h consiguen una explicacin de Homero.
rums tarde, manifiestamente por los poetas cclicos. Esto demuestra mejor q11 ter del contenido expresado en la antigua leyenda del agon:
n::nada a qu altura se encontraban. pl.'in de Welcker 15 un iiv(Xx.pov~crc;,
La estima incondicional de Homero por parte de los griegos (tambin cu 1 hl de Hoffmann 16 es superfluo.
n:mejor poca) es puro instinto. Cmo pudieron entonces sentir este mundo 1111
n:mrico?
Maravilloso! Justo en el umbral de la literatura griega est la obra mae~l1 urdo hablar de una unin entre drama, lrica y epopeya en el antiguo
s:suprema. leo. Pues aqu se toma lo trgico como lo dramtico: mientras que lo
Ul' 11 lo dramtico es slo lo mmico.

~:2 (231 t11d11 estremecedor, q~oc; y E:'Ae:o~ 18 no tienen nada que ver con el dra-
Quien ve una valoracin globalmente apropiada de los grandes maestros dol propios de la tragedia, no en cuanto ella es drama. Toda historia puede
a.arte y del pensamiento, el patrimonio de todos los llamados cultos, quien l'll ro sobre todo la lrica musical. Si el despliegue lento pero calmo de
o.cuentra que se han difundido tantos juicios exactos y se puede maravillar dl ~lt hnu~cn es el asunto propio de la epopeya, sta ser ms elevada como
o.difusin y de su validez sin reparo: si sigue reflexionando, no llegar a pensar 1111 te. Todo arte requiere un estar fuera de s, un E:x.cr"rncr~~; de aqu se
jjor de la capacidad de juicio del vulgo, sino que aprender a buscar el origen 11 mn. en la medida en que no volvemos a nosotros mismos, sino que en-
U-los juicios justos en la fuente correcta, o sea, en aquellos mismos grandes ge111u Ull ser extrao, en nuestro E:x.cr"rncri~; actuando como si estuvisemos
a.de cuya valoracin se trata. Que las buenas intuiciones, manifestadas por cll11 l. De ah el profundo estupor al contemplar el drama: el suelo vacila,
11 por escrito o verbalmente, se extiendan posteriormente es algo que sucede con 1 Indisolubilidad del individuo.
a ayuda de la vanidad, de la afectacin del espritu, a menudo tambin por un l11 1611 t:n la lrica nos asombramos por volver a experimentar nuestros sen-
11 ror de veneracin servil que se introduce ms tarde, etc. Las voces individuales ti 1111'111 ntimos, por recibirlos devueltos por otros individuos.
e esos grandes artistas y pensadores sobresalen por encima de la historia del 1111111
o do, por mucho ruido y desasosiego que sta produzca con su gritero guerrcni y
s sus acciones de Estado. Se abren paso, a pesar de que se eleve contra todo ge11i1 u~ uclarar el origen de las leyes fundamentales del drama.
un clamor confuso producido por las mentes mediocres que dominan, a pesa1 ti n11dc:i procesiones con representaciones eran ya drama.
o que frente a su juicio innumerables errores quieran ganar a gritos validez y p1r
t tigio: se abren paso como una nota sostenida que permanece imperturbablr Wcld:c1; F. G., llesiodische Theogonie, Elberfeld, 1865 y el vol. II de los Kleine
i inquebrantable entre un ruidoso caos de voces y al final emerge victoriosa y h1 111111, 1Rl5 . (Prstamo de la biblioteca de Basilea, 10 de noviembre de 1869.)
lt111ln1ann , l/0111eros und die Homeriden-Sage von Chios, Viena, 1856. (Prstamo
roica. La esttica dominante de una poca que es culta a medias, en la medida C!i tlo el 111 dl: noviembre e.le 1869.)
o que se apoya en juicios y valoraciones de las grandes oh ras maestras, no es olf MI), GT 7
1111111; y pildad
11 En d msl'.. ticfhlwusstc y no ticfcrc bL:w11ssl c lil
96 FRAGMENTOS PSTUMOS

La epopeya quiere ponernos las imgenes ante los ojos.


El drama, que presenta inmediatamente las imgenes -
Qu es lo que quiero cuando miro un libro con imgenes? Quiero compren
derlo.
Luego al revs: comprendo al narrador pico y recibo en mano una idea tra
otra: despus acudo a la imaginacin, sintetizo todo y tengo una imagen. As h
conseguido la meta: comprendo la imagen porque yo mismo la he producido. 3. P 115 A.
En el drama parto de la imagen: si me pongo a calcular qu significa esto 11 RNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 1
aquello, dejo de disfrutar. El drama tiene que ser comprensible de suyo.

2 [27)
Hay gente que antes de leer el libro lee el prlogo: sin obligarse con ello a esto
ltimo. Hay otros que lo nico que hacen por principio es lo primero. Es dilktl ludumente estamos acostumbrados a disfrutar de las artes aisladas
que stos quieran aprender algo, pero tienen curiosidad por las personas extrn otrus, lo que se manifiesta en su estupidez ms crasa en la pinacoteca
as, especialmente en esos prlogos presuntuosos, exhibicionistas y rimbombun e llama concierto. En este triste vicio moderno de las artes absolutas
tes: del mismo modo en que en los cpL:AoAym la causa de toda su cpL:Ao:Aoyli:x l' runizacin que cultive y desarrolle las artes como arte total. Los l-
a menudo slo la avidez por lo personal. mcnos de este tipo han sido quizs los grandes trionfi italianos, hoy en
Para que la primera categora sepa cmo la valoro, y la ltima cunto la dt~ uo <lrama musical tiene slo una plida analoga en la unin de las
,l del rito de la Iglesia catlica.
precio, de ahora en adelante nunca hablar de m en el prlogo: - - -
mu antiguo es pues una gran obra musical; pero la msica no se dis-
n~u absolutamente, sino que siempre se pona en relacin con el culto,
2 [28]
Los poetas ms antiguos. turn, la escultura y la poesa. En una palabra, era msica de ocasin,
Los filsofos ms antiguos. vlnn1 lante es slo lo que conforma la ocasin para las piezas musica-
Los--- nu de las cuales mantena su ntido carcter ocasional.
,d11d del todo nunca es pretendida originalmente en las primeras etapas
2 [29) n 4u se distinguen los misterios y las representaciones sagradas de los
1 riegos? Los primeros son desde el principio accin. La palabra sirve
Sobre la historia de los poetas y filsofos griegos.
O)'O y se hace valer cada vez ms. En el segundo caso son originaJmen-
Los rficos.
Homero y Hesodo. dc i:untores disfrazados. En un primer momento se da Ja ilustracin
Democritea. de la palabra para la imaginacin, a Ja que se aade en un segundo
111 ilustracin mediante la accin. El placer esttico y el arte de escu-
1\ Nido desarrollados ya fuertemente entre los griegos por Jos rapsodas
2 [30)
Sobre las OLi:xooxi:xl 20 Posicin de Jos filsofos en Ja vida burguesa. Posici111\ u1 los poetas m1icos 3 Por otro lado, la imaginacin creadora era en
de los poetas. :ho 111s activa y viva, tena mucha menos necesidad de Ja evidencia de
Esttica indogermnica: el drama en relacin a Ja lrica y a la epopeya. Por l'l contrario, el germano necesitaba mucho menos ver representada
Laercio. 1una expresin de interioridad, puesto que tena un exceso de riqueza
011 )ll'icgos asistan a la antigua tragedia para reunirse, el germano que-
Suidas y Hesiquio.
1111k s para distraerse. Los misterios y Jas representaciones sagradas,
llU rn11lcnido, eran mucho ms mundanas, se iba y vena, no se hablaba
2 [31)
Introduccin. Historia de Ja evolucin de Ja intuicin esttica en los griegos lpii 1ni de fin, nadie quera un todo ni Jo proporcionaba: entre Jos grie-
Unida a ella la evolucin de las ideas sobre los antiguos picos. 111 11 I rlvs, se comportaba uno religiosamente, cuando se asista como
El desarrollo de lo apolneo hasta convertirse en dogma.
Hesodo se relaciona con Homero como Scrates con la tragedia. 1~. 11111dn110 de 232 pginas casi todas utilizadas por Nietzsche. Contiene textos de
1>W, 11d1111s de apuntes para GT, PHG, BA y otros esbozos y fragmentos.
114~ .~.IJy<iMD.
11~ lh h'PS.
20
Referencia a una obra del peripattico Socin de Alcandrin sotne el desarrollo 1k In
escuelas filosficas de la Antigedad . De /,aerlii l>io~rni.1 /m11ih11.1, KC iW 11/1, 75-167; /_!/
8ux8oxrx.l der vorp/a/011isc/w11 Philo.mph"" KCIW 11 , 4, < 1 1 e, P 1971
98 FRAGMENTOS PSTUMOS P 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 99

espectador, se trataba de una ceremonia solemne, y al final llegaba la glonl11 ne al proceso del mundo es tan tonto como la negacin individual
cin del dios, que todos deban esperar. , porque el proceso del mundo es un simple eufemismo para el pro-
Existe la tentacin y el impulso de disponer la serie de escenas unas junt11 11nidad, y con su muerte la voluntad no gana nada. La humanidad
otras, como cuadros, y examinar esta imagen global segn su composicin . 1 't uco como el individuo. - Y si tambin el suicidio no es ms que
es una verdadera aberracin respecto a los principios del arte, en cuanto qut: to'! Por qu no?
aplica a la sucesin las leyes de la yuxtaposicin. La exigencia de la unidad t.:11 11& naturaleza ha cuidado de que no sean muchos los que lleven a
drama es la de la voluntad impaciente, que no quiere contemplar con calma, ,!I ''y c.ue sean los menos los que son inducidos al suicidio por el ca-
que quiere lanzarse sin trabas hasta el final de la va que ha tomado. uro del todo es vano. La naturaleza nos enreda por todos los la-
" los reconocimientos, todo esto son lazos con los que nos aprisio-
3 (2) 4 tcntc voluntad.
La accin se introdujo en la tragedia slo con el dilogo. Esto pone de nlillll
fiesta cmo en este tipo de arte no se haba puesto la mira desde el principio 11
el ~piv, sino en el mx.&oc;. Al principio slo exista una lrica objetiva, es dt11 1l1mo es la ininterrumpida celebracin del sacrificio de la tragedia an-
una cancin popular procedente de la situacin de ciertos seres mitolgico~. 1
ah que se realizase con la indumentaria de ellos mismos; en primer lugar, h li11 en todos sus grados en la poesa griega.
mismos cantores que portaban esas vestimentas indicaban el motivo de su cst,111 ro signo de salud es la muerte bella, la eutanasia: y esto es lo carac-
de nimo lrico, ms tarde sala un personaje y contaba la accin principal urles y de las formas poticas griegas. Y la muerte del drama mu-
cada acontecimiento importante narrado segua el arrebato lrico. Este persrnut blc: no tiene ninguna noble descendencia. Esto indica una debilidad
je llevaba tambin una vestimenta y era considerado como el director del crn1 11. Ac.uella descendencia comprende su conexin con Eurpides. La
como un dios que narra sus gestas. El drama griego es entonces en sus comic11111 In de Eurpides nos tiene que mostrar la debilidad.
un ciclo de canciones populares para coro, unidas por una narracin. El drn111 1 por aquella prdida se encuentra en las poesas de los cmicos. Se
musical griego es un estadio preliminar de la msica absoluta. Las partes l 11111 el valor de los poetas: se permite el diletantismo en contraposicin
musicales son - - - urlu mejor. - El espectador haba subido al escenario.
Jll'nlido la poesa: se la buscaba. Se envi al inframundo a los epgo-
3 (3) 5 lcntos, para que buscasen all las migajas.
El arte, como fiesta de jbilo de la voluntad, es el ms fuerte seductor dr 1 lk lo trgico consiste en la degeneracin.
11
vida. La ciencia est tambin bajo el dominio del impulso a la vida: el mundo 1
1 digno de ser conocido: el triunfo del conocimiento se agarra a la vida. La h1 , ti1
ria, puesto que es lo infinito, intemporal, inagotable, es el terreno principal ck 111 111 tihieza de las ideas y de los sentimientos de la filologa comparada,
orgas cientficas. 11 d~ la filologa clsica.
11111 tk mtuiciones y juicios que subyace a la filologa clsica (por ejem-
3 (4) uc11t1n homrica).
Hay que exponer la lucha entre arte y ciencia en Grecia. La categora ck 1111
Se:wp'YJnxoL en su desarrollo. Ttulo aproximado: Scrates y la tragedia.
lid 1111111do de la poca hegeliana.
3 1516 del mundo del perodo clsico.
El suicidio7 no se puede refutar filosficamente. Es el nico medio para l1h dl los eruditos y la sociedad.
rarse de esta configuracin momentnea de la voluntad. Por qu no debera .1 tl1111s11w de las teoras del Estado y de la economa.
1

permitido desembarazarse de algo que el acontecimiento ms casual de la 1111111 " pura el Estado y la vida de lo nacional.
raleza puede romper en un minuto? Una corriente de aire fro puede ser mo1 J.il n111politismo es un ideal, para la mayora una ilusin.
un capricho que anula la vida no sigue siendo ms racional que una corrienll' d
aire? No es ciertamente la estupidez absoluta la que anula la vida.
1. Sobre la poltica y la historia.
2. Sobre la tica.
4
Cfr. 1 [56); GMD, GT 7. 3. Sobre esttica.
5Cfr. Homero y la filologa clsica, KGW Il, 1, pp. 247-269: La vida es digna de ser viv 1ol
dice el arte, la ms bella seductora; la vida es digna de ser conol1da , dit-c la ciencia.
4. Sobre la biografa.
6 Cfr. PHG 9. 5 Sobre Ja historia de la religin .
7 Cfr. Schopcnhauc1~ A .. WWV, l. lihro 4, 611; l'or'!'grt 'I /\1mlij101111 1111 , 11 , 15!!. ). Mtrica .
100 FRAGMENTOS PSTUMOS
.t PI 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 101

7. Cuestin homrica.
n 111 realidad, en un mundo encantado. Lo mismo vale para la mmica,
8. Gramtica griega. llos de la danza: sta imita instintivamente a aquella slo un poco:
9. Gramtica latina.
de arte complace a la embriaguez: no exige su mximo grado: la des-
1O. Cuestin platnica.
11. Filsofos pre-platnicos.
ica no es la msica completamente orgistica, pero es ms embriagan-
12. Erga. pollnea.
13. Edipo rey.
no es el pueblo, sino un smbolo de la masa. (Ahora slo el individuo
14. Historiadores griegos. mhriaguez dionisaca.)
15. Lricos.
o es una descarga de estos impulsos: que ellos existen, es una premisa.
16. Lucrecio.
17. Horacio.
18. Sobre Digenes Laercio. In del simbolismo del sonido: mediante el ejercicio se fija la sensa-
orresponde a ciertos sonidos. El texto tiene aqu gran influencia, por
3 [10) 8
El conocimiento perfecto mata la accin: ms an, cuando se refiere al prop111
conocimiento, se mata a s mismo. No se puede mover ningn miembro si anln
se quiere conocer perfectamente lo que forma parte del movimiento de un mic111 rtnona, la voluntad est en la pluralidad que se funde en la unidad. En
bro. El conocimiento perfecto es imposible y por eso tambin es posible la accin ~lcr de cada sonido es un poco discrepante en los armnicos superio-
El conocimiento es un tornillo sin fin: desde el momento en que se inserta, 1."11 ,1 ~lll'dcr de cada ser singular se diferencia un poco del ser total.
mienza una infinitud: por eso nunca se puede llegar a la accin. - Todo esto v11I
solamente para el conocimiento consciente. Si quisiera demostrar las razones 111
timas de mi respiracin, morira antes de hacerlo. Utl/1' hu nacido del grito acompaado de gestos: la esencia de la cosa se
Toda ciencia que se atribuya un significado prctico no es todava una cil'll 11 ~1111 la entonacin, la intensidad, el ritmo, con el movimiento de la
cia, por ejemplo, la economa poltica. l'l'Nll la representacin concomitante, la imagen de la esencia, la apa-

3 [11) 11ni11 infinitamente imperfecto, formado segn las leyes de la naturale-


El fin de la ciencia es aniquilar el mundo. Ocurre sin embargo que su efl.t 11 low11'111 del smbolo no se muestra la libertad, sino el instinto.
inmediato es como el de las pequeas dosis de opio: potencia la afirmacin ditl bolo 1111' denota es entonces 11 un concepto: se concibe lo que se puede
mundo. En poltica, nos encontramos ahora en este estadio. dlNlinguir.
11111111
Hay que demostrar que en Grecia el proceso ya se haba cumplido en peq11
o: aunque esta ciencia griega signifique poco.
El arte tiene la tarea de aniquilar al Estado. Esto tambin ha tenido luga1 1 onlrngrito: Ja fuerza de la armona.
Grecia. La ciencia disuelve luego a su vez el arte. (Por eso, durante cierto tie1111, nlo lI hombre natural readapta sus smbolos a la plenitud del sonido,
parece que la ciencia y el Estado van juntos, poca de los sofistas - nuc~l1 \lt N1'1lo mantiene fijo el smbolo de los fenmenos: la voluntad, la
poca.) l't'Nl'lllada de nuevo de un modo ms pleno y ms sensible. En la ele-
No tiene que haber guerras, para que el sentimiento del Estado, que conti111111 fo~to 111 esencia se manifiesta de un modo ms claro, por eso resalta
mente volva a avivarse, se adormeciera de una vez por todas. 1shnholo, el sonido. El recitado es, en cierta medida, un retorno a
y Nll'111prc el producto de una excitacin ms elevada.
3 [12]9 11, 11l111ra tenemos un nuevo elemento: la sucesin de las palabras debe
Ir 1111 proceso: el ritmo, el dinamismo, la armona vuelven a resultar
El juego con la embriaguez: Apolo como dios de la expiacin. l11l'lllll 11l'ccsarios. Poco a poco el crculo superior domina al crculo ms
lm:11, 1(1wlta necesaria una eleccin de las palabras, una colocacin de
El hombre dionisaco se vea encantado, tambin vea su entorno enca11t11d '11111i111/a la poesa, completamente sometida a la msica.
Ayudas artsticas como la mscara (el coturno) y la decoracin no engnll tnh p1111L1palcs: sern imgenes
como artes de la apariencia. Pero - si entramos un poco en la embriaguez, t 1 o sentimientos

H Cfr. GT 17.
'' l.os fragmentos del 31121111.1 [451 son lcxtos prcp;1n11111i11s parn la J>W
1

11
102 FRAGMENTOS PSTUMOS 11 1 1S A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 103

que deben expresarse por medio de ellas?


El recitado no es una sucesin ordenada de sonoridades verbales: pues u de imitacin: copias.
palabra tiene un sonido y una sonoridad totalmente relativos: depende compl y esto: smbolos preestablecidos, ante todo la mirada.
tamente del contenido: el sonido se relaciona con la palabra como la meloda l'e nto del semblante y del gesto por medio del sonido.
la sucesin de las palabras. Es decir, por medio de la armona, de la dinmil.1 n hasta el goce: impulso hacia la belleza: placer por la existencia
del ritmo ha nacido un conjunto mayor al que se subordina la palabra. orma determinada.
Lrica y epopeya: un camino que conduce al sentimiento y a la imagen. placer de lo que resplandece, de los colores?
placer del sonido?
3 (17) iiiblc el placer en la compasin?
Si todo placer es satisfaccin de la voluntad y estmulo de la misma, qu e~ nciu es el presupuesto de todo placer: tambin del placer esttico
placer del color? Yltu.
Qu es el placer del sonido? tiene ya un efecto simblico.
El color y el sonido tienen que haber estimulado a la voluntad. In C!I la transposicin de una cosa en una esfera completamente <lis-
3 (18] lc11. continuo proceso de acuerdo sobre el nuevo simbolismo: este
Hartmann: p. 200 13 He vuelve continuamente de nuevo inconsciente.
Slo en la medida en que los sentimientos pueden ser traducidos a 14 pc11
mientos son comunicables, si se prescinde del lenguaje instintivo de los geste
que es de todos modos muy pobre: pues slo en la medida en que los sentimu
tos se pueden traducir a 15 pensamientos, se pueden expresarse a su vez en pill
lcu y cn la lrica dionisaca el hombre quiere expresarse como un ser
bras. 1hecho de que deje de ser un hombre individual, representado simb-
Es cierto?
r lu bandada de stiros; se convierte en hombre de la naturaleza en-
Gestos y sonido!
de la naturaleza. Ahora habla sirvindose de la mmica (smbolos) e
11110 l'n general. El lenguaje ms claro del genio de la especie es el
Un placer comunicado es arte.
Qu significado tiene el lenguaje de los gestos? Es un lenguaje de smbole ' ve 11 de seduccin y de lamento: ste es el medio ms importante
de lo individual.
universalmente comprensible, formas de movimientos reflejos. El ojo deduct 11
mediatamente el estado que genera el gesto.
Lo mismo sucede con los sonidos instintivos. El odo deduce inmediatamc11t
Estos sonidos son smbolos. '11111 de la tragedia.
is di' la poca trgica.
3 (19) 16 '""' "" nuestros centros de formacin.
Los sentimientos son aspiraciones y representaciones de naturaleza inw11
1 ciente. La representacin se simboliza en el gesto, la aspiracin en el sonido. l'l'
la aspiracin se exterioriza como placer o displacer, en sus diversas formas. F'l
loHlodos del mundo es puramente matemtico,
formas son aquellas de las que el sonido es smbolo.
1'110 voluntad, placer y displacer.
Las formas del dolor (un estremecimiento inmediato) golpean, producen 1
Jambres, pinchan, cortan, muerden, cosquillean. h11il11to que tiene un valor absoluto consiste solamente en el nmero
1ellpatio,
Hay que distinguir entre placer 0 17 displacer y percepcin sensible.
El placer siempre uno, 1111 rl'conocimiento de impulsos y sus valoraciones.
l~e) "'110 causa y efecto, lgica absoluta;
formas intermitentes de la voluntad - Rtmica
1111, 1i11 lo rnusas finales.
Cantidad de la voluntad - Dinmica
Esencia - Armona.
h1 co n la msica: de un lado nmero puro
de otro lado voluntad pura.
'/1m;1ri<11 de dos mundos.
13
Hartmann, op. cit., p. 200.
14
En el msc. in y no und.
15
En el msc. in y no und.
1
~ lbd .. pp. 188-194. pl'nsadores de la poca trgica no piensan en otros fenmenos
17
lin el msl'. <Hkr y no und. qllllson tambin objeto del arte.
104 FRAGMENTOS PSTUMOS 1. I' 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 105

3 (25) 18
En la visin del mundo de Sfodes, tanto Apolo como Dioniso salan victll
riosos: se reconciliaban. Se haba creado un abismo enorme entre el mundo de l.1
belleza (<de> lo sublime) - que se elevaba hasta la sabiduria ms profunda y 1miento, repugnancia, risa.
el mundo de los exaltados, de los hombres. La verdad, cuya imagen horrible ha mo frente al presente.
ba llevado Dioniso al mundo, como sabidura divina, volva a ser incognoscibk 1Urdo en formas grotescas.
la apariencia de aquel mundo divino ya no era la bella apariencia, el mundo d1
los dioses apareca injusto, atroz, etc. El hombre crea en la verdad de los diosn
la belleza volvi a ser un asunto del hombre. tia es el remedio natural contra lo dionisaco. Hay que vivir: por lo
rosihle el puro dionisismo. Pues el pesimismo es ilgico en teora y en
3 (26) Porque la lgica es solamente la "1]xcx.vl 22 de la voluntad.
Sobre Las coforas.

3 (27] In intencin de la voluntad? Que en ltima instancia es una. El pen-


El ditirambo antiguo es puramente dionisaco: realmente transformado l'll ico, que es salvacin de la verdad mediante la belleza, sumisin in-
111
msica. Ahora se aade el arte apolneo: ste introduce al actor y al coreut11 dit 11 los dioses olmpicos, fruto de un conocimiento horrible, fue lle-
imita la embriaguez, aade la escena, con el conjunto de su aparato artstico bu Unllo. ( 'on ello la voluntad consigui de nuevo una nueva posibilidad
ca ejercer su dominio: sobre todo con la palabra, con la dialctica. Transforma 1 ucrcr rnnsciente de la vida en el individuo, naturalmente no de un
msica en sierva, en una ~oucrcx. 20 : - - - to, l'l'gn el pensamiento trgico, sino a travs del arte.
t lilllHl' ahora un nuevo arte, la tragedia.
3 (28) h11sta Dioniso y la va que lleva a la msica apolnea.
El hombre embriagado como obra de arte sin pblico. "*:nto: el sufrimiento resuena, en contraposicin a la accin de la
Qu recibe la obra de arte? Con qu comprendemos la obra de arte? 1i111agc1m de la cultura apolnea es representada por el encantamien-
Conjuntamente con el conocimiento y la voluntad.
m:1s imgenes, sino metamorfosis. Todo exceso debe expresarse en
3 (29)
1111
La hiptesis schopenhaueriana21 : 1khc estremecerse ante la verdad: hay que conseguir una curacin
1'1
el mundo de la voluntad es idntico a ese mundo del nmero: el mundo del 111\ l:onsq~uir
la paz dejando que se desfogue, anhelo por la apariencia
1

mero es la forma en que aparece la voluntad. nmocioncs terribles.


111\1
h Mundo de la representacin, de lo Uno primordial- sin autntica realid.111 o dl: los dioses olmpicos se transforma en un orden tico del mundo.
111 todo aquel mundo de los nmeros sin autntica realidad. hiero se prosterna ante l.
La voluntad sin embargo - - -
Nuestro intelecto corresponde a las cosas, es decir, ha surgido y se ha v11t'/I
cada vez ms anlogo a las cosas. Est hecho de la misma materia q Ul' 1 1hi1ema escolar est bajo el influjo de concepciones medievales, en
cosas, la lgica, etc.; es un servidor incondicional de la voluntad. Pertril 11 1111l:St m sistema de formacin.
ce tambin al reino del nmero.

3 (30)
3. El pensamiento trgico.
4. La obra de arte trgica.
5. La comedia.
6. El coro. :1111vicrte en palabra.
11livi11ador. La verdad y Apolo se acercan: poca de los Siete Sa-
1111ilnto de la dialctica.
18 Esquema para DW.
19 Miembro del coro en el teatro griego.
20 , St>hre el t~rm1110 wr Schopcnhaucr, /\., WWV 1, libro 2, 27 y 33.
Condimento.
' 1 Schopcnhaucr, /\. .. WWV I, lihm ~ . 9 5 1581, 817XI
1\1

106 FRAGMENTOS PSTUMOS 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 107

La tragedia es destruida por la dialctica: el griego contina viviendo Eurpides. El socratismo.


&v&pw7toc; &ewp"1)-nxc;. dramas de Sfocles.
La dialctica como arte de la apariencia destruye la tragedia. n religioso-moral de Sfocles. Destino.
La apariencia de la verdad, el arte de los conceptos como imgcfl s de los presupuestos de Edipo rey.
las cosas. ciones preliminares de la mtrica.
En Platn suprema exaltacin de las cosas en cuanto modelos, es det:11
el mundo visto desde la perspectiva de la visin (de Apolo).
Scrates y la tragedia griega
3 [37) de
Lo que resplandece, lo que reluce, la luz, el color. Friedrich Nietzsche.
De la misma manera que se relacionan las cosas singulares con la voh111
as se relacionan las cosas bellas con las cosas singulares.
El sonido procede de la noche23 : lnea - afln por la importancia rtmica a las artes plsticas.
El mundo de la apariencia mantiene firme la individuacin. 1tl sentimiento no fue nunca una meta de la msica apolnea,
El mundo del sonido enlaza unas cosas con otras: debe ser ms afln a 1 pedaggico.
Juntad. 1efecto orgistico de la msica.
El sonido: es el lenguaje del genio de la especie. de las diversas escalas musicales se muestra instintivamente la
El sonido es como un reclamo para existir. Signo del reconocimiento, sin
lo del ser.
Como lamento cuando est en peligro la existencia.
La mmica y el sonido: dos smbolos de los movimientos de la voluntad 1 pensamiento trgico.

3 [38)
I. El antiguo drama y el moderno. Sufrir y actuar. Anttesis fundaml'lll p1tra la vida: completamente inmanente: religin de la belleza
aqul tiene origen en la lrica, ste en la pica. En un caso mscara24, en -.11 la abundancia, no de la carencia.
mica. Quizs hay que partir de la definicin aristotlica. (Bernays 25 .) ni optimistas.
11. Origen. (Epicarmo, Lorentz26 .)
III. Msica en el drama (Hiindel, Gervinus 27 .) undo.) El pensamiento trgico, comparado con la epopeya, con-
IV. Drama, en comparacin con otros gneros poticos. (Comedia y 11 .In: es un conocimiento totalmente nuevo: puro en Sfocles.
dia y el drama satrico. Pndaro. El Ciclo.)
V. Lenguaje en la tragedia. (Gerth 28 .) Breve sumario de los dialectos. rui.:cdc esta novedad? La lrica musical-dionisaca: nada ms que
VI. Efectos e imitaciones del drama antiguo. pera. La tragedia fra111 aspira, definida de un modo ms preciso mediante conceptos.
Goethe, Schiller. d11 de un material trgico -ya no se explica lo bello, sino el mun-
VII. Los tres trgicos de la Antigedad. (Aristfanes. Ejemplar de ht 111111micnto trgico, que contradice a la belleza, nace desde la m-
Alejandrino.)
VIII. Vida de Sfocles.
IX. Esquilo y Sfocles. La tetraloga.
11del VINO, es decir, veneracin de los narcticos. ste es un princi-
En el msc. contina, tachado: en el lenguaje se funde el mundo de Ja ilusin co11 rl
23 11111.mmino hacia la aniquilacin del individuo.
sonido/ el cuerpo contiene un smbolo de la cosa: una imagen. muravilloso de los griegos en la veneracin de los narcticos.
24
En el msc. Maske y no Worte.
25 Bernays, J., Grundzge der verlorenen Abhandlung des Aristoteles ber Wirk1111

Tragodie, en Abhandlungen der historisch-philosophischen Gesellschaft in Breslau, ll1l


1857, vol. 1, pp. 133-202. (Prstamo bibliotecario Universidad de Basilea, 9 de oct11l!1
lt11d de los brbaros (es decir, la nuestra).
1870.) 11 del trahajo 29 es el principio de la barbarie, dominio del mecanicis-
26
August Otto Friedrich Lorentz, Leben und Schrifien de.1 Koer.1 Epicharmos, Bcrli11 1 1 Ul!it110 no hay partes divisibles.
(Prstamo bibliotecario Universidad de Basilea, 5 de enrro dr 1870.)
27
Gervinus, G. G., l liindel wul Slwkespeare, op. nt <'lr J>i111111.1 tl1 ( '0.1111111 Wagner. 17 di
ro de 1870: l lc escrito al profesor Nictzs<.:he. bt1.1 mti cmi d lih10 d<: Gcrvinus soon: l Li11d recurrente en los escritos del joven
2" Cierth, B., Q11111.w0111.1 de grcnw 1mgedi111 dia/1"r t1~ f)/,1.f('rt<1ti11, Lc1p1ig, 1868
108 FRAGMENTOS PSTUMOS 1 I' 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 109

Individualismo de la poca moderna y lo contrario en la antigedad. El ho111


bre completamente aislado <es> demasiado dbil y cae en los lazos de la esclav1 111nw es la consecuencia de haber conocido la absoluta falta de lgica
tud: por ejemplo, de una ciencia, de un concepto, de un vicio. del mundo: el idealismo ms radical se enzarza en la lucha contra lo
El aumento de la cultura cognoscitiva no fortalece un organismo, ms bien 111 In bandera de un concepto abstracto, por ejemplo, la verdad, la
debilita. Se fortalece con una actividad continua sin conocimiento. le. Su triunfo es la negacin de lo ilgico como algo aparente y no
Ingenuidad de los antiguos en la distincin entre esclavos y libres: nosotro~ u <e real no es ms que una L3fo..
somos mojigatos y presuntuosos: la esclavitud es nuestro carcter. demonaco de Goethe! 34 Eso es lo real, la voluntad, &vciyx11 35
Los atenienses estaban preparados, porque eran requeridos de todas partn lu11111d que se extingue (el dios que muere) se desmenuza en las indivi-
los confines de las necesidades no eran tan angostos. Pero todas estas necesid.i Su aspiracin es siempre la unidad perdida, su -rAoc; es siempre una
des eran generales. re~adn. Cada unidad alcanzada es su triunfo, sobre todo el arte, la

3 [45]3 en cada aparicin de un impulso supremo, hasta que finalmente se


El mundo griego es una floracin de la voluntad. De dnde provenan lo~
elementos disolutorios? De la floracin misma. El enorme sentido de la bellcl11
'-'
que absorba en s la idea de la verdad, poco a poco la dej liberarse. La vision
trgica del mundo es el punto limtrofe: belleza y verdad se mantienen en equil1 In de un tribunal supremo de la humanidad: el Estado platnico se
brio. En primer lugar, la tragedia es una victoria de la belleza sobre el conol 1 Udo en realidad. Pero ha desterrado de l el arte. Ahora, el arte quiere
miento: se provocan artsticamente los estremecimientos al ver que se aproxi11111 1E11111do.
un mundo del ms all, y con ello se evita su exceso destructor. La tragedia es 111
vlvula del conocimiento mstico-pesimista dirigido por la voluntad.

3 [46]
La esencia de la msica como esencia del mundo - la intuicin pitagrica
El arte potico.

3 [47)
La hostilidad de Platn frente al arte es algo muy significativo. Su tenderH 111
didctica, el camino que conduce a la verdad a travs del saber, tiene su may11
enemigo en la bella apariencia.

3[48)
Goethe dice: en una literatura universal el alemn es el que ms tiene que pl
der 31
1 es completamente extraa al mbito de la msica.
3 [49) o y la armona son los componentes principales, la meloda es sola-
El hombre es slo hombre cuando juega, dice Schiller32 : el mundo de los d111 11b1~wialura de la armona.
ses olmpicos (y Grecia) son representantes de esto. t ll'llnsligurador de la msica, con el que todas las cosas parece que se
11
3 [50)3 3
Origen de la poesa literaria fijada por Platn (a travs del &v&pw7toc; &e:"'V'i
nxc;). dd mundo por el conocimiento! Nueva creacin a travs del
lll'tic'111
11111 dd inconsciente! El ingenuo Siegfried y los dioses sabios! - El
1111pos1blc como anhelo absoluto del no-ser: slo anhela una exis-
Cfr. DW3.
Jo r'
JI Goethe, J. W, Maximen und Reflexionen, 995, en Siimtliche Werke, 40 vols .. 1
Cotta, Stuttgart, 1855-1858, vol. 3, p. 325 [BN, 252]
12
Cfr. Schiller, F., Cartas sohre la educacin e.llhirn del ho111hn! (hil111ge), cd. y tnul
Jaime FciJOO, Anthropos, Barcelona. 1990, X, cartas <l y 211, pp. llil ss. y 240 ~s
"' Ver Apndin: (11N;1chtriigl') 3150<1].
1

lli 110 FRAGMENTOS PSTUMOS 1 I' 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 111

El arte es algo positivo y seguro frente al deseable Nirvana. La cuestin ,, nismo, que comprendi tambin a los dioses como sometidos a la
plantea solamente para las naturalezas idealistas: dominio del mundo mediant l tnundo de los dioses griegos es un velo flotante que recubre lo ms
una accin positiva: primero a travs de la ciencia, como destructora de la 1111
sin, en segundo lugar a travs del arte, en cuanto que es la nica forma de em os son los artistas de la vida; tienen sus dioses para poder vivir, no
tencia que queda: porque no se disuelve mediante lo lgico. de la vida.
recubierta de rosas, como Goethe en Los misterios31
3 (56)
Scrates y la tragedia griega.
lurte griego ha idealizado a la mujer.
3 (57)
La narracin - un camino hacia el arte plstico }[?]. A travs
La lrica - un camino hacia la msica. de la Idea. uhm mitolgico no desaparece: se expresa en los sistemas de los
El drama - un camino hacia la msica - a travs del arte plstico. o de los telogos, etc.
- un camino hacia el arte plstico - a travs de la msica.

3 (58) uhm mitolgico que se manifiesta siempre ms dbilmente 39


El sueo - el modelo de la naturaleza para las artes figurativas. cPitaba la tragedia antes de su nacimiento? - Por ejemplo, en la
El xtasis (embriaguez)- para la msica. hlpo, de Aquiles, etc.

3 (59)
Cuestin principal: Cmo pudo subsistir la tragedia entre los griegos? P111 para el que slo cuenta la oync; 40 y el '/..oc; bajo los ~Mcr-
1

'I A11.1tteles,
qu entre los atenienses? Por qu decay? 111 tragedia: y sanciona ya completamente el drama para la lectura. 42
11

3 (60)
nica posibilidad de la vida: en el arte. De lo contrario alejamiento de lu 111 del l:ristianismo.
vida. El impulso de la ciencia es una completa renuncia de la ilusin: se seguir lu hm10.
de ello un quietismo - si no existiese el arte. ltulia.
Alemania como autntica sede del orculo del arte. - Meta: una organizacion 11111s1lal en Bayreuth.
estatal del arte - arte como medio de educacin - Se deja a un lado la cultu111 n11 wrcga: los preplatnicos.
especficamente cientfica. n
Disolucin de los sentimientos religiosos todava vivos dentro del campo dd
arte - sta es la finalidad prctica. Destruccin consciente del criticismo del a1t
por la acentuacin de su carcter sagrado.
Probar esto como impulso del idealismo alemn. Por consiguiente: liberacinn ~C. 11 es el que explica, el intrprete, el coro ditirmbico era inte-
del predominio del &.v&pw7toc; &Ewp'Y)nxc;. Jlm los relatos explicativos para informar sobre la prehistoria y los or-
ht \'Xnla<.:in orgistica. Por eso 3piXix 7toxptvEcr&ixt 44 dicho del actor.
3 (61) lt11 1 I~ hlt., 111 1, 3.
Las fiestas presuponen impulsos: despus se petrifican36 por la convenci u ~ lu11 l111111l'rprcta como cX.ywvtcr-r~c; 45
, despus del coro. Rh. Mus. 22, 51546
la costumbre, cuando disminuyen las fuerzas.
Las fiestas de primavera como fiestas de la libertad y de la igualdad
reconciliacin con la naturaleza.

3 (62)
El griego no es ni optimista ni pesimista. Es esencialmente un hombre q11r
contempla realmente lo terrible y no se lo oculta. Una teodicea no era un prohll
ma griego, porque la creacin del mundo no era obra de los dioses. Gran sabid11
11' En el msc. vcrstcincn y no vcrstmmcrrn.
112 FRAGMENTOS PSTUMOS ' 11 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 113

3 [69] 111. Religin y mitologa.


