La Revelacion de Los Templarios - Picknett Lynn PDF

LA REVELACIN
DE LOS TEMPLARIOS
Lynn Picknett y Clive Prince
PLANETA DeAGOSTINI
LYNN PICKNETT Y CLIVE PRINCE LA REVELACIN DE LOS
TEMPLARIOS
Misterios y Enigmas de la Historia
Director editorial: Virgilio Ortega
Edita y realiza: Centro Editor PDA, S.L.

Edicin: Macarena de Eguilior Isabel Jimnez
Diseo cubierta: Merc Godas
Este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del
editor. Todos los derechos reservados.
Ttulo original: The Templar Revelation. Secret Guardians of the True Identity of Crist, publicado por
Bantam Press, Londres, 1997
Traduccin: J. A. Bravo
Fotografa de la cubierta: Corbis
Lynn Picknett y Clive Prince, 1997

Ediciones Martnez Roca, S.A., 1998
de la presente edicin
Editorial Planeta DeAgostini, S.A., 2005
Avda. Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona
www.planetadeagostini.es
ISBN: 84-674-1518-5
ISBN obra completa: 84-674-1459-6
Depsito legal: B-10421-2005
Imprime: Cayfosa-Quebecor, S.A.

Santa Perptua de Mogoda (Barcelona)
Distribuye: Logista
Aragons, 18 Polgono Industrial Alcobendas
28108 Alcobendas (Madrid)
Printed in Spain Impreso en Espaa
Edicin Digital Abril 2005 por Kory
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Para aquellos a quienes ms amamos, en el tiempo y ms all.
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NDICE
AGRADECIMIENTOS ..................................................................................................................................... 5
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................. 7
PRIMERA PARTE: LAS SENDAS DE LA HEREJA..................................................................................... 9
1. EL CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI.......................................................................... 10

2. EN LOS MUNDOS SUBTERRNEOS.................................................................................................. 26
3. TRAS LOS PASOS DE LA MAGDALENA .......................................................................................... 47
4. LA CUNA DE LA HEREJA .................................................................................................................. 73
5. CUSTODIOS DEL GRIAL...................................................................................................................... 92
6. EL LEGADO TEMPLARIO.................................................................................................................. 112
7. LA SEXUALIDAD, SACRAMENTO ESENCIAL .............................................................................. 139
8. QUE TERRIBLE ES ESTE LUGAR! .............................................................................................. 169
9. UN TESORO CURIOSO ....................................................................................................................... 188
10. ZAHORES DE LA CORRIENTE OCULTA ..................................................................................... 207
SEGUNDA PARTE: LA TRAMA DE LA VERDAD .................................................................................. 212
11. INCIERTOS EVANGELIOS............................................................................................................... 213

12. LA MUJER A QUIEN JESS BESABA ............................................................................................ 231
13. HIJO DE LA DIOSA ........................................................................................................................... 249
14. JUAN EL CRISTO............................................................................................................................... 286
15. SEGUIDORES DEL REY DE LUZ .................................................................................................... 305
16. LA GRAN HEREJIA ........................................................................................................................... 317
17. VINIERON DE EGIPTO ..................................................................................................................... 331
APNDICE I. LA FRANCMASONERA OCULTA EN EUROPA CONTINENTAL ............................... 344

APNDICE II. RENNES-LE-CHTEAU Y LA TUMBA DE DIOS ...................................................... 347
BIBLIOGRAFA............................................................................................................................................ 351
NOTAS .......................................................................................................................................................... 358
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AGRADECIMIENTOS
Este libro no habra sido posible sin la ayuda y el apoyo de gran nmero de
personas, pero dada la naturaleza polmica de nuestras conclusiones queremos
sealar que nuestras opiniones no son necesariamente compartidas por quienes
citamos a continuacin.
Queremos dar las gracias a:
Keith Prince por la meticulosa documentacin aportada a nuestro trabajo,
tanto en las bibliotecas como en el campo, por sus incisivas y muchas veces muy
heterodoxas ideas sobre el tema, y por jugarse literalmente la vida y la integridad
fsica en este proyecto.
Craig Oakley, por su ayuda, entusiasmo y colaboracin constantes en nuestra
investigacin.
Filip Coppens, por orientarnos con gran entusiasmo y facilitarnos muchos y
valiosos materiales originales.
Lavinia Trevor, nuestra agente, por allanar el camino a la publicacin del
libro y por quitarnos esa presin.
Jim Cochrane, redactor responsable de Bantam Press, que aport comentarios
constructivos y bien informados... y nos puso presin. Gracias tambin a sus
colegas Kate Melhuisb, Sheila Corr y Martin Macrae.
Lucien Morgan, por darnos la idea de este libro. El material de los captulos 8
y 9 sobre Rennes-le-Chteau debe mucho a la informacin facilitada y comentada
con muchas personas:
En el Reino Unido, a los miembros del Rennes-le-Chteau Research Group,
especialmente John y Joy Millar, Gay Roberts, Howard Barkway, Jonothon Boulter,
Marke Pawson y Guy Patton. Gracias tambin a Guy por colaborar en nuestra
investigacin sobre los caballeros templarios.
En Francia es de agradecer especialmente la colaboracin de Alain Fral,
Sonia Moreu, Antoine y Claire Captier, Jean-Luc y Louise Robin, Celia Brooke,
Marcel Captier y Elizabeth van Buren. (Y tambin damos las gracias a Monique y
Michael Marrot, de La Pomme Bleue de Rennes-le-Chteau, cuyos platos hicieron
memorables muchas de nuestras jornadas.) Quedamos en deuda con el finado Jos
Bertaulet por sus estudios sobre Notre-Dame de Marceille, y agradecemos la
hospitalidad a su viuda Suzanne e hijos Christian y Diederick.
John Stephenson y Anita Fortsythe nos atendieron en Ferran, anirnaron
nuestras excursiones por el Languedoc y nos participaron sus conocimientos sobre
la comarca. Les quedamos agradecidos tambin por su estupenda hospitalidad y
conversacin, y por prestarnos a Gold.
Peter Humber, por cedernos su casa en el Languedoc durante nuestro primer
viaje de estudio, y por su reaccin tan sosegada por lo que estuvimos a punto de
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perpetrar all... y gracias tambin a los habitantes de Ferran y el departamento de

Bomberos de Montral, que acudieron en nuestro auxilio aquel fatdico 17 de enero
de 1995. Y tambin por el finado Caf Fou de Peter en Botindary Road, que pareca
en cierto modo predestinado a convertirse en nuestro refugio.
Robert Hosvells, por muchas y muy gozosas discusiones nocturnas sobre
temas esotricos de todas clases, a las que aport sus amplios conocimientos.
Andr Douzet, por compartir generosamente los resultados de sus
exhaustivas investigaciones sobre misterios de Francia.
Niven Sinclair, por su gran generosidad y fascinantes revelaciones acerca de
la Capilla Rosslyn y los templarios.
Jane Lyle, por compartir con nosotros sus extensos conocimientos sobre la
sexualidad sagrada y, como siempre, por su jovialidad y apoyo moral y prctico.
Steve Wilson, por su ayuda con los mandeos, por facilitarnos una
presentacin en Talking Stick y por un divertido y memorable viaje en tren.
Karine Esparseil Lpez. por colaborar con traducciones del francs, darnos
nimos y concedernos su valiosa amistad.
Damos gracias tambin a las personas siguientes por su ayuda en diversas
maneras, bien fuese proporcionndonos informaciones necesarias o sencillamente
dispensndonos elogios y ayuda moral:
Nicole Dawe y Charles Bywaters y sus respectivas hijas, Laura Daw y
Kathryn y Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins; Dominique Hyde; Lionel
Beer y su grupo TEMS; Steve Moore de Fortean Times; Bob y Veronica Cowley de
RILKO, Georges Keiss; Yuri Stoyanov, Benoist Rivire; Henri Buthion; Jean-Pierre
Aptel; Andr Galaup; Louis Vazart; Gino Sandri; Manfred Cassirer; Alun Harris;
John Spencer; Steve Pear; Olivia Robertson de la Fellowship of Isis; Caroline Wise;
Gareth Medway; Tony Pritchett; Mick y Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Smith
y Natalic Hac; Loren McLaughlin; David N. Corona; doctor Richard Wiseman,
Sylvia Patton; Barry y Fiona Johnstone; Sarah Litvinoff; Vida Amadoli; Helen Scott;
Michle Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sally Morgana Morgan; Will Fowler;
Sheila y Eric Taylor; Samuel Lpez; James Dew; Nic Davis; Lisa Bailey; David Bell;
I-N. Y al personal de las salas de lectura de la British Library y la Westminster
Reference Library.
Gracias a los servicios de urgencias de Limoux y Carcasona por salvar a Keith
Prince... y a la persona annima que telefone para avisarlos desde Notre-Dame de
Marceille.
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TEMPLARIOS
INTRODUCCIN
Leonardo da Vinci puso en marcha la bsqueda que ha llevado a este libro.

Nuestro estudio sobre el papel del fascinante y misterioso genio del Renacimiento
en la falsificacin del Sudario de Turn desemboc en una investigacin mucho
ms amplia y ms comprometida sobre las herejas que haban impulsado sus
ambiciones en secreto. Fue preciso averiguar en qu particip, lo que supo y crey,
y por qu recurri a ciertos cdigos y smbolos en la obra que dej a la posteridad.
A Leonardo hemos de agradecer, por consiguiente (aunque sea un agradecimiento
algo dolido), los descubrimientos que se condensan en este libro.
Al principio nos pareci raro el vernos sumergidos en el mundo complicado,
y en muchas ocasiones algo tenebroso, de las sociedades secretas y las creencias
heterodoxas. Por mucho que Leonardo, segn es creencia comn, hubiera sido un
ateo y un racionalista: pero nosotros descubrimos que nada ms lejos de la verdad.
En cualquier caso, al poco dejamos atrs este personaje para hallarnos a solas
frente a algunas implicaciones profundamente inquietantes. Lo que haba
empezado como una modesta averiguacin sobre algunos cultos interesantes, pero
que en modo alguno haran tambalearse el mundo, se convirti en una
investigacin sobre las propias races y creencias originarias del mismo
Cristianismo.
En esencia ha sido un recorrido a travs del tiempo y del espacio: primero, de
Leonardo a la poca actual; luego, retorno al Renacimiento y ms atrs todava,
pasando por la Edad Media y hasta la Palestina del s. I, el escenario donde se
sitan las palabras y las acciones de nuestros tres protagonistas principales, Juan el
Bautista, Mara Magdalena y Jess. De paso hemos tenido que detenernos muchas
veces para examinar numerosos grupos y organizaciones secretas con una mirada
del todo nueva y objetiva: los francmasones, los caballeros templarios, los ctaros,
el priorato de Sin, los esenios y el culto de Isis y Osiris.
Estos temas naturalmente se han discutido en otros muchos libros recientes,
en especial The Holy Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh y
Henry Lincoln, que desde el principio ha sido de particular inspiracin para
nosotros, The Sign and the Seal, de Graham Hancock, The Temple and the Lodge, de
Baigent y Leigh, y el ltimo, The Hiram Key, de Christopher Knight y Robert
Lomas. Quedamos en deuda con todos estos autores por la luz que han arrojado
sobre nuestro comn terreno de investigacin, pero creemos que todos ellos
fracasaron en la empresa de hallar la clave esencial que va al corazn de estos
misterios.
Lo cual no debe extraar a nadie. Toda nuestra cultura se basa en ciertas
premisas acerca del pasado, y ms especialmente del cristianismo y el carcter y
motivos de su fundador. Pero si esas premisas son errneas, entonces las
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conclusiones que basamos en ellas andan lejos de la verdad o por lo menos ofrecen
una imagen deformada de los hechos.
Cuando nos vimos por primera vez ante las inquietantes conclusiones que
establecemos en este libro nos pareci que estbamos equivocados. Pero luego
lleg el momento en que se impona tomar una decisin: o continubamos con
nuestra investigacin y publicbamos nuestras conclusiones, o tendramos que
olvidarnos de que habamos realizado unos descubrimientos cruciales. Optamos
por seguir: al fin y al cabo, este libro prolonga de una manera natural la relacin de
los que hemos citado anteriormente, como si hubiese madurado su tiempo.
Al reseguir las creencias propugnadas por miles de herticos de diferentes
siglos, hemos descubierto un panorama de notable continuidad. En las tradiciones
de muchos grupos muy diferentes en apariencia subyacen siempre los mismos o
muy parecidos secretos. Al principio nos pareci que esas sociedades se haban
mantenido secretas por mero atavismo, o tal vez por afectacin, pero luego
comprendimos que la prudencia aconsejaba mantener aquellos conocimientos bien
lejos de las autoridades, y sobre todo lejos de la jerarqua eclesistica. La cuestin
principal no estriba en saber lo que creyeron, sin embargo, sino si esas creencias
tenan una base sustancial. Porque, si la hubo y la clandestinidad hertica guard
efectivamente la clave que falta en relacin con la cristiandad, entonces s que
estamos ante una perspectiva verdaderamente revolucionaria.
En este libro describimos nuestro viaje de ocho aos por tierras mayormente
incgnitas, pues si bien hemos contado con la gua de los mapas trazados por otros
expedicionarios anteriores, ellos se detuvieron antes de llegar adonde nosotros
tenamos que llegar.
22 de julio de 1996
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PRIMERA PARTE
LAS SENDAS DE LA HEREJA
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1. EL CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI
Es una de las obras de arte ms famosas del mundo, y de las que ms han
tenido que soportar. El fresco de Leonardo La ltima Cena es todo cuanto queda de
la iglesia de Santa Maria delle Grazie, cerca de Miln, pues la pared en donde est
pintado fue la nica que permaneci en pie al ser bombardeada durante la
Segunda Guerra Mundial. Aunque otros muchos artistas admirados como
Ghirlandaio y Nicolas Poussin, e incluso un pintor tan extravagante como Salvador
Dal, han dado sus propias versiones de tan significativa escena bblica, es la de
Leonardo la que, por algn motivo, ha cautivado ms las imaginaciones. La
encontramos reproducida en mltiples versiones que abarcan ambos extremos del
espectro de los gustos, desde lo sublime hasta lo ridculo.
Algunas imgenes son tan familiares que nunca se miran bien, y aunque se
ofrezcan a la mirada del espectador abiertas a un escrutinio ms detenido, en el
plano ms profundo y lleno de sentido siguen siendo libros completamente
cerrados. As ocurre con La ltima Cena de Leonardo... y aunque parezca mentira,
con casi todas las dems obras suyas que han llegado hasta nosotros.
Fue la obra de Leonardo (1452-1519), ese genio atormentado del
Renacimiento italiano, la que nos puso en la senda que acab por conducirnos a
unos descubrimientos tan estremecedores en cuanto a sus consecuencias, que al
principio nos pareca imposible que les hubiera pasado desapercibido a
generaciones enteras de estudiosos lo que finalmente resalt ante nuestra
sorprendida mirada, e increble que una informacin tan explosiva hubiese
permanecido tanto tiempo esperando pacientemente a ser descubierta por unos
autores como nosotros, ajenos a las escuelas oficiales de la investigacin histrica o
religiosa.
As que vamos a reseguir la historia por sus pasos contados y regresamos a La
ltima Cena para mirarla con otros ojos. No es el momento ahora para situarnos en
el contexto conocido de los postulados de la Historia del arte. Queremos verla tal
como la vera un recin llegado completamente ignorante de esa imagen tan
archiconocida. Que las escamas de los conceptos previos caigan de nuestros ojos y
la miremos de verdad, como si fuese la primera vez en nuestra vida.
El personaje central, por supuesto, es Jess, a quien Leonardo menciona bajo
el nombre de el Redentor en sus notas de trabajo (pero el lector queda advertido
de que no debe dar nada por sabido, por ms obvio que parezca). Est en actitud
contemplativa y mira hacia abajo y un poco hacia su propia izquierda, las manos
extendidas al frente sobre la mesa, como si ofreciese algo al espectador. Como sta
es la ltima Cena en que, segn nos ensea el Nuevo Testamento, Jess instituy
el sacramento del pan y del vino, de los cuales invita a sus seguidores que coman y
beban diciendo que son su carne y su sangre. sera razonable buscar algn cliz o
copa de vino delante de l, abarcado por el ademn de ofrecimiento. Al fin y al
cabo, para los cristianos esta cena antecede inmediatamente a la pasin de Jess en
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TEMPLARIOS
el huerto de Getseman, donde reza con fervor rogando que pase de m este cliz
(otra alusin al paralelismo vino-sangre), y tambin a su crucifixin, en la que
muri derramando su sangre por la redencin de toda la humanidad. Pero no hay
vino delante de Jess, y apenas unas cantidades simblicas en toda la mesa. Acaso
tienen razn los artistas que dicen ser un gesto vaco el de esas manos abiertas?
Visto que apenas hay vino, quiz no sea casualidad que tampoco se hayan
partido muchos de los panes que vemos sobre la mesa. Y puesto que el mismo
Jess identific el pan con su propio cuerpo que sera partido en el supremo
sacrificio, se nos est comunicando algn mensaje sutil en cuanto a la verdadera
naturaleza de los padecimientos de Jess?
Hasta aqu la punta del iceberg de la heterodoxia representada en este
cuadro. En el relato bblico el joven Juan, al que llaman el amado del Seor, se
halla tan cerca de Jess fsicamente que incluso apoya la cabeza sobre el pecho del
Maestro. Pero en la representacin de Leonardo no hay tal, la figura no se reclina
segn indica el apunte bblico, sino que se aparta del Redentor hacia la derecha
de ste con exageracin, o casi diramos con coquetera; pero an no hemos
terminado con este personaje. A quien contemplase por primera vez este cuadro
podra disculprsele alguna incertidumbre peculiar en relacin con el supuesto
Juan. Pues si bien es cierto que cuando el artista quera representar la suprema
belleza masculina con arreglo a sus propias predilecciones sola elegir un canon
algo afeminado, sin duda lo que estamos mirando aqu es una mujer. Toda la figura es
sorprendentemente femenina; por ms que la pintura sea antigua y est
deteriorada, ah estn todava las manos pequeas y bien formadas, los rasgos del
semblante finos y armoniosos, el pecho femenino sin discusin y el collar de oro.
La mujer, pues estamos seguros de que lo es, viste adems ropas que la sealan
como alguien especial. Son el reflejo invertido de la indumentaria del Redentor, ya
que vemos una tnica azul con manto rojo a un lado, y una tnica roja con manto
azul al otro, siempre dentro del mismo corte y estilo. Ningn otro comensal lleva
unas prendas tan similares a las de Jess, pero tambin es cierto que no hay
ninguna otra mujer.
Si nos fijamos en la composicin general, lo ms destacado es la configuracin
que describen Jess y la mujer: una gran M muy abierta, casi como si estando
literalmente unidos por la cadera hubiesen sufrido una separacin, o se hubiesen
apartado de manera voluntaria. Que sepamos, ningn estudioso ha dicho nunca
que se fuese un personaje femenino, ni mencionan la M de la composicin. Tal
como hemos averiguado en nuestros estudios sobre l, Leonardo fue un excelente
psiclogo y le diverta presentar imgenes altamente heterodoxas a los patronos
que le encargaban una pintura religiosa convencional. Saba que les poda ensear
la ms escandalosa de las herejas y la contemplaran sin que nada conturbase su
nimo; por lo general los espectadores slo vemos lo que tenamos previsto ver. Si
le encargan a uno que pinte una escena convencional de los Evangelios y lo que
uno ofrece guarda un parecido superficial con esa escena, nadie se fijar en el
dudoso simbolismo. Sin embargo Leonardo debi de tener la esperanza de que
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otros, tal vez los que participaban de su inhabitual interpretacin del mensaje
neotestamentario, o algn da en algn lugar, unos observadores imparciales
pararan mientes en la imagen de la misteriosa mujer sealada por la M y se
haran las preguntas obvias. Quin era la tal M, y por qu era tan importante?
Por qu arriesgara Leonardo su reputacin, e incluso la vida en aquellos tiempos
de activo funcionamiento de los quemaderos, al incluir dicho personaje en una
escena tan fundamental para los cristianos?
Quienquiera que fuese, su destino se intuye bastante menos que seguro,
porque el canto de una mano amenaza ese cuello graciosamente inclinado.
Tambin el Redentor se ve amenazado por un ndice rgido que apunta hacia
arriba, prcticamente delante de su cara. Pero tanto Jess como M aparecen
desentendidos de esos ademanes hostiles, visiblemente sumergidos en los mundos
de sus propios pensamientos, tranquilos y sosegados cada uno a su manera. Todo
indica que se est utilizando un simbolismo secreto, no slo para advertir de sus
respectivos destinos a Jess y a su compaera femenina, sino tambin para
participar (o recordar) al observador cierta informacin que no puede publicarse
de otro modo, porque sera demasiado peligroso.
Utiliza Leonardo esta pintura para transmitir alguna creencia secreta que
sera poco menos que demencial compartir con el pblico de cualquier manera ms
explcita? Es posible que dicha creencia lleve un mensaje ms all del crculo
inmediato de sus seguidores, tal vez hasta nosotros mismos, hoy da?
Sigamos contemplando esta asombrosa obra. A la derecha segn el
observador vemos un hombre corpulento y barbudo que se dobla casi en dos para
hablar al ltimo discpulo de ese lado de la mesa. Est totalmente vuelto de
espaldas al Redentor. Comnmente se admite que este personaje, Tadeo o Judas, es
un autorretrato de Leonardo. Pero los pintores del Renacimiento nunca pintaron
nada por casualidad, ni slo porque hiciera bonito, y del profesional que nos ocupa
sabemos adems que era muy aficionado al double entendre visual. (Su
preocupacin por elegir modelo adecuado para cada discpulo se detecta en la
sarcstica proposicin de hacer posar al incordiante prior del convento de Santa
Maria para el retrato de Judas el traidor.) Por qu se pint Leonardo a s mismo
dando la espalda a Jess?
Pero an hay ms. Una mano anmala apunta con una daga al estmago del
discpulo situado detrs del personaje ms prximo a M. Por mucho trabajo que
demos a la imaginacin es imposible que esa mano pertenezca a ninguno de los
comensales, ya que ni forzando la postura ninguno de los circunstantes puede
esgrimir la daga en ese lugar. Pero lo ms asombroso de esa mano desencarnada es
no tanto su presencia, como el hecho de que en todas nuestras lecturas acerca de
Leonardo apenas la hallamos aludida un par de veces, y aun con una curiosa
reticencia a admitir que haya nada extrao. Tal como sucede con el san Juan que en
realidad es una mujer, nada nos parece ms obvio ni ms extravagante una vez nos
lo indican, pero por lo general estos detalles desaparecen por completo de la vista
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TEMPLARIOS
y la mente del observador, sencillamente porque son demasiado extraordinarios y

chocantes.
Se nos ha dicho a menudo que Leonardo era un buen cristiano cuyos cuadros
religiosos reflejaban la profundidad de su fe. Como vamos conociendo, al menos
uno de ellos incluye una imaginera sumamente dudosa desde el punto de vista de
la ortodoxia cristiana. Y nuestras investigaciones ulteriores, como veremos, revelan
que nada tan lejos de la verdad como la idea de que Leonardo fuese un verdadero
creyente... si por tal entendemos que creyera en ninguna forma aceptada o
aceptable del cristianismo. Ya los rasgos curiosos y anmalos que hemos hallado
en una sola de sus obras parecen querer decirnos que hay una segunda lectura en
esa escena bblica tan conocida, otro mundo de creencias ms all del aspecto
aceptado de esa imagen congelada en un muro del siglo XV, cerca de Miln.
Cualquiera que sea el significado de esas inclusiones heterodoxas,
indudablemente son incompatibles con la doctrina oficial y ste es un punto que
conviene resaltar. Aunque en s no parecer nada nuevo a los materialistas-
racionalistas actuales, que consideran a Leonardo como el primero que tuvo
verdadera mentalidad cientfica, como un hombre que no prestaba atencin a las
supersticiones ni a la religin bajo ninguna de sus formas, y como la propia
anttesis de todo misticismo u ocultismo. Pero tampoco stos ven mas all de sus
narices. Porque pintar la ltima Cena sin una cantidad significativa de vino es
como pintar el momento culminante de una coronacin y omitir la corona; al
dejarse este detalle esencial, o ha fracasado por completo el artista o da a entender
que pinta otra cosa muy distinta de lo que parece. A tal extremo que nos lo seala
como un hereje, nada menos: como alguien que s tena creencias religiosas, pero
stas se hallaban en contradiccin y quin sabe si en guerra con las de la ortodoxia
cristiana. Y tambin otras obras de Leonardo, como fuimos descubriendo,
subrayan sus peculiares obsesiones herticas con ayuda de una imaginera
coherente y meticulosamente aplicada, lo cual seguramente no habra sucedido si
el artista fuese un incrdulo atento slo a ganarse la vida. Esas inclusiones y esos
smbolos que nadie le haba encargado eran mucho, mucho ms que la reaccin
humorstica del escptico frente a semejante encargo. No era lo mismo que,
digamos, pintar un san Pedro con nariz de payaso. Lo que estamos viendo en la
ltima Cena y las dems obras es el cdigo secreto de Leonardo da Vinci, y creemos
que tiene una sorprendente actualidad en relacin con el mundo de hoy.
Se podr argumentar que, creyera lo que creyera Leonardo, no sera ms que
el capricho de un solo hombre, y lo que es ms, de un hombre notoriamente raro,
que fue en vida un amasijo de contradicciones. Tal vez era, como se ha dicho, un
solitario, pero saba organizar y animar las fiestas como nadie; despreciaba las
supersticiones, pero se han encontrado en sus cuentas anotaciones de honorarios
pagados a astrlogos; era vegetariano y muy carioso con los animales, pero su
ternura raras veces se extendi a la raza humana cuando practicaba disecciones de
cadveres obsesionado por estudiar la anatoma, y asista a las ejecuciones pblicas
para observar la agona de los condenados; era un pensador profundo pero se
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TEMPLARIOS
complaca inventando acertijos, adivinanzas pueriles y bromas pesadas. Ante una

personalidad tan complicada, es fcil pensar que sus opiniones particulares en
materia de religin y filosofa quiz fueron algo o muy excntricas. Por este motivo
nos hallaramos tentados a desdear sus posibles ideas herticas como cosa
desprovista de importancia para nosotros. Y si bien se admite generalmente que
Leonardo fue hombre de inmenso talento, la vanidad de nuestro siglo moderno
tal vez resta importancia a sus conocimientos. Al fin y al cabo, cuando l naci
apenas acababa de inventarse la imprenta. Un inventor solitario de una poca tan
atrasada, puede tener algo que ofrecer a un mundo que se mantiene
continuamente informado navegando por la Red, y que es capaz de comunicarse
por telfono o fax, en cuestin de segundos, con gentes de otros continentes que ni
siquiera haban sido descubiertos en aquella poca?
A esto se puede contestar de dos maneras. La primera, y usando una
paradoja, que Leonardo no fue un genio de los del montn. Muchos saben que
dibuj mquinas voladoras y primitivos tanques militares, pero algunos de sus
inventos fueron tan inconcebibles en la poca que algunos estudiosos un poco
inclinados a lo fantstico han llegado a sugerir si tuvo visiones del futuro. Su
dibujo de una bicicleta, por ejemplo, no fue descubierto sino hacia finales de los
aos sesenta. 1 Pero, a diferencia de los ridculos armatostes que han ido marcando
la evolucin real de la bicicleta desde la poca victoriana, la bicicleta de Leonardo
tena ya las dos ruedas de igual tamao y mecanismo de transmisin por cadena y
pin. Aunque hay una pregunta ms intrigante que el dibujo en s, y es qu
motivos poda tener l para inventar una bicicleta. Porque la humanidad siempre
ha tenido el afn de volar como las aves, pero no deja de causar extraeza el deseo
de pedalear por los caminos de entonces, bastante menos que perfectos, en
precario equilibrio sobre dos ruedas (y adems no figura en ninguna leyenda
clsica, a diferencia del vuelo). Da Vinci predijo tambin el telfono, entre otras
muchas pretensiones futuristas a la fama.
Admitiendo que Leonardo fuese incluso ms genial de lo que conceden los
libros de Historia, queda todava la cuestin de si supo algo que pudiese ejercer
una influencia importante por significado o por difusin cinco siglos despus. Con
ms motivo podramos preguntarnos qu relevancia tienen para nuestro tiempo y
lugar las enseanzas de un rab del siglo I, pero prescindamos de eso, porque
tambin es cierto que algunas ideas son universales y eternas, y la verdad, si se
logra descubrirla o definirla, esencialmente nunca pierde vigencia por ms siglos
que transcurran.
Sin embargo lo que nos interes de Leonardo no fue su filosofa (declarada o
tcita) ni su arte. Sino la ms paradjica de sus obras, la que gozando de una fama
extraordinaria se conoce menos: sa fue la que nos lanz a una profunda
investigacin sobre Leonardo. Como hemos detallado en nuestro libro anterior, 2
fue el Maestro quien confeccion el falso Santo Sudario, del que durante mucho
tiempo se crey que haba recibido milagrosamente la impronta con la imagen de
Jess en el momento de su muerte. En 1988 la prueba del carbono 14 demostr que
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TEMPLARIOS
la impostura debi de ser obra de un puado de creyentes fanticos de finales de la

Edad Media o principios del Renacimiento; no obstante para nosotros la imagen
segua siendo muy digna de atencin, y aun es poco decir. Predominaba en
nuestras mentes el problema de la identidad del impostor, pues el creador de
semejante reliquia no poda por menos que ser un genio.
El Santo Sudario, y esto lo reconocen cuantos han escrito acerca de l, tanto a
favor como en contra de su autenticidad, se comporta como una fotografa. Es
decir, que tiene un curioso aspecto de negativo fotogrfico, lo cual significa que no
se ven a simple vista sino unas manchas, y slo al positivarlo invirtiendo los
valores de claro y oscuro se manifiesta la imagen que contiene. Como no se conoce
ninguna obra de pintor ni calco funerario que presente tal efecto, ste se interpreta
por parte de los partidarios de la autenticidad como la prueba de su origen
milagroso. En cambio nosotros hemos descubierto que la imagen de la Sindone se
comporta como una fotografa precisamente porque lo es.
Pues s, aunque parezca increble de entrada, el Sudario de Turn es una
fotografa. Nosotros, con la ayuda de Keith Prince, hemos reconstruido la tcnica
original que creemos se utiliz, y somos los primeros que hemos logrado
reproducir caractersticas del Sudario para las cuales hasta ahora nadie haba
encontrado explicacin. 3 Y aunque los defensores de la hiptesis milagrosa decan
que no era factible, lo hicimos con medios sumamente sencillos. Utilizamos una
cmara oscura (en esencia, un cajn con un agujero de muy pequeo dimetro),
una tela impregnada con una capa fotosensible en la que utilizamos productos que
podan conseguirse fcilmente en el siglo XV, y una larga y paciente exposicin.
Aunque eso s, el asunto de nuestro experimento fotogrfico fue un busto
femenino de escayola, muy lejos de la categora del modelo original. Pues, aunque
la cara que aparece en la Sindone no sea, como muchos han afirmado, la de Jess,
evidentemente es el semblante del mismo impostor. En resumen, el sudario de Turn
es, entre otras muchas cosas, una fotografa de quinientos aos de antigedad y el retratado
no es otro sino Leonardo da Vinci.
Ahora bien, y pese a algunas afirmaciones ms bien curiosas en contrario, 4
eso no pudo ser obra de un devoto creyente cristiano. El Sudario de Turn, una vez
positivado, muestra lo que parece ser el cuerpo martirizado y ensangrentado de
Jess. Vamos a recordar aqu que sa no es una sangre vulgar, sino el propio
vehculo de la redencin humana. A nuestro modo de ver, nadie que se atreviese a
falsificar dicha sangre podra ser considerado un creyente... como tampoco sera
posible tener el mnimo respeto por la persona de Jess y suplantar la imagen de
ste por la de uno mismo. Leonardo hizo lo uno y lo otro con meticulosa habilidad
y, sospechamos, con cierto regocijo secreto. Desde luego, le constaba que la
supuesta imagen de Jess pues nadie llegara a darse cuenta de que se trataba
del propio artista florentino, 5 estaba destinada a ser venerada por un gran
nmero de peregrinos, incluso en vida de l mismo. Por lo que sabemos, bien pudo
quedarse a un lado, de incgnito, contemplando el espectculo: eso cuadrara muy
bien con lo que conocemos de su carcter. Pero, sera capaz de imaginar siquiera
15
TEMPLARIOS
el nmero aproximado de peregrinos que se persignaran delante de su imagen en

el decurso de los siglos? Que algunas personas inteligentes se convertiran al
cristianismo despus de haber visto ese rostro bello y atormentado? Pudo prever
que la idea vigente en la cultura occidental en cuanto al aspecto fsico de Jess iba a
quedar en buena parte determinada por la imagen de la Sindone? Que algn da
millones de personas de todo el mundo reverenciaran la imagen de un hertico
homosexual del siglo XV en lugar de su Dios amado, y que literalmente Leonardo da
Vinci iba a convertirse en la figuracin de Jesucristo?
Nos parece que el Sudario no anda lejos de haber sido la superchera ms
ofensiva de la Historia, as como la ms creda. Pero, aunque haya engaado a
millones de personas, hay ah algo ms que un homenaje al arte de la broma de
mal gusto. Creemos que Leonardo aprovech la oportunidad de crear la reliquia
cristiana ms impresionante como vehculo para dos cosas: una tcnica
innovadora, y la puesta en clave de una creencia hertica. En aquella poca
paranoica y supersticiosa habra sido demasiado peligroso el publicar esa primitiva
tcnica fotogrfica, y los acontecimientos no tardaran en corroborarlo. 6 Sin duda
Leonardo se divirti cuando tomaba sus disposiciones para asegurarse de que su
prototipo fuese conservado amorosamente por el mismo clero al que detestaba.
Naturalmente tambin es posible que esa custodia eclesial se haya producido por
simple coincidencia, como un capricho ms del destino en un caso ya de por s
memorable. Pero nos parece que responde ms bien a una pasin de control total
que era peculiar de Leonardo, y en este caso, como vemos, quiso llevarla mucho
ms all de la tumba.
Adems de ser un fraude y la obra de un genio, el Sudario de Turn presenta
ciertos smbolos que subrayan las obsesiones particulares del mismo Leonardo y
que tambin aparecen en otras obras, stas ms generalmente aceptadas como
suyas. Por ejemplo, en la base del cuello del personaje que estuvo envuelto en el
Sudario hay una clara lnea de discontinuidad. Cuando se convierte la imagen
completa en un mapa de contorno usando las tcnicas computarizadas ms
modernas, vemos que la lnea define la base de la imagen de la cabeza por delante,
a lo cual sigue una indefinicin, digamos, un espacio sin imagen, y luego sta
vuelve a concretarse en la parte superior del trax. 7 Nos parece que ello obedece a
dos causas. La primera es puramente prctica, porque la imagen frontal es un
montaje. El cuerpo es verdaderamente el de un crucificado, y el rostro es el de
Leonardo, as que esa lnea de discontinuidad indica, tal vez necesariamente, el
empalme de las dos imgenes. Pero en este caso el falsificador era un maestro
del oficio y le habra resultado fcil difuminar o repintar la reveladora lnea de
separacin. Pero y si en realidad Leonardo no quiso quitarla? Y si la dej
deliberadamente, como referencia destinada a quienes tuviesen ojos para ver?
Por otra parte, qu concebible hereja puede transmitir el Sudario de Turn,
ni aunque est en clave? Sin duda hay un lmite para los smbolos que sea posible
ocultar en la sencilla y cruda imagen de un crucificado desnudo... y que adems,
ha sido analizada por muchos de los mejores cientficos utilizando el instrumental
16
TEMPLARIOS
ms perfeccionado. Aunque volveremos sobre esta cuestin a su debido tiempo,

adelantemos aqu que es posible contestar a estas preguntas considerando desde
una perspectiva nueva dos aspectos principales de la imagen. El primero guarda
relacin con la abundancia de sangre que parece haber corrido por los brazos de
Jess, detalle que contradice a primera vista la ausencia simblica del vino en la
pintura de la ltima Cena, pero que refuerza de hecho ese punto concreto. El
segundo se refiere a la lnea de delimitacin tan obvia entre la cabeza y el cuerpo,
como si hubiese querido Leonardo aludir a una decapitacin... Pero Jess no fue
decapitado, que sepamos, y la imagen es un montaje. Se nos est diciendo que
consideremos las imgenes de dos personajes diferentes, pero que estuvieron
ntimamente relacionados de alguna manera. Si admitimos esto, no obstante, por
qu se colocara al decapitado por encima del crucificado?
Como veremos, esta pista de la cabeza cortada en el Sudario de Turn no
viene sino a reforzar los smbolos de otras muchas obras de Leonardo. Hemos
observado ya cmo el anmalo personaje femenino M de la ltima Cena parece
amenazado por una mano que hace el gesto de cortar su esbelto cuello, y cmo
tambin el mismo Jess es amenazado por un ndice levantado delante de su rostro
en un ademn que parece de advertencia, o quizs es un recordatorio, o ambas
cosas a la vez. En la obra de Leonardo, el ndice levantado es siempre, en todos los
casos, una alusin directa a Juan el Bautista.
Este santo, el supuesto precursor de Jess, el que anunci al mundo ste es
el Cordero de Dios, y dijo de s mismo que no era digno siquiera de desatarle las
sandalias, fue de suprema importancia para Leonardo, si juzgamos por su
omnipresencia en la obra conservada. Obsesin en s misma bien curiosa,
tratndose de un hombre que, segun nos dicen los racionalistas modernos, nunca
tuvo en demasiada estima la religin. Si los personajes y las tradiciones del
cristianismo no significaban nada para l, difcilmente habra dedicado tanta
atencin y trabajo a un santo determinado, como lo hizo con el Bautista. Una y otra
vez vemos en Juan la influencia dominante de la vida de Leonardo, tanto a nivel
consciente, en sus obras, como en el plano sincrnico de las coincidencias que
rodearon esa vida. Casi como si el Bautista le hubiera seguido a todas partes. Por
ejemplo, es el santo patrono de su estimada ciudad de Florencia, y tambin le est
consagrada la catedral de Turn donde se expone la reliquia del Santo Sudario. Y la
ltima pintura de Leonardo, la que se encontr en su cmara mortuoria junto con
la Mona Lisa y nadie reclam, representaba a Juan el Bautista, lo mismo que la
nica escultura suya que ha llegado hasta nosotros (y que ejecut a medias con
Giovan Francesco Rustici, un notorio ocultista).
Ese dedo ndice levantado que vamos a llamar el gesto de Juan aparece
tambin en un cuadro de Rafael, La Academia de Atenas (1509). Aqu es el venerable
personaje de Platn quien hace el ademn, pero teniendo en cuenta las
circunstancias la alusin no es tan misteriosa como cabra suponer. En realidad el
modelo que pos como Platn no fue otro sino el mismo Leonardo y le vemos
haciendo un gesto que adems de ser en alguna manera suyo caracterstico, sin
17
TEMPLARIOS
duda tena un profundo significado para l (y posiblemente tambin para Rafael y

otros de su crculo).
Por si alguien cree que estamos exagerando la importancia de lo que hemos
llamado el gesto de Juan, veamos otros ejemplos en la obra de Leonardo.
Aparece en varias pinturas suyas y, como hemos dicho, siempre tiene el
mismo significado. En su Adoracin de los Magos, empezada en 1481 pero nunca
terminada, el ademn lo exhibe un espectador annimo que est detrs de un
promontorio sobre el cual crece un algarrobo. Cuando uno contempla el cuadro
difcilmente se fija en este personaje, ya que la atencin se dirige inevitablemente
hacia lo que uno creera es el tema principal, es decir, corno sugiere el ttulo, la
adoracin de la Sagrada Familia por parte de los sabios de Oriente, o magos. La
Virgen, bella y en actitud ensimismada, con el nio Jess sobre la rodilla, no ha
recibido color y tiene un aspecto inspido. Los magos se arrodillan para ofrecer los
presentes que le llevan al nio, mientras se arremolina al fondo una multitud que
suponemos ha acudido tambin para rendir homenaje a la madre y al nio. Pero, al
igual que la ltima Cena, esta pintura slo superficialmente es cristiana y vale la
pena echarle una ojeada ms detenida.
Nadie dir que los adoradores del primer trmino sean ejemplos de salud y
belleza. Flacos, casi cadavricos, las manos se alzan pero no en gesto de reverencia
sino casi como garras de pesadilla dirigidas hacia la pareja central. Los magos
traen sus regalos, pero slo dos de los tres legendarios. Vemos que ofrecen incienso
y mirra, pero falta el oro. Para un observador de la poca de Leonardo el oro
significaba, adems de fortuna inmediata, la realeza, y eso es lo que no se le ofrece
a Jess.
Cuando miramos detrs de la Virgen y de los magos vemos un segundo
grupo de adoradores. stos parecen mucho ms sanos y normales, pero si nos
fijamos bien observaremos que no miran a la Virgen ni al nio para nada. Parece
como si la veneracin se dirigiese a las races del algarrobo, detrs del cual hay un
hombre haciendo el gesto de Juan. Y el algarrobo se halla tradicionalmente
asociado a... Juan el Bautista. 8
En el ngulo inferior derecho del cuadro hay un joven deliberadamente
vuelto de espaldas a la Sagrada Familia. Existe coincidencia en que se trata del
mismo Leonardo, pero la explicacin que se propone comnmente para su actitud
es algo floja: que el artista se juzgaba indigno de mirarla de frente. Pues sabemos
que Leonardo no simpatizaba con la Iglesia; adems su autorretrato como Tadeo o
Judas en la ltima Cena tambin se aparta significativamente del Redentor, como
viniendo a subrayar una reaccin emocional muy fuerte en cuanto a los personajes
centrales del relato cristiano. Y puesto que Leonardo nunca fue un paradigma de
devocin, ni de modestia, no es verosmil que tal reaccin le fuese inspirada por un
exceso de humildad ni de reverencia.
Volviendo al hermoso e inquietante boceto de La Virgen y el Nio con Santa
Ana (1501), que tiene la fortuna de poseer la londinense National Gallery, de nuevo
hallamos elementos que deberan sorprender al observador aunque rara vez
18
TEMPLARIOS
ocurre con sus implicaciones subversivas. El dibujo presenta a la Virgen y el

Nio con santa Ana (la madre de Mara) y Juan Bautista nio. A lo que parece, el
nio Jess est bendiciendo a su primo Juan, quien mira hacia arriba con expresin
meditativa, rnientras santa Ana contempla fijamente y de cerca el semblante
ensimismado de su hija... y hace el gesto de Juan, pero con mano curiosamente
grande y masculina. Ahora bien, ese ndice alzado se eleva por encima de la
diminuta mano de Jess que bendice, como dominndola en sentido literal y
tambin metafrico. Y aunque la Virgen est sentada en una postura muy
incmoda, casi a la jineta, como montaban antiguamente las mujeres, en realidad
la postura ms extraa es la de Jess, a quien sostiene la Virgen casi como
empujndole a bendecir, como si le hubiese trado al cuadro slo para que lo
hiciera pero apenas consiguiera retenerlo all. Mientras tanto Juan se apoya
tranquilamente contra la rodilla de santa Ana, bastante ajeno al honor con que se le
distingue. Es verosmil que la misma madre de la Virgen est recordndole algn
secreto relacionado con Juan?
Segn la nota que publica la National Gallery, algunos expertos en arte a los
que extraa el aspecto juvenil de santa Ana y la anmala presencia de Juan el
Bautista especulan si la obra no representa en realidad a Mara con su prima
Isabel... la madre de Juan. Lo cual parece plausible, y si ellos tienen razn, corrobora
el argumento.
La aparente inversin de los papeles habituales de Jess y de Juan se ve
asimismo en una de las dos versiones de la Virgen de las Rocas que debemos a
Leonardo. Los historiadores del arte nunca han explicado satisfactoriamente por
qu hay dos versiones, una de las cuales se expone actualmente en la National
Gallery de Londres, y la otra, mucho ms interesante para nosotros, en el Louvre
de Pars.
El encargo originario lo hizo una cofrada llamada de la Inmaculada
Concepcin, e iba a servir como imagen central de un trptico para el altar de la
capilla que tena dicha hermandad en la iglesia de San Francisco Mayor de Miln
(los laterales del trptico se encargaron a otros pintores). 9 El contrato, fechado el 25
de abril de 1483, todava existe y arroja una interesante luz sobre la obra
encargada... y la que recibieron en realidad los cofrades. En el documento se
especifican con claridad la forma y las dimensiones de la pintura, lo cual era de
rigor porque el marco del trptico ya exista. Lo curioso es que las dos versiones
terminadas por Leonardo cumplen la especificacin, as que no sabemos por qu
repiti el encargo. Pero podemos aventurar una suposicin acerca de esas
interpretaciones divergentes, y no tiene mucho que ver con el perfeccionismo y s
con la percepcin de la potencia explosiva de lo realizado.
En el contrato se especifica tambin el tema de la pintura. Se trataba de
representar un acontecimiento que no figura en los Evangelios, pero estaba
presente en la leyenda cristiana desde haca mucho tiempo. Es el relato de cmo,
durante la huida a Egipto, Jos, Mara y el nio Jess se refugiaron en una cueva
del desierto, donde hallaron al infante Juan Bautista bajo la proteccin del arcngel
19
TEMPLARIOS
Uriel. La intencin de esta leyenda estriba en solucionar una de las dudas ms

obvias y ms molestas que plantea el relato del bautismo de Jess conforme a los
Evangelios. Qu necesidad tena Jess de bautizarse si haba nacido exento de
pecado, y siendo as que ese rito es una ablucin simblica mediante la cual se
limpia uno de sus pecados y se compromete a vivir santamente en el futuro? Por
qu el Hijo de Dios iba a someterse a un evidente acto de autoridad por parte del
Bautista?
La leyenda refiere que durante el encuentro fortuito entre los dos santos
infantes, Jess le concedi a su primo Juan autoridad para que le bautizara cuando
ambos fuesen mayores. Por varias razones nos parece una irona de la Historia que
la cofrada confiase tal asunto precisamente a Leonardo, pero tambin podemos
sospechar que ste qued encantado con el encargo... para hacer de l una
interpretacin exclusivamente suya, al menos en una de las versiones.
De acuerdo con las costumbres de la poca, los cofrades solicitaban una
pintura vistosa y fastuosa, con dorados de pan de oro y muchos querubines y
espritus de profetas veterotestamentarios como relleno. Pero lo que recibieron fue
bastante distinto, a tal punto que se estropearon las relaciones entre ellos y el
pintor, y todo culmin en un pleito que se arrastr durante ms de veinte aos.
Leonardo eligi representar la escena con el mayor realismo posible y sin
personajes ajenos. l no quera querubines gordezuelos ni severos profetas bblicos
anunciadores de desgracias. En efecto casi diramos que practic un reduccionismo
excesivo en cuanto a las dramatis personae, ya que no aparece san Jos para nada
aunque el cuadro supuestamente pinta la huida de la Sagrada Familia a Egipto.
La versin del Louvre, que fue la primera, presenta a una Virgen con tnica
azul que rodea con su brazo protector a un nio, mientras que el otro infante forma
grupo con Uriel. Lo curioso es que los dos nios parecen idnticos, y ms curioso
todava, el que est con el ngel bendice al otro, y es el nio de Mara quien se
arrodilla sumisamente. Por eso los historiadores del arte han supuesto que
Leonardo, cualesquiera que fuesen sus motivos, eligi colocar el nio Juan al lado
de Mara. Al fin y al cabo no hay etiquetas que identifiquen a los personajes, y sin
duda el nio con ms autoridad para bendecir era Jess. Hay otras interpretaciones
de este cuadro, sin embargo, que no slo sugieren mensajes subliminales de gran
intensidad y nada ortodoxos, sino adems refuerzan los cdigos utilizados por
Leonardo en otras obras. Tal vez el parecido de los dos nios sugiere en este caso la
idea de que Leonardo trat de confundir deliberadamente sus identidades, l
sabra por qu. Y si bien Mara abraza en ademn de proteccin al nio Juan, segn
se admite generalmente, en cambio la derecha se alarga sobre la cabeza de Jess
en un gesto que casi parece de hostilidad, o lo que Serge Bramly, en su reciente
biografa de Leonardo, describe como evocacin de los espolones de un guila. 10
Uriel apunta enfrente, al nio de Mara, pero la enigmtica
mirada se dirige hacia el observador, lo cual tambin es significativo puesto que se
aparta de la Virgen y el nio. Lo ms admisible y fcil sera interpretar el ademn y
20
TEMPLARIOS
la postura como un sealamiento de cul de ellos es el Mesas, pero hay otras

posibles explicaciones.
Qu pasa si el nio que est con Mara en la versin del Louvre de la Virgen
de las Rocas es Jess, como parecera lo ms lgico, y el otro, el que est con Uriel,
es Juan? Recordemos que en ese caso, Juan bendice a Jess y ste se somete a la
autoridad de aqul. Uriel, en su funcin especial como protector de Juan, ni
siquiera tiene por qu mirar a Jess. Y Mara, mientras protege a su hijo, alza una
mano amenazadora por encima de la cabeza del infante Juan. Bastantes
centmetros por debajo de esa palma extendida hallamos la de Uriel que seala; el
uno con el otro, ambos gestos parecen abarcar alguna clave crptica. Como si
Leonardo quisiera indicarnos un objeto, algo significativo, pero invisible, que
debera estar en el espacio comprendido entre ambas. En ese contexto no creemos
arbitrario sugerir que los dedos extendidos de Mara parecen estar colocando una
corona sobre una cabeza invisible, mientras que el ndice estirado de Uriel corta
precisamente el espacio que correspondera al cuello. Esa cabeza virtual flota por
encima del nio que est con Uriel... as que resulta identificado tan eficazmente
como si lo hubiese etiquetado, en definitiva, porque, cul de los dos muri
decapitado? Entonces, si se representa en verdad a Juan el Bautista, l bendice a
quien le es superior.
Pero cuando nos dirigimos a la versin muy posterior de la National Gallery,
resulta que aqu faltan todos los elementos que se necesitaban para establecer esas
herticas deducciones... y slo ellos. Los dos nios son de aspecto bastante distinto,
y el que est con Mara lleva la cruz larga que tradicionalmente se asocia con el
Bautista (aunque bien es cierto que ese detalle pudo aadirlo otro pintor). Aqu la
mano derecha de Mara tambin se extiende por encima del otro nio, pero esta
vez sin sugerencia alguna de amenaza. Uriel no seala ni aparta la mirada de la
escena. Todo sucede como si Leonardo nos invitase al juego de busca las
diferencias y nos desafiase a sacar de esos detalles anmalos nuestras propias
conclusiones.
Este tipo de escrutinio de las obras de Leonardo revela una pltora de

segundas lecturas, provocativas e inquietantes. El tema de Juan el Bautista parece
repetirse en muchos lugares, a menudo por medio de ingeniosos smbolos y seas
subliminales. Y una y otra vez, l o las imgenes que le representan se sitan por
encima de la figura de Jess: incluso en los smbolos astutamente incluidos en el
Sudario de Turn, si no andamos equivocados.
Tiene un cierto carcter obsesivo esa insistencia de Leonardo, con el recurso a
unas imgenes tan intrincadas, por no hablar de lo mucho que arriesgaba al
presentar pblicamente una hereja aunque que lo hiciese de una manera astuta y
subliminal. Como hemos indicado antes, tal vez la razn de que dejase sin terminar
tantas obras suyas no fue el perfeccionismo, como generalmente se cree, sino la
conciencia de lo que poda pasarle si alguien supiera ver por debajo del tenue
21
TEMPLARIOS
barniz de ortodoxia el contenido autnticamente blasfemo de lo que se estaba

representando. Aunque fuese un titn en lo intelectual y en lo fsico, quiz no tena
muchas ganas de atraer sobre s la atencin de las autoridades; con una sola
experiencia tuvo ms que suficiente. 11
Obviamente, no le haca ninguna falta poner su propia cabeza en el tajo
introduciendo semejantes mensajes herticos, en sus pinturas. Excepto si creyese
apasionadamente en ellos. Como ya hemos visto, lejos de ser el ateo materialista
que tanto gusta a muchos modernos, Leonardo fue un creyente profundo, sincero,
slo que su sistema de creencias era totalmente contrario a lo que entonces
constitua y todava hoy constituye la lnea general del cristianismo. Era un
seguidor de lo que hoy llamaramos lo oculto.
Esta palabra tiene hoy da, para muchos, connotaciones inmediatas y nada
positivas. Se entiende que quiere decir magia negra, o frivolidades de unos
charlatanes degenerados, o ambas cosas a la vez. En realidad la palabra oculto
slo significa lo que significa, como cuando los astrnomos hablan de la
ocultacin de un cuerpo celeste por otro, quedando aqul eclipsado. En lo
tocante a Leonardo se convendr en que, si bien algunos elementos de su biografa
y creencias tienen cierto relente a ritos siniestros y prcticas mgicas, lo que
buscaba en realidad y por encima de todo era el conocimiento. Y muchas de las
cosas que buscaba haban sido eficazmente ocultadas por la sociedad, y
particularmente por una organizacin tan ubicua como poderosa. En casi todos los
pases europeos de la poca, la Iglesia miraba con desconfianza cualquier gnero
de experimentacn cientfica, y no se conformaba con mirar, sino que empleaba
medidas drsticas para silenciar a quienes se atreviesen a publicar opiniones no
ortodoxas o meramente particulares.
En cambio Florencia, donde naci y se form Leonardo, y en cuya corte
principi realmente su carrera, era el centro floreciente de una nueva ola de
conocimiento. Y esto, aunque parezca sorprendente, se debi por entero a haberse
convertido la ciudad en refugio de muy numerosos ocultistas y magos. Los
primeros mecenas de Leonardo, la familia de los Mdicis, que eran entonces los
amos de Florencia, fomentaban activamente los estudios ocultistas y pagaban a
eruditos para que buscasen determinados manuscritos perdidos y, caso de ser
encontrados, los tradujesen.
La fascinacin que sintieron los hombres del Renacimiento hacia lo arcano era
bastante distinta de nuestra aficin a los horscopos de los peridicos. Aunque
hubo reas de investigacin que hoy da, inevitablernente, nos pareceran
ingenuidades o puras supersticiones, otras muchas supusieron serios intentos de
entender el Universo y el lugar que el hombre ocupa en l.
Sin embargo, los magos pretendan ir un paso ms all, y descubrir maneras
de controlar las fuerzas de la naturaleza. Desde este punto de vista tal vez no
extraar tanto que Leonardo, precisamente l, participase activamente en la
cultura oculta de su poca y situacin. La distinguida historiadora Frances Yates
22
TEMPLARIOS
llega al punto de sugerir que toda la clave del ambicioso genio de Leonardo podra
hallarse en las nociones de la magia contempornea. 12
En nuestro libro anterior hemos detallado las filosofas que predominaban
por aquel entonces en el mundo ocultista de Florencia; 13 resumiendo diremos aqu
que los grupos de la poca hacan gran caso de la hermtica, cuyo nombre deriva
de Hermes Trismegisto, gran mago egipcio, aunque probablemente legendario,
cuyos libros ofrecan un sistema coherente de magia. Con mucho la parte ms
importante del pensamiento hermtico era la idea de que el hombre es, en cierta
manera, literalmente divino. Y ese concepto por s solo resultaba tan peligroso para
el dominio de la Iglesia sobre las mentes y los corazones de su grey, que
necesariamente deba anatemizarlo.
En la vida y la obra de Leonardo ciertamente se encuentran numerosas
demostraciones de principios hermticos. A primera vista, sin embargo, parece
existir una flagrante contradiccin entre profesar elaboradas ideas filosficas y
cosmolgicas, y nociones herticas, y seguir concediendo tanta importancia a los
personajes bblicos. (Hay que subrayar que las creencias heterodoxas de Leonardo
y su crculo no eran una mera reaccin frente a una Iglesia crdula y corrupta.
Como ha demostrado la Historia, contra la Iglesia de Roma existi en efecto una
reaccin fuerte, y nada clandestina, que fue la Reforma protestante. Pero si
Leonardo viviera hoy nos parece que tampoco le encontraramos militando en esa
especie de Iglesia.)
Existen sin embargo muchas pruebas de que los hermticos podan ser
verdaderos herejes. Un fantico representante del hermeticismo, Giordano Bruno
(1548-1600), proclam que sus creencias derivaban de una antigua religin egipcia
anterior al cristianismo, y que eclipsaba a ste en importancia. 14
Una parte de ese mundo oculto floreciente pero no tanto que pudiese
atreverse, frente a la desaprobacin de la Iglesia, a ser otra cosa sino un
movimiento clandestino eran los alquimistas. Una vez ms, estamos ante un
grupo vctima de un prejuicio moderno. Hoy nos burlamos de ellos y los tenemos
por unos locos que perdieron el tiempo en el vano intento de convertir los metales
viles en oro; en realidad esa imagen era una pantalla til para los alquimistas
serios, ms preocupados por la verdadera experimentacin cientfica... y sobre
todo, por la transformacin personal y el consiguiente dominio total del propio
destino. Una vez ms, no es difcil creer que un hombre tan sediento de
conocimiento como Leonardo pudo participar en ese movimiento y tal vez ser
incluso uno de sus principales inspiradores. Aunque no tenemos prueba directa de
esa relacin, sabemos que sola tratar con ocultistas fervientes de todas las
tendencias, y nuestros propios estudios sobre la falsificacin del Sudario de Turn
sugieren vivamente que esta reproduccin fue el resultado directo de sus propios
experimentos alqumicos (o mejor dicho, hemos llegado a la conclusin de que el
mismo arte de la fotografa fue, en tiempos, uno de los grandes secretos
alqumicos). 15
23
TEMPLARIOS
Para simplificar: es muy improbable que Leonardo desconociera ningn

sistema de conocimiento de los disponibles en su tiempo, pero al mismo tiempo, y
dados los riesgos que implicaba el participar pblicamente en ellos, es igualmente
improbable que hubiese consignado por escrito ninguna prueba de su
participacin. En cambio, y como hemos visto, los smbolos y las imgenes que
utiliz con reiteracin en sus obras supuestamente cristianas no es facil que
hubiesen merecido la aprobacin de las autoridades eclesisticas, si stas hubieran
llegado a sospechar la verdadera naturaleza de dichas obras.
Dicho esto, subsiste todava que una fascinacin por las ideas hermticas no
se compadece, en apariencia al menos, con el gnero de preocupaciones que
atribuyese una gran importancia a Juan el Bautista... y al significado putativo de la
mujer M. De hecho fue esta discrepancia lo que nos intrig tanto que nos oblig
a seguir profundizando en nuestra investigacin. Por supuesto podra
argumentarse que lo nico que significa tanto dedo ndice levantado es que un
cierto genio del Renacimiento estuvo obsesionado por el personaje de Juan el
Bautista. Pero no era posible que existiera un significado ms profundo tras la
creencia personal del propio Leonardo? Y si el mensaje que leemos en sus
pinturas fuese de alguna manera realmente cierto?
Desde luego, en los crculos ocultistas se viene manteniendo desde hace
bastante tiempo que el Maestro fue poseedor de un conocimiento secreto. Cuando
empezamos a investigar su participacin en lo del Sudario de Turn escuchamos en
esos crculos muchos rumores en el sentido de que, en efecto, no slo haba
intervenido en su creacin, sino que adems se saba que haba sido un mago de
cierto renombre. Existe incluso un cartel decimonnico que sirvi para anunciar el
parisin Salon de la Rose + Croix (un centro de reunin para ocultistas de aficiones
artsticas), y representa a Leonardo como Guardin del Santo Grial, lo cual se
entiende, en esos crculos, como sinnimo de Guardin de los Misterios. Tambin
en este caso hay que reconocer que rumores ms licencia artstica no suman gran
cosa en concepto de prueba, pero sumados a todas las dems indicaciones que
hemos expuesto antes, ciertamente despertaron nuestra apetencia de saber ms
acerca del Leonardo desconocido.
De momento habamos puesto al descubierto el motivo principal de la
aparente obsesin de Leonardo, es decir, Juan el Bautista. Si bien era natural que
recibiese encargos de pintar o esculpir a dicho santo de momento que viva en
Florencia, que como hemos dicho lo tena por patrono, tambin es cierto que
Leonardo eligi libremente aceptarlos. Y que el ltimo retrato en que estaba
trabajando antes de su fallecimiento en 1519 no encargado por nadie, sino
emprendido por motivos propios era un Juan Bautista. A lo mejor era sa la
imagen que deseaba ver cuando se hallase en su lecho de muerte. E incluso cuando
se le pagaba para que pintase una escena cristiana ortodoxa, l siempre que poda
procuraba destacar el papel del Bautista en ella.
Como hemos visto, sus imgenes de Juan estn sutilmente alteradas para
transmitir un mensaje especfico, por ms que fuese captado de modo imperfecto y
24
TEMPLARIOS
subliminal. Desde luego pinta a Juan como alguien importante, pero al fin y al
cabo, fue el Precursor, heraldo y pariente carnal de Jess, as que no dejaba de ser
lgico que se le reconociese as su papel. Lo que no dice Leonardo es que el
Bautista fuese inferior a Jess como cualquier otro humano. En su Virgen de las
Rocas, el ngel apunta a Juan, o as puede argumentarse, quien bendice a Jess, y no
lo contrario. En la Adoracin de los Magos, los personajes normales y de aspecto sano
veneran las races del algarrobo, el rbol de Juan, no a los incoloros Virgen y Nio.
Y el gesto de Juan, el ndice extendido de la mano derecha que se levanta frente
al rostro de Jess en la ltima Cena, obviamente no es ningn ademn carioso ni
solidario, sino que parece estar diciendo de una manera, por decirlo con suavidad,
bastante amenazadora: Acurdate de Juan. Y esa otra obra de Leonardo, la ms
desconocida, el Sudario de Turn, contiene el mismo tipo de simbolismo, con la
imagen de una cabeza supuestamente cortada puesta encima de un crucificado
clsico. El testimonio abrumador de los indicios es que para Leonardo, al menos,
Juan el Bautista era superior a Jess.
A todo esto parecer que Leonardo fue la voz que clama en el desierto. A fin
de cuentas, muchos grandes genios han sido unos excntricos, cuando menos. A lo
mejor se fue otro aspecto de su vida en que anduvo lejos del rebao, de los
convencionalismos de su poca, solo e incomprendido. Pero nosotros tambin
sabamos, y ello desde el comienzo de nuestras averiguaciones (hacia finales del
decenio de los ochenta), que recientemente haban aparecido pruebas, aunque de
naturaleza muy controvertible, que le relacionaban con una sociedad secreta
poderosa y siniestra. Este grupo, que se afirma existi desde varios siglos antes que
Leonardo, incluy a varios de los individuos y las familias ms influyentes de la
Historia europea, y de acuerdo con algunas fuentes existe todava. Se dice que
entre los promotores de esa organizacin figuran no slo miembros de la
aristocracia, sino incluso algunas de las figuras ms eminentes de la vida poltica y
econmica actual, que la mantienen viva en razn de sus propios objetivos
particulares.
En nuestros comienzos tal vez habamos acariciado la idea de una vida
tranquila en las galeras de arte, dedicados a descifrar pinturas del Renacimiento.
No podamos andar ms lejos de la realidad.
25
TEMPLARIOS
2. EN LOS MUNDOS SUBTERRNEOS
Nuestro estudio del Leonardo desconocido estaba destinado a convertirse

en un trayecto largo e increblemente complicado, ms similar a una iniciacin,
digamos, que al simple camino desde A hasta B. Durante este recorrido entramos
en muchos callejones sin salida, y nos metimos en mundos subterrneos habitados
por gentes que adems de ser aficionadas a juegos siniestros gustan de hacerse
agentes de la desinformacin y la confusin. Con frecuencia nos mirbamos y nos
preguntbamos, aturdidos, cmo era posible que un simple estudio sobre la vida y
la obra de Leonardo da Vinci nos hubiese arrastrado a un mundo cuya existencia
ni siquiera creamos posible fuera de las ms recnditas pelculas del gran
surrealista francs Jean Cocteau, como su Orphe, con la descripcin de un
submundo accesible slo gracias a la magia de los espejos, que era preciso
atravesar.
En realidad fue ese mismo exponente de lo estrafalario, Cocteau, quien acab
por suministrarnos ms pistas y no slo acerca de las creencias del mismo
Leonardo, sino tambin sobre la existencia de una tradicin clandestina
ininterrumpida que haba compartido las mismas preocupaciones. Descubrimos
que Cocteau (1889-1963) haba tenido que ver con esa sociedad secreta, por lo visto,
y ms adelante comentaremos las pruebas circunstanciales. Pero antes vamos a
analizar otra clase de pruebas mucho ms inmediata, la de lo que hemos visto con
nuestros propios ojos.
En sorprendente vecindad con las luces y la agitacin de la londinense
Leicester Square se alza la recoleta iglesia de Notre-Dame de France, sita en
Leicester Place, bastante cerca de una heladera de moda, pero notoriamente difcil
de encontrar, porque la fachada no se presenta con el esplendor que uno ha
acabado por asociar con los templos catlicos de alguna importancia. Es fcil pasar
de largo si uno no se fija, con lo cual nos pasara ciertamente desapercibido que su
decoracin difiere significativamente de la de casi todas las dems iglesias
cristianas.
Construida por primera vez en 1865 en un lugar vagamente vinculado a los
caballeros templarios, Notre-Dame de France qued casi totalmente destruida por
las bombas de los nazis durante el blitz, y la reconstruyeron hacia finales de los
aos cincuenta. El visitante que no se deja engaar por la modestia exterior se
encuentra en un recinto espacioso, alto y luminoso, como es tpico en las iglesias
catlicas de diseo moderno, o eso parece a primera vista. Prcticamente exenta de
la recargada estatuaria que suelen ostentar otros templos de mayor antigedad,
tiene no obstante unas pequeas lpidas con las estaciones del Va Crucis, y sobre
el altar principal un tapiz que representa una Virgen joven y rubia a la que veneran
unos animales y que recuerda un poco la esttica disneyana ms cursi, pero
todava dentro de lo aceptable como representacin de una Mara adolescente,
26
TEMPLARIOS
as como algunos santos de escayola en sus capillas a uno y otro lado. A mano
izquierda del visitante segn se mira hacia el altar mayor hay una capilla donde no
se venera ninguna estatua, pero que tiene un culto de seguidores sui generis. Los
visitantes acuden para admirar y fotografiar un mural muy peculiar que hay all,
obra de Jean Cocteau, quien lo acab en 1960. La iglesia expende orgullosamente
tarjetas postales con la reproduccin de su propia y justamente famosa obra
maestra. Pero, al igual que sucede con las pinturas cristianas de Leonardo, sta,
cuando se contempla con atencin, tambin revela un simbolismo bastante menos
que ortodoxo. Y la comparacin con la obra de Leonardo no es casual en modo
alguno. Incluso teniendo en cuenta el salto cronolgico de 500 aos, no podramos
decir que l y Cocteau han colaborado de alguna manera a travs de los siglos?
Antes de volver nuestra atencin hacia la curiosidad de Cocteau, echemos
una ojeada genrica al templo de Notre-Dame de France. Aunque no sea un caso
nico, desde luego es inusual que una iglesia catlica tenga planta circular, que
adems aqu queda subrayada por varios detalles ms. Por ejemplo, hay una
curiosa cpula con luz central, decorada con un dibujo de anillos concntricos que
podra interpretarse, sin forzar demasiado la interpretacin, como una telaraa. Y
los muros tienen tanto en el interior como en el exterior un motivo de cruces de
brazos iguales alternadas con ms crculos.
La iglesia de posguerra, aunque nueva, tiene a orgullo el haber incorporado
en su construccin una losa procedente de la catedral de Chartres, la joya ms
esplndida en la corona de la arquitectura gtica... y como an nos tocara
descubrir luego, foco de determinados grupos cuyas creencias religiosas no han
sido ni de lejos tan ortodoxas como querran hacernos creer los libros de Historia.
Se podr objetar que no hay nada especialmente profundo ni siniestro en la
inclusin de dicha piedra: al fin y al cabo, durante la guerra esa iglesia fue lugar de
encuentro de representantes de la Francia Libre, y un pedazo de Chartres debi de
constituir para ellos, seguramente, smbolo conmovedor de todo cuanto la patria
representa. Sin embargo, nuestra investigacin iba a demostrar que haba mucho
ms que eso.
Todos los das entran en Notre-Dame de France muchas personas, tanto
londinenses como forasteras, para rezar y asistir a los oficios religiosos. O mejor
dicho, parece ser una de las iglesias ms ocupadas de Londres, y adems sirve de
cmodo refugio a muchos indigentes de las calles, que son acogidos all con gran
caridad. Pero es el mural de Cocteau el imn que atrae a la mayora de los
visitantes que acuden a ella como parte del circuito turstico de Londres, si bien
algunos optan por quedarse un rato para disfrutar de ese oasis de calma en medio
de la agitacin y el estrpito de la capital.
En principio el fresco tal vez decepciona, porque al igual que otras muchas
obras de Cocteau parece apenas abocetado con algunos colores sobre una
superficie lisa de enlucido. Representa la Crucifixin: alrededor de la vctima los
espantados soldados romanos, las mujeres afligidas, los discpulos. Tiene desde
luego todos los ingredientes de una escena clsica de la Crucifixin, pero tal como
27
TEMPLARIOS
sucede con la ltima Cena de Leonardo, vale la pena echar una ojeada ms
detenida, ms crtica y tal vez podramos decir, con mayor esfuerzo del sentido
comn.
El personaje central, la vctima de la ms horrible forma de suplicio a muerte,
bien podra ser Jess, pero tambin es cierto que no podemos estar seguros porque
slo se le ve de las rodillas abajo. La parte superior del cuerpo no se muestra. Y al
pie de la cruz hay una rosa enorme de color prpura.
En primer trmino vemos un personaje que no es romano ni discpulo, uno
que se ha vuelto de espaldas a la cruz y parece seriamente trastornado por la
escena que acaba de ver. En verdad debi de ser un acontecimiento consternante,
como siempre lo es la muerte de un hombre en tales circunstancias; y hallarse
presente mientras todo un Dios encarnado derramaba su sangre sera sin duda
terrible, indescriptiblemente traumtico. Pero la expresin de ese personaje no es la
del filntropo entristecido, ni la del seguidor confundido por la prdida de su
maestro. A fuer de sinceros hay que decir que la ceja fruncida, la mirada de
soslayo, componen la mueca de un testigo desengaado, incluso con un algo de
repugnancia. La reaccin es la de alguien ni remotamente inclinado a doblar la
rodilla para rendir culto, sino que manifiesta su opinin de igual a igual.
Quin es ese que as expresa su desaprobacin al hallarse presente en el
acontecimiento ms sagrado de la cristiandad? No es otro sino el mismo Cocteau.
Y si recordamos que Leonardo se pint a s mismo apartando la mirada de la
Sagrada Familia en la Adoracin de los Magos, y de Jess en la ltima Cena,
podremos decir que hay, al menos, un parecido familiar entre todas esas pinturas.
Pero cuando averiguamos que, segn aseguran algunos, ambos artistas fueron
miembros de la alta jerarqua de una misma sociedad secreta hertica, imposible
resistirse a continuar la investigacin!
Sobre la escena brilla un sol negro que difunde sus rayos oscuros por el cielo
en derredor. Delante de l hay un personaje de pie, posiblemente un hombre,
cuyos ojos salientes vueltos hacia arriba, y vistos de perfil contra el horizonte,
presentan un notable parecido con unos pechos erguidos. Cuatro soldados
romanos adoptan posturas picas alrededor de la cruz, con las jabalinas colocadas
en ngulos extraos y, a lo que parece, significativos. Uno de ellos lleva escudo, el
cual muestra la ensea de un halcn estilizado. A los pies de dos de ellos hay un
pao sobre el cual se han echado unos dados. La suma total de los puntos que
muestran es cincuenta y ocho.
Un joven de aspecto insignificante se halla con las manos unidas al pie de la
cruz; su mirada algo inexpresiva se vuelve vagamente hacia una de las dos mujeres
representadas en la escena. stas a su vez parecen unidas por un amplio contorno
en M justo debajo del hombre cuyos ojos parecen pechos. La de ms edad,
abrumada por el dolor, mira hacia abajo y diramos que derrama lgrimas de
sangre; la otra est literalmente ms distante, y aunque se encuentra cerca de la
cruz toda ella parece alejarse. La figura en M muy abierta se repite en el frontis
del altar, situado justo delante del mural.
28
TEMPLARIOS
La ltima figura de la escena, al extremo derecho, es un hombre de edad

indeterminada. Est de perfil y el nico ojo visible se ha dibujado con la
inconfundible forma de un pez.
Algunos comentaristas han sealado que los ngulos de las lanzas definen la
figura de un pentagrama, lo cual de ser cierto constituira un detalle nada ortodoxo
en una escena cristiana tan tradicional. 1 Pero esto, aunque intrigante, no entra en
nuestro estudio actual. Como hemos visto, es verdad que hay algunos vnculos
aparentes, por ms que superficiales, entre los rnensajes subliminales de las obras
religiosas de Leonardo y de Cocteau, y lo que requiere nuestra atencin es el uso
comn de ciertos smbolos.
Los nombres de Leonardo da Vinci y Jean Cocteau figuran en la lista de
Grandes Maestres de la que pretende ser una de las sociedades secretas ms
antiguas y ms influyentes de Europa, el Prieur de Sion o Priorato de Sin. Muy
controvertida, su misma existencia ha sido puesta en duda algunas veces; en
consecuencia han sido ridiculizadas sus supuestas actividades y su repercusin,
ignorada. Al principio nosotros tambin participbamos de este tipo de reaccin,
pero cuando proseguimos nuestras investigaciones echamos de ver que desde
luego la cuestin no era tan sencilla.
En el mundo de habla inglesa el Priorato de Sin llam por primera vez la
atencin no antes de 1982, cuando su existencia fue dada a conocer por el muy
vendido libro The Holy Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh
y Henry Lincoln; en el pas de origen, Francia, la opinin pblica empez a saber
algo desde comienzos de los aos sesenta. Se trata de una orden simili-masnica o
de caballera con ciertas ambiciones polticas y, a lo que parece, una influencia
considerable entre bambalinas. Dicho esto, es considerablemente difcil formular
una opinin definida acerca del Priorato, quiz porque toda la institucin tiene en
s cierto carcter quimrico. Sin embargo, no tena nada de ilusorio la informacin
que nos facilit un portavoz del Priorato a quien conocimos hacia comienzos de
1991 en una reunin resultante de una serie de cartas bastante extraas que nos
enviaron despus de una tertulia radiofnica sobre el Sudario de Turn.
Hemos contado ya en nuestro libro anterior cmo se produjo esa cita
ligeramente surrealista; 2 bastar decir aqu que un tal Giovanni, a quien nunca
hemos conocido sino bajo dicho seudnimo, italiano y sedicente alto jerarca del
Priorato de Sin, haba realizado un meticuloso seguimiento de nuestras personas
prcticamente desde el comienzo de la investigacin acerca de Leonardo y del
Sudario. Por razones que l conocera, finalmente decidi hablarnos de algunos de
los intereses de aquella organizacin, y tal vez incluso conseguir que
desemperamos algn papel en sus proyectos. Esa informacin acab figurando
en gran parte despus de una verificacin por nuestra parte, a veces no poco
tortuosa en nuestro libro sobre el Santo Sudario, pero otro volumen de
informacin comparable qued fuera de la obra por no guardar ninguna relacin
con ella.
29
TEMPLARIOS
Pese a las implicaciones muchas veces sorprendentes, o escandalosas, de las

revelaciones de Giovanni, nos vimos obligados a tomrnoslas en serio casi todas,
sencillamente porque las averiguaciones realizadas por nosotros
independientemente las corroboraban. Por ejemplo la imagen del Sudario de Turn
se comporta como una fotografa porque lo es, conforme hemos logrado
demostrar. Y si como l afirmaba, la informacin de Giovanni verdaderamente
proceda de los archivos del Priorato, entonces tenamos desde luego un motivo
para atender sus puntos de vista... quiz con una dosis de saludable escepticismo,
pero no desde la descalificacin previa como muchos de sus detractores.
Desde nuestra primera incursin en el mundo secreto de Leonardo
comprendimos a no tardar que si la misteriosa sociedad realmente haba sido parte
integrante de su existencia, quedaban explicados los mviles de una gran parte de
sus actos. Y si en efecto hubiese formado parte de una poderosa red clandestina,
del tipo que fuese, posiblemente tambin tuvieron que ver algo con ella sus
influyentes mecenas, como Lorenzo de Mdicis y Francisco I de Francia. S parece
que hubo una organizacin en la sombra detrs de las obsesiones de Leonardo,
pero sera realmente el Priorato de Sin como afirman algunos?
Si las pretensiones del Priorato son ciertas, era ya una organizacin venerable
cuando reclut a Leonardo entre sus filas. Pero cualquiera que fuese su
antigedad, debi de ejercer un atractivo poderoso, tal vez extraordinario, para el
joven artista y para algunos de sus colegas del Renacimiento, no menos incrdulos
que l. Tal vez ofreca, como la moderna masonera, no menos ventajas materiales
y sociales, como facilitar la carrera del joven artista en las principales cortes
europeas de la poca. Pero eso no explicara la evidente profundidad de las
creencias del propio Leonardo, por extraas que nos parezcan. Si particip en algo,
ese algo interes a su espritu tanto como a sus conveniencias materiales.
La influencia reservada del Priorato de Sin se debe al menos en parte a la
sugerencia de que sus miembros son y han sido siempre los custodios de un
secreto tan trascendental, que si alguna vez llegase a hacerse pblico sacudira los
mismos cimientos de la Iglesia y del Estado. El Priorato de Sin, llamado a veces la
Orden de Sin o la Orden de Nuestra Seora de Sin, entre otros ttulos
secundarios, retrotrae su fundacin al ao 1099, durante la primera Cruzada, e
incluso entonces slo fue cuestin de formalizar un grupo cuya guarda de un
conocimiento explosivo databa de mucho antes. 3 Decan hallarse en el origen de
los templarios, esa curiosa orden medieval, de caballeros mitad monjes mitad
soldados, de siniestra reputacin. El Priorato y los templarios llegaron a ser, dicen,
prcticamente la misma organizacin, presidida por un mismo Gran Maestre, hasta
que sufrieron un cisma y emprendieron caminos separados en 1188. El Priorato
continu bajo el caudillaje de una serie de Grandes Maestres entre los que
figuraron algunos de los nombres ms ilustres de la Historia, como sir Isaac
Newton, Sandro Filipepi (ms conocido como Boticelli), Robert Fludd, el filsofo
ocultista ingls... y, naturalmente, Leonardo da Vinci, de quien se dice que presidi
el Priorato durante los ltimos nueve aos de su vida. Entre sus lderes ms
30
TEMPLARIOS
recientes se cita a Victor Hugo, Claude Debussy, y al pintor, escritor, comedigrafo

y cineasta Jean Cocteau. Y aunque no fuesen Grandes Maestres, el Priorato cuenta
entre sus seguidores a otras luminarias de todas las pocas, como Juana de Arco,
Nostradamus (Michel de Notre Dame) e incluso el papa Juan XXIII. 4
Aparte de dichas celebridades, la historia del Priorato de Sin comprende
supuestamente a varias de las principales familias reales y aristocrticas de
Europa, durante muchas generaciones. Citemos los d'Anjou, los Habsburgo, los
Sinclair y los Montgomery.
La finalidad declarada del Priorato consiste en proteger a los descendientes
de la antigua dinasta real de los merovingios, que reinaron en lo que hoy es
Francia desde el siglo V hasta el asesinato de Dagoberto II a finales del siglo VII.
Por el contrario, los crticos dicen que el Priorato de Sin no existe sino desde los
aos cincuenta y est formado por un puado de mitomanacos sin autntica
influencia, unos monrquicos afectados por ilimitadas manas de grandeza. 5
Tenemos, pues, a un lado las pretensiones del propio Priorato en cuanto a su
pedigr y raison d'tre, al otro las afirmaciones de sus detractores. Enfrentados a
este abismo aparentemente insalvable, hay que confesar que albergbamos
grandes dudas en cuanto a proseguir la investigacin por esa lnea. En cualquier
caso, nos dbamos cuenta de que si bien toda valoracin acerca del Priorato se
descompona lgicamente en dos partes la cuestin de su existencia en tiempos
recientes y la de sus pretensiones histricas, el asunto era complicado y nada de
lo relacionado con esa organizacin aparece nunca con claridad. A los escpticos, la
primera vinculacin dudosa o contradiccin aparente los lleva a denunciar todo el
cotarro como un absurdo flagrante de principio a fin. Pero convendra recordar
que nos las tenemos con unos fabricantes de mitos, a los que con frecuencia importa
ms transmitir ideas poderosas e incluso escandalosas por medio de imgenes
arquetpicas, que comunicar la verdad escueta.
La existencia moderna del Priorato es indudable. En nuestro trato con
Giovanni nos persuadimos de que l al menos no era un embaucador al uso, y se
poda confiar en sus informaciones. No slo nos proporcion datos preciosos en
cuanto al Sudario de Turn, sino tambin otros detalles sobre diversos individuos
actualmente comprometidos con el Priorato y otras organizaciones esotricas, tal
vez aliadas de ste, tanto en el Reino Unido como en el resto de Europa. Por
ejemplo, cit como miembro de la organizacin a un asesor literario que haba
colaborado con uno de nosotros hacia los aos setenta. A primera vista lo que nos
deca Giovanni acerca de dicho sujeto nos pareci una maquinacin por parte de
aqul, y no poco maliciosa, hasta que al cabo de unos meses sucedi algo muy
extrao.
Por una sorprendente coincidencia, pues estamos seguros de que no fue otra
cosa, ese mismo asesor literario asisti en noviembre de 1991 a un banquete que
daba una amiga nuestra en un restaurante elegido por ella, pero que no estaba
cerca de su casa de Home Counties, sino a dos pasos de la de uno de nosotros. Por
eso nos quedamos asombrados al ver que una de las personas citadas por Giovanni
31
TEMPLARIOS
se presentaba entre los invitados, como quien dice en nuestra propia puerta.
Seguimos en contacto despus y nos invit a su casa de Surrey. l y su esposa son
muy sociables y no fue ningn sacrificio para nosotros el relacionarnos con ellos,
aunque poco a poco fue desvelndose un hecho: l era miembro del Priorato de
Sin.
Nuestras relaciones durante ese perodo culminaron en una invitacin para
asistir a una celebracin despus de las Navidades en la citada casa de campo. El
acontecimiento fue fastuoso, pero cordial, y todos los invitados adems de
mostrarse encantadores y cosmopolitas evidenciaron un extraordinario inters
hacia nuestro trabajo sobre Leonardo y el Santo Sudario. Un inters un tanto
inslito, podramos decir ahora retrospectivamente. Fue muy halagador pero un
poco inquietante, habida cuenta de que todos ellos eran banqueros de categora
internacional.
Sabamos ya que nuestro anfitrin era miembro de alguna organizacin de
tipo masnico. Result que pese a su sempiterna jovialidad, algunas veces algo
estruendosa, era tambin un ocultista practicante. Esto nos consta en parte porque
nos lo dijo l mismo. La jugada obviamente nos pareci deliberada; estaba claro
que deseaba que supiramos algo en cuanto a las aficiones ocultas suyas y de su
crculo... pero el qu exactamente? Cualesquiera que fuesen sus propsitos
secretos, acabbamos de enterarnos de que el Priorato tena un nutrido
seguimiento de cultos e influyentes hombres y mujeres en el mundo de habla
inglesa.
Giovanni haba citado entre los miembros del Priorato a cierto director de una
editorial londinense, tambin conocido nuestro. Aunque no pudimos verificar su
pertenencia a dicha organizacin, s descubrirnos que su aficin a lo oculto iba ms
all de los ocasionales artculos y libros que l mismo escriba sobre el tema bajo
diversos seudnimos. Adems haba desempeado un papel significativo en la
publicidad de The Holy Blood and the Holy Grail cuando este libro fue publicado en
1982. (Y seguramente no ser casualidad que tenga una segunda residencia muy
cerca de cierta poblacin francesa que desempea, como veremos luego, destacado
papel en el drama que rodea el Priorato de Sin.)
El hecho que aqu nos importa, resultante de nuestras relaciones con esas
personas, es que el moderno Priorato de Sin no es, como dicen los crticos, la
elucubracin de un puado de franceses movidos por quimeras monrquicas. En
virtud de nuestras experiencias y contactos recientes, en nuestra mente no queda
ninguna duda de que el Priorato existe ahora de verdad.
En cuanto a los antecedentes histricos que pretende, eso es otra cuestin.
Hay que convenir en que los crticos del Priorato tienen un buen argumento
cuando afirman que la primera referencia documentada se retrotrae a fecha tan
reciente como el 25 de junio de 1956. 6 Resulta que segn la ley francesa todas las
asociaciones deben obligatoriamente registrarse, por paradjico que eso parezca
cuando hablarnos de sociedades secretas. Lo que declar el Priorato ante el
registro como finalidad suya fue que se propona facilitar estudios y socorro
32
TEMPLARIOS
mutuo a los asociados, aserto que, adems de positivamente pickwickiano con su

tono de banal altruismo, es un modelo de disimulo. En la ocasin manifestaba una
sola actividad, consistente en publicar un peridico titulado Circuit y que, segn la
terminologa del mismo Priorato, deba servir para informacin y defensa de los
derechos y libertades de los inquilinos de viviendas de renta limitada (foyers
habitation logement modr en Francia). En el registro figuraron cuatro funcionarios
de la asociacin, el ms interesante de los cuales y ahora el ms conocido era
un tal Pierre Plantard, director adems de Circuit.
Desde esa anodina declaracin, sin embargo, el Priorato de Sin ha sido dado
a conocer a un pblico mucho ms amplio. No slo se han dado a la imprenta sus
estatutos, incluida la firma de quien supuestamente fue Gran Maestre, Jean
Cocteau (aunque esto, como es natural, tambin puede ser una falsificacin), sino
que el Priorato ha aparecido en varios libros, empezando en 1962 con Les Templiers
sont parmi nous, de Grard de Sde, que inclua una entrevista con Pierre Plantard.
En el mundo de habla inglesa la fama del Priorato an tendra que esperar veinte
aos ms. En 1982 apareci en las libreras el fenomenal superventas de Michael
Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln The Holy Blood and the Holy Grail, y la
controversia subsiguiente hizo del Priorato un tema de moda en las conversaciones
y debates para un pblico mucho ms amplio. Lo que este libro afirmaba en cuanto
a la organizacin y deduca de sus supuestos objetivos, lo comentaremos aqu ms
adelante. 7
De lo publicado hasta la fecha resalta la figura de Pierre Plantard como
personaje llamativo que domina a la perfeccin el arte de los polticos, consistente
en mirar cara a cara al entrevistador mientras responden a la pregunta con una
contestacin distinta de lo que se les ha pedido. Nacido en 1920, asom por
primera vez a la vida pblica en 1942, durante la ocupacin alemana de Francia,
cuando public un peridico titulado Vaincre pour une jeune chevalerie,
notablemente acrtico frente al opresor nazi, o mejor dicho publicado con la
aprobacin del mismo. ste era oficialmente el rgano de la Orden Alpha-Galates,
una sociedad cuasimasnica y caballeresca con sede en Pars, de la cual Plantard se
hizo Gran Maestre a su temprana edad de veintids aos. Publicaba sus
editoriales, al principio, con la firma de Pierre de France, luego Pierre de
France-Plantard y por ltimo, sencillamente, Pierre Plantard. 8 Esta obsesin con
lo que l afirmaba ser la grafa correcta de su apellido se manifest de nuevo
cuando adopt el ttulo ms sonoro de Pierre Plantard de Saint-Clair, que es el
nombre bajo el cual aparece en The Holy Blood and the Holy Grail, y el que us
mientras fue Gran Maestre del Priorato de Sin entre 1981 y 1984 (actualmente
Vaincre es el ttulo del boletn interno del Priorato, el cual publica Pierre Plantard
de Saint-Clair con la colaboracin de su hijo Thomas). 9
As pues, quien trabaj en tiempos como delineante de un instalador de
radiadores y supuestamente tuvo a veces dificultades para pagar el alquiler, 10
ejerci, sin embargo, una considerable influencia en la Historia de Europa, pues
fue Pierre Plantard de Saint-Clair, bajo el seudnimo de Captain Way, la
33
TEMPLARIOS
eminencia gris de los Comits de Salvacin Pblica que prepararon el retorno al

poder del general Charles de Gaulle en 1958. 11
Consideremos ahora la naturaleza esencialmente paradjica del Priorato de
Sin. Ante todo, de dnde sale en realidad la informacin pblica acerca de esa
organizacin, y qu crdito merece? Como se ha escrito en The Holy Blood and the
Holy Grail, la fuente primaria es una coleccin de slo siete enigmticos
documentos conservados en la Bibliothque Nationale de Pars y conocidos bajo el
nombre de Dossiers secrets. 12 A la primera inspeccin los tales expedientes secretos
no son ms que un cajn de sastre lleno de genealogas y textos histricos, con
algunas obras alegricas ms recientes que se atribuyen a autores annimos, o que
escriben bajo obvios seudnimos, o que no tienen nada que ver con lo que se les
atribuye. Muchas de estas alusiones se refieren a la supuesta obsesin merovingia
de la asociacin y se centran en el famoso misterio de Rennes-le-Chteau, la remota
aldea languedociana que fue el punto de partida de la Investigacin de Baigent,
Leigh y Lincoln (sobre lo cual volveremos ms adelante). Sin embargo, tambin
emergen otros temas principales que son mucho ms significativos para nosotros y
que trataremos en seguida. El primer artculo de los expedientes secretos fue
depositado en 1964, aunque est fechado en 1956. El ltimo fue depositado en
1967.
Razonablemente podramos hacer caso omiso de buena parte del contenido
de los expedientes o tomrnoslos como una especie de chanza. Es la reaccin
inmediata, pero hay que precaverse contra ella, porque nuestra experiencia del
Priorato de Sin y de su modus operandi nos indica que les agrada la
desinformacin deliberada y detallada. Detrs de una cortina de humo compuesta
de absurdos, tergiversaciones y ocultaciones, hay un designio muy serio y muy
perseverante.
Desde luego lo que ni en un milln de aos habra fascinado ni motivado por
mucho tiempo a unos genios tan grandes como Leonardo e lsaac Newton es el
supuesto afn de restaurar el desaparecido linaje de los merovingios a una
posicin de poder, cualquiera que sea, en la Francia moderna. A tenor de las
pruebas, que se hallan en los expedientes secretos, la demostracin de la
supervivencia de la dinasta ms all de Dagoberto II, por no mencionar la de la
prolongacin clara e inequvoca de dicho linaje hasta finales del siglo XX, es frgil
en el mejor de los casos, y novelesca para quien considere el asunto con
predisposicin menos favorable. 13 Al fin y al cabo, cualquiera que haya intentado
reseguir su propio rbol genealgico dos o tres generaciones atrs sabe hasta que
punto la empresa se vuelve pronto difcil y problemtica. Cuesta imaginar que
hombres de la categora de Isaac Newton y Leonardo quedasen demasiado
impresionados por la proposicin de una sociedad britnica, digamos, que los
invitase a colaborar en la restauracin de los descendientes de Haroldo II el
Confesor (muerto por los hombres de Guillermo el Conquistador en 1066).
En cuanto al moderno Priorato de Sin, la empresa de restaurar la dinasta
merovingia se intuye bastante dificultosa. No slo est el problema de persuadir a
34
TEMPLARIOS
la Francia republicana de la conveniencia de retornar a la monarqua que rechaz

hace ms de un siglo; si eso fuese posible, y si se lograse demostrar la continuidad
de la lnea de sucesin merovingia, queda todava que ese linaje en particular no
puede sustentar ninguna pretensin, porque en tiempos de los merovingios an no
exista siquiera un Reino de Francia. Como ha dicho escuetamente el autor francs
Jean Robin, Dagoberto fue [...] rey en Francia, pero en modo alguno rey de
Francia. 14
Los Dossiers secrets sern un absurdo total, pero da qu pensar la medida del
esfuerzo y de los recursos que se dedican a ellos y a sustentar sus pretensiones.
Incluso el escritor francs Grard de Sde, que llen muchas pginas alineando
argumento tras argumento para pulverizar la causa merovingia aducida en los
expedientes, ha acabado por admitir que se invirti en ellos una cantidad de
erudicin y de recursos y estudios acadmicos fuera de toda proporcin con la
supuesta finalidad. Aunque irritado por ese mito delirante, sin embargo saca la
conclusin de que detrs de todo eso hay un misterio autntico. 15 Un rasgo muy
curioso de los dossiers es la constante implicacin que se insina entre lneas, a
saber, que los autores tuvieron acceso a archivos oficiales de la administracin y la
polica.
Por citar slo dos ejemplos de entre muchos: en 1967 se agreg a los dossiers
un cuaderno intitulado Le serpent rouge, atribuido a tres autores, Pierre Feugre,
Louis Saint-Maxen y Gaston de Koker, y fechado el 17 de enero de 1967, 16 aunque
el resguardo del depsito en la Bibliothque Nationale lleva fecha del 15 de
febrero. Este extraordinario texto de trece pginas, generalmente alabado como
ejemplo de talento potico, utiliza tambin simbolismos astrolgicos, alegricos y
alqumicos. Pero resulta que estamos ante un asunto siniestro, porque los tres
autores fueron hallados ahorcados con menos de veinticuatro horas de diferencia,
entre el 6 y el 7 de marzo de aquel mismo ao. Va sobreentendido que las muertes
fueron consecuencia de su colaboracin como autores de Le serpent rouge. Pero
otras investigaciones ulteriores han demostrado que la obra fue aadida al
depsito de los dossiers el 20 de marzo, es decir, despus de que aqullos fuesen
hallados muertos, y que se falsific deliberadarnente el resguardo antedatndolo a
febrero. Sin embargo, hay en esa extraa historia algo todava ms chocante, y es
que los tres supuestos autores no tenan en realidad ninguna relacin con ese
panfleto, ni con el Priorato de Sin si a eso viene... Por lo visto, alguien haba
aprovechado la ocasin de aquellas tres muertes extraamente coincidentes en el
tiempo, y la puso al servicio de sus propios y sin duda no menos extraos fines.
Pero por qu? Tal como ha sealado De Sde, solo transcurrieron trece das entre
las tres muertes y el depsito del cuaderno en la Bibliothque Nationale; de
manera que alguien trabaj muy rpido, tanto es, as que da a entender que ese
verdadero autor o autores estaba(n) en el secreto de las investigaciones policiales. 17
Y Frank Marie, un escritor y detective privado, ha demostrado de modo
concluyente que la mquina de escribir utilizada para elaborar Le serpent rouge
35
TEMPLARIOS
volvi a serlo en la confeccin de otros documentos posteriores de los expedientes

secretos. 18
Est luego el caso de los falsos documentos del Lloyds Bank. Unos supuestos
pergaminos del siglo XVII hallados por un cura francs a finales del siglo pasado, y
que supuestamente demostraban la continuidad del linaje merovingio, fueron
comprados por un caballero ingls en 1955 y depositados en una caja de una
sucursal londinense del Lloyds Bank. Aunque en realidad nadie ha visto esos
documentos, se supo que existan cartas que confirmaban el hecho de estar
depositados, firmadas por tres destacados hombres de negocios britnicos, todos
los cuales haban estado relacionados anteriormente con los servicios secretos de
su pas. Sin embargo, en el curso de su investigacin para The Messianic Legacy (la
continuacin de The Holy Blood and the Holy Grail), Baigent, Leigh y Lincoln
consiguieron demostrar que las cartas eran falsificaciones... pero incorporaban en
su confeccin partes de documentos autnticos que exhiban las firmas autnticas,
y copias de los certificados de nacimiento de los tres hombres de negocios. Sin
embargo el punto ms significativo y de ms largo alcance es que el falsificador,
quienquiera que fuese, debi de obtener esas partes de unos papeles autnticos en
los archivos de la administracin francesa y por vas que implican seriamente a los
servicios secretos franceses. 19
Una vez ms nos quedamos con una fuerte sensacin de extraeza. La
realizacin de tan complicada estratagema debi de suponer una enorme cantidad
de tiempo, esfuerzo y tal vez incluso riesgo personal. Pero al mismo tiempo, y en
ltima instancia, no se le ve finalidad alguna. Aunque en este sentido el asunto no
hace ms que seguir la vieja tradicin de los servicios de inteligencia, donde casi
nada es lo que aparenta y los casos ms sencillos a primera vista quiz no sean ms
que operaciones de desinformacin.
Hay buenas razones para recurrir a paradojas, no obstante, e incluso a
contrasentidos de lo ms chocante. Lo absurdo tiende a fijarse en la memoria; una
argumentacin ilgica que se nos presenta como la demostracin escrupulosa de
una realidad ejerce sobre nuestra mente inconsciente un efecto singularmente
poderoso. Al fin y al cabo, sa es la parte de nuestro ser donde se originan nuestros
sueos, los cuales funcionan con el mismo tipo de paradojas y errores de ilacin
lgica. Y esa mente inconsciente es la motivadora, la creadora, que una vez
enganchada sigue operando durante aos por ms subliminal que haya sido el
mensaje, hasta estrujar la ltima partcula de significado simblico de lo que no era
en apariencia ms que una parrafada de jerga sin sentido.
Los escpticos, que tan listos se creen, muchas veces son sorprendentemente
ingenuos, y eso proviene de que lo ven todo blanco o negro, verdadero o falso, que
es precisamente como les conviene a determinados grupos que lo vean. Por
ejemplo, qu mejor sistema para llamar la atencin, por una parte, pero
excluyendo por otra a los entrometidos indeseables o al ocasional curioso
despistado, sino presentar a la opinin pblica una informacin intrigante en
apariencia, pero al mismo tiempo virtualmente absurda? Todo sucede como si la
36
TEMPLARIOS
mera aproximacin a la realidad del Priorato constituyese en realidad una especie

de iniciacin: si sta no estaba destinada para ti, la cortina de humo te alejar
eficazmente de cualquier investigacin ms profunda. Pero si lo estaba por alguna
razn, no tardars en recibir esa orientacin adicional, o en descubrir t mismo por
medio de una serie de sospechosas coincidencias esas informaciones adicionales
acerca de la organizacin, gracias a lo cual todo viene a encajar repentinamente.
En nuestra opinin sera un gran error desdear los Dossiers secrets slo
porque su mensaje explcito sea demostrablemente implausible. El mucho trabajo
que se han tomado en su elaboracin es un claro indicio de que tienen algo que
ofrecer. Cierto que no sera la primera vez que un desequilibrado vctima de una
obsesin dedica toda su vida a una tarea mproba y totalmente intil, de manera
que el nmero de horas dedicado al trabajo no implica de por s que los resultados
sean merecedores de nuestra atencin y respeto. Pero cuando nos las tenemos que
ver con un grupo que evidentemente est desarrollando un complicado plan, esto
considerado en conjunto con todos los dems indicios y pistas (como se ver con
claridad ms adelante), evidencia sin duda que algo pasa. O intentan decirnos algo,
o intentan ocultarnos algo... y sin embargo, siguen dejando caer insinuaciones de
que se trata de un asunto de importancia.
As pues, qu partido tomamos en cuanto a las pretensiones histricas del
priorato? Se retrotraen verdaderamente sus orgenes al siglo XI, que ya es, y ha
contado en sus filas con todos los nombres ilustres que dicen los expedientes
secretos? En primer lugar se puede aducir que siempre es difcil demostrar la
existencia actual o histrica de una sociedad secreta. Por definicin, cuanto ms
xito haya tenido en permanecer secreta ms arduo ser corroborar su existencia.
No obstante, si se logra demostrar la aparicin reiterada de los mismos intereses,
temas y propsitos entre los que se afirma pertenecieron a ese grupo en distintas
pocas, sera plausible e incluso sensato postular que tal grupo ha podido existir en
realidad.
Por implausible que parezca la nmina de los Grandes Maestres del Priorato
(segn viene dada en los Dossiers secrets), el estudio de Baigent, Leigh y Lincoln
estableci que no es una lista arbitraria. 20 Hay, en efecto, convincentes relaciones
entre varios Grandes Maestres sucesivos. Adems de conocerse entre s, y de estar
estrechamente emparentados en algunos casos, esas luminarias compartieron
ciertos intereses y preocupaciones. Sabernos que muchos de ellos estuvieron
asociados con movimientos esotricos y con otras sociedades secretas como los
francmasones, los rosacruces y la Compagnie du Saint-Sacrement, 21 todas las
cuales tienen algunos objetivos comunes. Hay, por ejemplo, un tema claramente
hermtico que discurre a travs de sus publicaciones conocidas, una emocin
autntica suscitada por la perspectiva de que el ser humano llegue a convertirse en
casi divino dada la extensin constante de las fronteras del conocimiento.
Por otra parte nuestras averiguaciones independientes, expuestas en nuestro
libro anterior, han confirmado que los individuos y las familias que en el decurso
de los siglos supuestamente intervinieron en los asuntos del Priorato son los
37
TEMPLARIOS
mismos mantenedores de lo que podramos llamar el Gran Engao del Santo

Sudario. 22
Como ya hemos visto, tanto Leonardo como Cocteau utilizaron simbolismos
heterodoxos en sus obras pictricas supuestamente cristianas. Pese a la diferencia
de 500 aos, la imaginera que el uno y el otro utilizan nos los representa como
notablemente constantes en lo suyo. Y en efecto, otros escritores y artistas plsticos
de los relacionados con el Priorato han incluido tambin motivos sernejantes en su
produccin. 23 Lo cual comunica bastante fuerza a la hiptesis de que tomaron parte
en algn tipo de movimiento organizado en la clandestinidad, y que ya deba de
hallarse bien establecido en la poca de Leonardo. Y puesto que se ha afirmado que
tanto ste como Cocteau fueron Grandes Maestres, si aceptamos sus
preocupaciones comunes como un indicio ms parece razonable deducir que
fueron miembros destacados del Priorato de Sin, o por lo menos de algn grupo
bastante parecido.
Es irrefutable el conjunto de pruebas que renen Baigent, Leigh y Lincoln en
The Holy Blood and the Holy Grail en cuanto a la existencia histrica del Priorato. Y
en 1966 todava publicaron ms pruebas, algunas de ellas debidas a otros
estudiosos, en una nueva edicin revisada y puesta al da del mismo libro (el cual
es lectura obligada para quienquiera que se interese por este misterio).
Lo que demuestran las pruebas en cuestin es que existi una sociedad
secreta, en funcionamiento desde el siglo XII, pero es el moderno Priorato de Sin
su legtimo heredero? Ciertamente, y aunque no es forzoso que uno y otro grupo
estn vinculados como se pretende, el moderno Priorato da muestras de un
conocimiento ntimo de la sociedad histrica. A fin de cuentas, han sido sus
miembros actuales quienes nos dieron a conocer por primera vez la existencia del
Priorato en el pasado.
Ahora bien, ni siquiera la posesin de los archivos del Priorato antiguo
implica necesariamente la autenticidad de sus continuadores. El artista francs
Alain Fral, quien como pupilo de Cocteau colabor con l y le conoca muy bien,
en una conversacin reciente nos ha negado empecinadamente que su mentor
hubiese sido Gran Maestre del Priorato de Sin. Por lo menos, asegur, en el
sentido de que Cocteau no tuvo nada que ver con la organizacin que luego ha
tenido por Gran Maestre a Pierre Plantard de Saint-Clair. No obstante Fral realiz
sus propias indagaciones en relacin con determinados aspectos de la historia del
Priorato de Sin, en particular los relativos a la aldea languedociana de Rennes-le-
Chteau, y opina que los citados como Grandes Maestres en la lista de los Dossiers
secrets hasta Cocteau inclusive s estuvieron vinculados por una tradicin
clandestina autntica. 24
En esta fase de nuestra investigacin decidimos no hacer caso de las
ambiciones polticas que se atribuye el Priorato moderno, para pasar a fijarnos en
sus aspectos histricos, aunque bien poda ser que stos arrojasen alguna luz sobre
aqullas.
38
TEMPLARIOS
Los registros secretos, si prescindimos de la mitomana merovingia, conceden

gran relevancia al Santo Grial, a la tribu de Benjamn y a Mara Magdalena,
personaje del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Le serpent rouge figura la
declaracin siguiente:
De aquellos a quienes deseo liberar ascienden a m los aromas del perfume que impregna el
sepulcro. A quien antiguamente llamaban algunos ISIS, la reina de los benficos manantiales,
VENID A M TODOS LOS AFLIGIDOS Y LOS DESAMPARADOS, QUE YO OS
CONSOLAR, y otros; MAGDALENA, la de la vasija famosa colmada de blsamo
reparador. Los iniciados conocen su verdadero nombre: NOTRE DAME DES CROSS. 25
Este breve pasaje es intrigante entre otras cosas porque las ltimas palabras,
Notre Dame des Cross, no tienen ningn sentido (excepto si Cross fuese un
apellido, aunque tampoco en este caso resultan muy inteligibles). Des es un plural
que puede significar de los o de las, pero cross ni siquiera es una palabra
francesa, aunque naturalmente significa cruz en ingls, as, en singular. Luego
est la peculiar confusin entre Isis y Mara Magdalena; a fin de cuentas la primera
fue una diosa y la segunda una mujer cada, y son personajes de distintas
culturas y sin ninguna relacin obvia entre s.
Se dira, en efecto, que hay una dificultad de entrada para poner en relacin
unos temas tan diversos en apariencia como la Magdalena, el Santo Grial, la tribu
de Benjamn y no digamos ya la diosa egipcia Isis con el linaje merovingio. Los
Dossiers secrets explican que los francos sicambrios, de quienes descendan los
merovingios, eran de origen judo, o ms exactamente eran la tribu perdida de
Benjamn, que emigr a Grecia y luego a la Germania, donde se convirtieron en
sicambrios.
Sin embargo los autores de The Holy Blood and the Holy Grail complicaron el
panorama todava ms. Segn ellos la importancia del linaje merovingio no era
fantasa de un puado de monrquicos excntricos. Con esta afirmacin
trasladaban todo el asunto a otro terreno completamente distinto, y tal que desde
luego capt la imaginacin de los millones de entusiastas lectores del libro. Decan
que Jess se haba casado con Mara Magdalena y que esa unin tuvo
descendencia. Jess sobrevivi a la cruz, pero su mujer sali del pas sin l, y se
llev los nios a una colonia juda afincada en lo que hoy es el sur de Francia.
Fueron los descendientes de stos quienes llegaron a ser caudillos de los
sicambrios, y as se cre el linaje real de los merovingios.
Con esta hiptesis la mayora de los temas del Priorato parece que encajan,
pero arroja otros problemas fundamentales por su cuenta. Como hemos visto, es
imposible que ninguna lnea sucesoria, no importa de quin descienda, sobreviva
en la forma pura que sera necesaria para sustentar semejante campaa.
Es innegable que hay buenas razones para propugnar que Jess estuvo
casado con Mara Magdalena o por lo menos tuvo algn tipo de relacin ntima
con ella, sobre lo cual volveremos luego con ms detalle, e incluso que
sobrevivi a la Crucifixin. En realidad, y aunque muchos crean lo contrario, no
39
TEMPLARIOS
fue necesario esperar a la obra de Baigent, Leigh y Lincoln para que alguien
propusiera esos dos asertos, que haban sido discutidos entre numerosos
acadmicos muchos aos antes de la publicacin de The Holy Blood and the Holy
Grail. 26
Las premisas subyacentes en su argumentacin tropiezan no obstante con
una dificultad principal, y nuestros autores tenan muy claro que as era, por lo
cual evitaron escrupulosamente llamar la atencin sobre ella, Para ellos, los
merovingios son importantes porque eran descendientes de Jess. Pero si ste
sobrevivi a la cruz, sera imposible decir que muri por la redencin de nuestros
pecados, ni que resucit. Segn eso, no fue divino, ni era el Hijo de Dios. Siendo
as, para qu bamos a fijarnos en sus supuestos descendientes?, cabra preguntar.
En ese grupo de descendientes tan trado y llevado figura, segn se cree, nada
menos que el mismo Pierre Plantard de Saint-Clair. Pese al lenguaje hiperblico
que utilizan algunos comentaristas cuando se refieren a esa hiptesis, cumple
observar que l nunca ha pretendido ser descendiente de Jess. Nunca se
subrayar lo bastante que lo que confiere a la idea del linaje merovingio su
pretendida importancia no es la idea cristiana de que Jess fue Dios encarnado,
con lo cual sus descendientes habran sido divinos de alguna manera. El
fundamento de toda la creencia es que como Jess era del linaje de David y por
tanto rey legtimo de Jerusaln, ese ttulo recae automticamente en su familia
futura, aunque slo sea en el plano terico por ahora. El poder que se reclama para
la conexin merovingia no es divino, sino poltico.
Baigent, Leigh y Lincola obviamente construyen su teora sobre afirmaciones
encontradas en los Dossiers secrets, pero en nuestra opinin fueron algo selectivos
en cuanto a cules de las pretensiones elegan citar como pruebas. Por ejemplo, los
Dossiers dicen que los reyes merovingios, desde su fundador Meroveo hasta
Clodoveo (quien se convirti al cristianismo), eran reyes paganos del culto a
Diana. 27 Sin duda habra sido difcil compaginar esto con la idea de que fuesen
descendientes de Jess o de una tribu juda.
Otro ejemplo de esta curiosa selectividad por parte de Baigent, Leigh y
Lincoln es el del documento Montgomery. 28 Se trata, segn ellos, de un relato
que apareci en el archivo particular de la familia Montgomery y les fue
comunicado por un miembro de sta. Su fecha originaria no se conoce con
seguridad, pero la versin que ellos vieron databa del siglo XIX. Si lo valoraron fue
porque, en esencia, respaldaba las teoras aducidas en The Holy Blood and the Holy
Grail, aunque naturalmente no se poda pretender que fuese una prueba de ellas.
Pero al menos estableca que una de aquellas ideas la de que Jess estuvo casado
con Mara Magdalena era conocida por lo menos un siglo antes de que ellos
emprendieran su investigacin.
El documento Montgomery cuenta la historia de Yeshua ben Joseph (Jess
hijo de Jos), casado con Miriam (Mara) de Betania (personaje bblico que muchos
creen ser la misma persona que Mara Magdalena). A consecuencia de una
insurreccin contra los romanos, Mara fue detenida y si le devolvieron la libertad
40
TEMPLARIOS
fue slo porque estaba embarazada. Entonces huy de Palestina hasta recalar en la
Galia (en lo que hoy es Francia), donde dio a luz una hija.
Aunque se comprende fcilmente por qu Baigent, Leigh y Lincoln traen a
colacin el documento Montgomery en apoyo de su hiptesis, es extrao que, no
profundizasen ms en ciertos aspectos del relato. En esta crnica se describe a
Mara de Betania como sacerdotisa de un culto femenino; lo mismo que la
afirmacin de que los merovingios adoraban a la diosa Diana, sta introduce en la
historia un matiz claramente pagano, difcilmente conciliable con la nocin de que
el principal inters del Priorato tenga que ver con la continuidad del linaje del rey
judo David, el cual incluye a Jess, como se sabe.
Es interesante observar que el moderno Priorato se ha abstenido de confirmar
ni desmentir la hiptesis de The Holy Blood and the Holy Grail... y eso reaviva
nuestras sospechas. Ser posible que el Priorato de Sin est jugando al escondite
con nosotros?
Una cosa que empezbamos a ver muy evidente era que la ambicin
motivadora del Priorato no poda ser el poder puramente poltico que postulan
Baigent, Leigh y Lincoln. Una y otra vez los Dossiers citan personas, sean los
propios Grandes Maestres u otras vinculadas con el Priorato, que no fueron
primordialmente polticos, sino ocultistas. Por ejemplo Nicols Flamel, gran
maestre desde 1398 hasta 1418, fue maestro alquimista; Robert Fludd (1595-1637)
era rosacruz; y ms cerca de nuestra poca, Charles Nodier (gran maestre de 1801 a
1844), uno de los ms influyentes promotores de la renovacin moderna del
ocultismo, Incluso sir Isaac Newton (gran maestre de 1691 a 1727), hoy ms
conocido como cientfico y matemtico, fue tambin devoto alquimista y
hermtico, que posea ejemplares de los manifiestos rosacruces y llen los
mrgenes de anotaciones de su puo y letra. 29 Y tambin est Leonardo da Vinci,
naturalmente, otro genio totalmente mal entendido por los modernos,
parecindoles que un intelecto tan agudo no poda ser si no producto de una
mentalidad materialista. En realidad, y tal como hemos visto, extraa sus
obsesiones de otras fuentes completamente distintas, y hacen de l un candidato
idneo ms a la nmina de los Grandes Maestres del Priorato.
Sorprende que, si bien reconocen los intereses ocultos de muchos de estos
personajes, Baigent, Leigh y Lincoln no parezcan darse plena cuenta de lo que
significaban tales obsesiones. Al fin y al cabo, en muchos de esos casos lo oculto no
era una aficin ocasional, sino la verdadera empresa principal de sus vidas. Y
nuestra propia experiencia indica que los individuos relacionados con el moderno
Priorato tambin son ocultistas asiduos.
As pues, qu secreto concebiremos que fuese capaz de retener durante tanto
tiempo la atencin de las mejores cabezas ocultistas del mundo, una vez,
reconocido que la implausible historia de los merovingios era una cortina de
humo? Por ms persuasivos e innovadores que hayan sido los autores de The Holy
Blood and the Holy Grail, su explicacin de los mviles y los objetivos del Priorato
no acaba de darnos satisfaccin. Ocurre algo ah, pero dado el esfuerzo que se le
41
TEMPLARIOS
viene dedicando desde hace siglos es muy poco probable que se trate nicamente
de la legitimidad de la monarqua francesa. Lo que sea debe implicar un peligro
tan grande para el status quo que incluso ahora, pese al Siglo de las Luces y a todo
lo que ha sobrevenido despus, hay que tenerlo en secreto, cuidadosamente
vigilado por una red clandestina de iniciados.
Casi desde el principio de nuestro estudio sobre Leonardo y el Sudario de
Turn tuvimos la invencible sensacin de que haba en efecto un secreto,
celosamente guardado por un reducido grupo de elegidos. Conforme avanzaba
nuestra investigacin no podamos desprendernos de la sospecha de que los temas
que bamos detectando en la biografa y la obra de Leonardo tenan un estrecho
paralelismo con los que descubramos en el material difundido por el Priorato. Sin
duda vala la pena verificar las insinuaciones de que esos mismos temas estaban
entretejidos asimismo en la obra de Jean Cocteau.
Ya hemos descrito el mural de ese artista en la iglesia de Notre Dame de
France en Londres. Pero qu relacin tendra ese imaginario de sorprendente
originalidad con una obra muy anterior, como la de Leonardo, y con un
movimiento supuestamente esotrico e incluso hertico?
La semejanza ms obvia con las obras de Da Vinci es que el artista se
autorretrata dando la espalda a la cruz. Como ya hemos mencionado, Leonardo se
pint de esa manera a s mismo, por lo menos dos veces: en la Adoracin de los
Magos y en la ltima Cena. Considerando la expresin que pone Cocteau en su
propio rostro, que es, cuando menos, de profundo rechazo de toda la escena, no
sera descabellado tratar de parangonarla con la violencia que expresa Leonardo al
apartarse de la Sagrada Familia en la Adoracin.
En el mural de Cocteau el crucificado slo se ve de rodillas abajo, lo cual
implica cierta sospecha acerca de su verdadera identidad. La curiosa ausencia
global de vino que hemos visto en la ltima Cena tambin parece implicar un serio
interrogante en cuanto a la naturaleza del sacrificio de Jess. El artista moderno va
ms all y no representa a Jess en absoluto. Es tambin muy similar la utilizacin
de la envolvente en M. En la obra de Cocteau sta enlaza a las dos mujeres
afligidas, que suponemos ser la Virgen Mara y Mara Magdalena. Y de nuevo se
da a entender que sta se aleja del personaje de Jess. Mientras la madre baja la
mirada y llora, la mujer ms joven le vuelve la espalda. En la ltima Cena de
Leonardo la M une a Jess con ese San Juan tan sospechosamente femenino...
y esa mujer M se aparta de l tan lejos corno puede, aunque al mismo tiempo
parece que estn unidos.
Otros simbolismos que se aprecian en el mural de Cocteau, una vez
conocemos las preocupaciones del Priorato de Sin, se evidencian conectados con
ste de una manera bastante explcita. Por ejemplo, la suma de los puntos que dan
los dados arrojados por los soldados es cincuenta y ocho, y se es el nmero
esotrico del Priorato. 30
42
TEMPLARIOS
La rosa de color prpura y llamativo tamao al pie de la cruz es una alusin