La ilustracin griega: a travs de los viajes.
Herodoto: Cuntas cosas ha visto?47 nlli procede de la pobreza. Victoria del mundo judo sobre la volun-
Reconstruccin del drama y la vida de su tiempo a partir de sus comparaciom hllitada de la cultura griega. La mujer mitolgica. Destino y pesi-
, de la mitologa. La poca de lo feo en la mitologa. Dioniso y
3 [70] 48 >. Lu inmortalidad. La divinizacin del individuo (Alcibades, Ale-
El nombre: se rechaza drama musical (segn Richard Wagner). ). Los modelos mitolgicos de la idea platnica (maldicin de una
le, cll'. ). El principium individuationis como estado de debilidad de la
3 [71] llHI.
Introduccin: fustigar a la Grecia serena y materialista con la que suean
los modernos! 1V. Teora del Estado, leyes, cultura del pueblo.
La tragedia y la concepcin trgica del mundo: slo una vez nacionales!
Los grandes e:J.ixyxol.vxoi 49 o; llE<lplJnxi; y su teleologa. La msica como instrumento del
La Gorgona y la Medusa. J. El maestro. El sacerdote. Los trgicos y el Estado. Las utopas. La
llud. La mujer. Herodoto sobre los pases extranjeros. Los viajes.
3 [72] 'f)tcscntaciones ilusorias de los griegos. Venganza y derecho. Los
La teora del conocimiento alcanza su punto ms lgido con los Elatas. 11 L'nlllo conquistadores y superadores de situaciones brbaras (El
M 1l1oniso ). El despertar del individuo.
3 [73]

SCRATES Y EL INSTINT0 5 ~111110 maestro.


htn10 l:S la nica forma en la que se puede vivir: lo horrible bajo la
l. Sobre la tica. lo lwllo.
ltnurn: contra las visiones modernas de Grecia (el Renacimiento,
Moral al servicio de la voluntad. Imposibilidad del pesimismo. l,t'k.) .
Concepto de amistad. Instinto sexual idealizado. La moralidad conceptual
Tendencias estticas bajo conceptos eudemonsticos: y al revs (en el mundo
judea-cristiano). 11 platnico como padre de la poesa para leer: epopeya para leer,
El idealismo autosuficiente (Herclito, Platn). trer,
El estoicismo como soberana de la conciencia. El proverbio.

11. Sobre la Esttica. 111"1m 1ksde Winckelmann: la ms fuerte trivialidad.


In pn:suncin cristiano-germnica de haber superado completa-
Arte al servicio de la voluntad. llil'I > l ,11 poca de Herclito, de Empdocles, etc., era desconocida.
Msica y poesa. lllJitl'll del helenismo romano y universal, el alejandrinismo. Belleza
Concepto de unidad y el relieve. La cuestin homrica. 1li11das, y de modo necesario! Teora escandalosa! Judea!
Socratismo en la tragedia.
El dilogo platnico. El cinismo en el arte.
El alejandrinismo.
11\11 11.1 iq~a
es superior y ms profunda que todas las posteriores; su
La esttica aristotlica. El punto de vista platnico sobre la moralidad.
1111 d arte. Su punto lgido Sfocles: su meta es la felicidad de la
Sociedad exttica de artistas en Grecia.
11111'< plnsadores pesimistas. La visin trgica del mundo slo una vez,
11 Soll1dcs (en el e:\hwl.oi; 51 pesimista).
47
En el msc. ?y no !.
48
Cfr. Diarios de Cosima Wagner, 11-6-1870. Aqu Nietzsche es reprendido por Wa1111
por utilizar la expresin de drama musical griego.
49
Melanclicos .
50 Texto para GT. En carta a Rohde de 10-4- 1870, <.'O 11 lIO l41 , n. 76. Cfr. GT 18: SI

WB9 .
114 FRAGMENTOS PSTUMOS 1. P 1 15 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 115

3178)
Juzgar el valor de las religiones a partir de su finalidad: su ,fl,,o; Los filsofos preplatnicos56
taA
" inconsciente.
sabio entre los griegos.
3179) ndro. Melancola y pesimismo. Afinidad con la tragedia.
Naturaleza de lo alemn: dyscolia con el optimismo idealista. Movimiento religioso del siglo VI.
Certamen con Homero.
3180) 11. La abstraccin.
La astucia griega en sus metamorfosis. Visin artstica del mundo.
La importancia de la mujer para el helenismo antiguo. " Historia natural del cielo. Teleologa. Filsofo ateniense.
Entusiasmos cientficos, por ejemplo en los pitagricos. lc11. El griego ideal y perfecto.
o. 1:::1 conocedor universal.
3181) )l. La medida y el nmero entre los griegos.
La voluntad en su enorme esfuerzo hacia una existencia infinita afirma 1
m()do ms fuerte todo lo que garantiza la duracin de la existencia. Por ejem pi Lucha contra la
el l:ristianismO La moral. La voluntad aspira a una utopa. Sus sentimientos"
s1:1lnamente universalistas, el individuo no tiene ms valor para ella que en la 11
} cultura.

dt\la en que puede favorecer la existencia.


La tica se fundamenta en el puro afn por la existencia.
Lo nico que no est subordinado incondicionalmente a la voluntad ll8 'flrmadn. La concepcin platnica.
abstraccin originalmente un medio, poco a poco emancipado. 'lcin Ja fama - la formacin.
' 1111'1 conectada la propagacin del nombre.
3 l82p2 110 por la propagacin, que es tanto ms intenso cuanto ms rica-
Zvvu;o~ (= dtvucro; en el dialecto elico-lsbico. Originalmente sin d11 rrolla el material que se ha de propagar.
dtvu6o;). Esto conduce a una raz ve:x por lo tanto ve:x;, ve:xpc;, ulcn siente en s el impulso a propagarse se muestra tan ansioso por
-necO uc esto, cuando se ha convertido en su posesin, lo libera de una
Segn Herclito 53 Dioniso es Hades.
Originalmente el culto de los curetas de Zeus.
Zvvu;o~ es el Zeus muerto o el Zeus que mata - Zeus cazad111
54 , , 55
Zixypsu~
1
y wYcrn; . r11l 11I servicio de la voluntad.
1110 en la teora del Estado.
3 (83] l'n la tica.
Los efectos de la etimologa en el pueblo como principio para la formac1111 l'n el arte.
leyendas: reunir los mitos con un ncleo etimolgico. Pero no se trata th Ot(o)pYnx; en el mundo griego y su teleologa.
fe:tiineno aislado. Sino que en el lenguaje parece cambiar continuamente el .,, y 111 poesa griega.
fieado de las palabras mediante tales etimologas. El desarrollo del signil'1111 In de la mitologa por la conciencia.
ha.jo el influjo de una etimologa falsa y verdadera. h'm dl los instintos populares (en conceptos cada vez ms plidos).
. EspeciaJ[llente en la sintaxis. Pienso que el caso es el origen de todas la s 11 1
lt\11 dl la cultura griega por el mundo judo.
Cl()nes sintcticas: tambin para el verbo representa lo que propiamente co11t 111 tk nmistad.
generando. 111rrnal idealizado.
ll'n>

--------
52Tomadode Curtms,. G., Grundzge der griechischen Etymo/ogie, Leipzig, 1869, I'
(P\-stamo bibliotecario Universidad de Basilea, 2 de febrero y 4 de mayo de 1870; 11 1h fr\
ro de 187 l 2 demayo de 1872; 18 de mayo y 2 de octubre de 1873 y l'3 de abril de 1871. >
Apolo.

sltka.
53 Frg.:nt.15(Dils-Kranz). . . . . tka ,
"4 Zcus cazador, forma contracta . Cfr. bqu1lo, frgml. J77.
'' Fl quecome carne cruda. Cfr. Plutan.: o, 11-111111rid1 '.1, 1~~ Cfr
120 1. 111'1 . / 0 7 % 2, trnd esp. de l n111rcsl~ llalll.!Ml'l'os, Trolla , Madrid , 2001 ,
116 FRAGMENTOS PSTUMOS
. I' 115 A. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 117
Un libro sobre mitologa, etc.
Un libro sobre la teora del Estado? Leyes. Cultura del pueblo.
trMcin: para los idealistas la existencia no es soportable sin una uto-
El concepto de unidad y el bajorrelieve. (tn los sueos de la religin, del arte y del Estado).
Necesidad de la construccin de la historia.
1
ndcs idealistas: Pitgoras, Herclito, Empdocles, Platn. El &.vYp
nxi; como ilustrado y liquidador de la naturaleza y del instinto.
3 [88) ,jai de los conceptos 59
El socratismo en la antigua Grecia. leN y Platn quieren ser, sin embargo, prcticos.
Scrates y el instinto 57 .
Una contribucin a la filosofa de la historia.
iuedc escapar de la voluntad: la moral y el arte estn nicamente a
3 [89) lruhujan slo para ella. La ilusin de que esto tenga lugar contra ella
La moralidad conceptual: el deber. Lo que se produce para el individuo co111 CN11na.
concepto del deber es, por lo dems, slo un asunto de la voluntad. huno no es prctico y no tiene la posibilidad de consecuencias! El
ucde ser una meta.
3 (90) hm10 slo es posible en el mbito del concepto. La existencia slo es
Idealismo de la tica, lo que dicho claramente es un idealismo de la i11111 m 111 fe en la necesidad del proceso del mundo. Esta es la gran ilu-
cin (Kant). Untud nos mantiene firmes en la existencia y adapta cada conviccin
de ver que posibilita la existencia. sta es la razn por la que la fe
3 [91) ldcnl'ia no se puede erradicar, porque ella nos ayuda a superar el mal.
No se puede huir de la voluntad: cmo lo hacen los ascetas? Suicidio? (S11I IMmcntc Ja fe en la inmortalidad.
es posible a travs de la embriaguez o de la aniquilacin de la conciencia?) Slo
posible el suicidio cuando se aspira a una existencia feliz 58 . El no-ser no se p1111
pensar.
Las virtudes de la abstraccin, por ejemplo, una veracidad sin condicio1w
Las tendencias ascticas son a lo sumo contrarias a la naturaleza, y la n111v
ra de las veces son slo la consecuencia de la naturaleza atrofiada. A sta 1111
gusta perpetuar una raza deteriorada. El cristianismo slo poda conseg1111
victoria en un mundo depravado.

3 [92)
La mayora de las cuestiones candentes de la filologa clsica son basl1111
insignificantes frente a las cuestiones centrales, que ciertamente slo son pcH 1
das por unos pocos. Es indiferente saber en qu orden se han escrito los di 111
de Platn! Qu estril es la cuestin de la autenticidad en Aristteles! La t11
probacin mtrica de un carmen es tambin algo sin importancia.

3 [93)
El dilogo platnico (se relaciona con el Estado platnico como la p11
griega con el Estado ateniense).
Hostilidad frente al arte.
El optimismo idealista de la tica. (Moral y arte.)
Pasin poltica.
Posicin de los trgicos frente al Estado.

57 Lnea que est tachada en los manuscritos. f'lc wiu dn los C.:<HH.:eptos ver Langc, E A., Ge.\'chichte des Materialismus und
'H En el msc glcklidwnm y no glic:klil'htn111. tl1r <i1'!(1'1111 11r1. lscrlohn , 1876, p. v. (Trad . de Vic.:cntc Colorado, Jorro,
11111n11 i11
4. N 1 l.
AGOSTO-SEPTIEMBRE DE 1870 1

Erlangen, sbado 20 de agosto.

111111- 1C1X pginas, de las que han sido utilizadas pocas. Son apuntes que Nietzs-
lllll 111 1i111erra franco-alemana.
llm puhlicados en BAB (Nachbericht, III, pp. 420 ss.) como apndice a la tarjeta
1'111"< hl' a su hermana el 20 de agosto de 1870, CO II 152-153. (KGB II, 7/1, 623-

lhlll\111 los soldados procedentes de Argelia incorporados al ejrcito francs.


M11~111gl'I, K. ( 1837-1885), paisajista de Hamburgo, conocido con su hermana
1111111 l.1~ Villacioncs en Maderanertal (del 30 de julio al 8 de agosto de 1870. Carta
N11~11whl'. ?.6 de octubre de 1870, KGB II, 2, 256-258, n. 127.
11 1IL'l11l'..kl, W., profesor de ciruga en Erlangen, lo mismo que Hugo Wilhelm

11~iNh:11lt L'n Erlangcn del profesor Heinecke.


1 , p1111t\~or de Erlangcn.

111<>1
120 FRAGMENTOS PSTUMOS I' 1 14 B. INVIERNO DE 1869-1870-PRIMAVERA DE 1870 121

bajo. Ayer muri un prusiano en el hospital de un disparo en el pulmn, h nclavc, el prroco es el alcalde. Ninguna noticia. W .. rth, entierro,
otro. Liebig, un prusiano, se encuentra bien: tiene mucho apetito, ducrn 11mochilas y los fusiles. Muy caro, no hay peridicos. Campo de
bien, pero hay pocas esperanzas, tiene los huesos del brazo astillados y no es 111
sible ponerle una venda de yeso. Los turcos nos gustan, son enfermos agradahk
Horribles ejemplares de profesores como compaeros de mesa, Krnu
(botnico, a quien llamamos el Glotn), y Lommel (llamado el Chupn, que .'utmlleros de San Juan 12 Dos tercios no hablan francs. Estos indi-
parece a un fabricante de cerveza, pero es fisico ). h111 convertido en director de un hospital francs. Estudiante del se-
Ayer carta de Tribschen. He respondido inmediatamente con una composiu11 lrc.
musical8 - Maravillosas experiencias de Mosengel en Pars, una historia 1
amor y ropa impermeable de un conde hngaro (qu llevaba el Emperado1
da del atentado de Orsini?). lihros. Equipamiento. Fuerte olor a metralla. Fuerte lluvia. Casa
Se desata una epidemia de difteria en el hospital. El profesor Reinsch y , ti' los disparos, algunos ricos (hacia Langensulzbach, all un cam-
familia: esto ha provocado un miedo terrible. Entierro de los prusianos con 11 cornpaa hasta el prroco fager, protestante, triste y amable). Desde
colores negro, rojo y oro9 ndo un bonito bosque, pasamos por Gersdorf hasta Sulz, en total
Lunes. Misin de la Unin, con plenos poderes. Partida con Ziemsen . 1 l>estino de la caja de puros. Domingo por la maana en el tren, se
Nurenberg independencia. Nosotros vamos hacia Stuttgart (caja de cincucn lus dos, se cambia tren de improviso, para Hagenau. All no en el
cigarros Napol). Prn1tc sino en el Sauvage. Por la tarde nos volvimos a encontrar al
(En Erlangen repugnantes conversaciones en la mesa, tremenda rud1 AN a dos profesores de Heidelberg y a un judo berlins. Sobre los
bvara y filistesmo.) do S1111 Juan, Estrasburgo. Rumores absurdos, Metz y Pars y Chalons
El perodo arisco termina con la partida de mi hermana. Una tarde en 111 '"" una batalla de MacMahon en Verdn, etc.
taberna de estudiantes con Hess (los bayreuthianos ). 11111 Bischweiler. Caballera, all pasamos una larga noche. Incendio
Gran retraso del tren: el martes llegamos slo a N ... rdlingen. All en el hol f&IO.
encuentro a un mdico de Basilea (el doctor Courvoisier).
Mircoles - partida pronto a las cinco de la maana: mientras que el du1
del hotel nos ha mentido, nosotros cogemos un tren rpido hasta Stuttgart, dr '1flnlc de Estrasburgo manda fusilar al alcalde.
all hasta Karlsruhe (a las tres y media), aqu perdemos por medio minuto el 11
a Maxau y nos alegramos, porque no haba desde all ningn enlace. Cena111
muy bien en el Hotel d' Angleterre y pernoctamos en el Hotel Prinz: bien. M ud 1111 ~"le de un vagn. Fuego para el caf de los soldados. A medioda,
sueo. A las siete y media del jueves partimos para Maxau con un capit11 h1111lilcs en Zabern: hasta Luneville noche cerrada, el ferrocarril ocu-
dragones, all no hay conexin hasta Ja una y media. Nos sentamos juntos c11 1 no11. Mi6rcoles, primer hotel, un bonito parque. Caf. Gente abatida:
Hotel. (En Karlsruhe compramos salchichas y Borgoa para la cantimplora ) In, hoy sobre 100.000 prdidas. Medioda, catedral, caf, parque. Fe-
Salvas de honor de parte del alcalde. tlll1udo, transporte de Silesia. Parque. Por la tarde duque de Wrt-
Cumpleaos del Rey. El dueo del hotel era judo. Luego llegamos a Wind1 de Pars. Jueves temprano salida a las cinco.
Desde aqu se continaio muy despacio. Por la tarde en Weissenburg, bellii-.11 ncy. l lf>tel Dombasle. Soldados en el mercado (Place Stanislaus).
iluminacin nocturna, la ciudad antigua fortificada, nos alojamos en el E11 u~du. l'i<'rnes parque, estacin, Hoffmann y Bartosch de Erlangen.
bien. All se encuentra un hombre de Lbeck, que ha acompaado a 111 Uf' Moscla. Tren de heridos. Damas de los Caballeros de San Juan.
expedicin por la suma de 24.000 tleros. El doctor Edler Richter. Viernes, lhw 1111, l'l~arrillos orientales. Liebig. Un herido. El seor Stolbie de Lei-
Fracasa el viaje a Gaisberg. Dos trenes perdidos. A las doce y media estn111 11 del 1 . Destruida la carretera hacia la ciudad.
acomodados, a las tres nos vamos a Sulz, hay un charlatn bvaro del Rin 1 lo~ lTlltinelas. Noche.
Sulz nos alojamos en el Hirsch, una bella hostera, luego con un mayor mdi111 111~ <'antina.
un capitn bvaro. Comimos bien. El sbado por la maana llegamos a Gersd1 1 1 d~ San .Juan vendado.

8 El 21 de agosto de 1870 Nietzsche escribe a Cosima diciendo que haba compuesto li


1111111lo1 lt11dra que ir despus de 4 (3) segn los msc. Para no cambiar el orden
lazareto la coral: Ade! !ch muss nun gehen (Adis, debo irme ya) una marcha a cuatro'' 011111111ann tendran que figurar despus de 4 (3) los fragmentos que en el
para coro masculino, op. 34. En sus Diarios escribe el 21 de agosto: Carta del pnil1 1111 n111111 412a, 2b, 2c, 2d). Vendra despus segn los msc. E fragmento que en
Nietzsche; compone en el lazareto. El texto es de una poesa del semanario satrico K lnd llllH l I.? 1
radatch. 11\l 'llles daba a los Caballeros de Malta, orden hospitalaria. Partfoipaban en
9 Nietzsche hace alusin a la bandera negra, roja y oro
11111 In h.1tt la
Cru1. Roja actual.

1 Crr. carta a su madrl' di:sdc Sul1., ?.8-8-1870, CO 11.
1lc C~l1l l"1:1gn1cnto vendra scgn los msc, 414a. Ver apndice.
122 FRAGMENTOS PSTUMOS

4 (6]
Goethe, 4, Bd., p. 149 14

4(7]15
Si hay ictus en el lenguaje --distinto del acento--, entonces debe de enco11
trarse de nuevo en el verso. Pero las palabras tienen distinta posicin en el verso
bien en el arsis, bien (en la) tesis, y as no tienen ictus. 5. U I 3-3A.
Si hay un ictus en el verso (a), no hay ciertamente ictus en la palabra (b).
Pero si no hay ictus en la palabra (b), entonces seguramente no hay ictus en 11 PTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 1
verso (a).
Si es a, entonces no es b.
Si b no es, no es a.
Luego no hay. Pensamientos para
Si no hay un ictus en el verso, entonces es posible un ictus en la palabra. la tragedia y los
Si hay ictus en la palabra, entonces es posible un ictus en el verso. espritus libres

4 (8)1 6 n(l dchcra, con la ms anhelante violencia,


J> XClAAv~xe 17 en la vida la figura ms insigne?
--lu-lu Fausto 2
Coleccin de aclamaciones populares en los griegos y romanos.
T~EAACl XClAAv~xe 18 Otoo 1870
--lu-lu -lu
4 [9) 1l111111os tener ningn temor al abismo de la investigacin para descu-
Por lo que dicen mis alumnos, Las bacantes de Eurpides han producido 1111 111 junto a sus madres: estas madres son: Voluntad, Ilusin y Dolor3
fuerte impresin y han despertado el gusto 19 22 de septiembre 1870

4 [10)2
Geografia! mm:in y desarrollo de la germanidad a travs de la msica.

lle de Klopstock:
mente l mismo conduce la hiperpica cruzada hasta la colina del
lwnrar a los dioses extranjeros 4

U11d111n 1k 186 pginas, escritas todas las impares. Contiene apuntes para La
1

14
Goethe, op. cil., IV, p. 149. plli111~ libres, textos preliminares para GT. Adems, se incluyen planes y es-
15
Cfr. Carta a Rohde 23 de noviembre de 1870, CO II 169-171, n. 11 O.
16
Despus de 4 [8] vendra [8a]. Ver apndice. 4 IH ~. Carta a Rohde del 15 de diciembre de 1870, CO II 174-176, n. 113. Cfr.
17
Oh, vencedor!. 10>1 d1: .111tm:rt1ea, 7.
18
Estribillo victorioso en los juegos sagrados. La primera palabra tiene rasgos ono111 I) '''"'' GT 16 y 20.
)/1 l.111:1', 1, p. 220. Citado por Gervinus, Geschichte der deutschen Dichlung,
1
pyicos que imitan el sonido de la lira.
19
Nietzsche explic Las bacantes de Eurpides en el lfo/11go1t.11111 en el semestre de v1 1 11 IV, p 11 5.
de 1870.
' Despus de cstl~ fragmento hahna que 11ilad111 sq i'111lo ~ 111 sc., 41 ltla , ltlhl . Ver 11pe11 112-'1
124 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U 1 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 125

5 [6] los rostros de personas jvenes, pero no bellas, cuando pierden la flor
Utilizar como epgrafe la frase de Livio: ntud 8
En j(lUestra poca no podemos soportar ni nuestros errores ni los medi11
para evittarlos 5

5 [7] Para el Edipo en Colono.


Elfatum. 11ignacin aprendida gracias al destino adverso, a una larga vida y a un
El or.culo. otile'>.

5 [8]
1. /\polo y Dioniso.
3. Scrates y la tragedia. in, /,11es, 83 a: durante el tiempo en que un ser todava no tiene la capa-
2. [,a tragedia, estructura, coro, tetraloga, 1011111 que tiene que tener, cada uno hace travesuras y grita sin normas,
Es decir, origen, esencia, disolucin. nto como ha aprendido a caminar recto, se pone a salta del mismo
(,a esttica aristotlica. 1to11 son los comienzos de las artes musicales y gimnsticas 10
1, ~ 68.
5 [9] )' displacer son sensaciones propiamente infantiles, virtud y vicio se
IntfO'duccin. Formacin de la juventud a tenor de nuevos principios, con I~ h1tjo esta forma ante el alma.
ayuda dd teatro. tus son para eso, para que los hombres a travs del contacto con los
Defensa ante el desprecio de la religin. La formacin erudita slo es posihl ndnn a reconducir de nuevo la educacin a su condicin anterior.
mediante experiencias, acontecimientos, visiones del mundo adquiridas. Alp11 1 que todava es joven no puede dar descanso a su cuerpo y a su voz en
nos aos de vida helena. La moralidad es un presupuesto, sobre todo en la 1111 mento. Los dioses son los que otorgan el sentimiento del ritmo y de la
turaleza alemana.
r O bien captulo final. La tragedia como medio de formacin. tr11 primera educacin procede de Apolo y de las Musas 11

5 [10)
4, 324. ltN investigaciones de Platn sobre la importancia de la embriaguez y
Gentinus: Repetidas veces nos hemos quejado de que en la poca modc11111 11111 en relacin con la educacin popular. 1y11 Libro de las Leyes 12
en la que se llev a primer plano la formacin de la razn, se perdi aquella 1'1111
tasa vital capaz de figurarse el contenido de la distendida narracin del rapsodll
y del poeta pico, y que para sustituir esta prdida, el poeta recurre a los mcd111 11l la tragedia comparado con la orquesta?
dramticos con los que acta ms vivamente sobre los rganos ms aptit-11 mrrnrncn se vuelve comprensible por lo general? Cmo?
presencia de la representacin y la descripcin muy viva del dilogo: efecto 11111
acusado sobre los sentidos externos y al mismo tiempo sobre un inters ms 1i11
ticipativo del espectador, a travs de la excitacin de sus pasiones. hrd10 de que las artes aisladas no se encuentren encumbradas en el
El nacionalismo bueno y malo del arte! 11ill11 no se sigue que esto sea necesario.
ua el arte de la recitacin, la pintura, la msica en su mxima expresin
5 [11) 11 111 s1rvicio del drama musical?
Sfocles sobre el eros en la Repblica de Platn, 36 . tell 111 el drama, lo mismo que la pintura, ha llegado a ser otra cosa:
nn111, ya no es un arte puro de la apariencia. Acta de un modo ms
5 [12) . e~ 1111 111cdo, es ms consciente porque debe ser plstica. Qu pasa sin
Scrates dice de los poemas dramticos, Poi., X, 4: Despojados del espil'11 l tanto? En esta muy simple relacin? -
doroso colorido del encanto musical y recitados solamente segn el texto 7

5 Livio, I, Praef , 9.
6 Platn, Repblica, 329 b-d . Cfr. GT 14.
7 En el msc. Tcxtc, no Taclc.
126 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 127

5 [18)1 3 de la vida griega. Apolo y Dioniso.


Schiller es de lo ms alemn en el episodio de Max y Tecla: pero le falta aqlll In en el socratismo.
el instrumento expresivo, el sonido. Werther e Ifigenia tienen la misma delicad 1 naturaleza de la educacin de los espritus libres.
za infinita. 1 Estado frente al drama.
La escena del Prncipe de Homburg, su temor a la muerte.

5 [19) revela el instinto en la forma del espritu consciente?


Schiller y Kleist - la falta de msica. 11cntaciones ilusorias.
Hay que colocar mucho ms alto a este ltimo. Ya ha salido completamcnl
del perodo de la Ilustracin. El arte lo retena: pero la ilusin poltica era tod 1conocimiento de su naturaleza no destruye su eficacia. Pero el co-
va ms fuerte. micnto s produce un estado tormentoso: frente a esto slo hay salva-
n lu apariencia del arte.
5 [20) ~on estos instintos.
La orquesta desarrolla para nuestro odo educado los movimientos orq u~~I es la forma en que una cosa se presenta bajo una representacin
cos 14 de los sentimientos, es la danza de las sensaciones en forma sensible. 111, por ejemplo, la amada, etc.
1 111 forma en la que el mundo aparece bajo la representacin ilusoria
1

5 [21) nctcsidad.
La disolucin del drama esquileo no es solamente un sntoma, sino que lill J'rcscntacin seductora de la voluntad que se introduce en el cono-
bin ha sido un medio para la disolucin de la democracia ateniense. nto.
Se pone de manifiesto un proceso de decadencia en el hecho de que ningu b1 es una de esas representaciones ilusorias.
filosofia se uni a la tragedia.
No ha habido ninguna escuela de pitagricos rficos que se haya dedicado
drama? Ni siquiera los pitagricos cnicos? O Arcesilao o Polemn? No! 11cnl11ciones ilusorias: quien mira a travs de ellas slo tiene como
Cmo se comportan los filsofos con el arte? Y con el drama? l uk. Abrirse camino en esta direccin es ahora una necesidad para
Gracias a su origen socrtico, no han conseguido nunca el nivel del dra 11111 11 lihrcs: no se puede adivinar cmo se comporta la masa con eso.
uo n11.111tros necesitemos el arte: lo queremos por todos los medios, y
5 [22) luchando. Una nueva secta de la formacin, como juez y seora de
11st11da y repugnante de nuestros das. Partir de los elementos
La tragedia y los espritus libres mndn, del puro entusiasmo cientfico, de la rgida subordinacin
Consideraciones J'rul'unda necesidad anmica de las mujeres, etc., del cristianismo
sobre llon te, etc.
el significado tico-poltico 1n10 l'omo sabidura supuesta (en todas sus manifestaciones, en el
l.'1 del drama musical. :trtmloxo, en el judasmo actual) es hostil e indiferente al arte.
lf'o, tambin nosotros conseguimos la paz en el bosque sagrado de
5 [23) 11'~.
Superacin de la Ilustracin y de sus principales poetas.
Alemania como una Grecia que camina hacia atrs: estamos instalados
perodo de las guerras mdicas. Ilusiones del individuo.

5 [241
Las representaciones ilusorias.
La tarea ms seria del arte.
Slo del arte musical dramtico.

13Kleist, H . von, Prinz von Homburg, fil, 5.


14 En alemn orchestisch traduce el trmino griego opxra-rp~x~, que significa p1J l
ciente a la danza, el arte de la pantomima. Cfr. Wagncr, R , Owra y Drama, op. C'it , 111 'I e '11 [11111hil:11 Schopcnhaucr. \' WWV., 11, c. 44.
parle, ca p. 7,
r,
l11
128 FRAGMENTOS PSTUMOS
5. U 1 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 129
5 (28) n<lo lugar, se vuelve a escamotear por medio de una diferente exalta-
El realismo de la vida actual, las ciencias de la naturaleza tienen una fuc1 ILislcncia, de una fe en la inmortalidad, del anhelo por la felicidad.
increblemente agresiva frente a la formacin; hay que oponer a ellas el arte. r lugar, el quietismo es tambin una forma de existencia.
La formacin clsica est siempre en peligro de degenerar en una tmida c11i
dicin. Falta la devocin frente al arte: aparicin horrenda de Cronos, el tie111p1
devora a sus propios hijos. Sin embargo hay hombres con necesidades compktM '" vuno.
mente distintas, stos deben conseguir por la fuerza la existencia, en ellos se 11111 011 verdad - dicen muchos.
da el futuro alemn. verdad: nosotros no queremos ni vivir ms, ni actuar - dicen otros.
uc11 actuando - tambin en el quietismo hay un mnimo de accin; y
5 (29) 17 ,, es indiferente que se viva mucho o poco.
Scrates cultiva la msica como captulo final. 11 uct uamos, pues, en una plena afirmacin de nosotros mismos - di-
rvimos al proceso del mundo. Nos mantiene el conocimiento de que
5 (30)1 8 u 1111 puede sustraerse.
Monotesmo como un mnimo de explicacin potica del mundo. uestin no consiste en saber lo que piensa el individuo sobre ello: en
Entre los judos hay un dios nacional, un pueblo que lucha con una sola b1111 he vivir y actuar, a pesar de todo conocimiento de la vanidad. Este
dera: encarna un rigorismo moral, severidad consigo mismo, un dios autori tu 11 nlo es muy raro: cuando se da se une a la necesidad religiosa o artstica.
(se caracteriza por exigir el sacrificio del hijo nico). ,Ir el mundo - eso es la religin o el arte. Cmo debe aparecer el mun-
Nuestros dioses nacionales y nuestros sentimientos por ellos han recibido u uc llll'rezca la pena vivir?
hijo falso en su lugar: nosotros dedicamos a ste todos esos sentimientos. krvicnen las representaciones auxiliares antropomrficas; las religio-
El fin de la religin llega cuando se han hecho desaparecer los dioses nacio11 21
cn lodo caso para el conocimiento consciente, un animal no tiene
les. Esto ha ocasionado al arte una terrible tribulacin. Enorme trabajo de la 1111 u. l .a necesidad de las religiones es tanto ms fuerte cuanto ms gran-
turaleza alemana por sacudirse ese yugo antinacional extrao; y lo consigul' 11orn11iento de la vanidad. En los griegos es menor, por el contrario, la
El hlito de la India permanece; porque nos es afn. lu existencia era corregida por su mundo de dioses.
5 (31)1 9
Divinidades bajo la forma de rey, de padre, de sacerdote - lrlu de los hombres a veces siente que viven en una red de ilusiones.
La mitologa griega ha divinizado todas las formas de una humanidad si o, s1111 pocos los que conocen hasta dnde llegan estas ilusiones.
ficativa. 1el'll1,:ia infinitamente ingenua no dejarse dominar por las ilusiones,
La fe en un solo espritu es una quimera: inmediatamente surgen sustit1111 111hargo del imperativo intelectual, del mandamiento de la ciencia.
antropomrficos, mejor dicho, politestas. uhn111iento de esta tela de araa el &v&pwrroi; &e:wp"f)nxi;,y con l la
El impulso de adoracin, como sentimiento de placer por la existenci11. l'X1slir, celebran tambin sus orgas: sabe que su curiosidad no ser
crea un objeto. h11Nla l'I final y considera el impulso cientfico como una de las ms
Cuando falta este sentimiento - budismo. ~x.rxvocL 22 de la existencia.
Buda se entreg a las representaciones dramticas cuando con su co1111
miento penetr en lo ms profundo de las cosas: una conclusin 20
Un pueblo est ms o menos dotado moralmente: los griegos no han ak,1 l liC ukrra con enorme tenacidad a la vida.
zado la cima, pero quizs era el lmite necesario para no caer en la negacin 1
mundo. Su conocimiento y su vida permanecieron completamente juntos.
La negacin del mundo es un punto de vista increble: cmo lo ha pen111t11 1111 1 ner que podamos salir fuera de este mar de ilusiones. El conoci-
la voluntad? 11,111 absolutamente nada de prctico.
En primer lugar, est unido a la ms alta benevolencia, no oculta nada, 1111
agresivo.
17
I iq 111~1dn del mecanismo del engao en la voluntad.
Cfr. 5 [1], 1 [7] y GT 14.
18 Cfr. Mller, M. , Der semitische Monotheismus, en Essays, 1, Leipzig, 1869, pp " lvtd1111 debe estar al servicio de la finalidad total: sin reconocerlo. Esto
328. hun rnda animal, cada planta. En el hombre se aade entonces, en el
19
Ibd., ber den Buddismus, I, 162-204.
20
Cfr. 5 [30]. Prstamo de la biblioteca de Basilca l'I 25 d1 oct uh re de 1870: Koeppi.:11 , 1 <ql"drnfolls y no cbcnfalls.
/)i1 Reli.:ion d1 '.1' lluddha 11111/ ihrt h'11.vtd11111~ , lkrl11 , 1X57. Aqu , p. ~74 11~. xo. 171], 8 [78].
130 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 131

pensamiento consciente, una finalidad aparente, una ilusin adventicia: el indvl racin de la Ilustracin.
duo cree alcanzar algo por s mismo. . rncin de los romnticos.
Nosotros nos defendemos frente al instinto, como algo animal. En esto s11I druma en su significado cultural en Schiller-Goethe.
yace tambin un instinto. El hombre natural siente que hay un gran abismo c1111 oniso y Apolo.
l y el animal; en el intento de aclararse a s mismo en qu consiste este abis1111 religin dionisaca.
cae en distinciones tontas. La ciencia ensea a los hombres a considerarse co111 (111ica y drama.
animales. l nunca actuar como tal. Los hindes tienen la conciencia ms p1 oro. Unidad. Tetraloga.
cisa, intuitivamente, y actan en consecuencia. urlpidcs.
r11tismo.
5 [37) In contra el arte. Alejandrinismo.
Hombre significa pensador: ah se esconde la locura. u~ucin musical.
l a111udiante: la cultura del futuro.
5(38) rn111cin erudita: formacin real. Francia. Judasmo.
Nuestro desarrollo musical es la irrupcin del impulso dionisaco. ste so111 1c11pritu libre y el pueblo.
te poco a poco el mundo: fuerza al arte en el drama musical, pero tambin ;1 1 1Htltado y el drama musical.
filosofia. h1n11lad de filosofia. A los maestros.
La msica es completamente sana - junto a la horrible depravacin de 1
cultura pica.
h1111 le falta el arte: de ah el quietismo 25
5 (39) llk del libre pensador alemn se le presentan siempre imgenes iluso-
El hombre nunca comprende hasta que punto l es antropomrfico , d1 urtsticos: de ah su procreacin en lo bello, su lucha csmica.
Goethe 23 01111rnnicnto de la verdad es improductivo: nosotros somos los caba-
lllllprcnden en el bosque las voces de los pjaros, nosotros las se-
5 (40)
La conviccin obtusa de M<ax> Mller, de que el cristianismo, implant,111
en un mentecato, es todava algo bueno. Como si los hombres fueran nivelad1
mediante la religin 24 ! trndn desprecia el instinto: cree slo en razones.
tn(111t 1cos carecen de instinto: las imgenes ilusorias del arte no les esti-
5 [41) 11 "l"l'll>n, permanecen en sus estados de excitacin.
,1t11d11s no se superan tericamente, hasta que no sean superados prc-
El drama musical y los espritus libres.

5 [42)
La tragedia y los espritus libres. lt cultura pica se expresa plenamente en Goethe. Schiller alude a la
. ('/ ,
Consideraciones ltu111 pica se manifiesta en nuestra ciencia de la naturaleza, en nues-
sobre el significado tico-poltico n nuestros novelistas. Su filsofo es Hegel.
del drama musical.

5 (43] llt~las
debemos sentirnos tan libres respecto a la religin y servirnos
1. Ley del mecanismo de la ilusin. el autor trgico ateniense lo era en su produccin, sin ninguna
11111 \'.111110
2. Su conocimiento. Ciencia. 1t'111 patolgica.
3. Los medios contra eso: religin.
4. El arte.
5. El budista y el libre pensador alemn. 11 Italia es el momento culminante de nuestra cultura pica26

21 Gocthc, Maximc>111111d R1'.fle.\io11c>11, 111, p. 176. ppcn , llfl. cit., l, p. 505; Cfr. S [31).
24 Cfr. M. Miillcr, l. Ofl. cit .. l'rtilogo, p. VIII . llttll uq11i al /tr1/ie11i.1dlt' Rl'i.11 Ver tamhin Gcrvinus, op. cit., V, p. 464.
132 FRAGMENTOS PSTUMOS
5. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871
133
5 [49)
En Goethe, segn su naturaleza pica, la poesa es el remedio que lo defiernl 1 cree en un dios al que dirige su plegaria: su moral - la pureza de los
del conocimiento total - el arte es en las naturalezas trgicas el remedio que 11 tos, de las palabras, de las acciones. Cree en el castigo de los malvados,
bera del conocimiento. La vida atormenta al uno: inmediatamente la vida se 11 1

ompensa de los buenos, y espera de la gracia divina el perdn de sus


tira de l como una imagen, y l encuentra la vida atormentada como digna il ,4

ser vivida27

5 [50)
llhrepcnsador inca observ que el trayecto constante del sol es un signo
Los habitantes de las islas Fidji se sacrifican ellos mismos: consideran q11 11
tud
tienen derecho a matar a sus mejores amigos para liberarlos de la miseria de t'''
vida; consideran realmente que es una obligacin que el hijo deba estrangul:i1
sus padres, si se lo piden 28 El filsofo hind, cuando piensa que ha aprend11h!
todo lo que el mundo poda ensearle, y anhela despus de eso fundirse con 1 11 los dioses deben morirn: es la antigua idea alemana que la ciencia si-

divinidad, entra tranquilamente en el Ganges. rollando con gran fuerza hasta hoy. La muerte de Sigurd, descendien-
La religin juda tiene un terror indecible ante la muerte, y la meta prirn:1i n, no pudo impedir la muerte de Balder, que era hijo de Odin: la muerte
de sus plegarias - conseguir una larga vida. fue pronto seguida por la de Odin y la de otros dioses 36
- Entre los griegos tambin en esto se da una moderacin. Con todo el l I
nacimiento pesimista no se llega nunca al acto del pesimismo.
,~
timo mandamiento
37
de Buda a sus discpulos es - abstenerse de los es-
5 [51) pi'lhlicos .

La religin y la filosofia han absorbido en la India todos los instintos pn'111


' cos. El conocimiento como intuicin e instinto 29 -
' lo virtud? Ayuda a pasar a la otra orilla, por ejemplo al no-ser.
5 [52)
Representaciones ilusorias, por ejemplo el Santo Sepulcro en las manos dr h
infieles. Ice: Vosotros los santos vivid ocultando vuestras obras buenas y de-
vurst ros pecados.
5 [53)
Rigveda, libro X, Himno 129.
El amor sobrecogi primero al Uno, 11 no son esencias divinas, sino ilusiones.
primera semilla creativa30 del ardor espiritual,
meditando en su corazn descubrieron los sabios videntes
el antiguo vnculo que une el ser con el no-sern 31 ridud del drama griego. (Tragedia.) De dnde proviene?