nada oculta al movimiento rosacruz, el cual se vincula estrechamente al Priorato y
desde luego tambin a Leonardo, como luego veremos.
Tambin hemos dicho ya que los miembros del Priorato no creen que Jess
muriese en la cruz, y algunas de sus facciones opinan que fue un sustituto el que
sufri el suplicio en principio destinado a aqul. Si nos atenemos exclusivamente a
las imgenes del mural, casi parece que Cocteau tambin pensaba as. Por ejemplo,
no slo no se ve el semblante de la vctima, sino que adems se incluye un
personaje inhabitual en las representaciones de la Crucifixin. Es el hombre del
lado derecho, puesto de perfil, cuyo ojo presenta inconfundiblemente la figura de
un pez, siendo sta seguramente una alusin al nombre en clave que daban a
Cristo los cristianos de las catacumbas. Quin representa ser ese hombre con el
ojo de pez? Atendida la nocin del Priorato, segn la cual no era Cristo el clavado
en la cruz, no sera posible que ese personaje aadido fuese el mismo Jess? Creeremos
que el sedicente Mesas se qued a contemplar la tortura y muerte de un figurante?
Si eso fuese cierto, es fcil imaginar sus emociones.
Volvamos a la mujer M que aparece tanto en la pintura de Leonardo como
en la de Cocteau, y que seguramente es Mara Magdalena en ambos casos.
Teniendo en cuenta ahora que segn las creencias del Priorato estaba casada con
Jess, eso explicara su presencia en la ltima Cena, sentada a la derecha de su
esposo, as como el hecho de vestir prendas que son reflejo invertido de las de l,
de quien es la otra mitad.
Es cierto que una tradicin no muy conocida de los tiempos medievales y
Comienzos del Renacimiento asegura que la Magdalena estuvo presente en la
ltima Cena. Pero Leonardo hizo saber que el personaje sentado a la derecha de
Jess en su versin era san Juan, Qu motivos tendra para tal engao? Fue
quizs una manera de conferir un poco ms de potencia subliminal a sus
imgenes? Al fin y al cabo, si el autor nos dice que ha pintado un hombre y nuestro
cerebro nos dice que es una mujer, la confusin har que sigamos debatiendo el
asunto en el plano inconsciente durante mucho tiempo.
Nuestro misterioso informador Giovanni nos dej, como para atormentarnos,
una pregunta: Por qu los Grandes Maestres se llamaron siempre Juan?. Al
principio nos pareci que sera una especie de alusin no muy disimulada al
seudnimo elegido por l mismo, y que quiz quera dar a entender que su lugar
en la jerarqua no era de los ms nfimos. En realidad quera llamar la atencin
sobre otro asunto mucho ms significativo.
Aunque los Grandes Maestres adoptan en la organizacin el sobrenombre de
Nautonnier o timonel, tambin reciben el nombre de Jean, Juan, o si son
mujeres, Jeanne, Juana. Por ejemplo, Leonardo aparece en sus listas como Jean IX.
Vale la pena mencionar que aun tratndose de una orden de caballera tan antigua,
el Priorato asegura haber practicado siempre la igualdad de oportunidades en su
sociedad secreta, y cuatro de sus Grandes Maestres han sido mujeres. (En la
actualidad una de las secciones francesas del Priorato est al mando de una mujer.)
43
TEMPLARIOS
31 Sin embargo esa poltica es totalmente coherente con la verdadera naturaleza y

los objetivos de Priorato segn hemos llegado a entenderlos.
Los ttulos que usa el Priorato en su organizacin jerrquica dan una idea de
sus preocupaciones. De acuerdo con los estatutos, por debajo del Nautonnier hay
un grado compuesto por tres iniciados que reciben el nombre de Prince Noachite de
Notre Dame, y debajo de ste otro de nueve individuos que son Crois de Saint Jean,
es decir cruzados de San Juan (aunque stos aparecen rebajados a constable en las
versiones ms recientes de dichos estatutos).
La escala tiene seis grados ms, pero el organismo director esta formado por
los tres principales, que totalizan los trece miembros de mayor categora. Dicho
organismo tiene el nombre de Archikyria, en el que reconocemos el tratamiento de
respeto griego kyria equivalente al moderno Seora. Pero ms concretamente, en
el mundo helenstico de los ltimos siglos a.C. era un epteto de la diosa Isis. 32
El primer Gran Maestre de la sociedad fue, conviene mencionarlo, un Juan
verdadero: Jean de Gisors, aristcrata francs del siglo XII. Pero el acertijo est en
que el nombre de adopcin dentro del Priorato fue Jean II. De ah las
cogitaciones de los autores de The Holy Blood and the Holy Grail:
Una cuestin principal fue, naturalmente, qu Juan? Juan el Bautista? Juan el evangelista,
el discpulo predilecto del Cuarto Evangelio? O Juan el Divino, el autor del Apocalipsis?
Parece que debi de ser uno de esos tres [...] As pues, quin fue Juan I? 33
Otro Juan relacionado con el asunto y que da mucho que pensar es el

mencionado en un libro de 1982, Rennes-le-Chteau: capitale secrte de lhistoire de
France, por Jean-Pierre Deloux y Jaeques Brtigny. Se sabe que ambos autores
estaban ntimamente relacionados con Pierre Plantard de Saint-Clair por
ejemplo, en los aos ochenta formaban parte del entourage de ste, cuando fueron a
verle Baigent, Leigh y Lincoln, 34 y desde luego l colabor en el libro, y no poco.
Es pura propaganda del Priorato, en realidad, y explica cmo se form la sociedad.
(Deloux y Brtigny tambin escribieron artculos sobre el Priorato de Sin en la
revista LInexpliqu, un papel esotrico segn algunos fundado y financiado por el
Priorato.) 35
Segn esta narracin, la intencin principal haba sido formar un gobierno
secreto cuya cabeza visible sera Godofredo de Bouillon, uno de los caudillos de la
Primera Cruzada. En Tierra Santa, Godofredo se encontr con una organizacin
llamada la Iglesia de Juan y el resultado fue que form un magno designio, y
puso su espada al servicio de la Iglesia de Juan, esa Iglesia esotrica e inicitica
que representaba la Tradicin: aqulla basada en la primaca del Espritu. 36 De ese
magno designio nacieron tanto el Priorato de Sin esa organizacin que siempre
pone a sus grandes maestres el nombre de Juan como los caballeros
templarios.
Y tal como dice Pierre Plantard de Saint-Clair a travs de Deloux y Brtigny:
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TEMPLARIOS
As, a comienzos del siglo XII aparecan reunidos los medios espirituales y temporales que
iban a permitir la realizacin del sueo sublime de Godofredo de Bouillon; la Orden del
Temple sera la espada de la Iglesia de Juan y el portaestandarte de la primera dinasta, y las
armas obedeceran al espritu de Sin. 37
El resultado de este ferviente juanismo iba a ser un renacimiento

espiritual que trastornara toda la Cristiandad. Pese a su evidente importancia
para el Priorato, este nfasis alrededor de Juan segua envuelto en la ms
extraordinaria oscuridad: al principio de esta investigacin ni siquiera sabamos
qu Juan era el as reverenciado. Pero a qu razones obedece tanta oscuridad?
Por qu no dicen de una vez a qu Juan se refieren? Y por qu el reverenciar a
cualquiera de los santos Juanes, por enfervorizadamente que sea, iba a constituir
una amenaza para los propios fundamentos de la cristiandad?
Al menos es posible aventurar una suposicin en cuanto a qu Juan tiene en
mente el Priorato, si la obsesin de Leonardo por el Bautista vale como indicio.
Pero como hemos visto, la idea que el Priorato tiene de la misin de Jess dista de
ser ortodoxa, y no parecera lgica tanta reverencia hacia el hombre que
supuestamente no fue ms que el precursor del Mesas, a menos que el Priorato,
como Leonardo, reverenciase a Juan el Bautista por encima de Jess mismo.
sa no es una idea balad. Porque, de existir alguna razn para creer que el
Bautista era superior a Jess, entonces las consecuencias s seran
inconcebiblemente traumticas para la Iglesia. E incluso si la opinin del
juanismo se fundara en un equvoco, son indudables los efectos que ejercera esa
creencia si se diese a conocer ms ampliamente. Sera casi como la hereja
definitiva... y los Dossiers secrets insisten reiteradamente sobre el carcter
anticlerical de los descendientes de los merovingios y cmo fomentaron
positivamente la hereja. Parece como si el Priorato quisiera transmitir la idea de
que la hereja es buena cosa, por alguna razn concreta que l sabe.
Comprendimos que la supuesta hereja del Bautista tendra repercusiones
asombrosas, y que si queramos averiguar ms acerca del Priorato iba a ser
necesario que encarsemos la cuestin de Juan el Bautista. Aunque al principio no
estbamos seguros de encontrar ningn indicio que corroborase tal hereja.
En ese momento los nicos indicios que tenamos en cuanto a las creencias
del Priorato sobre el Bautista eran la manifiesta obsesin de Leonardo con el
personaje, y el hecho de que aqul llamase Juanes a sus grandes maestres. A
decir verdad no tenamos ninguna esperanza sera de hallar nada ms consistente.
Pero andando el tiempo descubrimos pruebas mucho ms slidas de que el
Priorato era, efectivamente, parte de una tradicin juanista de ese gnero.
Con o sin pruebas que lo confirmasen, era posible que muchas generaciones
de miembros del Priorato albergasen esa creencia hertica, pero significa eso que
sta fuese parte del gran secreto que supuestamente poseen y guardan con tanta
tenacidad?
El otro personaje del Nuevo Testamento que tiene una significacin inmensa
para el Priorato es, como hemos visto reiteradamente, Mara Magdalena. Los
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TEMPLARIOS
autores de The Holy Blood and the Holy Grail explican que esa importancia reside
concreta y exclusivamente en el (supuesto) hecho de estar casada con Jess y ser la
madre de sus hijos. Pero considerando la admiracin menos que moderada que la
figura de Jess inspira al Priorato, esa explicacin parece bastante floja. Se dira
que esa organizacin le atribuye a la Magdalena una importancia a ttulo propio,
en lo cual el papel de Jess resulta casi irrelevante. Como en el relato del
documento Montgomery, donde su funcin se limita a ser el padre de la criatura
y despus de eso no vuelve a intervenir para nada en los acontecimientos. Casi nos
sentimos inducidos a proponer que incluso sin Jess, esa mujer tiene algo que le
confiere una significacin suprema.
En una fase ulterior de nuestra investigacin logramos ponernos en contacto
con Pierre Plantard de Saint-Clair y formularle algunas preguntas sobre el inters
del Priorato hacia Mara Magdalena. Recibimos una respuesta de Gino Sandri, el
secretario de Plantard, un italiano residente en Pars, y dicha contestacin, aunque
breve y concisa, es un ejemplo de la famosa capacidad de intriga del Priorato.
Deca que tal vez estara en condiciones de prestarnos alguna ayuda pero quiz
tienen ustedes ya informacin acerca de ese tema?. 38 Evidentemente apuntaba a
algo que saba de nosotros, pero decidimos tomrnoslo como un cumplido
indirecto. Pareca dar a entender que ya tenamos toda la informacin que
pudiramos necesitar, a falta de sacar las deducciones oportunas, pero que esto
ltimo nos corresponda a nosotros. Otro detalle malicioso de la carta de Sandri:
aunque matasellada el da 28 de julio, la haba fechado el 24 de junio, da de San
Juan Bautista.
Para cualquier observador ajeno a la cuestin, la existencia de una relacin
ms o menos esotrica entre Mara Magdalena y Juan el Bautista es puro trabajo de
imaginacin, porque ni siquiera consta que se conocieran, segn los textos
conocidos de los Evangelios. Sin embargo, tenemos ah lo que parece un secreto
muy antiguo que los asocia inequvocamente, y los venera a ambos. Hay algo en
esos personajes del siglo I que d pie a esa tradicin tan duradera, por ms que
hertica? Es posible que representen algo, si no hay ms, capaz de inquietar
mucho a la Iglesia?
Como se entender fcilmente, apenas sabamos por dnde empezar. Pero
todas las veces que empezbamos a bucear en esa historia de la Magdalena nos
veamos conducidos a tierras mucho ms cercanas que las de Israel, por su
significado en relacin con el asunto. En particular el Priorato hace mucho caso de
la leyenda que la vincula al Medioda francs. Nos pareci necesario ir all, aunque
slo fuese para descubrir que dicha historia haba sido una confabulacin medieval
destinada, como el Sudario de Turn, a atraer una lucrativa corriente de peregrinos.
Sin embargo, desde el comienzo vimos tambin que haba algo especialmente
interesante en la asociacin del enigmtico personaje teotestamentario con ese
lugar concreto de la geografa. Algo muy superior a las simples consideraciones
mercenarias. As que nos dispusimos a investigar el secreto de la Magdalena en su
propio terreno.
46
TEMPLARIOS
3. TRAS LOS PASOS DE LA MAGDALENA
Es bella, al modo que tambin lo son las estatuas de las diosas griegas, no
guapa a la manera moderna. De rasgos grandes, el cabello partido por una raya
en medio, comunica una sensacin de severa virtud, casi como si representara una
institutriz. No recuerda en absoluto a la gozadora voluptuosa de las leyendas. Pero
nos dicen que sa es la cabeza de Mara Magdalena.
Habitualmente expuesto en la baslica con toda su gloria macabra, ahora el
crneo est decentemente recubierto por una mscara de oro y lo pasean ante los
habitantes de Saint-Maximin-en-Provence. Esta procesin anual se celebra el
primer domingo despus del da de Santa Magdalena, el 22 de julio. En 1995, que
fue el ao de nuestra visita, cay en 23 de julio, bajo un sol abrasador y esplndido.
Casi a las cuatro de la tarde, a la conclusin de las largas sobremesas
francesas, sacaron la reliquia a la calle, en andas de estabilidad ms que dudosa.
Cientos de personas asistieron a la procesin, tal vez porque estaban all,
casualmente, y a quin no gusta un desfile callejero. Pero nos pareci que tambin
haba muchos adoradores fervientes entre la jovial multitud que miraba la curiosa
cabeza ofrecida a su contemplacin. Nos vimos en la necesidad de recordarnos a
nosotros mismos que todo acontecimiento tiene siempre sus peregrinos, sus
adoradores fervientes, y que esto por s solo no es ningun criterio de autenticidad
histrica. Pero de todos modos, y como oriundos de una cultura relativamente
desprovista de Magdalenas, la espectacularidad de la celebracin nos indujo a
meditar. Estbamos, indudablemente, en la tierra de Mara Magdalena y aqu estas
cosas se tomaban en serio.
Era un poco irnica, no obstante, nuestra presencia en Saint-Maximin. La
datacin al carbono 14 realizada en 1988 mediante la cual se estableci que el
Sudario de Turn era falso y origin nuestro inters hacia esa pieza haba
utilizado corno muestra de control un trozo de una capa pluvial del siglo XIII
perteneciente a San Luis IX que se conserva en la baslica de Saint-Maximin.
A los efectos de esta investigacin, sin embargo, era preciso dejar de lado
toda evocacin del Sudario de Turn. Estbamos all, en el sur de Francia, para
averiguar la verdad sobre Mara Magdalena, la mujer a quien muchos sitan en el
corazn de varios misterios antiguos, y cuyo poder se prolonga en la cultura actual
por vas que an no hemos acabado de entender del todo. Conque estbamos all
de pie, soportando un calor tremendo, casi amodorrante, y contemplbamos el
paseo en procesin de la supuesta cabeza de Mara Magdalena sin saber muy bien
qu pensar. A los criados en la Inglaterra protestante, nos caen un poco a manera
de shock cultural esas celebraciones catlicas y el ritual con que veneran las
reliquias. Algunos detalles parecen de mal gusto, estridentes, incluso morbosos.
En este caso lo que resaltaba con fuerza no era el espectculo grotesco de una
supersticin, sino el fervor y el orgullo del paisanaje, cuyo entusiasmo por esta
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TEMPLARIOS
santa en particular no aseguraramos que sea religioso al cien por cien, Quiz
convendra subrayar la nocin de paisanaje, porque aqu la bandera que ondea
sobre nuestras cabezas no es la francesa, sino la provenzal, y esta santa se tiene por
advocacin local, aunque hubiese arribado a estos parajes relativamente tarde en
su vida. En efecto, segn la creencia Magdalena lleg por mar procedente de
Palestina y se asent en la Provenza, donde muri. Y su poder persiste con fuerza,
en esta regin y hasta la fecha, porque aqu no slo la veneran sino que la quieren
con una pasin peculiar.
Ciertamente se le dedica una devocin extraordinaria, e incluso fantica, y se
mantiene la leyenda de que muri en esta comarca, lo cual tienen muchos por
hecho demostrado. Pero no estbamos slo ante otro ejemplo ms de continuacin
devota de una tradicin catlica. Lo que nos sorprendi fue la persistente
sensacin de que haba algo mucho ms significativo, y apenas oculto bajo la
superficie. Y era precisamente esa vena de significado sumergido, subterrneo, lo
que venamos decididos a descubrir.
En primer lugar, cmo se explica que los restos de una oriunda de la
Palestina del siglo I hayan venido a descansar en el sur de Francia? Qu tiene esta
mujer, esta santa en particular, para evocar tanta pasin y devocin, tantos aos
despus de su muerte? Y por qu la distingue el Priorato de Sin, si estamos en lo
cierto, con veneracin tan desusada?
Incluso antes de emprender nuestro primer viaje a Francia con la intencin
concreta de estudiar los lugares tradicionalmente asociados a su culto, habamos
dedicado bastante tiempo a reflexionar sobre el trasfondo conocido.
Necesitbamos saber qu percepcin histrica tiene de ella nuestra cultura y
cunta fuerza conserva su influencia. Pues en contraste con la relativa
impasibilidad de la moderna Inglaterra protestante, para muchos catlicos
europeos de otros pases de sangre ms ardiente es objeto de una devocin
ferviente e incluso apasionada: para ellos es la mujer ms importante despus de la
Virgen Mara.
Preguntemos a tantas personas cultas como queramos quin fue Mara
Magdalena y qu representa. Las respuestas suelen ser muy interesantes. La gran
mayora dirn que fue una prostituta, pero despus de eso, y en funcin de los
puntos de vista de nuestro interlocutor, por lo general escucharemos algn
comentario sobre su relacin no bien definida, pero implcitamente ntima con
Jess. Hallamos expresada esta nocin cultural implcita, aunque nebulosa las ms
de las veces, en la cancin de Tim Rice y Andrew Lloyd Weber I Don't Know
How to Love Him perteneciente a la comedia musical Jesus Christ Superstar (1970),
donde aparece como la fulana de buen corazn, personaje cuya popularidad en
el teatro ingls nunca decae, y consoladora de Jess, a quien agradece la
recuperacin de su autoestima. Cuando se estren esa obra, y de nuevo ms tarde
cuando hicieron de ella una pelcula, hubo un cierto escndalo entre los cristianos
de la tendencia ms convencional, incluso entre los britnicos tenidos
generalmente por menos emotivos. Al parecer, lo que chocaba principalmente era
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TEMPLARIOS
que un argumento cuyo protagonista fuese Jess hubiera sido explotado para la
industria del espectculo, y en forma de pera rock nada menos!
Otra versin de la Magdalena apareci en Monty Python's Life of Brian (1979),
aunque tampoco fue sa la razn del clamor indignado que La Vida de Brian suscit
entre los cristianos de todo el mundo. Al entender que el personaje de Brian era
una alusin apenas velada al mismo Jess, esa comedia astuta y extraamente
inquietante fue considerada por lo general como una flagrante blasfemia. Sin
embargo, y dejando aparte el afn de provocacin, esa pelcula nunca se propuso
ser un retrato de Jess, sino un comentario satrico sobre los cultos mesinicos de
su propia poca. Y adems, en nuestra opinin incorporaba, sea por azar o
intencionadamente, algunas reflexiones profundas y algunos detalles curiosamente
bien documentados. Resultaba que el verdadero poder de Brian y su movimiento
lo tena su amiga Judith, surrealistamente presentada como galesa, y era la
inflamada retrica de ella la que hizo al hombre, aunque finalmente tambin lo
hizo un mrtir.
Los cristianos se manifestaron a las puertas de las salas de proyeccin en
varios pases cuando se exhibi The Last Temptation of Christ, de Martin Scorsese
(1988). Aunque el propio Jess aparece retratado poco ms o menos como un
ingenuo, no parece que sta fuese la razn de la generalizada reaccin de horror, si
no ms bien la representacin explcita de unas relaciones sexuales entre Mara
Magdalena y Jess... aunque en una secuencia imaginada. Por motivos que
analizaremos luego, la mera nocin resulta curiosamente repugnante para muchos
cristianos, seguramente porque consideran que afecta a determinadas cuestiones
fundamentales en relacin con la divinidad de Jesucristo. Para ellos la imagen de
un Jess sexualmente activo, aunque fuese dentro del contexto de un legtimo
matrimonio, es una sugerencia blasfema porque creen que implica
automticamente que entonces l no pudo ser el Hijo de Dios. Para nosotros, en
cambio, lo ms significativo de la puesta en escena de La ltima Tentacin de Cristo
fue la obvia y persistente fascinacin de Scorsese en cuanto a la Magdalena y el
concepto de su relacin ntima con Jess (vale la pena observar que en este caso el
realizador es cristiano).
Hagamos constar asimismo que no es la mera permisividad moderna lo que
ha convertido a la Magdalena en una especie de icono meditico. En el decurso de
la Historia ella siempre ha personificado la actitud contempornea con respecto a
las mujeres, en cierta medida y en modos no accesibles a la otra figura femenina
significativa de los Evangelios, la Virgen Mara, por excesivamente remota y
asexuada. En la poca victoriana, por ejemplo, la Magdalena daba un buen
pretexto para pintar hermosas penitentes semidesnudas en posturas extticas;
santa y pecadora al mismo tiempo, sabia e ignorada. En los burdeles de aquellos
tiempos no era infrecuente que alguna de las pupilas representase su penitencia,
aunque los detalles concretos de esos peculiares Misterios no tuviesen mucho
que ver con el caso segn se cuenta en los Evangelios. Ahora que estamos en
49
TEMPLARIOS
tiempos posfeministas, en cambio, la atencin recae ms en la relacin que tuviese

con Jess.
Es posible que la Magdalena se haya mantenido en esa funcin de servir
como prueba de toque de las costumbres sexuales seculares en cada poca; pero
por otra parte, a travs de la Historia su imagen tambin ha reflejado la actitud de
la Iglesia frente a la mujer y la sexualidad de la mujer. Fue admitida en la
congregacin de los santos, pero slo en tanto que arrepentida, y la divulgacin de
la leyenda hace hincapi en la penitencia y en la dureza y soledad del resto de su
vida. Es la santidad como recompensa de la abnegacin, que aqu quiere decir
negacin de s misma.
En los dos ltimos decenios esta Mara ha sido como un faro que enfoca el
trato dispensado por la Iglesia cristiana a sus seguidoras, sobre todo durante el
debate en el seno de la Iglesia anglicana sobre la ordenacin de mujeres. No por
casualidad, en 1994 cuando dicha Iglesia orden a sus dos primeras vicarias la
lectura del Evangelio elegida para la ocasin fue el episodio del encuentro de Jess
resucitado con la Magdalena en el huerto. No es raro, sino lgico, tratndose de la
nica mujer significativa en la vida de Jess aparte su madre tal como nos ha
sido contada, que aqulla sea reivindicada por muchas feministas activas dentro de
la Iglesia como smbolo poderoso de sus derechos. Pues el podero permanente de
Mara Magdalena no es nada imaginario; siempre ha existido y ejerce una atraccin
profunda en el decurso de los siglos, como ha evidenciado Susan Haskins en su
reciente estudio Mary Magdalen (1993). 1
En principio sorprende esta potente atraccin de la Magdalena, si se tiene en
cuenta que son escasas sus menciones en el Nuevo Testamento. Nos inclinbamos
a pensar que, como en el caso de Robin Hood, la escasez de la informacin daba
margen a la invencin de material legendario que rellenase las pginas. Pero si
alguien ha creado fantasas sobre Mara Magdalena, ese alguien ha sido la Iglesia. Su
imagen de prostituta arrepentida no tiene nada que ver con lo que cuentan Mateo,
Marcos, Lucas ni Juan. El personaje que describe el Nuevo Testamento es bastante
distinto del que ha conjurado la Iglesia.
De los textos que mencionan a Mara Magdalena, los Evangelios son los
nicos que conoce la mayora de las personas, as que vamos a centrarnos en ellos
ahora. Hasta hace poco, el personaje estuvo considerado por muchos cristianos
como marginal en relacin con la peripecia de Jess y sus seguidores. En los
ltimos veinte aos, por el contrario, se advierte un cambio de percepcin por
parte de los estudiosos. Hoy por hoy se le atribuye un papel bastante rns
destacado, y es a la luz de estas conclusiones que estableceremos nuestra propia
hiptesis.
Aparte la Virgen Mara, es la nica mujer a quien los cuatro evangelistas citan
por su nombre. Hace su primera aparicin durante el ministerio de Jess en
Galilea, y formaba parte del grupo de mujeres que le seguan, las cuales le asistan
con sus bienes. 2 Antes Jess haba echado de ella siete demonios. La tradicin la
identifica con otras dos mujeres del Nuevo Testamento: Mara de Betania, hermana
50
TEMPLARIOS
de Marta y de Lzaro, y la mujer cuyo nombre no se cita que unge los pies de Jess
con esencia de nardos que saca de un vaso de alabastro. Esta conexin la
examinaremos luego, pero de momento limitmonos al personaje inequvocamente
identificado como Mara Magdalena.
Su papel adquiere una significacin completamente nueva, ms profunda y
ms permanente cuando queda consignado que estuvo presente en la Crucifixin,
y ms especialmente que fue el primer testigo de la Resurreccin. Aunque los
cuatro Evangelios difieren, como sabemos, en la manera de narrar el
descubrimiento del sepulcro vaco, todos coinciden en lo tocante a la identidad de
la primera persona que vio a Jess resucitado. Es indudablemente Mara
Magdalena y no dicen los evangelistas que fue la primera mujer que le vio, sino la
primera persona, detalle que suelen pasar por alto aquellos para quienes slo
cuentan como verdaderos apstoles los hombres que siguieron a Jess.
Es as que la Iglesia ha fundamentado su autoridad, por entero, en el
concepto de apostolado. El primado apostlico le incumbe a Pedro y ste es el
conducto a travs del cual se transmiten a la posteridad los poderes de Jess. Dicha
autoridad, que muchos creen fundada en el anuncio, con juego de vocablos
incluido, de que sobre esta Piedra edificar mi Iglesia, 3 segn la creencia oficial
proviene de ser el primer discpulo de Jess que lo vio resucitado. Pero lo que dice
el Nuevo Testamento no concuerda con esa enseanza de la Iglesia.
Aunque slo fuese por eso, evidentemente se le ha infligido a la Magdalena
una injusticia tremenda, y que en este caso reviste consecuencias de alcance
excepcional. Pero an hay ms. Es tambin la primera, entre los discpulos, que
recibe una comisin apostlica directa de Jess, cuando ste la enva a comunicar
la noticia de su resurreccin a los dems. Tal vez parezca curioso, pero la primitiva
Iglesia s reconoci su verdadero lugar en la jerarqua y le dio el ttulo de Apostola
Apostolorum, la Apstol de los Apstoles, o ms explcitamente la primera
Apstol. 4
Por qu razn quiso Jess resucitado aparecerse en primer lugar a una
mujer? Esta pregunta siempre ha sido una espina para los telogos. La explicacin
ms pintoresca quiz fue una de las surgidas durante la Edad Media, cuando se
propuso que decrselo a una mujer era la manera rns eficaz de propagar
rpidamente la noticia. 5
Los estudiosos admiten hoy da que las mujeres desempearon en el
movimiento de Jess una funcin mucho ms amplia y ms activa de lo que
ensea habitualmente la Iglesia, y ello tanto en vida del fundador como ms tarde,
cuando la predicacin se abri a los gentiles. 6 Paradjicamente, tal vez el
verdadero panorama del lugar que ocupaban las mujeres no se habra conocido
nunca, a no ser por la controversia que suscit la campaa a favor y en contra de la
ordenacin de las mujeres. La misin de stas perdi importancia cuando la Iglesia
se formaliz como institucin, bajo la influencia de Pablo. Y este proceso tambin
fue retrospectivo; en consecuencia, y aunque las mujeres no haban sido, en modo
51
TEMPLARIOS
alguno, personajes secundarios del drama cristiano primero, Pablo y adlteres se

encargaron de empujarlas a un puesto marginal de la Historia.
Desde luego, si nos atenemos exclusivamente a la impresin que comunican
los Evangelios parecera que todos los discpulos de Jess fueron hombres. Slo en
Lucas se menciona que le acompaaban mujeres, lo cual podra introducir alguna
confusin cuando luego todo se llena de mujeres, aparentemente salidas de
ninguna parte para ocupar los lugares centrales alrededor de la cruz. Teniendo en
cuenta la desdeosa marginacin de aqullas en lo principal del relato, sorprende
que pasen tan sbitamente al centro de la atencin. No sera que sus seguidores
masculinos le haban desertado? Vemos tal vez a las mujeres en este punto crucial
de la narracin porque eran las nicas amigas fieles que le quedaban? 7 Es posible que los
autores de los Evangelios se viesen obligados a tenerlas en cuenta cuando narran la
crucifixin, sencillamente porque no haba nadie ms all, y la crnica depende
exclusvamente de ese testimonio presencial. 8 Detalle significativo, en aquella
poca las mujeres no podan testificar ante los tribunales judos porque se
consideraba que su palabra no era importante. Entre las muchas consecuencias de
este punto, la de conceder cierto fundamento a la historia de que Mara Magdalena
fue la primera que vio a Jess resucitado; no es de creer que nadie se molestase en
urdir una falsedad basada primordialmente en la palabra de una mujer.
Ejemplos resplandecientes de lealtad, hay que aplaudir a esas mujeres, que
tuvieron la valenta de quedarse junto a un ajusticiado. Pero una de ellas sobresale
de entre todas las dems: Mara Magdalena. Sugiere su importancia el detalle de
que, prcticamente sin excepcin, 9 su nombre aparece el primero todas las veces
que se cita a las seguidoras de Jess. Ahora algunos catlicos incluso dicen que eso
se debe a que ella diriga el grupo. En una sociedad tan adepta a los formulismos y
rgidamente jerarquizada, tal honor no sera ni secundario, ni casual: la Magdalena
aparece primero incluso cuando la nombran quienes nunca tuvieron en
consideracin el lugar de ninguna mujer en el movimiento de Jess, ni afecto
alguno a esa mujer en particular.
As pues, fue de las que asistan a Jess y sus discpulos, lo que
tradicionalmente se ha interpretado como que era una especie de criada fiel,
siempre postrada delante de los varones del grupo, los nicos que de verdad
importaban. Pero la cuestin es bien diferente. Lo que dice en realidad el texto
evanglico es que los mantenan con sus bienes. Muchos estudiosos creen que
Mara Magdalena y tal vez tambin las dems mujeres del squito de Jess no
era una menesterosa sin recursos, sino una mujer independiente que poda
disponer de sus bienes y con ellos asista a Jess y a los discpulos. 10 Aunque el
relato bblico incluye en la expresin a otras mujeres asistentes, como hemos visto
es ella la que figura citada en primer lugar.
La propia cita nominal la coloca definitiva y deliberadamente aparte de las
dems. Cualquier otra mujer expresamente citada en los evangelios cannicos
figura por referencia a un hombre, como esposa de... o madre de.... Slo Mara
52
TEMPLARIOS
Magdalena tiene lo que podramos llarnar nombre propio, aunque sobre el

significado exacto de ste volveremos luego.
Personaje poderoso e importante, pues, pero que permanece curiosamente
enigmtico. Despus del cumplido a regaadientes que le hace el evangelista al
destacarla de las dems, nunca ms aparece, ni en los Hechos de los Apstoles, ni
en las epstolas de Pablo ni siquiera cuando ste describe la sepultura vaca, ni
en las de Pedro. Parecera que nos hallamos ante otro de esos misterios
eternamente discutidos y nunca resueltos... hasta que nos volvemos a los escritos
llamados los evangelios gnsticos, en los que el panorama se ilumina hasta
dejarnos deslumbrados. En 1945 fueron descubiertos estos documentos, que son
ms de cincuenta, en la aldea egipcia de Nag Hammadi; se trata de una coleccin
de primitivos textos del gnosticismo cristiano, algunos ms o menos
contemporneos, segn es comn opinin, de los evangelios cannicos. 11 Estas
escrituras fueron condenadas por la primitiva Iglesia, que las calificaba de
herticas y las buscaba con sistemtica aplicacin para destruirlas, como si
contuviesen algn secreto de gran peligrosidad para la Institucin que estaba en
vas de establecerse.
Lo que proclamaban muchos de esos textos prohibidos era la preenimencia
de Mara Magdalena. Uno de ellos incluso se titula El Evangelio de Mara, que no es
la madre del Seor sino Mara Magdalena.
Quiz no sea coincidencia que los cuatro evangelios del Nuevo Testamento la
marginen concienzudamente, mientras que las escrituras herticas destacan su
importancia. Sera posible que el Nuevo Testamento fuese en realidad una especie
de propaganda en favor de la faccin anti-Magdalena?
Tendremos oportunidad de comentar con mucho ms detalle los evangelios
gnsticos en otro captulo, pero destaquemos aqu los puntos siguientes que son de
importancia inmediata. Como hemos visto, el relato neotestamentario admite
aunque de mala gana que tuvo una funcin principal en el movimiento de Jess,
pero los evangelios gnsticos proclaman abiertamente y corroboran su
preeminencia. Y lo que es ms, esa categora superior no consiste slo en ser la
primera de entre las mujeres, sino que es literalmente Apstol de Apstoles y por
tanto slo cede en rango al mismo Jess, por encima de los seguidores varones y
mujeres. A lo que parece aqu, ella es la persona que actuaba como autntico
puente entre Jess y el resto de los discpulos, la que interpretaba sus palabras para
que ellos las entendieran. En estos textos no era Pedro el elegido como mano derecha de
Jesus, sino Mara Magdalena.
Ella fue, segn el texto gnstico del Evangelio de Mara, la que reuni a los
desalentados discpulos despus de la Crucifixin y les devolvi un poco de valor,
cuando ellos estaban dispuestos a abandonar y volverse a sus casas creyendo haber
perdido definitivamente a su carismtico lder. 12 Ella rebati todas las dudas y no
slo con pasin sino tambin con inteligencia, consiguiendo inspirarlos para que se
comportasen como verdaderos y fieles apstoles. Lo cual no debi de resultar fcil,
es de suponer, teniendo en cuenta la discriminacin predominante en su poca y
53
TEMPLARIOS
cultura, y adems la rivalidad de un poderoso antagonista personal: Pedro, el Gran

Pescador de la leyenda, el futuro fundador de la Iglesia catlica y mrtir. l, nos
aseguran reiteradamente los evangelios gnsticos, la odiaba y la tema, aunque
mientras vivi el Maestro no pudo sino formular alguna que otra protesta ineficaz
contra la extensin de la influencia de aqulla. 13 Varios de los textos repiten
acaloradas discusiones entre Pedro y Mara, o las ocasiones en que el primero se
empea en preguntar por qu Jess da muestras de preferir la compaa de la
mujer. Como dice Mara Magdalena en otro evangelio gnstico, el Pistis Sophia:
Dudo de Pedro, y le temo, porque odia el gnero femenino. 14 Y el tambin
gnstico Evangelio de Toms cita estas palabras de Pedro: Dejad que se vaya Mara,
porque las mujeres no merecen la vida. 15
Hay algo ms en los relatos gnsticos, y los convierte en explosivos por lo que
concierne a la Iglesia. La idea que dan de la relacin entre Mara y Jess no es slo
la de maestro y discpula, ni siquiera la que pudiera tener un guru con una adepta
de su predileccin. La relacin se describe como bastante ms ntima, a veces en
trminos sobradamente grficos. Tomemos por ejemplo el Evangelio de Felipe:
Pero Cristo la amaba ms que a todos los discpulos y la besaba a menudo en la boca. Los
dems discpulos se molestaron al verlo y le manifestaron su desaprobacin dicindole:
Por qu la amas a ella ms que a todos nosotros?. A lo que el Salvador les contest y dijo:
Por qu no os amo a vosotros como la amo a ella?. 16
En el mismo evangelio gnstico leemos la frase, en apariencia inocua: Eran

tres las que siempre andaban con el Seor, su madre Mara, su hermana y la
Magdalena, a la que llaman su compaera. Su hermana, su madre y su compaera,
las tres se llamaban Mara. Y la compaera del Salvador es Mara Magdalena. 17
Si bien hoy la palabra compaera puede tomarse como camarada, colega y
amiga en sentido puramente platnico, en cambio la palabra griega original
significaba consorte o pareja sexual. 18 En cuanto a los evangelios cannicos, o bien
se incluyeron en el Nuevo Testamento porque ellos, y slo ellos son autntica
palabra de Dios que es lo que creen los fundamentalistas, y no son pocos, o
bien los evangelios gnsticos contienen por lo menos tanta informacin vlida
como los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Por clculo de probabilidades la balanza
se inclina en favor de los gnsticos, si los consideramos exactamente tan
respetables como los que figuran en el Nuevo Testamento.
Si la Magdalena realmente fue la amante o la esposa de Jess, quedara
explicada su enigmtica posicin en el Nuevo Testamento. Su importancia es
obvia, pero nunca se describe con exactitud su situacin; tal vez los autores daban
por supuesto que los lectores de la poca saban cul haba sido su relacin con
Jess. Al fin y al cabo, y como han apuntado algunos, en aquellos tiempos lo ms
natural era que un rab fuese un hombre casado; lo contrario s habra dado lugar a
mucho comentario, y no se habra omitido en los evangelios una justificacin
expresa de tal circunstancia. En una cultura tan dinstica corno aqulla, un Jess
clibe y sin hijos hubiera sido piedra de escndalo, y se habra visto obligado a
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TEMPLARIOS
explicarlo en el decurso de su vida pblica o como parte de sus supuestas

enseanzas. En realidad la tradicin judaica no slo aborreca (y aborrece) el
celibato sino que incluso lo considera autnticamente pecaminoso. Mucho habra
llamado la atencin Jess si hubiese predicado el celibato, pero ese cargo nunca se
esgrimi contra l, ni siquiera por parte de sus enemigos ms implacables. La vida
monstica fue un invento muy posterior del cristianismo, e incluso un personaje
tan obviamente misgino como Pablo admiti que era mejor casarse que
consumirse de pasin. 19
Pero la mera idea de que Jess hubiese tenido una vida sexual repele tanto a
la mayora de los cristianos actuales que, como hemos mencionado, la imaginaria
escena de amor entre Jess y Mara supuesta por Martin Scorsese suscit un
multitudinario clamor de escndalo, y los cristianos de todos los pases
denunciaron el sensacionalismo, el sacrilegio y la blasfemia. El verdadero motivo
de tal indignacin, sin embargo, no era otro sino el miedo atvico, el odio
subyacente a la mujer, tradicionalmente vista como impura por constitucin: su
vecindad fsica contamina el cuerpo, la mente y el espritu de los hombres,
naturalmente buenos y puros. Qu duda cabe de que el Hijo de Dios nunca querra
ponerse en tal situacin de riesgo mortal. El horror que suscita la idea de Jess,
nada menos!, como compaero sexual de ninguna mujer, se centuplica cuando
dicha amante toma el nombre de Mara Magdalena... una notoria prostituta.
Sobre esta cuestin tendremos que volver luego, pero baste por ahora decir
que la cuestin de si fue o no una mujer de la calle nunca se ha demostrado de
manera concluyente. Hay indicios a favor y en contra de la supuesta profesin,
pero el aspecto ms significativo del asunto es que la Iglesia eligi consentir que su
imagen fuese la de una prostituta aunque eso s, arrepentida. Esa interpretacin
selectiva de su carcter, por llamarla de alguna manera, serva tambin para
transmitir dos mensajes importantes: que la Magdalena en particular, y las mujeres
en general, eran impuras y espiritualmente inferiores a los hombres, y que slo la
Iglesia ofrece la redencin.
Si ya resulta inimaginable que Jess y la (supuesta) ex prostituta fuesen
amantes, para la mayora de los cristianos apenas resulta menos ofensivo postular
que eran marido y mujer. Como hemos visto, los autores de The Holy Blood and the
Holy Grail aducen que si la Magdalena fue la esposa de Jess, entonces ello
explicara por qu su persona revesta tanta importancia para el Priorato de Sin y
su idea de un linaje sagrado. Sin embargo no fue sa, ni con mucho, la primera vez
que se daba tal idea a la imprenta.
En 1931, D. H. Lawrence public su ltima novela corta The Man who Died, en
la que Jess sobrevive a la crucifixin y, encuentra la verdadera redencin a travs
del acto sexual con Mara Magdalena, claramente identificada como sacerdotisa de
Isis. El autor tambin pone a Jess en relacin con el esposo de dicha diosa, el dios
Osiris, que muri y resucit. El primer ttulo propuesto para el relato haba sido
The Escaped Cock, y como ha apuntado Susan Haskins:
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TEMPLARIOS
El gallo [cock, eufemismo por miembro viril en ingls] se asocia a la idea del cuerpo erecto
(el personaje de Cristo hace un juego de palabras al exclamar he resucitado! cuando logra
por fin una ereccin). 20
(Sorprende que la atencin se haya fijado tanto en El amante de lady Chatterley,

mientras que esta otra obra del mismo autor, ms escandalosa en potencia, escap
a la censura.)
Aunque pueda argumentarse que Jess y la Magdalena fueron cnyuges, e
incluso sacar la consecuencia de que tuvieron hijos, esta razn de por s no parece
suficiente para explicar por qu el Priorato de Sin le dedica una devocin tan
apasionada, teniendo en cuenta adems que, segn hemos visto en el captulo
anterior, hay buenas razones para descartar la idea de que fuesen los antepasados
de la dinasta merovingia. Est claro que el atractivo consiste en otra cosa, algo
oculto pero no inaccesible a la experiencia. Es lo que apuntan los indicios de su
poder en nuestra cultura, pero no olvidemos que fue en Francia donde, segn se
supone, acab sus das la mujer de carne y hueso.
El relato ms famoso en cuanto a la presencia de la Magdalena en Francia es
la Leyenda Dorada, de Jacobo de Voragine ( 1250). 21 En esta clebre coleccin de
vidas de los santos, el autor, que fue dominico y arzobispo de Gnova, la llama
Illuminata e Illuminatrix: Iluminada e Iluminadora, que son precisamente los
atributos que le asignan los textos gnsticos prohibidos. Para nosotros resulta
interesante que sea descrita como iluminada y portadora de la iluminacin,
iniciada e iniciadora; aqu nadie sugiere, ya la inferioridad espiritual de la mujer,
antes al contrario.
Como suele ocurrir con todas las leyendas, hay distintas variaciones del tema
central; sin embargo ste permanece notablemente constante. La lnea principal es
la siguiente: poco despus de la crucifixin, Mara Magdalena, junto con sus
allegados Marta y Lzaro, emprendi con otros seguidores, cuya identidad
difiere segn versiones la travesa martima hacia las costas de lo que hoy es la
Provenza. En el grupo variable de figurantes se cita a san Maximino diciendo que
fue uno de los setenta y dos discpulos de Jess, y legendario primer obispo de
Provenza: a Mara Jacobi y Mara Salom, supuestas tas de Jess, a una criada
negra llamada Sara; y finalmente, a Jos de Arimatea, el rico amigo de Jess, en
otras tradiciones vinculado a la leyenda de Glastonbury. La razn del largo,
fatigoso y, segn se nos dice, peligroso viaje, tambin depende de la versin que
escuchemos. Se apunta por ejemplo que el grupo hua de la persecucin
desencadenada por los judos contra los primeros cristianos; en algunos casos la
narracin introduce un motivo milagroso, y es que los desterrados fueron puestos
deliberadamente por sus enemigos en una barca sin remos ni timn, pero sin
embargo lograron arribar a tierra firme.
En la leyenda medieval el sur de Francia era por aquel entonces un yermo
donde slo vivan algunas tribus de salvajes paganos. En realidad la Provenza
formaba parte del Imperio romano, y no de las menos importantes, sino muy
civilizada, donde prosperaban la colonia romana, la griega e incluso la juda. La
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TEMPLARIOS
familia de Herodes tuvo fincas en la regin, y el viaje, lejos de ser tan arduo y
aventurado, era ruta normal de barcos mercantes y no mucho ms difcil que una
travesa, digamos, desde Sidn o Tiro hasta Roma. De manera que, si realmente el
grupo se mud a la Provenza, no sera la persecucin el motivo de que recalasen
all, y bien pudieron elegir tal destino por su propia voluntad.
Todas las leyendas aseguran que desembarcaron en lo que hoy es Saintes-
Maries-de-la-Mer, en la Camargue. Una vez all se despidi la comitiva y sus
integrantes emprendieron diversos caminos a fin de propagar el Evangelio. Dice el
relato que la Magdalena predic en aquella misma regin convirtiendo a los
paganos, antes de hacerse ermitaa en una cueva de Sainte-Baume. Segn algunas
variantes vivi all durante el poco plausible pero castizamente plazo bblico de
cuarenta aos, muy largos para dedicarlos a arrepentirse de sus pecados y meditar
sobre Jess. Seguramente con intencin de aadir un poco de picante a la historia
dicen que los pas desnuda, tapndose nicamente con su cabellera, ms o menos
como hizo Juan el Bautista con pellejos de animales. Al trmino de su vida, unos
ngeles la llevaron a presencia de san Maximino, entonces primer obispo de
Provenza, quien le prest los ltimos auxilios. Y que est enterrada en la poblacin
que lleva el nombre del santo.
Bonita leyenda, pero cunta verdad hay en ella? Para empezar, es muy poco
probable que la Magdalena fuese ermitaa en una cueva de Sainte-Baume, no
importa cuntos aos. Que nunca estuvo all, lo admite incluso el actual sacristn
de la capilla catlica. 22 El lugar no carece de significacin, sin embargo. En la poca
romana no era la ermita selvtica que dice la leyenda, la comarca tena bastante
poblacin y, la cueva propiamente dicha era un centro de culto de Diana Lucifera
(que significa la que trae la luz, o sea lo mismo que Illuminatrix). Aunque una
Magdalena desnuda, por ms que cabelluda, habra sido un centro de atencin,
ciertamente no se habra visto sola en dicho centro religioso, porque sin duda se
congregaban en la cueva otras sacerdotisas y adeptos. No obstante, y aunque la
cristianizacin de los santuarios paganos a posteriori ha sido, como se sabe, una
prctica corriente y bien conocida, ah hay algo ms en el trasfondo.
(Por cierto que Arles, la poblacin importante ms cercana al lugar donde se
supone que desembarc la Magdalena, era un destacado centro del culto de Isis. 23
Esta comarca pantanosa y malsana por lo visto recibi a varios grupos adoradores
de divinidades femeninas, y sin duda sigui sirviendo de refugio a los seguidores
de tales cultos hasta bien avanzado el perodo cristiano.)
De hecho, la metamorfosis de la Magdalena esplndidamente voluptuosa de
antao en una ermitaa famlica y llorosa fue la cristianizacin deliberada de otra
narracin mucho ms ambivalente, ya que todos los elementos se tomaron de la
leyenda de Mara Egipcaca, una santa del siglo V que tambin fue prostituta
convertida en ermitaa y cuya penitencia en los desiertos de Palestina dur
cuarenta y siete aos. (Pero como las costumbres inveteradas no desaparecen
fcilmente, pag el viaje en barco al lugar de su penitencia con la prestacin de los
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TEMPLARIOS
habituales servicios personales a los marineros. Y lo que es ms notable, se la

consider tanto ms santa por hacerlo.)
Con esto y otros indicios que citaremos ms adelante se echa de ver que en la
historia de la Magdalena, la parte de la penitencia es un invento deliberado de la
Iglesia medieval para hacerla ms aceptable. Pero el distinguir lo que no fue sirve de
poco a la hora de dilucidar lo que ocurri en realidad, ni el verdadero carcter del
personaje. El caso es que una vez y otra nos tropezamos con el curioso atractivo de
esa mujer, el cual va mucho ms lejos que el mero carisma contemporneo y no
slo ha sobrevivido a los siglos sino que incluso parece aumentar en poca
reciente.
Las leyendas de santos son miles, algunas ms verosmiles que otras, Pero la
triste realidad es que casi todas son ficticias.Por qu iba a ser diferente el caso de
Mara Magdalena? Qu razones hay para creer que esa leyenda encierra una
sustancia? Muchos comentaristas han afirmado que la presencia legendaria de la
Magdalena en Francia fue obra de hbiles amanuenses franceses deseosos de
crearse una especie de ascendencia bblica (de estilo parecido a los relatos de la
presencia del nio Jess en las partes occidentales de Inglaterra).
Es innegable que muchos detalles de la crnica de Mara Magdalena en
Francia son adherencias posteriores, pero hay motivos para sospechar que todo
ello tuvo un fundamento real. Se puede considerar inverosmil que Jess visitase
nunca las comarcas occidentales de Inglaterra, entonces un rincn muy remoto en
los confines del Imperio romano; otra cosa es proponer que una mujer adinerada
hubiese visitado una provincia culturalmente floreciente de las orillas de un
Mediterrneo ya romanizado por completo. Pero es mucho ms revelador el papel
que se le atribuye en esos relatos, puesto que se afirma expresamente que
predicaba. Como hemos visto, la primitiva iglesia la llam Apstol de Apstoles;
en la Edad Media habra sido inimaginable que nadie atribuyese a una mujer
misin semejante. Si como mantienen algunos crticos, la leyenda de la Magdalena
francesa fue inventada por unos monjes medievales, desde luego no le habran
concedido el atributo de Apstol, por entonces enfticamente masculino. Lo cual
sugiere que el relato se basaba en el recuerdo real de una mujer que estuvo all, por
ms que embellecido en el decurso de los siglos. Vale la pena sealar adems que
segn los historiadores, hay indicios de que el cristianismo estuvo establecido en la
Provenza desde el siglo I. 24
Tras fijar nuestra base en la ciudad de Marsella, fuimos a ver los lugares
principales que se asocian con la leyenda de la Magdalena.
La pista empieza, como la narracin misma, en Saintes-Maries-de-la-Mer, a
unas dos horas en coche hacia el sur saliendo de Marsella en direccin a la
Camargue, regin pantanosa puntuada de tangs o marismas, donde el Rdano
desemboca en el Mediterrneo. Saintes-Maries es la nica poblacin en una
comarca por lo dems eficazmente dedicada a la cra de caballos, que es la que ha
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TEMPLARIOS
dado fama a la Camargue, y refugio tambin de numerosas especies de aves

acuticas, entre las cuales pueden verse bandadas de flamencos que visitan estas
costas procedentes de frica. Es una tierra primitiva aqulla, donde al anochecer se
levantan enjambres millonarios de mosquitos, por lo que el viajero que lleva un
buen rato conduciendo a travs de las marismas de Arles suele quedarse bastante
sorprendido cuando se tropieza con Saintes-Maries y descubre un activo centro
turstico donde no faltan su parque de atracciones, sus bares y, sus restaurantes.
Como todo lo dems de la Camargue, tiene cierto sabor espaol incluida la plaza
de toros, que en este caso se encuentra junto a la playa.
La nave de Notre-Dame de la Mer se alza como un galen sobre las casas
bajas y no nos extraa enterarnos de que esta iglesia del siglo XII estaba
amurallada cuando se construy: en esa remota ciudad costera, se hallara
constantemente amenazada por los piratas y otros enemigos. 25
Aqu se venera a tres Maras: la Magdalena, Mara Jacobi y Mara Salom.
Esta iglesia interes particularmente a Ren d'Anjou (1408-1480), rey de Npoles y
Sicilia que segn el Priorato de Sin fue uno de sus Grandes Maestres. El buen rey
Renato, pues as pas a la Historia, cra gran devoto de la Magdalena y pidi
permiso al Pontfice para excavar la cripta. Descubri dos esqueletos, que dijo ser
los de Mara Jacobi y Mara Salom, pero no hall ni rastro de la Magdalena.
En el interior de la iglesia hay una capilla dedicada a Sara la egipcia y
supuesta criada de las Maras. Tenida tradicionalmente por negra, es la santa
patrona de los gitanos, que se renen a miles en la ciudad cada 25 de mayo para
celebrar su festividad. Eligen la Reina gitana del ao frente a la figura de Sara, y
luego sacan a sta en solemne procesin y se adentran con ella en el mar. Como es
natural, dicha ceremonia se ha convertido en uno de los grandes eventos tursticos
de la regin, que todos los aos atrae a gran nmero de famosos, entre los cuales
Bob Dylan, quien despus de su visita se sinti inspirado y escribi una cancin. 26
A otro de estos visitantes ilustres se le conmemora por medio de una placa
colocada en la plaza de la iglesia: el cardenal Angelo Roncalli (1881-1963), entonces
embajador del Vaticano en Francia y futuro papa Juan XXIII. Se ha dicho que
tambin ste fue miembro del Priorato de Sin en la poca en que el Gran Maestre
era Jean Cocteau con el ttulo de Juan XXIII. 27
Siguiendo el itinerario atribuido a la propia Magdalena regresamos al calor y
al bullicio de Marsella, donde ella predic. De las dos catedrales contiguas, una
slo tiene 150 aos de antigedad y es la que se halla en uso. Aunque la
ornamentacin celebra tambin el tema de la Magdalena, ello seguramente no es
sino resultado de las tradiciones y expectativas locales; el edificio mas interesante
es, con mucho, el ms antiguo, la Vieille Majeure, con imgenes autnticas, a lo que
dicen, de la vida y obras de la santa en esta regin. Exactamente como el domo de
Notre-Dame de France en Londres. el techo de sta simula una gran telaraa. Por
su estado ruinoso, sin embargo, la tienen cerrada al pblico.
Esta construccin del siglo XII sobre el emplazamiento de un baptisterio del
siglo V huele a culto ancestral de la Magdalena. No slo tiene una capilla
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TEMPLARIOS
expresamente consagrada a ella, sino que tambin adorna la capilla de san Sereno
una serie de bajorrelieves que representan escenas de su vida... encargados por el
mismsimo Renato de Anjou. En uno de ellos est representada predicando, lo cual
corrobora la imagen apostlica que dan de ella los evangelios gnsticos.
De acuerdo con la tradicin local, predicaba en la escalinata de un antiguo
templo de Diana. Ninguna de las dos iglesias actuales se edific sobre dicho
templo, del cual se dice que estuvo en lo que ahora es la Place de Lenche, en un
laberinto de callejuelas distante apenas 200 metros de aqullas. En ella no vemos
nada que conmemore las pretensiones de fama histrica, pero hay algo que seduce
en la insistencia de los paisanos cuando afirman que ese vulgarsimo recinto
triangular es el lugar donde en tiempos predic la Magdalena.
Pasamos el fuerte de San Juan Bautista y el pintoresco puerto viejo con su
mundialmente famosa aunque algo maloliente lonja del pescado, y encontramos la
abada de San Vctor. sta es otro centro religioso memorable. Ah ha existido
siempre un rnonasterio desde el siglo V, y aun entonces se construy sobre una
necrpolis pagana. El edificio actual data del siglo XIII, pero la cripta es mucho
ms antigua y contiene varios sarcfagos, ornamentados de poca romana. Hay
asimismo una capilla subterrnea consagrada a la Magdalena. Pero para nosotros,
lo ms fascinante del lugar fue la efigie de Notre-Dame de Confession, del siglo
XIII, con nio... y la piel negra. Es una ms de las legendarias y discutidas
Vrgenes negras.
Saliendo de Marsella hacia el este se va a Sainte-Baume. la gran cueva donde
se cree popularmente que Mara Magdalena pas como ermitaa buena parte de su
vida. Una carretera empinada y con muchas curvas nos lleva a casi 1.000 rnetros de
altitud hasta desembocar en una meseta donde el visitante contempla un casero
que es la aldea de Sainte-Baume, pero falta todava un largo y caluroso paseo por
el monte hasta llegar a la gruta misma, que ahora es una ermita catlica. No hay
que buscar grandes revelaciones aqu porque, como hemos visto, la Iglesia injert a
Sainte-Baume en la leyenda de la Magdalena buscando el paralelismo con la vida
de otra prostituta y santa, Mara Egipcaca, y en la poca en que supuestamente
estuvo all la Magdalena, esa gruta era el Santuario de una divinidad pagana. El
invento tuvo el doble mrito de convertir a un personaje tan independiente como
la Magdalena en una santa de tipo ms convencional, y un antiguo templo pagano
en un centro que atrajese peregrinos cristianos.
Desde Sainte Baume la carretera prosigue hasta el supuesto lugar de la
muerte y enterramiento de la Magdalena, que no es otro sino Saint-Maxirnin-la-
Sainte-Baume, cuya festividad anual se desarrollaba con toda solemnidad.
La gloriosa procesin de la cabeza se inicia con una misa en la baslica de
Sainte-Marie-Madeleine y luego la reliquia, habitualmente guardada en la sacrista,
se pone en andas y es llevada en un recorrido preestablecido por las estrechas y
retorcidas callejas de Saint-Maximin. La banda municipal, vistiendo el atuendo
tpico provenzal, encabeza la procesin y siguen obispos, sacerdotes, frailes
dominicos y las fuerzas vivas locales. A manera de aperitivo, quiz, vienen dos
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TEMPLARIOS
pasos con las figuras de unos santos menores, y, luego. tras no breve espera, el de
la cabeza. Con su palio rebordeado de pequeas medallas de oro, evidentemente la
preciosa reliquia tiene una importancia enorme. Numerosos habitantes del pueblo
montan una simblica guardia con lanzas, y tanta es la atraccin del espectculo
que vimos a una mujer joven asomada en cueros a la ventana, con absoluto olvido
del decoro (tal vez alguien dir que se fue un homenaje totalmente idneo por
tratarse de la santa).
Por dondequiera que pasa la procesin se oye el mismo estribillo obsesivo
que canta el clero oficiante as como la multitud. Es un himno compuesto en loor a
Mara Magdalena, y que culmina ensordecedoramente dentro de la misma baslica,
a los acordes del gran rgano, famoso en todo el mundo. Diremos que sea puro
espectculo tanto fasto y ceremonia? O tal vez nos revela algo acerca de la Mara
Magdalena real, la enigmtica mujer del Nuevo Testamento que quiz fue la
esposa de Jess?
Sus reliquias se hallaron, segn se dice, enterradas en la cripta de la iglesia de
Saint-Maximin el 9 de diciembre de 1279, y el afortunado descubridor fue Carlos II
de Anjou, conde de Provenza. El esqueleto que se crey ser de ella estaba en un
valioso sarcfago de alabastro que databa del siglo V. Esta inhumacin tarda la
explicaban los documentos hallados dentro de la misma sepultura: hasta el ao 710
los restos de la Magdalena haban permanecido en otro sarcfago, escondido para
protegerlo de las incursiones de los invasores sarracenos, y fueron trasladados en
la fecha que se cita. La sepultura en cuestin se halla todava en la cripta de la
baslica y contiene el esqueleto, pero el crneo se conserva en el ornamentado
relicario de oro y guardado en la sacrista. Carlos de Anjou emprendi la
construccin de la baslica y contando con la autorizacin papal, la acogi a la
proteccin de la orden de Santo Domingo. Se comenz en 1295 y qued ms o
menos terminada 250 aos ms tarde, aunque como suele ocurrir con las catedrales
la obra nunca se termin del todo. El propsito de Carlos haba sido convertirla en
un centro de peregrinacin y culto a la Magdalena, aunque no lleg a suplantar la
fama de otros similares, como el de Santiago de Compostela por ejemplo. 28
El comercio medieval con las reliquias tena mala fama entre las clases
ilustradas, incluso entonces, por su carcter de sacadineros flagrante a expensas de
la devocin. Millares de peregrinos y creyentes colmaban los cofres de los clrigos
administradores de los centros que pudiesen pretender la posesin de reliquias
autnticas. Por supuesto las ms lucrativas eran las constituidas por el cadver de
algn santo, o parte de l al menos. Dondequiera que uno anduviese dentro de la
Cristiandad, seguro que encontraba una ua del pie de algn santo y el lbulo de
la oreja de algn otro. Paradjicamente, ni el ms cnico o descarado de los
traficantes se habra atrevido a exhibir ante las multitudes de peregrinos ningn
despojo del mismo Jess, pues acaso ste no ascendi corporalmente a los cielos?
Lo ms parecido que se poda presentar era alguna espina de la corona de
espinas o una astilla de la Vera Cruz... y existen tantas que se ha dicho que si las
juntaran todas, podan armar con ellas un barco.
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TEMPLARIOS
En estos tiempos apenas ningn comentarista, aunque sea ajeno a la Iglesia

catlica, se toma el trabajo de denunciar unas falsificaciones tan patticas que
constituyen casi un insulto a la inteligencia humana. Por desgracia lo son tambin
los huesos de Mara Magdalena conservados en Saint-Maximin, habindose
demostrado sin lugar a dudas que los documentos probatorios de su autenticidad
tambin eran falsos, en particular por su utilizacin del sistema de calendario que
rega en el siglo XIII, que era distinto del vigente en el siglo VIII. Y si se corrigen las
fechas resulta que no haba amenaza sarracena en Francia para la poca a que se
refieren. 29
En el caso que nos ocupa intervienen, sin embargo, otros elementos, los
cuales sugieren que estaba en juego algo ms que la simple venalidad. Es cierto
que la posesin de reliquias era un negocio lucrativo. pero en lo que concierne a los
supuestos despojos de grandes personajes histricos suelen intervenir adems
otros motivos. Durante el siglo XI, por ejemplo, se descubrieron en Glastonbury los
supuestos restos del rey Arts y de su reina. Muchos creen que esto no fue ms
que un truco del abad para dar notoriedad a su abada, pero hay en ello una
dimensin aadida, y es que por aquel entonces los ingleses andaban ocupados en
conquistar el pas de Gales, y para los galeses el rey Arts era un hroe legendario,
un smbolo del orgullo nacional. Que no haba muerto, sino que estaba escondido
para regresar algn da y expulsar a los invasores. Con la presentacin del cadver,
los ingleses les dieron un buen golpe psicolgico a los galeses.
En cuanto a los huesos de Mara Magdalena, se crea que estaban en Vzelay
de Borgoa, adonde haban sido trasladados procedentes de la Provenza, y se
guardaban bajo el altar de la abada de Sainte-Marie-Madeleine, no habiendo sido
vistos por nadie. En 1265 san Luis, gran coleccionista y venerador de reliquias,
orden la exhumacin y dispuso que dos aos ms tarde fuesen exhibidos en
solemne ceremonia a la que l asisti. Por desgracia los monjes de Vzelay slo
pudieron presentar algunos huesos en un cofre metlico, pero no el esqueleto
entero que hasta entonces se haba supuesto en poder de ellos. 30 (La historia es
notable porque demuestra una total ausencia de recursos por parte de los monjes
en esa situacin.) Carlos de Anjou, que tendra entonces diecinueve aos, debi de
asistir a la ceremonia, en tanto que sobrino del rey.
Despus de este evento (y por motivos que se desconocen) Carlos qued
persuadido de que los verdaderos restos de la Magdalena haban quedado en
algn lugar de la Provenza, y se obsesion con la bsqueda. Tanto es as que esa
pasin ha extraado a los estudiosos de todas las pocas, y como escribi un
historiador francs, nos gustara saber qu motivos tendra el prncipe para tanta
devocin. 31 Carlos mand excavar debajo de la iglesia de Saint-Maximin y lleg a
hurgar con sus propias manos. Y aunque sean falsas las reliquias que finalmente
aparecieron, y son las mismas que se reverencian hoy, a juzgar por la conducta de
Carlos parece que l fue el engaado, no el engaador. Salvo si consideramos otra
posibilidad, la de que el descubrimiento de las reliquias en Saint-Maximin fuese
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TEMPLARIOS
una intencionada maniobra de diversin para poner fin a todas las bsquedas
ajenas... mientras Carlos y su familia seguan buscando en otra parte.
Cuando se encontraron los huesos, Carlos ejerci su influencia cerca del papa
con objeto de conseguir que fuesen reconocidas sus reliquias en detrimento de las
que tena Vzelay, lo cual consigui en 1295, y que se autorizase la construccin de
la baslica. Algo ms se tramaba ah, sin embargo, pues se sabe que Carlos hizo sus
proyectos en reuniones secretas con los arzobispos de todas las dicesis del
entorno. Tambin se encarg de lograr que los dominicos reemplazasen a los
benedictinos ya establecidos en Saint-Maximim, aunque aqullos no tenan el
menor inters en hacerlo y fue necesario que se lo ordenase el pontfice. Bajo cuya
autoridad qued la nueva baslica, sustrayndola a la del diocesano. Pero estos
cambios de auspicios tropezaron con tan fiera resistencia en la regin que Carlos se
vio obligado a enviar tropas para proteger al nuevo cabildo y a los delegados del
papa y del rey durante los actos de la toma de posesin oficial. 32 Una consecuencia
de todo esto, y no poco curiosa, fue que los dominicos adoptaron a la Magdalena
como santa patrona en 1297 con el epteto de hija, hermana, y madre de su
Orden. 33
Como hemos visto, Renato de Anjou, descendiente de Carlos (y supuesto
Gran Maestre del Priorato de Sin), tambin tuvo en altsima estima a la
Magdalena. Se cuenta que tena un cliz a imitacin del Grial con la siguiente y
enigmtica inscripcin:
El que beba a fondo ver a Dios; el que la apure de un solo trago ver a Dios Y a la
Magdalena. 34
Obviamente la Magdalena mereci gran respeto y destacada significacin a la

familia de Anjou, pero es que adems observamos un misterio oculto en ese fervor:
el hecho de que Renato de Anjou practicase excavaciones en Saintes-Maries-de-la-
Mer en busca de restos de la Magdalena, segn todas las apariencias
forzosamente ha de juzgarse muy extrao puesto que 200 aos antes Carlos
asegur haberlos encontrado en Saint-Maximin. Se dira que pese a las diversas
pretensiones en contrario, an no los haba descubierto nadie en realidad.
Descubrimiento para nosotros fue ver en Marsella una de las misteriosas

Vrgenes Negras que nosotros sabamos ntimamente conectadas con la tradicin
de la Magdalena, aun sin haber entendido todava con claridad cmo ni por qu.
Estas figuras religiosas son precisamente las imgenes habituales de la Virgen
con el Nio, pero por alguna razn la Virgen aparece de piel negra. No diremos
que sean especialmente apreciadas por la Iglesia catlica, que suele considerarlas
con cierta desconfianza por decirlo de alguna manera, y se han propuesto muchas
teoras para explicar lo de la piel negra. Adems, qu relacin pueden tener con la
Magdalena, mujer que fue supuestamente de una raza del Oriente Prximo, y que
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TEMPLARIOS
segn cree la tradicin no tuvo hijos? Nos hicimos el propsito de profundizar en

el culto de la Virgen Negra con la esperanza de hallar alguna pista. 35
Todas y cada una de estas figuras, dondequiera que fuesen halladas, se
convirtieron en centro de un culto importante. Aunque se han encontrado en una
gran extensin de Europa, pues las hay en Polonia y tambin en el Reino Unido, la
mayor proporcin de ellas hasta un 65 por ciento segn el estudio realizado en
1985 por Ean Begg se da en Francia, y de stas la mayora se hallan en el sur. 36
Aunque es obvio que esas advocaciones atraen todava un seguimiento
numeroso y apasionado, se trata de cultos locales nunca reconocidos oficialmente
ni patrocinados por la Iglesia catlica. Segn todos los indicios la veneracin a las
Vrgenes negras tiene alguna cosa non sancta, y esto podemos asegurarlo incluso
por propia experiencia. En su libro The Cult of the Black Virgin (1985), Ean Begg
escribi:
La hostilidad fue inconfundible el 28 de diciembre de 1952 cuando iban a presentarse

[colaboraciones acerca de] las Vrgenes Negras ante la Asociacin Americana para el
Progreso de las Ciencias. Todos los curas y monjas presentes entre el pblico abandonaron la
sala. 37
Y sigue diciendo que, hostilidades activas aparte, la mayora de los sacerdotes

actuales exhiben desinters o ignorancia en cuanto al tema, y no muestran ningn
inters en investigarlo.
Durante la recogida de datos para su libro, Begg visit con asiduidad los
santuarios de diversas Vrgenes negras slo para descubrir que el prroco o
sacristn deca no tener ningn conocimiento de tal estatua, o que sta no estaba
visible por un motivo u otro. Pero las Vrgenes negras, dondequiera que han
existido o se siguen descubriendo, cuentan con cario y devocin inmensos por
parte de los fieles de la comarca. As pues, por qu caen tan antipticos esos cultos
a la corriente oficial del catolicismo?
Para explicar que sean negras se han aventurado varias teoras que van de lo
ridculo a lo sublime, con bastante predominio de lo primero. Ean Begg cita un
dilogo tpico sobre el tema entre un colega suyo y un sacerdote, A la pregunta
dgame, padre, ,por qu es negra la Virgen?, el clrigo responda: Es negra
porque es negra, hijo mo. 38 Otras explicaciones incluyen la condescendiente
proposicin de que las estatuas se ennegrecen en el decurso de los siglos, por estar
expuestas a ambientes cargados de humo de los cirios. Por supuesto, el hecho de
que otras figuras de la misma antigedad y colocadas en los mismos ambientes
sigan siendo por lo menos lavables desautoriza la explicacin; adems las gentes
no son tan ingenuas que hayan venerado equivocadamente, con tan rara y
ferviente pasin, y durante siglos, unas Vrgenes de caras sucias. Sobre esto resulta
que muchas de esas figuras estn deliberamente pintadas de negro o se tallaron en
material negro, como el bano: parece razonable suponer que quien las hizo quera
que fuesen negras.
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TEMPLARIOS
Otra idea quiz ms plausible es que son, digamos, oscuras porque fueron
tradas por los Cruzados de lugares donde la poblacin tena la piel de ese color.
En realidad la mayora de las Vrgenes negras se hicieron en los mismos lugares
donde luego se les rindi veneracin, y no fueron copiadas de ningn prototipo
que los cruzados hubiesen trado de exticos y lejanos pases.
Pero hay otra teora bastante ms persuasiva, y es que las Vrgenes negras se
vinculan, por lo general, a emplazamientos paganos mucho ms antiguos. 39 Y si
bien la cristianizacin de esos santuarios ha sido un hecho comn en toda Europa,
la propia negritud de estas imgenes sugiere que son la continuacin de una diosa
pagana revestida de ropajes cristianos. Quiz sea sa la causa de que la Iglesia las
trate con desdn, aunque el fervor a ellas dedicado imposibilita prcticamente la
prohibicin. Por otra parte, si se quisiera que tal prohibicin surtiese efecto, y ms
en tiempos actuales, sera preciso suministrar algn motivo, lo cual no dejara de
llamar la atencin sobre lo que ha estado ocurriendo durante los ltimos 2.000
aos.
La relacin con el paganismo por s sola no explica, naturalmente, el motivo
de que las Vrgenes sean negras, por ms que algn apologista cristiano dijese que
tal relacin debi de ser negra simblicamente, al menos. Pero muchas de estas
localizaciones se vinculan a deidades precristianas como Diana y Cibeles, a las que
s se represent como negras durante los largos perodos en que su culto estuvo
vigente.
Otra diosa representada en ocasiones como negra fue Isis, cuyo culto en la
regin mediterrnea sobrevivi hasta bien entrado el perodo cristiano. Hermana
de Neftis, era una divinidad de mltiples aspectos cuyos dones particulares
incluan la magia y la sanacin, ntimamente asociada adems al mar y a la Luna.
Tambin su consorte Osiris era negro en tanto que dios del mundo subterrneo y
de la muerte. ste es el que fue arteramente traicionado y muerto por Set, el dios
del mal, pero mgicamente devuelto a la vida por Isis a fin de engendrar el infante
Horus.
Se sabe que los primeros cristianos tomaron en beneficio de la Virgen Mara
buena parte de la iconografa de Isis. Por ejemplo, le adjudicaron varios de los
ttulos de Isis, como el de Estrella del mar (Stella maris) y el de Reina de los
Cielos. Tambin la representacin tradicional de Isis, de pie sobre una media luna,
o con el cabello cuajado de estrellas, o una orla de estrellas alrededor de la cabeza,
fue adoptada con frecuencia para la Virgen. Y aunque los cristianos crean que las
figuras de Virgen con Nio son una iconografa exclusivamente cristiana, de hecho
todo el concepto de Nuestra Seora con nio se hallaba ya bien asentado en el
culto de Isis. 40
Tambin a sta se le rindi culto como santa virgen. Pero, aunque fuese
asimismo la madre de Horus, esto no supona ninguna dificultad en las mentes de
sus millones de seguidores. Pues a diferencia de los cristianos actuales, obligados a
admitir el dogma de la virginidad como artculo de fe y adems como suceso
histrico real, los seguidores de Isis y otros paganos no se enfrentaban a un dilema
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TEMPLARIOS
intelectual de ese gnero. Para ellos, Zeus, Venus o Ma'at anduvieron o no por la
tierra en algn momento, pero lo importante no era esto sino lo que encarnaban.
Cada uno de esos soberanos del panten rigi su propio departamento de la vida
humana; por ejemplo a la diosa egipcia Ma'at le corresponda la nocin de justicia,
tanto en el mundo material como en el reino de los difuntos, donde las almas eran
pesadas en la balanza. Los dioses eran entendidos como arquetipos vivientes, no
como personajes histricos. Ningn seguidor de Isis habra perdido el tiempo
buscando un sudario que hubiese envuelto el cadver de Osiris, ni, considerara
importante el hallar una astilla del atad en que estuvo. Aquella religin, lejos de
ser primitiva e ignorante, se dira que tuvo una comprensin muy profunda del
psiquismo humano.
Isis reciba culto como Virgen y como Madre, pero nunca como madre virgen.
A sus seguidores les habra parecido francamente ridculo pensar que una mujer
permaneciese virgen antes y despus de dar a luz un hijo; los dioses seran capaces
de obrar prodigios, pero no de cancelar la incredulidad humana hasta ese punto. El
culto de las divinidades femeninas mayores subrayaba esa feminidad esencial
dividindola en tres aspectos principales, cada uno de los cuales representaba una
fase del ciclo de vida de una mujer real: prirnero la Virgen, luego la Madre, luego
la anciana que representa la Sabidura, las tres vinculadas adems a las fases de la
Luna, sin exceptuar su ocultacin. De este modo cada diosa, y tambin Isis,
representaba la totalidad de la experiencia femenina, sin exceptuar el amor sexual,
y por consiguiente poda ser invocada por una mujer para que la socorriese ante
cualquier gnero de dificultad... a diferencia de la Virgen Mara, de quien se
postula una pureza que es un obstculo infranqueable para quien tal vez deseara
poder consultar con alguien sus conflictos sexuales.
Pues bien, algunas veces se represent como negra a Isis, esa mujer hecha y
derecha que representa el ciclo de vida femenino completo. Y su culto estuvo
mucho ms difundido de lo que generalmente se cree. Por ejemplo, se descubri
un templo consagrado a ella en lugar tan septentrional como Pars, junto con
indicios de que no era un centro aislado. Isis, la bella diosa adolescente a quien una
mujer poda rezar sin escrpulos de conciencia para absolutamente todo, sedujo a
las mujeres de todas las culturas. Cuando surgi la Iglesia, tan patriarcal ella, la
primera intencin fue la de erradicar los cultos femeninos de los paganos. Pero la
necesidad de una diosa continuaba ah, y representaba un peligro para los Padres
de la Iglesia. As que permitieron la veneracin a la Virgen Mara como una especie
de versin expurgada de Isis, aunque absolutamente desvinculada de los
imperativos biolgicos, emocionales y espirituales de las mujeres de verdad: un
sucedneo de diosa creado por misginos para un ambiente misgino. Pero no era
fcil que la asexuada Virgen Mara pudiese suplantar el rol de Isis y que ello no
suscitase ninguna reaccin por parte de sus seguidoras. La madre de Jess,
esencialmente buena pero desprovista de relieve en los relatos evanglicos, cmo
reemplazara a una figura tan redonda como la de Isis, que no slo era la
virginidad, la maternidad y la sabidura, sino adems iniciadora sexual y duea de
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TEMPLARIOS
los destinos de los hombres? No podra ser que el culto a Mara Magdalena, como
el de la Virgen negra tan menospreciada por la Iglesia, ocultasen en realidad una
idea de la mujer mucho ms antigua y ms completa?
Ha quedado bien establecido que los santuarios de Vrgenes negras tienen
relacin con antiguos emplazamientos paganos, pero hay otro vnculo no tan
ampliamente conocido. Una y otra vez, esas figuras enigmticas y sus antiqusimos
cultos florecen al lado de los consagrados a Mara Magdalena. Por ejemplo la
clebre figura negra de Sara la Egipcia que est en Saintes-Maries-de-la-Mer, el
mismo lugar donde se dice que desembarc la Magdalena al trmino de su viaje
desde Palestina. En la regin de Marsella tienen no menos de tres Vrgenes negras,
una de ellas en la cripta de la baslica de Saint-Victor, contigua a la capilla
subterrnea consagrada a Mara Magdalena. La otra est en la iglesia que tiene
ella en Aix-en-Provence (cerca del lugar donde se cree fue sepultada), y la
tercera en la catedral de esta misma ciudad, la de Saint-Saveur.
Es innegable la relacin entre el culto a Mara Magdalena y el de las Vrgenes
negras. Ean Begg ha relacionado no menos de cincuenta centros del primero, que
tambin poseen santuarios dedicados a la Virgen negra. 41 Un estudio de las
localizaciones de Vrgenes negras en Francia muestra la concentracin mxima en
el polgono entre Lyon, Vichy y Clermont-Ferrand, con centro en una cordillera
llamada Les Monts de la Madeleine. Tambin hay una importante aglomeracin en
la Provenza y los Pirineos orientales, regiones ambas ntimamente unidas a la
leyenda de la Magdalena. As que la asociacin entre ambos cultos queda clara,
aunque no sus razones.
Y volvemos a topar con el Priorato de Sin, a quien el culto de la Magdalena
merece particular inters, aunque eso no sea muy conocido (y es curioso que no lo
mencione The Holy Blood and the Holy Grail, porque hacia la misma poca en que
apareci el libro, sus autores, Michael Baigent y Richard Leigh, aludieron al asunto
en los artculos que escriban para la revista semanal The Unexplained. 42 Varios de
los emplazamientos vinculados al Priorato tienen sus propias Vrgenes negras, por
ejemplo Sion-Vaudmont y tambin la ciudad donde sus miembros celebran
tradicionalmente la eleccin del Gran Maestre, es decir Blois, en el valle del Loira. 43
Ms exacto sera decir que la veneracin de las Vrgenes negras ocupa un
lugar central para el Priorato. Sus miembros destacan como devocin
especialmente recomendada la de Goult, cerca de Avignon. sta tiene la
advocacin de Notre-Dame de Lumire, es decir Nuestra Seora de Luz. 44 Ellos
al menos no albergan ninguna duda en cuanto al significado real de la Virgen
negra; como ha escrito explcitamente Pierre Plantard de Saint-Clair, la Virgen
Negra es Isis y su nombre es Notre-Dame de Lumire. 45
Parece que hemos encontrado una discrepancia, porque cmo puede existir
una relacin entre las Isis-Vrgenes negras y la obsesin del Priorato con el linaje
merovingio? Plantard de Saint-Clair explica la relacin entre el Priorato y las
Vrgenes negras diciendo que su veneracin fue promovida por los reyes
merovingios. Pero, aun cuando depongamos por un momento nuestro
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TEMPLARIOS
escepticismo en cuanto a la continuidad de ese linaje, la afirmacin no acaba de

encajar con el postulado de que provena del linaje judo de David. Otra
discrepancia es la que ha observado Begg: que si bien la veneracin del Priorato
moderno hacia Isis puede considerarse como el intento de establecer para s
mismos un pedigree que se retrotraiga a la poca de los romanos o ms atrs
todava, las deidades femeninas a las que se renda culto en las Galias eran
principalmente Cibeles y Diana, pero no Isis. Es as que Plantard de Saint-Clair
insiste en que el Priorato tiene que ver concretamente con Isis, pero por qu? Begg
sugiere que podra tratarse de un artificio para insinuar alguna vinculacin
importante con la antigedad egipcia. 46
Si existiera un personaje legendario que pudiese proporcionar una respuesta
a este acertijo, o entenderse como un puente entre la tradicin pagana y la cristiana
reunidas en el culto a las Vrgenes negras, sin duda nadie mejor que Mara
Magdalena. Hemos visto que sta era muy importante para el Priorato y que ste
ve a Isis en las Vrgenes negras. Pero cmo fue que aquella famosa penitente
cristiana acab relacionndose con antiguos emplazamientos de santuarios
paganos?
Una posible pista podra buscarse en el Cantar de los Cantares, esa coleccin
de poesa amatoria sorprendentemente incluida en el Antiguo Testamento, y
tradicionalmente atribuida al rey Salomn en elogio de los encantadores atributos
de la reina de Saba. Vale la pena observar que el da de la Magdalena se lee en las
iglesias catlicas un pasaje de dicho libro, que dice (Cantar de los Cantares 3, 1-4):
En mi lecho, por la noche, busqu

al amor de mi vida;
lo busqu, pero no lo encontr.
Me levantar, recorrer la ciudad,
por las calles y las plazas
buscar al amor de mi vida.
Lo busqu, pero no lo encontr.
Me encontraron los centinelas,
los que hacen la ronda por la ciudad:
Habis visto al amor de mi vida?.
Apenas los haba pasado,
cuando encontr al amor de mi vida.
Lo abrac y no lo he de soltar
hasta que no lo haga entrar
en la casa de mi madre,
en la alcoba de la que me engendr.
Desde los primeros tiempos de la era cristiana se ha asociado a la Magdalena

con el Cantar de los Cantares. 47 En este caso es posible que los versos oculten
alguna otra relacin, porque pone en boca de la amante las palabras morena soy,
pero hermosa, por donde vemos otro vnculo con la veneracin de las Vrgenes
negras, 48 y si podemos creer al Priorato en este punto, con la diosa egipcia Isis.
68
TEMPLARIOS
Con esto quedamos en suspenso, porque si no se ven muy claras las

relaciones entre la Magdalena y las Vrgenes negras, menos an las encontramos
entre la santa y el Cantar de los Cantares. Es verdad que Isis sali en busca de su
esposo Osiris, como la amante que se lamenta en los versos citados, pero qu
paralelismo puede haber ah con la historia de Mara Magdalena? En principio no
se nos ocurra ninguna respuesta directa, y no pareca que ninguna permutacin de
factores explicase todos los hechos conocidos.
Hay otro elemento que debe tenerse en cuenta y que complica todava ms la
cuestin. La Provenza, domicilio de la veneracin magdalaniense y de varias
Vrgenes negras, muestra asimismo el poderoso influjo de otro personaje
significativo del Antiguo Testamento: Juan el Bautista. En efecto, sorprende
comprobar cuntas iglesias se le han consagrado en esa regin, y cuntos lugares
dedicados a su nombre. En Marsella adems de una iglesia de San Juan Bautista
hallamos el fuerte de San Juan, de los antiguos caballeros hospitalarios, que
todava guarda la entrada del puerto. En Aix-en-Provence est la no pequea
iglesia de San Juan de Malta, y para mostrar el camino, un bajorrelieve que
representa la decapitacin de Juan el Bautista en un muro de la calle por donde se
va al templo. En todo nuestro recorrido nos hemos tropezado con el mismo
fenmeno inexplicable: la mayor concentracin de santuarios consagrados a la
Magdalena corresponde a una densidad de iglesias consagradas a Juan el Bautista
superior al promedio. Tal vez esa relacin extraa en apariencia inspir las
especulaciones de Ean Begg:
[...] el caso de las Vrgenes negras incluye tal vez un secreto hertico susceptible de
escandalizar y asombrar incluso en estos tiempos actuales de actitudes poscristianas, y lo que
es ms, un secreto que afecta a fuerzas polticas todava influyentes en la Europa moderna. 49
Por supuesto la abundancia de edificaciones dedicadas a Juan el Bautista

podra explicarse recordando que los hospitalarios (ms tarde llamados caballeros
de Malta) le profesaron siempre una veneracin especial, y tuvieron destacada
presencia en la regin. Pero tambin hay que contar con otra gran Orden de
caballera, an ms famosa, que tuvo fuerza en el sur de Francia y tambin
veneraba especialmente al Bautista, la de los caballeros templarios.
Como estbamos en la Provenza, no bamos a perdernos la oportunidad de
visitar los alrededores de Saint-Jean-Cap-Ferrat, donde residi Jean Cocteau. El
viaje de Marsella a Niza se nos hizo eterno, aunque sea apenas un salto
contorneando la costa en direccin a los oropeles de la ciudad-estado de Mnaco.
En cuanto a Saint-Jean-Cap-Ferrat, se halla al final de una pennsula y su prestigio
por haber servido de reducto a algunas estrellas del cine como David Niven suscita
una inevitable imaginera cinematogrfica. Aunque es verdad que pueden verse
all algunas de las residencias ms lujosas del mundo que uno pudiera imaginar
fuera de una pelcula de James Bond, 50 as como un Chteau Saint-Jean que alza su
69
TEMPLARIOS
silueta siniestra, casi amenazadora, y parece recin salido de una pelcula de

Hitchcock. Pero ni siquiera ese reducto de ricos y famosos es tan materialista como
parece, ni es casual la destacada presencia de San Juanes en la localidad.
La aldea propiamente dicha tiene una iglesia consagrada a Juan el Bautista,
que tambin da nombre a la poblacin. Una vez ms esto se debe a la presencia de
los caballeros de Malta, cuya capilla del Saint-Hospice ocupa todava el lugar que
tuvo dentro del antiguo fuerte, en la punta ms saliente de la pennsula: lugar muy
bien elegido para servir de viga. En la ornamentacin de la capilla sobresalen las
placas que conmemoran las visitas de los Grandes Maestres de diferentes pocas.
La plaza exterior se llama Place des Chevaliers de Malte y la domina una gran
figura de bronce que representa una Virgen con Nio; pese a la ptina color verde
oscuro que la recubre, all la llaman La Vierge Noire. Con sus ms de cinco metros
de altura, lleva casi un siglo mirando al mar. He aqu otra manifestacin del
extrao vnculo, casi diramos simbitico, entre los emplazamientos de las
Vrgenes negras y los dedicados a Juan Bautista.
Volviendo al continente, sin embargo, hallamos una relacin inesperada con
el Priorato de Sin. En el puerto de la pequea ciudad de Villefranche-sur-Mer hay
una capilla de la cofrada de pescadores, naturalmente consagrada a san Pedro (el
Gran Pescador), pero interesante para nosotros, sobre todo por la identidad del
autor de su notable ornamentacin. Proyectada y ejecutada por Jean Cocteau,
qued terminada en 1958, aunque se dice que haba sido un sueo suyo desde
haca muchos aos. Lo que cuenta en este caso es que l se encarg de todos los
detalles de la decoracin, desde la renovacin del enlucido hasta el diseo de los
candeleros. El resultado final es extrao, para no entretenernos demasiado en
buscar un calificativo. Recuerda vagamente la decoracin de algn templo
masnico, aunque con una imaginera notablemente ms surrealista. En todas
partes hay ojos pintados, gigantescos los situados a uno y otro lado del altar, y
muy abundantes, constelaciones de ojos por todas partes, adems de unas figuras
muy peculiares, como la de una mujer que mira intencionadamente y apunta con
tres dedos al espectador.
De todo este amasijo de extraos smbolos y personajes que contiene la
capilla, sin embargo, nos llam especialmente la atencin una escena que
representa a los gitanos bailando alrededor de una divinidad adolescente, obvia
alusin a la ceremonia anual de Saintes-Maries-de-la-Mer. No deja de extraar esta
referencia al otro extremo de la Provenza, y en una capilla consagrada a san Pedro,
si no mienten los evangelios gnsticos al presentarlo como enemigo de Mara
Magdalena, la predilecta del Priorato de Sin.
La decoracin de esta capilla fue el ltimo trabajo de Cocteau antes de
emprender el mural de la iglesia londinense, y en ambos casos el visitante sale del
lugar con una sensacin de incomodidad, como si unas imgenes subliminales le
hubiesen comunicado a nivel inconsciente algo muy distinto del mensaje que
supuestamente debe contener un templo cristiano.
70
TEMPLARIOS
Unos treinta y cinco kilmetros al norte de los lujos de Niza hay varios
pueblos que forman parte de la pauta ya familiar de santuarios de la Magdalena al
lado de otros dedicados a Juan Bautista. Es el valle del ro Vsubie, por donde pasa
una ruta antao importante de los Alpes a la costa, y es en esta comarca donde
hallamos topnimos que evocan las mismas asociaciones halladas en las cercanas
de Saint-Jean-Cap-Ferrat. Por ejemplo la aldea de Sainte-Madeleine (sic) tiene por
vecinas una Marie y un Saint-Jean.
Y eso no es todo. En la misma comarca encontramos un conjunto medieval,
Utelle, que fue de los templarios, en los muros de cuyas estrechas callejuelas
vemos los sellos esotricos de los antiguos alquimistas, y valle arriba est
Roquebillire, otro asentamiento de los monjes-soldados. La ciudad ms
importante es Saint-Martin-de-Vsubie, escenario de una legendaria matanza de
templarios en 1308. 51
En estos parajes veneran a otra famosa Virgen negra, la Madone des Fenestres
o Nuestra Seora de las Ventanas, aunque no falte quien haya puesto en tela de
juicio la advocacin actual, introducida en el lugar por los templarios. Pero la
tradicin local dice que la figura fue trada a Francia por Mara Magdalena. 52 Son
leyendas, claro est, no necesariamente fundadas en nada real, pero queda el hecho
curioso de que a las gentes de estos lugares, por lo visto, les parece muy natural el
establecer asociaciones entre la Magdalena, la veneracin de las Vrgenes negras...
y los templarios.
Al otro lado del valle, vista desde Saint-Martin-de-Vsubie, se encuentra la
aldea de Venanson, con una capilla de Saint-Sbastien colgada sobre una pea que
se asoma a la nica carretera, y que se enorgullece de poseer un retrato de Saint-
Grat, obispo que fue de esta dicesis, llevando en las manos la cabeza de Juan el
Bautista. A slo cinco kilmetros de esta capilla est el pueblo de Saint-Dalmas y
en ste, la iglesia templaria de Sainte-Croix, uno de los monumentos religiosos ms
antiguos de Francia. En las paredes, unos frescos representan a Salom, que ensea
la cabeza de Juan el Bautista a su madre Herodas y a su padrastro Herodes.
Bien es cierto que muchas iglesias as catlicas como protestantes tienen
alguna que otra imagen del Bautista, pero el tema elegido suele ser el bautismo de
Jess. Muy raras son las escenas de la decapitacin de Juan, o que muestren su
cabeza cortada; slo en las regiones donde se le venera ms especialmente se
juzgan apropiadas semejantes imgenes. Pero hay varias en esta parte de Francia y,
como veremos, tal circunstancia no es casual porque, como se ha mencionado, la
comarca tuvo en otros tiempos gran densidad de templarios y otras rdenes
similares. Como se sabe desde siempre, Juan el Bautista fue el santo patrono de los
templarios, quienes lo reverenciaron especialmente. Pero an est por ver por qu
este Juan tena tanta importancia para los templarios y los caballeros de Malta. Tal
cuestin fue cobrando cada vez mayor importancia a medida que progresaba
nuestra investigacin.
Nuestra excursin por la Provenza haba revelado que las leyendas locales
sobre la Magdalena tenan un trasfondo consistente. Al mismo tiempo se
71
TEMPLARIOS
descubran inquietantes atisbos de algo ms antiguo, ms trascendente, ms

organizado... quiz ms oscuro. Mientras nos ponamos a seguir las pistas fuimos
levantando una capa tras otra de asociaciones esotricas, de antigedad muchas
veces centenaria. Dondequiera que hubiese una Magdalena haba una Virgen
negra, por lo general, y donde funcion ese culto, hubo antes un floreciente
santuario consagrado a una diosa pagana. Otros hilos de la trama conectaban a ese
triunvirato femenino con el Priorato de Sin, e inexplicablemente, con la
veneracin de los templarios por Juan el Bautista.
En estas fases iniciales de nuestra investigacin distinguamos las relaciones,
pero no logrbamos deducir de ellas ningn sentido. A veces llegamos a temer que
nunca lo conseguiramos. Pero conforme perseverbamos en el anlisis, las
leyendas y los personajes empezaban a ocupar el lugar que les corresponda en el
cuadro... y ste result ser tal que habra enorgullecido al mismo Leonardo.
Sin tener ni la menor idea de lo subversivas que iban a resultar nuestras
conclusiones, dejamos a nuestras espaldas la Provenza para adentrarnos en la cuna
de las herejas europeas.
72
TEMPLARIOS
4. LA CUNA DE LA HEREJA
Las leyendas acerca de la Magdalena han viajado mucho ms alla de la

Provenza francesa, si bien los lugares asociados a su vida terrenal en Francia slo
se encuentran all. Muchas ancdotas se refieren a ella en el Midi, ms cerca de los
Pirineos hacia el sudoeste y en la regin de Arige. Se dice que llev a estas tierras
el Santo Grial. Como caba esperar, son tambin tierras de muchas Vrgenes
negras, sobre todo en los Pirineos orientales.
Saliendo de Marsella hacia el oeste nos acercamos a la regin de Languedoc-
Roselln, antao la rns rica de Francia y hoy una de las ms pobres. En estas
comarcas despobladas el pas parece ir haciendo eco a los propios pensamientos y
as recorremos kilmetro tras kilmetro, pese a los turistas cada vez ms
numerosos que vienen a empaparse de su sangrienta Historia... por no mencionar
el vino local. Y aunque hacemos nuestra contribucin a la economa de la regin
como buenos europeos, estamos aqu, ante todo y principalmente, para examinar
el pasado.
Abundan los indicios de la turbulenta historia de estos parajes. Ruinas de
castillos y de antiguas ciudadelas, arrasados por orden de reyes y de papas,
puntan el paisaje y recuerdan brutalidades que ultrapasaron el grado corriente de
imposicin de la autoridad por la atrocidad, tan habitual en la Edad Media. Porque
el Languedoc-Roselln fue la cuna de la hereja, si cabe decir esto de algn lugar de
Europa, y no hace falta acudir a ms hechos de la Historia para explicar el
sistemtico empobrecimiento de la regin. Pocas veces habr marcado la religin
los destinos de un pas de una manera tan visible, si exceptuamos a Bosnia e
Irlanda del Norte.
Lo que en otros tiempos se llamaba tan slo Languedoc por el idioma del
pas, la Langue dOcse extenda desde la Provenza hasta la regin comprendida
entre Toulouse y los Pirineos orientales. Hasta el siglo XIII en realidad ni siquiera
formaba parte de Francia, sino que era feudo de los condes de Tolosa, tericos
vasallos de los reyes de Francia, pero en la prctica ms ricos y poderosos que
stos.
Durante los siglos XI y XII estas tierras eran la envidia de Europa por su
civilizacin y su cultura. En arte, literatura y ciencias iban por delante de todo el
mundo... pero en el siglo XIII esta brillante y fastuosa cultura qued destrozada
por una invasin de los brbaros del norte, de lo cual qued un resentimiento que
todava escuece. Para muchos de los habitantes actuales su pas sigue llamndose
Occitania, y tendremos ms ocasiones de ver que sa es una regin con muy larga
memoria.
El antiguo Languedoc siempre fue un reducto de ideas herticas y
heterodoxas, probablemente porque una cultura que favorece la bsqueda del
conocimiento ha de ser tolerante con las ideas nuevas y radicales.
73
TEMPLARIOS
Elemento central de ese medio ambiente fueron los trovadores, msicos

peregrinos cuyas canciones de amor eran, esencialmente, himnos al Principio
Femenino. Toda la tradicin del amor corts se centraba en la idealizacin de la
feminidad y en la mujer ideal, la Diosa. Hoy tenemos de ellos la idea que transmiti
el romanticismo, pero tambin hubo erotismo de verdad en sus canciones. Sin
embargo la influencia del movimiento se extendi mucho ms all del Languedoc,
y tuvo especial arraigo en Alemania y Holanda, donde los llamaron Minnesinger,
que significa literalmente cantores de la mujer, aunque en este caso referido a una
mujer idealizada o arquetpica.
Pues bien, ese Languedoc fue el primer escenario europeo de un genocidio
cuando hubo una matanza de ms de 100.000 seguidores de la hereja ctara, por
mandamiento del papa, durante la cruzada albigense (que recibi su nombre de la
ciudad de Albi, uno de los focos de la insurreccin). Precisamente la Inquisicin se
cre para interrogar y exterminar a los ctaros. Aunque esta carnicera no ocupa en
el imaginario moderno un lugar comparable al de otros holocaustos ms recientes,
lo cual sin duda se debe, sencillamente, a que la cruzada albigense tuvo lugar en el
siglo XIII, todava agita las pasiones de los occitanos. Algunos incluso aseguran la
existencia de una secular conspiracin oficial para echar tierra al asunto e impedir
que el caso de los ctaros fuese ms universalmente conocido.
Aparte los ctaros, esta regin era y ha sido siempre un centro de la alquimia.
No pocas poblaciones conservan huellas de las preocupaciones alqumicas de sus
habitantes, como las ornamentaciones con smbolos esotricos que vemos en las
casas de Alet-les-Bains, en las cercanas de Limoux. Hacia 1330 o 1340 saltaron en
Toulouse y Carcasonne, por otra parte. las primeras acusaciones de hechicera con
la descripcin hoy convencional del aquelarre o Sabbath de las brujas. En 1335 la
Inquisicin de Toulouse acus a sesenta y tres personas, a las que extrajo
confesiones por los infalibles mtodos habituales. Destac especialmente una joven
acusada, Anne-Marie de Georgel, de quien se considera generalmente que habl en
nombre de los dems al describir sus creencias. Dijo que para ellos la tierra era
campo de batalla entre dos dioses, el Seor de los Cielos y el Amo de este mundo.
Y que ella y los dems apoyaban a este ltimo porque estaban convencidos de que
sera el ganador. Lo cual pareci tal vez hechicera a los interrogadores, pero era
puro y simple gnosticismo. Otra mujer similarmente apremiada declar que haba
asistido al aquelarre para servir la cena a los cathari. 1
Muchos elementos paganos sobrevivieron en estos parajes y aparecen todava
en los lugares ms sorprendentes. Pues si bien es posible ver relieves del Hombre
Verde, ese primitivo dios de la vegetacin que fue venerado en la mayora de las
comarcas rurales de Europa, incluso en iglesias por dems cristianas como la
catedral de Norwich, no es tan normal que lo describan como descendiente de una
divinidad del Antiguo Testamento. Como han escrito A. T. Mann y Jane Lyle:
Lilith consigui hacerse un lugar en una iglesia, a saber, la catedral pirenaica de Saint-
Bertrand-de-Comminges: hay en sta un relieve que representa una mujer con alas y patas de
pjaro que da a luz un personaje dionisaco, el Hombre Verde. 2
74
TEMPLARIOS
Es una pequea ciudad que dice haber tenido tambin la sepultura de

Herodes Antipas, nada menos, el rey de Judea que mand matar a Juan el Bautista.
Segn Josefo, el historiador judeorromano del siglo I, el perverso triunvirato
formado por Herodes, su intrigante esposa Herodas y su hijastra Salom, la de la
danza de los siete velos, fue desterrado por los romanos a la ciudad gala de
Lugdunum Convenarum, que es la actual Saint-Bertrand-de-Comminges. All
Herodes desapareci sin dejar rastro, Salom muri ahogada en un arroyo y
Herodas sobrevivi en la leyenda local, convertida en la bruja mayor de un culto
de aquelarres nocturnos. 3
Otra leyenda languedociana no menos llamativa es la que se refiere a la
Reina del Sur (Reine du Midi), uno de los ttulos de las condesas de Toulouse. En
el folclore, la protectora de Tolosa de Languedoc es La Reine Pedauque, es decir la
Reina Pata de Oca. Lo cual puede ser una alusin en el humorstico y esotrico
lenguaje de los pjaros al Pas de Oc (Pays dOc, de pronunciacin similar a
Pedauque), pero los estudiosos franceses han identificado a ese personaje con la
diosa siria Anath, a su vez muy vinculada a la egipcia Isis. 4 Y queda tambin la
asociacin evidente con Lilith, la diosa de pies de ave.
Veamos otro personaje legendario del pas, Meridiana. Por el nombre parece
vinculado al medioda y al punto cardinal sur (ambos se dicen midi en francs). Su
aparicin ms famosa aconteci cuando Gerberto de Aurillac (aprox. 940-1003), el
futuro papa Silvestre II, viaj a Espaa para aprender los secretos de la alquimia.
Silvestre, propietario adems de una cabeza parlante que le anunciaba el porvenir,
recibi su sabidura de esta Meridiana que le regal su cuerpo, sus riquezas y sus
saberes mgicos, 5 lo cual describe claramente algn tipo de conocimiento
alqumico y esotrico que se transmita mediante una iniciacin sexual. Segn la
estudiosa y escritora norteamericana Barbara G. Walker, el nombre de Meridiana
es un compuesto de Mara-Diana, es decir, que vincula a esa compleja divinidad
pagana con las leyendas acerca de Mara Magdalena corrientes en el sur de
Francia. 6
Tuvo tambin el Languedoc con mucho la mxima densidad de caballeros
templarios en Europa hasta la supresin de la Orden a cornienzos del siglo XIV, y
todava abundan all las evocadoras ruinas de sus castillos y sus encomiendas.
Si tal como sospechamos el culto a la Magdalena tuvo ms ramas herticas
que las encontradas por nosotros en la Provenza, sin duda habra que buscarlas en
esta otra regin. Ciertamente una de las ciudades principales que bamos a
encontrar en el recorrido desde Marsella fue escenario de increbles pasiones en
nombre de ella, y miles de sus habitantes perecieron de una muerte horrible en
defensa de lo que ella significaba.
Bziers se encuentra en el actual departamento de Hrault, del Languedoc-
Roselln, y es una activa ciudad a escasos diez kilmetros del golfo de Lyon, en la
costa mediterrnea. En 1209 todos y cada uno de sus habitantes fueron
perseguidos y muertos sin contemplaciones por los cruzados; el suceso se sale de
75
TEMPLARIOS
lo habitual incluso en la crnica sangrienta, y muchas veces francamente

extravagante, de aquella larga campaa.
Lo narraron varios observadores contemporneos, pero aqu nos atendremos
al relato de Pierre des Vaux-de-Cernat, un monje cisterciense que escribi en 1213. 7
No fue testigo presencial pero se bas en los relatos de cruzados que s estuvieron
all.
Bziers se haba convertido en una especie de puerto de refugio para
herticos y por eso, cuando los cruzados la atacaron exista all un enclave de 222
ctaros que vivan en la ciudad sin que nadie los molestase. 8 Aunque no se sabe si
el conde de Bziers era tambin ctaro, o slo un simpatizante, el caso es que no
hizo nada por perseguirlos o expulsarlos, y esto enfureci sobremanera a los
cruzados.
stos exigieron que los habitantes, catlicos comunes y corrientes, entregaran
a los ctaros o salieran de la ciudad dejando intramuros a los ctaros para que
fuese ms fcil exterminarlos. Aunque estas exigencias se plantearon bajo amenaza
de excomunin que no era balad en aquella poca de cercana muy real del
infierno, y la alternativa pareca bastante generosa en el sentido de conceder a
los catlicos la oportunidad de salvarse de la inminente matanza, sucedi algo
asombroso: los ciudadanos no quisieron cumplir ninguna de las dos condiciones. Como
escribi Vaux-de-Cernat, prefirieron morir como herticos que vivir como
cristianos. Y de acuerdo con el informe que el papa recibi de sus enviados, los
habitantes de la poblacin juraron adems defender a sus herejes.
En julio de 1209, por consiguiente, los cruzados entraron en Bziers. Despus
de ocuparla sin dificultad mataron a todo el mundo, hombres, mujeres, nios y
clrigos, tras lo cual incendiaron la ciudad. Debieron de morir entre 15.000 y 20.000
personas, y recordemos que los herticos eran poco ms de doscientos. No
encontraron refugio ni bajo la cruz, ni ante el altar, ni junto al crucifijo. As fue
que los cruzados preguntaron a los delegados del papa cmo distinguiran a los
herticos de los dems ciudadanos y recibieron la clebre contestacin: Matadlos
a todos, que Dios conocer a los suyos.
Se entiende fcilmente que los ciudadanos de Bziers quisieran defender su
ciudad frente a las previsibles atrocidades por parte de un ejrcito enemigo, pero
hay que recordar que se les haba ofrecido salvoconducto. Y si el cuidado principal
hubieran sido las propiedades, les habra bastado con entregar a los herticos y
retornar a sus actividades cotidianas sin pensarlo ms. Pero lo que hicieron fue
quedarse y firmar dos veces la sentencia de muerte cuando adems juraron
defender a los ctaros. Qu ocurri all en realidad?
En primer lugar hay que tener en cuenta la fecha exacta de la matanza, que
fue el 22 de julio, fiesta de Mara Magdalena, detalle cuya singular importancia
destacaron todos los autores contemporneos. Y fue en la iglesia de la Magdalena
de Bziers donde cuarenta aos antes muri asesinado el seor local, Raymond
Trencavel, por motivos que no han quedado claros. En Bziers al menos, la relacin
76
TEMPLARIOS
entre la Magdalena y la hereja no era casual, y adems nos proporciona algunos

atisbos sobre el trasfondo de la cruzada albigense en su conjunto.
Como escribi Pierre des Vaux-de-Cernat:
Bziers fue tomada el da de santa Mara Magdalena, oh justicia suprema de la Providencia!

[...] los herticos afirmaban que santa Mara Magdalena haba sido la concubina de Jesucristo
[...] era justo, por tanto, que esos perros repugnantes fuesen vencidos y exterminados en la
festividad de aquella a quien haban agraviado [...].
Por ms que la idea pareciese repugnante al buen monje y a los cruzados, es

obvio que no escandalizaba a la gran mayora de los ciudadanos que se pusieron
activamente a favor de los herejes hasta la muerte. Lo cual indica con claridad que la
creencia o tradicin local en cuestin ejerca un ascendiente inslito en los
corazones y las cabezas de aquellas gentes. Como nosotros sabemos, los evangelios
gnsticos y otros textos primitivos describen sin muchos eufemismos como unin
sexual la relacin entre Mara Magdalena y Jess. Pero es de creer que estuvieran
al corriente de eso los habitantes de una pequea ciudad medieval? Los evangelios
gnsticos ni siquiera haban sido descubiertos (y aun en el supuesto de que se
hubiese sabido algo de ellos, esas personas seguramente no habran sido
notificadas). As pues, de dnde provena la tradicin?
El episodio vino a ser como el estreno general de la cruzada albigense, cuyos
estragos en el Languedoc an habran de durar cuarenta aos ms y dejaron tales
cicatrices en la conciencia colectiva de la poblacin, que no incurre en un exceso de
fantasa el que cree detectarlas an. Pero entonces, quines fueron esos ctaros
cuyas creencias justificaron que se montase toda una cruzada? Qu motivos tena
el poder establecido para temerlos tanto que juzgase necesario crear la Inquisicin
como arma concretamente asestada contra ellos?
Hoy da no es posible describir con exactitud la gnesis de la fe ctara, pero
en el Languedoc el movimiento se convirti rpidamente en una fuerza no
desdeable durante el siglo XI. Los languedocianos no los hicieron blanco del
desdn o el ridculo que hoy dispensamos a las confesiones minoritarias existentes
en nuestra cultura. Llegaron a ser la religin dominante del pas y siempre fueron
tratados all con el mayor respeto. Los miembros de todas las familias aristocrticas
eran ctaros notorios, o simpatizantes que los ayudaban activamente. Se puede
afirmar que el catarismo era la virtual religin de estado en el Languedoc. 9
Los llamaban les Bonhommes o les Bons Chrtiens, es decir buenos hombres o
buenos cristianos, lo cual da a entender que no escandalizaban a nadie. Los
comentaristas modernos, en especial los que consideran la cuestin desde la
perspectiva de la Nueva Era, los presentan como un movimiento de pureza, un
intento de retorno a los principios fundamentales del cristianismo. Aunque como
veremos luego, asimilaron otras muchas ideas y sus doctrinas no estuvieron
exentas de alguna confusin, s es cierto que propugnaron un ideal de vida
conforme a las enseanzas de Jess. Acusaban a la Iglesia catlica de haberse
alejado en exceso de los postulados originarios, en especial el de la pobreza
77
TEMPLARIOS
apostlica. Por tanto, anatemizaban la riqueza y los fastos de la Iglesia, que