5 [54)
Los parsis tienen un inexplicable temor ante la luz y el fuego, son los 11iii 1111 l'jlmplo.
orientales que no fuman, evitan apagar la llama soplando. despus la visin del mundo.
La religin de Zoroastro 32 hubiese dominado Grecia, si Daro no h11l11 lllN rnnsccuencias prcticas.
sido vencido 33

27
"' 1111itar a Buda, que tom la sabidura de unos pocos y plasm una
Ibd., p. 469.
28
111 pura la utilidad de la masa.
Cfr. Mller, M., Christus und andere Meister, 1, pp. 57 ss.; GT 15.
29
Ibd., Der Veda und Zendavesta, I, p. 65.
30
En el rose. Schofungssame y no Schofungssonne.
31
Ibd., p. 74. 11 1~8
32 Es la primera vez que aparece la figura de Zomastm - zaratustra en los csnilil
'11/1tli.1ti.1dw l'ilKer. p. 211.
Nietzsche. En el msc. aparace tachado Ormu:. r 11.
11
Mllt:r, M , J)ic lw11liKm l'arsi.1, 1, p. 1~2
111c11los 515815 f5-65] son citas dt: Miillc1; pp. 215 ss.
134 FRAGMENTOS PSTUMOS S. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 135

5 [65]
Gunnar 38 fue atado por Atila y arrojado a las serpientes. Pero incluso ene l urte contra el conocimiento.
t a las serpientes, mientras tocaba el arpa con los dientes, hasta que finalnH'tl uitcctura: la eternidad y grandeza del hombre.
una vbora se desliz sobre l y lo mat. ntura: el mundo del ojo.
la: el hombre total.
5 [66] t'.11ica: su sentimiento
Gervinus 39 piensa que es mucho ms justo que tratemos de romper con t11<l admirado, amado, deseado.
nuestras fuerzas los obstculos que traban nuestro progreso nacional, que rcpil
mos siempre esos problemas fusticos que devoran como un buitre el cora
de nuestra juventud. Naturalmente estos problemas son de naturaleza histr 11 ntc los esclavos de las galeras se conocen: por eso - el arte41
desaparecen con un movimiento poltico ms libre! Chusma! Canalla! Ca1111I
histrica!
Parte I.
5 (67) Instinto, ilusin y arte.
En todas las situaciones Goethe escriba sobre papel su embriaguez vi tul Parte II.
El modo de abandonarse Goethe a la naturaleza y al arte era una religin El drama musical.
Parte III.
5 [68) Scrates y los espritus libres.
El signo supremo de la voluntad:
La creencia en la ilusin y el pesimismo terico se muerden la cola.

5 (69]
El verdadero actor se comporta respecto a su papel lo mismo que el art 1
dramtico respecto a la vida que l representa. Esquilo compona sus tragl'lJj
del mismo modo que actuaba como actor.
do 1k las representaciones es el medio de mantenernos en el mundo de
La msica dramtica es por eso un arte plstico en el sentido ms alto: d ft
artstico se posa como un sol radiante sobre el todo. onstrcirnos a actuar al servicio del instinto. La representacin es un
11 lu accin: mientras que no toca la esencia de la accin. El instinto
5 [70)
icle a la accin y la representacin que interviene en la conciencia
\'(l estn separados el uno de la otra. La libertad de la voluntad es el
La fuerza de la imaginacin es la que domina aqu (en la msica) a la vol11
1111s representaciones que se inmiscuye entre medio, es la creencia de
tad. De este modo, la msica cambia en todo caso su esencia.
y 111.:cin se condicionan necesariamente entre s.
Esto no es una contradiccin: msica dramtica. El canto es la forma 111
simple.

5 [71) mundo de las representaciones es ms real que la realidad concreta, es


A Max Mller hay que ponerlo en la picota como un alemn que ha renqi.11 1 que ha planteado tericamente Platn, con naturaleza de artista.
de la naturaleza alemana, hundindose en supersticiones inglesas. AdemI \ 1 lllc, es la creencia de todos los genios productivos: es el propsito 42 de
mete la bajeza de hablar de la gente que se permite mirar con desprecio a!\ .111 btus representaciones, en cuanto han nacido del instinto, son en
(sic!), Hegel y Schelling. Insolente! Insolente! E ignorante! (Essays, I, 2011' t1111 reales como las cosas; de ah su poder inaudito.

5 [72)
No tendr miedo de citar nombres: se aclara ms rpidamente su punl11 :ntacin es el ms dbil de todos los poderes: en cuanto agente no es
vista, cuando aqu y all se argumenta ad homines. Lo esencial para m tienr 1 11"'\<l. pues lo que acta es slo la voluntad. Ahora bien, la individua-
ser la claridad. 111 embargo, en la representacin: si sta es engao, si es solamente
11d11 para ayudar a la voluntad a obrar, la voluntad entonces acta a
18
En el msc. unnar y no Geenar.
w Gcrvinus, op. cit., p. 108. 7l1sso, acto 4, escena 5, XI 11, p. 222.
lim110111
40
Mllcr alude aqu a Sdwpcnhaucr, y 11 R11crtica11 1<11 lllt'1s111i1s ml'ncionados. Ahs1dlt y no Ansicht.
136 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 137

favor de la unidad dentro de una inaudita pluralidad. El rgano cognoscitivo d afines al intelecto, que no tiene en absoluto ningn medio para ocu-
la voluntad y el rgano cognoscitivo humano no coinciden de ninguna manci .1 llos. Son un puro instinto, un sentimiento mezclado con una represen-
esta creencia es un ingenuo antropomorfismo. Los rganos de conocimiento l"ll
animales, plantas y hombres son slo los rganos del conocimiento conscie1111 .\'entacin en el sentimiento tiene, respecto al verdadero movimiento
La enorme sabidura de su formacin revela ya la actividad de un intelecto. 1 untad, nicamente el significado de smbolo. Este smbolo es la imagen
individuatio, en todo caso, no es la obra del conocimiento consciente, sino d' tmvs de la cual un instinto universal ejercita un estmulo subjetivo in-
aquel intelecto primordial. Esto no lo han reconocido los idealistas kantianos y
schopenhauerianos. Nuestro intelecto nunca nos conduce ms all del conou tlmit'nto - con la voluntad y una representacin inconsciente
miento consciente: en la medida en que nosotros, sin embargo, somos an 1111 'tSn con la voluntad y una representacin consciente.
instinto intelectual, podemos todava atrevernos a decir algo sobre el intelclt11 e comienza Ja accin? No debera ser tambin la accin una repre-
primordial. Ninguna flecha va ms all de ste. ulgo indefinible? Un movimiento de la voluntad que llega a ser visible?
Los instintos humanos actan en los grandes organismos como Estad11 hle? Esta visibilidad es algo casual y exterior. El movimiento del intes-
Iglesia, an ms, en el pueblo, en Ja sociedad, en la humanidad; instintos mudu 110 es tambin un movimiento de Ja voluntad, que sera visible, si noso-
ms grandes se manifiestan en la historia de un planeta: "11emos llegar all con la vista.
en un Estado, en una Iglesia, etc., se dan un nmero ilimitado de representu l1m1ad consciente tampoco caracteriza a la accin; pues podemos tam-
ciones, de ilusiones adventicias, mientras que aqu el que crea es ya el insti11ti1 r11r conscientemente a una sensacin, que nosotros precisamente no lla-
total. '' ccin.
Desde el punto de vista del pensamiento consciente, el mundo aparece co11111 i1&nifica llegar a ser consciente de un movimiento de la voluntad? Es un
una suma enorme de individuos engastados unos en otros: con lo que en reafl.111 o 4ue llega a ser cada vez ms claro. El lenguaje, la palabra no son ms
el concepto de individuo queda abolido. El mundo es un organismo inmenso qu bolos. El pensamiento, es decir, Ja representacin consciente no es
se engendra y se conserva a s mismo: la pluralidad est en las cosas porque C\I 111 actualizacin y Ja relacin de los smbolos lingsticos. El intelecto
el intelecto en ellas. Pluralidad y unidad son la misma cosa - idea impensabk htl l'S en esto completamente diferente: es esencialmente representacin
Es importante, ante todo, comprender que la individuacin no es el prod lll 11 , mientras que el pensamiento es rememoracin de smbolos. Del mismo
del espritu consciente. Por eso nos permitimos hablar de representaciones ilu1o11 ue el rgano de la vista juega cuando los ojos estn cerrados, reprodu-
ras, bajo el supuesto de la realidad de la individuacin. mc1dando con variopintos cambios la realidad vivida, as se comporta
'icnto respecto a la misma realidad vivida: es un rumiar pieza a pieza.
5 [80) 43 ruracin de la voluntad y la representacin es propiamente un fruto de
La accin compasiva es la correccin del mundo con la accin; en el reino d1I ,dud en el mbito del pensamiento: se trata de una reproduccin, de una
pensamiento le corresponde Ja religin. ttn la vivencia de que cuando nosotros queremos algo, la meta se nos
Anlogamente, a la creacin de lo bello le corresponde el encontrar-bello. te los ojos. Esta meta, sin embargo, no es ms que un pasado reproduci-
El sistema individualista es despedazado con el bien? 1tn manera es como se comprende el impulso de la voluntad. Pero la meta
El puro afn de la voluntad por la existencia es suficiente para deducir dr motivo, el agente de la accin: aunque este parece ser el caso.
Ja tica. urdo afirmar Ja conexin necesaria entre la voluntad y la representa-
El deber: la obediencia contra las representaciones: un engao! Los verda1l rrescntacin se revela como un mecanismo engaoso, que no necesita-
ros mviles de la voluntad son ocultados por estas representaciones del dch1 uroncr en la esencia de las cosas. Tan pronto como la voluntad debe
Pinsese en los deberes frente a la patria, etc. Una accin por deber est priv.ul r 1111 fenmeno, comienza este mecanismo.
de valor tico en cuanto accin por deber; porque no se hace una poesa ni 1111 v11l1111tad hay pluralidad y movimiento slo a travs de la representa-
accin mediante una abstraccin. Pero tal accin tiene pleno valor, precisami.:111 11er l'lcrno se convierte mediante la representacin en devenir, en volun-
porque no puede surgir de la abstraccin y del deber, y sin embargo ha suceduh 1r. el devenir, la voluntad misma como agente es una apariencia. Slo
La bondad y el amor son cualidades geniales: de ellos surge el poder sup1T1111 ll quietud eterna, un ser puro. Pero, de dnde surge la representacin?
es decir, en ellos habla el instinto, la voluntad. Es un impulso hacia la unidad 1 enigma. En todo caso, ella est ah, naturalmente, desde el principio,
la manifestacin de un orden superior, que se expresa en la bondad, en el""' uc<k haher tenido comienzo. No se debe confundir con el mecanismo de
en la compasin, en la piedad. 11111l!i11 en los seres sensibles.
Bondad y amor son impulsos prcticos para corregir el mundo - junto 111 11i la representacin es simplemente smbolo, entonces el movimiento
religin, que interviene como representacin ilusoria. todn nspiracin del ser no es ms que apariencia. Luego hay algo que re-
y esto 110 puede ser el ser mismo.
1111110, junto al ser eterno se da otro poder completamente pasivo, el de
41 Cfr. J [.12], 5 [D , 123], 8 [78]. 11ci11 M istcrio!
138 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U 13-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 139

Si por el contrario la voluntad contiene en s la multiplicidad y el deve111


hay entonces un fin? El intelecto, la representacin deben ser independientes ,, mayora de los eruditos hay un impulso desbordante por aprender.
devenir y del querer; la simbolizacin continua tiene puros fines volitivos. Pero I uiere todava llegar a ser sabio? Quin quiere todava pensar e investi-
voluntad misma no tiene ninguna necesidad de representaciones, luego tampo1 poder obrar? Inercia de los ponderables eruditos: van cada vez ms
tiene ella unfin: el fin no es otro sino una reproduccin, un rumiar en el pe11~11 y que ir cuarenta semanas al desierto: y adelgazar.
miento consciente de aquello que ha sido vivido. Elfenmeno es una simbol1111
cin continua de la voluntad.
Puesto que en las representaciones ilusorias reconocemos la intencin dl 1 idud de la obra de arte dramtica -
voluntad, la representacin es entonces un producto de la voluntad, la plurafLrJ
existe ya en la voluntad, la apariencia es una fl.1Jx.ocv-f de la voluntad parn
misma. hitita el elemento musical y, sin embargo, la visin del mundo musical
Hay que estar en condiciones de circunscribir los lmites y decir luego: es111 rvarse, dnde se refugia tal elemento?
consecuencias necesarias del pensamiento constituyen la intencin de la v11
!untad.
11c comprensibles los experimentos de la conciencia, el hecho de la tra-
111 conmocin trgica-en su repercusin sobre las obras de arte. Para
5 (81)
csurio considerar la catstrofe. - La lucha con el destino, la perspec-
Tengo recelos en deducir espacio, tiempo y casualidad de la miserable cnf
ciencia humana: pertenecen a la voluntad. Se trata de presupuestos para tmh
n11 nueva poca, el suicidio, etc.
simbolismo de los fenmenos: el hombre mismo es ahora un tal simbolismo, y lt
mismo hay que decir del Estado y de la tierra. Pero este simbolismo no exr'ii
111ensin de nuestro conocimiento surge a partir de hacer consciente lo
como algo incondicionado nicamente para el hombre singular -
1l1ntc. Pero uno se pregunta qu lenguaje de signos tenemos para hacerlo.
conocimientos son slo para algunos, y otros requieren un estado de
5 (82) ms favorablemente preparado.
Caracterizar rigurosamente la teologa de nuestro tiempo.
Hacer lo mismo respecto a las intenciones de nuestra escuela.
Meta: la meta schilleriana significativamente elevada: educacin a travs d~I Concepto del drama como accin.
arte, partiendo de Ja naturaleza germnica.
\lllccpto es en su raz muy ingenuo: aqu deciden el mundo y la costum-
5 (83) /. Pero en una consideracin ms espiritual - qu no es en definitiva
La inteligencia se prueba a s misma en el finalismo. Pero si el fin no es o1 r 11'! El sentimiento que se manifiesta, el darse cuenta de algo - no son
cosa que un rumiar experiencias, si el verdadero agente se oculta, entonces 11 n'! ,Tiene que haber siempre ajusticiamiento y asesinato? Pero una cosa
podemos transferir a la naturaleza de las cosas la accin que se basa compkl11 riu: el devenir frente al ser y al arte plstico. En este casos~ da la petri-
mente en representaciones finalistas, es decir, no necesitamos de hecho una i111 drl momento - en el otro la realidad.
ligencia que tenga una representacin. Se puede hablar slo de inteligencia en 11 11nhdad de tal realidad es, sin duda, actuar como tal. No debemos fluc-
mbito, en donde algo puede salir mal, en donde tiene lugar el error - en el :'1111 trc upariencia y verdad. El inters patolgico es aqu una orden. Sentimos
bito de la conciencia. 01110 si la vivisemos directamente. Quien suscita esta apariencia de la
En el mbito de la naturaleza, de la necesidad, el finalismo es un presupul''" 111' fuerte es el mejor poeta: slo que es esencial a quin ha de engaar.
absurdo. Lo que es necesario es la nica cosa posible. Pero entonces, qu necnl 1c11 que sepa engaarse a s mismo. En este caso, el criterio de la obra de
dad tenemos todava de presuponer un intelecto en las cosas? - La voluntad 1111 duda externo. Impulsa al conocimiento y a la accin en cuanto ver-
debe estar unida a una representacin, tampoco expresar la esencia de la n:i1rr elka1. obra de arte.
raleza.

5 (84) nllo l:r representacin ilusoria se disuelve como tal, entonces la voluntad
Las representaciones ilusorias griegas y las fuerzas disolventes que se oporrr if/'11 parte quiere que nos perpetuemos debe crear una nueva. Lafor-
a ellas. Cul es Ja intencin de la voluntad en estas disoluciones? rnsis1c en cambiar continuamente de representaciones ilusorias en di-
El nacimiento de la erudicin y de la ciencia corno nuevas formas de l:x 1 1 11 lns rns nobles, es decir, nuestros motivos en el pen.samiento se vuel-
tencia . 111 vez rns espirituales, pertenecientes a una generalidad mayor. La meta
140 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U I 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 141

de la humanidad es lo ms externo que nos puede ofrecer como fantasma 1 bres, en su mayora, degeneran en una cierta direccin, incluso en los
voluntad. En el fondo, no se cambia nada. La voluntad sigue su necesidad y 1 lentos.
representacin busca alcanzar la esencia universalmente solcita de la volunt11J,
La cultura consiste en el hecho de pensar en el bien de organismos ms grand
que el individuo.

5 (92] 44
Pensar y ser no son en absoluto lo mismo. El pensamiento debe ser incapa~ 1
aproximarse al ser y apropiarse de l.
el sentimiento de estar bajo la fascinacin de la ilusin, aunque
5 (93] ucnta de ello.
La enorme fuerza mmica de la msica - en virtud de un extraordinario d 11cnsacin debemos vivir, debemos promover nuestros planes terre-
sarrollo artstico absoluto. un tributo que pagamos al principio de individuacin. Nuestras rela-
Influjo de la msica sobre la poesa. lrn1 hombres estn envueltas en esta suave piel - para los hombres
5 (94]
El ritmo en la poesa demuestra que el elemento musical viva todava en l 'lll
tividad. 11111r sobre la tierra es la tendencia de la religin juda .
En realidad, la tragedia griega es solamente el anuncio de una cultura sup, .In LTistiana se basa en el sufrimiento. El contraste es enorme.
rior: fue lo ltimo que pudo conseguir Grecia, tambin lo ms alto. Este estadl
era lo ms dificil que se poda alcanzar. Nosotros somos los herederos.
La accin suprema de Grecia: la sujecin de la msica oriental de Dioni~11 llul1111, en los que hablamos de poesa popular, son tan nebulosos que
su preparacin para una expresin figurada. l111mar por su nombre al genio creador. Pero la creacin de las len-
Esquilo es acusado de haber profanado los Misterios: Un smbolo! ncN y mitos, lo mismo que la de los grandes poemas populares, per-
Con el movimiento cristiano-oriental el antiguo dionisismo inund el mu11d1 lndivid uos: respecto a los que reciben, es siempre pequeo el nmero
y todo el trabajo de Grecia pareci vano. Se abri camino a una visin del 11111111
producen. Que algo sea aprobado por todo el pueblo, tiene para l el
do ms profunda, una visin no artstica. Utl debajo de la masa del pueblo se encuentran tambin los genios ca-
Que no se crea que Fidias y Platn hubiesen existido sin la tragedia. Ul.llll I".
Los antiguos filsofos, los Elatas, Herclito y Empdocles como filsoli uchlo encontramos por todas las partes las huellas dejadas por el paso
trgicos. del espritu: en las costumbres, en el derecho, en la fe, en fodas las
La religin trgica entre los rficos. - Uc 111 masa se ha doblegado al influjo de los individuos.
Empdocles es el puro hombre trgico. Se arroj al Etna por - impulso 1 mente humano es una frase vaca, an ms: una ilusin del tipo
saber! Anhelaba ardientemente el arte y encontr slo el saber. Sin embargo.
saber crea Faustos.
Las representaciones solemnes y la visin trgica del mundo.
La mujer trgica. 1111 vnculo inseparable entre el intelecto, que produce los conceptos
El amor sexual en la tragedia. ntal"iones, y el mundo visible!
Esquilo como predicador popular.
El sacrificio. La naturaleza de las sectas.
Egipto como origen de representaciones escnicas. llkudo metafsico del mundo consiste en un proceso de purificacin?
Los argumentos trgicos en la historia de los hroes. 111 voluntad la que se dilacera a s misma, el dolor se encuentra pues en
Incursin a travs del arte. d, el intelecto es engaado por fantasmas - pero por qu? La volun-
La Grecia trgica venci a los persas. 111dudablemente al intelecto. Estos fantasmas no pueden ser ex-
llll'I
Aniquilamiento del dolor del mundo entendido como un estado de debilid111I tenemos que actuar. Frente a esto la conciencia es dbil. Sufri-
El hombre trgico es la naturaleza en su fuerza suprema de creacin y dt 1'
nocimiento, y por eso procrea con dolores:
l,1111111l'
1UNIn que oculta el sufrimiento - una conciencia que no se impone.

44
Cfr. 7 [1101.
142 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U l 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 143

Aqu interviene el arte, aqu conseguimos un conocimiento instintivo Ul' , 'P"~.\Wltaciones ilusorias slo se comunican por medio del mpetu de
esencia de aquel dolor y de aquella ilusin. i/ldatk.\. En ese sentido la educacin depende de la grandeza moral y
de los maestros.
5 (101) 111 mgica de persona a persona, toda una manifestacin superior de
La comedia aristofanesca es la destruccin de la antigua poesa dramt11 (que ya se ha sustrado a la fascinacin de la afirmacin de la vida
Con ella se clausura el arte antiguo. 11omete con ello las manifestaciones an ms bajas de la voluntad).
uencia se exterioriza en una transmisin de las representaciones iluso-
5 (102)
En tanto que la tragedia deja presentir una redencin del mundo, propon.:11
na la ilusin ms sublime: la libertad de la existencia en general.
Hay en esto una necesidad del sufrimiento - pero tambin una consolac11111 dn: segn el carcter de las representaciones ilusorias.
El trasfondo ilusorio de la tragedia es el de la religin budista. 11t puede transmitir una formacin? No por medio del conocimiento,
Aqu se muestra la felicidad en el reconocimiento del dolor supremo. En c~t lio del poder de la personalidad.
triunfa la voluntad. Considera su ms terrible configuracin como la fuentl' ,, tl1 la personalidad est en su valor para la voluntad (cuanto ms am-
una posibilidad de la existencia. rundc sea la ola47 que domina).
'tll'in nueva de una cultura se lleva a cabo por medio de fuertes natu-
5 (103) rlurcs, en las que se producen nuevamente las representaciones ilu-
Contra la indigna frase juda del cielo en la tierra46 -
Esa elevacin es completamente religiosa - la obra de arte dramtica l'fil
por eso en condiciones de sustituir a la religin.
El hombre trgico
5 (104)
Por qu no hemos de alcanzar aquel punto de vista de la transfiguracin 11r, 111 f'tlndusivo.
tstica que tuvieron los griegos? Evidentemente, las fiestas dionisacas eran 1 nis1110 de la representacin.
ms serio de su religin - con excepcin de los Misterios - en los que sin l'lll, lhilidad de la educacin.
bargo tenan lugar de nuevo representaciones dramticas. ll1c11is de la ciencia y su finalidad.
1
V11 Grecia.
5 (105)
El hombre trgico - como el elegido maestro de los hombres.
La formacin y la educacin no deben asumir como norma la capacidad 111 rn1.1amos una y otra vez al Etna, en los nacimientos siempre nuevos el
dia de~~~ y de intelecto, sino precisamente aquellas naturalezas trgicas Mnhcr se nos presentar como una forma de existencia: y slo en el in-
Aqu est la solucin de la cuestin social. El egosta rico y dotado es un rr pulso apolneo por la verdad esforzada la naturaleza a construir tam-
fermo, abandonado a la compasin. llll rnrnplementarios de arte y de religin cada vez ms elevados.
Veo a enormes conglomerados ocupar el lugar de los capitalistas individ1111
les. Veo a la Bolsa caer bajo la maldicin en la que ahora han cado las casa' 1
juego. vh1111 trgica del mundo se haban reconciliado el impulso hacia la ver-
m1n1lso hacia la sabidura. El desarrollo lgico disuelve esta visin y
5 (106) 11 la visin mstica del mundo. Perecen entonces los grandes organis-
Qu es la educacin? 11111dos y religiones, etc.
Que se comprenda inmediatamente todo lo vivido bajo determinadas n.:111 11'111 entre lo dionisaco y lo apolneo se ha de reconocer tambin en
sentaciones ilusorias. El valor de estas representaciones determina el valor dl' 111 HUI de Estado y, en general, en todas las manifestaciones exteriores del
culturas y de las educaciones. un pueblo.
En este sentido la educacin es un asunto del intelecto y, por lo tanto, h.1~1 1~11 nhsoluta y la mstica absoluta se desarrollan a la vez.
un cierto punto es realmente posible. lrn~ q11l: la Ilustracin griega se hace cada vez ms universal, los dioses
dq11incn un carcter espectral.

46 Alusin a una frase de l leine, 11 , DeU1sch/a11d /:'11 Wi1111m11/rc/1<'11, llamburgo, 1!MI <1Wclle y no Welt.
1, pp. 15-36, cst rora 281 . <q~dcrn y no Ji:nc.
FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U 1 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 145
144

d11 uno de los que se comportan como amigos de la Antigedad vea por
5 [111)
Cmo surge el esclavo: esto nos lleva a hablar del Estado griego. cerca a ella: pero tenemos que exigir que cada uno de estos amigos nos-
prcocupe seria y realmente de ese castillo encantado, para encontrar en
te una entrada oculta a travs de la cual pueda introducirse. Aquel que
5 [112)
Continuacin del Nacimiento 49 en alguna parte estar capacitado para juzgar si nosotros, en lo que
mos de un mundo de cosas verdaderamente contemplado y vivido.
Si la finalidad de la cultura griega es la suprema exaltacin a travs del 11
entonces hay que partir de aqu para comprender la naturaleza griega. Cual
Empdocles destrona a Pan, que le negaba una respuesta. Se siente
son los medios de los que se sirve aquella voluntad artstica?
Trabajo y esclavitud. rtlcntinos quieren elegirlo rey, honores inauditos. Despus de una lar-
La mujer. :onoce el carcter ilusorio de la religin.
El impulso poltico. r ms bella le ofrece la corona.
La naturaleza. rriblc peste, Empdocles prepara grandes espectculos, bacanales dio-
Falta del erudito. l 1artc se revela como profeta del dolor humano. La mujer como la na-
5 [113) urnntc una celebracin fnebre decide aniquilar al pueblo para libe-
Destruccin del arte. ufrimicnto. Los que sobreviven a la peste son para l todava ms dig-
Particularizacin de las artes e intrusin recproca. mpusin.
El arte razonable. lomplo de Pan. El gran Pan ha muerto 51
El socratismo.
El carcter espectral de los dioses.
El hombre trgico. presentacin teatral la mujer sale bruscamente y ve caer al amado.
11111111'10, pero Empdocles se lo impide y le revela su amor. Ella cede, el
5 [114) 11 huhla, y Empdocles se horroriza de la naturaleza que se le revela.
El hombre trgico.

Introduccin. Los mistagogos. lldl'S es conducido a travs de todos los estadios, religin, arte, ciencia,

1. El nacimiento del pensamiento griego.


'"111111
' l'Sla ltima la dirige contra s mismo.
la religin al reconocer que es un engao.
2. Los instrumentos de la voluntad artstica de los griegos. " goce de la apariencia artstica, se termina cuando reconoce el dolor
3. La muerte de la tragedia. ,, l .11 mujer como la naturaleza.
4. El hombre trgico. PI rnnsidera el dolor del mundo como anatomista, se convierte en ti-
ulih1a la religin y el arte, y se endurece cada vez ms. Decide la des-
5 (115] 1 p1tlblo, porque ha reconocido que es incurable. El pueblo, reunido
Los dioses del arte. l ni'llcr: l se pone a delirar y anuncia la verdad del renacimiento antes
r. Un amigo muere con l.
Qu se ha de ensear sobre los griegos, si uno parte de su mundo joviul''
si se nos oculta la seriedad? Los ataques contra la Antigedad clsica estn n 1
pletamente justificados. Sl' deriva la comedia tica de la tragedia. Dialctica. Optimismo de
Se debe mostrar que en la Antigedad se encuentra una revelacin del 1111111
ms profunda que en nuestra situacin desgarrada, con una religin artilll 1
mente inculcada. O perecemos a causa de esta religin, o la religin perecc1.11
nuestra causa. Yo creo en el dicho germnico antiguo: todos los dioses dl'I
morir.
ll: una tragedia de Empdocles: Cfr. 8 [30-37]. Cfr. carta de Heinrich Romundt
111!'11
49 Se refiere aqu a El origen del pensamiento /r!{ico, escrito que regal a Cosima W11ill ti de ll-tin:rn de 1871, KG B ll, 2, 322-324, n. 160.
el 24 de diciembre de 1870. Cfr. 5 [120], 6 [18], 7 [14J. ('11 Ja111, (' 1'., Fril'drich Nict :sr/11 111u1 rn, l>c dcf' orac., 17.
di<'Z at1os de Basilea 186911879, Alianza, Madrid, l l)K 1, p. l .'11 "18(.. <d h:ilcrkeit . Mcchanismus y no <d il'illrkcit Mc!.:hanismus. Cfr. J 171 ].
146 FRAGMENTOS PSTUMOS 5. U 1 3-3A. SEPTIEMBRE DE 1870-ENERO DE 1871 147

5 [120] o es posible una religin que no sea nacional? Por ejemplo, el cristia-

La tragedia y la serenidad telcdo consciente es una cosa dbil, realmente slo YJxcxv~ de la volun-
griega. 1intelecto mismo y la voluntad son una misma cosa.
Prlogo. oto es una fuente primaria de conocimiento.
Introduccin. I introduccin. La simplicidad de los griegos. Luego, la importancia de
1. El nacimiento del pensamiento trgico. mus inmediatos, mientras que lo que est distante slo raramente da
Preparaciones de la tragedia.
2. Los medios de la voluntad griega para llegar a la tragedia. 1611 de citas afortunadas.
3. La obra de arte trgica.
4. La muerte de la tragedia.
5. Educacin y ciencia. tticu de Aristteles.
6. Homero. 11ic11 y el o~ic; como ~Mcrcx-rcx 53
7. Metafisica del arte. untos culminantes de todas las artes son posteriores al drama: ste no
, sino que se mantuvo conservador.
5 [121]
Repblica, VIII, desde el captulo 10 en adelante, panorama de la democrm i
y de la tirana. lfM no se dej iniciar en los Misterios.
Lib. X: expulsin de los poetas.

5 [122]
Ensayos.

Sobre la filosofia de lo trgico.


Los fillogos como expertos en mtrica.
Hesodo.
La cuestin homrica y su respuesta.
La lengua en la enseanza.
El instituto de bachillerato de enseanza media.
La historia en la enseanza.

5 [123]
Puntos principales.

Los misterios y el drama son criaturas de una poca, y son afines en su v1s11
del mundo.
El siglo VI como punto lgido: la muerte de la pica en el presente fusl 11
Espantosas luchas polticas.
Simplicidad de lo griego: la voz de la naturaleza incorrupta frente a las 111111
res y los esclavos. El enemigo vencido. La humanidad es un concepto que 1111
en absoluto griego.
Las religiones son remiendos del mundo mediante imgenes y concepto~
Teogona de Hesodo reduce el mundo a hombres: porque parece que el ho111h
se conoce a s mismo mejor que todas las otras cosas.
Lo bello es para los alemanes lo resplandeciente, entre los romanos 11111
lo fuerte, para los griegos lo puro.
Dificil de explicar: la estabilidad infinita del drama antiguo. - Cosas con1ph:I
mente diversas: el cspcclculo hurgus (la con11:di:1 11111dc111a) y la tragedia ant 1)'1! l!ic11l11 y condinu:ntos.
6. U 1 l. FINALES DE 1870 1

de Eurpides!, escarnecido, luchaste contra el pueblo mucho tiempo y


do de ti y de tu esfuerzo, mientras que el pueblo subyugado por tu
tr delante de ti!
Eurpides.
Hurpides y Scrates.
Scrates y la tragedia preeuripidea.
l .a ciencia.
nica posibilidad de la ciencia respecto al arte.
Jiinalidad de la educacin.
La ilusin.
l .11 idealidad del mundo.
l .11 multiplicidad de las ideas.
l .11 unidad de la voluntad.
l .a serenidad griega y la santidad.

lltt:.l'i.1':
lo es el venerado sobre el escenario, otro el mundo de la vida.
'""doctrinas aqu y all.

11 posible una educacin, si no hay libertad de la voluntad, si no exis-


llr fll'llsamiento, y si nosotros somos slo apariencia?
1 Nin hay que decir que se da una educacin en el mismo sentido en
u1111 libertad de la voluntad - o sea, como representacin ilusoria ne-
n10 ra1.n que sirve de pretexto para explicar un fenmeno que nos es
nll' extrao. Por consiguiente, si no interviene ninguna educacin,
prul'ba de que aquel fenmeno no existe.
urnrin para el conocimiento trgico presupone, por tanto, una capa-
nhta del carcter, una libre decisin de eleccin, etc. - en la prctica,

l. 111odrn10 de 152 pginas, que contiene una copia muy cuidada de GMD y ST.
lllh~m tsbozos y planes.
to. l11foliz de Eurpides ... !, de este fragmento se encuentra encabezando dicho
111:l 111st ll 1 1, 80. El texto alemn actual no Jo incluye. Cfr. KGW 111, 5/1, p. 118.

[149]
150 FRAGMENTOS PSTUMOS 6. U 1 l. FINALES DE 1870 151

pero tericamente niega esto mismo y pone este problema inmediatamente en


vrtice de la educacin. Nos comportaremos siempre tal y como somos y num lucha entre la visin cientfica del mundo y la visin religiosa del
como debemos ser. ontraste nuevo de lo apolneo y de lo dionisaco. Este contraste slo
El genio tiene la fuerza de recubrir el mundo con una nueva red de ilusiolll' ccr en el arte. El filsofo y el mstico (las artes se pueden desarrollar
la educacin que nos lleva al genio consiste en hacer necesaria la red de ilusill11 con uno u otro).
por medio de una consideracin activa de la contradiccin. o urtc est por encima de esto, la msica; el espectculo del mundo y
El conocimiento trgico es tambin, frente a la esencia de lo Uno primordu1 nriginarias. (Serenidad del prlogo.) Descripcin del hombre trgico.
slo una representacin, una imagen, una ilusin. Pero en la medida en que se (111 educacin entre esas imgenes del mundo: la conviccin de la nece-
templa la contradiccin, es decir, lo que es inconciliable en estas imgenes - s1:11tl lluNin es una medicina.
mos, por decirlo as, cmo la escena del adolescente posedo provoca la transl'1 fillogo, es decir, el maestro.
racin 3 Ser educados - significa solamente - desplegarse. Hay que considen11 11
desolacin y el tormento del santo slo como el presupuesto necesario del xl11\I
El genio acta, por lo general, arrojando una nueva red de ilusiones Sllh
una masa, bajo la cual sta pueda vivir. Esa es la influencia mgica del genio ~
bre los estratos inferiores. Al mismo tiempo, hay una lnea ascendente hac111
genio: sta desgarra sin cesar las redes existentes, hasta que finalmente, cua111I ucdc Scrates cultivar la msica?
se realiza el genio, se alcanza una meta artstica superior. un rnando por su causa todo perezca.
i.crenidad de Scrates en el Simposio platnico, su irona.
6 [4] U dcsrnrga de serenidad (como en las obras de arte).
Est claro que todo fenmeno es material: por eso, la meta de las ciencia~ 11 llNll de la serenidad - la correccin del mundo.
turales es una meta completamente justificada. Pues ser materia quiere dec11 1t n11rcccin artstica y cientfica del mundo.
fenmeno. Al mismo tiempo, sin embargo, resulta que la ciencia de la natunih llndcncia cientfica a la verdad.
se ocupa slo de la apariencia: la trata con la mxima seriedad como real11L1 l'l'prcscntacin ilusoria.
En este sentido, el reino de las representaciones, de las imgenes ilusorias, ct1 1tlll'l'anismo por el que la ciencia se transforma en arte.
tambin naturaleza: y merece un estudio similar. :dul'acin cientfica. Liberacin de los instintos 4 .
l pwlcsor ideal de la ciencia - apolneo.
6 [5] 1t1lsl1co y el santo.
La idea de que el hombre tenga que redimirse - como si lo que se redi1111 uchn entre el mstico y la ciencia - Dioniso y Apolo.
en nosotros no fuese la esencia del mundo! 11k11 y drama.
l lwn1hrc trgico. - Scrates cultivando la msica.
6 [6]
Scrates - La ciencia.
Educacin. Representaciones ilusorias.
Lo Uno primordial, la contradiccin. hit experimentado en s mismo el placer de un conocimiento intuitivo
Recapitulacin. La finalidad del arte y del genio. (111111 ste busca abarcar en un vasto crculo el mundo entero de las
1 no sentir de ah en adelante ningn aguijn que pueda empujarlo
6 [7] hlltncia con una violencia mayor que la de la avidez de completar
Lo lgico tiene como finalidad el conocimiento del centro no lgico m111i ... 1a y de tejer la red, de tal modo que sea impenetrable. A quien
mundo: del mismo modo que la moral es una especie de lgica. Y as, por 111r1I nl1111icntos, la imagen del Scrates platnico le aparece entonces
de este conocimiento, llega a ser necesario lo bello. 1111. rnmo una forma completamente nueva de la dicha de existir.
Lo lgico es la ciencia pura del fenmeno y se refiere solamente a la ap;11 ,, lo tc(11 irn, aniquilador del arte griego apolneo: frente a eso las imge-
cia. Ya la obra de arte est fuera de ella. Lo bello como reflejo de lo lg1l 1\llHIO de la filosofia y del cristianismo y de la religin, en general de los
decir, las leyes de la lgica son el objeto de las leyes de lo bello. lh1tivos: la mstica florece desde las ruinas del arte destruido. Contra
11111cio11es ilusorias: se contraponen nuevas imgenes del mundo, que
6 [8] 1l\11111cvo lgicamente disueltas e invitan a nuevas creaciones. El funda-
La serenidad homrica. .In vez 111:'is slido, la construccin cada vez ms cuidada, complejos de
Metaflsica del arte. nlo l'i11la verms grandes colaboran en comn, sta es la misin univer-

' Alusin al i.:uadrn de Rafael, la 'J'r11n~fig11mcit11 W>n lnslinktl'll>> y no <wom lnstinktl~


152 FRAGMENTOS PSTUMOS 6. U 1 l. FINALES DE 1870 153

sal del helenismo y de Scrates. En apariencia se excluye cada vez ms el 111it


Verdaderamente, el mito es cada vez ms profundo y ms grandioso, puesto q el hombre terico, como el artista, tiene una satisfaccin infinita
la reconocida conformidad con una ley es cada vez ms grandiosa. Hay una I' xistc y est protegido como ste contra la sabidura dionisaca. O sea,
gencia hacia la concepcin mstica. Pero luego, el mpetu del pensamiento l~, el artista, en cada desvelamiento de la verdad y de la naturaleza,
hace surgir el poder contrario, que entonces suele poner trabas a la lgica du1 1icmpre con la mirada extasiada frente aquello que, despus del des-
te milenios. 11iguc siendo velo, el hombre terico goza y encuentra satisfaccin en
Lucha de estas dos formas de arte: las imgenes filosficas del mundo se a do y encuentra su mximo placer en la idea de que ha levantado to-
man como verdad demostrable, las religiosas se afirman como verdad no dc111c
trable y, por eso, revelada. Anttesis entre el genio terico y el religioso. Es pe
ble una conciliacin: por un lado una determinacin sumamente precisa (k 1
lmites de la lgica, por otro lado el conocimiento de que es necesaria la apa 11
c.45
ca para nuestra existencia. rtii Diogenisfontibus. 70
sta es la nueva anttesis de lo apolneo y de lo dionisaco, que se puede n 1/tt'la Laertiana. 1866, 67, 68, 69, 70. 16
ciliar en el arte trgico y en la msica, donde se alcanza la meta del conliclu
In crtica y el estudio de las fuentes de Laercio. 45
carcter totalmente aparente del mundo, tambin el arte se nos tiene que mo'I mento de Dnae. 12
como desarrollado: pero tiene que volver a desplegarse. - Influjo de los asl11 1mc11. Edicin. 22
Indo florentino. 16
r 6 (13)5 ero y la filologa clsica. 24
1. El hombre terico, inactivo, causalidad, goce del conocimiento l<'i.'I
Nueva forma de existencia. Apolinismo sin lmites, bsqueda desmesurad11 250 pginas
conocimiento, intrepidez ante la duda.
2. La disolucin de las representaciones ilusorias.
3. Educacin.
4. Conocimiento trgico y arte (la religin).
L
6 (14] 6 Sul:'ilO y embriaguez.
l. Scrates es contrario a los Misterios, aplacar el miedo a la muerlr 1>ioniso y Apolo.
razones. l .os dioses olmpicos. El pensamiento trgico como nue-
El fundamento, su premisa es la posibilidad de escudriar hasta 111 11 El arte apolneo. va forma de existencia - Meta de
hondo. Optimismo de la dialctica. Lu tica apolnea. la Voluntad dionisaca.
11 1
Creencia que en el concepto se encuentra la esencia de las cosas: la 11 l.o sublime y lo ridculo.
platnica. De ah deriva la metafisica de la lgica: identidad de pc11 Es4uilo y Sfocles.
ser. Presupuesto de la meta del pensamiento y de la meta del bien y 11
bello. Serenidad. FI l~sclavo griego y el trabajo.
2. La ilusin. <'rncl<lad en la esencia de la
3. Presupuesto de la libertad de la voluntad. Slo existe conocimiento 111divi<luacin.
accin se lleva a cabo segn representaciones. FI Estado griego.
htado y genio. Los medios de la voluntad griega
4. Alejandrinismo del conocimiento, atraccin por la India. Explosi11
l:I Estado platnico. para alcanzar su meta, el genio.
vaje del elemento dionisaco. Juan.
l ,11 mujer griega.
6 (15] l,11 Pitia.
l. Mecanismo de lo apolneo y de lo dionisaco. Serenidad. Los misterios.
2. Homero, despus de la victoria de los Titanes.
3. Homero como el nico, opositor de Hesodo en el certamen.
4. Elega y lrica coral. p111afo J .
,ftlfll d..: los trabajos filolgicos de Nietzsche realizados hasta entonces ( 1870). Vase
5
Hasta el 6f15], se trata de distintas formulat:io1w~ parn 51 l:WI , Cfr. GT 15. hl , 111 de octubre de 1869, CO 11 99 100, n. 35, donde Nietzsche le comunica su
6
Cf'r. GTl5 . 1uhlil:a1 los.
154 FRAGMENTOS PSTUMOS

. 16. Edipo.
. 17.
. 18.
Promeleo. Coro. Unidad.
Eurpides y Dioniso. ) Las mscaras trgicas.