juzgaban opuestos a lo que Jess exigi de sus seguidores. Una consideracin
superficial tiende a explicarlos como precursores de la Reforma protestante, lo que
no es el caso pese a que se dan algunas semejanzas.
Los ctaros vivan sencillamente. Preferan congregarse al aire libre o en casa
de un vecino mejor que en las iglesias, y aunque tuvieron una jerarqua
administrativa con sus obispos, todos los miembros bautizados eran iguales, en lo
espiritual. Tambin postulaban la igualdad entre los sexos, y esto puede
sorprender ms teniendo en cuenta la poca, aunque la cultura del Languedoc
exhiba ya una actitud ms ilustrada en ese mismo sentido. Se abstenan de comer
carne (por razones ligeramente errneas, como veremos luego), eran pacifistas y
crean en una especie de reencarnacin. Tambin practicaban la predicacin
itinerante, para lo cual viajaban por parejas que vivan en la mayor pobreza y
sencillez y se detenan dondequiera que hiciese falta ayudar y sanar. En muchos
sentidos cabe decir que los Hombres Buenos no eran un peligro para nadie...
excepto para la Iglesia.
Dicha institucin s tena numerosos motivos para perseguir a los ctaros.
stos se declaraban adversarios fanticos del smbolo de la cruz en tanto que
morboso y funesto recordatorio del instrumento de suplicio en que Jess hall la
muerte. Aborrecan asimismo el culto de los difuntos y el consiguiente trfico de
reliquias, recurso principal con que la Iglesia de la poca llenaba sus arcas. Pero el
primer motivo de la enemistad eclesistica fue que los ctaros no reconocan la
autoridad del papa.
En el decurso del siglo XII varios concilios condenaron a los ctaros, pero fue
en 1179 cuando ellos y sus protectores quedaron definitivamente anatemizados.
Hasta esa fecha la Iglesia envi a misioneros, elegidos entre los mejores
predicadores con que contaba, para tratar de obtener el regreso al redil de los
languedocianos. Incluso el gran santo Bernardo de Claraval (1090-1153) fue
enviado a la regin, pero regres exasperado por la contumacia de aqullos. Sin
embargo, y esto es significativo, en su informe al papa tuvo buen cuidado de
sealar que, si bien los ctaros estaban sumidos en el error desde el punto de vista
de la doctrina, si examinamos su modo de vida no encontraremos ninguno ms
irreprochable. 10 En toda la cruzada ste fue un rasgo invariable: incluso los
enemigos de los ctaros tenan que admitir que la regla de vida de stos era
ejemplar.
Otra tctica ensayada por la Iglesia fue la de vencer a los herticos con sus
propias armas haciendo que sus misioneros actuaran como predicadores
itinerantes. Entre los primeros, all por 1205, estuvo Domingo de Guzmn, monje
espaol y futuro fundador de la Orden de los Predicadores (luego conocida como
dominicos o frailes negros, que suministraron la mayor parte del personal de la
Santa Inquisicin).
Los dos bandos se reunieron para una serie de disputas pblicas, una especie
de espectculo de la poca pero mortalmente serio, aunque stas no solucionaron
78
TEMPLARIOS
nada. Por ltimo, en 1207 el papa Inocencio III perdi la paciencia y excomulg a
Raymond VI conde de Tolosa por no haber procedido contra los herejes. Medida
obviamente impopular, como se ech de ver cuando el legado papal que traa la
noticia fue muerto por uno de los soldados de Raymond. Y sa fue la gota que
colm el vaso; el papa convoc la cruzada contra los ctaros y contra quienes los
ayudasen o simpatizasen con ellos. Esta proclamacin se realiz el 24 de junio de
1209, fiesta de San Juan Bautista.
Hasta entonces se sola llamar a la cruzada contra los musulmanes, es decir
unos infieles extranjeros que vivan en pases tan lejanos, que apenas se tena
una nocin de ellos. Pero esta cruzada iba a ser de cristianos contra cristianos, y se
desarrollaba casi como quien dice a las puertas de la sede pontificia. Era muy
posible que algunos cruzados conociesen personalmente a algunos de los herticos
que juraron exterminar.
La cruzada albigense, comenzada en 1209 con el asalto a Bziers, continu
con la mayor brutalidad conforme una ciudad tras otra iba cayendo en manos de
los soldados bajo el mando de Simn de Montfort. La campaa dur hasta 1244, es
decir que los cruzados dispusieron de un tiempo considerable para hacer de las
suyas. Todava hoy, en algunos lugares del Languedoc el nombre de Simn de
Montfort suscita una reaccin mezcla de temor y odio.
En la poca, las razones religiosas manifiestas de la campaa no tardaron en
combinarse con otros motivos ms cnicamente polticos. 11 La mayora de los
cruzados eran oriundos del norte de Francia. Las atractivas riquezas y el podero
del Languedoc eran aspectos que nadie ignoraba. Antes del comienzo de la
cruzada la regin disfrutaba de una notable independencia; cuando aqulla
termin, haba pasado a formar parte de Francia de una vez por todas.
Se mire como se mire, este episodio de la Historia europea result
significativo en muchos aspectos. Adems de ser el primer genocidio perpetrado
en Europa, proporcion un impulso definitivo a la unificacin de Francia... Y
tambin a la creacin de la Inquisicin. Pero nosotros opinamos que hay en la
cruzada albigense mucho ms que un episodio de ferocidad antigua, y por mucho
tiempo extraamente olvidado.
Los ctaros eran pacifistas, y adems desdeaban tanto la vil envoltura
carnal, que no tenan inconveniente en desprenderse de ella, aunque fuese por
medio de un martirio tan horrible como la muerte en la hoguera. Durante la
campaa, incontables millares de ctaros hallaron la muerte en las piras, pero
muchos de ellos no dieron ninguna muestra de temor. A lo que parece, algunos ni
siquiera sufrieron, como se evidenci singularmente cuando termin el asedio a
Montsgur, su ltimo reducto.
Parada obligada para el turista moderno, Montsgur se ha convertido en una
especie de lugar mtico, al estilo de Glastonbury Tor. Y si en ste la cuesta resulta
un poco ardua para los visitantes que no se han mantenido en forma, no digamos
la rampa de acceso al castillo de Montsgur. Vertiginosa ciudadela de piedra
increblemente encaramada en lo alto de una montaa que tiene ms o menos la
79
TEMPLARIOS
forma de un pan de azcar de los de antes, domina una aldea y un valle donde
menudean peligrosos desprendimientos de rocas. Al pie de la cuesta hay carteles
en varios idiomas desaconsejando el intento de subir al chteau a quienes no
gocen de plenas facultades; ms de un bronceado excursionista pierde el resuello
antes de llegar. Es difcil imaginar cmo subieron los ctaros el material de
construccin y los pertrechos. Una vez arriba, sin embargo, la resistencia se haca
relativamente fcil, porque los cruzados con sus caballos y armaduras no podan ni
pensar en intentar la escalada.
Poco despus de 1240 y conforme sus enemigos iban arrinconando a los
ctaros sobrevivientes en sus reductos pirenaicos, ellos hicieron de Montsgur su
cuartel general. En tanto que refugio de unos 300 ctaros y ms particularmente de
sus cabecillas, para los hombres del Papa era el premio gordo, o como escribi
Blanca de Castilla, la reina de Francia, refirindose a la importancia de Montsgur,
[hay que] cortar la cabeza del dragn.
Durante los rneses que dur el sitio se produjo un curioso fenmeno. Varios
de los soldados sitiadores se pasaron al bando de los ctaros aun sabiendo
perfectamente cmo acabara la aventura para ellos. A qu motivos obedecera tan
extravagante desercin? Se ha sugerido que los impresion tanto el ejemplar
comportamiento de los ctaros, que sufrieron una profunda conversin interior.
Como decamos, los ctaros se enfrentaron a la muerte cierta en el suplicio no
ya con estoicismo, sino con absoluta tranquilidad... incluso mientras las llamas
crecan a su alrededor, segn se ha contado. A quienes recuerden los aos setenta
del siglo XX, esa descripcin les evocar inmediatamente la imagen del solitario
monje budista quemndose vivo para protestar contra la guerra del Vietnam:
perfectamente inmvil, en un trance slo explicable por un largo entrenamiento y
una disciplina inconcebible, mientras el fuego le mataba. Y los ctaros se
preparaban a conciencia para la muerte, e incluso prestaban juramento de
mantener la fe cualesquiera que fuesen los tormentos a que se viesen sometidos.
Quiz practicaban una tcnica parecida de trance que les permita soportar las
torturas ms extremas? En tal supuesto, habran encontrado el secreto que los
soldados de todos los tiempos daran cualquier cosa por conocer.
Comoquiera que sea, la cada de Montsgur cre muchos ms misterios
perennes que fascinaron a muchas generaciones, incluidos los nazis cazatesoros y
los buscadores del Santo Grial. El misterio ms duradero de todos es el relacionado
con el supuesto Tesoro de los Ctaros, que cuatro de stos lograron sacar la noche
antes de la matanza. Esos intrpidos herejes consiguieron escapar de algn modo,
se dice que descolgndose con ayuda de sogas por el despeadero ms escarpado,
a favor de la oscuridad nocturna.
Aunque se haban rendido formalmente el 2 de marzo de 1244, por razones
nunca explicadas se les permiti quedarse en la ciudadela quince das ms, tras lo
cual se entregaron para ser quemados. Algunos relatos van todava ms lejos y
pretenden que bajaron y se metieron por su propio pie en las hogueras que los
enemigos haban preparado en el llano, al pie de la fortaleza. Se ha especulado si
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TEMPLARIOS
solicitaron ese plazo adicional de gracia para realizar alguna ceremonia. En este
punto no es fcil que llegue a saberse nunca la verdad.
La naturaleza exacta del tesoro ctaro ha sido objeto de aventuradas
especulaciones. Si hemos de tener en cuenta la arriesgada va de escape de los
cuatro sobrevivientes, no parece que fuesen sacos cargados de lingotes. Algunos
postulan que debi de ser el Santo Grial u otro objeto ritual parecido, de mucho
significado, mientras otros dicen que pudieron ser escrituras, o conocimientos, o
que lo importante eran las personas de los cuatro ctaros en s. Que tal vez
representaban una lnea de autoridad, o incluso personificaban, literalmente, el
legendario linaje de Jess.
Pero si el tesoro ctaro era en realidad un conocimiento secreto, qu forma
revestira ste? En qu consistan, bien miradas, las creencias de los ctaros? Es
difcil valorar sus doctrinas con ningn grado de precisin porque dejaron pocos
escritos, y la mayor parte de lo que sabemos acerca de sus creencias proviene de
sus enemigos, los inquisidores. Como han sealado prudentemente Walter Birks y
R.A. Gilbert en su libro The Treasure of Montsgur (1987), se ha hablado demasiado
de la supuesta teologa ctara, cuando la atraccin estaba, ms probablemente, en
su estilo de vida. 12 Sin embargo, esa religin derivaba de una visin concreta del
mundo, y se puede discutir de los orgenes concretos de sta.
Los ctaros fueron sucesores de los bogomiles, movimiento hertico que
floreci primero en los Balcanes hacia mediados del siglo X y segua activo en esa
regin mientras los ctaros se encaminaban hacia su destino fatal. El bogomilismo
tuvo mucha extensin, alcanzando hasta Constantinopla, y por momentos
constituy un serio peligro para la ortodoxia.
A su vez los bogomiles de Bulgaria eran los herederos de una larga sucesin
de herejas y haban alcanzado una reputacin peculiar entre sus oponentes. Por
ejemplo, la palabra inglesa bugger y la francesa bougre derivan de blgaro como
tal vez tambin la espaola bujarrn. Se entienden tanto en el sentido fuerte
dentro de la costumbre tradicional de imputar prcticas sexuales aberrantes a
todos los herticos, sea o no fundada la acusacin, como en el atenuado de
pobre infeliz o desgraciado que toman dichas palabras en los dos idiomas que
hemos citado primero.
Los bogomiles y sus derivados como los ctaros eran dualistas y gnsticos.
Para ellos el mundo era inherentemente malo, el alma sufra la prisin de una
envoltura indigna, y la nica va de liberacin era la gnosis, la revelacin personal
gracias a la cual el alma accede a la perfeccin y al conocimiento de Dios. Se le
reconocen varias races al gnosticismo: la filosofa de los antiguos griegos, los
cultos mistricos como el de Dioniso, y las religiones dualistas como la zorostrica,
entre las ms probables. (Para ms detalles vase el magistral estudio de Yuri
Stoyanov The Hidden Tradition in Europe, 1994.) 13
Si slo pudiramos disponer de la literatura sobre el catarismo que se ofrece
en las muchas tiendas para turistas que hay en el Languedoc, se nos podra
disculpar si creyramos que fue una especie de religin tipo Nueva Era, para almas
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TEMPLARIOS
benditas que se satisfacen con una teologa simplista y cuatro nociones fciles. En
docenas, literalmente, de libros y panfletos se celebra el humanitarismo de los
ctaros y la creencia en principios tan modernos como la reencarnacin y el
vegetarianismo. Por lo general son banalidades sentimentales y nada ms. Los
ctaros eran vegetarianos no porque fuesen amantes de los animales, sino porque
aborrecan la procreacin, y coman pescado porque estaban convencidos de que
los peces tenan reproduccin asexual. En cuanto a su idea de la reencarnacin, se
basaba en el concepto de la buena muerte, lo que significaba ms comnmente
recibir el martirio por la fe. Si uno tena la suerte de merecer ese final, no haca falta
que siguiera reencarnndose en este despreciable valle de lgrimas; caso contrario,
tendra que regresar una y otra vez hasta que le saliera bien.
Algunos han intentado demostrar que el catarismo fue un producto
exclusivamente languedociano. 14 Lo cual es de una inexactitud manifiesta, aunque
s incorpor a su teologa bastantes materiales de cosecha propia. Vale la pena
observar que una aportacin original de los ctaros fue la creencia de que Mara
Magdalena haba sido la esposa de Jess, o tal vez su concubina. Aunque este
conocimiento no se juzgaba adecuado para todos los ctaros, sino slo para los
admitidos al crculo ms sublime, el de los perfectos. No parece plausible que
fuesen ellos los inventores de tal idea, puesto que eran virulentos enemigos de la
sexualidad e incluso del matrimonio; quiz les horrorizaba tanto a ellos mismos
que por eso la reservaban a quienes hubiesen demostrado ya la solidez de su fe.
En este y otros asuntos, los ctaros se embarcaban en dificultades teolgicas.
Por ejemplo, cuando recomendaban a sus seguidores que leyeran la Biblia por s
mismos (a diferencia del catolicismo ortodoxo, que no escatim esfuerzos para
evitar que los laicos tuviesen acceso a las Escrituras), pero por otra parte forzaban
reinterpretaciones radicales del relato bblico para encajar sus creencias. El ejemplo
principal de su reinvencin del Nuevo Testamento fue la doctrina de la Crucifixin
segn la cual Jess no tuvo cuerpo humano, sino que estaba hecho de una
sustancia espiritual y sa fue la que clavaron en la cruz. Aunque los textos bblicos
no justifican para nada esa interpretacin, tuvieron que inventarla porque no
conceban que el Cristo hubiese encarnado en la misma materia vil y despreciable
que los dems hombres.
As que la nocin de que Jess y Mara Magdalena hubiesen sido pareja
sexual no tena, a primera vista, nada susceptible de agradar especialmente a los
ctaros. Y en efecto, stos debatieron varias justificaciones teolgicas diferentes
para explicar semejante matrimonio; seguramente habran preferido ahorrarse la
molestia si les hubiera sido posible rechazar la historia declarndola un completo
absurdo. 15 Tenemos ah un indicio que apunta a la muy especial categora de esa
relacin entre Jess y la Magdalena en las creencias del Languedoc de la poca:
parte integrante de lo que las gentes del comn crean sin discusin, y ms todava,
elemento tan central de la visin cristiana en ese lugar del mundo, que no se poda
ignorar, sino que era preciso debatirla. Y tal como ha escrito Yuri Stoyanov:
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TEMPLARIOS
Con la enseanza de que Mara Magdalena fue esposa o concubina de Cristo aparece
adems una tradicin original ctara que no tiene ninguna contrapartida en las doctrinas de
los bogomiles. 16
Aunque la Magdalena fuese y sea todava una santa curiosamente popular en

la Provenza donde se cree que vivi, fue en el Languedoc donde hicieron de ella
foco de creencias abiertamente herticas. Y como no tardaramos en descubrir
nosotros mismos, en esa regin es tambin donde tales creencias suscitan pasiones
asombrosas, rumores descabellados y lbregos secretos.
Como hemos visto, la idea de que Jess y Mara Magdalena fueron amantes
tambin se encuentra en los evangelios de Nag Hammadi, ocultos en Egipto desde
el siglo IV. Cabe pensar que las creencias languedocianas en el mismo sentido
procedan de esa fuente, o de otra comn? Algunos estudiosos y en especial
Marjorie Malvern han especulado sobre si el culto de la Magdalena en el sur de
Francia conserv esas primitivas ideas gnsticas. 17 No faltan indicios de que as
fue.
Hacia 1330 apareca en Estrasburgo un notable tratado titulado Schwester
Katrei o Hermana Catalina, atribuido al mstico alemn Meister Eckhart, pero
ms probablemente obra de una de sus discpulas, segn convienen todos los
entendidos. Expone una serie de dilogos entre la hermana Catalina y su
confesor sobre la experiencia religiosa de la mujer, y aunque incorpora muchas
ideas ortodoxas, tiene ciertos rasgos que no lo son tanto. Por ejemplo, declara
expresamente que Dios es la Madre Universal... y revela con claridad una fuerte
inspiracin ctara as como la influencia de la tradicin de los trovadores o
Minnesinger. 18
Esta obra extraordinaria, en el sentido de que se expresa con inslita
franqueza, relaciona a la Magdalena con la Minne u homenaje amoroso a la mujer.
Y todava ms interesante para nosotros, ha dado mucho que pensar a los
investigadores porque contiene ideas acerca de Mara Magdalena que no se
encuentran en ningn otro lugar, excepto los evangelios de Nag Hammadi: la
describe como superior a Pedro porque supo entender mejor a Jess, y aparece la
misma rivalidad entre ambos. El tratado de la hermana Catalina incluso describe
incidentes concretos que tambin figuran en los textos de Nag Hammadi. 19
La profesora Barbara Newman ha descrito con estas palabras el apuro en que
se encuentran los acadmicos: El hecho de que Hermana Catalina utilice estos
motivos plantea un espinoso problema de transmisin histrica, y confiesa que es
un problema real, pero sorprendente. 20 El autor de Hermana Catalina manej en
el siglo XIV unos textos que no fueron descubiertos hasta el siglo XX? No puede
ser coincidencia que el tratado refleje la influencia de los ctaros y los trovadores
del Languedoc, y la conclusin obvia es que stos transmitieron el conocimiento de
los evangelios gnsticos en relacin con Mara Magdalena; es posible que estos
secretos no estuvieran slo en los textos que hoy conocemos como los de Nag
Hammadi, sino asimismo en otros de parecido valor y que an no hayan sido
redescubiertos.
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TEMPLARIOS
Por eso nos llama la atencin que exista una arraigada creencia en la
naturaleza sexual de la relacin entre la Magdalena y Jess en el sur de Francia.
Una investigacin indita de John Saul ha recopilado gran nmero de alusiones a
tal relacin en la literatura del Midi hasta el siglo XVII inclusive. Aparecen
concretamente en las obras de gentes vinculadas al Priorato de Sin, como Cesar, el
hijo de Nostradamus (publicada en Toulouse). 21
Habamos visto en la Provenza que dondequiera que hubiese santuarios de la

Magdalena tambin se descubra algn emplazamiento relacionado con Juan el
Bautista. En vista de que los ctaros la tenan en tan alta consideracin, nos
figurbamos que tal vez veneraron tambin al Bautista. Pero sucede lo contrario, es
decir que les desagradaba hasta el punto de describirlo como un demonio. sa es
otra herencia directa de los bogomiles, algunos de los cuales aludieron a aqul, no
sin cierta confusin, como precursor del Anticristo. 22
Una de las pocas escrituras sagradas que nos han quedado de los ctaros es el
Libro de Juan, llamado tambin Liber Secretum. Se trata de una versin gnstica del
evangelio de otro Juan muy diferente; en buena parte es idntico al evangelio
cannico, pero contiene varias revelaciones aadidas que supuestamente recibi
en privado el discpulo predilecto del Seor. stas contienen ideas dualistas y
gnsticas, en correspondencia con lo dems que sabemos de la teologa de los
ctaros. 23
En este libro Jess ensea a sus discpulos que Juan el Bautista era en realidad
un emisario de Satn (el Amo del mundo material), enviado para adelantarse a la
misin salvfica. Idea debida en principio a los bogomiles, y ni siquiera aceptada
por todos ellos, ni por todos los ctaros. Muchas sectas ctaras tuvieron acerca de
Juan ideas bastante ms ortodoxas, y de hecho se tienen incluso indicios de que los
bogomiles de los Balcanes celebraban ritos en el da de su festividad, 24 de junio. 24
Lo cierto es que los ctaros tenan en especial consideracin el evangelio de
Juan, que segn el parecer de los entendidos es el ms gnstico del Nuevo
Testamento. (En los crculos ocultistas circula un rumor persistente en el sentido de
que los ctaros tenan otra versin del evangelio de Juan, hoy perdida, y muchos
de aqullos han registrado los alrededores de Montsgur a ver si lograban
encontrarla, aunque sin xito por ahora.) 25
Ciertamente los ctaros tuvieron ideas no ortodoxas por ms que algo
confusas acerca de Juan el Bautista, pero conviene que nos tomemos en serio sus
nociones acerca de un Juan malo y un Jess bueno? En estos trminos, tal vez no,
pero algunos comentaristas han apuntado que la relacin entre los dos quiz no
fue tan sencilla como se ha dado en creer entre los cristianos. 26 La idea de los
ctaros representa posiblemente la reduccin ms simplista, de acuerdo con el
dualismo de su filosofa: el uno bueno, el otro malo. En tal caso, sin embargo, se
deduce lgicamente que los consideraban opuestos, pero iguales. Tambin se
infiere que los ctaros vean en ellos a unos rivales; eso desde luego no corresponde
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TEMPLARIOS
a la visin cristiana tradicional, y revela que desde haca mucho tiempo existan
desconcertantes dudas, al menos en esta regin, sobre si Juan fue partidario de la
misin de Jess o no. Tal como ocurre con la relacin entre la Magdalena y Jess,
parece que se tuvo de la que hubiese entre Juan y Jess una idea radicalmente
distinta de la que ensea la Iglesia.
A primera vista nuestra indagacin sobre si los ctaros confirman la supuesta
importancia de Juan para los movimientos herticos se salda con una decepcin.
Pero existe en la Historia otra organizacin significativa que restablece el equilibrio
ms que cumplidamente. Nos referimos, naturalmente, a los caballeros templarios,
para quienes Juan el Bautista fue siempre (e inexplicablemente) objeto de especial
veneracin. Y tal como la cruzada contra los ctaros ha dejado la marca visible del
trauma en los paisajes del Languedoc, tambin los castillos de aquellos enigmticos
caballeros se alzan todava entre las nieblas de los rincones ms remotos de dicha
comarca.
A estas alturas los templarios se han convertido en una especie de lugar

comn del esoterismo, como sabe quien haya ledo la novela de Umberto Eco, y
muchos historiadores reciben con el mximo desdn cualquier pretensin de
desvelar supuestos secretos acerca de aqullos. Pero sucede que cualquier
misterio relacionado con el Priorato de Sin implica asimismo a los monjes-
soldados, as que ellos forman parte intrnseca de esta investigacin.
La tercera parte de todas las posesiones europeas de los templarios estuvo en
el Languedoc, y sus ruinas acentan la salvaje belleza de la regin. Una de las
leyendas locales ms pintorescas es la que dice que cuando el 13 de octubre cae en
viernes (fecha y da de la brutal supresin de la Orden), pueden verse en las ruinas
resplandores extraos, y movimientos de misteriosos bultos. Por desgracia, los
viernes que estuvimos all no pudimos ver ni or nada, excepto los alarmantes
gruidos de algn que otro jabal. Pero la historia demuestra hasta qu punto los
templarios han pasado a formar parte del acervo legendario local.
Los templarios viven en el recuerdo de los naturales de la regin, y no son
recuerdos negativos en modo alguno. A comienzos del siglo XX la clebre cantante
de pera Emma Calv, que era oriunda del Aveyron, al norte del Languedoc, anot
en sus memorias que cuando andaba por all algn muchacho especialmente
guapo o despabilado solan decir de l: Es un verdadero hijo de los
ternplarios!. 27
Los hechos histricos principales acerca de los caballeros templarios son
sencillos. La Orden oficialmente llamada de los pobres conmilitones de Jesucristo y
del Templo de Salomn fue fundada en 1118 por el noble francs Hugo de Payens
con el fin de dar escolta a los peregrinos que iban a Tierra Santa. En principio y
durante nueve aos fueron nueve caballeros, pero luego la orden creci y no tard
en constituir una fuerza considerable, no slo en el Oriente Prximo sino tambin
en toda Europa.
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TEMPLARIOS
Una vez obtenido el reconocimiento de la orden, el mismo Hugo de Payens

emprendi una gira por Europa a fin de solicitar a la realeza y los nobles tierras y
dinero. Visit Inglaterra en 1129 y fund all el primer establecirniento templario,
sito en lo que hoy es la estacin Holborn del metro de Londres.
Como todos los monjes, los caballeros hacan votos de pobreza, castidad y
obediencia, pero vivan en el mundo y del mundo, y se comprometan a usar la
espada contra los enemigos de Cristo cuando fuese necesario. La imagen de los
templarios ha quedado indisolublemente unida a las cruzadas que se organizaron
para expulsar a los infieles de Jerusaln y mantener los Santos Lugares en manos
de la cristiandad. 28
Fue en 1128 cuando el Concilio de Troyes reconoci oficialmente a los
templarios como Orden religiosa y militar. El protagonista principal de la decisin
fue Bernardo de Claraval, superior de la orden cisterciense y ms tarde
canonizado, pese a que como ha escrito Bamber Gascoigne:
Fue agresivo y prepotente [...] y un poltico malicioso, bastante desprovisto de escrpulos en

cuanto a los medios que utilizaba para librarse de sus enemigos. 29
Fue el mismo Bernardo quien escribi la Regla de los templarios, basada en la

de los monjes del Cster, y un pupilo de aqul, tras coronarse papa como Inocencio
II, estableci en 1139 que en adelante los templarios slo obedeceran a la
autoridad del Sumo Pontfice. Por cuanto los templarios y otras rdenes
cistercienses crecieron en paralelo, se advierte cierta medida de coordinacin
deliberada entre ellas. As por ejemplo, el conde de Champagne, de quien era
vasallo Hugo de Payens, don a san Bernardo las tierras de Clairvaux o Claraval,
donde ste levant su imperio monstico. Ms significativo an, Andrs de
Montbard, uno de los nueve caballeros fundadores, era to de Bernardo. Se ha
sugerido que los templarios y los cistercienses actuaban de comn acuerdo y con
arreglo a un plan preconcebido para apoderarse de la cristiandad, aunque eso
nunca se consigui. 30
Apenas cabe exagerar el prestigio y la potencia financiera de los templarios
en el momento culminante de su influencia en Europa, y apenas existi un centro
importante de civilizacin donde ellos no hubiesen establecido una de sus
capitanas, como lo demuestra en Inglaterra la abundancia de topnimos por el
estilo de Temple Fortune y Temple Bar (Londres) o Temple Meads (Bristol), Con la
extensin del imperio creci tambin su arrogancia, y empezaron a envenenarse
sus relaciones con las jerarquas, tanto las religiosas como las seculares.
En parte la riqueza de los templarios fue una consecuencia de su regla. Al
ingresar, el nuevo adepto donaba a la orden todas las propiedades que tuviese; por
otra parte amasaron una importante fortuna gracias a las grandes donaciones de
tierras y dinero por parte de muchos reyes y nobles. No tardaron en ver repletas
sus arcas, porque adems llegaron a acumular una notable experiencia financiera
que hizo de ellos los primeros banqueros internacionales del mundo, de cuyo juicio
dependa, por ejemplo, la calificacin de riesgo asignada a otros poderes. Era desde
86
TEMPLARIOS
luego un buen sistema para establecerse a s mismos como gran potencia. En muy
poco tiempo el ttulo de pobres conmilitones lleg a ser pura ficcin, aunque eso
no quita que los miembros de nmero siguieran viviendo pobremente, conforme a
los votos.
Aparte su asombrosa riqueza los templarios contaron con el prestigio de su
experiencia militar y valenta en la batalla, en la que llegaban muchas veces hasta
la temeridad. Tenan reglas que dictaban su comportamiento como soldados; por
ejemplo, se les prohiba capitular a menos que se viesen ante una fuerza superior
en proporcin de ms de tres contra uno, y aun entonces no sin el permiso de su
comendador. Eran las Fuerzas Especiales de su poca, unos combatientes de elite
que tenan a su favor la razn de Dios... y la de su dinero.
Pese a su valiente defensa los Santos Lugares fueron retornando a los
sarracenos trozo a trozo, hasta 1291 en que cay el ltimo territorio cristiano, San
Juan de Acre. Nada les restaba que hacer a los templarios excepto regresar a
Europa y trazar planes para una futura reconquista; para entonces, por desgracia,
el impulso capaz de iniciar semejante campaa se haba desvanecido entre los
reyes que habran estado en condiciones de financiarla. De manera que aqullos se
quedaban sin su razn de ser principal. Faltos de empleo, pero todava ricos y
arrogantes, suscitaban amplios resentimientos porque no pagaban impuestos y
slo respondan ante el Papa.
As que en 1307 se produjo su inevitable cada en desgracia. El todopoderoso
rey francs Felipe el Hermoso inici la destruccin de la orden templaria con la
connivencia del papa, que era hechura suya de todas maneras. Obedeciendo a
rdenes secretas del rey, el viernes 13 de octubre de 1307 los templarios fueron
cercados en un sbito golpe de mano, encarcelados, torturados y finalmente
quemados en la hoguera.
As es como se cuenta el suceso en los libros corrientes sobre el tema, al
menos. Se queda uno con la idea de que toda la orden result arrasada en aquella
jornada fatdica y remota, como si la hubiesen borrado de la faz de la tierra. Nada
ms lejos de la verdad.
Para empezar, fueron relativamente pocos los templarios ejecutados, aunque
a la mayora de los capturados los sometieron a la cuestin, segn el eufemismo
de rigor para los tormentos insoportables que se administraban. No muchos
ardieron en la hoguera, aunque no dej de causar impresin que todo un Gran
Maestre como Jacobo de Molay fuese tostado a fuego lento en la le de la Cit, a la
sombra de la catedral de Notre-Dame de Pars. Pero hubo ms, miles de
templarios, y slo quienes se negaron a confesar o se retractaron de sus confesiones
murieron. Sin embargo, qu validez poda atribuirse a unos testimonios
arrancados mediante hierros al rojo y cepos? Y qu se pretenda que confesaran?
Lo que consta acerca de las confesiones de los templarios no carece de
imaginacin, por decirlo de alguna manera. As nos enteramos de que rendan
culto a un gato, celebraban orgas homosexuales como si fuesen parte rutinaria de
sus devociones, y veneraban a un demonio llamado el Baphomet y/o a una cabeza
87
TEMPLARIOS
cortada. Tambin se dice que pisoteaban y escupan la cruz en sus ritos de

iniciacin. Todo esto parece absurdo, naturalmente, en relacin con la idea de que
eran los devotos caballeros de Cristo y defensores del ideal cristiano, y cuanto ms
los torturaban ms resaltaba esa divergencia.
Que confesaran, apenas debe sorprender: no son muchas las vctimas de la
tortura que consiguen apretar los dientes para que no salga de sus labios lo que sus
torturadores quieren que digan. Pero en este caso debe de haber algo ms de lo que
se aprecia a simple vista. Por una parte se ha postulado que todos los cargos
dirigidos contra los templarios eran invenciones de quienes envidiaban sus
riquezas y teman su poder, y que el rey de Francia aprovech la oportunidad para
quedarse con aqullas y resolver as sus propios apuros econmicos. Por otra
parte, y aunque las acusaciones no fueran estrictamente verdicas, hay indicios de
que los templarios andaban en algo misterioso y tal vez oscuro, en el sentido de
lo oculto. Por supuesto, esas dos interpretaciones no se excluyen mutuamente.
Mucha tinta se ha gastado en el debate sobre los cargos formulados contra los
templarios y sus confesiones. Perpetraron en realidad las acciones que confesaron,
o fueron inventadas de antemano por los inquisidores, quienes se limitaron a
torturarlos hasta que dijeron lo que aqullos deseaban escuchar? (Algunos
caballeros testificaron, por ejemplo, que se les haba enseado que Jess fue un
falso profeta.) Es imposible sacar una conclusin definitiva en ningn sentido.
Al menos una de estas confesiones, sin embargo, nos da que pensar. Es la de
un tal Fulgencio de Troyes, quien declar que le haban presentado un crucifijo
dicindole no pongas mucha fe en l, porque es demasiado joven todava. 31
Teniendo en cuenta la incultura histrica existente, esa enigmtica frase no parece
muy probable que la hubiese imaginado un inquisidor.
Desde luego el Priorato de Sin dice haber sido la fuerza inspiradora de la

creacin de los caballeros templarios. Lo cual, de ser cierto, constituira uno de los
secretos mejor guardados de la Historia. Tambin se afirma que ambas rdenes
fueron prcticamente indistinguibles hasta que se produjo el cisma de 1188,
despus de lo cual la una y la otra emprendieron caminos separados. 32 No parece
descabellado suponer que la concepcin de los templarios implicaba algn
designio oculto. El sentido comn sugiere que haran falta ms caballeros que los
nueve fundadores para proteger y dar refugio a todos los peregrinos que iban a
Tierra Santa, y eso durante nueve aos nada menos; pero adems hay indicios de
que ni siquiera lo intentaron en serio. A no tardar se convirtieron en los nios
mimados de toda Europa, y recibieron privilegios y honores fuera de toda
proporcin con los mritos contrados. Por ejemplo, se les concedi un ala entera
del palacio real en la misma Jerusaln, en un lugar que antes haba sido una
mezquita. De sta se dijo a su vez, errneamente, que haba sido edificada sobre los
fundamentos del Templo de Salomn, y de ah la denominacin oficial de los
templarios.
88
TEMPLARIOS
Otro misterio en relacin con sus comienzos lo constituyen los indicios segn
los cuales la orden exista desde bastante antes de 1118, sin que sepamos por qu
razones se false la fecha. Muchos comentaristas han propuesto que el primer
relato de su creacin debido a un tal Guillermo de Tiro y escrito ms de
cincuenta aos despus del hecho fue sencillamente una ficcin destinada a
desorientar. 33 (Aunque Guillermo se manifiesta profundamente hostil a los
templarios, 34 es de suponer cont la historia tal como l la haba entendido.) Pero
una vez ms, queda en los dominios de la especulacin qu era lo que se pretenda
disimular.
Hugo de Payens y sus compaeros eran todos de la Champagne o del
Languedoc, entre ellos el conde de Provenza, 35 y parece bastante claro que
acudieron a los Santos Lugares con una misin concreta. Quiz buscaban el Arca
de la Alianza, como ha sugerido alguien, 36 o algn tesoro antiguo de documentos
que los condujera a ella, o tal vez algn tipo de conocimiento secreto que les
confiriese influencia y fortuna. Recientemente Christopher Knight y Robert Lomas
han aducido en The Hiram Key que los templarios buscaron y encontraron un
escondrijo de documentos del mismo origen que los Manuscritos del Mar Muerto.
Sin embargo, y por sugestiva que sea esa proposicin, no aportan ninguna prueba
convincente. Como veremos luego, todo el tema de la procedencia de los mentados
Manuscritos est cargado de ideas errneas y mitos. Pero tampoco hay que olvidar
que efectivamente, los templarios buscaron nuevos conocimientos y a tal efecto
consultaron a los rabes y otros que iban encontrando en sus viajes.
Para nosotros casi lo ms fascinante de lo que se cuenta acerca de los
templarios era lo mucho que veneraban a Juan el Bautista: segn todos los indicios,
bastante ms de lo que suele venerarse al santo patrono comn y corriente. El
Priorato de Sin indisociable de ellos segn se pretende llama Juan a todos
sus Grandes Maestres, tal vez tambin por veneracin. Pero es prcticamente
imposible descubrir las razones de esta especial devocin templaria en ninguno de
los libros de Historia convencionales. La explicacin habitual es que Juan era
especial para ellos porque fue el maestro de Jess. Algunos han propuesto que la
cabeza cortada a la que se les acus de adorar no sera otra sino la del propio
Bautista, 37 pero el hecho de adorar semejante ttem indicara sin lugar a dudas que
los templarios fueron algo muy distinto de unos sencillos soldados de Cristo.
La cuestin es que buena parte del simbolismo aparentemente ortodoxo que
utilizaban contiene tambin ocultas alusiones juanistas. Por ejemplo, una de sus
imgenes favoritas era la del Cordero de Dios. La mayora de los cristianos creen
que simboliza a Jess de quien dijo el Bautista, segn se le atribuye, ste es el
Cordero de Dios, pero en muchos lugares, como es el caso de la regin
occidental de Inglaterra, entienden que el smbolo se refiere al mismo Juan, y parece
que los templarios le atribuyeron ese significado. El smbolo del Cordero de Dios
fue adoptado en uno de los sellos oficiales del Temple: concretamente, era el de las
encomiendas del sur de Francia.
89
TEMPLARIOS
Una pista en cuanto a que la veneracin de los templarios por Juan el Bautista
no era el sencillo homenaje de cualquier cofrada a su santo patrono, sino que
ocultaba algo bastante ms radical, se halla en la obra de un erudito clrigo
llamado Lamberto de Saint-Omer, o Audemar, que era pariente de uno de los
nueve caballeros fundadores, Godofredo de Saint-Omer, la mano derecha de Hugo
de Payens. En The Hiram Key, Christopher Knight y Robert Lomas reproducen una
ilustracin de Lamberto que representa la Jerusaln celeste y observan que:
[...] al parecer presenta a Juan el Bautista como el fundador [de la Jerusaln celestial]. Ni con
una sola palabra se menciona a Jess en ese documento supuestamente cristiano. 38
Como en el simbolismo de los cuadros de Leonardo, parece que se quiera dar

a entender que Juan el Bautista fue importante a ttulo propio, y no slo por su
misin de precursor de Jess.
Dos aos despus de la detencin en masa y mientras se desarrollaba el
procesamiento de los caballeros, el visionario y ocultista cataln Ramn Llull
(1232-h. 1316), que antes haba sido un rgido defensor de la orden, escribi que los
procesos haban revelado que peligraba la barca de san Pedro diciendo:
Hay tal vez entre cristianos muchos secretos, de lo que un secreto [particular] puede originar
una revelacin increble [como la] que emerge de los templarios [...] infamia de por s tan
pblica y manifiesta que peligra la barca de san Pedro. 39
Por lo que dice Ramn Llull se intuye que el peligro para la Iglesia provena
no slo de las revelaciones en cuanto a los templarios, sino tambin de otros
secretos de no menor magnitud. Y tambin parece admitir los cargos que se
formularon contra la orden... aunque en el momento en que escribi esas lneas
quizs habra sido gran imprudencia ponerlas en duda.
Era posible que el Languedoc, escenario en otro tiempo de la mayor
concentracin de templarios de Europa, contuviese alguna pista en cuanto a la
verdad acerca de la Orden? Pese al tiempo transcurrido, sabamos que esa comarca
tena larga memoria y una postura de sana incredulidad frente a doctrinas
convencionales.
Como hemos visto, los ctaros y los templarios florecieron all ms o menos
hacia la misma poca, aunque dado lo que creemos saber acerca de sus respectivos
valores parece que habran militado en bandos opuestos el uno y el otro grupo,
ambos influyentes pero por razones distintas. El emblema de los templarios, la
cruz roja sobre el manto blanco, muchos lo confunden con la ensea tpica de unos
cruzados. Sin embargo, hay indicios de que los templarios simpatizaron con los
herticos de aquellas montaas, aunque no colaborasen activamente con ellos; en
todo caso es innegable que brillaron por su ausencia en la cruzada albigense.
Puede aducirse que su inters principal, en la poca, estaba muy lejos de all, en los
Santos Lugares. Adems muchos de ellos descendan de linajes en los que hubo
numerosos ctaros. Pero no parece que ninguna de las dos razones explique del
todo su absoluta falta de inters en capturar ningn ctaro.
90
TEMPLARIOS
Pero entonces cules fueron los autnticos intereses y motivos de los

templarios? Fueron sencillamente los monjes-soldados que aseguraban ser, o
hubo en sus designios una dimensin oculta y secreta?
91
TEMPLARIOS
5. CUSTODIOS DEL GRIAL
Segn la lnea general acadmica, las nociones ocultistas acerca de los

templarios son absurdas: la mayora de historiadores coinciden en que fueron los
monjes-soldados que decan ser, y que cualquier hiptesis en cuanto su
intervencin en nada ni remotamente esotrico es resultado de una fantasa
hiperactiva o de una investigacin poco rigurosa. Al ser sa la postura oficial,
ningn historiador interesado en ese aspecto de la Orden se atrever
a confesarlo pblicamente, porque se arriesgara a perder el prestigio acadmico (y
vera sustancialmente recortado el presupuesto de su departamento). As que
prefieren evitar tal gnero de investigaciones, o si las realizan no las dan a conocer.
(Algunos historiadores muy prestigiosos confiesan en privado que la relacin entre
los templarios y el esoterismo es importante, pero jams lo diran en pblico.)
De estas actitudes resulta cierto abandono de los estudios relativos a
determinados asentamientos templarios importantes. Ya tenamos comprobado
que una de las regiones que ms han padecido dicho abandono hasta extremos
increbles era la que ms nos interesaba a nosotros, el Languedoc-Roselln. Fue
el pas de la Orden, si prescindimos de los Santos Lugares. En esa reducida
superficie se concentra ms del 30 por ciento de los castillos templarios y las
encomiendas de toda Europa, pero a pesar de ello apenas se realizan all
excavaciones arqueolgicas, y algunos emplazamientos fundamentales no han sido
estudiados jams.
Por fortuna, la desidia oficial queda contrarrestada por muchos
investigadores privados, a los que anima un apasionado inters hacia esos
misteriosos caballeros. Muchos naturales de la regin se consideran en el deber de
conservar y proteger los restos de los antiguos templarios. Y existen tambin varias
organizaciones de aficionados (con esta palabra no calificamos su capacidad
tcnica para la investigacin, sino que indicamos que no recibe fondos de ningn
presupuesto oficial), como el Centro de Estudios e Investigaciones Templarias que
dirige George Kiess en Espraza (Aude), el cual ha sacado los colores a ms de un
acadmico de nmero. Son impresionantes los descubrimientos realizados por esos
entusiastas mediante el estudio de los emplazamientos mismos as como de la
abundante documentacin sobre los templarios que duerme intacta en los archivos
locales, sobre todo si tenemos en cuenta la escasez de recursos y lo duro que es
tener que luchar contra la apata de los archiveros y los historiadores profesionales.
Otro de estos grupos de estudiosos es el llamado Abraxas, dirigido desde
Rennes-les-Bains, poblacin del departamento de Aude ms conocida como
balneario, por la pareja britanicotexana que forman Nicole Dawe y Charles
Bywaters. Sus investigaciones y las de toda una red de grupos similares han
permitido realizar descubrimientos incontrovertibles que reescriben literalmente la
Historia de los templarios. En lucha contra la indiferencia oficial, por una parte, y
92
TEMPLARIOS
contra el exceso de entusiasmo de los buscadores de tesoros locales que

representan un peligro real para la conservacin de los lugares, por otra, Nicole
y Charles han visto emplazamientos templarios que jams haban sido rozados por
la piqueta de ningn arquelogo. Buena parte de estos trabajos se hallan todava
inditos, aunque proyectan publicarlos en un prximo futuro.
Como nosotros queramos averiguar ms cosas sobre los templarios en esta
tierra de herejes que es el Languedoc-Roselln, en vez de ir a consultar los orculos
de la Academia preferimos ver a Charles y Nicole.
Sentados en el apartamento que tiene Charles en la calle principal (que es casi
la nica) de Rennes-les-Bains, empezamos por preguntarles acerca de la posible
relacin entre los templarios y los ctaros. Segn nos dijeron, haban existido claros
vnculos entre uno y otro grupo, mucho ms all de los meros lazos familiares, y
habitualmente no tenidos en cuenta por los historiadores. Por ejemplo, que ni
siquiera en los momentos lgidos de la cruzada albigense dejaron los templarios de
dar asilo a los ctaros fugitivos, y hay casos documentados de socorro a caballeros
que haban sido combatientes activos a favor de los ctaros y contra los cruzados.
Como dijo Nicole:
No hay ms que ir entresacando de las actas de la Inquisicin los apellidos de los ctaros y
compararlos con los de templarios de la misma poca, para ver que son los mismos. Pero
ms concretamente, es innegable que algunos establecimientos templarios alojaron a ctaros,
los escondieron e incluso los enterraron en sagrado.
Algunos escpticos sugieren que condescendan a eso porque los auxiliados hacan entrega
de sus tierras y de todos sus bienes para ser recibidos como templarios. Pero nosotros hemos
encontrado pruebas de que algunos templarios acogieron a los ctaros cuando stos haban
quedado despojados de todo, y no slo fueron recibidos y escondidos entre ellos, sino que
murieron y fueron enterrados all. Y ms adelante, los templarios hicieron a veces cuanto
estaba en sus manos para que les fuesen devueltas las tierras a las familias de los ctaros, o
los herederos. 1
Charles continu:
En un lugar concreto, que sepamos, los templarios permitieron que se lanzaran operaciones
hostiles desde su encomienda. Los caballeros ctaros continuaron la lucha y luego se
replegaron hacia la propiedad de los templarios. Es fcil documentarlo.
Teniendo en cuenta que la mayora de las acusaciones dirigidas contra los

templarios debieron de ser ficticias, nos pareci de gran significacin que su trato
cercano con unos intocables como los ctaros no hubiese figurado entre aqullas.
Que los inquisidores estaban al corriente, nos lo indica el hecho de que rebuscaran
en los fosares de los templarios para desenterrar los cadveres de los ctaros y
quemarlos, esto a ttulo de escarmiento de herejes futuros, seguramente, porque
haban pasado ya ms de treinta aos desde el final de la cruzada. (Y fueron los
inquisidores quienes torturaron a los templarios, as que estaban en inmejorable
situacin para saber lo que hubiese de cierto en la relacin de stos con los ctaros.)
Ciertamente hubo algo ms ah, algo que tal vez supo la Corona francesa pero
93
TEMPLARIOS
demasiado peligroso para publicarlo, de todas maneras, as que procuraron que no

se escapara ni una sola palabra por ms tiempo que transcurriese. Durante
nuestras averiguaciones acerca de los templarios siempre tuvimos la sensacin
incordiante y cada vez ms ntida de que haba un secreto descomunal pugnando
por asomar bajo la superficie de la crnica oficial. Era posible que tanto los
templarios como los ctaros hubiesen sido poseedores de un conocimiento
potencialmente explosivo? Y que dicho secreto fuese el verdadero motivo de
Felipe el Hermoso cuando decidi asestar un golpe de mano tan bien planeado
contra los templarios? 2
Pero no todos ellos fueron exterminados aquel fatdico viernes trece. A
muchos se les permiti vivir y reconstituirse bajo otros nombres diferentes. Dos
pases en particular sirvieron como puertos de refugio a los freires fugitivos,
Escocia y Portugal. (En este segundo pas pasaron a llamarse caballeros de
Jesucristo.) Tambin la regin del Languedoc y alrededores constituy una curiosa
excepcin a la pauta general de la persecucin, segn Charles y Nicole. Al este, el
Roselln era territorio de la Corona de Aragn, excepto la parte septentrional de
Carcasona, que perteneca a Francia. Los templarios roselloneses fueron detenidos
y juzgados, pero se les pronunci inocentes, y cuando el papa disolvi la orden
oficialmente se incorporaron a otras rdenes militares parecidas, o se retiraron a
sus tierras para disfrutar de rentas vitalicias.
Como han sugerido varios comentaristas, 3 los templarios sobrevivieron al
intento de exterminio total y siguen existiendo a estas fechas, slo que segn
apuntan todos los indicios, sufrieron muchos cismas y han quedado divididos en
organizaciones diferentes, todas las cuales pretenden ser herederas de la Orden
originaria.
Si ocultaban algo tan peligroso que el rey francs crey necesario proceder
drsticamente contra ellos, qu pudo ser? Y quin de los dos, el papa o Felipe,
manipul al otro? Desde cualquier punto de vista que consideremos los sucesos,
falta un eslabn esencial en la cadena.
Supongamos que ese elemento escurridizo tiene que ver con el Priorato de
Sin. Como ya hemos visto, hay indicios de una presencia en la sombra desde el
mismo instante de la fundacin de los templarios; digamos que un grupo de
manipuladores ocultos (quienquiera que fuesen) dirigi la funcin entre
bastidores. Desde luego Charles y Nicole no dudan de la existencia de un crculo
interior dentro de la estructura de mando de los templarios, y anterior en realidad
a los comienzos oficiales de la orden. Incluso aseguran que todo el movimiento
templario fue creado para dar pblico escaparate a ese grupo interior,
aprovechando la circunstancia de que los Santos Lugares acababan de abrirse a los
peregrinos de Europa.
Otros investigadores han llegado tambin a esa conclusin. Como dice el
escritor francs Jean Robin (basndose en estudios de Georges Cagger):
En realidad la Orden del Temple estaba constituida por siete crculos exteriores dedicados
a los misterios rnenores, y tres crculos interiores que correspondan a la iniciacin en los
94
TEMPLARIOS
grandes misterios. Y el ncleo lo formaban aquellos setenta templarios a quienes

interrog Clemente V [despus de las detenciones de 1307]. 4
El autor britnico Graham Hancock dice algo parecido en The Sign and the
Seal:
[...] mis investigaciones sobre las creencias y conducta de ese extrao grupo de monjes-
soldados me han persuadido de que tuvieron acceso a una sabidura tradicional de muy
remota antigedad [...]. 5
Era posible mantener un grupo secreto porque los templarios fueron, en

esencia, una escuela mistrica, es decir que funcionaban como una jerarqua
basada en la iniciacin y en el secreto. Pudo ocurrir, por consiguiente, que el
templario raso supiera bastante menos que sus superiores, e incluso que las
creencias de stos fuesen diferentes de las de aqul. Visto as el asunto, es probable
que la mayora de los caballeros templarios no fuesen sino los sencillos soldados de
Cristo que aparentaban, pero el crculo interior era otra cosa.
A lo que parece, ese crculo interior templario se cre para seguir activando
los estudios de temas esotricos y religiosos. El motivo para mantenerlos en
secreto, o uno de los motivos, pudo ser que versaban sobre aspectos arcanos de los
mundos judo e islmico. Buscaban literalmente los secretos del mundo
dondequiera que sospechaban su presencia, y en el decurso de ese periplo
geogrfico e intelectual acabaran por tolerar todas las creencias, y quin sabe si
abrazaron algunas pero que muy heterodoxas.
En aquellos tiempos el motivo que incitase a buscar el conocimiento pese a
todas las dificultades tena que ser muy fuerte. A los templarios nunca les interes
embarcarse en las dificultades de una investigacin por amor a la ciencia; consta en
la Historia que fueron gentes de intenso sentido prctico. Si emprendieron una
pesquisa concreta tendran sus buenas razones, y por eso mismo dejaron ciertas
pistas en cuanto a lo que ellos consideraban especialmente importante.
Una de esas pistas puede hallarse en las obsesiones de Bernardo de Claraval,
la primera minence grise que tuvieron. Aquel monje intelectual, pero combativo, en
apariencia fue un gran devoto de la Virgen Mara, como demuestran sus
numerosos sermones. Pero se dira que no fue la Virgen el objeto autntico del
amor espiritual de Bernardo, sino ms bien otra Mara, cuya identidad verdadera
viene indicada por el hecho de su especial afecto a las Vrgenes negras. 6 Tambin
escribi casi noventa sermones sobre el tema del Cantar de los Cantares, y en otras
muchas prdicas suyas relacion ms explcitamente a la Amada con Mara de
Betania; 7 pero en aquellos tiempos nadie crea que sta fuese otra persona sino la
misma Mara Magdalena.
Morena soy, pero hermosa, dice la Amada, y esa frase tambin vincula el
Cantar de los Cantares con la veneracin a las Vrgenes negras, de las que
Bernardo (que era oriundo de Fontaines, cerca de Dijon, en cuyo centro hay
tambin una Virgen negra) era excepcionalmente devoto. l dijo que haba recibido
95
TEMPLARIOS
la inspiracin cuando nio, al drsele tres gotas de leche milagrosa del pecho de la
Virgen negra de Chtillon. Se ha especulado sobre si este comentario sera una
alusin en clave a su iniciacin en algn culto de sta. 8 Y cuando Bernardo predic
la segunda cruzada eligi hacerlo desde el santuario magdalaniense de Vzelay. 9
Es probable, en consecuencia, que la aparente devocin mariana de Bernardo
fuese simplemente la cortina de humo con que tapaba su indudable pasin por la
Magdalena, aunque por supuesto la una no excluye la otra. En todo caso, cuando
perge la regla de los templarios les encomend expresamente la obediencia a
Betania, el castillo de Mara y de Marta, 10 y se sabe que transmiti a la orden esa
devocin particular. Incluso mientras se enfrentaban a la extincin total, los freires
que estaban presos con su Gran Maestre Jacobo de Molay en las mazmorras de la
fortaleza de Chinon compusieron una oracin dedicada a Notre Dame, que
elogiaba a san Bernardo como fundador de la devocin a la Santsima Virgen
Mara. 11 Pero teniendo en cuenta todos los dems indicios, esto bien pudo ser otra
alusin en clave al culto de la Magdalena.
Llama la atencin que los templarios jurasen por Dios y Nuestra Seora, y
tambin, con frecuencia, por Dios y la Virgen Santsima. 12 Por ah se insina que
esa Nuestra Seora de quien hablan en los juramentos no es la Virgen, como
tambin lo dan a entender las palabras de la absolucin templaria: Ruego a Dios
que tus pecados te sean perdonados como l perdon a santa Mara Magdalena y
al buen ladrn en la cruz. 13 Al menos esto nos proporciona una demostracin de
la importancia que los templarios atribuan a la Magdalena. (Vale la pena observar
que hallndose cautivos los del Roselln, les fueron empeoradas deliberadamente
las condiciones del encarcelamiento el da de la festividad de Santa Mara Magdalena,
por orden expresa del papa. 14 Se recordar que la matanza de Bziers se perpetr
en esa misma festividad, a manera de recordatorio sobre la naturaleza de la
hereja.)
En efecto la nocin de la Feminidad preocup mucho a los templarios, lo cual
no deja de sorprender habida cuenta de su imagen de guerreros. Pues bien,
Charles y Nicole han descubierto que la Orden admita mujeres. En los primeros
aos de su existencia, muchas mujeres tomaron los votos, aunque slo como
fmulas y nada indica que existiese un ncleo secreto de guerreras en el seno del
Temple, como escriben Michael Baigent y Ricliard Leigh en The Temple and the
Lodge (1989):
[...] una crnica de finales del siglo XII en Inglaterra menciona que una mujer fue recibida
como Hermana en el Temple, lo cual parece implicar con bastante claridad una especie de ala
o anexo femenino a la Orden. Pero no se ha encontrado nunca una explicacin ni una
digresin sobre el asunto, e incluso la informacin que contuviesen los autos inquisitoriales
desapareci hace tiempo o fue eliminada. 15
Tras estudiar detenidamente la documentacin templaria, Nicole y Charles se

muestran mucho ms concretos:
96
TEMPLARIOS
Cuando vamos a los documentos del siglo XII encontramos muchos casos de mujeres que
entraron en la Orden, al menos durante el primer siglo de existencia de sta. Al ingresar
prestaban juramento de donar mi casa, mis tierras y mi cuerpo y alma a la Orden del
Temple; al pie de esos documentos se hallan firmas de mujeres as como de hombres. En
ocasiones ambos cnyuges ingresaron juntos, as que las esposas debieron de jurar tambin.
Tales documentos se encuentran principalmente en esta regin [el Languedoc], y los
ejemplos son lo bastante numerosos como para dar a entender que en algn momento dado
la orden debi de contar con no pocas mujeres.
Tambin sealan que ms adelante fueron cambiadas las reglas,

prohibindoseles expresamente admitir mujeres: de lo cual se deduce que antes lo
hacan.
Cuando nos manifestamos algo sorprendidos de que esto no fuese ms
conocido pues ciertamente, salvo alguna vaga insinuacin la presencia de
mujeres no se menciona en los tratados convencionales sobre la Historia de los
templarios, Charles explic:
A veces parece que hayan dejado intencionadamente de lado muchas informaciones de ese
gnero. Lo que hay en los libros es mucha informacin redundante, como si copiaran los
unos de los otros. O estn ciegos, o no se fijan en esos datos por algn motivo concreto. Si
uno es un verdadero investigador, como se supone que deben de ser esos historiadores, el
asunto salta a la vista. Pero prefieren no hacer caso.
Tambin es notable que la encerrona del 13 de octubre de 1307 se ejecutase

sin apenas derramamiento de sangre. En toda Francia los senescales del rey
abrieron sus rdenes selladas, que les mandaban reunir tropas suficientes para
arrestar a los soldados ms aguerridos de toda la Cristiandad. Algo as como si una
comisara del Reino Unido recibiese orden de reunir a sus bobbies para detener a
todos los miembros del SAS acuartelados en el pueblo. A lo que parece, la mayora
de los templarios de Francia permitieron que los enchiquerasen como a ovejas
destinadas al sacrificio. Tambin es extrao que no pidiesen refuerzos a las
encomiendas de otros pases.
Llama la atencin que algunos, entre ellos el tesorero de la orden,
consiguieran desaparecer por vas que nos obligan a preguntarnos si se les habra
dado aviso. 16 Por otra parte, la clebre flota de los templarios, surta en Francia,
sencillamente se desvaneci. En las listas de los bienes incautados por el rey
francs a los templarios no figura ni un solo barco. Dnde qued la flota?
Evidentemente no debi de evaporarse en el aire.
En cualquier caso el crculo interior de la orden no escatim esfuerzos por
proteger sus conocimientos secretos. Un prestigioso especialista en estudios
bblicos, Hugh Schonfield, ha demostrado que los templarios utilizaron el sistema
de codificacin llamado la Cifra Atbash. 17 Lo cual es verdaderamente notable
porque el mismo procedimiento haba sido utilizado por los autores de algunos de
los Manuscritos del Mar Muerto por lo menos mil aos antes de la fundacin de la
orden templaria. Con independencia de lo que pueda significar adems, el hecho
por s solo revela que el inters de los templarios por guardar sus secretos era tan
97
TEMPLARIOS
grande que recurrieron a los mtodos ms ingeniosos, y tambin que tenan

conocimientos de origen bastante extico y esotrico. Schonfield explica cmo al
aplicar el cdigo al nombre del misterioso dolo de cabeza cortada supuestamente
idolatrado por los templarios, el Baphomet, resulta la palabra griega sophia. Como
ha escrito Graham Hancock en The Sign and the Seal, significa sabidura nada
ms, pero tambin nada menos. 18 En realidad significa bastante ms que eso, y su
pleno sentido aporta un matiz muy diferente a toda la raison d'tre de los
templarios.
Aludida sencillamente como Sabidura, en hebreo Chokmah es un
personaje que figura en el Antiguo Testamento, concretamente en el libro de los
Proverbios, Sophia ha creado muchas dificultades a los comentaristas, tanto los
judos como los cristianos, porque aparece como pareja de Dios, que tiene
influencia sobre l e incluso le prodiga consejos. 19
Es tambin figura central de la cosmologa gnstica. El texto de Nag
Hammadi titulado Pistis Sophia la pone en ntima asociacin con Mara Magdalena.
Y como Chokmah es la clave de la interpretacin gnstica de la Cbala (el
importante y rnuy influyente sistema ocultista que sirvi de base a la magia
medieval y renacentista). Para los gnsticos fue la diosa griega Atenea y la diosa
egipcia Isis, que recibi a veces el nombre griego de Sophia. 20
Considerado por s solo, el uso que hacan los templarios de la palabra Sophia
codificada en Baphomet no demuestra una especial veneracin del principio
femenino por parte de aqullos. Bastara decir que admiraban la bsqueda de la
sabidura. Pero hay otros muchos indicios de que formaba parte de una profunda
obsesin por dicho principio, y de que sta llegaba mucho ms all de lo semntico
por lo que concierne a los templarios. Lo mismo que ocurre con otros grupos
esotricos, por cierto.
Como nos dijo el estudioso escocs Niven Sinclair, que tiene de ellos un
conocimiento particularmente extenso, los templarios eran grandes creyentes de
lo femenino. 21 Para l es indudable, y no ve nada extrao en ello.
Los templarios construyeron iglesias de planta circular, porque creyeron que
sa haba sido la forma del Templo de Salomn. Lo cual, a su vez, simboliz quiz
la nocin de la circularidad del universo, pero ms probablemente representaba lo
femenino. Las circunferencias y los crculos siempre se han vinculado a las
divinidades femeninas y a todas las cosas de dicho gnero, en lo esotrico tanto
como en lo biolgico. Es un arquetipo que hallamos en muchas civilizaciones: los
tmulos prehistricos eran circulares porque representaban la matriz telrica
donde el difunto renacera a la vida espiritual. Y todos conocan la redondez del
vientre grvido y el smbolo de la fase Madre de la divinidad femenina, la Luna
llena.
Cualquiera que fuese el significado de la redondez para los templarios, desde
luego no simboliz jams nada masculino. Una vez borrados del mapa los
templarios, la Iglesia proscribi oficialmente por hertica la construccin de
iglesias redondas. 22 Pero ya hemos observado una iglesia redonda, la French
98
TEMPLARIOS
Church de Londres, y el rasgo se repite y corrobora en la ornamentacin externa e

interna de ese templo.
Parece, pues, que los templarios haban adquirido conocimientos exticos y
herticos, pero fue casualidad, o intencin? Los indicios apuntan a lo segundo:
que buscaron con asiduidad ciertos secretos, y una vez adquiridos quedaban en
posicin de divulgarlos o de retenerlos. Muchos de ellos quedaron retenidos; de
otros dejaron pistas en forma de claves, incluso esculpidas en piedra.
De los caballeros templarios parti la iniciativa para la construccin de las

grandes catedrales gticas, en especial la de Chartres. Corno promotores
principales, a veces nicos, en los grandes centros de cultura europeos, fomentaron
gremios de los oficios de la construccin, sobre todo los de canteros, que eran
admitidos como legos de la orden y participaban de los privilegios de sta,
particulamente la exencin de tributos. 23
En toda la larga Historia de las grandes catedrales ha intrigado a los expertos
de muchas disciplinas el extrao simbolismo de la ornamentacin y la puesta en
planta de aqullas; slo en poca reciente se ha empezado a comprender lo que
indudablemente fueron: la codificacin de unos conocimientos esotricos que los
templarios posean. Al comentar la arquitectura sacra de los antiguos egipcios,
Graham Hancock observa que en Europa slo ha sido igualada por las grandes
catedrales gticas de la Edad Media, como la de Chartres, y se plantea la
pregunta: Fue por casualidad?. Y prosigue Hancock:
Haca tiempo vena yo sospechando que exista en efecto una relacin y que los caballeros
templarios, por los descubrimientos realizados durante las cruzadas, pudieron constituir el
eslabn perdido en la cadena de transmisin de un saber arquitectnico secreto [...] San
Bernardo, el protector de los templarios, haba definido a Dios como longitud, anchura,
altura y profundidad. Asombroso para un cristiano. Tampoco se poda olvidar que los
mismos templarios fueron grandes constructores y grandes arquitectos, ni que la orden
monstica cisterciense, que era la de san Bernardo, tambin sobresali en este campo
concreto de la actividad humana. 24
La puesta en planta de las catedrales se proyect teniendo en cuenta

expresamente los principios de la geometra sagrada, o mejor dicho, para
demostrarlos. 25 Lo cual obedece a la idea de que la proporcin geomtrica contiene,
en s misma, una resonancia con la armona divina, y ciertas proporciones
concretas son ms divinas que otras. En ello vemos un comentario a la rotunda
afirmacin de Pitgoras, todo es nmero, y una reiteracin del concepto
hermtico de que las matemticas son la clave que utilizan las divinidades para
hablar al Hombre. En particular fueron tambin adeptos de la arquitectura
esotrica los pintores y arquitectos del Renacimiento, para quienes la Regla
urea en la que vean la proporcin perfecta era casi una panacea universal.
Pero no hay que creer que se redujese a eso todo su pensarniento, teniendo en
cuenta adems que el concepto de geometra sagrada inform toda su vida
99
TEMPLARIOS
intelectual. Todos los dibujos de Leonardo, sean de humanos o de mquinas, de la

corola de una flor o el perfil de una ola del mar, comunican la conviccin del artista
en el sentido de que las formas y las proporciones tenan una armona y un
significado. Uno de sus dibujos, el muy conocido Hombre de Vitruvio, es
literalmente una encarnacin de la Regla urea. 26
Para los templarios, as como ms tarde para los francmasones, el legendario
Templo de Salomn fue la fina flor y el paradigma de toda geometra sagrada. No
slo era una delicia para el ojo de quienes lo contemplaban o rezaban en su
interior, sino que tena algo que iba mucho ms all de los cinco sentidos: su
resonancia especial y trascendental con la misma msica de los cielos. En longitud,
anchura, altura y profundidad mantena las proporciones predilectas del universo,
o si se quiere, el templo de Salomn era el espritu de Dios plasmado en la piedra.
El visitante moderno suele quedarse perplejo al observar smbolos
obviamente astrolgicos en la ornamentacin ptrea de las antiguas catedrales. Sin
duda, diramos hoy, ese inconfundible smbolo de Aries esculpido en la puerta
principal de tan venerable edificio sera una aberracin, un capricho personal del
cantero que lo dej ah logrando que pasara casualmente desapercibido. Y sin
embargo, una y otra vez, y en muchas catedrales diferentes se repiten esos signos,
pero nunca por casualidad.
Todo el grandioso simbolismo que vemos en las catedrales era entendido por
los iniciados, en su tiempo, como una enunciacin del antiqusimo adagio
hermtico: Todo lo que est arriba tambin est abajo. Frase que se crea tomada de la
Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto, el legendario mgico o mago egipcio,
aunque las palabras en s es posible que sean mucho ms antiguas. Significan que
todo lo que hay en la tierra tiene una correspondencia celestial, y viceversa, nocin
que Platn populariz con su concepto de los Ideales. Segn ste, cualquier cosa
existente, desde una cuchara hasta un ser humano, no era ms que una copia
imperfecta de su ideal, existente en una especie de dimensin alternativa donde
residan los patrones perfectos. Los magos iban ms lejos y postulaban que todo
pensamiento y toda accin tenan un reflejo en otro plano diferente, y que exista
influencia mutua e irresistible entre ambas dimensiones. Hay un eco de esa nocin
en la moderna idea cientfica de los universos paralelos. De esa manera, las
leyendas de los dioses antiguos, con sus envidias mezquinas y sus manas muchas
veces srdidas, podan tomarse como representaciones arquetpicas de la raza
humana. Los paganos no crean que tuviese nada de particular ni de humillante el
posternarse ante un Zeus Olmpico, por ms que ste adoptase a veces la figura de
un animal para seducir a alguna doncella terrestre. Pareca lo ms natural que un
dios se comportase como un hombre, pero la recproca de esa idea, que el hombre
poda llegar a ser un dios, resultaba hertica tanto para los judos como para los
cristianos.
De todo esto, nada era nuevo para los templarios. La realizacin de las
catedrales manifiesta un conocimiento de los principios gnsticos por parte del
cantero, y por la de los caballeros que encargaron la construccin. 27 En la Edad
100
TEMPLARIOS
Media, si alguien tuvo el sentido de la aplicacin prctica de cualquier saber

esotrico, fueron ellos. El codificar en la misma piedra de las catedrales los
mensajes secretos fue para ellos ms que un mero capricho. Como escriben Baigent
y Leigh en The Temple and the Lodge: [...] el mismo Dios, en efecto, haba enseado la
aplicacin prctica de la geometra sacra por medio de la arquitectura. 28 Una vez
ms, la referencia apunta al Templo de Salomn.
Hijo del rey David, el legendario hroe judo, el rey Salomn construy un
Templo de belleza insuperable, en el que se usaron los materiales ms preciosos. 29
Mrmol y piedras suntuarias, maderas de olor y brocados costosos sirvieron para
crear un lugar que fuese un regalo para los sentidos de los creyentes, y donde el
mismo Dios pudiera sentirse como en casa. En su corazn estaba el Santo de los
Santos, donde el sumo sacerdote poda recibir realmente al Todopoderoso por
mediacin de aquel instrumento tan sumamente misterioso que fue el Arca de la
Alianza. Este artefacto de temperamento famoso se saba que dispensaba grandes
bendiciones a los justos, por una parte, y por otra era capaz de destruir a los
malvados o los que no supieran cmo contrarrestar los efectos de su funesta
presencia. A lo mejor esta descripcin les pareci a los templarios la del arma
definitiva, y por eso andaban tan empeados en buscarla, como algunos han
supuesto.
En la ornamentacin de las catedrales nosotros a lo mejor encontraremos
alguna pista en cuanto a lo que los templarios crean ser el significado del Arca.
Por ejemplo la catedral de Chartres, hija de la imaginacin de quien fue la
eminencia gris de la orden, Bernardo de Claraval, tiene un bajorrelieve que
representa a la Virgen Mara, segn parece, con la inscripcin esculpida arcis
foederis, es decir Arca de la Alianza. Que no resulta demasiado significativa de por
s, habida cuenta de que se fue un simbolismo convencionalmente utilizado por el
cristianismo en la poca medieval. Pero si Chartres fue un centro del culto a la
Virgen negra, no se estar comparando el Arca con aquella otra Mara, la
Magdalena, o tal vez incluso con una diosa mucho ms antigua, y pagana? O tal
vez invocan el principio de lo Femenino bajo las especies del smbolo mariano.
No puede ser una alusin a la Virgen propiamente dicha, porque los arquitectos de
la catedral gtica tenan su razn especial para evocar el arquetipo de una mujer
sexualmente activa. (Tambin es significativo que las primeras representaciones de
la vida de Mara Magdalena segn la leyenda que la sita en Francia se hallen en
los vitrales de la catedral de Chartres.)
Es la disciplina de la alquimia en realidad, tan difamada y tan mal entendida,
lo que se oculta detrs de la ornamentacin a veces extraa de los monumentos
gticos (y tambin parece la alquimia el denominador comn de la mayora de los
Grandes Maestres del Priorato de Sin). 30
Desde sus orgenes, que muchos sitan en el antiguo Egipto, pasando por los
rabes (la misma palabra alquimia es de origen rabe), lleg a Europa como algo
ms que una ciencia: la prctica comprenda una red sutil de actividades y
sistemas de pensamiento interrelacionados, desde la magia hasta los
101
TEMPLARIOS
procedimientos qumicos, desde la filosofa y el hermetismo hasta la geometra

sacra y la cosmologa. Tambin se ocupaba de lo que hoy llamaramos ingeniera
gentica y mtodos para retrasar los procesos del envejecimiento, as como para
alcanzar la inmortalidad fsica. Los alquimistas tenan hambre y sed de
conocimientos; como la Iglesia prohiba la experimentacin, ellos pasaron a la
clandestinidad y siguieron con sus investigaciones a escondidas. No vean en ellos
ninguna hereja; en cambio para la Iglesia un alquimista no poda ser sino hertico
y la prctica acab denominndose el Arte Negra, a ttulo de descalificacin
global.
La alquimia tiene varios niveles; el externo, o exotrico, trabaja y experimenta
con los metales. Pero hay otros ms secretos, que culminan en la obtencin de la
misteriosa Gran Obra. sta se ha entendido como coronacin de la vida del
alquimista, que es cuando por fin se convierte el vil metal en oro. En los crculos
esotricos, sin embargo, se define tambin como el punto en que alcanza la
iluminacin espiritual y la revitalizacin fsica por medio de una obra mgica
que gira alrededor de la sexualidad (como veremos luego). A lo que parece, la Gran
Obra representaba un acto de suprema iniciacin.
A lo mejor se crea que ese rito confera la longevidad: Nicolas Flamel, que
fue supuesto Gran Maestre del Priorato de Sin, culmin la Gran Obra en
compaa de su esposa Perenelle el 17 de enero de 1382, y se rumore que despus
de eso alcanz una edad excepcional. 31
En alquimia el smbolo de la consecucin de la Gran Obra es el hermafrodita,
que como su mismo nombre indica es el dios Hermes y la diosa Afrodita
confundidos en una sola persona. Los hermafroditas fascinaron a Leonardo, quien
llen muchas pginas de su cuaderno con dibujos de ellos, algunos bastante
pornogrficos. En un estudio reciente sobre el retrato ms famoso del mundo, el de
Mona Lisa con su sonrisa enigmtica, se ha demostrado de manera convincente que
ella es en realidad el mismo Leonardo. Mediante avanzadas tcnicas
computarizadas, dos investigadores que han trabajado independientemente el uno
del otro, el doctor Digby Quested, del hospital Maudsley de Londres, y Lillian
Schwartz, de los norteamericanos Laboratorios Bell, intentaron la superposicin
del rostro retratado con el del artista y descubrieron una correspondencia
perfecta. 32 Quiz no fue ms que una de sus bromas excepcionalmente hbiles, en
este caso dirigida a la posteridad, pero tambin se puede interpretar que Leonardo,
como entendido en alquimia, quiso expresar su idea de la obtencin de la Gran
Obra.
Algunos creen que sta implica una transformacin fsica tan profunda que el
alquimista, en caso de tener xito, incluso podra cambiar de sexo. Y tal vez sea se
el concepto que declara la Mona Lisa. Pero el smbolo del hermafrodita expresa
tambin el instante del orgasmo, cuando ambos protagonistas del rito
experimentan la sensacin de fundirse el uno en el otro, de trascender los lmites
fsicos en una conciencia mstica de s mismos y del universo.
102
TEMPLARIOS
Las catedrales gticas exhiben muchas figuras curiosas, desde los demonios
hasta el Hombre Verde, pero algunas causan verdadera extraeza. En un relieve de
la catedral de Nantes aparece una mujer que se contempla en un espejo, pero la
parte posterior de la cabeza representa a un anciano. 33 Y en Chartres, la llamada
Reina de Saba luce barba. 34 Se ven smbolos alqumicos en muchas de las
catedrales vinculadas a los templarios.
Son vnculos implcitos, aunque Charles Bywaters y Nicole Dawe han
encontrado en el Languedoc-Roselln establecimientos templarios provistos de un
simbolismo explcitamente alqumico:
Nuestras investigaciones han demostrado, entre otras cosas, que fueron grandes conocedores
de las propiedades del suelo. En una comarca concreta fundaron un hospital para los
templarios que regresaban de los Santos Lugares porque el paraje tena propiedades
salutferas. Hay signos alqumicos en ese lugar [...].
Queda bastante claro que estuvieron familiarizados con la alquimia. Esto se revela cuando
uno encuentra un emplazamiento elegido expresamente por la constitucin del suelo, con
signos obviamente alqumicos en la construccin y con vnculos que apuntan a los ctaros as
como a los musulmanes. Son indicios documentados, incontrovertibles. La demostracin es
fcil.
Durante nuestro periplo por Francia hemos visto repetidas veces que las
ciudades que haban sido feudos de los templarios como Utelle, en la Provenza,
y Alet-les-Bains, en el Languedoc se convirtieron luego en centros alqumicos.
Tambin llama la atencin que los alquimistas, lo mismo que los templarios,
tuviesen especial devocin por Juan el Bautista. 35
Hemos mencionado ya que las grandes catedrales y muchas iglesias famosas
se construyeron en lugares anteriormente dedicados a divinidades paganas. Por
ejemplo, Notre-Dame de Pars se construy sobre los fundamentos de un templo
de Diana, y tambin en Pars haba uno consagrado a Isis donde ahora est Saint-
Sulpice. En toda Europa los constructores de iglesias cristianas se atuvieron a esta
prctica que era poltica deliberada de la Iglesia para significar el carcter
definitivo de su triunfo sobre el paganismo. Lo que sucedi en realidad, sin
embargo, fue que las gentes adaptaron sus creencias politestas absorbiendo en
ellas el cristianisino, de manera que el nuevo edificio vena a complementar la vieja
religin en vez de reemplazarla. Pero teniendo en cuenta lo que sabemos acerca de
los designios ms profundos de los templarios, no es posible que la intencin de
las catedrales fuese la de prolongar el culto al principio femenino en vez de
suprimirlo? Quiz las catedrales fueron himnos a la diosa esculpidos en piedra, y
la Notre-Dame a quien se consagraron tantas de ellas era en realidad ese
principio, la Sophia.
A muchos observadores actuales la arquitectura gtica les parece ms bien
masculina con sus agujas altsimas y sus plantas en cruz latina. Pero la
ornamentacin es predominantemente femenina, en especial los esplndidos
rosetones. Barbara G. Walter ha puesto de relieve los significados de la rosa:
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TEMPLARIOS
[...] que era para los antiguos romanos la Flor de Venus y la insignia de la prostitucin
sagrada. Las cosas que se decan bajo la rosa (sub rosa) eran los misterios sexuales de
Venus, y no se revelaban a los no iniciados [...].
En la gran era de los constructores de catedrales, cuando se vener a Mara como la diosa en
sus Palacios de la Reina de los Cielos o Notre-Dames, con frecuencia se le dirigan eptetos
como Rosa, Rosario, Corona de rosas, Rosa mstica [...]. Lo mismo que un templo pagano, la
catedral gtica representaba el cuerpo de la Diosa, que era tambin el Universo y contena
dentro de s la esencia de la divinidad masculina [...]. 36
La rosa, como veremos luego, fue tambin el smbolo que adoptaron los
trovadores del sur de Francia, aquellos autores e intrpretes de canciones amorosas
ntimamente conectadas con los misterios erticos.
Existen en las catedrales gticas ms smbolos que transmiten intensos
mensajes subliminales acerca del poder de lo Femenino. Las telas de araa
esculpidas imagen que se reitera en la luz de la cpula de la londinense Notre-
Dame de France representan a Arachn, la diosa que teje los destinos de la
humanidad, funcin tambin asignada a Isis. De manera similar, el gran laberinto
en el piso de la catedral de Chartres alude a los misterios femeninos, donde el
iniciado slo podr guiarse por el hilo que la diosa ha hilado especialmente para l.
No es la Virgen Mara quien recibe culto en este lugar, evidentemente, el cual
contiene adems una Virgen negra: Notre-Dame de Souterrain, o Nuestra Seora
de la cripta, o de los stanos. Uno de los vitrales de Chartres representa la llegada
de Mara Magdalena en barco, lo cual combina la alusin a esta leyenda con otra a
la de Isis, quien sola preferir tambin dicho medio de transporte. (Y tal vez el
ttulo de Nautonnier, timonel, que es uno de los atributos del Gran Maestro del
Priorato, indica la supuesta funcin de ste en el Barco de Isis.) Esa ventana
policromada es la representacin ms antigua de la leyenda de la llegada a Francia
de la Magdalena; su presencia en una catedral tan alejada de la Provenza indica el
poderoso significado que deban de atribuirle los arquitectos.
Mientras los constructores erigan sus catedrales la hereja encontraba otro

camino de expresin para garantizar la perdurabilidad de su rnensaje a travs de la
Historia... aunque, como sucede tambin con la ltima Cena de Leonardo, muchas
veces se hayan interpretado errneamente los cdigos de dicha expresin. Esa otra
tradicin hertica es la de las leyendas del Grial.
Hoy da la expresin Santo Grial viene a significar un objetivo difcil de
alcanzar, o el esplndido premio que corona la obra de toda una vida. Muchas
personas saben que se refiere a un objeto muy antiguo, y de significado religioso,
por ejemplo el cliz del que bebi Jess en la ltima Cena. De acuerdo con una
leyenda, Jos de Arimatea, el amigo rico de Jess, recogi en dicho recipiente la
sangre derramada en la Crucifixin, y luego se descubri que tena milagrosas
propiedades curativas. La bsqueda del Santo Grial se entiende como una
peregrinacin llena de peligros fsicos y espirituales, durante la cual el buscador
pelea contra enemigos de muchas clases, algunos de ellos pertenecientes a los
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TEMPLARIOS
dominios de lo sobrenatural. En todas las versiones del relato el cliz es un objeto

material y, al mismo tiempo, un smbolo de la perfeccin. Se dira que representa
algo que pertenece simultneamente a dos dimensiones distintas, la real y la
mtica. Por eso ejerce un ascendiente incomparable sobre la imaginacin.
El Grial puede ser visto como un objeto misterioso, un tesoro real escondido
en alguna cueva de alguna parte, pero siempre le acompaa la idea implcita de
que simboliza algo inefable y que no est en el mundo cotidiano. La aureola de
bsqueda espiritual no slo proviene de la leyenda originaria, sino tambin de la
cultura en que aqulla floreci.
De los muchos rniles de palabras que se han escrito sobre el tema en el
decurso de los siglos, a nuestro entender algunas de las ms acertadas se
encuentran en The Holy Grail, obra de Malcolm Godwin publicada en 1994. Es un
notable repaso a las distintas versiones de la leyenda, as como a sus mltiples
interpretaciones; adems ha sabido mirar con perspicacia a travs de la verborrea
para ir al grano del asunto. Aparte las pistas principales conducentes a los
romances grilicos de finales del siglo XII y comienzos del XIII, que son la cristiana
y la cltica, identifica una tercera y no menos importante, la alqumica. As revela
que las versiones ms primitivas de la leyenda del Grial remiten indudablemente a
los mitos clticos del llamado cielo del rey Arts y su corte. Muchos elementos de
estas leyendas manejan nociones de cultos a antiguas divinidades femeninas celtas.
El ciclo del Grial redefini estas antiguas leyendas celtas y, las ampli para incluir
algunas de las ideas herticas que circulaban hacia el siglo XIII.
El primer romance del Grial fue el inacabado Le Conte del Graal de Chrtien de
Troyes (hacia 1190). Vale la pena observar que la ciudad de Troyes, cuyo nombre
adopt Chrtien, era un centro cabalstico y emplazamiento de la capitana
templaria fundacional, adoms de sede de la corte del conde de Champagne (de
quien eran vasallos la mayora de los nueve caballeros fundadores del Temple). Y
la iglesia ms famosa de Troyes est consagrada a Mara Magdalena. 37
En la versin de Chrtien no dice que el Grial fuese un cliz ni describe
expresamente ninguna relacin con la ltima Cena ni con Jess. En realidad no
hay ninguna connotacin religiosa obvia, o incluso algunos comentaristas han
afirmado que el ambiente de la obra, en la medida en que se consigue concretarlo,
es claramente pagano. 38 Considerado como objeto, en este caso resulta ser una
bandeja o un plato, lo cual como veremos en seguida es muy significativo. De
hecho Chrtien se inspir en un cuento cltico muy anterior cuyo protagonista fue
Peredur, 39 el cual durante su bsqueda se tropez en un castillo con una procesin
horripilante y de marcado carcter ritual. En la que transportaban, entre otras
cosas, una jabalina goteando sangre y una cabeza cortada puesta en un plato. Rasgo
comn de las leyendas del Grial es el momento crtico en que el hroe se abstiene
de formular una pregunta importante, cuyo pecado de omisin le arrastra a graves
peligros. Como escribe Malcolm Godwin, en este caso la pregunta no dicha se
refiere a la naturaleza de la cabeza. Si Peredur hubiese preguntado de quin era la
105
TEMPLARIOS
cabeza y qu tena que ver con l, habra sabido cmo anular el encantamiento del
Yermo (la tierra balda sobre la cual haba cado la maldicin de la esterilidad). 40
Pese a la falta del desenlace la narracin de Chrtien conoci un xito
inmediato y suscit una larga serie de imitaciones... muchas de stas
explcitamente cristianas. Pero como dice Malcolm Godwin refirindose a los
monjes que las escribieron:
Envolvieron una obra de la ms profunda hereja en tantas capas de misterio devoto, que
tanto la leyenda como sus autores consiguieron escapar al ardoroso celo de los Padres de la
Iglesia. Las mentes ortodoxas de la Roma pontificia, aunque jams reconocieron en realidad
la existencia del Grial, manifestaron una sorprendente debilidad a la hora de condonarla... Y
lo que es ms curioso, la leyenda no qued afectada por la cada de los herejes ctaros... ni
siquiera por la de los caballeros templarios, implcitamente aludidos en los diversos textos. 41
Una de estas versiones cristianizadas fue el Perlesvaus, atribuido por algunos

a un monje de la abada de Glastonbury y fechada hacia 1205, mientras que otros
creen que fue obra de un templario annimo. 42 En realidad este cuento narra, no
una sino dos bsquedas entretejidas. El caballero Gawain busca la espada que
sirvi para decapitar a Juan el Bautista y que sangra mgicamente todos los das a
las doce. En uno de los episodios el hroe se encuentra con un carro que contiene
150 cabezas cortadas de caballeros, las unas selladas en oro, las otras en plata y
algunas en plomo. Tambin hay una extraa damisela que lleva en una mano la
cabeza de un rey, sellada en plata, y en la otra la de una reina, sellada en plomo.
En el Perlesvaus los privilegiados sirvientes del Grial visten prendas blancas
adornadas con una cruz roja, lo mismo que los templarios. Hay tambin una cruz
roja erigida en medio de un bosque, y se apodera de ella un clrigo que la golpea
con un bastn por todas partes, episodio que vemos en evidente relacin con el
cargo formulado contra los templarios al acusarlos de escupir y pisotear la cruz.
Una vez ms aparece una curiosa escena en relacin con las cabezas cortadas. Uno
de los custodios del Grial le dice al protagonista Perceval: Aqu estn las cabezas
selladas en plata, y las cabezas selladas en plomo, y los cuerpos a los que
pertenecen esas cabezas: Os digo que traigis aqu las cabezas del Rey y de la
Reina.
El simbolismo alqumico asoma por todas partes: metal vil y metales
preciosos, reyes y reinas. La misma imaginera retorna abundante en otra obra que
reformula el mito del Grial, como veremos luego.
Pese al tcito desagrado que el Grial inspiraba a la Iglesia, la versin ms
cristianizada fue obra de un grupo de monjes cistercienses. Titulada la Queste del
San Graal, es de destacar que recurre al Cantar de los Cantares en su poderoso
simbolismo mstico. 43
Todas ellas son extraas, pero la ms extravagante aunque tambin la ms
sugerente es el Parzival del poeta bvaro Wolfram von Eschenbach, datado hacia
1220. 44 En ella el autor declara expresamente su propsito de enmendar la versin
de Chrtien de Troyes, que no contena todas las informaciones disponibles. Y
106
TEMPLARIOS
asegura que la suya es la ms exacta porque ha recibido el relato autntico de un

tal Kyot de Provenza. El cual ha sido identificado como Guiot de Provins, monje
que fue portavoz de la Orden templaria y tambin trovador. 45 Como escribi
Wolfram en el Parzival: El relato autntico con la conclusin del romance fue
enviado desde la Provenza a tierras alemanas. 46
Pero qu alcance tiene esa conclusin? En el Parzival el Castillo del Grial es
un lugar secreto guardado por los templarios, a quienes significativamente
Wolfram llama los bautizados, que tienen por misin la propagacin secreta de
su fe. La Compaa del Grial se caracteriza por su aficin al secreto y su aversin a
ser preguntada.
Al final del relato, Repanse de Schoye (la portadora del Grial) y Fierefiz el
hermanastro de Parzival parten hacia la India y engendran un hijo llamado Juan, el
famoso Preste Juan, primero de un linaje cuyos miembros toman siempre el nombre
de Juan... Entenderemos esto como una alusin en clave al Priorato de Sin, cuyos
Grandes Maestres supuestamente adoptan siempre dicho nombre?
Este concepto de linaje es fundamental para las teoras de Baigent, Leigh y
Lincoln en relacin con el Grial. Tal como indica el ttulo de su primer libro, para
ellos el Santo Grial era la Santa Sangre en realidad. Lo cual se basa en la idea
de que el original francs sangraal, por santo Grial si se coloca el espacio para que
diga san graal, debera escribirse ms propiamente sang real, la sangre real que en la
interpretacin de ellos significa un linaje. Baigent, Leigh y Lincoln relacionan las
leyendas del Grial interpretadas en funcin del linaje con lo que ellos creen es el
gran secreto de Jess y la Magdalena: que eran esposo y esposa, de donde resulta
la hiptesis de estos autores, que el Grial de las leyendas era una referencia
simblica a los descendientes de Jess y Mara Magdalena. Segn esa teora, los
custodios del Grial eran los que conocan la existencia de ese linaje secreto y
sagrado, como los templarios y el Priorato de Sin. 47
Esta idea suscita una dificultad, sin embargo: en los relatos grilicos se hace
hincapi en el linaje de los buscadores del Grial o el de los que lo encuentran; pero el
Grial mismo es una cosa aparte. Aunque sera bien posible que las leyendas
aludiesen a un secreto guardado por ciertas familias, y transmitido por ellas de
generacin en generacin, en realidad se nos antoja implausible que se refieran a
un linaje. Al fin y al cabo toda la idea descansa sobre un juego con una sola palabra
francesa, sangraal, y ya hemos visto que es muy difcil sostener una hiptesis que
postule la conservacin de un linaje puro en el decurso de muchos siglos.
En cambio resulta muy real la conexin entre los relatos grilicos y el legado
de los templarios. Se cree que Wolfram von Eschenbach fue gran viajero y que no
desconoci los establecimientos templarios del Prximo Oriente; su relato es con
mucho el ms explcitamente templario de todos los romances grilicos. Como ha
escrito Malcolm Godwin, en todo el Parzival, Wolfram mezcla la narracin con
alusiones a la astrologa, la alquimia, la cbala y las nuevas ideas espirituales
procedentes del Oriente. 48 Tambin incluy simbolismos obviamente tomados del
Tarot.
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TEMPLARIOS
En esa versin los custodios del Grial en el castillo de Montsalvatge son

llamados templarios explcitamente. 49 El castillo en cuestin ha sido identificado
con Montsgur, el ltimo reducto de los ctaros, 50 conviene observar que en otro
poema suyo, Wolfram llama Perilla al seor del Castillo del Grial. El seor
verdadero de Montsgur en la poca de Wolfram se llamaba Ramon de Perella.
Una vez ms hallamos relacionados a los templarios con los ctaros, y a ambos con
un tesoro muy valioso pero del que no se dice con claridad en qu consiste.
En la versin de Wolfram no hay ningn cliz de propiedades sobrenaturales,
sino que el Grial es una piedra, lapsit exillis, lo cual significa posiblemente la Piedra
de la Muerte, aunque esto es pura especulacin. Nadie lo sabe realmente. Otras
explicaciones quieren que esa piedra sea la que se desprendi de la corona de
Lucifer cuando ste fue precipitado de los cielos a la tierra o la famosa Piedra
Filosofal (lapis elixir) de los alquimistas. Dado el contexto, esta ltima
interpretacin es la ms probable: el texto en conjunto abunda en smbolos
alquimistas.
Segn algunos autores el personaje Cundrie, la mensajera del Grial en
Parzival, representa a Mara Magdalena. 51 (En 1882 ciertamente lo entendi as
Wagner, el autor de la pera Parsifal, cuando Kundry saca un frasco de blsamo
y unge los pies del protagonista para enjugarlos luego con sus cabellos, como hizo
la Magdalena.) Tal vez podra intuirse alguna resonancia entre el cliz del Grial y
la jarra de alabastro que lleva la Magdalena en la iconografa tradicional cristiana.
No obstante, en todas las narraciones la bsqueda del Grial es una alegora
del camino espiritual del hroe hacia la transformacion personal y aun la
superacin de sta. Como hemos visto, no otro fue uno de los motivos principales
de los alquimistas serios. Pero el carcter hertico de todas las leyendas del Grial,
se explica slo por la presencia de ese subtexto alqumico?
A la Iglesia desde luego poda ofenderla gravemente la deliberada omisin o
negacin de su autoridad salvfica y de la sucesin apostlica que implican los
relatos grilicos. El hroe acta por su cuenta, aunque con algunas ayudas
ocasionales, en la busca espiritual de la iluminacin y la transformacin. De
manera que las leyendas grilicas son, en rigor, textos gnsticos, por cuanto
subrayan que cada uno es responsable de la situacin de su alma.
Adems hay en todos los relatos grilicos otra cosa implcita y mucho ms
capaz de ofender la susceptibilidad de la Iglesia. Inevitablemente la experiencia del
Grial se describe como reservada a los iniciados superiores, a los ms distinguidos
de entre los elegidos, y ello en un sentido que excede incluso la trascendencia de la
Eucarista. Es ms, en todos esos relatos el objeto en s, cualquiera que sea, lo
guardan mujeres. E incluso en la leyenda cltica de Peredur, aunque los donceles
cien espada, son las doncellas quienes llevan lo que podramos llamar el Grial
prototpico, la bandeja con la cabeza cortada. Pero cmo es que se asigna a las
mujeres un papel tan destacado en lo que era, a todos los efectos, una forma
superior de la Misa? (Recordemos que los ctaros, cuya fortaleza de Montsgur fue
casi indudablemente el original del Castillo grilico de Wolfram, tenan un sistema
108
TEMPLARIOS
de igualdad sexual en el sentido de que admitan tanto sacerdotes conio

sacerdotisas.)
La relacin con los templarios es la ms corriente en los relatos del Grial. Tal
como han sealado varios estudiosos, 52 la acusacin de que los caballeros rendan
culto a una cabeza cortada que sera tal vez lo que llamaban Baphomet tiene
sus ecos en los romances del Grial, por donde circulan cabezas cortadas en
abundancia. como hemos visto. Los poderes que los templarios atribuan al tal
Baphomet, segn la inculpacin, eran de tipo grilico: que era capaz de hacer
florecer los rboles y devolver la fertilidad a las tierras. 53 De hecho no slo se les
acus de reverenciar esa cabeza sino que adems tenan, se dijo, un relicario de
plata en forma de crneo femenino sin ms rtulo que un simple caput (cabeza)
58. 54
Al considerar las implicaciones de esa cabeza femenina y tras descifrar
Baphomet como Sophia, Hugh Schonfield escribe:
Parece poco dudoso que la cabeza de una bella mujer representaba para los templarios a
Sophia en su aspecto femenino y de Isis, y que la vinculaban a Mara Magdalena en la
interpretacin cristiana. 55
Entre las reliquias de los templarios figuraba tambin, segn se ha dicho, un

dedo ndice derecho atribuido a Juan el Bautista. Tambin esto puede ser ms
significativo de lo que parece a primera vista. Como hemos dicho en el captulo
primero, las escenas religiosas que pint Leonardo suelen presentar un personaje
que levanta dicho dedo en actitud intencionada, casi ritual, ese gesto tiene que ver
con Juan el Bautista, segn todas las apariencias. Veamos por ejemplo que en La
Adoracin de los Magos dicho personaje se halla en actitud reverente mirando un
algarrobo al tiempo que hace el ademan. Ambos, rbol y gesto, estn vinculados a
ese Juan. Y si Leonardo crey que la reliquia que decamos estuvo en poder de los
templarios, quiz fue esa la razn material de que adoptase tal imaginera en sus
cuadros.
(En su Leyenda dorada, Jacobo de Voragine recogi una tradicin segn la cual
el dedo de Juan el Bautista, nica parte del cuerpo decapitado que se salv de su
destruccin a cargo del emperador Juliano, fue llevado a Francia por santa Tecla;
de manera que podra existir algn motivo para creer que la reliquia de los
templarios y la de la leyenda fueron la misma cosa. En una tradicin tambin
recogida por De Voragine, la cabeza del Bautista fue enterrada debajo del templo
de Herodes en Jerusaln. Y los templarios excavaron all.) 56
Son numerosas las asociaciones de los templarios con el Grial. La britnica
Nina Epton, autora de libros de viajes, ha descrito en The Valley of Pyrene (1955)
cmo subi a ver las ruinas del castillo templario de Montral-de-Sos en Arige
para ver unos murales que representaban una lanza de la que se desprendan tres
gotas de sangre, as como un cliz: imgenes directamente tomadas de las leyendas
grilicas. 57
109
TEMPLARIOS
No menos sorprendentes fueron los graffiti encontrados en un castillo de

Domme que sirvi de crcel a numerosos templarios. Ean y Delke Begg describen
una extraa escena de Crucifixin en la que aparece a la derecha Jos de Arimatea
(llevando adems una cruz de Lorena) que recoge unas gotas de la sangre de Jess.
A la izquierda se vea una mujer desnuda y embarazada portando una vara o
bastn. 58
Hay otras asociaciones, todava ms curiosas. En Saint-Martin-du-Vsubie, en
Provenza, lugar renombrado por su Virgen negra y porque tuvo un
establecimiento templario, hay una tradicin que incorpora elementos interesantes
de los relatos grilicos. 59 Dice que todos sus templarios fueron ejecutados por
decapitacin historia muy improbable atendida la total ausencia de verificacin
oficial, pero ellos antes de morir maldijeron la tierra, los hombres se volvieron
impotentes o estriles, y las tierras se convirtieron en eriales. Cualquiera que sea la
verdad del asunto, consta histricamente que el duque Manuel Filiberto de Savoya
mand exorcizar aquellas tierras en 1560 porque se hallaban en un estado
desastroso. Y hay una montaa vecina que lleva todava hoy el nombre de Maledia
(aproximadamente traducible por enfermedad). Pero lo ms significativo de esa
lamentable historia es que vincula a los templarios decapitados con la esterilidad
que afligi al pas, siendo stos dos elementos principales del canon grilico. Algo
tenan las cabezas cortadas para los autores de esos relatos, o tal vez una sola
cabeza cortada, que traa la desgracia a la tierra, aunque tambin poda favorecer a
algunos y hacerlos ricos.
Desconciertan un poco, diramos, tantas historias sobre el Santo Grial y sus
diversos hilos colaterales, pero en su monumental estudio sobre las leyendas
grilicas, The Hidden Church of the Holy Graal (1902), el gran entendido en ocultismo
A.E. Waite supo distinguir la presencia de una tradicin secreta dentro del
cristianismo, que subyace en todo el concepto de dichas leyendas. Waite fue de los
primeros que identificaron sus elementos alqumicos, hermticos y gnsticos.
Aunque estaba seguro de que las leyendas del Grial contenan fuertes indicios de
la existencia de tal Iglesia oculta, no aventur ninguna conclusin definitiva
acerca de su naturaleza, si bien concedi lugar destacado en ella a lo que l llamaba
la Tradicin Juanista [o Johnnica]. 60 Con esto nos remite a una idea sostenida
desde hace mucho tiempo en los crculos esotricos y que se refiere a una escuela
mstica del cristianismo fundada por Juan el Evangelista y basada en las
enseanzas secretas que ste recibi de Jess. Ese conocimiento arcano nunca
apareci en el cristianismo externo o exotrico transmitido por las enseanzas de
Pedro. Segn Waite, y vale la pena reparar en ese detalle, dicha tradicin lleg a
Europa por la Galia meridional, es decir el sur de Francia, antes de filtrarse a la
primitiva Iglesia cltica de las islas britnicas. 61
Pese a los elementos clticos que contienen los relatos del Grial, l opinaba
que la influencia juanista haba tenido su origen en el Oriente Prximo y que
fueron los templarios quienes la transmitieron. Astutamente se abstuvo de postular
que sa fuese la nica conexin posible. ya que sta no tiene ninguna prueba
110
TEMPLARIOS
concluyente que la corrobore, si bien admiti que era la ms plausible. En

cualquier caso estaba seguro de que los romances del Grial se basaban en algn
tipo de Iglesia oculta y relacionada con los templarios.
La insistencia de Waite en esto de una tradicin johnnica produce algo de
frustracin en el lector, porque no desarrolla el tema y sus fuentes quedan
envueltas en el misterio. Pero es obvio que aporta una idea seductora, la de la
relacin entre los temas grilicos y un cierto san Juan... aunque todava no se ha
dicho cual de ellos, y su identidad, que veremos en el captulo siguiente, confiere
sentido a buena parte de la aparente confusin que rodea el asunto.
Los relatos del Grial vienen a ser una manifestacin ms de las ideas
clandestinas que circulaban por la Francia medieval bajo los auspicios de los
templarios, como tambin la veneracin de Vrgenes negras. Entre lo uno y, lo otro
hay conexiones sorprendentes, por ejemplo la derivacin de temas paganos
anteriores: la mitologa cltica en el caso de las leyendas del Grial, los santuarios de
antiguas diosas paganas en el culto de las Madonas negras. Y ambos florecieron en
los siglos XII y XIII como resultado del contacto con los Santos Lugares a travs de
los templarios.
stos fueron un conservatorio de conocimientos sacados de muchas fuentes
esotricas, entre ellas las alqumicas y la sexualidad sacra. (La relacin entre
Vrgenes negras, templarios y alquimia fue estudiada por el historiador francs
Jacques Huynen en su libro Lnigme des Vierges Noires, 1971) Y el puente entre
esas ideas exticas y esotricas y el mundo cristiano de su poca lo encarn la
imagen de una mujer: Mara Magdalena.
De todo eso han pasado muchos siglos. Los ctaros desaparecieron y los
templarios no tardaron mucho en seguirlos. Habr quedado enterrado tambin
bajo las cenizas de los siglos aquel conocimiento secreto, aquella conciencia mstica
y alqumica de lo Femenino?
Tal vez no. Tal vez se ha convertido en el secreto ms emocionante y
peligroso, todava vivo en los subterrneos de la Europa de hoy.
111
TEMPLARIOS
6. EL LEGADO TEMPLARIO
Para la mayora de los historiadores, con los violentos acontecimientos de

comienzos del siglo XIV cay para los templarios el teln del ltimo acto.
Consecuentes con ello, no se molestan en buscar indicios de una posible
continuacin de su existencia. En cambio la tradicin ocultista siempre ha hablado
de unos descendientes espirituales de aquellos caballeros templarios y dice que
siguen viviendo entre nosotros, e incluso hay asociaciones actuales que se
pretenden sus herederas. Es ms, como ha demostrado de manera persuasiva la
abundancia de estudios recientes, no slo sobrevivi la Orden sino que ejerci una
influencia enorme sobre la cultura occidental.
Son profundas y de largo alcance las consecuencias de ello. Porque si se
dedicaron a recoger conocimientos esotricos y alqumicos, tal como nosotros y
otros investigadores creemos, cualquier caso de supervivencia de los templarios
apuntara a algn tipo de continuidad de importantes secretos a travs de una
tradicin oculta que quiz seguira existiendo hoy da. Estos secretos, entre los
cuales figuraran quiz los conocimientos cientficos de los antiguos alquimistas y
las prcticas mgicas de las tradiciones esotricas orientales, tal vez estn
suprstites todava, incluso en nuestra misma sociedad. En tal caso, y en tanto que
ejemplos caracterizados de un antiguo sistema de creencias y prcticas herticas,
quiz los templarios de hoy arrojaran alguna luz sobre nuestra investigacin. Ante
todo debamos persuadirnos de que los templarios no se extinguieron.
El sentido comn nos dice que es muy implausible que unas gentes tan bien
organizadas se entregasen como corderos destinados al sacrificio. En primer lugar
no todos los caballeros de Europa cayeron en la encerrona de aquel trascendental
viernes trece. Ese tipo de cataclismo para la Orden slo ocurri en Francia, y aun
all algunos lograron escapar. En otros pases hubo criterios discrepantes en cuanto
a la persecucin y supresin. Eduardo II de Inglaterra, por ejemplo, se neg a creer
que los templarios fuesen culpables de lo que se les acusaba, e incluso se embarc
en un acalorado debate con el papa. Adems se neg de plano a utilizar la tortura
contra los caballeros.
En Alemania se produjo una escena estupendamente cmica cuando Hugo de
Gumbach, el Maestre de los templarios alemanes, hizo una espectacular entrada en
el snodo convocado por el arzobispo de Metz, armado hasta los dientes y
acompaado de una veintena de aguerridos caballeros cuidadosamente elegidos.
Una vez all proclam que el papa era un corrupto y que convena fuese depuesto;
que la Orden era inocente... afirmacin que estaba dispuesto a defender en juicio
de Dios mediante combate singular contra los all reunidos, uno a uno o todos a la
vez. Tras un instante de estupor se disolvi la asamblea all mismo y dejaron la
prueba de la inocencia de los templarios para otro da.
112
TEMPLARIOS
En Aragn y Castilla los obispos procesaron a los templarios y dictaminaron

su inocencia. Sin embargo, por muy tolerantes o muy liberales que los jueces
quisieran mostrarse para con los caballeros, la bula del papa disolviendo
formalmente la orden en 1312 no se poda ignorar. Pero incluso en Francia los
ejecutados fueron relativamente pocos; muchos recobraron la libertad despus de
retractarse, y en otros paises se reconstituyeron bajo un nombre distinto, o
ingresaron en otras rdenes ya existentes, como la Teutnica de los caballeros
alemanes.
Desde el punto de vista histrico nada indica que los templarios
desapareciesen efectivamente. Lo natural sera que hubiesen pasado a la
clandestinidad para reagruparse y reconstituirse, o mejor dicho, el procedimiento
utilizado para su disolucin garantizaba en la prctica esa consecuencia.
Recordemos que los caballeros de nmero eran muy distintos del crculo
interior, los de la minora dirigente y adems depositaria de conocimientos
secretos. Es bastante posible que los caballeros de uno y otro nivel estableciesen
sus propias organizaciones clandestinas, lo cual equivaldra a crear dos
organizaciones distintas cada una de las cuales pretendera ser la legtima heredera
del Temple.
Cuando se disolvi la orden, gran parte de sus tierras pasaron a manos de sus
rivales, los hospitalarios. Por el contrario, en Escocia e Inglaterra no hubo mucha
transferencia de propiedades; todava en 1650, algunas fincas de Londres que
haban sido del Temple estaban en poder de familias descendientes de templarios
segn consta documentalmente. 1 Lo que aqu nos interesa, sin embargo, no es la
continuidad en el rgimen de posesin de terrenos y edificios, sino la del
conocimiento esotrico templario.
Aunque no hay pruebas concluyentes de que los templarios fuesen los
inspiradores de la red clandestina de los alquimistas, sabemos que el crculo
interior prestaba atencin a la alquimia, y lo indica por ejemplo la cercana entre
los centros de aqullos, como Alet-les-Bains, y las encomiendas templarias. Hemos
visto tambin que los alquimistas, lo mismo que los templarios, veneraban a Juan
el Bautista.
Recientemente algunos estudiosos han presentado pruebas convincentes de
que la francmasonera tuvo sus orgenes en la herencia templaria: es la tesis de
Michael Baigent y Richard Leigh en The Temple and the Lodge y asimismo la del
historiador e investigador norteamericano John J. Robinson en Born in Blood,
quienes coinciden en esa conclusin tras plantearse el tema desde puntos de vista
totalmente diferentes.
Aqullos haban reseguido la continuidad de los templarios partiendo de
Escocia, mientras que el segundo se dedic a buscar los orgenes de los ritos
masnicos actuales, y tambin l se hall conducido por esa pista hasta los
templarios. Resulta as que los dos libros se complementan mutuamente y
proporcionan un cuadro bastante completo de los vnculos entre esas dos grandes
organizaciones ocultas.
113
TEMPLARIOS
El punto principal de discrepancia entre Baigent-Leigh y Robinson es que los

primeros consideran que la francmasonera tuvo su origen en unos templarios
aislados, acogidos al refugio de Escocia, y que pasaron a Inglaterra en 1603 cuando
subi al trono el rey escocs Jaime VI, con el consiguiente aumento de influencia de
la aristocracia escocesa. En cambio Robinson cree que fue en Inglaterra donde se
convirtieron en francmasones los templarios. Aduce este autor con bastante
fundamento que los templarios fomentaron la insurreccin campesina de 1381 que
se dedic a atacar concretamente las propiedades de la Iglesia y las de los
caballeros hospitalarios las dos organizaciones principales enemigas de
aqullos, mientras que tuvieron buen cuidado de no daar los edificios que
haban sido de los templarios antiguamente.
Muchas personas ajenas a estos asuntos creen que la francmasonera es una
especie de cofrada de viejos camaradas un poco chiflados, y de paso sirve como
camarilla de introducidos que reparte lucrativos negocios e influencias entre sus
miembros. En cuanto al rito, se contempla como la parte extravagante de la
cuestin, consistente en arremangarse la pernera y proferir juramentos arcaicos
desprovistos de sentido. Es posible que la situacin haya cambiado, pero en sus
primeros tiempos la francmasonera era una escuela mistrica con iniciaciones
solemnes basadas en las tradiciones ocultas de la antigedad, y expresamente
encaminadas a obtener la iluminacin trascendental adems de la funcin evidente
de asegurar la cohesin entre los hermanos.
En efecto fue una organizacin oculta en su origen, con dedicacin explcita a
la transmisin de un conocimiento sagrado. Buena parte de lo que hoy llamaramos
ciencia sali en realidad de esa cofrada, como lo evidencia la constitucin de la
Royal Society inglesa en 1662, que se ocupaba y sigue ocupndose de reunir y dar
a conocer el conocirniento cientfico. Fue el establecimiento oficial de lo que haba
sido en principio el Colegio Invisible de los masones, creado en 1645. 2 (Y tal
como suceda en tiempos de Leonardo, se consideraba que el conocimiento oculto
y el cientfico, lejos de ser antitticos, eran una y la misma cosa.)
Aunque muchos francmasones modernos sin duda se someten a sus
iniciaciones respetando lo solemne y con un sentido de espiritualidad, el panorama
de conjunto s podra decirse que es el de una organizacin que ha olvidado su
sentido originario. Es as que la corriente mayoritaria de la francmasonera actual
es la Gran Logia, de fundacin relativamente reciente, como que fue constituida el
da de san Juan Bautista (24 de junio) de 1717. Con anterioridad haba sido una
verdadera sociedad secreta, pero la aparicin de la Gran Logia marc la poca de
su conversin ya realizada en un cenculo algo pomposo donde se reunan unos
amigos, y tomaba un carcter semipblico porque ya no tena ningn secreto que
guardar.
As pues, qu antigedad atribuiremos realmente a la francmasonera? La
primera referencia comprobada data de 1641, 3 pero si existi la relacin con los
templarios obviamente debe de ser mucho ms antigua. Segn los indicios que cita
114
TEMPLARIOS
John J. Robinson hubo logias all por 1380, 4 y un tratado de alquimia datado hacia
1450 utiliza explcitaniente la palabra Freemason. 5
Si hemos de dar crdito a lo que dicen ellos mismos, los masones proceden de
las cofradas medievales de canteros (stonemasons), que haban adoptado ademanes
y cdigos secretos de mutua identificacin porque eran portadores de un
conocimiento tal vez peligroso, el de la geometra sacra. Sin embargo, y como han
demostrado las extensas y meticulosas investigaciones de John J. Robinson, esos
gremios brillaron por su ausencia en la Inglaterra medieval. 6 Otro mito de los
francmasones es la pretensin de que los canteros haban recibido dichos
conocimientos secretos de los constructores del fabuloso Templo de Salomn. Si
fue as, podan permitirse no hacer caso de otro grupo mucho ms obviamente
vinculado a dicho templo? Pues en apariencia, evitaron la vinculacin ms
evidente de todas, la de la orden oficialmente llamada de los Pobres Conmilitones
de Cristo y del Templo de Salomn, es decir los templarios.
No obstante, antes de la formacin de la Gran Logia los francmasones
propagaban en realidad el mismo tipo de informacin que los templarios sobre
geornetra sacra, alquimia y hermetismo. Por ejemplo, los primeros masones
prestaron mucha atencin a la alquimia, y un tratado alqumico de mediados del
siglo XV alude a ellos bajo el nombre de obreros de la alquimia. 7 Uno de los
primeros iniciados masnicos de que haya constancia fue Elias Ashmole (admitido
en 1646), el fundador del Ashmolean Museum de Oxford, que fue alquimista,
hermtico y rosacruz. 8 (Y el primero que escribi acerca de los templarios en
trminos elogiosos desde la supresin de stos.) 9
Una de las joyas de la corona masnica es el curioso y fascinante edificio
llamado la Rosslyn Chapel, a las afueras de Edimburgo. Visto de fuera parece
hallarse en estado tan ruinoso que vaya a derrumbarse de un momento a otro, pero
el observador queda desengaado al contemplar la robustez del interior... como no
poda ser de otra manera, porque la capilla Rosslyn es en la actualidad el foco de
los francmasones modernos y de muchas organizaciones templarias. 10
Construida entre 1450 y 1480 por el Laird de Rosslyn. sir William Saint-Clair,
en su origen quiso ser la capilla de la Virgen de un santuario mucho ms grande
que iba a construirse siguiendo el modelo del Templo de Salomn, pero en
realidad se qued por los siglos tal como estaba. Los Saint-Clair (cuyo apellido
cambi ms adelante a Sinclair) fueron los protectores, hereditarios de la
francmasonera en Escocia desde el siglo XV en adelante; 11 no sera por
coincidencia que antes hubiesen atendido a la misma misin en favor de los
templarios.
En efecto, la orden del Temple estuvo conectada con los Sinclair y con
Rosslyn desde sus mismos orgenes: el Gran Maestro y fundador Hugo de Payens
tuvo por esposa a una tal Catalina Saint-Clair. Este linaje de los Saint-Clair/
Sinclair, de ascendencia vikinga, es una de las familias ms misteriosas y notables
de la Historia, y destacaron en Escocia y Francia desde el siglo XI. (Por cierto que el
apellido familiar recuerda al mrtir escocs Saint-Clair, quien muri decapitado.)
115
TEMPLARIOS
Hugo y Catalina visitaron las propiedades de los Saint-Clair en Rosslyn y

establecieron all la primera encomienda templaria de Escocia, que fue luego
cuartel general.
(Como se ha mencionado, Pierre Plantard ha adoptado el patronmico de
Saint-Clair buscando deliberadamente relacionarse con la rama francesa de esa
antigua fanillia. Varios comentaristas se han preguntado si tendra derecho a
utilizar el apellido; lo seguro es que tiene al menos una buena razn para
hacerlo.) 12
Indudablemente los templarlos hicieron de Escocia uno de sus principales
refugios despus de la disolucin oficial. Quiza porque dicho pas fue en tiempos
el reino de Roberto Bruce, excomulgado tambin, de manera que el brazo del papa
no alcanzaba all. Es bastante plausible que la desaparecida flota templaria recalase
en las costas de Escocia, como argumentan Baigent y Leigh.
Uno de los acontecimientos crticos en la Historia de las islas britnicas fue
sin duda alguna la batalla de Bannockburn, que ocurri el 24 de junio (da de san
Juan Bautista) de 1314 y supuso una derrota definitiva de los ingleses a manos de
las fuerzas de Robert Bruce. Sin embargo, los indicios dan a entender que ste
cont con una ayuda formidable... a saber, la de un contingente de templarios que
salvaron la jornada en el ltimo momento. Desde luego eso es lo que creen los
modernos caballeros templarios de Escocia (que se dicen descendientes de aquellos
fugitivos), motivo por el cual celebran en la capilla Rosslyn los aniversarios de la
batalla de Bannockburn y dicen que fue la ocasin en que se alz el Velo que
cubra a los caballeros del Temple. Entre los que combatieron en Bannockburn al
lado de Robert Bruce estuvo un sir William Saint-Clair (diferente del mencionado
antes), que muri en 1330 y fue enterrado en Rosslyn... en una caracterstica
sepultura templaria. 13
En cuanto a la capilla Rosslyn, observamos algunas anomalas evidentes en
su ornamentacin. En el interior de ella no qued ni un centmetro cuadrado sin
esculpir y no slo est repleta de smbolos, sino que el edificio entero se alz con
arreglo a los elevados ideales de la geometra sacra. Muchos de sus elementos son
innegablemente masnicos; as, por ejemplo, exhibe la Columna del Aprendiz en
explcito paralelismo con el mito masnico de Hiram Abiff, 14 y el aprendiz
representado en ella recibe el nombre de el Hijo de la Viuda, que responde a una
significativa terminologa masnica (y tambin ha tenido su importancia para la
presente investigacin). En el dintel contiguo a esa columna leemos la inscripcin:
El vino es fuerte, el Rey es ms fuerte, las mujeres son fortsimas, pero LA VERDAD vence a
todos. 15
Ahora bien, y aunque la mayor parte del simbolismo de Rosslyn sea

masnico, definitivamente tambin es templario: la planta de la capilla tiene la
forma de la cruz templaria y algunos relieves presentan la famosa imagen de dos
jinetes sobre un mismo caballo que fue el sello de los freires. En las cercanas hay
una antigua arboleda que tena forma de cruz templaria.
116
TEMPLARIOS
Pero tambin existe en la capilla Rosslyn mucho simbolismo que no es

clsicamente masn ni templario. Hay una pltora de imgenes paganas, e incluso
algunas islmicas. En el exterior un relieve representa a Hermes, clara alusin al
hermetismo, y en el interior se encuentran ms de cien representaciones del
Hombre Verde, el dios de la vegetacin en el antiguo panten cltico. Tim Wallace-
Murphy, el historiador oficial de la capilla Rosslyn. ha relacionado al Hombre
Verde con el dios babilnico Tammuz, una ms de las divinidades que mueren y
resucitan. Todos estos dioses tienen atributos parecidos, y suele representrseles
con la cara verde, aunque fue Osiris, el esposo de Isis, el as representado ms
habitualmente.
Cuando visitamos a Niven Sinclair, un miembro de la ilustre familla,
quedamos prcticamente abrumados por un aluvin de pruebas de que los Sinclair
no slo haban sido templarios, sino tambin paganos. Apasionado estudioso de la
Historia de Rosslyn y de los Sinclair, Niven nos suministr algunos indicios muy
reveladores de lo ocurrido con los conocimientos perdidos de los Templarios.
Segn l, estn codificados en la obra de la capilla Rosslyn para que fuese posible
transmitirlos a futuras generaciones. Como l dice, el conde William Saint-Clair
construy la capilla en una poca en que los libros podan ser quemados o
prohibidos. Era necesario dejar un mensaje a la posteridad. 16
Mientras Niven iba entusiasmndose con su tema nosotros admirbamos el
ingenio aplicado por su antepasado sir William a la creacin de ese libro de piedra.
O como l nos dijo, si vais a la catedral de San Pablo, os bastar una sola visita
para verla toda. Pero la capilla Rosslyn es diferente. Figuraos si habr estado all en
cientos de ocasiones, y cada vez descubro algo nuevo. En eso consiste su belleza.
Rosslyn dista de ser una capilla cristiana tpica. Segn Niven, se dijo que el
conde Guillermo la erigi a la mayor gloria de Dios, pero si es as, llama la
atencin que se encuentren tan pocos smbolos cristianos en ella.
Los Sinclair medievales promovieron activamente celebraciones paganas y
proporcionaron refugio a los gitanos (de quienes se ha dicho que figuran entre los
ltimos practicantes del culto a la Diosa en Europa). 17 Tambin es revelador que
segn muchas autoridades la cripta de la capilla Rosslyn tuviese en tiempos una
Virgen negra. 18
Acabbamos de darnos cuenta, no sin cierta sorpresa, de que los templarios
no fueron ni con mucho los devotos soldados de Cristo del imaginario popular. Ese
camuflaje creado por ellos mismos ha tenido mucho xito, pero evidentemente
cuidaron tambin de sembrar pistas que manifestasen sus autnticas
preocupaciones a quienes tuviesen ojos para ver. La ornamentacin de la capilla
Rosslyn no era sino un ejemplo ms de ese mensaje crptico pero revelador.
Como una consecuencia ms de la aficin de los templarios al conocimiento y
su conservacin, encontramos asimismo en Rosslyn el llamado Manuscrito
Rosslyn-Hay, la obra escocesa en prosa ms antigua que se conoce. Se trata de
una traduccin de escritos sobre caballera y gobierno debidos a Renato de Anjou;
117
TEMPLARIOS
en la encuadernacin figura la leyenda JHESUS (sic) - MARIA - JOHANNES. Y

tal como ha dicho Andrew Sinclair en The Sword and the Grail (1992):
No es corriente esa adicin del nombre de san Juan a los de Jess y Mara, pero puesto que
tuvo la veneracin de los gnsticos y la de los templarios [...]otro rasgo llamativo de la
encuadernacin de ese libro es la utilizacin del Agnus Dei, el Cordero de Dios [...]. El sello
templario del Cordero de Dios tambin se halla esculpido en la capilla Rosslyn. 19
El conde William y Renato de Anjou debieron de tener alguna relacin,

puesto que ambos fueron miembros de la Orden del Vellocino de Oro, grupo cuyo
designio declarado era la restauracin de los antiguos ideales de caballera y
hermandad de los templarios.
Queda claro que los templarios sobrevivieron en Escocia y siguieron teniendo
actividad externa, no slo en Rosslyn sino en otros emplazamientos tambin. 20 En
1329, sin embargo, el idilio se vio de nuevo amenazado cuando el papa le anul la
excomunin a Robert Bruce y pareci que el largo brazo de Roma poda llegar
hasta ellos. En algn momento se discuti incluso la posibilidad de lanzar una
cruzada contra Escocia, y aunque no lleg a concretarse, los templarios escoceses
juzgaron ms prudente pasar a la clandestinidad lo mismo que muchos de sus
hermanos del resto de Europa. Y de ah nacieron los comienzos de la
francmasonera, segn se afirma. 21
Es de sealar que algunas ramas de la francmasonera han afirmado siempre

que eran descendientes de los templarios y que tenan sus orgenes en Escocia,
pero pocos historiadores lo tomaron en serio, pese a que algunos de stos tambin
eran masones. Podemos suponer que aquellos masones del Temple heredaron
por lo menos una parte de los secretos templarios autnticos. Esos conocimientos
que incluyeron la sabidura hermtica y alqumica, adems de la geometra sacra,
todava se juzgan valiosos, tal vez porque responden a preocupaciones muy
diferentes de las que interesan en el mundo moderno actual, hablando en lneas
generales.
Fue otro escocs, Andrew Michael Ramsay, quien pronunci ante los
francmasones de Pars, en 1737, lo que luego se llam Ramsays Oration. Caballero
de la Orden de San Lzaro, y tutor de Bonnie Prince Charlie --es decir, Carlos
Eduardo Estuardo, llamado el Joven Pretendiente, el caballero Ramsay
record a los congregados con especial nfasis que ellos eran descendientes de los
caballeros Cruzados, alusin apenas velada a los templarios. Y no tuvo otro remedio
que recurrir a un eufemismo porque los templarios todava eran anatema para la
sociedad francesa. En el Discurso dijo tambin Ramsay otra cosa ms discutible,
que los masones tenan sus orgenes en las escuelas mistricas de las diosas Diana,
Minerva e Isis.
En los aos transcurridos el Discurso ha concitado mucho desdn y no slo
por la mencin a los cultos de divinidades femeninas, sino porque el caballero
118
TEMPLARIOS
Ramsay haba asegurado que la Orden no descenda de los canteros medievales;