.
.
19.
20.
La CO!ltdia nueva.
Tendencia de Eurpides.
1
. 21. Eurpides y Scrates. Muerte de la tragedia. . U 12B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 1
. 22. Platn.Eurpides. - Novela.

l
Espectculo.

. 23.
. 24.
. 25. Cienq, y arte todas las artes, lo bello comienza slo cuando se supera lo puramente l-
. 26. ll' ejemplo, el desarrollo de la armona muestra una quiebra de lo bello

.
.
.
.
27.
28.
29.
30.
l Metalisica del arte.
leo en pos de una belleza superior, de una forma cada vez menos corporal
llo.
onccpto de lo bello se desarrolla en cada lengua a partir de un significado
rin distinto, por ejemplo a partir de lo puro o desde lo que resplande-
cnntrarios son lo que es impuro y lo oscuro).

SERENIDAD GRIEGA
Prlogo. nial sentido de la proporcin que se despliega en la lengua, en la msica
Introduccin. 11cultura griegas, se manifiesta en la ley tica de la medida. Al culto dio-
llC le aade la ocAoyLcx 2
l. El nacimie~to del pensamiento trgico.
11. Presupuestos de la obra de arte trgica.
11 11 poco, el mundo helnico de Apolo va siendo subyugado por los pode-
111. La doble naturaleza de la obra de arte trgica. 'ni11liu:os. El cristianismo ya se encontraba all.

IV. La muerte de la tragedia. Homero.


lNilin de la mujer entre los griegos era la correcta: de ella derivaba la
V. Ciencia y arte. El lenguaje.
Ion por la sabidura de la mujer: Diotima, Pitia, Sibila, tambin Antgo-
VI. Metafisica del arte. Mtrica.
1 podemos pensar en la mujer germnica tal como la describe Tcitb 4

riegos son ingenuos como la naturaleza cuando hablan de los esclavos.


l11vns: all donde exista una cultura. Me parece terrible sacrificar la cultu-
11101' a un esquema. En dnde estn los hombres que son iguales? En
on libres? Destruimos la fraternidad, es decir, la profunda compasin por

1 Jh, r11adcrno de 232 pginas. Las primeras 148 contienen textos preparatorios para

[155]
l!I

156 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 157

ellos y por nosotros mismos, en cuanto que nos sentimos llamados a vivir a n
de los otros. Nos engaamos intencionadamente tratando de evitar aquello q
hay de terrible en las cosas.

7 [6] Guerra. (Los prncipes como vctimas del Estado.)


El severo concepto de patria de los griegos es necesario para un gran m1111
de la cultura. Ay del Estado absoluto!
11 tragedia esconde (como el mundo de las estatuas).
7 (7) hm ebria (en lugar de la sabidura).
El mundo antiguo perece a causa del ocv&pw7toc; &e:wp"Ynxc;. El ele1m11 '"n ha muerto. Ocaso de los dioses.
apolneo se separa del elemento dionisaco y entonces ambos degeneran. La l 11 trgico - Empdocles.
ciencia y la concupiscencia ciega se encuentran ahora enfrentadas como 11
fuerzas hostiles que causan estragos en el mismo organismo.
;011 piensan del trabajo lo que nosotros pensamos hoy de la procrea-
7 (8) rnhos tiene un valor vergonzoso, pero por eso ninguno explicar
Epgrafe: El gran Pan ha muerto 6 nioso el resultado.
ldud del trabajo es una ilusoria idea moderna de lo ms tonto. Es
7 (9) davos. Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente.
El nacimiento del mundo de los dioses olmpicos de aquel terrible trasfo111 d ardiente de la vida, que se llama trabajo, tendra que ser digna?
encuentra un paralelo en el origen del Decamern en la poca de la peste. , 111 existencia misma tendra que ser algo digno.
c.litno el trabajo realizado por el sujeto con voluntad libre. En este
7 [10)7 uicntico trabajo de la cultura le es inherente una existencia fundada
El carcter hostil hacia los hombres propia del Zeus primigenio es todavl11 ocupaciones. Dicho a la inversa: la esclavitud es inherente a la esen-
conocible en el mito de Prometeo. ultura.

7 (11)
Segn Ctulo 8 (Westph<al>, 120), los persas crean que del incesto naccri,1 do ideal de Platn posee una sabidura particular, porque, precisa-
mago. qucllo que nos resulta tan llamativo, se manifiesta la fuerza natural
111 voluntad griega. Realmente, es el modelo de un verdadero Estado
7 (12) 11, con una posicin completamente justa de la mujer y del trabajo.
La voluptuosidad y la excitacin del estremecimiento son el efecto de la f11CJ reside nicamente en el concepto socrtico de un Estado de pensa-
curativa de la naturaleza. n1111m1cnto filosfico no puede construir, sino slo destruir.

7 (131
El Evangelio de Juan ha nacido de la atmsfera griega, del mbito de lo di de la voluntad griega es la exaltacin de la voluntad a travs del arte.
nisaco: su influencia sobre el cristianismo, en contraposicin al elemento 1 ht que preocuparse de que las creaciones del arte fueran posibles. El
daico. o de la fuerza libre de un pueblo, que no se despilfarra en la lucha
11da Aqu se produce la cruel realidad de una cultura- en la medida
7 (14) onslruye sus arcos de triunfo sobre la esclavitud y la destruccin.
l. El nacimiento del pensamiento trgico.
11. La tragedia verdadera.
111. Ocaso de la tragedia. 1111w 111{1s terrible que conocen los judos del Antiguo Testamento no
IV. Juan lllfl eterno, sino la total aniquilacin. Salmo 1,6; 9,6. El Antiguo Tes-
Adems: introduccin a mis amigos. Finalidad del arte.

6 Cfr. GT 11.
7
Cfr. GT 9.
8 Cl ulo, Car111i110, 90, ;\-4. ll: fral(tn\'nto 171 IXal scgim msc. Yl't apndice.
158 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 159

tamento desconoce una inmortalidad absoluta. El mayor de los males es una cultura. El impulso poltico tiende a la conservacin de la cul-
ser 11 . que no se tenga que comenzar constantemente desde el principio.
preparar la generacin y la comprensin del genio. La educacin
7 (20) tenda hacia el goce pleno de la tragedia. La situacin respecto al
El promotor de la cultura - Prometeo devorado por los buitres. toga: el lenguaje es la criatura de los seres ms geniales, para el
Influencia del arte, el cual nos mantiene durante un cierto tiempo unido ~ 11 ms geniales, mientras que el pueblo lo usa para las cosas ms

vida - Atila, al que escuchan las serpientes. Cuando el arpa se le cae de l a~ decirlo as, slo utiliza los desperdicios.
nos, las serpientes le matan 12 idual con su supremo egosmo nunca habra llegado a promover
eso existe el impulso poltico, con el que en un primer momento se
7 (21) 1f1mo. Preocupado por su propia seguridad, el individuo particular
Al mismo tiempo que tiene lugar el mximo florecimiento del arte se de~nt un servidor feliz de objetivos ms altos, de los que no se da cuenta.
lla tambin la ilimitada y desafiante lgica de la ciencia. Por su causa mu11
obra de arte trgica. La msica, la sagrada guardiana de los instintos, aba11d
el drama. La existencia cientfica es la ltima manifestacin de la voluntad ntu, el sentido de la belleza se manifiesta tan pronto como ella se
ya no aparece velada, pero en cuanto verdadera atrae con la infinitud de s11 lvuje lucha por la existencia. El Estado es para los hombres uno de
ralidad. Todo tiene que ser explicado: lo ms pequeo resulta atrayente, y 111 dejar a un lado la lucha por la existencia (en la medida en que la
rada se desva violentamente de la sabidura (del artista). La religin, el ;111 cubo en un nivel superior, como guerra entre Estados - el indi-
ciencia - no son ms que armas contra la sabidura. r libre). La naturaleza se reproduce por medio de la belleza: sta
ni servicio de la generacin. - La naturaleza reproduce siempre
7 (22) mits elevados y se fija en ellos.
Edipo, el parricida y el que vive en el incesto, es al mismo tiempo el q111
suelve el enigma de la Esfinge, de la naturaleza. El mago persa naci del inn
es la misma idea 13 Es decir, mientras que uno vive bajo las reglas de la nal111 Origen del Estado, derecho de guerra brbaro.
za, ella nos domina y nos oculta su secreto. El pesimista la arroja a los ah1 ~ 11 del individuo a partir de la lucha por la existencia.
en cuanto adivina sus enigmas. luN plantas.
Edipo es el smbolo de la ciencia. lt/111/ de la cultura est garantizada por la fuerza del impulso pol-

7 (23) 14 loiu ansa ardientemente la sonrisa. El Estado como estado de ne-


La tragedia antigua como maestra del pueblo slo poda formarse al sn Y o Estado de rapia, as como tambin como Estado cultural. El
del Estado. Por eso, la vida poltica y el apego al Estado haban alcanzd11 tlco est muy sobrecargado, por eso surgen las guerras y la agotado-
nivel tal, que tambin los artistas pensaron sobre todo en eso. El Estado ,., purt idos. De este modo, a menudo el impulso mismo a menudo
instrumento de la realidad artstica: por eso la mxima aspiracin del 1 ' ' lvo para su propio fin.
deba estar propiamente en los crculos que tenan necesidad del arte. Todo (el punto culminante de la aspiracin poltica) como protector de la
slo era posible a travs del autogobierno, pero ste solo es pensable, si un 111111 un l'jemplo.
restringido de ciudadanos tiene acceso al poder. - Por consiguiente, el 1:1111 t plutnico es una contradictio: en cuanto Estado de pensadores ex-

derroche de las instituciones polticas y sociales lo hacen sustancialmcnk Por lo dems, se construye completamente sobre una base griega.
unos pocos: sos son los grandes artistas y los filsofos - que, sin emba1i11
deben de pretender entrar dentro de las instituciones polticas, como t xi
Estado platnico. Para ellos se necesitan las imgenes ilusorias ms ex1~ I obediencia frente a un impulso que aparece bajo la forma de un
mientras que para la masa slo son suficientes los desechos del genio. Pm lo general el pensamiento no se adecua al impulso, sino que
El Estado surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la general i1111 tl11111lo esttico: es una bella representacin.
una especie de znganos. Su propsito ms elevado consiste en hacer s111 11 11
11 Salmo 1, 6: Pues conoce Yahv el camino de los justos, I pero la senda de los pn;n lo h1/lo'l - una sensacin de placer que nos oculta las verdaderas in-
acaba mal; Salmo 9, 6: Reprimiste a las gentes, hiciste perecer al impo, I borrando pa1 11 u~ ticm. la voluntad en un fenmeno. Por qu medio se suscita la
pre jams su nombre.
12 En 5 [65] es Gunnar el q ue mucre por la mordedura de una serpien te.
11 Cfr. 7 [11 ]; GT, 9.
14
Cfr. 7 11 2 1].
160 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 16

sensacin de placer? Objetivamente: lo bello es una sonrisa de la naturaleza trus artes las apariencias nos sonren, en el drama y <en> la msica
exceso de fuerza y de sentimiento de placer de la existencia: pinsese en las plu tad misma la que lo hace. Cuanto ms profundamente estamos con
tas. Lo bello es el cuerpo virginal de la esfinge. La finalidad de lo bello es sed u 1carcter nefasto de este impulso, de forma tanto ms conmovedorn
a la existencia. Pero entonces, qu es propiamente esa sonrisa, esa sedm:ti1' 1ujucgo.
Negativamente: el ocultamiento de la pena, la eliminacin de todos los pliq~\
y la jovial mirada del alma de la cosa.
Ve a Helena en cada mujer: el ansia de existir oculta lo que no es bello he .va slo algo, para que le aparezca el mundo como algo que no
bello es la negacin de la pena, o verdadera negacin de la pena o negacin .11
rente de ella. El sonido de la lengua materna en tierra extranjera es bello. Ind11
la peor pieza musical puede ser considerada como bella en comparacin con
aullido repugnante, mientras que frente a otras piezas musicales se la considr11t r de la Politeia 21 platnica. No representa una ofensa a la mujer he-
fea. Lo mismo sucede con la belleza de la planta, etc. Deben encontrarse la 111 rocsa, como tampoco a la mujer ateniense. La VOZ de la naturaleza
sidad de la negacin de la pena y la apariencia de una tal negacin. ll11s, en este sentido son sabias (Pitia, Diotima). Tcito. Que la posi-
En qu consiste sin embargo esta apariencia? No puede notarse la impau mujcres griegas hubiese sido algo no-natural, es ya refutado por los
cia, la codicia, el apresuramiento y el estirarse de manera descompuesta. L o1 y, mhrcs que nacieron de ellas. Es difcil corromper a la mujer: permane-
<ladera cuestin es la siguiente: cmo es posible esto? Con la naturaleza tc11 l 1misma: insignificancia de la institucin familiar. El joven era educa-
de la voluntad? Slo es posible mediante una falsificacin 17 , subjetivamcnt t11do. La educacin de la familia es un recurso provisional, cuando el
travs de la intervencin de una imagen ilusoria que refleje el xito de la 11vt m11lo y no se ocupa de su misin cultural. Lo que afemina la concep-
voluntad del mundo; lo bello es un sueo feliz sobre el rostro de un ser, cuyo ~ r undo es el aspecto femenino de nuestra cultura: los hombres griegos
gos ahora sonren con esperanza. Con este sueo, y este presentimiento l!fl l'Olllo la naturaleza. Las representaciones ilusorias de la mujer son
mente, ve Fausto a Helena en cada mujer 18 . De este modo, nosotros c'I 11111 de los hombres: y segn influyan la una o la otra en la educacin,
mentamos que la voluntad individual tambin puede soar, puede present11. ( lene una impronta femenina o masculina. El amor fraterno de Ant-
ne representaciones e imaginaciones. La finalidad de la naturaleza en esta lt1tl1 mujer representa para el Estado la noche: o ms exactamente, el sue-
sonrisa de sus fenmenos es la seduccin de otros individuos a la existenc.:111 l bre la vigilia. Aparentemente, ella no hace nada, es siempre igual, un
planta es el mundo bello del animal, el mundo entero es el mundo del homl111 lit 11111uraleza regeneradora. En ella suea la generacin futura. Por
genio es el bello mundo de la misma voluntad primordial. Las creaciones dd ,, ur11 no ha llegado a ser femenina! 22 A pesar de Helena, a pesar de Dio-
son el fin supremo del placer de la voluntad.
Cada estatua griega puede ensearnos que lo bello es nicamente neg.11;!( In justa de la mujer: desmembramiento de la familia. No est el
- La voluntad encuentra el goce supremo en la tragedia dionisaca, porqur 11 unu situacin peor con las terribles exigencias que le impone el Esta-
incluso el rostro terrible de la existencia estimula a seguir viviendo por nmli11 hu de parir y es por eso por lo que tiene el mejor oficio humano,
excitaciones extticas. !! plantas, )..ci&e: ~iwmxi:; 23 Las mujeres no trabajan, son znganos
,~4.

7 (28)
La idea platnica es la cosa con la negacin del impulso (o con la apt111l'll
de la negacin del impulso). 11 podra dudar que todo el mundo de los hroes existi slo gracias
La armona sonora demuestra hasta qu punto es justo el principio dt 1 Y 1k que Demdoco y Femio25 son esos individuos?
gatividad.
-
7 (29) u ~:lcl.!o como smbolo de ese individuo que es al mismo tiempo vidente
La tragedia es bella, en la medida en que el impulso que crea lo terribk
vida aparece aqu como impulso artstico, con su sonrisa, como un nio que 11
ga. El elemento conmovedor e impresionante de la tragedia como tal com1s1
que veamos ante nosotros mismos el impulso espantoso que nos mueve al nrl
al juego. Lo mismo se puede decir de la msica: es una imagen de la volu111
un sentido an ms universal que la tragedia.

17
F.n el msc. Vcrstcllung y no Vorstcllung .
1
Gocthc, h111sto 1, 2603 ss.
162 FRAGMENTOS PSTUMOS
7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871
163
7 (34) In
La mujer.
El orculo. do (como objeto de la doctrina de los Misterios y de la tragedia). Las
l 1111acoreta. El drama.
hn: trgico - Empdocles.
7 (35) >fo.
Lo bello.
La educacin. &k'Cin. Educacin. Nuevo perodo cultural. Serenidad griega.
El hombre trgico.
Los Misterios.
La ciencia. in procede de la retrica, la retrica del impulso poltico. La prue-
m1111 siempre ha sido el tipo del erudito. El hombre sobrio es aquel al
7 (36) l1c el discurso: hay que suscitar el inters.
Los individuos deben ser maestros, como madres espirituales de una n111
generacin, para generar nuevos individuos.
r 11/emana tena capacidad para completar al Estado: ver Tcito.
7 (37] lllCahora es la esclava ataviada del concepto de Estado. Comprese
El principio de nacionalidad es una rudeza brbara frente al Estado-ciudu htlrns de la Antigedad.
En esta limitacin aparece el genio, para el que la masa no vale nada, sino q
aprende ms de las cosas pequeas que los brbaros de las grandes.
La breve duracin es en todo caso un signo del genio. do, que no puede alcanzar su objetivo ltimo, suele expandirse de
Como conclusin, una comparacin entre Grecia y el genio. Roma co11111 1111111rnl. El Imperio Romano no es nada sublime en comparacin con
tpico Estado brbaro, en el que la voluntad no consigue una meta superio1 l'lllrza que tiene que llegar propiamente a las flores se reparte ahora
Estado romano tiene una organizacin ms vigorosa y una moralidad ms t, ,, N y el tronco, que estn lozanos.
esta ltima es un arma y una defensa, porque puos tan vigorosos unidos :i 1
dencias perversas lo echaran todo abajo y provocaran una ruina total. ()111,
respeta al coloso? 1111slrable la de los actuales apstoles de la cultura; pasamos por de-
fmdo; es una forma de machacarles.
7 (38)
Para que la mujer complete al Estado, debe tener el don de adivinar. Pit111
tiene en el sentido ms alto; cuando aparece este don en los hombres, entomn
un signo del individuo. El ciego Tiresias como vidente, Pitgoras, Licurgo llll llo Sl' basa en un sueo de la esencia, lo sublime se funda entonces en
smbolos: originalmente criaturas del todo apolneas. Expresin de que todo t de la esencia. La tempestad sobre el mar, el desierto, la pirmide.
111:-
l'S propio de la naturaleza?
se siente: se construyen santuarios para Sfocles (como genio salvador).
1111111era se origina un bello acorde?
Los individuos tienen que ser las madres de una nueva generacin de indivldu
ll 11111a es engendrada la libertad por la voluntad, por la expresin de
I?
7 (39)
La mujer como origen del mal, de la guerra de Troya, etc. 1111 1k la voluntad produce las impresiones sublimes, los impulsos so-
1111'! 1 a sensacin horripilante de la inconmensurabilidad de la voluntad.
11/'il dl la voluntad produce la belleza.
7 (40) lo y la luz, lo sublime y lo oscuro.
El individuo como meta del Estado - pero an hay que aadir al indiv11I
como meta del mundo, una masa de individualidades entremezcladas, el h11
bre como obra de arte, drama, msica. Los Misterios se enfrentan al Estad11
tos representan la ms alta posibilidad de existencia, incluso a costa de la d1'.1t1 fti en cierta ocasin que esa tendencia natural a vincular toda repro-
cin del Estado. fu duplicidad de los sexos siempre le haba parecido chocante y como
1lcl wnsamiento para la razn humana.
7 (41)
Cmo sucumbe la obra de arte del Estado? Por la ciencia. De dnde pHl
de la ciencia? Del abandono de la sahidur:i, dl l:i l11lta de arle.
1, I; . l11tt1110/o.:h i11 pm.:111atisdwr lli11sid1t, p111il' f, lihro 1, ~ 7.<)
164 FRAGMENTOS PSTUMOS
7. U l 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 165
7148)
Los griegos sentimentales no se pueden expresar, y es la voluntad grilitn una figura antimitolgica, budista.
que impeda 27 la expresin. De ah la ingenuidad de la expresin. , como Herclito, refuta las orgas dionisacas.
Lo sentimental es a menudo el resultado de la sabidura conocida.
La ingenuidad en Sfocles se reduce a menudo a la precocidad de la com.'i
cia en su estadio primitivo. ic.lud del artista griego - se funda en una metafisica incontrolable.
Esquilo el sentimental. 1

1/ud en contraposicin a la sentimentalidad (donde el substrato se ha


El carcter ingenuo es siempre un defecto. se es el aspecto infantil del ).
con una seguridad inconmovible y una inocente entrega a s rnismo 28 . fundamento de esta seguridad se desarrolla el pensamiento.

7149)
De la misma manera que hay Estados que no llegan al arte, tambin hay plll icdones necesarias en el pensamiento para poder vivir. El pensa-
tas sin flores: no nos resarcen ni las hojas carnosas ni las ramas robustas! o ;on su aspiracin vehemente hacia la ciencia crea una nueva forma
lit.
7 [50) miento puro busca explicarse todo y no acta activamente y trans-
Hay que mencionar a los bailarines de San Juan y de San Vito! 29 . 1.a ciencia es una l)xixv~ de la voluntad, para mantener alejada
experimentos y de innovaciones: el &v.&pwnoc; .&e:wp'Y)nxc;, como
7151) lus artes y de los Misterios, es el guardin de la Antigedad: tiene
Desarrollar por separado 30 Jos elementos en el Estado. - La mujer 11 Ido sta la intencin de la voluntad? Conservacin de las grandes
sueo! '/
7 [52)
As como la naturaleza ha unido Ja procreacin a la duplicidad de los '"' lit mgica del hombre sobre la naturaleza.
ha unido la suprema procreacin, la de la obra de arte, a la individuacin rn
neral.
Indicar en los primeros ensayos las modificaciones posteriores.
7 [53)
oudc; voe:voc; ope:-rix~ 31 . - Con qu medios oculta la voluntad h
ca la violencia dolorosa de la existencia a los hombres? kh111;in luego la esperanza en la resurreccin del nico Dioniso.
La vida de Jos helenos era ms dolorosa debido a la fuerza de todos s11 lonn:s Dioniso. La individuacin es el martirio del dios - ningn ini-
pulsos. Cul era el antdoto? 32 lll'l:l' ya. La existencia emprica es algo que no debera ser. La alegra
r 111 esperanza en esta restauracin. - El arte es esta bella esperanza.
7 [54) c~ncr-r~c; y &yp~wvwc; =Zixype:c;. Temstocles le sacrifica tres jo-
De dnde surge la integridad, la mirada firme de Fidias y de Homero'' de la batalla de Salamina34 .
Una metafisica inflexible, pero reservada para los momentos solemm
ella desapareca el mundo entero de los dioses.
Meta del Estado: Apolo. Meta de la existencia: Dioniso. 11111 preparacin apolnea est en la claridad, en la moderacin de su
111i11 l'S una consecuencia. Atenuacin de lo terrible de la existencia.
7 [55) n 110\l'ra del hombre. Su meta es el artista sacerdotal. Pitgoras es t-
Zagreo como individuacin. Demeter se vuelve a alegrar con la espera11111 111 ~p1rn. Por eso los individuos de Apolo son poetas sacerdo-
un nuevo nacimiento de Dioniso. Esta alegra - como la anunciadora dd I} Plll'dl explicar la tragedia partiendo de Apolo.
miento del genio - es la serenidad griega. Irnos nuevo mecanismo. Aqu el estupor ante la existencia no se
lllllllo, la existencia fue profundamente lamentada como el despedaza-
27
En msc. verhinderte y no verhindert. llos, Una mctafisica fuerte devolvi finalmente la alegra a los rostros.
28
Sobre los trminos ingenuo y sentimental vase Schiller, F., her nai1e 1111d
mentalische Dichtung, X, 281-368. Cfr. 7 (126, 173], 8 (10].
29
Cfr. 1 (l], GT, l. :1 tlll~ rnmc carne y cruel Zcus cazador. Se puede consultar la o~ra de
'11 En el msc. cinzcln y no einzclnes. tu. F/ ml10 dt las almas y la creencia en la inmortalidad de los griegos. Agora,
Nadie se queja al ser iniciado. 1, l'ltll da 'fr111.11od1s, 1.1, .1 . Cfr. 7 [ 12.1[.
.i i En el lllSl~ . 'h> y no!.
r 11; (; f' 9. 11 .
7. U 12B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 167
166 FRAGMENTOS PSTUMOS

'ltlo del pensamiento, tanto ms grandioso resulta el despliegue de lo


7 (63) El Estado absoluto, el misticismo absoluto, la ciencia absoluta (Roma,
En los primeros ensayos no hacemos ms que preludiar. limo, Aristteles), plantas sin flores. Alejandro: el Estado absoluto,
111 ciencia absoluta. (El genio absoluto del misticismo.)
7 (64) lrniento del genio necesita de un enorme trabajo preparatorio, por otro
El individuo apolneo fuera del Estado - el ocv.\tpw7toi:; .\tewplJ-nxi:;. El t!i t'ectos de esos impulsos preparatorios son inconmensurables.
tinto apolneo desbordado - transciende al arte. 1mlsos preparatorios deben desencadenarse en algn momento de
El individuo dionisaco fuera del Estado - el anacoreta. El impulso dion1~1 lluto. Entonces, la voluntad hace innumerables tentativas, antes de lle-
co desbordado - transciende al arte. utos. La visin de Empdocles. La sonrisa sobre el rostro de Demter.
Esencia de lo bello.
Esencia de lo trgico.
La representacin - lo contrario del autodescuartizamiento - Ul' nombrar a los sofistas.
Gozar de s mismo - slo posible mediante la autoescisin. El goce plt-11 l. ohjetivo de la representacin.
- La belleza. Goce en el descuartizamiento. - Sublimidad.
Introduccin. Serenidad griega.
1 de los estudios sobre la Antigedad. Winckelmann.
7 (65) do el estudio de la lengua. Pero un fillogo clsico debe ser mucho ms
Educacin. hrc de ciencia: debe ser el tpico maestro. O bien debe ser mucho me-
Los sencillos griegos. n1pil recopilador, que debe mostrarse tolerante cuando un espritu ms
Los contemplativos. IUNI rnc aquello que l que ha recopilado. Crtica artstica - Absurdo!
El preludio. Desvelamiento paulatino de lo helnico. urde ser enseado, en general!
lll' puede existir como maestro! Los filsofos griegos nos sirven de
7 (66) 11Clo a mis amigos. - Si la filologa no tiene que ser un almacn de da-
Como colofn: unirse a Winckelmann: explicacin de la simplicidad y d1111 hlponesa, no es posible entonces seguir viviendo en el antiguo crculo.
dad de lo helnico. 110 l'S posible a la larga.

7 (67)
ste es seguramente el punto de vista ms extrao que ha sido generado I'' rente que la ciencia del lenguaje no quiera tener nada que ver con la
cisamente por esta poca de guerra y de victoria. Anacoretismo moderno, la '1 IA11ica. Slo las medias naturalezas buscan un compromiso.
compartida con el Estado es imposible. tltnl' que tener una propensin hacia los antiguos, a lo que yo debo
1propensin no debe ser, sin embargo, demasiado fuerte. De lo contra-
7 (68) U11111 a ser ciertamente un fillogo clsico. En este sentido, tened cui-
Necesidad de una obra de arte total. 11 filologa.
7 (69)
El que haya sentido una vez algo as frente a las obras de Wagner, est li 1m11cionar tambin la pederastia de los antiguos, como una conse-
zado. Pero sos son pocos: de lo que no nos maravillaremos. 1111ria de aquella sobrecarga del impulso 36

7 (70)
Punto culminante: la unificacin de Dioniso y Apolo. Sin embargo, al111111
principios individualizados vuelven a separarse uno del otro. Scrates. Eudiu
Platn.
ll'll'll.lllll'. la
carta a Rohde de 23 de mayo de 1876, CO 111153-154, n. 528, en la que
7 (71) huya hablado de la pederastia en su obra Der griechische Roman und seine
111) 1111
La naturaleza no es un objeto de intereses sentimentales. &.flll/% 1874, donde trata la gnesis de la novela y su punto de partida, la poesa
nil111111 ,
lo trma se ocup en un curso de Gramtica Latina impartido en el semestre de
7 [72) 1Hl1'} IK70 : Vi111 UrsprtmK der Sprache ( 1869 1870), en KG W 11, 2, pp. 185 ss. Cfr. 8
La coexistencia de A polo y Dioniso, slo por breve tiempo es el tic11q11
11IJu1 .
la obra de arle. Luego ambos impulsos se 1m-ir111l11tan cuanto ms g1:111d
168 FRAGMENTOS PSTUMOS
7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 169
Filologa clsica.
Rtmica. ille7.a sobreviene cuando los impulsos individuales discurren en paralelo,
Platn. ronerse entre ellos. Esto es un deleite para la voluntad.
7 (78)
De Homero a Scrates.
leo uno de los Titanes que ha despedazado a Dioniso, por eso sufre
Un tratado esttico.
te, como sus criaturas, y, frente a Zeus, presiente la religin universal
Nlo gracias al desmembramiento por obra de los Titanes es posible la
Prlogo a Richard Wagner. diante la rapia se perpeta la especie de los Titanes. Prometeo - el
Cap. 1. Homero. d11r de Dioniso y al mismo tiempo el padre de los hombres prometeicos.
Cap. 2. Orgenes de la lrica.
Cap. 3. Scrates y la Tragedia.
Cap. 4. Sobre el renacimiento de la Antigedad griega. mundo semejante aparece Scrates - el individuo apolneo, que de
reme a Dioniso, como Orfeo, y tambin es despedazado por las Mna-
7 (79)
m las razones, sino los sentimientos los que provocan su muerte: slo
El hecho de que Friedrich August Wolr 8 haya afirmado la necesidad d1 hlcN pudieron encontrar razones. Pero de todos modos l venci. Tam-
esclavitud en inters de una cultura constituye uno de los vigorosos conoci11111 trihuyc a l la decadencia de la tragedia.
tos de mi gran predecesor, los otros fillogos son demasiado afeminados 111 1td de la tragedia.
comprenderlo.

7 (80)
El misticismo absoluto, aunque reciba nombre e impulso desde Oric11l1
muestra sin embargo completamente griego en la creacin del Evangelio de Ju
como el fruto del mismo espritu del que nacieron los Misterios.

7 (81)
Edipo - el mago y la Esfinge - el hombre sabio como meta de los Mislri
(transfiguracin despus del desmembramiento). romctco, Las bacantes.
Los orculos (los dioses conocen su atroz destino). Edipo cree que el i11111
poltico quiere su destruccin.
La mujer.
Edipo sufre simblicamente por la voluntad: y de este modo todo ht~111
smbolo de Dioniso. Gellert 39 : A aquel que no tiene mucho juicio, etc. 1 ~ 11
lo tpico de las figuras de la Antigedad, que detrs de ellas hay una divinulj1
Cmo desaparece el drama, el acuerdo entre Apolo y Dioniso?
Los caracteres pierden la relacin con el dios.
Las bacantes - Dioniso como ciyptwvtoc; w"Yo"r~c; y ztf.txwc; 40 : prnl1 t1n11 se dirige a la apariencia, en la medida en que se atiene estrecha-
contra el socratismo. (Mencionar el sacrificio de Temstocles.) lnd1v1duacin y nunca reconoce la unidad del ser. En este sentido es
Nunca puede conocerse el fin de la existencia, siempre vuelve a haber 11i
parciales. Esto es lo apolneo, continuamente se anteponen nuevas imge111
sorias. Por otra parte, Dioniso es el dios que sufre. Los hroes picos co11111
frien tes. 111 l1_h 11i1ios tienen mentes de anciano 41

38
Ver Vorlesungen ber die romischen Altertmer, Lcipzig, 1835, p. 126. Cfr. 7151 h'fn imaginarme que se ha hecho la guerra, de parte alemana, para li-
39
Cfr. GT 14. Gellcrt, Ch. F., Gesammelte Sd1ri/il', cd. lJlrikc Bardt y Bcrnd W1th J~1111.1 dd Louvre, como una segunda Helena. Esta sera la nterpreta-
de Gruytcr, Berln, 1988, 1, p. 91 .
411
Cfr. 118?].
170 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE1870-ABRIL DE 1871 171

cin pneumtica de esta guerra. La bella rigidez antigua de la existencia ina11


rada por esta guerra - comienza la poca de la seriedad - y nosotros crcl111 tes se opone a los Misterios: ::onjuro del miedo a la muerte median-
que ser tambin Ja del arte.

7 (89)
Hasta ahora los griegos han ejercido una influencia sobre nosotros slo\ dt la forma es una consecuencia de lo apolneo: moderacin de la
una faceta de su ser. , de las razones.
mcno de los Misterios se trajuce en un sueo anlogo, y el sueo se
7 (90) ntar por hombres en estado ce vigilia. El coro habla el lenguaje del
1) Una armona sin sufrimiento intrnseco, sin un trasfondo de lo ho111
- Eso es lo que buscan nuestros griegos en los antiguos! o el anacoreta traduce, al cortemplarlos, los fenmenos del mundo
'lonas que le son familiares -as las figuras dionisacas son traduci-
7 (91) uras apolneas. Esto vale para las mscaras, para Edipo. Tambin
No hay superficie bella sin una profundidad terrible42 ru el drama:
ntcndido dionisacamente, la unidad de individuos que se compade-
7 (92) n1cntc
La transparencia, la claridad, la determinacin y la superficialidad apa 11 , dionisacamente el individue, el placer de la voluntad, es el mismo
de la vida griega son como el agua cristalina del lago: el fondo se ve mucho 11
alto, todo parece menos profundo de lo que es. Esto es precisamente lo qur 11 d del bailarn, del cantante y del poeta, dionisacamente el lenguaje
porciona la gran claridad. los gestos de la naturaleza entera
,1 lk la accin - la unidad del mundo, disolucin de la individua-
7 (93)
La gran calma y la determinacin son consecuencia de la profundidad i11,. rc11 son pocos - porque la individuacin se ha roto, slo hay un Dio-
dable de la disposicin natural. dos manifestaciones.
Ulllo
Individuos (los individuos son ridculos), la idea platnica como con-
7 (94) puchlo.
2. En la tragedia sofoclea el lenguaje es, respecto a los personajes, por dl"i;
as, lo apolneo. El lenguaje traduce a las figuras. En s ellas son abismos, l 11t
por ejemplo Edipo. En este sentido se puede decir que una tragedia de Sllil ION 1'iridos pensadores lgicos, que explotan todo, y contra los escp-
reproduce en cierto modo la imagen de la esencia griega. Todo lo que apa rn 1 lontos y bien parecidos.
la superficie parece simple, transparente, bello. Danzan siempre bellamenll'
como en Ja danza la fuerza suprema es slo potencial, pero se desvela en la n
bilidad y en la riqueza de movimientos - as lo griego es externamente una 1 Ll~ supertlu, comme est ncessaire! 45 .
danza. En este sentido, los griegos son un triunfo de la naturaleza, que en cll1
ha convertido en belleza.
La motivacin de la tragedia es puramente apolnea. El dilogo es el rc1110 untrn la opinin de que el objetivo de Ja humanidad est en el futuro,
lo apolneo. El espritu de Ja msica se retira43 cada vez ms hacia la interio1 id , una completa negacin en masse. La humanidad no existe por s
Schiller44 habla del coro como el receptculo de la reflexin. n csl en lo ms granado, en Jos grandes santos y en los artistas, por
lflcs ni despus de nosotros. La voluntad tiende a la curacin, a los
7 (95) mos l'Xcntos de dolor. Para eso tiene necesidad de las representacio-
Lo bello, el drama como la visin del anacoreta. 11 ljllC rnmo mecanismos falaces se potencian hasta la santificacin y
n
42
Metfora utilizada por Wagner en Opera y Drama, op. cit., final de Ja tercera pa 1l
tambin La obra de arte de/futuro, trad. de Joan. B. Llinares, Universidad de Valcnc1a , Vl!I'
cia, 2000, pp. 71 SS. Cfr. 7 [92, 93, 94).
41
En el msc. wcicht no wcist.
44
Cfr. Schillc1~ F, Prefacio a I>ie !1ra11/ 11111 M1.1.1i1111 1.as ohras que se cncuc11t11111
BN Sti1111111/idw lfrrk1', 10 vols, Stuttgart -Tuhinga, 18-H Cfr, lJ llJ, 16, ~X. 56, 1041 1ll11in:. /,a /l/11111/11i11 ( 17:\6), 22, XIV, 127, <1Lc supcrflu, chosc tres ncessaire.
172 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 180-ABRIL DE 1871 173

Scrates, el adversario de Dioniso.