los entendidos en el tema se centraron en esa proposicin y dijeron que al ser sta
evidentemente incierta, quedaba en tela de juicio todo el resto del Discurso. Pero
tal como ya hemos mencionado aqu, los estudios recientes han demostrado que no
hubo tales gremios medievales de canteros en Gran Bretaa, as que quiz
convendra conceder al buen caballero, por lo menos, el beneficio de la duda en
cuanto a sta y las dems proposiciones suyas.
Este Discurso de 1737 fue la primera insinuacin pblica de que los
francmasones descendieran de los templarios: hubo tal vez alguna relacin con el
hecho de que apenas un ao ms tarde el papa condenase a toda hermandad
francmasnica? Y ms consternante todava, a esas alturas del siglo XVIII algunos
masones fueron encarcelados y torturados por la Inquisicin de resultas de esa
bula papal.
Despus de la alusin no tan indirecta de Ramsay a la conexin templaria, se
produjo otra declaracin ms explcita y parece que autorizada, aunque ste es uno
de los episodios ms polmicos en la Historia de la francmasonera. Un tal Karl
Gotthelf, barn Von Hund und Alten-Grotkan, asegur que haba sido admitido en
una Orden Masnica del Temple, lo cual ocurri en 1743 y en Pars, hacindosele
entrega de la autntica Historia de la francmasonera y autorizndosele a fundar
logias en base a tal lnea de autoridad, que l llam la Observancia Estricta del
Temple, aunque en Alemania, y esto tambin es significativo, se llamasen la
Confraternidad de Juan el Bautista. 22 En cuanto a esa Historia autntica que se le
suministr, entre otras informaciones deca que cuando fue disuelta la orden
algunos caballeros huyeron a Escocia y se establecieron all. El barn Von Hund
tena en su poder una nmina que dijo ser la de los Grandes Maestres sucesores de
Jacobo de Molay en la clandestinidad del movimiento templario.
Las logias de Von Hund tuvieron un xito fulgurante, pero por desgracia no
hizo amigos entre los historiadores, que denunciaron sus afirmaciones como
charlatanera sin fundamento y desdearon por absurda su versin de la
Historia autntica. 23 Tambin han pasado de su lista de supuestos Grandes
Maestres. La razn primera de esa descalificacin global fue que atribua sus
afirmaciones a noticias de unos contactos annimos lo que l llamaba los
Superiores Desconocidos, lo cual desde luego daba la impresin de que todo
fuesen invenciones suyas. Es cierto que las comunicaciones annimas son episodio
frecuente en los grupos ocultistas, como podemos atestiguar personalmente. Pero
en los ltimos tiempos se han asignado a los Superiores Desconocidos algunos
nombres y apellidos muy verosmiles, tanto es as que no hay que descartar que
hubiese dicho la verdad en cuanto a sus comunicantes, despus de todo. 24
Es de observar que los historiadores nunca han logrado dar una nmina
definitiva de los Grandes Maestres de los templarios histricos, atendido el estado
fragmentario de los archivos disponibles. Sin embargo la lista de Von Hund es
idntica a la que aparece en los Dossiers secrets del Priorato de Sin. 25 Basndose en
sus pesquisas, Baigent, Leigh y Lincoln se persuadieron de que la lista del Priorato
119
TEMPLARIOS
era la ms exacta de todas las existentes; 26 aunque repitmoslo una vez ms, como
la documentacin escasea nunca podremos estar seguros del todo. En todo caso ha
resistido el escrutinio de los profesionales y bien pudiera ser que fuese correcta.
Pero aun queriendo ser muy escpticos, si hacia 1950 el Priorato pudo sacarse de la
rnanga una lista retrospectivamente correcta, en 1750 Von Hund difcilmente poda
inventarse una lista similar, porque entonces no estaban accesibles los archivos, ni
se dispona de estudios histricos acerca de los templarios. Al menos el documento
seala una relacin comn entre la Observancia Estricta del Temple y el Priorato.
Mucho se ha escrito sobre las pretensiones de Von Hund y su organizacin,
pero es curioso que no se le haya ocurrido a nadie fijarse en sus posibles motivos.
De hecho su Observancia Estricta era, fundamentalmente, una trama de
alquimistas, y l mismo fue alquimista ante todo y principalmente. 27 Quiz
continuaba la tradicin de los templarios?
Cualquiera que sea la verdad en cuanto a la organizacin y las
preocupaciones de Von Hund, la francmasonera templaria no tard en
establecerse y se convirti en una corriente importante de la masonera a ambas
orillas del Atlntico. (Se ha sugerido que los templarios se ocultaban eficazmente
en los grados superiores de la francmasonera.) Tambin influy la francmasonera
templaria en otra evolucin que luego se revelara importante para nuestra lnea de
investigacin: la francmasonera de rito escocs, en especial su forma llamada Rito
Escocs Rectificado, que tiene un seguimiento particularmente numeroso en
Francia.
Entre los francmasones franceses circulaba una curiosa leyenda sobre Matre
Jacques, un personaje mtico que fue patrono de las cofradas medievales de
canteros en Francia. Segn la narracin fue uno de los maestros canteros que
trabajaron en el Templo de Salomn. Despus de la muerte de Hiram Abiff sali de
Palestina y se embarc rumbo a Marsella junto con trece oficiales. Los seguidores
de su gran enemigo, el maestro cantero Pre Soubise, le perseguan dispuestos a
matarlo, y entonces l se escondi en la cueva de Sainte-Baume, la misma que ms
tarde ocup Mara Magdalena. Pero no le vali de nada, porque fue traicionado y
muerto. Este lugar todava recibe una peregrinacin de masones cada da 22 de
julio. 28
El movimiento llamado de los rosacruces es otro firme candidato al ttulo de

herederos de la sabidura esotrica del Temple. Tras haber recibido muchas burlas
de los historiadores, que lo consideraban una invencin de comienzos del siglo
XVII, en la actualidad va ganando terreno la conviccin de que sus races
autnticas estn en las tradiciones del Renacimiento. El ideal rosacruz, o la
actitud aunque todava no recibiese tal nombre, se distingue como fuerza
impulsora del Renacimiento y tiene su prototipo en Leonardo. Como ha escrito la
distinguida autora Frances Yates:
120
TEMPLARIOS
No sera quiz partiendo de la actitud del Mago que una personalidad como Leonardo
pudo coordinar sus estudios matemticos y mecnicos con su obra como artista? 29
Desde luego Leonardo vivi en una poca en que los grandes movimientos
intelectuales y msticos atraan como imanes a los sedientos de conocimiento y de
poder. Teniendo en cuenta la animadversin de la Iglesia era preciso que tales
movimientos permanecieran en la clandestinidad, pero sabemos que las tres ramas
que florecieron en secreto fueron: la alquimia, el hermeticismo y el gnosticismo. La
escuela hermtica que proporcion tan destacados mpetus a la ilustracin
renacentista-rosacruz, y el gnosticismo que inspir a los ctaros, son dos
evoluciones de las mismas ideas cosmolgicas. Segn stas el mundo material es el
peldao ms bajo en una jerarqua de mundos o de esferas, como decan
ellos, planos o dimensiones en la terminologa actual, siendo Dios el ms
alto. El hombre es un ser que fue divino y ha quedado atrapado en su cuerpo
material, pero an engloba una chispa divina (como dice el tan repetido adagio
hermtico, acaso no sabis todava que sois dioses). Es posible para el hombre
reunirse con lo Divino, o mejor dicho es su deber. Los gnsticos expresaban esta
idea desde una perspectiva religiosa (y entonces la reunin con lo Divino se
equipara a la salvacin), mientras que los hermticos la pensaban en trminos
mgicos, pero da lo mismo. Es imposible trazar una divisin ntida entre el
gnosticismo y el hermeticismo, como lo es distinguir netamente entre religin y
magia.
Pero hay ms todava, y es que el gnosticismo y el hermeticismo se retrotraen
ambos a la misma poca y el mismo lugar: el fermento de ideas que ocurri en
Egipto, y ms especialmente en la ciudad de Alejandra, durante los siglos I y II de
nuestra Era. En aquel gran crisol de concepciones religiosas y filosficas se
fundieron las creencias de muchas culturas la griega, la persa, la juda, la egipcia
antigua e incluso las religiones del Lejano Oriente para dar origen a ideas que
hoy son los fundamentos de la nuestra. (La estrecha relacin entre el gnosticismo y
el hermeticismo viene documentada por el hecho de que los evangelios gnsticos
encontrados en Nag Hammadi incluyan tratados concebidos como dilogos con
Hermes Trismegisto.)
La cosmologa del Pistis Sophia, el evangelio gnstico que atribuye papel
protagonista a Mara Magdalena, en esencia no difiere de la que propugnaron los
magos renacentistas como Marsilio Ficino, Cornelius Agrippa o Robert Fludd. Las
mismas ideas, y en igual cultura, poca y lugar engendraron la alquimia. Aunque
sta bebi tambin de fuentes muy anteriores, la alquimia en el sentido que
entendemos hoy fue un producto de Egipto durante los primeros siglos de nuestra
Era. Jack Lindsay ha explorado las races de la alquimia y sus paralelismos con las
doctrinas hermticas y gnsticas en su libro The Origins of Alchemy in Graeco-Roman
Egypt (1970).
No es difcil comprender el atractivo del gnosticismo, aunque en s no fuese
fcil como opcin de vida, dada la trascendencia que atribua a la responsabilidad
individual en funcin de las acciones. Tambin es evidente el peligro que
121
TEMPLARIOS
representaba para la Iglesia de Roma. Se atribuye a Hermes Trismegisto la

exclamacin oh, qu milagro es el Hombre!, que viene a resumir aquella idea de
la chispa divina encerrada en el ser humano. Ni los gnsticos ni los hermeticistas se
humillaban ante su Dios; a diferencia de los catlicos, no se consideraban unos
indignos ni unos rprobos merecedores, a lo sumo, del purgatorio. El que se cree
portador de una chispa divina recibe con ello la nocin que hoy llamaramos
autoestima o confianza en s mismo, el ingrediente mgico que le permite realizar
la plenitud de sus posibilidades. sa fue la clave del Renacimiento, mirado en su
totalidad; a consecuencia de esa nueva intrepidez se abri sbitamente el mundo y
comenz una poca de navegaciones y descubrimientos como no se haba visto
nunca. Peor an, desde el punto de vista de la Iglesia, la nocin de la posibilidad
individual de obrar el bien implicaba que las mujeres valan tanto como los
hombres, al menos espiritualmente. En el gnosticismo la mujer siempre tuvo algo
que decir, e incluso actuaba corno oficiante de ceremonias religiosas. En esto vio la
Iglesia catlica uno de los grandes peligros del gnosticismo. Adems la idea del
origen esencialmente divino de la humanidad no se compaginaba con la doctrina
cristiana del pecado original, es decir que todos los hombres y mujeres nacen con
la mancha del pecado en castigo por la cada de Adn y Eva (sobre todo esta
ltima). Es as que todos los infantes son engendrados por medio de un
pecaminoso acto sexual, por donde tanto las mujeres como los hijos quedaban
comprendidos en una especie de conspiracin permanente contra los hombres ms
virtuosos y contra un Dios vengativo. Los sistemas gnsticos y hermtico no hacan
caso de ningn pecado original.
A cada individuo se le invitaba a explorar sus mundos externos e internos
buscando la experiencia de la gnosis o conocimiento de lo Divino. Se propugnaba,
por tanto, un camino de salvacin individual, en total contradiccin con la idea del
magisterio eclesistico y el papel mediador del sacerdote en la comunicacin de
Dios con los hombres. La idea gnstica de una lnea directa con Dios, como si
dijramos, amenazaba la propia existencia de la Iglesia. Si la grey no precisaba de
sacerdotes para salvarse, en qu se fundaba la prevalencia de la jerarqua? Lo
mismo que en el caso de la alquimia, el gnstico y el hermtico prudentes
procuraban mantenerse ocultos a los ojos de la Iglesia.
Una ciencia prohibida y una filosofa excomulgada: los practicantes de tales
creencias desde luego se autoexcluan, como diramos hoy, y era inevitable que
buscaran refugio en las tramas clandestinas. Muchos de esos hombres (pero
tambin hubo mujeres entre los alquimistas del Renacimiento) profesaban
opiniones extraas sobre asuntos como la arquitectura y las matemticas, adems
de albergar ideas teolgicas excepcionalmente, heterodoxas. Se trataba de gentes
peligrosas, por consiguiente, y tanto ms porque la necesidad de guardar secreto
suele concentrar las actitudes subversivas. Una manifestacin principal de esa
hereja fue el movimiento rosacruz.
La palabra rosacruz se acu en el siglo XVII, pero designaba un
movimiento establecido desde bastante antes. Su primera floracin importante,
122
TEMPLARIOS
como la de tantos otros movimientos que han tenido trascendencia, se registr

durante el Renacimiento. O mejor dicho, apenas sera exagerado afirmar que los
rosacruces eran el Renacimiento.
En la segunda mitad del siglo XV cobr un auge extraordinario la aficin al
hermeticismo y a las ciencias ocultas. Aunque apenas se manej por aquel entonces
ninguna informacin nueva, lo que sucedi fue que coincidieron muchas
influencias y muchos personajes contemporneos en el afan de explorar las
consecuencias de la doctrina hermtica hasta donde alcanzasen sus lmites. De
sbito, esto pareci materia digna del debate intelectual, sacndola de los enclaves
secretos donde haba permanecido confinada hasta entonces. Si los entusiastas del
Renacimiento hubiesen podido actuar a su antojo, poco habra tardado el
hermeticismo en dejar de ser oculto.
Esta marea de fascinacin hacia todo lo hermtico tuvo un centro principal en
la corte de los Mdicis de Florencia (donde influy poderosamente sobre Leonardo
da Vinci, entre otros muchos grandes pensadores). 30 Bajo el patrocinio de los
Mdicis, en especial Cosme el Viejo (1389-1464) y su nieto Lorenzo el Magnfico
(1449-1492), se emprendi la primera gran sntesis de las muchas ideas ocultistas
dispersas. Cosme no slo envi emisarios en busca de obras legendarias como el
Corpus Hermeticum, supuestamente escrito por el mismo Hermes Trismegisto, sino
que adems financi la traduccin de esos textos. La corte de los Mdicis era el
saln donde pontificaban pensadores tan famosos (aunque la cabeza les oliese a
plvora en ocasiones) como Marsilio Ficino (1433-1499), el traductor del Corpus
Hermeticum, y Pico della Mirandola (1463-1494), ste autor de una aportacin
destacable al introducir la teora y la prctica de la cabalstica en aquel crisol de
ideas atrevidas.
Tal vez inducido por su aristocrtico patrono a una sensacin de seguridad
algo errnea, Mirandola proclam con excesiva franqueza sus ideas ocultistas y no
tard en ver sus libros puestos en el ndice papal de los prohibidos. l mismo fue
amenazado por el papa Inocencio VIII y por algn tiempo pareci que iba a correr
la suerte de todos los que se enfrentaban al Vaticano, pero entonces sucedi algo
misterioso. El nuevo papa, Alejandro VI, de la familia Borgia, retir
sorprendentemente todos los cargos y amenazas, e incluso le escribi una carta en
la que le expresaba su simpata personal. El porqu nunca se supo. Claro que ste
fue el papa que hizo decorar sus habitaciones particulares en el Vaticano con
frescos inspirados en temas del Egipto antiguo, sobre todo la diosa Isis. 31
Los historiadores modernos tienden a negar el poder y la influencia de lo
oculto. Si lo mencionan es slo para poner de relieve, por comparacin, el triunfo
de la Era de las Luces, cuando todas aquellas necedades supersticiosas fueron
rechazadas por quienquiera tuviese un adarme de sentido comn. Pero el
ocultismo no haba desaparecido durante el Renacimiento, sino que fue su motor
principal. La fascinacin por lo oculto no era un mero sntoma, sino la causa de la
nueva apertura en el mundo de las ideas.
123
TEMPLARIOS
En una serie de libros, Frances Yates ha escrito la verdadera crnica de la

accin ocultista como impulsora del Renacimiento. 32 Tal como ella seala, la nueva
filosofa oculta se propag desde Italia al resto de Europa, el punto culminante de
cuyo proceso fue la campaa europea de Giordano Bruno (1548-1600), el gran
predicador del hermeticismo que viaj por muchos pases, entre los cuales
Alemania e Inglaterra, para postular el retorno a lo que era, en esencia, la antigua
religin egipcia, y denunciar con caracterstica franqueza los que l consideraba
males del cristianismo institucionalizado. 33
Como hemos visto, se crea que el fundador de la ciencia hermtica haba sido
Hermes el tres veces grande por medio del fragmento de la Tabla Esmeralda, en el
cual condens muchos y portentosos secretos. Pocos hermticos creyeron esa
leyenda en realidad, aunque s aceptaron la significacin del antiguo panten
egipcio. Sin embargo, y por ms que los hermeticistas del Renacimiento creyeran
que sus secretos procedan del Egipto de los faraones en tiempos de Moiss, en
realidad correspondan a una poca mucho ms prxima a la del Jess histrico.
Las races de aquellas ideas en Egipto se retrotraen hasta los siglos I a III de nuestra
Era; con anterioridad a esto slo puede tenerse por cierta la confluencia de
numerosas culturas. No obstante, estudios recientes han demostrado que las
investigaciones anteriores haban sobrevalorado la aportacin de la filosofa griega
y que otras ideas, efectivamente derivadas de la religin de los antiguos egipcios,
tuvieron en el desarrollo de las creencias hermticas una influencia mayor de la
que vena atribuyndoseles. 34
As pues, los hermeticistas haban visto que si bien la antigua Grecia tuvo
mucho que ofrecer al raciocinio humano, era sobre todo en Egipto donde se
encontraban las claves del conocimiento que ellos buscaban. Tambin
comprendieron que ese conocimiento no estaba ah para ofrecerse a quienquiera
que lo buscase, sino que el sistema egipcio se hallaba codificado en una escuela
mistrica y que sus secretos requeran vocacin por parte del aprendiz, quien se
vera obligado a recorrer las arduas etapas de una iniciacin progresiva.
Giordano Bruno lleg a Inglaterra en 1583 y trab conocimiento en seguida
con luminarias tales como sir Philip Sydney, el autor de la Arcadia, entre otras
obras. Sydney, discpulo del doctor John Dee (1527-1606), el gran ocultista ingls,
fue sin duda un personaje importante en ese mundo semiclandestino, como lo
indica el hecho de que Bruno le dedicase dos obras durante su estancia en
Inglaterra. Es posible que asistiera al encuentro entre Bruno y Sydney otro
personaje de los crculos de la sociedad isabelina que participaban de las aficiones
ocultistas, un tal William Shakespeare. (Hay quien considera significativo que el
primer Globe Theatre de Londres se construyese con arreglo a los principios de la
geometra sacra, 35 y no falta quien opine que la ltima obra de Shakespeare, La
Tempestad, trata del doctor Dee y hace alusin a gran nmero de conceptos
rosacruces.) 36
En cuanto a Bruno, aunque su nombre apenas lo mencionen los libros
utilizados para ensear Historia en las escuelas, fue un personaje de estatura
124
TEMPLARIOS
comparable a la de Lutero o Calvino. Lo mismo que stos, o mejor dicho lo mismo

que la mayora de los grandes protagonistas de la Contrarreforma, fue intolerante
y obstinado. Era el estilo de la poca, pero a diferencia de ellos, lo que predicaba
Bruno distaba de ser ninguna versin del cristianismo aceptado, y bastaba con eso
para que tuviese los das contados. Con su carcter rimbombante, adems, era fcil
prever como acabara, y fue que tras haber sido traicionado y denunciado a la
Inquisicin por un discpulo desengaado lo apresaron en Roma y lo quemaron
vivo en 1600.
En Alemania dejaba una sociedad secreta de su invencin, la de los
giordanisti. Poco se sabe de ella, aunque debi de ser una influencia principal en
la aparicin de los rosacruces en Europa. 37 Aunque tambin debera reconocrsele
un mrito comparable al mencionado doctor John Dee, un genuino brujo gals y
hombre de muchos recursos que no slo fue astrlogo y consejero de Isabel I, sino
adems agente secreto, alquimista y necromntico. 38 (Un detalle poco conocido
acerca del doctor Dee es que su nombre en clave como espa era 007.)
De esas races naci el movimiento rosacruz, uno de los ms misteriosos de la
Historia. Su existencia la dieron a conocer dos folletos annimos, Fama Fraternitatis
o Descubrimiento de la Fraternidad de la muy noble Orden de la Rosa Cruz y
Confessio Fraternitatis o La Confesin de la Laudable Fraternidad de la muy
honorable Orden de la Rosa Cruz. que circularon por Alemania en 1614 y 1615. 39
Estas publicaciones anunciaban una cofrada secreta de adeptos mgicos, los
rosacruces, que recibieron el nombre de su legendario fundador Christian
Rosenkreutz, o Cristiano Cruz de Rosas.
El hroe haba viajado supuestamente por Egipto y los Santos Lugares para
recoger conocimientos secretos, u ocultos, que transmitir a una nueva generacin
de adeptos. Pero si su vida fue inslita, su muerte y sepultura lo fueron todava
ms. Se dijo que Rosenkreutz tena 106 aos de edad en 1484, cuando muri, y fue
enterrado en un lugar secreto que permaneca iluminado por un Sol interior. Y
que su cuerpo permaneci incorrupto, es decir que no sufri la habitual
descomposicion cadavrica, suceso post mortem que por lo visto afecta a un nmero
extraordinario de personas, entre ellas no pocos santos catlicos.
En esos Manifiestos rosacruces, como no tardaron en llamarse los
documentos citados, no se transmita ninguno de los secretos en cuestin, pero
como proclamaban la existencia de la hermandad parecan indicar que si alguien
tena inters en conocerlos poda ponerse en contacto con sta. A lo mejor esto lo
concibieron como una especie de test de iniciativa, porque no daban seas tiles
para los posibles corresponsales. En ese detalle se apoyan los historiadores oficiales
que desdean toda la historia a ttulo de fabulacin absurda. Pero corno ha
demostrado Frances Yates, 40 los autores de los Manifiestos revelaron un
conocimiento profundo y autntico de la sabidura hermtica y la alquimia; es de
resaltar, por ejemplo, que trataban de la alquimia como una disciplina espiritual y
tuvieron buen cuidado de marcar distancias con respecto al afn de fabricar oro, al
que tildaban de impo y maldito. 41
125
TEMPLARIOS
Cualquiera que sea la verdad acerca de los orgenes de los rosacruces, es

seguro que ejercieron influencia sobre muchos pensadores de fama mundial, como
Robert Fludd (1574-1637) y sir lsaac Newton. Y por mucho que extrae, tambin
Francis Bacon, pese a su fama de racionalista, fue, en esencia, un rosacruz. 42 Lo
cual tiene su coherencia, porque el movimiento rosacruz fue una sntesis de todos
los conceptos hermticos y ocultos ya existentes y la nica novedad consisti en el
nombre. Frances Yates no tiene reparos en caracterizar a Leonardo, nada menos,
como uno de los primeros rosacruces. 43
Ese nombre tambin figura en la relacin de los Grandes Maestres del
Priorato de Sin, aunque l no se habra considerado rosacruz porque la palabra
an no exista en su poca. Otros personajes de esa lista no conocieron tal
inconveniente, por ejemplo Johann Valentin Andreae (1586-1654), dramaturgo y
poeta alemn que fue tambin pastor, es decir cura luterano. Segn los Dossiers
secrets empu el timn del Priorato desde 1637 hasta 1654, aunque son muchos
ms los que creen que los Manifiestos rosacruces los escribi l mismo, o fue por lo
menos su inspirador.
Desde luego escribi en 1616 lo que vino a constituir el tercer Manifiesto, Las
Nupcias Qumicas de Christian Rosenkreutz, 44 es decir bastantes aos antes de la
supuesta ascensin a la jefatura del Priorato. A lo mejor fue su actividad como
destacado rosacruz lo que le vali la eleccin. Todo indica que el tema de la Rosa
Cruz es el hilo comn que rene a los cuatro supuestos Grandes Maestros cuya
magistratura abarca la duracin del siglo XVII. Si admitimos esto tendremos que
conceder todava mas credibilidad a dicha nmina, porque no fue hasta despus de
1970 cuando Frances Yates demostr la existencia y la influencia del legado
rosacruz.
Entre los Grandes Maestros del Priorato la serie de los rosacruces, comenz, a
ms tardar, con Robert Fludd, el alquimista ingls que lo fue entre 1595 y 1637. El
mismo Fludd dijo haber buscado a los rosacruces despus de leer sus manifiestos y
con intencin de unirse a ellos. pero no lo consigui. No obstante, escribi mucho
sobre el tema e incorpor ideas de aqullos en obras suyas tan ledas como la
Utriusque cosmi historia o Historia de los dos mundos (1617). 45 (Es interesante la
observacin de Lewis Spence, comentador de temas de ocultismo, segn la cual las
obras de Robert Fludd posteriores a 1630 usan un lenguaje con recio sabor a
francmasonera y que organiz su sociedad por grados.) 46 El sucesor de Fludd
fue el propio Andreae, quien ostent la dignidad de Gran Maestro hasta su muerte
en 1654, y el Maestro siguiente fue el qumico Robert Boyle, de Oxford.
Que sepamos, Boyle nunca mencion la palabra Rosa Cruz en sus obras,
pero demostr un conocimiento no poco profundo del contenido de los
Manifiestos. 47 Y cuando fund lo que luego llegara a ser la Royal Society
llamndolo El Colegio Invisible hizo con ello una alusin irnica a la descripcin
que los rosacruces hacen de s mismos como la sociedad Invisible. 48
Aparece entonces Isaac Newton, supuesto Gran Maestre del Priorato desde
1691 hasta 1727. Se sabe desde hace tiempo que practicaba la alquimia, y tambin
126
TEMPLARIOS
tuvo en su poder un ejemplar de la traduccin inglesa de los Manifiestos, aunque

hay indicios de que no dej de advertir el carcter legendario del personaje de
Rosenkreutz. (Para los comentaristas de temas esotricos al menos, siempre estuvo
claro que esa narracin nunca se propuso que nadie la tomase como verdad literal.)
No ha sido sino recientemente, sin embargo, que se ha descubierto el pleno alcance
de las aficiones ocultistas de Newton. Ms del 10 por ciento de lo que escribi
fueron tratados de alquimia, y lo que quiz sea ms revelador, dibuj una
hipottica reconstruccin de la planta del Templo de Salomn. 49
Los rosacruces tambin aparecen muy conectados con el florecimiento de la
francmasonera. A los dos primeros francmasones ingleses conocidos, Elias
Ashmole y el alquimista sir Robert Moray, se les relaciona con el movimiento
rosacruz. En particular Ashmole fue rosacruz notorio mientras que Moray, segn
Frances Yates, hizo probablemente ms que nadie en lo tocante a promover la
fundacin de la Royal Society. 50 En la primera literatura masnica se hallan
adems alusiones que vinculan explcitamente a los Hermanos de la Rosa Cruz
con los francmasones, si bien dan a entender tambin que se trata de sociedades
distintas, aunque emparentadas. 51
Esas relaciones mutuas entre rosacruces, francmasonera, hermeticismo y
alquimia, que hasta ahora demostraban Frances Yates y otros historiadores por el
procedimiento de ir casando indicios con paciencia de benedictinos, han quedado
sbitamente iluminadas por el descubrimiento reciente de una coleccin de
documentos que ilustran hasta qu punto estaban integrados todos estos
movimientos y personajes. En 1984 Joy Hancox, profesora de msica en
Manchester, quiso escribir una Historia de la casa en que viva y se tropez con
una coleccin de papeles, que eran principalmente diagramas y dibujos
geomtricos, reunida por John Byrom (1691-1763) y conservada por los
descendientes de ste pese a que no saban lo que significaban. Esos papeles, que
son ms de 500, versan principalmente de geometra sacra y arquitectura, y
contienen smbolos cabalsticos, masnicos, hermticos y alqumicos. 52
La importancia de la Coleccin Byrom consiste, como hemos dicho, en la
luz que arroja sobre las relaciones entre estos temas y entre las personas la crema
de las instituciones intelectuales y cientficas de la poca que compartieron esas
preocupaciones. Byrom, personaje destacado del movimiento jacobita que se haba
propuesto restablecer a los Estuardo en el trono de Inglaterra, fue miembro de la
Royal Society y francmasn. Tambin perteneca al Cabala Club, por otro
nombre llamado Club del Sol, cuyos miembros se reunan en el mismo edificio de
las inmediaciones de San Pablo de Londres donde tuvo su sede una de las cuatro
logias fundacionales que luego confluyeron en la Gran Logia de la Francmasonera
inglesa. Sus diarios revelan que tuvo relaciones con los intelectuales ms notables
de aquellos das.
La obra incorporada en su coleccin tom de todas las sociedades y
personajes de que hemos venido hablando hasta aqu, incluyendo a los rosacruces,
127
TEMPLARIOS
a John Dee (de quien Byrom fue pariente poltico), a Robert Fludd, a Robert Boyle...
e incluso a los caballeros templarios.
Encontramos en ella diagramas que detallan la geometra sagrada de muchos
edificios de distintas pocas, como queriendo demostrar la continuidad en el
conocimiento de los principios inspiradores de esas construcciones. Por ejemplo,
uno de aqullos muestra que la planta de la capilla del Kings College en
Cambridge, edificio de mediados del siglo XV y una de las ltimas grandes
estructuras gticas que se construyeron en este pas 53 se inspir en el rbol de la
Vida de los cabalistas (aunque ya Nigel Pennick, autoridad en materia de
simbolismo esotrico, haba llegado a la misma conclusin). A lo que parece el
trazado de la capilla deriva de una catedral del siglo XIV, la de Albi del
Languedoc, que ms antiguamente fue uno de los centros ctaros. Tambin hay en
la coleccin un diagrama de la Temple Church de Londres, as como los de otros
edificios del Temple, siempre dentro de la misma lnea de demostrar que todas
estas obras formaban parte de una tradicin continuada, y que eso lo saban los
miembros de las cofradas rosacruces/masnicas del siglo XVIII. La coleccin
Byrom incluye asimismo materiales que tratan del Templo de Salomn y el Arca
de la Alianza.
Si los masones fueron los descendientes de los templarios, como parece,
Podra ocurrir que los rosacruces tambin hubieran sido del mismo linaje? El
propio nombre Rosa Cruz evoca poderosamente a aquellos caballeros cuyo
emblema era una cruz roja o rosada. En las Nupcias Qumicas del pastor Andreae
recurre con frecuencia el tema de la cruz roja sobre fondo blanco, y la obra en
general trae muchas connotaciones de los relatos del Grial, material templario
donde lo haya. Y la presencia de lo mismo en los papeles de Byrom,
predominantemente rosacruces, sugiere un origen comn entre esa fraternidad y la
de los masones.
Ahora bien, as como los masones eran y son una organizacin determinada,
y se sabe quines son sus miembros y dnde se renen, los rosacruces han tenido
siempre un perfil mucho ms huidizo, a tal punto que la denominacin Rosa
Cruz ha acabado por tomar ms bien el significado de un ideal, no de una
afiliacin concreta. Y en efecto, los mismos Maniflestos se refieren a los rosacruces
como una sociedad invisible. Pero la primera sociedad rosacruz concreta y
visible fue la Orden de la Cruz Oro y Rosa fundada en 1710 por Sigmund Richter
en Alemania, cuya finalidad principal eran los estudios alqumicos. 54 Sesenta aos
ms, tarde esta Orden se convirti en una logia masnica dependiente de la
Observancia Templaria Estricta, manteniendo siempre, sin embargo, su naturaleza
alqumica. Bajo este nuevo avatar tuvo muchos miembros influyentes, como por
ejemplo Franz Anton Mesmer (1734-1815) el descubridor del magnetismo animal
(pero no un precursor del hipnotismo como se cree comnmente). El mismo hecho
de que una sociedad rosacruz fuese admitida tan fcilmente como logia de la
tendencia antedicha demuestra la herencia comn de ambos movimientos.
128
TEMPLARIOS
Despus de 1750 los hilos de la trama se enredan de una manera inextricable.

Si antes hubo distinciones claras entre los masones, los rosacruces y las
organizaciones que se remitan a unos orgenes templarios, de improviso estos
grupos empezaron a entretejerse hasta parecer que todos eran uno y lo mismo. En
algunas obediencias de la francmasonera, por ejemplo, los Iniciados tomaban
ttulos de caballero templario y rosacruz, sin que sea posible averiguar si la
filiacin fue autntica o sencillamente eligieron llamarse as por grandilocuencia.
Se ha calculado que entre 1700 y, 1800 se aadieron a la francmasonera ms de 800
grados y ritos.
Esta enorme proliferacin de sistemas y rituales masnicos dificulta
sobremanera el propsito de trazar la genealoga entre los templarios y los
masones y rosacruces. En muchos casos resulta prcticamente imposible
determinar cules de dichos sistemas fueron innovaciones del siglo XVIII y cules
tenan autntica solera.
En cambio, s es posible reseguir un hilo comn entre ciertos sistemas
masnicos desautorizados o rechazados por la corriente principal de la
francmasonera. Se trata en estos casos de variaciones de la francmasonera
oculta y todas ellas se retrotraen a la Observancia Templaria Estricta del barn
Von Hund, aunque prosperaron especialmente en Francia (vase el apndice III. La
clave de todo ello es un sistema masnico llamado el Rito Escocs Rectificado, el
cual se consagr concretamente a los estudios ocultos y hace gran hincapi en sus
orgenes templarios. Es tambin la forma de francmasonera que tuvo relaciones
ms estrechas con las sociedades rosacruces.
El empleo de la palabra Templaria lleg a ser conflictivo para esa escuela
de la masonera. Hubo fricciones entre sus miembros y los francmasones
ortodoxos, que rechazaban oficialmente la proposicin de unos orgenes
templarios y a quienes irritaba ms especialmente la afirmacin de von Hund de
que todo masn es un templario. Pero hubo algo todava ms preocupante, que
fueron las sospechas que suscitaban entre las autoridades, ya que corran
numerosos rumores de que los templarios tenan un plan secreto para tomar
venganza contra la monarqua francesa y contra el papado por la disolucin de su
orden y la ejecucin de Jacobo de Molay. A causa de todo esto fue preciso celebrar
en 1778 una convencin de masones templaristas, que se reuni en Lyon y cre
el Rito Escocs Rectificado, y acogida a ste una Orden interior llamada de los
Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, que a fin de cuentas no era sino otro
modo de decir templarios. 55
Influencia importante de la convencin de Lyon y del esoterismo francs
subsiguiente fue el filsofo ocultista Louis Claude de Saint-Martin (1743-1804).
Aunque personalmente se consagr al celibato, segn parece, su filosofa se
centraba en una veneracin de lo Femenino representado por Sophia, a quien
consideraba la forma femenina del Gran Arquitecto. 56 El martinismo fue la
filosofa oculta ms seguida, no slo en aquellas escuelas de la masonera oculta
129
TEMPLARIOS
sino asimismo en las sociedades rosacruces francesas del siglo XIX, de las cuales
hablaremos ms extensamente en el prximo captulo.
Algunos aos despus de la asamblea de Lyon, en 1782 se reuni otra gran
conferencia masnica, esta vez con asistencia de representantes de los grupos
masnicos de toda Europa y celebrada en Wilhelmsbad de Hessen bajo la
presidencia del duque de Brunswick. Sus finalidades, entablillar las graves
fracturas en el seno de la masonera y resolver de una vez por todas la cuestin de
las relaciones entre la francmasonera y los caballeros templarios. Las conclusiones
fueron humillantes para el barn Von Hund, quien haba acudido a defender la
tesis templaria, y signific el prctico fin de la Observancia Templaria Estricta. Sin
embargo los templaristas ganaron una batalla, y fue que la conferencia vot la
admisin del Rito Escocs Rectificado, que vena a ser lo mismo que la Observancia
Templaria Estricta aunque bajo otro nombre.
En la francmasonera oculta son importantes tambin los sistemas conocidos
como de Rito Egipcio; luego llegaran a serlo asimismo para nosotros en orden a
nuestra investigacin. Pero todos derivan de la Observancia Templaria Estricta en
la que Von Hund tena puestas todas sus complacencias, y por tanto muy
estrechamente vinculadas al Rito Escocs Rectificado.
Se diferencian de la corriente principal de la masonera, segn la imagen que
tenemos de ella, por la atencin especial que dedican al principio femenino (en
algunas de sus formas admiten logias femeninas activas). Todos los francmasones
reverencian al misterioso hijo de la viuda. En los Ritos Egipcios, la viuda es
Isis. 57
El Priorato de Sin, que tambin declara un gran inters hacia Isis, empez
como crculo interior de la orden templaria segn sus propias afirmaciones; como
es lgico, desarroll en el decurso de los aos y adquiri otras asociaciones
esotricas, algunas de las cuales son bastante reveladoras por s mismas. Parece
que fue una influencia destacada la de Jacques-tienne Marconis de Ngre (1795-
1865), que fue fundador de uno de los Ritos Egipcios de la francmasonera oculta
en 1838, llamado el Rito de Menfis, el cual tambin se remita a la tradicin
templarista de Von Hund.
Marconis de Ngre traz para su organizacin un complicado mito
fundacional en el cual planteaba la acostumbrada pretensin grandilocuente que
retrotraa el rito a la antigedad y a un grupo llamado la Sociedad de los
Hermanos Rosacruces de Oriente. El cual a su vez haba sido fundado por un
sacerdote de la antigua religin egipcia, llamado Ormus, que se convirti al
cristianismo gracias a la persuasin de san Marcos, y entre cuyos discpulos hubo
miembros de la secta esenia. 58
El mito de Ormus plantea cuatro influencias: la rosacruz, la egipcia, la
esotrica juda del gnero cabalstico (pues se crea, no se sabe si con fundamento o
no, que los esenios haban sido cabalistas) y la cristiana, sta quiz de alguna
especie hertica.
130
TEMPLARIOS
Lo que nos interes en realidad de esa leyenda fue lo que tambin saben los
lectores de The Holy Blood and the Holy Grail: que el Priorato de Sin adopt como
subttulo este nombre de Ormus. Ms adelante nos enteramos de que desde su
primera aparicin, la historia de Ormus estuvo relacionada con la Orden de la
Cruz Oro y Rosa en 1770 cuando se convirti en logia de la Observancia Templaria
Estricta. Pero como veremos luego, hay en todo esto un trasfondo con muy
extensas implicaciones por lo que se refiere a nuestra investigacin. 59
Dicho lo anterior tal vez no sorprender que existan sociedades que

pretenden ser las sucesoras oficiales de los templarios. Muchas de ellas podemos
descartarlas fcilmente, si bien la Orden Antigua y Militar del Templo de Jerusaln
presenta credenciales persuasivas y dignas de ser tenidas en cuenta. Con sede en
Portugal actualmente, dice dedicarse a obras de caridad y estudios histricos,
aunque hay un grupo escindido que opera desde una poblacin suiza con el
evocador nombre de Sin. 60 Pero los orgenes de esa forma resurgida estuvieron en
Francia.
La Orden Antigua y Militar del Templo de Jerusaln fue fundada en 1804 por
un doctor con el sonoro nombre de Bernard Raymond Fabr-Palaprat, que deca
estar autorizado por la Carta de Transmisin de Larmenius, o como suele decirse
abreviadamente, la Carta Larmenius. De ser eso cierto, desde luego constituira
una buena prueba de que Fabr-Palaprat era realmente del autntico linaje
templario, porque esa certificacin fue escrita supuestamente en 1324 por Johannes
Marcus Larmenius, quien recibi del mismo Jacobo de Molay el nombramiento de
Gran Maestre. Tambin se dice que el documento lleva las firmas de todos los
Grandes Maestres subsiguientes de la orden, lo cual llama la atencin si se acepta
el criterio de que despus del martirio de aqul no hubo ninguno ms.
Como era de prever los historiadores rechazan la Carta tildndola de
falsificacin. 61 E incluso los autores de mentalidad ms abierta, como Baigent y
Leigh, la consideran una impostura. 62 Pero por lo general los crticos no la han
visto en realidad, sino que basan sus objeciones en una traduccin decimonnica
del latn original. 63 (El documento escrito en latn es una transcripcin basada en
un cdigo cuya clave es la geometra de la cruz templaria.) Uno de los motivos
para creer que sea una falsificacin es precisamente la calidad del latn, demasiado
bueno para la poca como se sabe, el latn medieval era muy deficiente, pero lo
sucedido en realidad fue que el traductor corrigi la sintaxis. Los crticos observaron
tambin que la lista de declaraciones de Grandes Maestres se repeta exactamente,
palabra por palabra, coincidencia difcil en un lapso tan largo como el de 1324-
1804; pero una vez ms, fueron normalizadas al transcribirlas y eran todas
diferentes en el original. Se caen por la base, en consecuencia, los dos motivos
principales para rechazar la Carta Larmenius. 64
Otra de las crticas dirigidas contra la Carta se refiere a un pasaje en el que
carga contra los desertores templarios Escotos, los cuales, augura Larmenius,
131
TEMPLARIOS
sern fulminados por un anatema (junto con los caballeros hospitalarios).

Suponiendo que aquellos cismticos eran masones de la Observancia Estricta del
barn Von Hund, los historiadores ven ah otra demostracin de la falsedad de la
Carta, porque creen que el barn invent la transmisin escocesa alrededor de
1750. Pero se perfila un panorama muy diferente si dijo la verdad sobre los
autnticos orgenes de los francmasones.
De hecho la Orden Antigua y Militar del Templo asegura que la Carta exista
por lo menos cien aos antes de su publicacin por Fabr-Palaprat, cuando Felipe,
duque de Orleans el mismo que luego fue regente de Francia, la invoc al
efecto de justificar su autoridad para reunir en Versalles una asamblea de
miembros del Temple. De ser cierto, tal acontecimiento constituira en s mismo
una prueba de la continuidad de la presencia templaria en Europa continental.
(Este duque de Orleans fue el que introdujo al caballero Ramsay en la Orden de
San Lzaro.)
Adems de la Carta Larmenius, Fabr-Palaprat tena en su poder otro
documento importante cuya autenticidad tampoco quiere admitir la mayora de
los comentaristas. Se trata del Levitikon, una versin del Evangelio de Juan con
matices de carcter flagrantemente gnstico, que l dijo haber encontrado en una
librera de viejo. Demasiada casualidad, diramos una vez ms, pero si el
documento fuese autntico entenderamos mejor que se considerase necesario
guardar secreto sobre buena parte de los conocimientos gnsticos. Porque esa
variante del Evangelio de Juan llamada el Levitikon segn algunos data del siglo
XI, que ya es antigedad 65 cuenta una historia bastante distinta de la que
hallamos en el ms conocido libro del Nuevo Testamento atribuido al mismo
autor.
El Levitikon le sirvi a Fabr-Palaprat como base para la fundacin de su
Iglesia Neotemplaria de San Juan en 1828. A su tiempo recibi en ella a los
seguidores que tena y cuando muri, diez aos ms tarde, le sucedi un
francmasn de los grados superiores, sir William Sydney Smith, un hroe de las
guerras napolenicas.
Traducido del latn al griego, el Levitikon consta de dos partes. 66 En la primera
figuran las doctrinas religiosas que debe recibir el iniciado as como los ritos
relativos a los nueve grados de la Orden templaria. Describe la Iglesia de san
Juan y explica por qu se llaman a s mismos johannites, juanistas o cristianos
de origen.
La segunda parte es como el Evangelio normal de Juan salvo algunas
omisiones significativas. Faltan los captulos 20 y 21, los dos ltimos del Evangelio.
Tambin suprime todo asomo de lo milagroso en sucesos como la conversin del
agua en vino, la multiplicacin de los panes y de los peces, y la resurreccin de
Lzaro. Y elimina ciertas alusiones a a san Pedro, entre stas las palabras de Jess
sobre esta piedra edificar mi iglesia.
132
TEMPLARIOS
Aunque esto ya sea bastante asombroso, lo son ms, o escandalosas diran

muchos, las adiciones que contiene el Levitikon: se describe a Jess como un iniciado en
los misterios de Osiris, la deidad egipcia principal de la poca.
Osiris fue el consorte de su hermana, la bella diosa Isis, entre cuyos atributos
figuraban el amor, la sanacin y la magia. (Este tipo de relacin, aunque hoy lo
juzguemos repugnante, formaba parte de la tradicin faranica, y le parecera
perfectamente normal a cualquier creyente del antiguo Egipto.) Su hermano Set le
envidi la posesin de Isis y conspir para matar a Osiris. Lo cual consiguieron los
sicarios de Set, que despedazaron el cuerpo de aqul y esparcieron sus restos.
Terriblemente afligida, Isis recorri el mundo para buscarlos con la ayuda de la
diosa Neftis, quien, aunque esposa de Set, desaprobaba el crimen. Las dos diosas
recobraron todos los pedazos del cuerpo de Osiris excepto el falo. Isis rehizo el
cuerpo y con ayuda de un falo artificial concibi mgicamente y dio a luz el infante
Horus. En algunas versiones de la leyenda tuvo ms tarde una aventura con Set,
cuya motivacin no se ve clara, si bien parece que debi de intervenir algn
elemento de venganza en esa relacin. Esta unin enfureci a Horus, que era ya un
muchacho, por considerarla una ofensa a la memoria de su padre Osiris. Entonces
desafi a Set y lo mat, perdiendo un ojo en la pelea. Pero san y el Ojo de Horus
se convirti en el talismn mgico favorito de los egipcios.
El Levitikon, adems de sentar la extraordinaria afirmacin de que Jess fue
un iniciado del culto de Osiris, asegura tambin que haba transmitido sus
conocimientos esotricos a Juan, el discpulo predilecto. Y continuaba afirmando
que, por ms que Pablo y los dems Apstoles hubiesen fundado la Iglesia
cristiana, ellos no eran los conocedores de las autnticas enseanzas de Jess. No
haban sido admitidos a su crculo interior. Segn Fabr-Palaprat fueron las
enseanzas secretas, en la forma transmitida al discpulo amado, las que los
caballeros templarios conservaron, y acabaron por sufrir esa influencia.
Recoge el Levitikon una tradicin supuestamente preservada de generacin en
generacin por una secta, o Iglesia, de cristianos de san Juan en el Prximo Oriente.
stos decan ser los herederos de la enseanza secreta y verdadera vida de Jess,
a quien llamaban Yeshu el Ungido. En realidad, si existi esa secta la versin de
la vida de Jess que tenan era tan heterodoxa que uno se pregunta para qu se
llamaran cristianos. Pues segn ellos, no slo Jess fue un iniciado de Osiris
sino que adems era un hombre corriente y no el Hijo de Dios. Decan que fue hijo
ilegtimo de Mara; as pues, ni hablar de nacimiento milagroso de una Virgen,
doctrina que segn ellos era una ficcin ingeniosa, por ms que insultante para la
razn, que haban inventado los autores de los evangelios con intencin de ocultar
la ilegitimidad de Jess, cuando en realidad la madre no tena ni la menor idea de
quin haba sido el padre.
Segn las creencias de la secta de Juan, el ttulo de Cristo no era exclusivo
de Jess, ya que la palabra griega original Christos significa, sencillarnente, el
Ungido y esto poda aplicarse a muchos, incluso a los reyes y a los funcionarios
del Imperio romano. Consecuentes con ello los dirigentes juanistas reclamaban el
133
TEMPLARIOS
ttulo de Cristos para s mismos. (Tambin el Evangelio de Felipe, uno de los textos
de Nag Hammadi, llama Cristos a todos los iniciados gnsticos.) 67
Se dijo que este grupo haba sido una secta gnstica que guard varios
secretos esotricos, entre ellos los de la cbala. Y adems concibieron un plan para
transformarse en una organizacin clandestina destinada a ser (en palabras del
escritor decimonnico liphas Lvi) el recipiente nico de los grandes secretos
religiosos y sociales, capaz de hacer reyes y pontfices sin exponerlos a las
corrupciones del poder, 68 es decir, una organizacin mistrica que no estara
expuesta a los altibajos e incertidumbres de la poltica ni de los cambios sociales en
el decurso de los aos. Su instrumento iban a ser los caballeros templarios, y Hugo
de Payens y los dems fundadores haban sido, efectivamente, iniciados de la
Iglesia de Juan. Pero los templarios se corrompieron a su vez por afn de riquezas
y de poder, razn por la cual fue necesario que desaparecieran. El rey francs y el
papa no podan permitir que se divulgase la verdadera naturaleza del peligro
templario, y por eso inventaron las inculpaciones de idolatra, hereja y
deshonestidad. Pero antes de ser ejecutado, Jacobo de Molay, siempre citando
palabras de liphas Lvi, organiz e instituy la Masonera Oculta. 69
De ser verdaderos esos asertos sufrira un vuelco espectacular la versin
aceptada de la Historia. Se habra descubierto el vnculo directo y autorizado entre
cierto tipo de francmasonera y los antiguos templarios, de lo cual bien podramos
deducir que esos masones en particular tenan algo que ensearnos en cuanto a la
sabidura templaria.
Como acabamos de ver, liphas Lvi en su Historia de la magia dedic un
apartado a la tradicin juanista descrita en el Levitikon. La primera vez que lemos
aquella obra manejbamos la traduccin de A. E. Waite al ingls, pero luego nos
tropezamos con otra versin del mismo pasaje en un libro de Albert Pike, el
erudito estudiosos de la masonera y Gran Maestre del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado en Amrica, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry (1871). Hay varias diferencias entre ambas versiones, pero cul de
ellas era la autntica?
Las cotejamos con la edicin original francesa de la obra de Lvi, 70 y hallamos
que Pike haba introducido ciertas adiciones o correcciones de su cosecha,
probablemente basadas en su propia interpretacin de esa tradicin. Por ejemplo,
reproduce la ltima parte de la histrica frase que hemos citado antes diciendo
Masonera Oculta, Hermtica o Escocesa. 71 Tambin corrige palabras de Lvi
relativas a una relacin entre los templarios juanistas y los rosacruces. Lo que
escribi Lvi fue, en la traduccin fiel de A. E. Waite:
Los sucesores de los antiguos rosacruces, modificando poco a poco los mtodos austeros y
jerrquicos de sus precursores en la iniciacin, se haban convertido en una secta mstica y
abrazaron celosamente las doctrinas mginas templarias, en virtud de lo cual se consideraban
nicos depositarios [sic] de los secretos insinuados en el Evangelio segn san Juan. 72
134
TEMPLARIOS
Pike, y esto es revelador, corrigi la frase aqu puesta en cursiva de esta

manera:
[...] y se unieron con muchos de los templarios, entremezclndose el dogma de ambos [...]. 73
Los cambios de Pike son significativos porque, mientras Lvi era un

observador y comentador del mundo ocultista y masnico, pero espectador
externo en cierta medida, aqul en cambio estaba introducido, y mucho. Por eso
consider necesario corregir la versin de Lvi, y en vez de decir que los
rosacruces adoptaron doctrinas templarias Pike asegura que llegaron a unirse
con los grupos templarios sobrevivientes.
Pero la modificacin ms notable de Pike introduce un elemento enteramente
nuevo. Despus de la frase donde dice que Jacobo de Molay instituy la
Masonera Oculta, Hermtica o Escocesa, agrega Pike que dicha orden:
adopt a san Juan el Evangelista como uno de sus patronos asocindole, para no suscitar las
sospechas de Roma, a san Juan el Bautista [...]. 74
Esto es curioso, y aun nos parece poco decir. Atendido que tanto Juan el
Evangelista como Juan el Bautista son santos catlicos reconocidos, por qu era
necesario que la veneracin dirigida a uno de ellos sirviera de tapadera para la
del otro? Y sin embargo Pike, el ms erudito de los estudiosos de la masonera, no
habra introducido esa informacin al reproducir un pasaje del libro de otra
persona si no hubiese tenido sus buenos motivos para ello. Nos pareci evidente la
necesidad de seguir profundizando en ese tema juanista dentro de la tradicin
masnica.
Como vimos en el captulo anterior, A. E. Waite haba aludido a una
tradicin juanista que influy en las leyendas del Grial, lo cual nos pareci
extrasimo al principio. Pero ahora empezaba a encajar: est claro que esa
tradicin juanista tiene alguna relacin o con Juan el Evangelista, o con Juan el
Bautista.
Ese hilo oculto desde luego no era una novedad en nuestra investigacin.
Hemos encontrado tambin una tradicin juanista entre los temas principales del
Priorato de Sin, claramente vinculada a un san Juan, aunque para ellos, segn
hernos credo averiguar es san Juan Bautista el que prevalece.
Como se mencion en el captulo 2, el Priorato asegura que Godofredo de
Bouillon se reuni con los delegados de una misteriosa Iglesia de Juan por otro
nombre llamados los Hermanos de Ormus, y como resultado de dicho encuentro
se decidi formar un gobierno secreto. A su tiempo fueron creados los caballeros
templarios y el Priorato de Sin como partes de ese plan maestro. Hay que hacer
hincapi de nuevo en que, al menos segn esa versin, tanto el Priorato como los
templarios se crearon conforme a los ideales de la misteriosa Iglesia de Juan.
Aparte algunos detalles secundarios, este relato es idntico al del Levitikon, y
135
TEMPLARIOS
establece cuando menos que el moderno Priorato y los templarios forman parte de
la misma tradicin.
El concepto de los templarios como organizacin secreta con autoridad para
poner y quitar reyes tiene su paralelismo en los caballeros templarios del Grial
segn la versin del Parzival de Wolfram von Eschenbach, y, ciertamente hay
indicios de que los templarios pretendieron ese derecho. 75 El problema es que la
mayora de esas reivindicaciones exticas de un pedigr histrico milenario, en
realidad slo se retrotraen a las organizaciones neotemplarias del siglo XIX. Pero
cobraran consistencia si apareciesen indicios independientes que confirmasen la
relacin entre sus movimientos y otras organizaciones que demostradamente
estuviesen ah siglos antes, como ocurre con el vnculo entre rosacruces y masones.
Otra dificultad estriba en que se plantean dos pretensiones distintas. La una,
que ciertas formas de la francmasonera son descendientes directas de los
templarios. La otra, que los mismos templarios eran continuacin de una tradicin
ms antigua, hertica, y que nos lleva a la poca de Jess. Por desgracia, ni aunque
se demuestre lo primero no significa que lo segundo sea automticamente cierto.
La insistencia alrededor de una versin no cannica del Evangelio de Juan
desde luego incita a la reflexin, aunque parece darse alguna confusin entre Juan
el Evangelista y, Juan el Bautista. Como hemos visto, Albert Pike cae en el absurdo
cuando dice que los masones utilizaron al Bautista para encubrir su veneracin
secreta por Juan el Evangelista. Por qu iban a ocultar su reverencia hacia ningn
santo, cuando ambos son perfectamente aceptables para la Iglesia? Lo nico que
consigue Pike es llamar la atencin sobre ambos Juanes y, envolverlos en un aura
de misterio e intriga. Tal vez era sa su intencin. En otro lugar A. E. Waite cita
unos escritos masnicos acerca de la masonera juanista, que se pretende a su vez
relacionada con una cristiandad juanista centrada en la figura del Bautista, a quien
considera el nico profeta verdadero. 76
Tenemos, pues, que Juan el Bautista era el santo patrono tanto de los
caballeros templarios como de los francmasones. Es as que la Gran Logia de
Inglaterra se fund un 24 de junio, da de san Juan Bautista. Y que todo Templo
masnico tiene en el suelo dos lneas paralelas: la una representa la vara de Juan
el Evangelista (suponindose que ste es la misma persona que Juan, el
discpulo predilecto), mientras que la otra simboliza la vara del Bautista. Est
claro que ambos Juanes revisten particular iniportancia para la fraternidad, aunque
la prioridad corresponde al ms antiguo de los dos. Pero hay ms, y es que juran
por los santos Juanes, 77 aunque los masones hoy da, segn confiesan ellos mismos,
no tienen ni idea de por qu se venera tanto a los dos. Pudiera ocurrir que con los
aos hubiese cundido alguna confusin entre ambos personajes bblicos, y que el
trmino de johannite comnmente entendido como seguidor del Predilecto se
refiera en realidad a los del Bautista. Pero con independencia de si el Juan
reverenciado por los masones es el joven o el viejo o ambos, hay un nombre
que brilla por su prctica ausencia en las logias, y es el del mismo Jess, que no
tiene una presencia destacada. Se suele decir que esto obedece a que los masones
136
TEMPLARIOS
no son primordialmente una organizacin cristiana; basta que uno se declare testa
para ser admitido. Pero en este caso, por qu dedican tanta veneracin a unos
santos cristianos como son los Juanes? 78
La idea de que el Evangelio de Juan contiene secretos arcanos, o que existe
otra versin del mismo, recurre en el decurso de esta investigacin. Se ha dicho
que los ctaros poseyeron una variante hertica y esto se convirti en una obsesin
para sir Isaac Newton. (Como ha escrito Graham Hancock, [...] pese a sus
arraigadas convicciones religiosas y gran devocin, a veces parece que viese en
Cristo a un hombre especialmente inspirado... pero no al Hijo de Dios.) 79
De manera que tanto los francmasones del Rito Escocs como los templarios
de la transmisin Larmenius conservaron tal vez los secretos originarios de los
freires, y por ambas vas stos se retrotraen a la secta de Juan. Aunque no se
halla nada especialmente juanista en los Ritos Egipcios de la francmasonera, todos
estos sistemas derivan de la Observancia Templaria Estricta del barn Von Hund.
Y el Priorato de Sin se vincula con los tres sistemas.
Hemos mencionado que Pierre Plantard de Saint-Clair ha dicho que el
propsito de la orden del Temple era ceir espada por la Iglesia de Juan y portar
el estandarte de la primera dinasta, las armas que obedecieron al espritu de Sin.
El resultado de ese gran designio sera un renacimiento espiritual que
transmutara toda la cristiandad. Es obvio que eso no ha ocurrido... y sin
embargo, nuestras investigaciones demuestran que la revelacin susceptible de
traer un cambio tan portentoso existe y espera la hora de hacer su espectacular
entrada en la escena mundial, sea bajo la forma del Priorato, sea bajo la de alguna
escuela mistrica aliada de tipo juanista. 80
En cualquier caso, hemos alcanzado un resultado bastante notable:
empezbamos con la aparente obsesin de Leonardo por Juan el Bautista y hemos
reseguido ese leve indicio hasta dar con el Priorato de Sin, que tambin tena algo
que ver con ese santo. No era mucho, de momento, pero al seguir las pistas desde
los templarios hasta los masones y luego hasta los dems grupos ocultos, se nos
revela una conexin mucho ms convincente. Es la hereja juanista lo que aparece
bajo los distintos disfraces del panorama ocultista clandestino, y tambin el
Priorato pertenece a esa tradicin segn ellos mismos confiesan.
Quedaban sin respuesta todava muchas preguntas importantes, pero
empezaba a perfilarse un cuadro coherente, en el que Juan el Bautista apareca
relacionado con una tradicin oculta y mantenida por vas muy diversas e
intrincadas. Esto, sin embargo, era slo una parte de lo que se concretaba como una
hereja con dos temas principales, siendo el otro la veneracin secreta de la Diosa, o
del principio de lo Femenino.
Por supuesto resulta difcil conciliar ese otro tema con las formas externas de
ciertas organizaciones, como los mismos francmasones, que revisten una
exclusividad masculina excepcional. Pero es evidente que vale la pena poseer los
secretos que se ocultan detrs de esos temas el de lo Femenino y el de los
sectarios de Juan, cuando vemos que fueron defendidos, guardados y protegidos
137
TEMPLARIOS
a todo evento y adems suscitaron especial hostilidad por parte de la Iglesia de