La tragedia apolneo-dionisaca. Serenidad griega.
La ciencia como impulso apolneo (como apolnea se opone al arte).
Lo bello (partir del desdn de los modernos, una mala forma de conocer) Con un prlogo
Cul es la nica forma de conocimiento que puede hacer justicia al ark' 1 a Richard Wagner.
ciencia trgica, que, como Empdocles, se arroja al Etna. El saber sin med1d11
sin lmites. Este impulso debe incluso producir el arte como curandero. De
As se ha de comprender nuestra tarea cultural. Destruccin de todas las 11 Friedrich Nietzsche
nifestaciones libertinas y de debilidad, educacin para la seriedad y para el h Profesor ord. de Filol. en Basilea.
rror, como los viajeros del desierto. Tened cuidado de que no penetre el apoli11I
mo de la ciencia.
Posibilidad de la educacin. lll sospecha de que las cosas y el pensamiento no se corresponden. En
Terrorismo del conocimiento trgico. domina de hecho el principio de contradiccin, que quizs no vale para
ijUl' son lo diferente, lo contrapuesto.
Oh amigos, no estos sonidos! 46 , etc.
El idilio de los filsofos.
fhrmas supremas de la conciencia se reproduce la unidad: en las infe-
7 (102) dcsmorona cada vez ms. La supresin o el debilitamiento de la con-
Se pueden descargar todas las opiniones escpticas sobre el mundo dr h ulvalen a la individuacin. - Sin embargo, la conciencia es, por otro
dioses olmpicos. De manera distinta sucede en Scrates, el cual es contra1111 'n.1tr111nento para la continuacin de la existencia de los individuos. En
los Misterios, por lo dems se atiene a Apolo (como los cisnes, servidon~ lo solucin es la siguiente: la ilusin impone que veamos al intelecto
Apolo). nll'dio.

7 (103)
A la larga, Lessing es imposible: hasta ahora ha sido el ideal.

7 (104)
Extraos visionarios que buscan47 en la muerte de la humanidad la salv11C1(
y la meta de la voluntad!

7 (105) !(listara arrojar de mi Estado ideal a los llamados hombres cultos,


El pueblo griego tena una propensin a la idea platnica, por ejemplo l Plaln con los poetas: ste es mi terrorismo.
maldicin hereditaria, el Estado, los cortejos orgisticos de Dioniso. Su 111111.i
ga.
list ica moderna alemana como fruto del hegelianismo: lo primero es
Uc uhora es ejemplificada artificialmente. Tal es el estilo de Freytag49 : un
7 (106) nccpto general apoyado con un par de palabrejas realistas. El homuncu-
Sobre la teora del sueo: Lucrecio 48 y Fidias, Heracles, luego Sfocles. hrno. Esta chusma, alabando la poesa narrativa como la nica adecua-
11'0 lll'mpo, crea una esttica a partir de sus defectos. Gutzkow 50 , como
7 (107) 1c11sado, es el transformed disformed, en general una caricatura de la
Sfocles es venerado como servidor de Asclepio. l11lll1iana entre filosofa y poesa.
'11 Shakcspeare proporciona ideas, a menudo son una imagen debilita-
7 (108) l\l~o i11t1:ncionadamente destruida.
Comparacin con la peste. h'h.'.11 Hll<lllltna.)

llW l ,'1.:y111g ( 1816-1895), escritor alemn, natural de Silesia y director de la revista


46
Schillcr, F., An die Freude. /111.
47
En el msc. suchcn y no schen. rl 1 1 :11ttkow ( 1811 - 1878), natural de Berln, fue dramaturgo, novelista y periodista.
4
" /)e f('/'1111111(///1/'(/, V, 1169-1182: GI' 1. /l/1' N1htlist1 11 ( 185.1)
174 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 175

7 [115) por la disonancia. El medio es la representacin ilusoria, y en general


Serenidad griega. Lo germnico. fundada sobre la creacin de una intuicin de las cosas libre de
'lff11l'in

7 [116) luntad como dolor supremo produce desde s misma un xtasis, que se
No existe una belleza natural. Pero existe ciertamente la fealdad que pertud con la intuicin pura y con la produccin de la obra de arte. Cul es
y un punto de indiferencia. Pinsese en la realidad de la disonancia frente .1 1 fisiolgico? En qu lugar debe producirse una ausencia de dolor -
idealidad de la consonancia. Productivo es, entonces, el dolor que genera lo lwl
como un color contrapuesto pero afin - desde aquel punto indiferente. Eje111pl'
excntrico en el santo martirizado, el cual siente un arrebato indoloro e inl.111
"produce la representacin, como medio para ese xtasis supremo.
ndo es, sin embargo, ambas cosas al mismo tiempo, como ncleo de la
voluptuoso. Hasta dnde llega esta idealidad? sta vive y crece continuamrnl !untad terrible, como representacin es el mundo difuso de la represen-
es un mundo en el mundo. Pero entonces, es quizs la realidad slo el dolor, v 1 1xtasis.
ah nace la representacin? Pero de qu clase es entonces el placer? El plam 1 ,f/rn demuestra que todo aquel mundo, en su pluralidad, ya no se siente
algo no real, slo ideal?Y quizs toda vida, en cuanto que es placer, no ser 111 o di.wmancia.
que una idealidad 51semejante?Y cul es ese punto indiferente, que la natuni 11 1111fre, lo que lucha, lo que se desgarra es siempre slo la voluntad ni-
alcanza? Cmo es posible la ausencia de dolor? La intuicin es un product11 '" 111 contradiccin perfecta como fundamento primordial de la exis-
ttico. Qu es entonces lo real? Qu es lo que intuye? La pluralidad del d11l1
y su indiferencia son posibles como estados de un ser? Qu es el ser todavi11 dlviduacin es, por lo tanto, resultado del sufrimiento, no la causa.
esos puntos de indiferencia? Quizs el tiempo, lo mismo que el espacio, se h:1111 1 d1 arte y el individuo son una repeticin del proceso primordial, del
explicar partiendo de estos puntos de indiferencia? Y quizs la pluralidad 11 ori~inado el mundo, son, por decirlo as, como un rizo de ola en la ola.
dolor se puede deducir tambin de esos puntos de indiferencia? Para esto e' 11
portante confrontar la obra de arte con ese punto de indiferencia a partir del l II
surge, y comparar el mundo partiendo de un punto privado del dolor. Eu rd el sentimiento de la armona? Por una parte quitar la resonancia de
lugar se produce la representacin. - La subjetividad del mundo no es una "I nlcus superiores, por otro lado no escucharlas individualmente.
jetividad antropomrfica, sino mundana: somos las figuras en el sueo del d1
que adivinan cul es su sueo 52 .
Serpens nisi serpentem comederit,
7 [117) non fit draco 55 .
El placer artstico debe existir tambin sin hombres. La flor de colore~ \
cola del pavo real se relacionan respecto a su origen lo mismo que la armoni,1l1 RIGEN Y META DE LA TRAGEDIA
ese punto de indiferencia, es decir, como la obra de arte con su origen ncg.1111v' Un tratado esttico
Lo que crea all, lo que crea artsticamente, acta en el artista. Pero qu n con un prlogo
tonces la obra de arte? Qu es la armona? En todo caso es algo tan real wil a Richard Wagner.
la flor de colores.
t l ,nP.T( Pero si la flor, el hombre, la cola del pavo real tienen un origen negativo, De
(O!{O tonces son realmente como las armonas de un dios, es decir, su realidad C" 1
Pa.o.;. realidad de sueo. Por lo tanto, necesitamos un ser que produzca el mundo l t)! Dr. Friedrich Nietzsche
una obra de arte, como armona, y entonces la voluntad genera, por deci1fo 11 Profesor ord. de Filo/. en Basilea.
a partir del vaco, de la Oe:vLcx, el arte como Opoi:; 53 . Entonces, todo lo qlll' ni
te es una imagen de la voluntad, tambin en la fuerza artstica. El cristal, l.i . Djate reprender por lo bueno y deja que te alaben por lo malo:
lulas, etc. Si algo te resulta demasiado dificil, rompe la lira en pedazos.
Direccin del arte para superar la disonancia: el mundo de lo bello, qur 11 Hebbel5 6
ge del punto de indiferencia, trata de atraer en la obra de arte a la diso11 ;1111 I
que es el elemento en s perturbador. De ah el gusto creciente por la ton.Il1d
l liiOJ
11, Sri11u111<sjideles, citado en Schopenhauer, A., WWV I, libro 2, 27. Si la ser-
51
En msc. ldealitiit y no Realitiit. hllll una .serpiente, no llegar a ser dragn. .
La mayor parte de estas ideas se encuentran en 1lartmann, E. von, op. l'll., pp, 111
52
l.1:. ~'iediehtc und Epigramme ( 1842): Verwunderung und Auflosung, Gewis-
549-553.
11
l>kli11:iloos, Traum und Pocsic, en Sm1111/clw U.~rk<'. Wcrncr, R M. (ed.) Berln,
Son los padres de Eros, d Amor, i:n /:'/ h111111w11 d,: l'latn t20J h-l') Jl?'IJ .
176 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 187C-ABRIL DE 1871 177

7 [120) es cada ao un acto solemne, preparado con esmero por el Estado y


Tragedia y ditirambo dramtico. reunir a todo el pueblo. El Estado era un instrumento necesario de la
dstica. Pero, si hemos de sealar como el verdadero fin de la tendencia
Dionisaco apolneo. 11 esos seres individuales, a esos hombres que se eternizan en el traba-
El genio apolneo y su preparacin. 'Y filosfico: entonces la enorme fuerza del impulso poltico, en el sen-
El genio dionisaco y su nacimiento. 'llricto del impulso patrio, puede pa.recernos tambin una garanta de
El genio doble. le sucesiva de genios singulares es continua, y que el suelo del que ni-
La pera. los pueden surgir no ser resquebrajado por un terremoto ni se impe-
La tragedia. El ditirambo. undidad. Para que pueda surgir el artista, necesitamos de esa clase
El drama: Eurpides. los znganos, dispensada del trabajo de esclavos: para que pueda
Shakespeare. n obra de arte, necesitamos la voluntad concentrada de aquella clase,
Richard Wagner. 1 Estado. Pues solamente ste, como unafuerza mgica, puede cons-
1 individuos egostas a los sacrificios y a los preparativos que presupo-
7 [121)5 7 lilacin de los grandes planes arts:icos: a lo cual pertenece lo prime-
La planta, que en su lucha incesante por la existencia consigue slo dar 1111 lodo la educacin del pueblo, cuya meta es la comprensin de la
marchitas, nos mira de repente con la mirada de la belleza, despus de <.Jlll' lidad de esos individuos, junto con la representacin ilusoria, como si
destino feliz la sustrae de esta lucha. Lo que la naturaleza quiere decirnm ' lama a travs de su participacin, su juicio y su formacin, tuviese que
esta voluntad de la belleza, que irrumpe por todas partes e inmediatamc11h 1desarrollo de esos genios. En esto yo veo por todas partes nicamen-
discutir ms tarde en otro lugar: aqu es suficiente para nosotros haber lh111111 n de una sola voluntad, la cual, para conseguir su fin, es decir, su propia
la atencin sobre este impulso, porque de ello hemos de aprender algo sol111 n en las obras de arte, impone a los ojos de sus criaturas numerosas
fin del Estado. La naturaleza se esfuerza por conseguir la belleza: y si sta " Ilusorias, entrelazadas entre s, que son bastante ms potentes que no
canza en alguna parte, entonces se preocupa de propagarla: para hacer l''lii conviccin de ser engaados, de ser timados 58 Sin embargo, cuanto
naturaleza necesita un mecanismo sumamente artificial entre el mundo an11111tl e11 el impulso poltico, tanto ms se garantiza la sucesin continua de
el vegetal, cuando se trata de perpetuar la bella flor individual. Yo reconOtl t teniendo en cuenta que el impulso demasiado sobrecargado no co-
mecanismo semejante, todava mucho ms artificial, en la esencia del hl.1 h1tccr estragos contra s mismo y no hinque los dientes en su propia car-
que me parece ser, en cuanto a su fin supremo, una institucin de defensn 1 h>nces son las guerras y las luchas de partidos las tristes consecuen-
cuidado para los individuos, o sea para el genio, aunque el cruel origen y el '' '' J'llHece casi como si la voluntad sintiera de vez en cuando la necesidad
portamiento brbaro del Estado sealen poco a tales fines. Tambin en estr l 11 1m1e como una vlvula, permaneciendo fiel tambin a su naturaleza
debemos distinguir entre una imagen ilusoria, que buscamos conseguir co11 11 1menos el impulso poltico regulado por tales acontecimientos procu-
dez, y un fin real, que la voluntad trata de alcanzar a travs de nosotros, y q111 con una fuerza nueva y sorprendente en la preparacin del nacimien-
en contra de nuestra conciencia. Tambin en el enorme aparato, por el que rl lo. Sin embargo, en todo caso, se ha de constatar que en la sobrecarga
nero humano est rodeado, en el salvaje impulso confuso de los fines egosl.1 ,o poltico entre los griegos la naturaleza da testimonio de aquello que
trata en definitiva de individuos: sin embargo, la naturaleza se ha preocupad11 de este pueblo en el campo del arte: en este sentido, el espectculo ho-
que estos individuos no se alegren de su posicin excepcional. En conclu .. i 11111 facciones que se dilaceran es algo digno de veneracin: pues en me-
tampoco ellos son nada ms que instrumentos de la voluntad, y tienen que p.1 t i mularse y apremiarse se eleva el canto inaudito del genio 59
cer en s la esencia de la voluntad: sin embargo, algo hay en ellos frente a lo:. '(
se representa como un espectculo la danza vertiginosa de las estrellas y 1k 1
Estados. Sobre este punto, el mundo griego es tambin ms sencillo y ms 11111 lo rnncepcin platnica de la mujer hay sin duda un aspecto que se
que el de otros pueblos y otras pocas: por lo dems, los griegos tienen en nu!l 11 rotunda contraposicin con las costumbres griegas: Platn hace
con los genios ser como los nios y, en cuanto nios, fieles y veraces. Para l:1il 1ujcr participe plenamente en los derechos, conocimientos y deberes de
prenderlos, slo hay que ser capaz de hablar con ellos. limitndose a considerar a la mujer como el sexo ms dbil, que no
El artista griego no se dirige con su obra de arte a los individuos, sino ,d l dcmnsiado lejos en todas las cosas: sin disputarle por eso el derecho a
tado: por otro lado, la educacin por el Estado no es ms que la educan1111 Sin embargo, no debemos atribuir a esta extraa visin mayor impor-
todos para gozar de la obra de arte. Todas las grandes creaciones, tanto dl~ In
cultura como de la arquitectura, como de las artes musicales, toman en co11fl,
l 111su getuscht ist, betrogen ist y no getauscht ist.
racin grandes sentimientos populares cultivados por el Estado. Especialnli'.tl hu~ h: las ideas del fragmento se encuentran en Hartmann, E. von, bp. cit., p. 225.
14, 3.\, 4:lj. Este fragmento corresponde a las secciones de GT 13 y 15. La trascrip-
17 Cfr. 7 [24, 25, J 1J. 1lcl 111sl~. en KGW 111, 5/1, pp. 142-201
1

~I
178 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 1 2B. FINALES DE 18Xl-ABRIL DE 1871 179

tancia que a la expulsin de los artistas del Estado ideal: se trata de lneas cnl rte hasta lo ms ntimo. De la misma manera se explica que la educa-
terales, diseadas con audacia, pero de una manera equivocada, de desviacio11 la familia se haga pasar, por decirlo as, como la nica educacin natural
por decirlo as, de una mano en otro tiempo tan segura, de desvaros de un 11 re la del Estado solamente como una injerencia discutible en sus dere-
que en otro tiempo contemplaba con serenidad, y que tal vez, por el contrad o esto est justificado, en cuanto que se trata aqu precisamente del Es-
recordando al maestro difunto, se turba y pierde su ecuanimidad: en este estad crno. - La esencia de la mujer permanece igual en todo esto, pero su
de nimo exagera las paradojas de su maestro y se complace en exaltar, movid diferente a tenor de la posicin del Estado frente a ella. Tambin ellas
por un exceso de amor, sus teoras completamente excntricas hasta la tem~r 1almente la fuerza de compensar en ::::ierto modo las lagunas del Estado
dad. Sin embargo, la cosa ms ntima que Platn pudo decir, como griego, snh re fieles a su esencia, que yo he comparado con el sueo. En la Antige-
la posicin de la mujer respecto al Estado, fue la exigencia de que en el Est111I a ocupaban la posicin que les vena. asignada por la suprema voluntad
perfecto deba desaparecer la familia. Dejemos de lado ahora cmo, para llcv111 o: por eso, han sido exaltadas como nunca lo fueron despus. Las dio-
cabo plenamente esta exigencia, aboli el matrimonio mismo, sustituynd11I mi tologa griega son sus imgenes reflejadas en un espejo: la Pitia y la
con solemnes enlaces dispuestos por el Estado, entre los hombres ms valic111 .11 como la Diotima socrtica, son las sacerdotisas desde las que habla la
y las mujeres ms nobles, con el fin de obtener una bella descendencia61 Sin tr divina. Ahora se comprende por qu no puede ser una fbula la orgu-
bargo, en aquel principio fundamental ha sealado de la manera ms d,1 nucin de las espartanas ante la noticia de la muerte del hijo en com-
--ciertamente demasiado clara, ofensivamente clara- una regla importantl' mujer se senta frente al Estado en la posicin justa: es por esto por lo
la voluntad griega en la preparacin para la procreacin del genio. Pero e11 1 entonces ms dignidad que la que la mujer ha tenido nunca despus.
costumbres del pueblo griego tambin estaba limitado el derecho de la fa1111ll uc refuerza todava ms esa posicin de la mujer, al eliminar a la familia
sobre el hombre y el hijo en un grado minimo: el hombre viva en el Estadn rimonio, siente ya tanta veneracin por ella, que se ve inducido de modo
hijo creca para el Estado y era conducido por la mano del Estado. La volu111 le 11 abolir de nuevo el rango jerrquico que les corresponda, afirmando
griega se preocupaba de que la necesidad de cultura no pudiese encontrar 111 illualdad con los hombres: el triunfo supremo de la mujer de la Antige-
satisfaccin en la soledad de un crculo estrecho. El individuo deba recibir 11111, 1hnber seducido tambin a los ms sabios! -
del Estado, para devolvrselo todo. La mujer significa para el Estado lo q111 trus que el Estado se encuentre todava en un estado embrionario, la
sueo para el hombre. En su esencia se encuentra la fuerza curativa, que rec1111 vulece como madre y determina el grado y los fenmenos de la cultura:
tituye lo que se ha gastado, la calma benfica, en la que encuentra un lmite 111 mu manera que la mujer est destinada a completar al Estado cuando
lo que no tiene mesura, la eterna uniformidad, en la que se regula lo que es n en decadencia. Lo que dice Tcito a propsito de las mujeres germni-
sivo y lo extravagante. En ella suea la generacin futura. La mujer est m~ 1 ,,,. quin etiam sanctum aliquid et providum putant nec aut consilia earum
cana a la naturaleza que el hombre y permanece igual a s misma en todo 111 q tur aut responsa neglegunt62 , se aplica en general a todos los pueblos que
es esencial. La cultura es aqu siempre algo externo, que no toca el ncleo ettr n Ueaudo a ser todava verdaderos Estados. En tales circunstancias se puede
mente fiel a la naturaleza, por eso la cultura de la mujer poda parecer a lm 111 to ms fuertemente slo aquello que resulta ocasionalmente observable
nienses algo indiferente, mejor dicho - si uno se lo quera representar as, u 11 roca, que los instintos de la mujer, que tienden a defender a la genera-
algo ridculo. Quien a partir de aqu se siente inmediatamente inclinado a O ru. son indomables, y que a travs de ellos habla sobre todo la naturale-
cluir que la posicin de la mujer entre los griegos no era digna y era dema"l u preocupacin de conservar la estirpe. Hasta dnde puede llegar esta
ruda, no deber, sin embargo, asumir como criterio el carcter culto de la 111 monitora, est determinado, como parece, por la mayor o menor con-
jer moderna y sus pretensiones, contra las cuales basta remitirse a las 1111111 n del Estado: en las situaciones de desrdenes y en las ms arbitrarias,
olmpicas, juntamente con Penlope, Antgona y Electra. stas son, sin dud,1 npricho y la pasin del hombre individual arrastra consigo a estirpes
guras ideales: pero quin podra crear tales ideales a partir del mundo ali 1111 presenta entonces de improviso la mujer, como profetisa que pone en
- Entonces, hay que considerar qu hijos han dado a luz estas mujeres, y dr q Pro hubo tambin en Grecia una preocupacin nunca aplacada: que el
mujeres debe tratarse para poder parir semejantes hijos! - La mujer ~111 politico, terriblemente sobrecargado, dispersase como polvo y en to-
como madre, deba vivir en la oscuridad, puesto que el impulso poltico, u111d11 1 pequeos organismos estatales, antes de que ellos pudiesen alcanzar de
su fin supremo, as lo exiga. Deba vegetar como una planta, en un crculo t"I modo sus objetivos. Para ello, la voluntad griega se cre siempre nue-
cho, como un smbolo de la sabidura mundana epicrea: ).<i&e ~~wcrcxi; . l-11 111cntos, desde los que hablaba, allanando, moderando y advirtiendo:
poca moderna, con la completa desorganizacin de la tendencia del Estad1 . ( ntc todo en la Pitia, en la que se manifest con un vigor nunca ms re-
ne ella que volver a intervenir: la familia, como ayuda necesaria del Estad11. fuerza de la mujer de compensar al Estado. Aquel admirable fenmeno
obra suya: y en este sentido tambin el fin artstico del Estado se ha tcnidn q 1 y del orculo dlfico garantiz que un pueblo tan subdividido en pe-
rebajar al de un arte domstico. Por eso, se explica que la pasin amorosa, i:l 1'111 111 irpcs y comunidades ciudadanas fuese una totalidad en su fundamento
co mbito completamente accesible a la mujer, poco a poco haya deterr11111n1I
1111, f.'11m1111i11, 18-20: Ellos creen que ellas tienen algo de santo y de proftico, y no
i.i Platn, Rc11hli11, 451 e 461 e. 11~'"1111cios, 111 descuidan MIS LO!lSL'ios1> .
180 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 181

ms ntimo, y que en la divisin slo resolviese la tarea de su naturaleza p ientras que al individuo apolneo se le protege antes que nada del cono-
mientras que el ser griego cre sus grandes obras de arte, siempre lo exp1 horrible de que aquella confusin de seres que sufren y se afligen tiene
como una nica Pitia, con una sola voz. Por eso, nosotros no podemos imp eta y su objetivo, la voluntad dionisaca utiliza precisamente ese saber
aqu ese saber que presiente que la individuacin es para la voluntad una ~I r a sus individuos a un grado todava ms alto y para glorificarse en
necesidad y que la voluntad, para alcanzar a aquellos individuos, necesita de U to a aquel orden apolneo de los Misterios, completamente velado, co-
escala infinita de individuos. Sin duda, nos da vrtigo al considerar que qui :es paralelamente un orden dionisaco, que es smbolo de un mundo
voluntad, para llegar hasta el arte, ha tenido que derramarse en estos mundo 11lo a pocos individuos, del que sin embargo poda hablarse ante mu-
estas estrellas, en estos cuerpos y tomos: pero al menos debera entonces CBI brcs mediante un lenguaje simblico. Aquella embriaguez exttica de
claro para nosotros que el arte no es necesario para los individuos, sino p;11 dionisacas se ha insinuado, por decirlo as, en los Misterios: es el mis-
voluntad misma: una perspectiva sublime sobre la que nos detendremos mi 110 el que domina aqu y all, la misma sabidura es proclamada aqu y
adelante desde otro punto de vista. uin no le gustara comprender este trasfondo del ser griego en sus mo-
Entretanto, volvamos a los griegos, para decirnos lo ridculo que es, fn.:f1 urtsticos? Aquella simplicidad silenciosa y aquella noble dignidad que
la Pitia, el concepto moderno de las nacionalidades y qu inoportuno result htsmado a Winckelmann son algo inexplicable, si se descuida la reali-
deseo de querer ver a una nacin como una unidad visible mecnica, pertm h flNica de los Misterios, que contina actuando en lo profundo. Aqu
con un glorioso aparato de gobierno y con la pompa militar. La naturalr u el griego una seguridad inquebrantable y fidedigna, mientras que
expresa, si existe esta unidad: pero lo hace de una manera ms secreta qw.: rn 'I, UN dioses olmpicos se comportaba con mayor libertad, bien jugando o
plebiscitos populares <y> en el jbilo periodstico. Temo que por el hecho dr ndo. Por eso, Ja profanacin de los Misterios era considerada por l
nosotros hayamos acogido generalmente el concepto moderno de nacion11 lill verdadero crimen capital, que le pareca an ms terrible que la destruc-
la naturaleza nos haya dicho que no le importamos mucho. En todo caso, 11111
voluntad poltica no est sobrecargada, y cada uno de nosotros admitir csl1
una sonrisa: y la expresin de esta atrofia y debilidad es el concepto de nal 1111
lidad. En tales pocas, el genio se tiene que convertir en un solitario: y q111111 iiulta evidente, sin ms, que slo un muy pequeo grupo de elegidos
preocupar de que no sea despedazado en el desierto por un len? lnidado en los grados supremos y que la gran masa tendr que perma-
Volviendo a las ltimas consideraciones que hemos hecho, reconoccm118 \j nnmente en los vestbulos: asimismo, que sin esos epoptos64 de la supre-
la Pitia es la expresin ms clara y el centro comn de todos los meca111!f urin resulta completamente inalcanzable el objetivo de aquella venera-
puestos en movimiento por la voluntad griega para llegar al arte: en ella. en ucin, mientras que cada uno de los otros iniciados, aspirando a una
mujer que profetiza, se regula el impulso poltico, para no agotarse en una .i\I J'Crsonal, o a una perspectiva personal de una supervivencia bella, mo-
laceracin y para no alejarse de su tarea: en ella se manifiesta Apolo, no l11dh un impulso egosta sube valientemente la escala de los conocimientos,
como dios del arte, sino como dios poltico que cura, reconcilia y advierk lo tiene que detenerse all donde sus ojos ya no soportan ms el terrible
dios que mantiene al Estado siempre sobre el camino donde deber enco1111 de la verdad. En este lmite se separan entonces los individuos que,
con el genio. Pero Apolo no se manifiesta slo como Pitia, como divinid;11i ocupados de s mismos, son introducidos en aquel devorador resplan-
prepara y abre el camino. Aqu y all se presenta bajo otras figuras, como"'' n nguijn que les empuja dolorosamente hacia adelante - para retor-
viduo, como Homero, Licurgo, Pitgoras: se saba por qu a estos hrol'' con la mirada transfigurada, como un triunfo de la voluntad dionisa-
dedicaban templos y se les veneraba como dioses. En la representacin dlil 1 diantc una maravillosa ilusin consigue doblegar y romper la punta
blo griego Apolo se transforma luego de nuevo bajo la conocida figura dl'i cd 11 l.'Onocimiento negador de la existencia, la lanza ms fuerte arroja-
viduo: como cantor ciego o vidente ciego: indudablemente hay qul' i:nl 111 existencia misma. Para la gran masa son vlidos los ms diversos
der aqu la ceguera como un smbolo de aquel aislamiento. Y as, a travs 1h o las amenazas: entre stas, la creencia de que los no iniciados sern
venerables reflejos del individuo en el incierto pasado del pueblo, Apolo .1' I despus de Ja muerte en el fango, mientras que los iniciados podrn es-
ocupaba de que en el presente la mirada de la masa fuese una mirada pc111 l1 x istencia futura feliz. Otras imgenes, en las que se compara la exis-
capaz de reconocer al individuo, as como, por otro lado, se esforzaba 111l HI vida con una crcel y el cuerpo con un sepulcro del alma, tienen ya
temente en producir a travs de nuevas configuraciones nuevos indiv1d110 1 111s profundo. Sin embargo, luego vienen los mitos propiamente dio-
de rodearlos con signos premonitorios milagrosos de un hechizo protecto1 011 un contenido imperecedero, que nosotros debemos considerar
Todos estos preparativos apolneos tienen en s algo del carcter de los MI 11bs11clo de toda Ja vida artstica griega: cmo el futuro dominador del
rios. Nadie sabe propiamente para quin se representa el horrible espec1:'1cul
los Estados que luchan, de las poblaciones oprimidas, de masas populares qu
forman penosamente, y permanece ms bien oscuro si se es actor o espl'cl11do1 161, .!, 721
as, los individuos son sacados por una mano invisible fuera de todos esos tinll c11 Grc~ia de los seres que tienen facultades ms all de lo ordinario para pcne-
t~:o
que luchan y apremian, con una intcncit'in l't1111plc1n111c11tc mistl'rio~a Sill Mslcr ios de Ekusis.
182 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 18'D-ABRIL DE 1871 183

mundo, bajo la figura de un nio (Dioniso Iaco 65), es despedazado por lo uno ateniense, para el que slo dos cosas eran consideradas como
nes, y cmo ha de ser venerado ahora en este estado como Zagreus66 . Con supremo: la profanacin de los Misterios y la destruccin de la
expresa que este despedazamiento, el sufrimiento propiamente dionisaco, 'r. n de su Estado. Que la naturaleza haya conectado el nacimiento de la
meja a una transformacin en aire, agua, tierra, roca, planta y animal; en ,1 11quellos dos impulsos fundamentales de lo apolneo y de lo dioni-
de esto el estado de individuacin se considera entonces como la fuente y 1.i 1Cr considerado por nosotros ta.nto como un abismo de la razn,
sa primordial de todo sufrimiento. Los dioses olmpicos son creados de la 11 l'<'INitivo de la misma naturaleza de unir la propagacin de la especie
Fanes, y los hombres de sus lgrimas. En ese estado Dioniso tiene la dobk 11 dud de los sexos: algo que siemre pareci extrao al gran Kant. El
raleza de un demn cruel y salvaje, y de un clemente dominador (11 'mn est en eso, en que pueda mrgir algo nuevo de dos principios
&:y<piwvwc;> y w <-rcr~c;> y como ti-e:.A<ixwc;> ). Esta naturaleza se ma11il1 que esos impulsos divergentes aparezcan como una unidad: en este
en accesos tan terribles, como en aquella exigencia del adivino Eufrntidc-, .11 lfl la propagacin como la obra de arte trgica pueden ser considera-
de la batalla de Maratn, segn la cual se deban sacrificar a Dioniso &: <ypi1:1v Uhll garanta del renacimiento de Dioniso, como una luz de esperanza
los tres sobrinos de Jerjes, tres jvenes bellos y magnficamente engala11.1 ttrnamente triste de Demeter.
slo esto poda garantizar la victoria. La esperanza de los epoptos apuntahn
cia un renacimiento de Dioniso, que nosotros hemos de comprender ahora 11
el fin de la individuacin: para la venida de este tercer Dioniso resonaba 11 1111 creacin nueva del arte, a la cue miraba Eurpides empujado por
brante canto de jbilo de los epoptos. Y slo en esta esperanza hay un ''"' h11hia fijado una meta completani.ente distinta a la de Platn: cuando
alegra sobre la faz del mundo lacerado y fragmentado en individuos: c111111 de superar el concepto socrtico del arte, Eurpides, por el contrario,
simboliza el mito a travs del cual Demeter, sumda67 en una eterna tristl'''' precisar este concepto en sus creaciones. Uno refutaba el arte tradi-
el descuartizamiento de Dioniso, se vuelve a alegrar por primera vez cuand1 11\l nca reconocer en la definicin socrtica su carcter reprobable,
dice que puede una vez ms parir a Dioniso. En las intuiciones citadas te1111 futaha, porque tena la sensaci:i de que no corresponda ms que
ya reunidos todos los elementos de una profundsima visin del mundo: el 1'0 mtnlc a ese concepto. Platn enco:itr tambin en la definicin socr-
cimiento fundamental de la unidad de todo lo que existe, la concepcin dr Id como reproduccin de un simulacro- una norma; Eurpides una
dividuacin como causa primordial de todo mal, la alegra, lo bello 1: p1ir esta razn el primero tuvo que buscar para su nuevo arte una
arte 68- como la esperanza de que el dominio de la individuacin pueda sr1 q nueva, el segundo un arte nuevo para la antigua definicin. Y as Eur-
brantado, como presentimiento de una unidad restablecida. Un conjunto 111tr entre la tragedia de Esquilo y Scrates como el hombre Siria71
jante de ideas no puede por eso ser transferido al mbito de lo cotidiano, al 111 de haber pesado sobre el alma de Eurpides el juicio socrtico de la
regular del culto, si no se quiere que sea banalizado y deformado del modo l 11rte en general! Y qu clase de oscura determnacin es necesaria
ignominioso. Toda la institucin de los Misterios tena slo como meta p111 1 rnnsciente y deliberadamente el arte hasta alcanzar la forma a la
cionar estos conocimientos, a travs de imgenes, a quien estuviese prepa 1,111 verdaderamente y sin restricciones aquel juicio! Este ser continua-
decir, solamente al que ya hubiese estado guiado hacia ellas por una nen 1tdo sobre la cancha de la creacin dramtica, y este seguro manejo
sagrada. Sin embargo, en estas imgenes reconocemos de nuevo todos aq11 rnrn guiar la obra dramtica directamente hasta el abismo - qu
estados de nimo excntricos y todos aquellos conocimientos que hab.111 lelo! l ,a tragedia muri, como dije, por su suicidio. As se comprende
suscitados conjuntamente y casi de golpe por el orgiasmo de las fiestas p11111 utolaccracin orgistica en Eurpides. A quin le gustara mrar sin
rales dionisacas: la aniquilacin de la individuacin, el horror por la 11111, IM imagen del melanclico eremita72! Aqu descubrimos la expresin
rota, la esperanza de una nueva creacin del mundo, en resumen, el sent1111! o poderosamente agudo, que ve en la definicin socrtica del arte no
de un terror lleno de delicias, donde los nudos del placer y del miedo estn un 1, llino tambin la meta todava no alcanzada de la tragedia: y junto
entre s69 . Cuando aquellos estados de xtasis se fueron infiltrando en el l1111 octmos una violenta fuerza potica que se debe descargar en las poe-
namiento de los Misterios, qued eliminado el peligro mayor para el mu11d1 llcns, malquiera que sea la seriedad con la que la voz de Scrates ex-
lneo, y entonces fue ya posible que el dios del Estado pudiese, sin temore~ d1 11'1111 reprobacin. Este spero antagonismo, que se manifiesta en una
el Estado fuese destruido de ese modo, concluir con Dioniso su visible :ill11 Ul'lllci':a, empuj a Eurpides hacia la soledad, desde la cual pudo atre-
para producir la obra de arte comn, la tragedia, y para glorificar su dohk l l't'dll' a su pblico, tanto como si lo rechazaban como si lo adoraban.
raleza en el hombre trgico. Esta alianza se expresa, por ejemplo, en el sc11l 111J l 111 siquiera se le permiti expresar en su desnudez y sin adaptaciones
111 obm de arte trgica, porque sin stas aquella obra habra sido im-
65
111 Atenas de entonces. Una generacin posterior supo distinguir bien
En el msc. l<achos> y no Z<agreus>.
66
Apollodoro, ITI, 4, 3; Cfr. 3 [82].
67
En el msc. versunkene y no vcrscnkte.
1>M En el msc. die Freudc, das Schne und dil' K1111s1 -y 1111 das Schiine und di
l>'I Platn, frd11 , 60 h l~.
184 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 1871>-ABRIL DE 1871 185

lo que haba en ella de fruto y lo que haba de cscara: la cscara la tir y salt ncia del hermano gemelo inmortal, lo mismo que un color a otro
su capullo la encarnacin del arte dramtico tal y como lo entenda Scrah:i do una especie de alopata de la naturaleza; por otra parte, a travs
y como Eurpides trat de alcanzarlo en su totalidad, el espectculo como 1 lonada brusca transformacin de la ciencia en arte, cada vez que la
de ajedrez, la nueva comedia tica. Se la puede considerar, en el sentido rna sus lmites. Debemos de repnsentarnos ms o menos el comienzo
daz de la palabra, como la reproduccin de una reproduccin: se represent.1h proceso, pensando que el hombre terico percibe la existencia de
cada familia y cada uno era en ella actor. Los poetas de la comedia nueva ~u in algn punto del mundo intuitivo, la existencia de un ingenuo en-
bien por qu veneraban a Eurpides como a su genio: porque l fue el qm h 11ibilidad y del entendimiento, del que se libera a s mismo con un
llevado al espectador a la escena, porque l fue el que haba implantado ' de la causalidad y de la mano del mecanismo lgico: con ello, l
pblico el gusto por rumiar la existencia de cada da. Nadie se acordaba v mi11mo tiempo que la representacn mstica habitual de aquel proce-
aquella mirada pesimista y penetrante con la que Eurpides miraba desde ;ir un error al compararla con su cor.ocimiento, y que con ello la imagen
este arte. Pero un nuevo gnero del arte socrtico fue el que qued para sil111 1 pueblo venerada como fidedi?;na es afectada por errores demos-
un arte, que unido con la novela, ha cercenado la admiracin de toda la p< mienza la ciencia griega: ya desje sus primeros estadios, cuando en
dad no griega. El espectculo como reflejo de la realidad emprica, qur t 1 ms que un embrin de ciencia, se convierte ya en arte y, partiendo
como fin un matrimonio 74 , un cambio de gobierno, la novela como reflejo d to de vista apenas alcanzado, q~ es muy restrictivo, disea en el va-
realidad ideal fantstica, con alguna perspectiva metafisica, stas son las d1 unu fantstica analoga, una nueva imagen del mundo, que presen-
mas fundamentales con las que casi dos milenios han demostrado su dcwn omo agua, como aire, o como fuego. Aqu, un experimento qumi-
cia de los griegos y, ciertamente, su descendencia natural; formas fundanwnt 1lo ha sido transformado, con el aumento de una lente cncava, en el
que han encontrado en Cervantes y en Shakespeare su realizacin final y "1 : por amor a tales cosmogonas, ahora la pluralidad y la infinitud
perfecta satisfaccin. deben ser explicadas slo a travs de un sin fin de fantasmas fisi-
Despus de esta mirada sobre la lejana remota, dirijamos otra vez l,1 v u stos no son suficientes, incluso se recurre a los antiguos dioses
con temor 75 hacia Scrates, que entre tanto se ha transformado ciertamrnt este modo, la imagen cientfica del mundo se aleja lentamente, en
un monstruo: tiene ya el aspecto de un hipoptamo, con ojos de fuego, v t , de las representaciones populares y, despus de un pequeo desliz,
bles dientes 76 vo 11 ellas, tan pronto como el conocimiento verdaderamente muy
4ue ser ampliado a conocimiento fundamental del mundo. Cul
r 7 [125]77 lUe obliga a esas exageraciones inconmensurables y a los abusos 79
De qu naturaleza es aquel genio, a cuya creacin empuja el socrat1s111 11 analgicas, y que por otro lado expulsa al hombre terico del te-
cesan temen te? )' recientemente conquistado hacia el desorden tan seductor de la
Hemos ya reconocido que con el genio terico sucumbieron el ark vi 1
/ ,Por 4u este salto en el vaco? Hemos de recordar aqu, que el in-

que se apoyaba en los instintos y no llegaba al conocimiento de s mis11111 fo un rgano de la voluntad y tiende en toda su actividad, con una
tica: con esto, naturalmente, se pronunci tambin la condena a muerh: d11I rin, hacia la existencia, y que respecto a su fin se trata solamente
tado griego, el cual haba existido nicamente sobre la base de aquella til'.1 V rmas de la existencia, pero nunca de la pregunta por el ser o no-ser.
el objetivo de alcanzar aquel arte. A qu nuevo fin artstico a~ la an 11; ftUllL'll tiene como fin la nada, y tampoco un conocimiento absoluto,
genio terico, que se manifl~l>ta en primer lugar en un sentido contrario .il le 11cra un no-ser respecto al ser. Favorecer a la vida - seducir a la
-1 y qu enormes perodos de tiempo se necesitan para producir este nuevo 111 t 011s1guiente, el propsito que subyace a todo conocimiento, el ele-
bre eso se me ha ocurrido una hiptesis que no tendr miedo de enuncia1 , 11 t ' el cual, como padre de todo conocimiento, define tambin los l-
de ser muy parecida a un capricho metafisico, y tambin a costa de incu1111 lmo. En todo caso, esa imagen mstica del mundo, adornada con
ms peligrosa acusacin de hereja: al hacer esto, debo observar anticipad,11111 ucdc slo aparecer como una exageracin de un pequeo y particu-
que el tiempo no me impresiona ms a m que a los gelogos, mis contrni nto cientfico; incluso si este proceso no puede ser comprendido
neos 78 , y que yo me permito por eso sin dudar, para hacer surgir una 111l .11 nci11, 4 ue siempre se ve forzada a juzgar slo empricamente, segn
de arte, disponer de milenios, como si se tratase de algo completamente 11 1 de la experiencia, y que no puede decirnos nada ms que cosas ab-
El genio terico tiende de una doble manera a desencadenar los 1111p1tl lns ~a usas y las consecuencias en general. Por consiguiente, aquello
L.--mstico-artsticos, por un parte, con su existencia en general, la cual rccla11111 t llllsmndc los lmites de la ciencia y por decirlo as nos - - -
73
En el msc. eingepflanzt y no eingepflgt.
74
Aadida esta palabra en el msc. !illlS agitadas luchas ha nacido el nuevo arte, y la marca que le han
75
Con temor, aadido en el msc.
76
Goethe, Fausto 1, 1245.
Uuul111l'llll' estas luchas es el carcter sentimental, qu!! alcanza su
77
Cfr. comienzo <le PI IG, GT 18, SE 7, WB 9,
78 En el msc. den mc1ncn, y no dcm 1111:i11c111, uM1s~hdiud1crn y no M1sshn11Khc.
186 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 18717 0-ABRIL DE 1871 187

meta suprema cuando est en condiciones de crear el idilio. Yo no c~to lacin de las distintas imgernes del mundo, producidas por una
condiciones de aplicar aquella esplndida terminologa schilleriana a tod , aparezca verdaderamente fan1tstica y coloreada, y hasta contra-
amplsimo dominio de las artes, sino que encuentro un nmero considcr.1bl pio del estilo de aquellos secores ejercitar en tales compilaciones
pocas artsticas y de obras de arte que no se pueden encajar bajo esos t:nO ia y no reconocer de ningunaa manera que el fenmeno es digno
tos: aunque es verdad que yo pienso interpretar correctamente ingenuo o. Incluso si el poeta de los sconidos ha hablado de una composi-
puramente apolneo, por apariencia de la apariencia, y por el contr imgenes, por ejemplo, cuanck:lo ha designado una sinfona como
sentimental, por nacido bajo la lucha entre el conocimiento trgico y l'I movimiento como escena en 1 el arroyo o como reunin alegre
ticismo. Sin duda, ingenuo revela el carcter eterno de un gnero suprt:lfl . stas no son ms que repressentaciones simblicas nacidas de la
arte, pero es tambin cierto que el concepto sentimental no alcanza parn r ningn lado pueden ilustraunos sobre el contenido dionisaco,
car los signos distintivos de todas las artes no ingenuas. En qu confusio11 no tienen ningn valor exclusivco respecto a otras imgenes. Sin em-
ramos en caso de que quisisemos juntar, por ejemplo, la tragedia g11 la msica entonces al servicio dee una serie de imgenes y de concep-
Shakespeare! Y tambin la msica! Por el contrario, comprendo que lo ill como medio para un fin, paraa reforzar las imgenes y aclararlas
saco es lo completamente contrapuesto a lo ingenuo y a lo apolneo, e' d 11 presuncin, que se encuentn-a en el concepto de la pera, me
a todo arte que no es apariencia de la apariencia, sino apariencia del Sl'111 uel hombre ridculo que tratab<>a de elevarse en el aire con sus pro-
flejo de lo eterno Uno primordial, y por lo tanto todo nuestro mundo elllpl lo que este loco y lo que la )pera intentan segn este concepto
el cual, desde el punto de vista de lo Uno primordial, es una obra de arte 1lt ente imposible. Aquel concepbto de pera no pretende que se use
saca; o, desde nuestro punto de vista, la msica. Si juzgo lo sentimental 11 1, 11ino que -como he dicho- pretende algo que es imposible! La
un tribunal supremo, tendra que negarle el valor de una pura obra de arll', puede ser un medio, aunque uuno pueda percutida, atormentarla,
que no ha surgido como aquella suprema y durable reconciliacin entre lo 11' mo sonido, como redoble de tambor, en sus grados ms rudos y
nuo y lo dionisaco, sino que oscila inquieto entre ambos, y alcanza su u111I la msica supera an a la poes;a y la degrada a no ser ms que su
cin slo a saltos, sin conseguir un dominio estable, ocupando ms b1rn 11quel concepto, la pera, comno gnero 83 no es tanto una desvia-
posicin insegura entre las diversas artes, entre poesa y prosa, filosofia y l\11ica, como una idea errnea e de la esttica. Si, por lo dems, yo
concepto e intuicin, valor y poder. Es la obra de arte de aquella lucha loil tll forma la esencia de la pera e con la esttica, entonces estoy natu-
indecisa, que se dispone a decidir, sin alcanzar esta meta; sin embargo, est.11 ltnnte lejos como para querer jjustificar una mala msica de pera
de arte, por ejemplo, la poesa schilleriana, conmovindonos y exaltndon11~ to. La peor msica frente al mnejor texto potico puede significar
seala nuevas vas y es semejante a Juan el precursor80 , que bautiza a 11 do dionisaco del mundo: y la poeor poesa, cuando la msica es p-
los pueblos del mundo. r Micmpre imagen, espejo y reli1ejo de este trasfondo: y tambin es
nido particular, frente a la imaagen, es ya dionisaco, y que la ima-
7 [127) 81 ' junto al concepto y la palabraa, es ya apolnea frente a la msica.
[... ]Despus de todas estas presuposiciones, se puede pensar ahora lo 1111 unu msica mala unida a una nmala poesa puede todava ilustrar
sible y antinatural que tiene que ser tratar de poner msica a una poesa, l'' 11 11 de la msica y de la poesa. : El RECITATIVO es la expresin ms
querer ilustrar una poesa mediante la msica, y con la intencin explnt o natural. Por consiguiente, cuuando Schopenhauer, por ejemplo,
simbolizar mediante la msica las ideas conceptuales de la poesa y con l'll11 la Norma de Bellini85 como cumpplimiento de la tragedia, respecto a
porcionar a la msica un lenguaje conceptual: una empresa que me paren: 11111, l estaba plenamente autoorizado para esto, en su conmocin
jante a la de un hijo que quiera engendrar a su padre. La msica puede p111y linea y autoolvido, porque sentlta msica y poesa en su valor ms
fuera de s imgenes: que sin embargo son siempre slo imgenes, por dcrn lo >r dedrlo as, filosfico, en cuuanto msica y poesa en general:
ejemplos de su verdadero contenido: la imagen y la representacin nunca pod 1demostraba con aquel juicio uun gusto poco formado, es decir, un
producir msica a partir de s, y tanto menos estara en condiciones de harc1 ucda comparar histricamente.~. Para nosotros, que en esta investi-
el concepto o -como se ha dicho- la idea potica82 Por el contrario, 1111111 llmos por la tangente intencionnadamente, cuando nos preguntan
ninguna manera un fenmeno tan ridculo, como les parece a los est<eta' h1tnrn de un fenmeno artsticco, y que tomamos en consideracin
demos, el hecho de que una sinfona de Beethoven obligue continualllrnt f\mcno mismo en su significaddo invariable y, por decirlo as, eter-
oyente individual a escuchar un discurso de imgenes, incluso si se da el hl'1 l11 hl~n en su tipo supremo - para a nosotros, el gnero artstico de la
n just ilicado como la cancin poppular, en la medida en que nosotros
80
Nietzsche est aludiendo a Juan el Bautista, que en el Evangelio anuncia en el d1ti i~rl n umhos aquella unin de lo didonisaco y de lo apolneo, y para la
venida de Jess, el Mesas.
81
Cfr. GT6.
82 Carta de Schiller a Goethe del 18 de mayo de 1796 litada en <JI' 5. En la BN se cnrnClll
.C iatt 1111g~> y no Kunstgattung.
los dos volmenes: 8rh'.fl1echsel zwische11 Schil/1r 1111,/ c;,,..1/w 11 d111 Jahrm / 71J.J li ccVcrirrung y no "Vt.!rwirrung.
1 cd , Stuttgart, 1870. *
hllfK'I1hat1l'I', WWV 11, 28.
188 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 1870-'\BRJL DE 1871 189

pera -es decir, para el tipo superior de la pera- podemos presuponer ll do de nimo del guerrero que entia en combate. Sin embargo, el es-
gen anlogo al de la cancin popular. Y slo en la medida en que la pe111 o mediante la comparacin y qm se recrea en la msica pura, exige
cida histricamente por nosotros tiene desde sus inicios un origen compkt dos tendencias abusivas de la muica sean enmascaradas: hay que
te distinto que el de la cancin popular, nosotros rechazamos esta pl'I uerdo y una excitacin, pero con una buena msica, que debe
cual se relaciona con aquel gnero de pera defendido precisamente p111 tosa y apreciable: qu desesperacin para el msico dramtico que
tros como se relaciona la marioneta con el hombre vivo. De este modo, 1:fi rar el bombo con una buena msica, la cual, sin embargo, no pue-
que la msica nunca puede ser un medio al servicio del texto, sino que si manera puramente musical, sino slo en orden a la excitacin! Y
supera al texto: as, la msica se convierte seguramente en una mala m~icft 1gran pblico filisteo, que se tambalea con mil cabezas y disfruta
compositor rompe toda fuerza dionisaca que emerge en l por una mirnd 11er de esta msica dramtica, qre se avergenza siempre de s mis-
gustiosa sobre las palabras y los gestos de sus marionetas. Si el autor dd 11 cuenta de su vergenza y de su ccmfusin. Este pblico siente ms
no le ha ofrecido nada ms que las acostumbradas figuras esquematizad uilleo agradable en su piel: a l sel~ rinde homenaje de todas las for-
su regularidad egipcia, entonces el valor de la pera ser tanto ms alt11 , a l, al gozador de mirada lnguida que busca distraccin y nece-
ms libre, ms incondicionado y ms dionisaco sea el desarrollo de la 11111 n, a l, que se imagina culto, que ;;e ha acostumbrado a los buenos
cuanto ms desprecie todas las exigencias llamadas dramticas. En esll: "'"' la buena msica, as como se ha acostumbrado tambin a la buena
la pera es verdaderamente en el mejor de los casos buena msica y slo 111 , por lo dems, dar demasiada impcrtancia a las cosas, a l, al egosta
mientras que la impostura que se representa con ella es, por decirlo as, sol o y distrado, que debe ser reconjucido a la obra de arte con vio-
te un disfraz fantstico de la orquesta y, sobre todo, de sus instrumc11ti1 lns cornetas, porque continuamente se le cruzan por la cabeza planes
importantes, los cantantes, de los que el hombre perspicaz se desentiendr 11 'laidos a su provecho y placer. Desgraciados msicos dramticos!
Si la gran masa se deleita justamente en ello y se limita a tolerar la msk.1 rca a vuestros mecenas! Son mitad fros y mitad rudos. Por qu,
ces se comportar como todos aquellos que valoran el marco dorado 11 1tormentar a las dulces Musas para un fin semejante? Y que stas
buena pintura mucho ms que la pintura misma: a quin le gustara pr1111 por ellos, mejor dicho, torturadas y maltratadas - ellos mismos no
refutar seriamente o incluso patticamente tales ingenuas aberracio1w:i,J sinceramente desgraciados!
podr significar, sin embargo, la pera como msica dramtica en su r presupuesto un drama pasional que arrebata al espectador y que
sima distancia de una msica pura, que acta por s misma, y que es sl 1 llC~uro de su efecto sin msica: temo que todo lo que en l es poe-
dionisaca? Si nosotros pensamos en un drama variopinto, pasional y qll "dera accin se relacione con la verdadera poesa de modo seme-
bata al espectador, un drama que como accin ya est seguro de su l:xitO lu msica dramtica se relaciona con la msica en general: se trata-
podr aadir en este caso la msica dramtica, suponiendo que no '"~' ,M:sa que suscita recuerdos y de una poesa excitante. La poesa
nada? Sin embargo, ella sustraer, ante todo, muchas cosas: pues en l .11.I medio para hacer recodar, conforme a la convencin, sentimientos
mento en que la potencia dionisaca de la msica penetra en el oyente. ~1 uyn expresin ha sido descubierta y hecha famosa, mejor dicho, nor-
hecho el ojo que ve la accin, y que se haba concentrado en los ind1v1d111 vcrdaderos poetas. Luego, se exigir a ella que socorra en los mo-
aparecan ante l: el oyente se olvida ahora del drama y ser despertado 1 ,rosos a la verdadera accin, ya sea que se trate de una historia
mente por l, cuando la magia dionisaca lo haya abandonado. Pero en 111 ti ble o de una magia llena de transformaciones, y que extienda un
en que la msica hace que el oyente olvide el drama, no es todava 1rn'1si lle In 1afiedad de la accin misma. Con el sentimiento de la vergen-
mtica: pero qu clase de msica es la que no es capaz de manifcst.11 el pocsia es slo una mascarada que no soporta la luz del da, este g-
dionisaco sobre el oyente?Y cmo es posible esa msica? Es posible 11110 pol~sa dramtica tiende ahora hacia la msica dramtica: lo
bolismo puramente convencional en el que la convencin ha esquilt11.11I nvenmmente el msico dramtico hace las tres cuartas partes del ca-
fuerza natural: como msica se ha debilitado hasta no ser ms que 1111 '' ontrar al poetastro de estos dramas, con su habilidad para tocar
un recuerdo: y su accin tiene su meta en apremiar al oyente a algo q 11r 11 ro111pctas, y con su terror ante una msica autntica, autosuficiente
de escaprsele para comprender el drama que contempla: as como 1111.1 l\11117a. Y entonces ellos se ven y se abrazan, estas caricaturas apo-
trompeta significa para el caballo una incitacin para que vaya al tnll( l11l11~~as, es le par nobile fratrum 86 !
mente, se podra permitir otra msica antes del comienzo del drama y 1111
treactos, o en momentos aburridos, dudosos para la accin dramttll 1) 1 !SIL~ panorama sobre la pera que conocemos histricamente,
en sus momentos lgidos, pero no ya la msica puramente convc11c111n"I 11 que se consuma en la msica dramtica, nos volvemos hacia
suscita el recuerdo, sino una msica excitante, como un remedio cit l!lli lk opera, cuyo origen es anlogo al de la cancin popular lrica, y
para los nervios embotados y fatigados. stos son los dos elementos q1te' 1 din i.:ricga representa la ms pura y suprema unin de lo dionisa-
mente puedo distinguir en la msica llamada dramtica: una retIL'!I coil
nal, como msica que suscita el recuerdo, y una 111sim 1,\cit1111te, que n~IY 11 del l111ilro ( ,\'al, 11 , J. 24~) . Ver tamhin carta a Ritschl 21-9-1870, CO II 159-
todo fisicamente: y as, la msica ll11cta cntrn d redoble dd tamho1 y In
190 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 1 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 191

co y apolneo; mientras que en la susodicha msica dramtica estos mismo


mentos se encuentran yuxtapuestos, penosamente desfigurados y faltos dt ,1 ue nosotros llamamos trgico es justamente esa clarificacin apoJ
noma, como una pareja de mutilados que deben andar87 juntos, pon111 ionisaco: cuando desarrollamm en una serie de imgenes aquellas
caminan solos se caeran. De aquel Arquloco dionisaco-apolneo, el p1111, ntrclazadas unas con otras, que producen todas juntas la embria-
que nosotros podemos reconocer como poeta88 , parte un nuevo movimicnl11 ionisaco, entonces esta serie de imgenes, como pronto se ha de ex-
tstico, el progresivo desarrollo de la cancin popular hacia la tragedia. Pero, '" lo trgico.
tamente, junto a este proceso que llega a ser claro, que se realiza en una sc 11 ms universal del destino trgico es la derrota victoriosa o llegar a
artistas, corre paralelo otro proceso, que se lleva a cabo sin la mediacin d ~ I ,l en la derrota. Cada vez es derrotado el individuum: y a pesar de ello
tista, en la omnipotencia de la naturaleza y en un tiempo mucho ms brevr 1 timos su aniquilacin como una victoria. Para los hroes trgicos es
lo tanto, quisiramos admitir, segn la analoga de fenmenos similares, q11 rcccr con aquello con lo que l ti;!ne que vencer. En esta inquietante
exaltacin dionisaca de las masas, tal y como ha nacido en esas fiestas pri11111 11otros vislumbramos algo de aquella suprema valoracin de la indi-
rales extticas, encuentra su expresin en el individuo: partiendo de tales 111 I ll la que hemos ya aludido: lo Uno primordial necesita de sta para
nes, luego el vrtigo orgistico se extiende de una manera cada vez ms rpul11 1lin ltimo de su placer: de tal manera que perecer aparece tan digno
crculos siempre mayores. Pensemos ahora en una masa semejante, que se 11 como nacer, y lo que nace ha de solucionar en el perecer la tarea qu]e
densa cada vez ms en un nico individuo monstruoso, visitada por un fen1111 Impuesta como individuum.
no onrico comn: Dioniso aparece, todos lo ven, todos se arrojan al suelo .111
l. Este fenmeno, la misma visin que aparece a ms personas, mejor did111
urpides un segundo aspecto: l quiere alcanzar el efecto ditirmbico.
masas enteras, habr sido visto tambin en primer lugar por un individuo, ;i I'
tener a toda costa con la poesa el efecto de la msica.
tir del cual la visin alcanza tambin a todos los dems, a medida que la 11111
como deca, se funde cada vez ms en un nico individuo. ste es el proceso, q
es anlogo a aquel que se ha desarrollado lentamente durante un siglo dcsd1
cancin popular hacia la tragedia. Pues yo reconozco aqu el concepto fu111I
mental de la tragedia griega, es decir, que a un coro dionisaco, bajo el efecl11 1 11icdia. Trgico.
una accin apolnea, se revele en una visin su propio estado: as como en la 111 lhambo.
cin popular lrica el individuo, excitado al mismo tiempo apolnea y dionis1.11 ucrlc de la tragedia. Scrates: Se trataba de encontrar el pensamiento
mente, sufre una visin similar. La excitacin creciente que progresa del i11d1 v
duo al coro y la visibilidad que se alcanza con ella y que dura ms tiempo, \ 1 Npcare: el poeta del conocimiento trgico.
eficacia de la visin, me parece que representan el proceso originario de la trn ncr.
dia, a partir del cual se puede explicar el drama, la accin, en el sentido ck q1
aquella exaltacin que acabamos de describir, que progresa del individuo a 11111,
el coro, es a su vez vista como accin de la visin, como expresin vital t!1 ll1k-i busca el pensamiento trgico por el camino de la ciencia, para pro-
figura de la visin. Por eso, en el origen de la tragedia slo el coro, en la orqm,1 dulir con la palabra el efecto del ditirambo.
es real, mientras que el mundo del escenario, los personajes y los aconll'd kcspcare es el poeta de la culminacin, perfecciona a Sfocles, l es el
mientas que se dan en l, son visibles slo como imgenes vivientes, como 111 ,\ '1\fmtes que cultiva la msica.
mas aparentes de la fantasa apolnea del coro. Este proceso de la revelacin ''''
turna 89 de la visin que se propaga poco a poco desde individuo al coro vucl\l
aparecer como una lucha y una victoria de Dioniso, y se representa ante los 11111 t1p11racin entre el ditirambo y la tragedia. (El pensamiento se complica, la
del coro. Ahora vemos con claridad la necesidad profunda de esos hechos 11 .111 " en exacta correspondencia con el gesto, se produce una especie de len-
mitidos, segn los cuales en la poca ms antigua el sufrimiento y la victoriil l p111110rdial.)
Dioniso eran el nico contenido de la tragedia, ms an, nosotros comprcml rlll:tcrstica del recitativo. Sentido profundo de la accin frente a la pobreza
mos ahora inmediatamente que cualquier otro hroe de la tragedia debt "N m111it 1110 de la palabra. El ditirambo acta simblicamente. El idealismo
comprendido como un representante de Dioniso, por decirlo as, como una 11 1!1 111 imagen del mundo, inexpresado. La palabra es slo smbolo del deseo.
cara de Dioniso. mio de lo visible est depotenciado 92 por el ditirambo, como dice muy co-

('f1 ( ;' 1' 2 1,24.


87 En el msc. fhren muss y no sicherer weiss. ti 7 11 29, 134, 166]; 9 [1 32].
88 En el msc. Poetcn y no Musi< ker. l'r 1111110 uti lizado por Wagncrn, / )ewte1r:ierr111g, sinnimo de Entladung (desca r-
~9 En el msc. a llniichtlid 1i.:n>1 y no a llmli hl ic hcn. 1k,cn1ga de las pasioni.:s.
192 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 18Xl-ABRIL DE 1871 193

rrectamente Wagner93 En el drama la atmsfera dionisaca se descarga en 1 pto de apariencia. La obra de arte no es el objetivo de lo Uno primor-
genes. En el ditirambo el mundo de las imgenes es slo marginal. 1xtasis genial del individuo. La obra de arte considerada histrica-
un medio para perpetuar el genio. Fundar la educacin sobre ello.
7 (133) lbn apolnea como origen del drama y de la tragedia.
A la nueva comedia le falta por completo el trasfondo dionisaco, es ptl:H n11formacin apolnea como otro ser: origen del ditirambo.
le considerar el coro como un seno materno de dos maneras. Una en
7 (134)94
ne una visin. Por otro lado, padecindola en s. La vida de la visin es
Shakespeare. Perfeccionamiento de Sfocles. Lo dionisaco ha quedado p11t
tci 11polnea en la tragedia.
mente absorbido en imgenes. El abandono del coro estaba completamente .I""'
41uc entender el ditirambo como el coro que ve la visin apolnea, has-
cado: pero al mismo tiempo se dej que desapareciese el elemento dionisaco. 1
dcl hroe dionisaco-apolneo? S
se refugia en los Misterios. Irrumpe en el cristianismo y genera una nueva 11111 .. 1
ve al hroe como hombre lrico, cerno imagen primordial del hombre,
Tarea de nuestra poca: encontrar una cultura para nuestra msica!
} manifestacin del dolor primordial.
7 (135)
Intento de Eurpides de encontrar la nueva forma. Se hallaba bajo la inll11
ten. Los dos poetas.
cia del ditirambo dionisaco. Por qu la comedia antigua atac a los auto1n t Aristteles.
ditirambo? Como Eurpides?
de Dioniso. El drama pico. La <(mmica.
1111
7 (136) mho.
El mito en la ciencia. d Wagner.

7 (137]
El lenguaje sencillo. 11111110 del lenguaje: un residuo de la objetivacin apolnea de lo dioni-
El idealismo.
Ya no se conoce la naturaleza alemana. mhll~ l'S una dbil copia del hombre dionisaco-apolneo.
Grandeza de la generosidad.
Radicalismo.
Contenido
Incapacidad de comprender la teora.
Contra la civilizacin.
l111ilnto del pensamiento griego.
Poeta y msico unidos?
supuestos de la obra de arte trgica.
Se habra perdido el mito?
ohll naturaleza de la obra de arte trgica.
El milagro.
uerll' de la tragedia.
7 (138) ht y arte.
Tragedia y ditirambo dramtico. nidad homrica.
lls1ra del arte.
As pues, hay que declarar que la guerra es tan necesaria para el Estado l 111
lo es el esclavo para la sociedad: y quin quisiera poder sustraerse a este w111
l\:(l
miento, si l se pregunta sinceramente por las causas de la no conseguida peri
ti la l'oltica y en la tica96 de Aristteles. Olimpo en la Poltica de
cin artstica griega?
t6tcles'17
7 (139) 1111Cil>> contra Aristteles.
Que la naturaleza griega - - - ,1e1 111ito.
La obra de arte, como la religin, slo es un medio para la perpctuarn 1. el poeta pico como artista apolneo.

los genios.
1t1 p111:i GI: Por encima de la numeracin 1, 11, 111, en los msc. se ha aadido
'11101~1>>, '' Nac11nicnto el genio, Tragedia y ditirambo, y en el margen derecho de
llllll l11 Hli11tas 5 y 6: IV. Aristteles sobre el drama. V. La muerte de la tragedia. VI
91
Aqu Nietzsche se refiere a Wagncr, R ., 8('e/hm111 , Frit1.wh , Lc1pzig, 1870, 7J 1>1'- I ht 1fo l.i tragtdia . -
642). Cfr. 9 [126), 12 [I] . Nlw111fl111.-11. 1177 h.
'"' Cfr. 5 [94); 7 [3 , IJ, 130, 13 1, 1.321 11412 n, 4- 11 , 1140 a. 9-12.
194 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 195

La msica dionisaca (Aristteles sobre el orgiasmo).


El hroe ni del todo bueno ni del todo malo como espejo del dolor prnn Alibenkaba sobre la vida y la mLerte de su maestro Enoch.
dial y de la ilusin.
Concepcin del mundo del poeta pico y del poeta trgico.
Tratado final: la educacin para lo trgico y para el arte. lrn. Tendencia del arte de Eurpides, mientras que el autntico dra-
El ditirambo. nu imitacin, sino un original que la vida slo alcanza plida y dbil-
Sobre Richard Wagner y la prxima ejecucin beethoviana. vida suprema!
pides lo mmico es una reaccin frente al pathos. Shakespeare es todo
7 (144) o naturaleza.
El proceso completo de la historia del mundo se mueve como si existu
libertad de la voluntad y la responsabilidad. Esto es un presupuesto moral 11
sario, una categora de nuestra accin. Aquella rgida causalidad, que no"''
urx1 el arte? Como medicina para el conocimiento.
podemos concebir perfectamente de modo conceptual, no es una categora 111 1610 es posible a travs de imgenes ilusorias del arte.
saria. El rigor de la lgica es aqu inferior al rigor de nuestro pensamienln 1j ncia emprica condicionada por la representacin.
uln es necesaria esta representacin artstica?
acompaa a la accin.
o primordial necesita la apariencia, entonces su esencia es la contra-
71145]
Las cumbres de la humanidad son ms exactamente los puntos centrh~
un semicrculo. O sea, hay una lnea ascendente y otra descendente. La lw.111
universal no es un proceso unitario. Su fin es continuamente alcanzado. 'l "11erctcrno,
de la naturaleza, el ente veraz, el ser en s, el verdadero anonimato,
lo uno inaccesible y eterno, un abismo del ser verdadero 99

71146)
Si nuestra accin es una ilusin, entonces tambin la responsabilidad drh1
naturalmente slo una ilusin. Bien y mal. Compasin. "''>:1' 1/ arte? El placer de la apariencia, el dolor de la apariencia - lo
lo 1/i1111isaco, que se incitan siempre recprocamente a la existencia.
7 (147)
El choque es un problema, en tanto que se consideren como reales los d11
os. De hecho no existe el influxus physicus. lit a la naturaleza, el xixa q:cn v ~lv 100 de los estoicos y de Rous-
,w Miiia in corpore sano, etc.
7 (148)98 tn conoce los fines de la naturaleza, y quin en general sera capaz de
El dolor es algo representado? Mili inat urales?
Existe slo una vida, un solo sentir, un solo dolor, un solo placer. Nosot111 turnlcza no es tan inofensiva como para que uno se entregue a ella
timos a travs y bajo la mediacin de representaciones. No conocemos c11l1 0 1

el dolor en s, el placer en s, la vida en s. La voluntad es algo metafisico, rl I )hkma es, en general, si nosotros podemos hacer algo contra la na-
verse, representado por nosotros, de las visiones primordiales. 1nh podemos abandonar en general a la naturaleza.

7 (149)
La creencia en la libertad y en la responsabilidad produce ahora la ilus11111 1111 l'S un platonismo invertido: cuanto ms lejos se est del ente ver-
bien, es decir, de lo puramente querido, de lo querido sin egosmo. Qur 1
tonces el egosmo? Un sentimiento de placer en la manifestacin de la ful'11.1
individuo. Anttesis: un sentimiento de placer en la enajenacin del individ1111
lo 111o'Is pura, bella y mejor es la vida. La vida en la apariencia como

/
*
vida en muchos, el placer fuera del individuo, entre los individuos en ge11r1 .il 11~ de lo Uno primordial no pueden ser ms que reflejos adecuados
sentir-se-uno con lo que aparece es por lo general la meta. Esto es el am01 1 1d u1111to la 1,;ontradiccin es la esencia de lo Uno primordial, puede ser
del santo es en gran parte el reflejo ms ideal de lo que aparece y en esll' \l'tlll lllllO lamhin dolor supremo y placer supremo: el sumergirse en la
el santo y su dios son uno. El embellecimiento de la apariencia es la mela 1ld
tista y del santo: ellos quieren potenciar la apariencia.
111u.'1111k:s, t11 PllG, 10.
1111111 lu 11al 11ralcza.
~H cr <T 4. 1 .
196 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U I 2B. FINALES DE 18';0-ABRIL DE 1871 197

apariencia es un placer supremo: cuando la voluntad permanece complctnfll


en el exterior. Esto lo consigue la voluntad en el genio. En cada momento l untad alcanza su redencin en los ~randes genios y santos.
luntad es al mismo tiempo supremo xtasis y dolor supremo: pensar en la id la imagen de un pueblo, que alcanza completamente esas supremas
dad de los sueos en el cerebro de los que se estn ahogando - un tiempo de la voluntad y que ha elegido siempre para ello los caminos ms
nito se concentra en un segundo. La apariencia como lo que deviene l.Ci
primordial contempla al genio, el cual ve Ja apariencia puramente como apn li relacin del desarrollo griego con la voluntad confiere al arte griego
cia: esto es el vrtice exttico del mundo. Pero en la medida en que el gcni(l l.WJ de satisfaccin, que nosotros llamamos serenidad griega.
mo es slo apariencia, tiene que devenir: en cuanto que l tiene que intuir, cioncs desfavorables, la sonrisa nostlgica es lo mximo que se puede
subsistir la multiplicidad de las apariencias. En cuanto que l es un refkj r ejemplo en Wolfram von Eschenbach 105 y en Wagner. Por el contrario,
cuado de lo Uno primordial, el genio es la imagen de la contradiccin y IU I y una serenidad de naturaleza inferior, la del esclavo y la del anciano.
gen del dolor. Cada apariencia es entonces a la vez lo Uno primordial 11il la 11onrisa satisfecha es el brillo de la mirada en el moribundo. Es algo
todo sufrimiento y sensacin es sufrimiento primordial, slo que visto a 11.1\' 111 santificacin. Aquella sonrisa no desea nada ms; por eso tiene so-
la apariencia, localizado, en la red del tiempo. Nuestro dolor es un dolor rc1 ioso un efecto fro, repulsivo, trivial, anacrnico. Ya no indica el ho-
tado: nuestra representacin est siempre unida a la representacin. Nucst 1.1 no del deseo insatisfecho.
es una vida representada. Nosotros no podemos dar un paso ms all. 1.i11 1w es sereno, Homero es verdadero. La tragedia consigue de vez en
tad del querer, toda actividad no es ms que representacin. Por lo tanto, 1 ,r ejl'mplo Edipo <en> Col<ono>) la serenidad satisfecha.
vidad creativa del genio es tambin representacin. Estos reflejos en el ~111111
reflejos de la representacin, no ya de lo Uno primordial: como imge1111
imagen son los momentos ms puros de la quietud del ser. Lo que verdadr 1.111 l'lll'idad de lo Uno de pensarse 106 a s mismo.
te no es - la obra de arte. Los otros reflejos son slo el lado exterior dl' 11) rcnidad griega lo Uno produce desde s mismo la apariencia: cmo
primordial. El ser se satisface en la perfecta apariencia. lh la apariencia? Slo como apariencia artstica.
" 11 lo que es, no se le puede aadir nada.
7 (158)
Comenzar un captulo con Schopenhauer.
Comenzar un captulo con Wagner. 1c11to como apariencia, es decir, la voluntad.

7 [159]
Sobre el lenguaje y el estilo de Schopenhauer. n~111 y consonancia en la msica - podemos hablar de que un acorde
i1011ido falsow 7 En el devenir debe residir tambin el secreto del dolor.
Aquella fuerza vigorosa y viril, y su lenguaje que oscila 102 hacia Ja p11.IU omento el mundo es nuevo, de dnde surge entonces el sentimiento
intuicin artstica, hasta la altura solar de la mstica, con la cual 111
presente 13 filosfico busca arreglrselas mediante el trmino despreu.1hl1 ni1cla en nosotros que pueda reducirse a lo Uno primordial.
elegancia. Ah, estos elegantes! Les falta completamente ese pathos 111(1 111d es la forma ms universal de la apariencia: es decir, la alternancia
ese tono uniformemente elevado, etc. lncn: presuponer el mundo como la continua curacin del dolor a
!r de la intuicin pura. Lo nico sufre y proyecta la voluntad hacia
71160) 104 1>111a alcanzar la intuicin pura. El sufrimento, el anhelo, la priva-
El genio es la apariencia que se niega a s misma. Serpens nisi serpc1111 f\1c11tc primordial de las cosas. Lo que verdaderamente es no puede
mederit nonfit draco. 101 l'S el verdadero ser, es decir, el sentimiento de s msmo.
111 nintradiccin constituyen el verdadero ser. El placer, la armona
71161)
El individuum, el carcter inteligible es slo una representacin de lo 1 "''
mordia/. Un carcter no es una realidad, sino slo una representacin : sr ni
de al mbito del devenir y por eso tiene un lado externo, el hombre empi11\ 1 Src:rates proporcionan un nuevo planteamiento al desarrollo de
!lilo del conocimiento trgico. Esta es la tarea del futuro: a la que
102En el msc. wogende y no ragende.
103En el msc. Unsre philosophische "Gegc.:nwarl " y no Unsc.:r philosophi sd1 111 vvn Eschc.:nhach ( 1170-1220), escribi en el 1215 el Parsifal.
genwiirtigc.:r" . ll~t cc(!cnkln y no dcutc.:n.
14
" Cfr. 7 11191. 1 li, 11l to111ic11zo.
198 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 1 2B. FINALES DE 187C-ABRIL DE 1871 199

hasta ahora slo se cien completamente Shakespeare y nuestra msica. En ldad es comprender la contradiccion. Entonces, nosotros somos el ser
sentido, la tragedia griega es slo una preparacin: serenidad impaciente. os producir desde nosotros la apariencia. El conocimiento trgico
Evangelio de Juan. re del arte.
ci se constituye por el placer; su :nedio es la ilusin. La apariencia
7 (167) le la existencia emprica. La apariencia como madre del ser emprico:
La proyeccin de la apariencia constituye el proceso artstico primordial. por lo tanto el verdadero ser.
Todo lo que vive, vive en la apariencia. untradiccin y el dolor son los nicos entes verdaderos.
La voluntad pertenece a la apariencia. 11tro dolor y nuestra contradiccin son el dolor primordial y la con-
Somos nosotros al mismo tiempo la nica esencia primordial? Al menos "' primordial, quebrantados por la representacin (la cual produce
tenemos ningn camino que nos lleve hasta ella. Pero debemos serlo: y del t1)ll
puesto que esa esencia debe ser indivisible. norme capacidad artstica del mundo tiene su anlogo en el enorme
La lgica se adapta solamente con precisin al mundo de la aparienc1i1 ordial.
este sentido debe coincidir con la esencia del arte. La voluntad es ya unafor11111
la apariencia: por eso la msica es todava arte de la apariencia.
El dolor como apariencia. - Un problema dificil! El nico medio de In 1 more lo Uno primordial vuelve a contemplarse a s mismo a travs de
dicea. El delito como devenir. ht: la apariencia revela la esencia. Es decir, lo Uno primordial contem-
El genio es el culmen, es el placer del ser primordial nico: la apariencia 1p1 hrc y precisamente al hombre que contempla la apariencia, al hombre
mia hacia el devenir del genio, es decir, hacia el mundo. Todo mundo creado t 1111' pl11 a travs de la apariencia. Para el hombre no hay ningn camino
en cualquier parte su vrtice: en cada momento nace un mundo, un mundo 1h lo l/110 primordial. l es completamente apariencia.
apariencia con su autocomplacencia en el genio. La sucesin de estos mund1
llama causalidad.
hdad del dolor frente al placer.
7 [168) U11P11n como instrumento del placer.
La sensacin no es un resultado de la clula, sino la clula es un resultado d1 presentacin como instrumento de la ilusin.
sensacin, es decir, una proyeccin artstica, una imagen. Lo sustancial es In devenir y la pluralidad como instrumentos de la representacin.
sacin, lo aparente es el cuerpo, la materia. La intuicin tiene sus races ni venir y la pluralidad como apariencia - el placer.
sensacin. Relacin necesaria entre dolor e intuicin: el sentimiento no es p1"I vonl11dero ser - el dolor, la contradiccin.
sin un objeto, el ser-objeto es ser-intuicin. El proceso primordial es ste: la v11l11 v11l11ntad - ya apariencia, la forma ms universal.
tad nica del mundo es al mismo tiempo autointuicin. Tal voluntad se contrn11' 1Uro dolor - el dolor primordial quebrantado.
como mundo: como apariencia, intemporal: en cada instante ms peque1/11 '' tro placer - el dolor primordial total.
una intuicin del mundo: si el tiempo fuese real, no habra sucesin algun1 SI
espacio fuese real, no habra ninguna sucesin. Irrealidad del espacio y del l1r111
Ningn devenir. En otras palabras: el devenir es apariencia, pero cmo es p11~t llluo, considerado empricamente, es un paso hacia el genio. Slo hay
la apariencia del devenir? Es decir, cmo es posible la apariencia junto al se1 1 ~I u111do aparece, aparece como dolor y contradiccin. El placer slo es
voluntad se intuye a s misma, siempre debe ver lo mismo, es decir, la ap;111 lit upariencia y en la intuicin. El sumergirse completamente en la apa-
cia debe ser lo mismo que el ser, inmutable, eterna. No se puede hablar, poi 111 1 '11 el fin supremo de la existencia: all donde el dolor y la contradiccin
to, de un fin, y mucho menos de que se malogra el fin. As pues, hay por lo 1.11 1 i:1u110 existentes. - Nosotros reconocemos la voluntad primordial
infinitas voluntades: cada una se proyecta en todo momento y permanece rtcrt dr la apariencia, es decir, nuestro conocimiento mismo es un conoci-
mente igual a s misma. Por consiguiente, hay un tiempo diferente para cada vol ''f11t11do, o sea, un espejo de un espejo. El genio es lo representado
tad. No hay vaco, el mundo entero es apariencia, completamente, en todos s11. 14/et11 111e intuye: qu es lo que intuye el genio? El muro de las apa-
mos, sin intersticios. El mundo es completamente perceptible como aparienrn1 , u1u 111e11te como apariencias. El hombre, el no-genio, intuye la aparien-
para la voluntad nica. Por consiguiente, la voluntad no slo sufre, sino qu<' .:1 11 1r11lidad, o sea, o es representado as: la realidad representada --como
ella genera la apariencia en todo momento por pequeo que sea: la cual, en e111111 11111do ejerce una fuerza semejante a la del ser absoluto: dolor y
no real, es tambin no UNA y no existente, resultando ms bien algo que devic111"

711691
Si la contradiccin es el ser verdadero y d planr la apariencia, si el dcv f:cpt(IS de lo inKenuo y de lo .l'<'ntimental deben ser potenciados. El tra-
pertenece a la apanem:ta entonces q111nc dl'l'ir que rompn:nder el n111111i llhlll' completamente medianil' un velo con mecanismos engaosos es
200 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 12B. FINALES DE 1810-ABRIL DE 1871 201

ingenuo, el rasgar este velo, forzando a la voluntad a construir un tejido (


emergencia, es sentimental.
1
naturaleza de cada hombre consiste ea potenciarse tan alto como pueda en
uicin. Este desarrollo est conectado con la representacin de la libertad:
7 (174]108 si el hombre pudiese hacer tambin otra cosa! Del hecho de que el hombre
Contenido del ensayo. potenciarse se sigue que en ningn momento sea el mismo, tambin su
es un devenir. Slo existe la voluntad nica: el hombre es una representa-
Se reconocen en el arte griego dos impulsos fundamentales, el apolneo v que nace a cada momento. Qu es el carcter firme? Una actividad de la
dionisaco. Ellos se unen para producir una nueva forma de arte, la del pc11 tad que intuye, se dice de la aptitud de un carcter para ser formado. Y de
miento trgico. La voluntad griega est al servicio de esta meta suprema del .ir .odo, nuestro pensamiento es slo una imagen del intelecto primordial, es
en sus representaciones como sociedad, Estado, mujer, orculo. Esa doble 11al samiento que surge por la intuicin de la voluntad nica, la cual se piensa
raleza est acuada sobre el rostro de las mscaras trgicas y sobre la tragcd111 .lsma pensando la figura que aparece en su visin. Intuimos el pensamiento
general. Al destruirla en el drama, Eurpides sigue en eso el influjo demnil:o el cuerpo - porque nosotros somos voluntad.
Scrates. La meta de la ciencia, inaugurada por Scrates, es el conocimiento 11
gico como preparacin del genio. El nuevo estadio del arte no fue alcanzado 11 1 cosas que tocamos en el sueo son tambin slidas y duras. De este modo,
los griegos: eso es la misin germnica. El arte suscitado por ese conocim1l'lll la voluntad que intuye, nuestro cuerpo y todo el mundo emprico son sli-
trgico es la msica. Actitud de Scrates frente a ella. El fin del conocimiento uros. As pues, nosotros somos esta voluntad nica y este sujeto nico que
por consiguiente, un fin esttico. Los instrumentos del conocimiento son las 1111
genes ilusorias. El mundo de la apariencia como mundo del arte, del deven11. 1 embargo, parece que nuestra intuicin sea slo la copia de la intuicin
la pluralidad- contrapuesto al mundo de lo Uno primordial: el cual se idc1111I , CM decir, nada ms que una visin de la representacin nica producida en
ca con el dolor y la contradiccin. momento.
El fin del mundo es la intuicin sin dolor, el placer puramente esttico ni unidad entre el intelecto y el mundo emprico es la armona preestablecida,
mundo de la apariencia se contrapone al mundo del dolor y de la contradin 11111 en cada momento, y que en el tomo ms pequeo se resuelve en una co-
Cuanto ms profundamente penetra nuestro conocimiento en el ser primo11h ciu perfecta. No hay interior a lo que no corresponda algo exterior.
-que nosotros somos- tanto ms se produce tambin en nosotros la intu111i'I , pues, a cada tomo le corresponde su alma. Es decir, todo lo que subsis-
pura de lo Uno primordial. El instinto apolneo y el dionisaco estn en l1111ll 1pr1wentacin de dos maneras: una como imagen, otra como imagen de la
nuo progreso, el uno toma siempre el estadio del otro y provoca un nacirllll'lll
ms profundo de la intuicin pura. Esto es el desarrollo del hombre y as Sl' d1I es ese producir incesante de estas representaciones dobles: solamente la
comprender como meta de la educacin. d 1'.\' y vive. El mundo emprico aparece solamente, y deviene.
La serenidad griega es el placer de la voluntad, cuando se alcanza un cst11il1
ese placer se produce siempre de una manera distinta: Homero, Sfocles, el Ivn perfecta coincidencia en cada momento de lo interior y lo exterior es el
gelio de Juan - tres de sus estadios. Homero como triunfo de los dioses 0111111 r artistico.
cos sobre las terribles potencias titnicas. Sfocles como el triunfo del pl'll 1artista domina la fuerza primordial a travs de las imgenes, es sta la
miento trgico y como superacin del culto dionisaco de Esquilo. El Eva11~'.cl que crea. En la creacin del mundo se mira a estos momentos: existe en-
de Juan, como triunfo de la felicidad de los Misterios, de la santificacin. unu imagen de la imagen de la imagen? (?) La voluntad necesita del artis-
Solucin del problema schopenhaueriano: el deseo vehemente de sum<'n~11 l 11c repite el proceso primordial.
en la nada. O sea - el individuo es slo apariencia: cuando llega a ser ge1110 1ilrtista la voluntad llega al xtasis de la intuicin. Slo aqu el dolor pri-
entonces la meta del placer de la voluntad. Es decir, lo Uno primordial, que'"' 1es completamente superado por el placer de intuir.
eternamente, intuye sin dolor. Nuestra realidad es por un lado la de lo U no pi o en la irreflexividad de la voluntad. Las proyecciones son vitales des-
mordial, la de aquel que sufre: por otro lado la realidad como representac11111 11fucrzos infinitos y de innumerables experimentos fallidos. Llegar a ser
aqul. -Aquella autosuperacin de la voluntad, aquel renacimiento, ct1: ~11 1lgo que slo se consigue raramente.
posibles, porque la voluntad misma no es otra cosa sino apariencia, y sola1111!!\
en ella encuentra lo Uno primordial una apariencia.
La moralidad y la religin han de pasar al campo de los fines estticos. V11l111 \Hitara aadir tambin a mi escrito algo de filologa, por ejemplo, un
tad libre (representacin de la actividad, de la vida en general) compas1011 l 111; 1111hrc mtrica, otro sobre Homero.
realidad es la intuicin impura, es decir, una mezcla de dolor, contradil'1'1t111
intuicin.
ln l'nlre intuicin y arte potico Mtrica. Ritmo. Homero se relacio-
"
1
Textos preliminares para Uf ' l. 1lll'lllllll como el lenguaje con el metro.
7. U 12B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871 203
202 FRAGMENTOS PSTUMOS

711781'9 rmona de las fuerzas y la serenidad que se deriva de ellas son considera-
La tragedia griega en su relacin con la pera.
n has tan te frecuencia como una meta moderna. El X<X't"cX cpow ~ijv .' 11
El Estado griego. (Estado y arte.)
El futuro de la filologa.
Los Misterios griegos.
nocimiento histrico no es ms que una nueva experiencia vivida. Desde
La cuestin homrica.
pto no parte ningn camino que nos conduzca a la esencia de las cosas.
Ritmo.
mprcnder la tragedia griega no hay otro camino que ser un Sfocles.
711791
Hebbel 1w:
Si todos fuesen genios, no me sorprendera en absoluto de ello, rcnidad griega de la masa no es ms que una repercusin de la serenidad
pero a menudo me extrao de que haya tan pocos. Je los individuos. Todo efecto es, sir. embargo, una apariencia absoluta.
Sin embargo es natural! Cuntos msculos tiene el hombre 1, ni los individuos actan sobre la masa, ni la masa sobre los individuos.
y qu poco cerebro! Lo mismo vale para el gnero humano. ',lo Uno primordial contempla algo como proceso temporal, espacial y
Si el artista hiciese un cuadro y supiese que es eterno,
pero sabiendo que un nico trazo escondido, profundo como ningn ot11
no sera reconocido por ningn hombre del presente y del futuro
hasta el fin del tiempo, vosotros creis que renunciar a ello? o 4ue Goethe dice de Kleist 112 , lo tendra que haber experimentado ante
Djate reprender por las cosas buenas y djate alabar por las malas o el autntico poeta dramtico es el mundo mismo. Y pensando en
Si algo te resulta demasiado dificil, haz pedazos la lira. en Timn y en los Sonetos, sabemos de Shakespeare algo distinto de lo
En el mundo real otros muchos mundos posibles mos de Kleist?
estn entrelazados, el sueo los vuelve a desenredar,
ya sea el oscuro sueo de la noche, que subyuga a todos los hombres,
ya sea la claridad del da, que afecta slo a los poetas, "''" Una transformacin de dolores en intuiciones, en las que los dolores
y as tambin entran en un ser eclipsado estos mundos, n: sensaciones hostiles de su irrealidad.
para que el todo se agote, a travs del espritu humano.

7 (180] rn Estado.
Nacimiento y muerte de la tragedia. l.11 Religin.
Los medios de la voluntad griega para llegar a la tragedia. 1.11 moral.
rn trabajador.
71181] l'cora del conocimiento.
Qu fin tena la tragedia? Y su muerte? ~ 111110.
Comprender a Homero partiendo de aqu. l lomcro.
La ciencia y el Evangelio de Juan. hl ucacin.
La serenidad artstica como meta. l fotoria.
Sdiopcnhauer.
71182] Wa~ncr.
Refutar la deificacin del pueblo: seguimos aqu las huellas que ha 11 del
los grandes individuos. Puede un cmulo semejante de tales restos, llam11Jo)
tura, constituir un fin?
P111niloga.
71183] l'cdagoga.
Aquello que es til para la multitud es un fin? O ms bien la multitrnl n li'losofla de Kant.
ms que un medio? l\t:tica.

109 v1~11 -~gin ta naturaleza. .


Cfr. GT 1. 11 ( olClhl', l.11d1ng 'f'ieck '.1 clra11111/11rgische Bliitler, op. cit., vol. 35, p. 427. Cfr. 4 [6].
1111 De llebbel, H, Geclichle rmd Epigm1111111; Ji.,.11 1111rl1 11111g 11111/ A11flii.11111g. <; 1!11 1.1
11 I l IC1<J , 1%, 204,1; (iT 4,
l>idlll'r/1111.1', Tm111111111d l'1wsit:, 1842, <i, '44 , J.l<i, ,151, Ct11 H en 7 11l'JIy1ll11.
204 FRAGMENTOS PSTUMOS 7. U 1 2B. FINALES DE H70-ABRIL DE 1871 205

4. Moral. lleva a cabo su obra no sin horror,


Lgica. como oficio robar y matar 114 .

71191)
1) La Antigedad ha sido descubierta segn una sucesin temporal invcil1 tarea del arte no puede ser la cultura y la formacin, sino que su fin
da: Renacimiento y poca romana, Goethe y el alejandrinismo, se trata de libc1n1 un fin ms elevado que trascienda a la humanidad. Se cree realmente
de su tumba al siglo VI. 1t11tua de Fidias puede ser aniquilada, si ni siquiera perece la idea de la
In que ella fue tallada?
7 (192) o se tiene que contentar el artista. l representa la autntica inutilidad,
El paso de la iglesia cristiana sobre el suelo griego. - Enormes consecuenu11~I Udo ms audaz.

71193)
Influencia de nuestra visin de la Antigedad por los Padres de la Iglesia V1 rrarse a s mismo de dolor - ese es el mal, que lucha siempre contra el
saga eclesistica (Tannhiiuser). li en la intuicin. La voluntad nica crea tambin para esto una repre-
ilusoria y rompe a travs de ello el poder del mal, que aparece entonces
71194) nlc pequeo en el mundo de la apariencia, del mismo modo que el do-
Rgida inmutabilidad de la representacin de lo Uno primordial, que, sin r11i nitarnente pequeo en el mundo de la apariencia. A primera vista la
bargo, como apariencia debe completar un proceso. El carcter inteligible es lllll\ !le vuelve contra la apariencia, en verdad es la voluntad la que se vuel-
pletamente firme; slo las representaciones son libres y variables? Cmo oht 1 1misma. Pero la enorme meta de la ltima aspiracin no se alcanza: la
mos, cmo pensamos - todo no es ms que un proceso, un proceso necc~1f II protegida por la apariencia como por un manto que la hace inasi-

71195)
La causalidad del sueo es anloga a la causalidad de la vigilia -y ade111.1
Ja del sueo intenso que dura pocos segundos. 11, por un lado, intuicin pura (es decir, imgenes proyectadas de una
Nosotros somos artistas en una mitad de la existencia - como los qur 111w11cnte exttica, que encuentra una calma suprema en esta intuicin),
an. Todo este mundo activo nos es necesario. l11d11, somos la misma esencia nica. Por lo tanto, en un sentido comple-
111. 110 somos ms que el sufrimiento, el querer, el dolor: en cuanto re-
7 (196) mes no tenemos ninguna realidad, aunque s poseamos otra especie
Vivimos de la mezcla de sufrimiento y placer en la esencia del mundo. N h1 l, Si nos sentimos como la esencia nica, somos inmediatamente eleva-
mos ms que cscaras que envuelven ese ncleo inmortal. fora de la intuicin pura, la cual est completamente privada de dolor:
Nuestra existencia misma es un continuo acto artstico, en cuanto que el d11l1 ntonres somos al mismo tiempo la voluntad pura, el sufrimiento puro.
primordial se quiebra por la representacin. La actividad creadora del arltSlli 'lllrns que nosotros mismos no seamos ms que lo representado, no
por lo tanto una imitacin de la naturaleza en el sentido ms profundo. nws de ese estado sin dolor: por el contrario, lo que representa disfruta
Por lo tanto: ciencia n1c111L' de ese estado.
lo bello 1111c, por el contrario, llegamos a ser sujetos que representan>>: de ah
conocimiento, esttica trascendental.
11110 objetos representados, no sentimos el dolor (?). El hombre, por
71197) :11ticnde como una suma de pequeos e innumerables tomos de do-
Introduccin. El significado del arte para la educacin. l1111tad, cuyo sufrimiento slo lo padece la voluntad nica, cuya plura-
Los griegos. l! vez la consecuencia del xtasis de la voluntad nica. As pues, somos
Ciencia. 110 padecer el autntico sufrimiento de la voluntad, ms bien lo sufri-
Lo bello. Representaciones ilusorias. hu io la representacin y la individualizacin en la representacin. Por
Esttica trascendental.
Recapitulacin al revs.

71198) 1 lo, (1lt i111os versos del soneto de llebcl , Die mcnschlichc Gesellschaft, en Siimmtli-
Sobre Ja sociedad. 'I' rlt, vol. 1, p. ;\16.
el ladrn slo utiliza el pui10 de vez en euamlo, 11 111,
l 206 FRAGMENTOS PSTUMOS

la proyeccin individual de la voluntad (en el xtasis) no es en realidad t


que la nica voluntad: pero slo como proyeccin llega al sentimiento de ~11
turaleza de voluntad, es decir, en los vnculos de espacio, tiempo y causahd,111
7. U I 2B. FINALES DE 1870-ABRIL DE 1871

lla representacin nacida del tormen:o se vuelve nicamente hacia la


Nllturalmente no tiene autoconciencia.
207

bin nosotros somos conscientes slo de la visin, pero no de la esencia.


de este modo no puede soportar el sufrimiento y el placer de la voluntad 1) lmo.\ entonces como una voluntad nic,?
La proyeccin llega a la conciencia slo como apariencia, se percibe entera 111 o podramos sufrir si fusemos puramente representacin? Sufrimos
slo como apariencia; su sufrimiento slo resulta mediado por la represen1.1cl /untad nica, pero nuestro conocimient::> no se dirige contra la voluntad,
y por ella truncado. La voluntad y su fundamento primordial, el sufrimic1110 nos vemos slo como apariencias. No wbemos de ninguna manera lo que
se pueden comprender directamente, sino mediante la objetivacin. en cuanto voluntad nica. Sino que sufrimos slo como seres represen-
Pensemos en la figura de la visin del santo que es martirizado: esa M 111 .\'Ufren. Slo que nosotros no somos la> que nos representamos primero
nosotros: pero cmo sufre a su vez la figura de la visin y cmo puede co111p res que sufren. Cmo puede, sin embargo, sufrir realmente la figura de
der su esencia? El dolor y el sufrimiento deben transferirse a la visin, salie11d11 n pensada como sufriente? Nada puede perecer, porque nada es real ah
la representacin del martirizado: l siente slo 116 las imgenes de la visin, ni 11 entonces lo que verdaderamente sufre? No es el sufrimiento precisa-
pue~e sentirlas el que intuye, y no ya en cuanto dolor. n inexplicable como el placer? Si dos fibras de Corti 118 se tocan, por qu
El ve figuras atormentadas y demonios terribles: stas son slo imgl'lll)
sa es nuestra realidad. Pero el hecho de que estas figuras de la visin sie1111 verdadero proceso del contacto no es ciertamente ms que una represen-
sufran es siempre un enigma. lo mismo que las fibras que se tocan? Asi pues, podemos decir, que el do-
Tambin el artista asume en su representacin armonas y disarmonas. tomo ms pequeo es al mismo tiempo el dolor de una voluntad nica: y
Nosotros somos la voluntad, somos figuras de una visin: pero en di"lt dolor es uno y el mismo: es a travs de la representacin como nosotros
est el vnculo? Y qu es la vida nerviosa, el cerebro, el pensamiento, la Sl'n~I os en el espacio y en el tiempo el dolor, si no tenemos representaciones
lidad?- Somos al mismo tiempo los que intuyen - no hay ms que intuil-11111 lhimos el dolor como algo verdadero. La representacin es el xtasis del
117
visiones - nosotros somos aquellos en los que surge de nuevo todo el p1t111 truvs del cual ste se rompe. En este sentido el dolor ms fuerte es toda-
Pero la voluntad sufre todava cuando intuye? S, pues si cesase, entonces l olor quebrantado, un dolor representado, frente al dolor primordial de
ra la intuicin. El sentimiento de placer est, sin embargo, en la sobn11h 1lunt11d nica.
dancia. presentaciones ilusorias como xtasis para romper el dolor.
Qu es el placer, si slo el sufrimiento es positivo?

71202)
Representar la vida como un sufrimiento inaudito, que produce siemp1
cada momento una fuerte sensacin de placer, mediante el cual nosotros, rll
seres que sentimos, alcanzamos un cierto equilibrio, es ms, a menudo un ni
de placer. Est esto fisiolgicamente fundamentado?

/ 71203)
En el devenir se muestra la naturaleza representativa de las cosas:
nada, nada es, todo deviene, es decir, es representacin.

712041
l. Demostrar por qu el mundo no puede ser ms que una represen tm 111
2. Esta representacin es un mundo exttico, proyectado por un ser q11I'
fre. Demostracin analgica: nosotros somos al mismo tiempo voluntad , 1
estamos completamente enredados en el mundo de la apariencia. La vida rl
un espasmo continuo, que proyecta apariencia y que hace esto con placer. 11f!!
1110 como punto, sin contenido, pura apariencia, que deviene en cada mo1111:n
ms pequeo, y no es nunca. De este modo, toda la voluntad ha llegado a Sl'I lf''
ricncia y se intuye a s misma. .

11
Fn el msc. nurn y no nun NICIZMhl: se refiere al rgano de Corti [(Alfonso Corti ( 1822/1876)] en el odo interno y
17
1 fiJ1 el msc. Yis1n nen y no Yisinn 111~ b11 ~ ilarcs que. permiten la audicin .
8. U 15 A.
NVIERNO DE 1870-1871-0TOO DE 1872 1

ujcr frente al Estado - el sueo.


hthilidad de la naturaleza.
uru ridcula de la mujer.
lndir de las clases inferiores.
tu:cpcin de los poetas es sin duda la tica general.
ncia. Costumbres severas.

onde proviene el gusto por la contradiccin, en la esencia de lo trgico?


ntradiccin como esencia de las cosas se vuelve a reflejar en la accin
cncra desde s misma una ilusin metaflsica, que es el fin de la tragedia.
roe vence, en la medida en que perece.
n1411ilacin del individuo como mirada sobre la aniquilacin de la indivi-
1111prcmo reflejo del placer.
h11 de los individuos -fundamento de la voluntad- suspiro de la na-

,trcdia meta del individuo se vislumbra como medio de un plan univer-


.niquilacin es una garanta de que el plan universal, por su parte, es lle-
hmtc por l.
11i11 metafsica de Esquilo.
Sfocles.
.cdia en cuanto dirigida hacia el genio del mundo - Misterio.
u1tcrios - el santo.

de la concepcin aristotlica.
k111 partiendo de Eurpides
11111 sin duda se ha retractado-
tc 1k la tragedia - Scrates.
pico.

11111krno de 182 pginas. Contiene apuntes para GT, BA, PHG, DS.

[209]
210 FRAGMENTOS PSTUMOS 8. U 1 5 A. INVIERNO DE 187J-1871-0TOO DE 1872 211

8 (4] o se puede decir del poeta pico. que parte de la imagen que quiere
Homero. El genio apolneo. Por qu Aquiles, el de la vida tan brevr [' Ir puramente, y slo 10 para este fin suscita sentimientos y estados de ni-
de ser todava un hroe pico? Msica. La msica orgistica en Aristtclr :ir, el que suea participa en su meo slo en cuanto que debe estar
genio dionisaco no tiene ninguna relacin con el Estado. Recordar el BnI las cosas que ha de intuir y debe comprenderlas.
ven 3 ,\lrambo - como el coro lrico queve en imgenes los sufrimientos de la
in: en definitiva, tambin esta imagen es representada. El proceso
8 (5) 4 es slo pensado como visin. La msica, la danza, la lrica son el sim-
El tipo ms universal del genio apolneo se muestra en aquel pequeo Jll \I dionisaco de donde nace la visir.. Excitacin en el fondo de los senti-
el de los Siete Sabios. Estos genios se confirman recprocamente: son pm1.1 n relacin a la proyeccin de las imgenes: entre las cuales habr una
lsofos, hombres de estado, mdicos. Es en el siglo VI, cuando, tras la conrl11 nutural.
de una paz extrnseca y bajo el contacto recproco, los dos principios se dr-111 ru falta el fondo productor, y las l!ngenes deben simplemente crearse,
llan con ms autonomia, exclusividad y perfeccin que nunca: en esta p111 en este caso no queda otra posilidad que dramatizar la epopeya. La
forma tambin el tipo del genio. Epimnides5 , el enigmtico durmiente, 111!1 dramatizada - Shakespeare - fondo musical. El sueo dramatizado
los sabios, que se cura de la maldicin de la peste y de los delitos de sangn'.) on el sentimiento potenciado del despertar. Espectculo.
ta. Olimpo, el flautista frigio, modo orgistico - - - ,mente apolneo: efecto en cuanto imagen.
nmocin propiamente dramtica ce las piezas teatrales actuales no es en
8 [6] de naturaleza artstica, lo mismo vale para el miedo y la compasin, efec-
El individuo apolneo. lctumente no artsticos.
Sociedad. rs por la comedia nueva.
Estado. liva de Eurpides de apolinizar completamente el drama, como epopeya
Mujer. 11/11, con la tica de la epopeya: pero al mismo tiempo efectos no artsti-
Pitia. 1ica, temor y compasin, el sueo patolgico que se funda en el engao:
El individuo dionisaco. "'' 1omedia no hay imgenes, sino realidad, y ciertamente no hay ni apo-
Misterios. lonisaco, sino el hombre verdadero: curiosidad, lujuria, astucia, etc.
El genio doble.

8 [7)7 oracin del captulo sobre el Estado, la mujer y los Misterios.


Explicar lo subjetivo. Arquloco, la lrica 8, el talante musical (,\'1 h1/1 11111 apolneo.
como lugar de origen que ahora se expresa en imgenes. La locura dion1sl111 111111 dionisaco.
manifiesta con una semejanza anloga: amor a las hijas 9, mezclado con 1111111 u11in de la tragedia.
desprecio. La cancin popular dionisaca. Aqu no es la pasin deliranll' 1 mu. la nueva comedia.
hace al poeta lrico, sino una prodigiosa voluntad dionisaca que se manll 1~1i l
un sueo apolneo. Es Dioniso quien, entrando en la individuacin, dcsl.11
doble disposicin: el lrico habla de s, pero slo piensa en Dioniso. La suht~I
lnco: el individuo, los Siete Sabios: el Estado apolneo.
dad del lrico es una ilusin. El fondo creador es el dolor primordial dio111 lurn: los Misterios. Olimpo.
k /11 unificacin: Arquloco: el artista apolneo-dionisaco. Lo sublime
que se manifiesta en una imagen anloga, de tal manera que nosotros no ~rill
ulo
arrastrados hacia la imagen, sino hacia este fondo. Al contrario que el "" 11/1
dos formas supremas de apariencia - el Estado griego (individuos
que no quiere suscitar ningn estado de nimo, sino que exige la intuici11 ""'
) y los Misterios.
1rn111 l'll primer lugar como visin del coro. Sonmbulo.
2
Aristteles, Poltica, 1342 b. Cfr. 7 [143].
3
Ver nota a 7 [132]. Cfr. cartas de Nietzsche a Gersdorff de 7 de noviembre de 1X70, l t
166-167, n. 107, y a Wagner de 10 de noviembre de 1870, CO 11168, n.108, entre olril i_ 1 Introduccin.
[3], 7 [132], 9 [106].
4
Cfr. GT4.
5
Digenes Laercio, I, 109-1 J l.
lt ica di! Aristteles.
6
En el msc. Pest Bezauberung und y no Pest und Bezaubcrung.
7
Cfr. GT 5 y 6. 1111111'<.:, 1111d nur y no <<Und.
8 Cfr. Die KYil'C'hische /,yriker, en KGW 11, 2, p1 114 . J J .5. l 111\l:. c~le fragmento va precedido por un clculo de Nietzsche entre pginas escri-
9
Se refien: a las hiJas de l.ica111h1:s, a111;1das poi A1q11ilorn Vc1CIT6 lllM i111p1esas.
212 FRAC! M l!NTI >S P(>S'l'IJMOS !L tJ 15 A . INVll '. RNO l>E 187018~1-0IONO l>E 1872 2U

Lo ingenuo y lo sentimental de Schillcr.


El Homero de Goethe 12 . ,)'crates y la trag<:dia.
8 (11] 1pio de este captulo planteo dos cuestiones que se relacionan entre s:
La tragedia. .l!lihle la serenidad artstica de Scntes junto a ese monstruoso defec-
La epopeya. ttdo del talento artstico y mstico? Y es que se puede pensar en un
La filosofa. tlsticamente productivo; refirindose a aquel orden enigmtico y
8 (12)
urrcntc del sueo: Scrates cultiva la msica - - -
La serenidad homrica.

1. En Hesodo dos edades del mundo son idnticas - la de hierro y la lirfl tu de aquel consejo completamentf misterioso y siempre recurrente
Cmo se poda transponer una representacin en la otra? Contr.ipo~I llreda en sueos, Scrates, cultiva la msica, no podemos eludir la
entre los Titanes y los dioses olmpicos, poco a poco son separados y ,., si nos es lcito pensar en general en un Scrates dedicado a la msi-
meros son vencidos. Homero es el poeta heroico-olmpico, el pol'l.i 11 r, en un Scrates artsticamente productivo: por eso cabra de nuevo la
mxima serenidad. hemos de representrnoslo segn el modelo de Eurpides o el de Pla-
011 4ue en este caso no se trate de un modelo completamente original
2. Pleno placer de la representacin frente al sentimiento de debilidad d~l IH
bre moderno. El placer del sueo, que no se espanta tampoco de lo IC!ll nueva fusin de lo apolneo y de lo dionisaco, inaugure tambin un
Homero como Apolo, furioso y sereno. La ms bella luz del da entn 1,-, h1tico completamente nuevo. Esta ltima hiptesis es la nuestra: para
dividuos. t11rla es necesario exponer una larga combinacin de ideas. Sin embar-
de desde el principio reconocer: que a esta sabidura que se manifies-
8 (13)' 3 f'lo, slo a ella se le ha llegado a revelar esa laguna monstruosa, aquel
Arte y ciencia. 1t11s de la naturaleza de Scrates, que slo a ella fue accesible el fen-
cnigmtico de la Antigedad, y que a partir de esta sabidura el ser
r 1. Defecto artstico y mstico en Scrates - junto a ste aquella exigenl'I rronunciado, como juez, su veredicto sobre Scrates.
1
1
sueo, aquella serenidad artstica. Todo arte perece por l y, sin emb;1r~1n
no es como Eurpides un melanclico. En qu consiste ese encanto 11/1'

l.......
de la serenidad, que los sistemas de los filsofos, estoicos y epireos, 1
de conseguir? El Banquete de Platn, irona. Fealdad. Ninguna embn.t
de la abstinencia.
rt, marqus de Villemain, tuvo dos hijos de su bella y virtuosa consor-
t'ltmilia de Montmorenci-, el primero un varn y luego, despus de
ft1ls, una nia, cuyo nacimiento hizo que la madre, delicada y con pade-
2. Su serenidad artstica se descarga en la mayutica junto a jvenes 111_1b l'rccucntes, sobreviviese slo con dificultad. Cuando la nia cumpli
Platn es una obra de arte socrtica (lo mismo que el artista est frenl1! ti 11"ns, el marqus se qued viudo. Ya no se le volvi a ver por los casti-
obra como un extrao). " e incluso, para estupor de los cazadores, se le ech en falta en sus
3. La creencia de que el saber puede corregir el mundo: representacin !111 :otos, y se deca que los perros de caza, cuando en alguna ocasin se
ria de la ciencia. La anttesis es Lessing. La tendencia hacia la verdad r, 11c acercaban l como si fuese un extrao. Finalmente, despus de un
4. La lgica como construccin artstica, se muerde la cola y deja abk-1111 o tratamiento por parte de un famoso mdico, que sin duda tambin
mundo del mito. Mecanismo por el que la ciencia se convierte en ark r versado en artes ocultas, por ejemplo, la de hacer aparecer por breves
por los lmites del conocimiento, 2. partiendo de la lgica. ,, los difuntos queridos, una maana se extendi por el pueblo la noti-
5. Educacin cientfica. Liberacin del instinto. El maestro apolneo. cl marqus haba dejado el castillo la ltima noche, junto a su pequea
6. Necesidad de las representaciones ilusorias. Los restauradores: los qul uc se haba dirigido al Sur por motivos de salud. Era el segundo mes del
sean la religin. ,ndo lleg a Roma: y pronto se le pudo ver en los festejos bulliciosos que
7. Alejandrinismo y Evangelio de Juan. !1 <. 'arnaval, en compaa de gente distinguida, pero tambin muy fr-
8. El santo como liberacin de la lgica. ndo slo el instante, con mirada jovial y no sin insolencia, sin tiempo
9. Lucha entre la mstica y la ciencia - Dioniso y Apolo. Lo sentimenl.il ll"Sl~ un respiro y pensar en el pasado. Pero cuando el carnaval intensifi-
10. Msica y drama.
11. El hombre trgico en la fig~ra de Scrates cultivando la msica.
( i I' 14 7 17. Despus del fragmento 8 (14] vendra segn el msc. 8 (14a]. Ver apndi-

12
Cfr. Geschichte der griechischen Litteratur, KGW II, 5, pp. 37 ss. j ( ' 14 y 1[7],8 [15].
13
Cfr. DS 7; GT 15. fim:mento parece un ejercicio narrativo del propio Nietzsche.
214 FRAGMENTOS PSTUMOS 8. U 15 A . INVIERNO DE 1870.1871-0TOO DE 1872 215

c los movimientos de la alegra vital hacia el frenes y la embriaguez, 1111


marqus se mostr como un joven loco e inexperto, de manera que el famo~111 n cierto que un ser como Scrates deba de parecer a los atenienses algo
dico, que haba querido encontrarse con l en Roma en aquel momento, 11.1 mente nuevo y extrao, como por otro lado es seguro que haba una
breve encuentro, se alej de l y le dese que volviese a la digna soledad il ima afinidad entre este Scrates ) las ideas platnicas del helenismo.
castillo. En la noche anterior al Mircoles de Ceniza regresaba el marqus ,1 r11c en los representantes mticos d~l mundo griego para ver una seme-
con paso cansino, de un festn que le haba organizado el entonces c11,11I trc las ms grandes figuras y Scrates. l es al mismo tiempo Prometeo
Francia. Ante sus cansados ojos danzaba an la imagen 17 de las esplnd1d ro el Prometeo antes de robar el fuego y el Edipo antes de resolver el
procaces bellezas romanas, y el remolino multicolor de luces, aderezos dr\I la esfinge. Por medio suyo se crea una nueva imagen de aquellos dos
brantes y ojos ardientes, as que se sobresalt cuando de pronto su criado. q1. ntcs, que se dilata lejana sobre la posteridad como una sombra que se
haba seguido, lo agarr, para que no se pasase de su propia casa. Triste, 1k 111 lo infinito en el sol del atardecer.
sus ojos sobre la muralla sin vida; y mientras buscaba lentamente el porq11 todava no hemos dicho casi nada mbre Scrates. Todava no se ha ex-
noche la casa le pareca ms desierta y abandonada que nunca, cay en la t 11 mo hasta este momento su influencia, semejante a una sombra que se
de que las noches anteriores, a cualquier hora, cuando volva a casa, haba rrc ms grande con el sol del atardecer, se ha extendido sobre la poste-
pre una ventana iluminada, la ventana de aquel dormitorio en el que do1111l1 mo ella misma contina exigiendo la transformacin del arte - y pre-
pequea hija con el ama de llaves. Tambin esa ventana estaba hoy a os<.:11111 cl arte ya en el sentido metafisico ms profundo y amplio - y, en su
marqus sinti un escalofro, mientras el criado meta la llave en la ce11.11I nitud, garantiza tambin la infinitud de esta transformacin.
Subi las escaleras en silencio, y poco a poco el sonido sordo de sus pasos ~1;
g en su habitacin, a donde le sigui el criado para encender la luz. Este 1111!1'
fiel, ya encanecido, estaba demasiado apegado a su seor como para no 1111 to. Efecto de lo dionisaco, provoca lo apolneo, como remedio.
rar con tristeza su actual vida con la tranquilidad del pasado: y as tambil~ 1111 ilos fundamentales. La tragedia griega.
lla tarde, como la anterior, lo dej con un rostro serio, que dejaba exp1n11 1 dchido al socratismo, la cultura socrtico-optimista. La pera.
piadoso deseo y la antigua ternura por su seor. Con precaucin y sin hm 11 lt11is. La obra de arte.
do haba cerrado la puerta: pero casi al instante sta se abri bruscanll'l1I El oyente.
cabeza del criado apareci de nuevo; la mano con la que llevaba la luz trn1I Las esperanzas de la cultura.
y antes de que una sola palabra saliese de sus labios, el candelabro yaca 1111 rn
rra con la llama mortecina. El marqus, que hasta ese momento haba pr11 rncin del arte por medio de la pera.
cido sentado en una silla con las manos sobre sus ojos, dio un salto y d11 u 111vcrso - la msica alemana.
luz hacia el criado, plido como un muerto, el cual pareca indicar algo 11111 nc111 de los griegos.
bas manos y la cabeza girada hacia un lado. El rayo de luz que sala de l.i h 11/1'1'11 y la muerte21
cin mostraba en el vestbulo una puerta que estaba abierta, casi enfrl11t du.
habitacin del marqus. Ah estaba la entrada al dormitorio de la hija y "'
de llaves. Se ha perdido, la han secuestrado!, grit el marqus; un i11nl
presentimiento lo impuls a gritar as, antes de haber mirado en el do1111l
vaco, espectral en su orden, y de haberse echado sobre el pequeo lecho ',,
la nia.
1ca es algo vivo.
u~ mencionar la total incapacidad del conocido terico Hauptmann 22 ,
8 [17)
Perfeccionamiento de la sinfona ll1d11 recientemente por cartas.
en Wagner 18
1 l 'i, al principio. Este fragmento contina, pero est tachado en el manuscrito:
8 [18) _11lc1111:, no slo en sentido limitado, como en el caso de Platn y de Eurpides, no
.1111111111 11la poesa hacia nuevas formas - - -
Los msicos utilizan la lrica para hacer comprender sus ms subli1m ruc- dd fragmento 8 [20] se aade en el manuscrito 8 [20a] . Ver apndice.
ciones puramente musicales. 11l11s11'111 al grabado de Alberto Durero (1471-1528), El caballero, la muerte y el dia-
1111d10 que Nietzsche iba a regalar a Wagner en Navidades de 1870. Cfr. 9 [85], 13
l11111h11:11 carta a su madre del 23 de diciembre de 1870, CO II 178, n. 115: Estos son
1111111 Wagner tengo un grabado de Alberto Durero, desde hace tiempo deseado por
'lrm fa 1111wrt1 ~ y ('f cliahlo, que ha llegado a mis manso a travs de un feliz azar.
17 En el msc. tanzte noch das Bild y no ta11llc11 11m:h die B1ldern . 111 lln11pt111ann (1792- 1868) natural de Oresde, compositor y musiclogo. Nietzsche
IR En el msc. centrado y sinfona sin c111 s1v1
1, 111111 ~ <~<utas p11hlicadas en la n.:v1sta /)ic G/'Cn::hotm, dirigidas, entre otros. a Otto Jahn .
217
8. U 1 5 /\ , INVIFRNO DE 1870 1871 OIONO DE 1872
'lh l' RAGMl":NTOS POSTIJM<>S

K 1221
Trisrn como una smfonia, luego hay que aadir el mito.
1. El renacimiento del mito.
La imagen en comparacin con la msica. Los griegos. Sfocles.
2. Los vivos. Esperanzas para el arte figurativo.
Fenmeno del lrico. De nuevo es posible23 el poeta. Seminario: - - -
La nueva cultura. Fin del hombre socrtico. Descubrimiento dd lll
del conocimiento con una culminacin trgica. Significado del m1111
3. El Festival de Bayreuth24 Seminario: - - -

81231
Lo ejemplar en Winckelmann. As lucha el espritu alemn para pend 1;11 Seminario: - - -
espritu griego, cf. Goethe, p. 1225 Singular agravamiento por todo aquello q1
ha sucedido del lado romano. Por otro lado, el ser germnico se esfuerzn p111
netrar en los griegos a travs de esta mediacin: en cierto sentido tambil11 111 Semianrio: - - -
alemn ha vivido una experiencia paralela, como aquella conversin de W1111
mann a la Iglesia catlica, para abrirse paso a sus verdaderos orgenes cult111
Y as como es tan cierto que nuestras guerras mdicas no han hecho 11111
comenzar, de la misma manera sentimos categricamente que vivimos en 111
ca de la tragedia. posterior sobre la historia de la literatura
sobre la cultura griega.
8124]26
Seminario.

1. Enciclopedia. Quintiliano. Hesodo.


2. Lrica griega. Laercio. Hesodo.
3. Gramtica latina. Lrica.
La cuestin homrica. ma.
4. Coforas. Cicern.
Academica.
Lrica.
"""
lt1do, Erga.
!r/ou.:dia.
5. Mtrica. Coforas.
1tita latina.
6. Historia del drama. Coforas.
7. Hesodo.

8125) O!I considerado hasta ahora el Estado en su origen y visto cmo produce
HOMERO Y HESODO. cr1.a 27 el proceso de la sociedad, que no habra tenido lugar sin l: ahora
SOBRE LA RTMICA. ,\011 la cuestin de saber cmo se relaciona el Estado con la sociedad, des-
"'' esta ltima ha efectuado su separacin qumica y ahora, construida
Semestre de invierno ll piramidal, trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste
Lrica.
Historia del drama.

23
En el msc. Der "Dichter" wieder miiglich y no simplemente Der "Dichter". n1sico encierra en s toda la escala del mundo hasta el goce del genio y
24
En mayo de 1872 se puso la primera piedra del Festspielhaus, el Teatro del Festivul , h
tro destinado a las representaciones de las peras de R. Wagner.
25
Alusin a la obra de Goethe Winckelmann, Antikes, XXX, p. 13. Cfr. 8 [39].
26
Para una informacin amplia sobre los cursos impartidos por Nietzsche en la Unin 1
dad de Basilea: C. P. Janz, Friedrich Nietzsches akademische Lehrtiitigkeit in Base/ 1869-1o 1 111 l'I msc. erzwingt y no erzeugt.
en Nietzsche-Studien 3 (1974), pp. 192-203. Ver tambin 8 [25, 26].
218 FRAGMENTOS PSTUMOS
8. U I 5 A. INVIERNO DE 1870-1871-0TOO DE 1872 219
28
Gluck : el texto es para l el diseo justo y bien planteado, que la msic1 ,j
hera solamente colorear.
IM conmemorativa griega. Signo de a decadencia. Irrumpe la peste. El
9 homrico. Empdocles aparece conn un dios que cura.
8 [29)2
Si pensamos tambin en la unin ms natural y ms atenuada entre ms1Cli ntugio a travs del miedo y de la con.pasin. El antdoto es la tragedia.
imagen en el lenguaje humano, entonces la posibilidad de la comprensin rccq!I un personaje secundario muere, la h~rona quiere estar con l. Empdo-
ca reside propiamente en la magia de la voluntad, instintivamente comprensihl nd ido, la contiene, pero ella se enardece por l. Empdocles se estreme-
11 naturaleza.
del sonido y del ritmo de la sucesin de sonidos: la imagen se comprende slo d ncin de la peste.
pus de que se ha producido ya un acuerdo 30 a travs del sonido. La imagen, l.111
,mo da de fiesta - sacrificio de Pan e:i el Etna. Empdocles pone a prue-
bin aqu, no es ms que una semejanza de la naturaleza dionisaca del so1111I
El recitativo, el primer germen de la pera, ha sido comprendido en sus (ll i n y lo destruye. El pueblo huye. La lerona se queda. Empdocles, des-
nes como la reproduccin del lenguaje primordial de la humanidad: con el 1111 ror la compasin, quiere morir. l se arroja al crter y grita todava
se evade, en un movimiento idlico, de la desnaturalizacin de la msica modr11 111 Y ella: Empdocles! Y lo sigue. Un animal se refugia junto a ellos.
lnN rodea.
en un paraso de ensueo de seres ingenuos, a los que se aventur de nueVO l t
fiar solamente giros y cadencias de la ms inocua simplicidad musical. Sin 11
bargo, con ello uno ni siquiera poda ser consecuente, en cuanto que esos 1111~111
seres deban hablar en las lenguas modernas con sus indecibles aberraciom
n dios apolneo proviene un hombre que busca la muerte.
'Uclvc malvado por la fuerza de su conocimiento pesimista.
atrofias. Y, por otro lado, uno no saba que precisamente la expresin del srn111
en el lenguaje, y especialmente en las pocas felices, en las que se soaba, t'I .1
o No porta la existencia al irrumpir un exceso de compasin.
urde salvar la ciudad, porque sta ha apostatado de la naturaleza griega.
una libertad y multiplicidad tan inconcebible, que frente a ella tambin la (I!
truccin musical ms compleja del ritmo y de la meloda no es ms que un11 1111 l"llrarla radicalmente, o sea, aniquilarla, pero entonces la salva su na-
ncga.
tacin: el lenguaje es indudablemente la suprema maravilla musical de la 11111111 U divinidad, quiere ayudar.
leza. De este modo, reconocemos ya en la raz de la pera moderna una evwil
o hombre compasivo, quiere aniquilar.
ahistrica hacia una prehistoria fantstica de la humanidad, un impulso "'!11
o dttnn, se aniquila a s mismo.
mental hacia Jo idlico. Tambin en el uso del lenguaje hemos de reconOCl'I 1i1
lodes resulta cada vez ms apasionado.
tendencia consciente a volver a lo sencillo: se crea que se haban vuelto a c111 11
trar los ingenuos modos de expresin de los hombres primitivos. Se puede 1111(
slo 31 una atrevida comparacin entre el placer entusiasta que se senta al 1
entra en escena.
char estos textos ingenuos y esta msica sustancialmente insoportable y la 11111
racin que animaba a nuestros antepasados por Ossian y por Gessner. El m 111 veneracin y organizacin de las fiestas. Rechazo de la corona
real.
considerada como la lrica de Ja poca primitiva y, como tal, era admirad,1
los juegos.
vemos nosotros en el fondo la admiracin por la pera: sentimientos que sn11 1
tamente distintos del efecto de la msica y de la poesa misma. Fueron lo~ rll Propagacin de la peste. El plan mortal. Delirio bquico de la
poblacin.
mientos morales los que crearon el entusiasmo por la pera, anlogos a 11q
Pan en el Etna.
llos que produjeron el Renacimiento. Estos sentimientos morales han lln 11
desde el principio a la pera al campo de la mala msica y de la poesa nw l.1
genuidad artificial: desde el principio obra de ingeniosos diletantes. Cua11d11
l~lll' miedo ni compasin, hasta el acto de la herona.
tos sentimientos morales disminuyeron, la pera se pudo desarrollar en d1
,j ~uarto acto aumenta la compasin. El plan mortal.
recciones, una hacia la buena msica, la otra hacia el mimo eficaz. De este 11ltl
,quinto Empdocles es feliz, cuando sabe que el pueblo se ha salvado.
surgi la msica dramtica. En la buena msica la relacin con la poesa 1
ramente ilusoria. En la mmica la msica se ha convertido en no-msica . M11 l1JClt'i11: su plan ha fracasado, y la muerte aparece como la catstrofe ms
li la peste.
exige que la poesa sea la hija obediente de la msica.
hlo lo venera cada vez ms, hasta hacer de l Pan.

28
C. Willibald Gluck (1714-1787), msico y compositor alemn . Cfr. 9 [136] .
29
Cfr. GT 19.
Sigue tachado en el msc.: Una vez que se pronunrn1 la palahra acta sobre n11s111
30

la medida en que el sonido se suple continuami:nll' ,


11 En el msc. nur y no nun. Vi:r aplld1n IH1111<ntos 10-37 son esbozos para l'I drama Empdocles. Cfr. Soring, J., Nietzsches
l11N l'L11m, en Ncl zschn S111dic11. 11) ( 11190), pp. 176-211.
220 FRAGMENTOS PSTUMOS 8. U 1 5 A. INVIERNO DE 1870-1!71-0TOO DE 1872 221

El rapsoda. ,1tdecerse. El actor que hace de Dioniso se enamora ridculamente


Empdocles. orma.
Segundo acto dos asesinos que sacan los cadveres.
Proclamacin de la peste. ccr cruel que encuentra Empdccles en la aniquilacin es anuncia-
lt1mticamente.
8 (35] dudes proclama la fiesta vespertina. Exaltacin del pueblo, que se
I. Alba. Calle. Casa. 1cguro por la aparicin del dio_
II.Sala del consejo. Maana. dre anciana y Corina. Suprema quietud.
III. Teatro. Medioda. lit de Corina. Empdocles vuel~ taciturno.
IV. En la casa de Corina. Tarde. ocles entre los discpulos.
V.En el Etna. Noche. t nocturna.
UrNo mstico de compasin. Aniquilacin del instinto de existencia,
8 (36) te de Pan.
Empdocles. del pueblo.
Corina y su madre. orricntes de lava, no pueden escapar!
Pausanias. ocles y Corina. Empdocles se siente como un asesino, digno de
Guardin. aligo infinito, espera un renacimiento de Ja muerte reparadora.
Heraldo. empuja al Etna. Quiere salvar a Corina. Un animal llega junto a
Consejeros. orina muere con l. Dioniso huye ante Ariadna?
Actores.
Coro.
Pueblo. plo del fillogo. Scrates y los artistas. Historia de la filologa.
Campesinos. del fillogo. Profesin de maestro.
La muchacha. rma de los estudios de la Antigedad.
Un discpulo fiel de Empdocles. 1tudios filolgicos en la Universidad.
1

Sacerdotes de Pan. ntijcdad clsica, como concepto modelo.


loiilu lingstica.
8 (37] logia crtica (esttica).
I. Alba. 1. Pausanias lleva una corona a Corina. El guardin t 111fi dud.
visiones (Etna). 2. Llega un grupo de campesinos: la muchach.1 ~
liraba sobre Empdocles, muere sbitamente. 3. Corina ve al h11I
do Pausanias. Escena en la que trata de aplacarlo. Ellos repik11 'I Nocicdad.
peles: en la frase culminante Pausanias calla taciturno y no 1o n de la Antigedad en relacin con el mundo posterior.
acordarse de nada. 4. Un cortejo de lamentaciones, lrico. 5. hn
pular, el terror ante la peste. 6. El rapsoda. 7. Empdocles co11 l.1
del sacrificio, Pausanias aterrorizado ante sus pies. Se hace t 1111
mente de da. Corina se enfrenta a Empdocles. Fnl'idopedia e introduccin a su estudio.
II. Consejo. Empdocles oculto delante de un altar. Los conse.1t111
de uno en uno, serenos, y de vez en cuando se estremecen antr 111 Origen e historia de la filologa.
oculta. La peste est entre nosotros! Sed griegos!. Prohibido lkrnhardy, romanos y griegos.
do y Ja compasin. Escena ridcula del consejo. Excitacin di'! 1 .lalm, Grafenhan. Descubrimiento gradual.
La sala es asaltada. Se ofrece la corona real a Empdocles. l d.\ l .a profesin de profesor y la reforma del
ciones para la tragedia y entretiene con promesas vanas en d 1 1 l nstituto de bachillerato.
venerado. Representacin de la tragedia: terror de Corina. Los estudios universitarios.
III. El Coro.
Pausanias y Corina. Teseo y Ariadna . Empdocles y Corina c11 111 sn sobre Fncyclowedie der klassische Philologie, KGW II," 3, pp. 338-
Delirio mortal del pueblo cuando se prndama el rcnacimicntn 1
ser venerado como el dios Dio11iso, 111ic11trus que comienza den o llllC 1111parlii'i N1ct1sd1c en el semestre de verano de 1871.
222 FRAGMENTOS PSTUMOS 8. U J 5 A. INVIERNO DE 187C-1871-0TOO DE 1872 223
Semana 7 y 8. La Antigedad clsica (contra Wolf, la tragedia (a causa de Scrate; y del ditirambo).
Winckelmann, Goethe).
Semana 9 y 10. Filologa lingstica.
Semana 11 y 12. Crtica y hermenutica.
Semana 13 y 14. Estado y sociedad. l>ioniso.
Semana 15 y 16. Historia de la literatura y arte. nto del genio.
Semana 17 y 18. Religin y Antigedad. y ditirambo.
les sobre el drama.
8 (40) te de la tragedia y el drama.
Historia de la poesa griega. Curso de invierno. miento del ditirambo.
l. Lrica.
2. Coforas.
3. Gramtica latina.
4. Hesodo. 111 condicin desesperada del estudiante.
5. Historia del drama.
6. Mtrica.
ia el coro que en xtasis ve una visin que se despliega ante l de
8 (41) ncra completamente apolnea.
El lenguaje, una suma de conceptos. tnlm el coro que se ha transformado l mismo, que no ve el drama,
El concepto en el primer momento de su formacin es un fenmeno arti~tl lo representa: puros improvisadores del xtasis.
la simbolizacin de una completa profusin de apariencias, originaria111 " el coro cuenta sus visiones, que son representadas como imgenes
una imagen, un jeroglfico. Por consiguiente una imagen en lugar de una 1
Estos reflejos apolneos del fondo dionisaco. ho el coro se transforma en sus visiones. Ditirambo cmico y
As comienza el hombre con estas proyecciones de imgenes y con 1 bu 1rgico.
smbolos. Todas las imgenes artsticas no son ms que smbolos, en la p1111 IJ11d del mundo 3 y 1 conflagracin universal.
la superficie, en el mrmol la rigidez, en la epopeya - - - Dioniso
Las imgenes del sueo como smbolos? Las acciones en el suc1111 umo estabilidad del mundo - el dios eterno, que iguala todo en la
simblicas. El placer del smbolo? 11c1n universal.
Todo nuestro mundo de apariencia es un smbolo del impulso. Por consi111111 L:rnno transformacin del mundo.
tambin del sueo. 1dios eterno de la subsistencia del mundo.
Cmo se relaciona el concepto con el mundo de la apariencia? l es rl 1 , el del cambio y la transformacin.
de muchas representaciones. El signo de reconocimiento del mismo i111p11l, l11a lrica: el ditirambo mmico.
Y si el conocimiento fuese un puro 35 espejo? Pero los conceptos son alp1 t lo 11 la preponderancia de la msica: testimonio de Pratina: el canto es
do por la msica. La orquesta.
8 [42) tus ditirmbicos como los supremos liberadores de la msica, p. 207.
La posicin del artista respecto al Estado, UllC que los poetas de su poca haban mezclado con el ditirambo
respecto al culto, h111111os y peanes: se queja del pblico del teatro.
respecto a la sociedad, ulhoroto por la mezcla de ritmo y armona, audacia del lenguaje.
respecto a la mujer, n1un de la msica, p. 208.
respecto al misterio, respecto a la educacin . Mclanpides domina la poesa, ahora la msica.
de observacin: la simplicidad testimoniada del lenguaje en el
Ur11to ms desenfrenado.
8 (43)
11 dd nuto dionisaco.
El lrico.
La tragedia.
El ditirambo.

11 En el msc. reinen> no rcin. ll!lil <T I'. Sohre estos temas se puede consultar, Gesluchte der Kriechischen Littera-
1 , -~, I' .ZI ,
'4 PRAC;Ml ~ NTOS POS'l l)MOS H 1115 A. INVIERNO DI\ 1870- 1871-0TOO DE 1872 225

8147]37
Richard Wagner. El despertar del arte alemn . frcccr en un estudio sobre Esquilo el ideal de una consideracin filo-
El despertar de la cancin popular Goethe ,c'Jfica de un autor.
y la msica de Beethoven. Desarrollo dionisaco.
El hombre dionisaco.
El mito - preparado por la filosofa ms profunda. trorla de la rtmica.
Rechazo de las formas no autctonas: la pera, 11tctirn. Homero y la tragedia.
la epopeya, vuloracin de la cultura.
el drama (que no es una obra dr '' Olosol'a del lenguaje.
La civilizacin francesa. Kr una nueva forma. La novela 38
El pathos schilleriano. } Falta la msica: comparar
Confusin de la lengua
con el dilogo de Esquilo. lviduo que santifica.
en Goethe.
Actualmente la aspiracin a lo universal, cosmopolitismo de los rom11111
Vuelta al mito alemn con Wagner.
Con el mito y la cancin popular destruye todos los gneros no autctrnu

8 (48] l r111ucpto de formacin clsica.


Carta abierta. Lo que yo he aprendido de Richard Wagner. Reali:lild
artstica del talento germnico.
Unidad de poeta y msico. Es necesario vivir la historia universal '!Ir lrl'ciones pblicas sobre el drama.
comprenderla.
El drama de Shakespeare como consecuencia de la tragedia griega.
El ditirambo griego. 11111l'in general no es ms que un estadio previo del comunismo: por
Lo dionisaco muere en la tragedia (Aristteles). formacin se debilita tanto que no puede ya otorgar ningn privilegio.
La tragedia griega en cuanto apolnea es fra, a causa del fondo dionisaco 11 nimo es un medio contra el comunismo. La formacin ms general, es
dbil. hurharie es precisamente el presupuesto del comunismo. La cultura
Shakespeare como potencia dionisaca suprema garantiza el desa1111 1111 la poca se convierte aqu en el extremo de la cultura conforme al
esplndido de la msica alemana. ~ decir, en la concepcin cerril de la utilidad momentnea. Se ve en la
El mito de los germanos es dionisaco. lo algo que es til: de este modo pronto se confundir lo que es til
Llamamiento a los alemanes. mocin. La tarea de los pueblos ya no consiste en la formacin: sino en
n1oda. La mayor desgracia para el pueblo es no tener necesidades, de-
8 (49] vez Lassalle. De ah las asociaciones culturales de los trabajadores: se
Los grandes cantos corales no fueron comprendidos: es ilusorio. Slo el 1 k:1tdo en varias ocasiones que su tendencia consiste en producir necesi-
tan te los comprende. En la obra de arte suprema no se piensa en un pblico. S1 11 los economistas nacionales la parbola de Cristo sobre el rico sibari-
el msico de la orquesta comprende. brc Lzaro se muestra invertida: el sibarita gana el seno de Abraham.
nMiguiente, el impulso hacia una ms vasta generalizacin de la forma-
8 (50] una40 fuente en una completa mundanizacin, en una subordinacin
Conjeturas. lll'in, como medio, a la ganancia y a la felicidad terrena entendida
tl'.
Academica: I se salutantium. ,vlti11 de la formacin para tener el mayor nmero posible de funciona-
II iam iam quibusnam quicquam enuntiare verbis. ;11/es. Influjo de Hegel.
Epstola ad Varronem - os et ius.
Tacitus, dialogus: Apro par9e.
l 111sr. se aade esta palabra.
l'rn~mcntos 8 [57-66, 69, 70, 76, 82, 84-93, 101-108, 113, 116] son textos preparato-
37
Este fragmento y el siguiente estn dedicados a Wagner como promotor del nacim1rn /\
germnico de la tragedia. l 111sc. eine y no seine.
226 l l{AGMllN 'n>S POS'l lJMOS U 1 5 A . INVIERNO DE 187>- 1871-0TOO DE 1872 227

8 (58) ncs, por el contrario, para el saber especializado.


La segunda fuente es el miedo ante la presin religiosa. Aqu s11h pide~ es engullido un jurist~ o un mdico! El efecto formativo de
miedo opuesto: una completa desmundanizacin mediante la religit111 ,
religin fuese la nica satisfaccin de la necesidad metafisica42 l:n cstn Desarrollo
instinto profundo de que el cristianismo en su raz es enemigo de tod:1 de la tendencia del
de este modo se une necesariamente a la barbarie. ltllu. } institLto de bachillerato.
Imposibilidad de la filosofa.
8 (59)
La tercera fuente es la fe en la masa, y la falta de fe en el genio. <locth
que habitualmente el genio est ligado a su tiempo por una debilidad \1
la creencia general de que el genio debe todas sus fuerzas a su tiempo, 1 101 ntc los estudiantes.
slo tiene sus debilidades para s mismo y desde s mismo. En este p11111~1 la ulcmana y la cultura alemana.
frecuentemente una confusin: un pueblo recibe con sus genios el vn.J11 11hilidad de la filosofa en la UJ.iversidad.
derecho a la existencia, su justificacin; la masa no produce el ind1\ 111\1 IAmhin la imposibilidad de una verdadera cultura clsica.
contrario, le repugna. La masa es un bloque de piedra difcil de talla1 el ht 11cparacin de la Universidad del arte vivo.
viduo necesita un trabajo enorme para sacar de ello algo humano. lil 11c da un contacto, la mayora de las veces el docto degenera pronto
formacin general es verdaderamente como un dogma. Ahora sera 11n Kl!ila.
ponerse a la cola con todos, el tiempo de las grandes individualidadr., I lus iniciativas independientes deben de partir de los estudiantes. La
pasado. Ahora slo es necesario ser servidores de la masa, in specie los ~1: 1 n~in estudiantil alemana 44 como correctivo de la Universidad.
res de un partido. Finalidad de la formacin: adherirse a un partido y ,111J1 n1t por la falta de formacin y la escasez de guas.
nar a l su vida. - Se ha hablado tanto de la poesa del pueblo, etc , Jil'I 1~11 esfera en la que se vuelven a encontrar todas las grandes cualidades
trata siempre de las grandes individualidades: de las que frecuentemc1111 n1t11 es en la msica alemana. La orquesta.
vi dan. 11 del msico.

8 (60)
El ttulo que yo he dado a mis conferencias necesita en todo caso u11.i 1011: ninguna formacin clsica
cacin para todos, y una disculpa para muchos de mis venerados oycntr ninguna filosofa
hablar del futuro de nuestros centros de formacin ningn arte.
1) no en un sentido especialmente basilense nJcrancia de la especializacin: ningn verdadero problema de formacin.
2) ni en un sentido general ms amplio, lo de autodisciplina: el despertar del espritu alemn.
sino en relacin a los centros de formacin alemanes, de los que 1111s111 rostura filistea del casto espritu artstico alemn.
tambin disfrutamos aqu-
Yo slo quiero predecir el futuro en el sentido de los arspices43 qul' I''
gian examinando las vsceras y tambin a partir de la presuposicin de q111 'll ha salido al encuentro.
tes o despus la eterna naturaleza mantendr sus derechos. No s cundo 11 11lo se creaba sobre ruinas.
r este futuro: pero basta en el presente con convencer a unos cuanto~ d 11 se esperan las influencias debidas al efecto metafisico de la guerra.
necesidad de este futuro; a menos que uno no quiera cruzarse de brazo urso sobre Beethoven.
consolado. rea: encontrar la cultura que le corresponda.
h1rnrso del futuro. Llamamiento a los verdaderos profesores.
8 (61) ulizacin momentnea del futuro.
Todos como los sofistas, como Platn. Y nuevas universidades! urnmento de medianoche. La santa Vehma45
Tradicin acroamtico. Por lo tanto, el saber!
Libertad completa respecto a la cultura.
1.11 /l11r.l'chenschaft era una corporacin estudiantil. A una de ellas, Franconia, se asoci
41
En el msc. eine y no seine. hci tuando lleg a la Universidad de Bonn. Entre otras, se puede ver la carta a Hermano
42
Schopenhauer, A., WW7V, II, cap. 17. ;hkc, del 31 de octubre de 1864, CO 1 301-302.
43
Los arspices eran sacerdotes de la antigua Roma, que examinaban las entraas d llihunal secreto poltico-religioso, creado por Federico 111 en 1488, en Westfalia, y que
vctimas para hacer presagios. lm,111 1:ontrol imperial.
...zx l "RA<;Ml !N 'I OS P(>STlJMOS R 111 5 A . INVIERNO DE l!CO- IX71-0IONO DE 1872 229

81651 u vez se expresa en el ritmo y en la dinmica de la palabra. Por otro


Descripcin del profesor en el Instituto de bachillerato. El crculo. 'el .1011ido, por lo dems, como anlogo del contenido.
Son necesarios demasiados: por eso la instruccin debe basarse en
pueda ser accesible a un gran nmero.
De dnde procede esta necesidad? tc:r mtico contrario al certamen: es decir, l impide el egosmo del in-
Los funcionarios, la Universidad, los privilegios militares. 1ho111hre es tomado en consideracin como resultado de un pasado:
Qu intencin puede tener el Estado? nrll el pasado.
Quebrar por medio de exmenes la enorme afluencia. dios utiliza la voluntad griega para prevenir el desnudo egosmo en
Adems quiebra el enorme impulso utilitarista: es til a s mismo. ndu y para ponerlo al servicio del todo? Lo mtico.
Luego quiere una formacin proporcional para sus funcionarios 1ntplo: la Orestada de Esquilo y los acontecimientos polticos.
cin y sometimiento. rlritu mtico ha iluminado ante todo el pasado individualmente, es de-
Esto es algo nuevo. El Estado como gua de la formacin. En l ad 11011 l 1111111cra que l se fundamente en s mismo.
mentos que se contraponen a la verdadera formacin : l cuenta con 111 plrit u mtico explica ahora tambin cmo deberan competir los artistas:
nmero, adiestra para s mismo a muchos jvenes profesores. Situacin rl o crn purificado, en cuanto ellos se sentan como un mdium: del mismo
la de la cultura clsica: el Estado tiene especial inters en el lacnirn 1sacerdote dejaba de ser vanidoso cuando representaba a su dios.
cialista: del mismo modo en que, respecto a la filosofa, favorece 111l .1ffl ocles es un actor que improvisa: el poder del elemento instintivo (como
a la filosofa de especializacin filolgica o a la que hace el panegrico d~I lc11 l.
tado. tll'ia en diversas existencias en Empdocles es autnticamente griega.
Hay diversos medios para resquebrajar el dominio de la cultura: pi! 1.1 mitologa griega la formacin de los individuos es muy fcil.
brantar aquella condicin de aristocracia espiritual a la que aspiraba
gran poca de poetas.
Los fillogos puros y los mediocres profesores periodistas. t'l'ncia 6. La necesidad de la sociedad y por eso ante todo una comuni-
Se necesita un gran nmero de profesores. Son mtodos ideados p111n m11l'st ros: Platn y los sofistas. Posicin inversa respecto a la cultura.
puedan ponerse en contacto con la Antigedad. n:ncia 7. El artista acenta el carcter cotidiano y persistente de la for-
Los profesores no deberan tener nada que ver con la Antigedad. Fsq11ll ult ural. El fin no puede ser bastante elevado, los medios no pueden ser
La lingstica. 11i111 ples: hablar, andar, ver. Conexin con un nuevo arte. Necesidad y
In. Qu hay que leer y qu poco se necesita leer. Restitucin del pueblo.
8 [66) l111oria debe ofrecer ejemplos de las verdades filosficas, pero no alego-
El Estado se sirve de los institutos de bachillerato, pero para ello debe 111.111
nerlos tambin en sus lmites.
Todos los que quieren hacerse independientes, se van tambin de los 111\lll
tos de bachillerato. All se educa al funcionariado, aqu al lucro. All finr {111.
Estado, aqu el espritu del tiempo en cuanto que es til. 11sia<los maestros y demasiadas escuelas.
Por otra parte, los institutos de bachillerato no forman realmente. Poi 1111 rcocupacin por el genio.
mucho ms honesto pasar a la formacin profesional. vc:rsi<lad sin direccin.
Las apologas ridculas de los estudios del bachillerato.
Acercamiento recproco: estn en la misma lnea.
Poco a poco tendrn ellos tambin los mismos privilegios. imgenes poticas son sueos de los que estn despiertos, a causa de su
Entonces terminan armndose para luchar por la existencia.
Desesperacin frente a la educacin formal: empuja hacia la formacin 11
fesional.
Esta formacin tiene sus lmites en el espritu de la poca. 'l11c11 del lenguaje: cmo tiene lugar la vinculacin del sonido con el con-
La formacin entendida como un lujo. Lus alusiones artsticas en la gnesis del lenguaje: imagen y sonido: el so-
El profesor abstracto de la enseanza elemental: surgido de la imitaci11 il uliliza para transportar imgenes. La regularidad en el uso de los soni-
profesor de Bachillerato.
lnridad, evidencia. Cfr. Platn, Sofista, 266 c-d. Figura retrica consistente en una
8 [67)
n111rin viva. Ver Nietzsche, F., Historia de la elocuencia griega, en Escritos sobre re-
La emocin anmica se manifiesta en un movimiento anlogo corporal. 11. de Luis Enrique de Santiago Guervs, Trotta, Madrid, 2000, p. 189.
'\() l ;RAGMENTOS P(>STUMOS 8 U 1 :; A.. INVIERNO DE 1870- 1871->Yl'ONO DE 1872 231

dos muestra una gran f'lll!l'lll lc'iJ;?rca, una gran fuerza de abstraccin'? ,O 111J7
leyes abstractas son tambin originariamente slo cosas vistas como l'i1'1'> 1111111111 de la tragedia.
ejemplo, el genitivo'? 'ltltlll'll .
1ci111 wiega.
81731 w - nmero, medida.
<l>t)..toc y 7toctSdcx.47 , w(o griego.
Punto de partida Safo: el erotismo en conexin con la educacin. / /i1111ro de nuestros centros de formacix.
Los juicios de los filsofos helenos sobre la vida helnica, por ejemplo, 1o1llll
cptAtoc, etc.
Uc11 tambin como fLlJXCX.v-i de la volunta de vivir: no de la negacin de
81741 48 untad.
Curso: sobre la enseanza en el Instituto de bachillerato.

81751
Impartir un curso de griego plurianual. Erga. Homero.
A. 1. Enciclopedia de la filosofa griega. Platn. Hesodo.
2. La lengua griega. Escuelas Coforas.
3. La mitologa griega. preplatnicas. Lrica.
4. Rtmica. Filsofos preplatnicos.
5. Retrica. Apuntes de clase: Retrica.
6. Homero. sobre La Enciplopedia Platn.
7. Hesodo. Platn Escuelas postmcrticas.
8. Los lricos. Filsofos preplatnicos.
9. Coforas.
10. Teognis.
rtamen.
11. Filsofos preplatnicos.
1onalidad con poder de consagrar.
12. Platn.
ucm:in griega.
13. Escuelas postsocrticas (excepto el platonismo!).
14. Historia de los oradores.
Invierno: retrica y Homero.
ni so.
Es decir, verano de 1873: Mitologa y escuelas postsocrticas.
ncsis del lenguaje.
Invierno de 1873-1874: lengua griega.
tologa.
,1&do y cultura.
8 [76]
lio y colonizacin.
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin.
nsicin:
El genio y el pueblo. Formacin y necesidad vital.
l11cn de la poca literaria.
El aislamiento.
losot1a y vida.
En fila.
Institucin sin gua - Universidad.
Enseanza del Instituto de bachillerato. 'tle'sis del lenguaje.
La asociacin de maestros. t1ulo y cultura.
La costumbre como maestra. /lio y colonizacin.
pugnancia por - - -
1Hignificado de la palabra y de la escritura.
'rigen de lo literario.
1 pasonalidad con poder de consagrar.
47
Amor, educacin.
48
Los fragmentos 8 (74, 75) son proyectos para la enseanza.
2J2 FRAGMENTOS l'OS'l IJMOS 8. IJ 1 5 A. INVIEl{NO DH 1no- J871 -0TOO DE 1872 233

(tica individual.) on este libro pasa algo distinto, y desde el principio se traiciona Jama-
Propiedad. Matrimonio. Estado. Aristocracia. Santo. dc presentar el problema de Ja formacin. Pues si no ha de faltarle
to duradero y amplio, necesita justamente pocos lectores, y sin duda
8 (82] una especie rara y que se han de describir en seguida con ms preci-
I. Introduccin. El lector debe ser tranquilo, 1contrario, cuanto ms se apodere de este libro un pblico no escogi-
no puede l mismo intervenir inmediatamente ma\s pensar su autor que ha tomado una dudosa decisin: y ms bien
no puede esperar catlogos. riamcntc no haber cedido a su previsin original: su intencin era jus-
Puesto que nuestra formacin est slo hecha para 11.1 uc este libro no llegara de hecho al pblico, y hacer depender su influjo
tranquilos, desinteresados, los que pueden esperar l'l11 vio privado a buenos y dignos lectores, de esa especie que an he de
perseverancia.
Descripcin de las culturas opuestas50 : las de la prisa
Los fines y Jos orgenes de esta cultura.
II. El sentido histrico del presente. Pensamientos
III. Marchar en fila. sobre el futuro
IV. La falsa posicin del genio (incluso en la veneracin del genio de nuestros centros de formacin.
comprender el compromiso frente al genio).
v. El valor formativo de las ciencias naturales. Del
VI. La filosofia en el presente. Dr. Friedrich Nietzsche
VII. El erudito. Prof. ord. de Ja Universidad de Basilea.
VIII. El maestro del Instituto de bachillerato.
IX. Los religiosos (los ms preparados para valorar al genio, los meno~ 11
parados para valorar la formacin). V11. Conferencia. Contraste entre el artista (literato) y el filsofo.
X. El periodista. h1t11 est degenerado. Lucha.
XI. La enseanza del alemn. 1tudiantes permanecen al lado del literato.
1

XII. La Universidad.
XIII. El arte, el profano.
XIX. Consejos y esperanzas. l. Divertido, al final apasionante. e:Mn S 't"OL - yvwf crocu-
v.
8 (83) ll. La enseanza del alemn como fundamento de Ja enseanza
Ahora, una vez que est en el mercado y que cada uno, con disgusto d1 clsica.
autor, puede tenerlo en Ja mano, considerarlo y valorarlo, debo desear podl'I 1 III. Demasiados profesores y alumnos. Genio. ot 7tAe:i:cr't"OL xocxo..
cir de este escrito, con Aristteles: ha sido publicado y al mismo tiempo 1111 De ah el debilitamiento del influjo de Ja Antigedad. De ah
sido publicado 51 : por eso, con plena52 honestidad, me propongo como ob1d1 la alianza del Estado con la cultura debilitada. Seria aberra-
de los prximos captulos introductorios espantar y ahuyentar al mayor 11l1i1 cin.
ro de lectores posible y atraer a los pocos. Por Jo tanto, escuchad, la gran 111,1y1 IV. Escuela de formacin profesional. "YSE:v &.yocv. Ataque con-
ra! Odi profanum vulgus et arceo 53 Tirad el libro! No es para vosotros y voso'ir tra lo que ha sido hasta ahora.
no estis hechos para este libro. Adis! V. La Universidad. pov &.pLcr't"ov.
VI. El hombre de formacin degenerada y sus esperanzas. xocLpov
8 (84) 54 yvw~h. Precipitado, histrico, momentneamente activo, no
Un escritor serio, que habla a su pueblo sobre la formacin y las escuela' 1 madurar.
formacin, espera, por regla general, ejercer a la larga en el mundo una an 11 VII. La escuela del futuro. Eyy"Y, 7tocpi:X S'hoc.
sin lmites, y bajo su efecto espera ganar un nmero de lectores asimismo ili11111

50
En el msc. Bildungen y no Bildung. ucacin esttica del gnero humano.
51
Aristteles, ora t. et epist.: Rose, frg. 662, 1581 a 40-b 2; Cfr. carta a Wagner del 1Odi 11
viembre de 1870, CO II 168, n. 108.
52
En el msc. voller y no aller. ( 'udate, concete a ti mismo; La mayora son malos; No en exceso: mxima
53
Horacio, Carmen, III, 1, l. Odio a la masa profana y me aparto de ella. Cfr. PHC kismo; Lo mejor como medida; Conoce lo que es oportuno; Garanta, desgracia
54
Despus del fragmento 8 [84) se aade en el msc. 8 [84a). Ver apndice.
235
8. IJ 15 A. INVIERNO DE IK7018710Tt)N0 DE 1872
"lI rn.AGMENfOS l'(>S'fUMCIS

HIHW"
Finalmente el fils1ifr1 hahia hablado de pie, junto al pentagrama , lll!
hacia abajo. Ahora el resplandor es ms claro abajo en el bosque. Lo 11 11os caractersticos de la formacin actual.
frente a l. Saludos. Entretanto los estudiantes levantan una pira. En p1im iones de las necesidades vitales.
~ar, un coloquio privado aparte. Por qu tan tarde? El triunfo qul .1r11I titulo de bachillerato.
conseguir narracin. El filsofo est triste: no cree en este triunfo y p11~8 l!I lados profesores.
una coaccin en el otro, ante la que deba ceder. No hay quizs aqu p;11ii 1ldad.
tms un engao? Se acuerda de sus coincidencias cuando era joven. HI ot fundacin en Estrasburgo.
u de las guerras, existe la obligacin de :ensar mejores descargas de
muestra como convertido, corno realista. Decepcin cada vez mayor del lil(l
Los estudiantes llevan al otro junto a la hoguera en llamas para que hahk. 111.I rut riticos.
bla sobre el espritu alemn actual (popularizacin, prensa, autonoma , 11 ' C' I!
histrico, trabajo para la posteridad - no madurar- , el erudito alem;'111
llorecimiento Ciencias naturales. 11 111./(>rmacin?
Mientes, rplica violenta del filsofo. Distincin entre alemn y psr11do ld1td de la formacin.
mn. Prisa, inmadurez, el periodista, conferencias cultas, ninguna soc1ld.1ll prender y favorecer a nuestros contemporneos rns nobles.
peranza en las ciencias naturales. La importancia de la historia. Concicm 111 rncin de los que se forman y de los que ver,drn.
de1iosa de la victoria - nosotros los vencedores, toda educacin a 11u
madn slo puede referirse a aquello que h:i. de ser formado.
servicio (Universidad de Estrasburgo 57). Escarnio para la poca de Sdiiil 1curcter inteligible.
d1 la formacin: vivir y actuar segn las ms nobles aspiraciones del
<loethe.
Protesta contra esta explotacin de las grandes emociones nacionak' 11 hl pueblo, o de los hombres.
universidades nuevas. Pero cuanto rns aumenta aquel espritu y la h.11 t lo tunto, no solamente recibir y aprender, sino vivir.
rnr a su poca y a su pueblo de las lneas retorcidas, tener ante los ojos su
irrumpe, con mayor seguridad las naturalezas rns fuertes se soslayan y so11l11
trc1iidas a asociarse. Descripcin del futuro de esta asociacin. Suspiro p111h n ideal.
do: ,de dnde ~e puede partir? Circunscribir el germen de la esperanza . 1 l! 1 de la historia, conservar esta imagen.
de lea se cae. El exclama: bendito sea este deseo! Campanas de media1101!h 101111 y arte: la historia es un medio.
tuar los espritus superiores: formacin es la inmortalidad de los espri-
Rplica: maldito sea este deseo.
Los estudiantes se marchan burlonarnente, pereat diabolus atque irri.11111 1 ms nobles.
lhlcs luchas con la necesidad - la formacin corno poder transfigurador.
Dolorosa renuncia al viejo amigo.
prender la formacin de una manera cornpletarnente productiva.
ulcio sobre el hombre tambin depende por completo de la formacin.
H1901 t11rca del hombre culto, ser veraz y ponerse realmente en relacin con todo
Posicin de la cultura futura sobre los problemas sociales. Otra considl1,111
del mundo. Descripcin del espritu schopenhaueriano. Nueva posicin dd 11 uc es grande.
mucin es la vida en el sentido de los grandes espritus con el objetivo de
La nueva posicin de la ciencia. El maestro y su tarea - el antiguo sofista y I~
tn . Continuacin de la tarea de Schiller y Goethe - nada para nosot11 arnndes metas.
lir de: considerar a Goethe desde el punto de vista del hombre culto y des-
Arrojar la corona. - (Esta es la moral de Fiesko 59 , segn Schiller: cada u1111
nosotros debe aprende desechar, por el bien de la patria, aquella corona qu 1punto de vista del erudito sin formacin.
l'apaz de ganar; bien entendido, por el bien de la patria, y no slo del h1 11
1atritico!!) Futuro de guerras, efecto a favor del genio, la rnala cultura Sl' f1t1 hopcnhauer.
mentar. - Los hombres buenos necesitan un apoyo rns serio. 'tllttprensin para lo que es grande y fecundo.
;onocer en cada hombre el bien y la grandeza, y el odio contra todo lo que
mediocre y dbil.
'" Cfr. BA l; 8 (91, 93, 103]. lvir entre las constelaciones: la gloria invertida: sta consiste en seguir vi-
11
Ver carta de Nietzsche a Rohde, 28 de enero de 1872, CO II 260, n. 192: Te anum 111 , ndo bajo los rns nobles sentimientos de la posteridad: la cultura consiste
l nda discrecin e invitndote al silencio, que junto con otros estoy preparando una mrn1111
sohn: la Universidad de Estrasburgo, en forma de interpelacin al Reichsrat, destinada ,1 111
Mcguir viviendo bajo los rns nobles sentimientos de los antepasados. La
111arck. wrtalidad de lo que es grande y bueno.
'" Sptima estrofa del canto goliardo Gaudeamus igitur: Pereat tristitia, pereant " ' 111.:aducidad del hombre y de la cultura. Las exigencias rns importantes del
pl'rl!at diabolus, quivis antiburschius atque irrisores!. Cfr. 8 (103]. hombre en s se han de deducir de su relacin con todas las corrientes de las
1 w Personaje de la obra de Schiller, Die Verschworung des Fiesco zu Genua, Erinnen m
tlm Puhlikum. ncraciones posteriores.
l 111
l<llAG M l]N lS POST! 1MOS
8. U 1.5 A . INVIERNO DE 1870-1871-0TJO DE 1872 237
H 19JI
1. ( 'arc'IC'r <IC' la /11m1111'i11 111111a/. tusiusmo repetitivo
1) Prisa y no ser rnaduros. n11mitir sentimientos modernos.
2) Lo histrico, el no querer vivir, el absorber el presente apc11:1
El copiar. Historia de la literatura.
Para el libro de lectura.
3) El mundo de papel. Escribir y leer sin sentido.
4) Marchar en fila. Aversin hacia el genio. El hombre social l~S
cialismo. r: lkl'lhoven.
5) El hombre corriente. : Frwin von Steinbach61
6) El especialista. Vivir mejor, no conocer ms. r: el joven alemn 62 .
7) La ausencia de una filosofa seria.
8) La atrofia del arte. Cultur