Roma. Esto ltimo no debe sorprender mucho porque la segunda pista de los
secretos esotricos antiguos, la veneracin de lo Femenino, adopt en seguida
formas de magia sexual trascendental con todas las implicaciones del podero
inherente a la mujer.
138
TEMPLARIOS
7. LA SEXUALIDAD, SACRAMENTO ESENCIAL
Los antiguos textos alqumicos abundan en imgenes confusas y

complicadas, lo cual es intencionado, puesto que se pretenda disuadir a los no
iniciados y que no descubrieran sus secretos. Sabemos que en el plano ms
profundo, la alquimia trataba de la transformacin personal, espiritual y sexual, y
los secretos en cuestin versaban sobre las tcnicas que permitiesen alcanzar esa
Gran Obra. Recordemos que el psiclogo C. G. Jung, al reconocer las profundas
preocupaciones de orden no material, y sexual, de la alquimia, la llam
precursora del psicoanlisis. 1
Ya hemos visto que la Gran Obra de los alquimistas era una experiencia
rara, que cambiaba toda la vida, y nadie sabe con seguridad qu forma adoptaba.
Sin embargo, Nicols Flamel (alquimista y supuesto Gran Maestre del Priorato de
Sin), quien alcanz el sublime objetivo el 17 de enero de 1382 en Pars, dijo que lo
haba hecho en compaa de su mujer Perenelle. 2 Parece que eran una pareja bien
avenida y se cree que ella tambin fue alquimista: muchas mujeres lo fueron en
secreto. Pero mencion Flamel su presencia en esa jornada trascendental con la
deliberada intencin de comunicar algn indicio sobre la verdadera naturaleza de
la Gran Obra? Se quiere dar a entender que sta adoptaba la forma de algn tipo
de rito sexual?
Es innegable la existencia de un componente sexual, cuando menos, en la
prctica alqumica, tal como revela el texto alqumico clsico La Corona de la
Naturaleza citado en la Alquimia de Johannes Fabricius:
Dama de blanco cutis amorosamente unida a su esposo de rubicundos miembros,

mutuamente entrelazados en la felicidad de la unin conyugal. Mezcla y disuelve mientras
ellos alcanzan la meta de la perfeccin: Que los dos sean uno, como si tuviesen un solo
cuerpo. 3
Es oportuno recordar aqu las dos disciplinas orientales que subrayan la

trascendencia religiosa y espiritual de la sexualidad, el tantrismo hind y el
taosmo chino. Ambas son muy antiguas, muy respetadas en sus correspondientes
culturas, y atribuyen mucha importancia a las posibilidades de determinadas
tcnicas sexuales a fin de alcanzar la iluminacin mstica, la regeneracin corporal
y la longevidad, as como la unin con la divinidad. Todo esto se ha divulgado
bastante, pero no suele ser tan conocido fuera de los grupos de iniciados que
Tantra y Tao tienen sus respectivas ramas alqumicas, aunque parezca
sorprendente. Y veremos que guardan correspondencia con la naturaleza
verdadera de la alquimia occidental.
En el tantrismo, por ejemplo, se entiende que la terminologa qumica alude
a prcticas sexuales. Como dice el estudioso del ocultismo Benjamin Walker en
Man, Myth and Magic:
139
TEMPLARIOS
Aunque se ocupe a primera vista de la transmutacin de los metales viles en oro, y de los
recipientes, implementos y aparatos del comercio, as como de los movimientos rituales del
alquimista en su laboratorio, en realidad esta alquimia se desarrolla en el interior del
cuerpo. 4
La paradoja es que las alusiones sexuales de la alquimia occidental se han

entendido siempre como metforas de procesos qumicos! Como ha observado
Brian Innes en un artculo de The Unexplained sobre la alquimia sexual tntrica y
taosta:
Llama la atencin la estrecha semejanza de la imaginera y de las sustancias utilizadas por la

alquimia en todas estas culturas. Pero tambin hay una diferencia esencial que sorprende:
que la alquimia de la Europa medieval no parece tener ninguna base sexual explcita. 5
Siempre hubo, sin embargo, una enorme diferencia entre las imgenes
pblicas y los grados de aceptabilidad de la alquimia, si comparamos el Oriente y
el Occidente. Ni en China ni en la India fue una ciencia prohibida, ni las actitudes
en cuanto a la sexualidad fueron tan neurticas y reprimidas como en Europa; de
ah que aqulla fuese ms franca y explcita en lo que eligiera declarar acerca de su
trabajo.
Es reciente el redescubrimiento de la sexualidad sagrada en Occidente; se
trata, en esencia, de la idea de que la sexualidad es el sacramento ms alto, que
proporciona no slo el placer sino adems la unin con lo Divino y con el universo.
Consideran la sexualidad como un puente entre los cielos y la tierra, el cual aporta
una tremenda liberacin de energas creadoras y adems revitaliza a los amantes
en grado extraordinario, incluso a nivel celular. El tener en cuenta la sexualidad
sagrada implica que por fin podemos entender en Occidente los antiguos textos
alqumicos, aunque hayan sido los investigadores franceses (como de costumbre)
los ms dispuestos a explorar ese aspecto de aqullos. A. T. Mann y Jane Lyle, que
son de los pocos autores de habla inglesa que hayan logrado superar la timidez en
esta cuestin, escriben en su libro Sacred Sexuality ( 1995):
Apenas cabe duda de que las enseanzas alqumicas ocultaban secretos mgicos sexuales
estrechamente aliados al conocimiento tntrico. Debido a su complejidad y diversidad, la
alquimia ciertamente envolvi otros misterios en alegoras poticas, las cuales slo seran
penetradas por la mente del iniciado. 6
Uno de los muchos autores franceses que han tratado el tema, Andr Nataf,
dice que [...] el secreto que persigui la mayora de los alquimistas era de tipo
ertico [...] la alquimia no es otra cosa sino la conquista del amor, la aleacin de
lo ertico con lo espiritual. 7
Se admite desde hace tiempo, naturalmente, que el tantrismo y el taosmo
fueron vehculos de la tradicin oriental de la sexualidad sagrada; pero en
Occidente no existi una tradicin similar tan definida y localizable... salvo si
entendemos que no fue otra sino la alquimia.
140
TEMPLARIOS
Es ahora, en nuestra poca posfreudiana, cuando salta a la vista la imaginera

manifiestamente sexual de los textos alqumicos: la Luna le dice a su esposo el Sol:
Oh Sol De nada sirves t, si no estoy presente yo con mi poder, lo mismo que
nada sirve el gallo sin la gallina. 8 Y los experimentos qumicos revisten forma de
bodas o copulaciones, en el mismo sentido que Johann Valentin Andreae titul
Nupcias qumicas su tratado.
Por supuesto era posible que dicha imaginera no significase sino lo que
aparentaba, y que una copulacin fuese exactamente eso sin que el simbolismo
alqumico ocultase ningn otro secreto. Sucede, sin embargo, que se eligieron las
palabras con gran cuidado, y obedeciendo al designio de transmitir instrucciones
complejas abarcando tanto el sentido sexual como el qumico. En esencia los textos
alqumicos contenan lecciones de magia sexual y, al mismo tiempo, instrucciones
sobre la manipulacin de materiales.
No deja de llamar la atencin, una vez hemos reparado en el tono sexual
explcito de muchas de estas obras, que se haya impuesto histricamente la nocin
de la alquimia como una ciencia de lo material y nada ms, como si todo ese
simbolismo fuese puramente arbitrario. Esto se debe a que mientras no se
conocieron mejor los misterios orientales, no se dispona de un marco de referencia
general en el que situar la idea de una alquimia sexual. Hoy da, en cambio, ya no
tenemos ese problema y el concepto va imponindose con rapidez.
El significado subyacente de la alquimia no pas desapercibido para Barbara
G. Walker:
Parte del secreto queda revelado por la preponderancia del simbolismo sexual en la
bibliografa alqumica; la copulacin de Atenea y Hermes poda significar la instruccin de
mezclar azufre y mercurio en una retorta, o tambin la obra sexual del alquimista con su
amiga. Las ilustraciones de los tratados de alquimia sugieren ms a menudo nociones de
misticismo sexual.
Mercurio, o Hermes, fue el hroe alqumico que fertiliz el Vaso Sagrado, un matraz en
forma de esfera o huevo que sera la matriz de donde nacera el filius philosophorum. Ese
matraz pudo ser real, o una retorta como las que vemos en los laboratorios; pero ms a
menudo se dira que estn hablando de un smbolo mstico. La Diadema Real de su progenie
apareca, por ejemplo, in menstruo meretricis, es decir en la sangre menstrual de una prostituta
y sta podra ser la Gran Prostituta, antiguo epteto de la Diosa [...]. 9
(Se equivoca en cambio Walker cuando postula que en la bsqueda del vas
hermeticum o Vaso de Hermes, lo identificaban con el vas spirituale, el vaso
espiritual o vientre de la Virgen Mara. Pues qu otra Mara vemos habitualmente
portando un vaso o jarra? A quin se representa tradicionalmente vistiendo una
tnica color rojo sangre, o envolvindose en su larga caballera color fuego? Qu
otra Mara est asociada con las nociones de la prostitucin y la sexualidad? Una
vez ms contemplamos la utilizacin de la Virgen Mara para ocultar el culto
secreto a la Magdalena.)
Hoy es banal hablar de una qumica sexual, pero estas palabras tenan para
el alquimista un significado ms profundo que la mera nocin del atractivo
141
TEMPLARIOS
instantneo. En la revista esotrica francesa L'Originel, una autoridad del

ocultismo, Denis Labour, ha analizado el concepto de una alquimia interna
diferente de la metlica y sus paralelismos con la escuela tntrica, pero hace
hincapi en que se trata de un legado tradicional occidental (el subrayado es
nuestro), y prosigue:
Aunque la alquimia sexual sea bien conocida en el taosmo o el hinduismo, en cambio los
autores occidentales se vieron obligados a usar de la mayor prudencia, por los
condicionamientos histricos [es decir, la Iglesia]. No obstante, algunos textos aluden con
claridad a esa alquimia. 10
En apoyo de lo cual cita un tratado de Cesare della Rivera fechado en 1605, y

agrega:
En Europa las pistas de esos antiguos rituales [sexuales] pasan por las escuelas gnsticas, y
por las corrientes alqumicas y cabalsticas de la Edad Media y el Renacimiento es entonces
cuando numerosos textos alqumicos tienen doble lectura, hasta reaparecer en las
organizaciones ocultas formadas y organizadas principalmente en la Alemania del siglo
XVII.
De hecho, el uso del simbolismo metlico se retrotrae a los propios orgenes

de la alquimia en Alejandra, es decir a los siglos I-III. En los conjuros mgicos de
los antiguos egipcios eran frecuentes las metforas metalrgicas; los alquimistas se
limitaron a adaptar esa imaginera. He aqu un ejemplo de un conjuro amoroso
egipcio atribuido a Hermes Trismegisto. Debe de datar del siglo I de nuestra era,
como ms tarde, y alude simblicamente a la forja de una espada:
Tremela templada en la sangre de Osiris [la espada], y ponla en la mano de Isis [...] forjars
todo eso en el horno de fuego, con el soplido del corazn y el hgado, en los lomos y el
vientre de [el nombre de la mujer]. Llvala a la casa de [el nombre del hombre] y que
entregue a su mano lo que ella tiene en la mano, a su boca lo que ella tiene en la boca, a su
cuerpo lo que ella tiene en el cuerpo, a su vara lo que ella tiene en el vientre. 11
La alquimia tal como fue practicada por la trama clandestina medieval tom
forma originaria en el Egipto de los primeros siglos de la era cristiana. Isis
representaba entonces un papel principal en ella. En un tratado titulado Isis la
Profetisa de su hijo Horus, ella cuenta cmo obtuvo los secretos de la alquimia de
un ngel y profeta valindose de la astucia femenina. Para ello le incit y
encendi su lujuria hasta que l no poda contenerse ms, pero no quiso entregarse
sino a condicin de que le fuesen comunicados los secretos: clara referencia a la
naturaleza sexual de la iniciacin alqumica. 12 (Y que recuerda la leyenda del papa
Silvestre II y Meridiana que comentbamos en el captulo 4, cuando dice que l
recibi sus conocimientos alqumicos gracias a una relacin sexual con aquella
figura femenina arquetpica.)
Otro tratado antiguo, atribuido a una mujer alquimista llamada Cleopatra
una iniciada de la escuela que fund la legendaria Mara la Juda, 13 contiene
imgenes sexuales explcitas: Considerad la plenitud del arte como la unin del
142
TEMPLARIOS
esposo y la esposa en la alcoba nupcial. Salta a la vista la semejanza con un texto

gnstico de la misma poca que dice:
Cuando el varn alcanza el momento supremo y salta la semilla, en ese momento la mujer
recibe la fuerza del varn y ste recibe la fuerza de la mujer [...]. Es por esto que el misterio
de la unin corporal se practica en secreto, a fin de que no sea degradada la coyunda natural
por las miradas de la multitud, que profanaran la obra. 14
Los textos alqumicos antiguos abundan en simbolismos que hacen alusi6n a

tcnicas secretas de la sexualidad sagrada, y probablemente derivaron de un
sistema egipcio homlogo del tantrismo y del taosmo. Que tales tradiciones
existan, nos lo revela el texto llamado el Papiro ertico de Turn (que es donde
ahora se conserva), y que durante mucho tiempo estuvo considerado como un
ejemplo de pornografa egipcia. En realidad lo que demuestra esa consideracin es
el error acadmico occidental consistente en confundir un ritual religioso con la
pornografa. Algunos de los ritos ms sagrados del antiguo Egipto eran de tipo
sexual; as por ejemplo la observancia religiosa cotidiana del faran y su consorte
incluira probablemente el hacerse masturbar por ella en una reedicin simblica
de la creacin del universo por el dios Ptah, que utiliz un procedimiento similar.
La imaginera religiosa de los palacios y los templos reproduce esta escena, pero
los arquelogos y los historiadores la juzgaron tan escandalosa que slo
recientemente han querido admitir su significado, e incluso as la comentan con
reticencia y como pidiendo disculpas. Est claro que el Occidente tiene mucho que
aprender para ponerse a la altura de los egipcios y su aceptacin total de la
sexualidad como sacramento.
No es un fenmeno nuevo esa renuencia a admitir el significado que la
sexualidad tuvo para los antiguos. Para los comentaristas de los siglos I y II la
cuestin no encerraba ninguna dificultad, pero como ha observado Jack Lindsay,
hacia el siglo VII el simbolismo sexual de las obras alqumicas aparece ya tratado
de una manera oculta y eufemstica. 15
Queda en todo caso que la alquimia occidental tuvo en sus comienzos un
fuerte acento sexual. Es de creer que en la Edad Media se hubiese extinguido por
completo tan profunda e influyente tradicin?
Algunas de las primeras sectas gnsticas, como los carpocratenses de

Alejandra, practicaban ritos sexuales. No ha de extraar que fuesen condenados
por los Padres de la Iglesia que juzgaron degradantes y repugnantes las prcticas
de aqullos, y en ausencia de testimonios histricos menos hostiles, imposible
sabor con exactitud en qu consistan.
En toda la Historia del cristianismo han ido apareciendo sectas herticas
que incorporaban actitudes ms libertarias en relacin con la sexualidad, pero
fueron invariablemente condenadas y eliminadas, por ejemplo los Hermanos y
Hermanas del Espritu Libre, tambin llamados adamitas, que segn se dijo
143
TEMPLARIOS
practicaban un secreto sexual todava en los siglos XIII y XIV. 16 La filosofa de los
adamitas revela una marcada influencia del opsculo Schwester Katrei, el cual como
hemos mencionado contiene indicios de que su autora conoca la imagen de Mara
Magdalena que dan los evangelios gnsticos, y tal vez particip en aquella secta. 17
Otro grupo que manej ideas de mstica ertica, aunque no se identifica como
secta religiosa, fueron los clebres trovadores que entonaron sus loas del culto a la
mujer en el sudoeste de Francia y cuyos equivalentes alemanes fueron los
Minnesinger, en el que Minne significa una mujer idealizada, o la Diosa. 18 El amor
del caballero hacia su dama manifiesta devocin y reverencia al principio de lo
Femenino. Y el contenido de los poemas, descrito corno una mezcla de
espiritualidad y carnalidad, 19 puede considerarse como una serie de alusiones
apenas veladas a la sexualidad sacra. Ni siquiera la historiadora acadmica Barbara
Newman consigue prescindir de un lenguaje evocador de la sexualidad sagrada al
resumir esa tradicin, cuando describe:
[...] un juego ertico que revesta una desconcertante variedad de aspectos: se poda ser la
novia de un dios, o el amante de una diosa, o fundirse completamente con el Amado y pasar
a ser divino [...]. 20
Buena parte de la tradicin del amor corts implica el conocimiento de ciertas

tcnicas concretas, por ejemplo la maithuna o retencin del orgasmo a fin de inducir
sensaciones de sublimidad y conciencia mstica.
Como seala el poeta y escritor britnico Peter Redgrove:
Es posible reseguir toda una tradicin de maithuna (sexualidad visionaria tntrica) en la

literatura trovadoresca. 21
Los trovadores adoptaron la rosa como smbolo, quiz porque rose es

anagrama de Eros, el dios del amor. Y tambin es posible que aquellas ubicuas
damas, a las que era preciso obedecer incluso cuando mantuviesen un casto
alejamiento, significasen otra cosa en el plano esotrico, como sugiere con mayor
claridad el nombre alemn de los Minnesinger.
La dama arquetpica no pudo ser la Virgen Mara, pues si bien la rosa fue
tambin un smbolo mariano muy utilizado en la Edad Media, esa veneracin no
tena necesidad de expresarse en claves ocultas. Por otra parte, la flor que mejor
describa sus cualidades no era la rosa, por demasiado ertica, sino el lirio pascual,
bello pero austero, sin matiz alguno de carnalidad. Pero entonces, a quin podan
celebrar los trovadores en sus canciones? Dnde haba, en la poca, una diosa
bienamada de los grupos herticos? Quin sino Mara Magdalena?
Los grandes rosetones de las catedrales gticas siempre miran al Oeste el
punto cardinal correspondiente tradicionalmente a las divinidades ferneninas, 22
y nunca demasiado lejos de una capilla consagrada a una Nuestra Seora negra.
Y como hemos visto, esas estatuas enigmticas son diosas paganas con un vestido
diferente, encarnaciones de la ancestral celebracin de la sexualidad femenina.
144
TEMPLARIOS
Adems del rosetn sagrado las catedrales gticas contenan ms imaginera

pagana; en Chartres y otras, por ejemplo, el simbolismo de la telaraa y el laberinto
alude directamente a la Gran Diosa en su manifestacin como hilandera y duea
de los destinos humanos. Pero otras muchas iglesias contienen tambin
innumerables imgenes femeninas. Algunas de stas son tan grficas que una vez
ha aprendido a entenderlas, el cristiano nunca ms vuelve a mirar sus iglesias con
los mismos ojos de antes. La gran puerta ojival del gtico bajo la cual tantas
generaciones de cristianos habrn pasado sin fijarse apenas, en realidad es una
representacin de la parte ms ntima de la diosa. Por ella se entra al interior
oscuro y uterino de la Madre Iglesia, y aderns de tener unas arquivoltas con
varias bandas concntricas de molduras las ms de las veces, la clave de arco en
forma de botn de rosa a menudo recuerda inequvocamente un cltoris. Una vez
en el interior, el devoto catlico va a la pila del agua bendita, esculpida con
frecuencia en forma de concha gigante, smbolo de la natividad de la diosa (tal
como pint con audacia Boticelli, el supuesto Gran Maestre del Priorato de Sin
antes de Leonardo, en su Nacimiento de Venus, y recordemos que se reconoce en la
venera o concha de peregrino un smbolo clsico de la vulva.) 23 Todos estos
smbolos fueron introducidos deliberadamente por los seguidores del principio de
lo Femenino, y aunque comunican a un nivel subliminal, no dejan de surtir su
efecto turbador en el inconsciente. Combinados con la solemnidad de la msica, la
luz misteriosa de las velas y el olor del incienso, no es extrao que inspirasen
fervores peculiares a los devotos.
Para los iniciados en los misterios, lo Femenino era un concepto carnal,
mstico y religioso al mismo tiempo. La energa y el poder los reciba de la
sexualidad, y su sabidura la llamada a veces sabidura de la prostituta
proviene del conocimiento de la rosa, eros.
Como suele decirse, el conocimiento es poder y los secretos de esa
naturaleza lo tienen, y tal que no puede compararse a ningn otro. Por eso
representaban un peligro extraordinario para la Iglesia de Roma, o mejor dicho
para la opinin cristiana en cualquiera de sus tendencias. La sexualidad slo era
aceptable, y en muchos casos esto contina vigente, cuando la unin sexual iba
orientada a la procreacin. Por este motivo no existe un concepto cristiano de la
sexualidad slo por el placer, y no digamos ya la idea familiar a los tntricos y los
alquimistas de que pudiera servir como vehculo de la iluminacin espiritual.
(Como se sabe la Iglesia catlica prohbe la contracepcin, pero hay grupos
cristianos que van todava ms lejos; entre los mormones, por ejemplo, estn mal
vistas las relaciones sexuales entre personas de la tercera edad, es decir
posmenopusicas.)
Lo que quieren todas estas normas restrictivas en realidad es la sumisin de la
mujer. Ellas son las que deben aprender a mirar la sexualidad con aprensin, sea
porque se viva sin alegra, como un dbito matrimonial y nada ms, o porque
conduce inevitablemente a los dolores del parto. ste ha sido durante siglos el
tema central de la condicin femenina segn el modo de ver de la Iglesia, y
145
TEMPLARIOS
tambin segn el de los hombres en general: si se les quitase a las mujeres el miedo
a los dolores del parto, indudablemente sobrevendra el caos.
Uno de los motivos principales que recurren en las atrocidades de la caza de
brujas fue el odio y el temor a las comadronas, esas mujeres que conocan remedios
para aliviar los dolores del parto y, por consiguiente, eran un peligro para la
civilizacin decente. Kramer y Sprenger, los autores del infame Malleus maleficarum
el Martillo de las brujas, que era el manual de instrucciones para el
interrogatorio de las tales, sealaron especialmente a las comadronas como
merecedoras del peor trato posible a manos de los Inquisidores. De esta manera, el
pnico a la sexualidad femenina acarre cientos de miles de vctimas, la mayora
mujeres, durante los tres siglos que dur la caza en cuestin.
Empezando por la misoginia de los primeros Padres de la Iglesia, que incluso
llegaron a dudar de que la mujer tuviese alma, se juzg bueno cualquier recurso
que sirviera para hacer que sta se sintiera profundamente inferior. No slo se les
dijo que eran pecadoras por naturaleza, sino que adems eran la principal causa de
pecado en el hombre, o tal vez la nica. Y si el hombre, al que la virtud se le
supone, experimentaba algn movimiento de lujuria, se enseaba que eso era una
reaccin ante la astucia diablica de la mujer, que los empujaba a actos que de otro
modo ni se les habran ocurrido. Una expresin extrema de esta actitud se halla en
la doctrina de los telogos medievales sobre el delito de violacin: la mujer era la
responsable, no slo de haber provocado dicho acto contra ella misma, sino de que
corriese peligro de condenacin el alma del violador, de todo lo cual tendra que
rendir cuentas en el Da del Juicio. 24
Como escribe R. E. L. Masters:
Casi toda la responsabilidad de la horrorosa pesadilla que fue la obsesin de la hechicera, y

la mayor parte de ella por envenenar la vida sexual de Occidente, recae indudablemente en
la Iglesia catlica romana. 25
La Inquisicin, creada expresamente para luchar contra la hereja de los

ctaros, se adapt con soltura a su nueva misin de perseguidora, torturadora y
exterminadora de brujas, aunque ms tarde los protestantes tambin se unieron a
tal empresa con gran aficin. Significativamente los primeros juicios contra
hechiceros se celebraron en Toulouse, donde tena su cuartel general la Inquisicin
antictaros. Sera el resentimiento por alguna recidiva del catarismo lo que
condujo a aquellos cruciales procesos, o un sntorna del pnico que las
languedocianas inspiraban a los inquisidores obsesionados por el sexo?
En el fondo del miedo y el odio a la mujer subyace la intuicin de que ellas
tienen una capacidad peculiar para gozar de la sexualidad. El hombre medieval
quiz no disfrut el privilegio de unas clases de Ciencias en que se ensease
anatoma, pero sus investigaciones personales no dejaran de revelarle la existencia
de ese rgano curiosamente amenazador, el cltoris. Esa pequea protuberancia,
tan astuta aunque subliminalmente celebrada en la clave de la ojiva gtica, es el
nico rgano humano con la exclusiva funcin de dar placer. Las consecuencias de
146
TEMPLARIOS
ello son, o mejor dicho han sido siempre enormes, y explican, adems de las
supresiones patriarcales de todo gnero, por una parte, todos los ritos tntricos y
de la mstica sexual, por otra. El cltoris, todava hoy un tema apenas idneo para
ser discutido en pblico, revela que la mujer tiene las condiciones para el xtasis sexual,
tal vez ms idneas que las del hombre, cuyo aparato sexual se reparte entre la
funcin excretora y la genital.
Sin embargo, la tradicin misgina y patriarcal judeocristiana se impuso a tal
punto, que hasta el siglo XX no ha logrado parecer admisible en Occidente la idea
de que la mujer tambin disfruta la sexualidad, y todava no se lo parece a la
Iglesia. Aunque es bien cierto que la desigualdad sexual y la hipocresa no son
evoluciones exclusivas de las tres grandes religiones patriarcales, la cristiana, la
judaica y la islmica bastar recordar las tradicionales quemas de viudas del
hinduismo, no obstante la nocin de que la sexualidad es inherentemente
impura y vergonzosa tiene su origen en la tradicin occidental. Y donde
prevalecen semejantes actitudes, habr siempre deseo reprimido y remordimiento
del tipo que inevitablemente provoca delitos contra la mujer, e incluso psicosis
colectivas de temor a la hechicera. La actitud tradicional con su miedo y su odio a
la sexualidad ha dejado una herencia terrible que todava persiste en forma de
sevicias, pederastia y violaciones. Porque cuando se aborrece la sexualidad, la
procreacin y los nios quedan implcitamente manchados por la impureza y as
los infantes son vctimas de los malos tratos lo mismo que sus madres.
El Yahv irascible y algo contradictorio del Antiguo Testamento cre a Eva
slo para arrepentirse luego de haberla creado, porque casi tan pronto como
naci ella manifest una capacidad para pensar por su cuenta bastante superior
a la de Adn. Formaban un potente equipo Eva y la serpiente, lo que no es de
extraar porque las serpientes eran smbolos antiguos de Sophia y por tanto no
representaban la astucia, sino la sabidura. Pero le complaci a Dios que la mujer
creada por l demostrase iniciativa y autonoma al comer del rbol prohibido,
deseosa de adquirir sabidura? Tras haber demostrado en cuanto a las cualidades de
Eva una imprevisin asombrosa para un omnipotente y omnisciente constructor de
universos, Dios la condena a toda una vida de dolor, empezando por la rnaldicin
de coser, ntese bien (porque se dieron cuenta de que estaban desnudos ella y
Adn, y cosieron unas hojas de higuera para taparse). As se les introdujo la idea
de que deban avergonzarse de sus cuerpos, y cmo no, de su sexualidad.
Extraamente se da a entender que luego Dios los visti, como si no pudiese
soportar la visin de las carnes desnudas que haba creado.
Este mito producto de unas gentes de mentalidad simplista vena a
suministrar la justificacin retrospectiva de la degradacin de la mujer. De paso
disuada de cualquier tentativa de aliviar los trabajos de tus preeces. Neg a la
mujer durante miles de aos el tener voz propia, al tiempo que profanaba,
degradaba e incluso juzgaba diablico el acto sexual en vez de considerarlo gozoso
y mgico. La vergenza y los remordimientos ocuparon el lugar del amor y del
xtasis para inculcar el temor neurtico a un Dios masculino que sin duda se
147
TEMPLARIOS
aborreca a s mismo, puesto que quiso destruir incluso su mejor creacin, la

humanidad.
De esta leyenda intoxicante proviene el concepto de pecado original, por el
cual incluso los inocentes recin nacidos son merecedores del purgatorio; hasta
poca bien reciente ha envuelto el milagro del nacimiento en un velo de
pudibundez y supersticin, y ha suprimido el poder peculiar de la mujer... lo cual
era, a fin de cuentas, el primer mvil de toda esa ficcin.
Aunque resta todava un cmulo impresionante de miedo e ignorancia en

cuanto a la sexualidad en nuestra cultura, hoy las cosas estn bastante mejor que
hace slo, digamos, diez aos. Varios libros importantes han abierto nuevas
perspectivas... o tal vez vuelto a abrir las que estaban tapiadas. Entre ellos figuran
The Art of Sexual Ecstasy, de Margo Anand (1990), y Sacred Sexuality, de A. T. Mann
y Jane Lyle (1995); ambos celebran la sexualidad como medio de iluminacin y
transformacin espiritual.
Como se ha mencionado, otras culturas se han salvado de padecer nuestros
problemas (excepto cuando han quedado contaminadas por la mentalidad
occidental). En algunas la sexualidad se sublim incluso por encima del arte, hasta
ser vista como un sacramento, es decir aquello que hace posible para los
participantes la unin con la Divinidad. sa es la razn de ser del tantrismo,
sistema mstico de unin con los dioses por la va de ciertas tcnicas sexuales como
la carezza u obtencin de un estado de arrobamiento sin llegar al orgasmo. El
tantrismo viene a ser las artes marciales de la prctica sexual y exige un
entrenamiento asombrosamente largo y disciplinado tanto al hombre como a la
mujer... considerados iguales, por cierto.
Ahora bien, el arte del tantrismo no es exclusivo de los mundos exticos de
Oriente. Hoy se encuentran escuelas de Tantra en todas las grandes capitales,
aunque con frecuencia los aspirantes abandonan, descorazonados por la extrema
exigencia; por ejemplo, a veces se necesitan meses para aprender a respirar de la
manera correcta. Ni la utilizacin de la sexualidad como sacramento tampoco es
nueva en Occidente.
Hemos comentado la destacada presencia de la sexualidad en las races de la
alquimia, y cmo el culto a la rosa de los trovadores poda interpretarse como una
veneracin del eros. Hemos expuesto por qu los constructores de las grandes
catedrales, como la de Chartres, hicieron tanto caso del smbolo de la rosa roja y
pusieron capillas a las Vrgenes negras con sus potentes asociaciones paganas.
Tambin el cliz del Grial puede entenderse como un smbolo femenino, y
recordar que, como detalle de excepcional transparencia, Tristn, el gran
protagonista del Grial, cambia su nombre a Tantris... 26 Incidiendo en esto, el
novelista Lindsay Clarke ha descrito la poesa amorosa de los trovadores como las
escrituras tntricas de Occidente. 27
148
TEMPLARIOS
En las leyendas del Grial la esterilidad del pas se debe a la prdida de

potencia sexual por parte del rey, con frecuencia simbolizada por el tema de la
herida en el muslo. Pero el Parzival de Wolfram von Eschenbach es ms explcito;
ah la herida est en los genitales, y esto se ha interpretado como una reaccin a la
represin de la sexualidad natural por la Iglesia. 28 El estancamiento espiritual
resultante slo poda superarse a travs de la bsqueda del Grial, que siempre es
algo especficamente vinculado a la mujer, como hemos visto. En una pintura
italiana del siglo XV vemos a los caballeros del Grial adorando a Venus (pliego
ilustrado), as que en este caso no hay ninguna duda acerca de la naturaleza de la
bsqueda.
Lo que subrayan tanto las leyendas del Grial como la tradicin del amor
corts de los trovadores es la elevacin espiritual de la mujer y el respeto hacia ella.
Queremos considerar significativo que esas dos lneas de la tradicin arrancasen, al
menos en parte, del sudoeste de Francia.
Muchos estudiosos modernos creen que el tantrismo entr en Europa por
mediacin del contacto con la secta mstica islmica de los sufes, que incorpor
ideas de sexualidad sagrada en sus creencias y en sus prcticas. En efecto, son
innegables los paralelismos en el lenguaje utilizado para expresar dichas ideas
tanto por los trovadores como por los sufes. Pero no ser que el tantrismo suf
pudo arraigar en la Provenza y el Languedoc porque ya exista una tradicin
parecida en esas regiones? Hemos aludido a la de igualdad de la mujer que se daba
en el Languedoc, y cuando los obsesionados por la lucha contra la brujera
sentaron sus reales en Toulouse, qu era lo que pretendan erradicar en realidad?
Una vez ms nos hallamos frente a la encarnacin de ese culto al amor, Mara
Magdalena.
Otra mujer que supo apreciar las posibilidades msticas de la sexualidad fue
santa Hildegard de Bingen (1098-1179). De esta personalidad relativamente poco
divulgada hasta poca reciente han escrito Mann y Lyle:
Gran visionaria, Hildegard escribi de un personaje femenino, inconfundible imagen de la

diosa que acuda a visitarla durante la contemplacin profunda: Entonces me pareci ver
una doncella de belleza radiante, incomparable, cuyo rostro irradiaba un resplandor tan
intenso que apenas pude mirarla de frente. Llevaba un manto ms blanco que la nieve, ms
brillante que las estrellas, y sus zapatos eran de oro puro. En su mano derecha sostena el Sol
y la Luna y los acariciaba con amor. Sobre su pecho, una tabla de marfil que representaba en
zafiros la imagen de un hombre. Y toda la creacin la llamaba seora y soberana a esa
doncella. Pero ella se puso a hablarle a la imagen que llevaba al pecho diciendo: Yo estuve
contigo desde los principios, en el comienzo de todo lo que es santo. Yo te llev en mi vientre
antes de que hubiese da. Y entonces o una voz que me deca: La doncella que ests
viendo es Amor, y tiene su morada en la eternidad".
Como los dems seguidores del amor corts medieval, Hildegard crey que hombres y
mujeres podan alcanzar el amor divino amndose los unos a los otros de manera que toda
la tierra se convierta en un solo jardn de amor, Y ste sera completo, la expresin total de
la unin abarcando cuerpo y alma, porque tal como ella misma escribi, es el mismo poder
eterno quien ha creado la unin fsica y decretado que dos seres humanos deban hacerse
fsicamente uno. 29
149
TEMPLARIOS
Hildegard fue una mujer notable, dotada de conocimientos inmensos,

especialmente en temas mdicos. El grado de sabidura que alcanz es
inexplicable; ella misma lo atribuy a sus visiones, tal vez aludiendo veladamente
a alguna escuela mistrica u otra reserva similar del conocimiento. Es de resaltar
que muchas de sus obras demuestran que estaba al corriente de la filosofa
hermtica. 30
La famosa abadesa escribi tambin detalladas y exactas descripciones del
orgasmo femenino, sin omitir las contracciones uterinas. Y no parecen inspiradas
en un conocimiento terico exclusivamente, aunque incluso ste lo consideraran
algunos inslito en una santa. Cualesquiera que fuesen los secretos de su
autorizada informacin, sabemos que influy grandemente sobre san Bernardo de
Claraval, el patrono e inspirador de los templarios. 31
El carcter de estos monjes-soldados parece presentar una objecin
importante a la idea de continuidad de la tradicin clandestina del culto hertico al
amor. Clibes en razn de sus votos (aunque se rumore con insistencia que se
daban a prcticas homosexuales), nadie dira que fuesen los indicados como
exponentes de una filosofa de celebracin de la sexualidad femenina, ni mucho
menos en la prctica. En cambio, se encuentran claros indicios de tal vinculacin en
las obras de uno de sus ms fervientes defensores, el gran poeta florentino Dante
Alighieri (1265-1321).
El descubrimiento de temas gnsticos y hermticos en las obras de Dante no
es de hoy; hace cien aos, por ejemplo, liphas Lvi calific el Infierno de juanista
y gnstico. 32
El poeta se inspir directamente en los trovadores del sur de Francia, y era
miembro de una cofrada de poetas que se llamaban a s mismos los fidele damore.
Antao considerados como un crculo de estetas, en estudios recientes se les han
descubierto motivaciones ms secretas y esotricas.
El prestigioso acadmico William Anderson, en su ensayo Dante the Maker,
describe a los fidele damore como una cofrada cerrada, con el designio de alcanzar
la armona entre los aspectos sexual y emocional de su naturaleza y las
aspiraciones intelectuales y msticas. 33 Se apoya en estudios de eruditos franceses
e italianos cuya conclusin ha sido que las damas a quienes rendan culto esos
poetas no eran mujeres de carne y hueso sino diferentes disfraces de lo Femenino
ideal, Sapientia o la santa Sabidura y la dama de esos poetas era una alegora de
la Sabidura Divina que buscaban. 34
Anderson y su colega Henry Corbin consideran el camino espiritual de Dante
como una bsqueda de la iluminacin a travs del misticismo sexual, lo mismo que
hicieron los trovadores. Henry Corbin dice:
Los fidele damore, compaeros de Dante, profesan una religin secreta [...] unin entre el
intelecto alcanzable por el alma humana y la Inteligencia Activa [...] el ngel del
Conocimiento, o la Sabidura-Sophia, se visualiza y experimenta como una unin amorosa. 35
150
TEMPLARIOS
Pero vemos incluso ms notable el vnculo con los caballeros templarios que
suministran Dante y sus msticos amigos. l fue partidario entusiasta los
templarios incluso despus de la disolucin, cuando no era conveniente
manifestarse a favor de ellos. En su Divina Comedia califica al rey Felipe el
Hermoso de nuevo Pilato por sus acciones contra los caballeros, y se cree que el
mismo Dante fue miembro de una orden terciaria del Temple llamada La Fede
Santa. La relacin es demasiado sugerente para dejar de explorarla: tal vez Dante
no fue la excepcin, sino la regla que corrobora que los templarios tuvieron que ver
con un culto al amor.
Sobre esto escribe Anderson:
A primera vista no resulta verosmil que los templarios, como orden militar y clibe, fuesen
un canal idneo para los dedicados al elogio de la belleza femenina. Pero por otra parte,
muchos templarios estaban saturados de cultura oriental, y es bien posible que algunos
hubiesen establecido contactos con las escuelas sufes [...]. 36
Tras lo cual pasa a resumir las conclusiones de Henry Corbin:
La relacin entre Sapientia [la Sabidura] y la imaginera del Templo de Salomn habida
cuenta de sus asociaciones con la peregrinacin del Gran Crculo, induce a suponer una
conexin entre los fidele damore y los caballeros templarios, tal vez al punto de
considerarlos como una confraternidad laica de la orden. 37
En combinacin con las revolucionarias pruebas descubiertas por

investigadores como Niven Sinclair, Charles Bywaters y Nicole Dawe, tenemos
una fuerte indicacin de que por los menos el crculo interior de los templarios
participaba de una tradicin secreta veneradora del principio de lo Femenino.
En la misma lnea, esa discutida rama de los templarios que se llama el
Priorato de Sin siempre admiti mujeres y adems incluye a cuatro de stas en su
nmina de Grandes Maestres, lo cual resulta especialmente llamativo porque
corresponden a la poca medieval, que es cuando se supone que sera ms intenso
el prejuicio. Si fueron Grandes Maestres, esas mujeres esgrimieron poder autntico,
y adems el cargo requera indudablemente condiciones superiores de integridad,
y capacidad para conciliar intereses en conflicto y vanidades a muchos niveles
diferentes. Aunque se considere extrao que estuviesen mujeres al timn de una
organizacin supuestamente tan poderosa, en una poca en que ni siquiera fue
corriente que supieran leer y escribir, no lo parece tanto si tenemos en cuenta que
estaban en una tradicin secreta de adoradores de una divinidad femenina.
En el trasfondo de muchas de las escuelas mistricas posteriores quedaban

los rosacruces, cuyo inters hacia el misticismo sexual se manifiesta en su mismo
nombre, con la conjuncin de la cruz flica y la rosa femenina. Este smbolo de la
unin sexual recuerda un poco la antigua cruz ansata de los egipcios, o ankh,
donde el trazo vertical es el falo y el bucle almendrado la vulva. Con sus doctrinas
151
TEMPLARIOS
mezcla de alquimia y de sabidura gnstica, los rosacruces entendieron plenamente

a qu principios obedecan, tal como explic Thomas Vaughan, alquimista y
rosacruz del siglo XVII: [...] la vida misma no es ms que la unin de los
principios masculino y femenino, y quien domina a la perfeccin dicho secreto
sabe [...] cmo hay que tratar a una mujer [...]. 38 (Recordemos la gran rosa al pie
de la cruz en el mural londinense de Cocteau, evidente alusin rosacruciana;
significativamente la imagen de la rosa-cruz se halla igualmente en la tumba
templaria de sir William Saint-Clair.) 39
Pero admitiendo los indicios que hemos examinado como pruebas de que los
templarios, los alquimistas y el Priorato fueron devotos de un culto al amor, no
parece muy probable que el linaje decididamente masculino de los filsofos
hermticos tuviese ninguna relacin con organizacin femenina o tal vez
feminista de ningn gnero. Y sin embargo, tambin esa imagen excesivamente
superficial induce a error.
Volviendo a Leonardo, generalmente se considera que fue un homosexual
misgino, y es cierto que no hizo mucha demostracin externa de afecto hacia las
mujeres, que sepamos. Su madre, la misteriosa Catalina, por lo visto lo abandon a
su destino cuando era nio, aunque luego pasara con l sus ltimos das, pues se
sabe que Leonardo tuvo un ama de casa a la que aluda no sin cierto sarcasmo
como la Caterina, y cuando ella muri l pag el entierro. Homosexual quiz lo fue,
pero eso nunca ha sido bice para hacerse adorador del principio de lo Femenino;
muchas veces ocurre ms bien todo lo contrario, los iconos de los gay de nuestros
das clsicamente suelen ser mujeres fuertes, de marcada personalidad y vida
agitada, justamente como las propias Mara Magdalena e Isis. Se sabe adems que
Leonardo fue ntimo de Isabella d'Este, mujer culta e inteligente. Aunque sera
llevar demasiado lejos la especulacin el postular que ella fuese miembro del
Priorato ni de ninguna otra escuela feminista clandestina, quiz significa al
menos que Leonardo no desaprobaba que las mujeres tuviesen cultura.
El hermeticista florentino Pico della Mirandola escribi muchas palabras
sobre el tema del poder femenino. En su libro La Strega, es decir La Bruja, recoge
la leyenda de un culto italiano basado en orgas sexuales y presidida por una diosa.
Y lo que es ms notable, identifica a dicha divinidad como la Madre de Dios. 40
Tambin Giordano Bruno, aunque indiscutiblemente viril prest gran
atencin a lo femenino. Durante su estancia en Inglaterra en los aos 1583-1585 dio
a conocer varias obras principales, en las que describi la filosofa hermtica tal
como podemos encontrarla en cualquier libro de texto de Historia. Lo que suele
silenciarse metdicamente es que public al mismo tiempo un libro de poesa
amatoria titulado Degli eroici furori (De los furores heroicos), el cual dedic a su
amigo y protector sir Phillip Sydney. Eso no fue un epitalamio debido a un
flechazo pasajero, ni un atisbo sobre la vida secreta de quien hasta ahora no
conocamos sus aficiones donjuanescas. Aunque se admite que hay en esa poesa
un nivel ms profundo, muchas autoridades creen que no es ms que una
152
TEMPLARIOS
expresin alegrica de la experiencia hermtica. Pero en realidad, el amor del que

hablan esas obras no es alegrico sino literal.
Los furori del ttulo son, citando a Frances Yates, una experiencia que
convierte el alma en divina y heroica y puede compararse al trance o furor del
amor-pasin. 41 O dicho de otro modo, estamos contemplando nuevamente lo que
es el conocimiento de la capacidad transmutadora de la sexualidad.
En los poemas mencionados Bruno alude a un estado alterado de la
conciencia, durante el cual el hermtico conoce su potencial divinidad. Lo cual se
expresa como el xtasis de la unin completa con la otra mitad de uno mismo.
Como dice la historiadora, [...] me parece que lo que apunta en realidad la
experiencia religiosa de los Eroici furori es la gnosis hermtica, esto es, la poesa del
amor mstico de un Mago creado divino, dotado de poderes divinos y que se ve en
el proceso de volver a serlo y volver a poseerlos. 42
Pero si consideramos la tradicin que sigue Bruno, es obvio que tales
sentimientos no eran meramente metafricos. Este nfasis atribuido a la
iluminacin por la vida del sexo es parte integrante de la filosofa y la prctica del
hermetismo. El concepto de la sexualidad sagrada concuerda por entero con las
palabras del mismo Hermes Trismegisto en el Corpus hermeticum: Si aborreces tu
cuerpo, hijo mo, no podrs amarte a ti mismo. 43
Otros hermeticistas como Marsilio Ficino identifican cuatro tipos de estado
alternativo en que el alma se rene con lo Divino, y asocian cada uno de ellos a un
personaje mitolgico: la inspiracin potica, patrocinada por las Musas; el
entusiasmo religioso, por Dioniso; el trance potico, por Apolo; y todas las formas
del amor intenso, por Venus. Este ltimo es la culminacin en todos los sentidos,
porque ah es donde el alma obtiene realmente su unificacin con lo Divino. 44
Significativamente, los historiadores siempre han tomado al pie de la letra los
tres estados alterados que se describen en primer lugar, pero optan por interpretar
el ltimo, el rito de Venus, como mera alegora o como alguna especie de amor
espiritual despersonalizado. Pero si eso fuese cierto, difcilmente el hermetismo lo
habran catalogado bajo el signo de Venus. En este punto lo que parece
pudibundez de los historiadores es generalizada ignorancia de la tradicin
subyacente. Tenemos ah otro ejemplo de conceptos que antes se juzgaban oscuros,
y que cobran una claridad cristalina una vez tenemos en cuenta la nocin de la
sexualidad sagrada.
El gran mago y hermeticista Enrique Cornelius Agrippa (1486-1535) fue
bastante ms explcito. En su clsico tratado De occulta philosophia escribi: En
cuanto al cuarto furor, el que proviene de Venus, convierte y transmuta el espritu
del hombre en un dios por el ardor amoroso, y le hace enteramente igual a Dios, la
verdadera imagen y semejanza de Dios, 45 Obsrvese el empleo del trmino
alqumico transmutar, habitualmente entendido como alusin a la absurda e intil
pretensin de convertir el plomo en oro. Es otra materia preciosa la que se busca en
este caso; el mismo Agrippa subraya tambin que la unin sexual es abundante
en dones mgicos. 46
153
TEMPLARIOS
No vayamos a subestimar la posicin de Agrippa en esa tradicin hertica. Su

tratado De nobilitate et praecellentia foeminei sexus, o De la nobleza y superioridad
del sexo femenino, publicado en 1529 pero basado en una disertacin anterior en
veinte aos, es incluso ms que un pronunciamiento notablemente moderno en
favor de los derechos de la mujer. De esta asombrosa obra de Agrippa nadie hizo
mucho caso hasta poca bien reciente, y ello por una sola razn, tristemente
previsible: que postulaba la igualdad entre los sexos, e incluso expona argumentos
justificando la ordenacin de mujeres, por lo cual la entendieron como una stira!
Que una obra tan apasionadamente favorable a la mujer fuese tomada a broma,
dice mucho de nuestra cultura, aunque no bueno. Pero es bastante obvio que
Agrippa no bromeaba.
Tampoco se haca abogado de lo que hoy llamaramos los derechos de la
mujer, ni partidario de establecer un fuero femenino, si bien los principios
aducidos por l habran servido para una campaa de ese gnero. Como dice en su
estudio sobre ese tratado la profesora Barbara Newman, de la Northwest
University de Pennsylvania:
[...] hasta el lector animado por un prejuicio favorable se habra quedado en la duda de si
Agrippa propugnaba una Iglesia indiferente al sexo en cuanto a la igualdad de
oportunidades, o una forma de culto a la mujer. 47
Newman y otros eruditos han reseguido las fuentes inspiradoras de Agrippa

y sealan la cbala, la alquimia, la hermtica, el neoplatonismo y la tradicin
trovadoresca. Una vez ms se apunta a la bsqueda de Sophia como influencia
principal.
Sera un error, por consiguiente, creer que Agrippa se limitaba a pedir respeto
e igualdad para las mujeres. Iba mucho ms all; postulaba que la mujer deba ser,
literalmente, objeto de adoracin:
Nadie que no est completamente ciego dejar de ver que Dios reuni en la mujer toda la
belleza que pueda existir en el mundo, para que deslumbrase a toda la creacin y fuese
amada y venerada bajo muchos nombres. 48
(Mencionemos que Agrippa, lo mismo que los alquimistas, atribuy

particulares aplicaciones prcticas y msticas a la sangre menstrual. 49 Crean que
contena una especie de elixir o ingrediente nico y que ingerida de una
determinada manera, utilizando tcnicas ancestrales, uno poda obtener el
rejuvenecimiento fsico y la sabidura. Nada ms lejos de la actitud de la iglesia,
desde luego.)
Agrippa no fue slo un terico, y no temi a nadie. Adems de casarse tres
veces, triunf en lo que pareca imposible: defendi a una mujer acusada de
brujera... y gan el caso.
Bien es verdad que todos ellos, Vaughan, Bruno y Agrippa, eran hombres, y
cabe sospechar si predicaban su gnero de felicidad sexual en inters propio,
aunque ste fuese un inters profundamente espiritual. En cualquier caso, y
154
TEMPLARIOS
aunque tambin sea cierto que la mujer que se hubiese atrevido a escribir en
semejantes trminos y sobre tales asuntos no habra tardado en sufrir la suerte de
las brujas, conviene fijarse en que el rito de Venus slo se entenda realizado
cuando ambos protagonistas de la pareja lograban alcanzar los mismos objetivos.
El concepto postulaba que unos seres iguales, pero opuestos, colaborasen a un
mismo designio, con lo cual seran recipiendarios de la misma iluminacin en tanto
que pareja, lo cual viene a ser como la idea china de que el todo necesariamente se
compone del Yin y el Yang.
En cuanto a Giordano Bruno, no era de los que guardan reserva sobre sus
creencias. En sus ltimas obras publicadas utiliz una imaginera sexual an ms
explcita, 50 pero tambin esto lo pasan por alto los historiadores. Si lo menciona
algn manual convencional, nunca dejar de aadir la explicacin alegrica. De tal
manera que reciben habitualmente la interpretacin equivocada estas y otras
muchas referencias y asociaciones explcitas de las obras de Giordano; si por
ejemplo escribe de la diosa refirindose a la annima dama destinataria de sus
poesas amorosas, dicen que eso es afectado, una figura retrica. Y ms tarde,
cuando envi su mensaje despidindose de Alemania y dijo sin ms rodeos que la
diosa Minerva era Sophia, la Sabidura, pues tambin eso resulta que era una
alegora. Pero las palabras literales fueron inconfundiblemente las de un adorador
devoto:
A ella he amado y buscado desde mi juventud, deseando hacerla mi esposa, y he adorado

sus formas [...] y he rezado para que [...] fuese enviada a morar conmigo, y a trabajar
conmigo para que yo supiera lo que me haca falta [...]. 51
Ms concluyente, sin embargo, el hecho de que la dedicatoria de Eroici furori

remita concretamente al Cantar de los Cantares. 52 Una vez ms nos encontramos
ante el culto de la Virgen negra, y por asociacin, el de la Magdalena.
(Naturalmente el otro gran escritor hermtico/rosacruz de aquellas fechas,
conocido como William Shakespeare, dedic sus sonetos a una Misteriosa Dama
Negra, cuya identidad ha dado pie a generaciones de crticos para el interminable
debate. Y aunque bien pudiera ser que hubiese sido una verdadera mujer, o un
hombre como aseguran otros, tambin es probable que represente, en el fondo, a la
Madona negra, la diosa de piel oscura. En efecto, los hermticos simbolizaron
cierto estado alternativo, un tipo de trance especializado, en la figura de una mujer
de piel oscura.) 53
Los vigorosos ataques de Bruno contra las creencias y costumbres del
cristianismo le valieron una muerte horrible, que deba servir de escarmiento para
otros esprits forts. Tambin el atroz holocausto de brujas y hechiceros, como hemos
visto, confera peso a la necesidad de circunspeccin entre los herticos (y
cumple citar aqu que, si bien los quemaderos ya han dejado de funcionar, todava
en 1944 el Reino Unido procesaba a una mujer en virtud de leyes vigentes contra la
brujera). Pero como la unin sexual trascendental no dependa de unos individuos
155
TEMPLARIOS
determinados sino que era un secreto del acervo clandestino de los ocultistas, no
desapareci con aqullos.
Lo cual no quita que haya alguna dificultad para reseguir una tradicin
directa de sexualidad sacra en Europa, a causa del antagonismo de la Iglesia y la
consiguiente necesidad de mantener reserva por parte de los custodios de ese
conocimiento. Sin embargo, hacia los siglos XVI y XVII por lo visto Alemania se
convirti en un refugio de dicha tradicin, aunque no muy estudiado hasta poca
reciente. Segn investigadores franceses modernos como Denis Labour, en
Alemania la prctica de la alquimia interna se concentr en diversas sociedades
ocultistas. Otros estudios recientes, corno el del doctor Stephen E. Flowers, han
corroborado que el ocultismo alemn de ese perodo fue, esencialmente, de
naturaleza sexual. 54
Otro problema para los investigadores de esta especialidad que buscan

indicios de cultos sexuales lo origina la Iglesia, o por lo menos aquellos elementos
de ella que tienden a ver manifestaciones de satanismo en todo lo que guarde
alguna relacin con el sexo. Cuando esos movimientos se sienten perseguidos, lo
primero que hacen es destruir o expurgar sus archivos, y entonces todo lo que
resta es la versin de los hechos segn los cuentan sus adversarios. Eso fue lo que
ocurri con los ctaros y los templarios, y alcanz su terrible cnit con la caza de
brujas; pero el proceso entr en accin todas las veces que alguien expres ideas
acerca de la sexualidad sagrada, como sucedi de nuevo en la Francia del siglo
XIX.
En esa poca surgieron varios movimientos interrelacionados que, pese a
florecer en el seno de la Iglesia catlica y ocupar a personajes que se consideraban
a s mismos buenos catlicos, incluyeron conceptos de sexualidad sacra y de
elevacin de lo Femenino (generalmente bajo las formas externas de la Virgen
Mara), adems de asociarse a un grupo de seguidores de Juan en la sombra, esta
vez expresamente identificado como el Bautista.
Tratar de desentraar la complicada sucesin de los acontecimientos resulta
muy difcil, no slo porque dichos movimientos fueron perseguidos por inmorales
en razn de las ideas religiosas no ortodoxas y los conceptos sobre la sexualidad
que manejaban, sino adems y fundamentalmente, por la intervencin de motivos
polticos que les valieron la hostilidad de las autoridades. Tambin en este caso, la
crnica qued a cargo de los acusadores.
Los motivos polticos en cuestin quedan fuera del alcance del presente
estudio, aunque fuesen muy importantes para los protagonistas de la poca. Baste
decir que intervinieron, entre otros, las pretensiones del llamado Charles
Guillaume Nandorff (1785-1845), pero que deca ser en realidad Luis XVII (el
infante al que muchos crean muerto, como su padre Luis XVI, durante la
Revolucin francesa).
156
TEMPLARIOS
Uno de esos grupos fue la Iglesia del Carmelo, tambin llamada Oeuvre de la
Misericorde, fundada poco despus de 1840 por un tal Eugne Vintras (1807-1875).
Predicador carismtico y persuasivo, Vintras logr captar para su movimiento lo
mejorcito de la alta sociedad, lo cual no impidi que pronto se formulasen contra l
acusaciones de practicar la magia diablica. Lo seguro es que sus ritos tenan algn
tipo de contenido sexual y en ellos (citando las palabras de Ean Begg), el
sacramento ms grande era el acto sexual. 55
Para empeorar las cosas de cara a las autoridades, Vintras y Nandorff se
avalaban mutuamente. De manera que Vintras se vio arrastrado de manera
inevitable a un proceso politizado. Convicto de estafa aunque incluso las
supuestas vctimas declararon que no se haba cometido ningn delito, en 1842
fue sentenciado a cinco aos de crcel. Cuando sali en libertad pas a Londres y
fue entonces cuando un ex miembro de su Iglesia, un sacerdote llamado Gozzoli,
escribi un panfleto acusndole de celebrar orgas sexuales de todos los tipos. Y
aunque buena parte de ellas fueron, a lo que parece, producto de una imaginacin
calenturienta, es posible que hubiese algo de cierto. As que en 1848 la secta fue
declarada hertica por el papa, y excomulgados todos sus miembros. Pero eso
mismo le permiti constituirse como Iglesia separada, que ordenaba sacerdotisas lo
mismo que sacerdotes... como los ctaros, aunque no queda claro si el culto de
Vintras segua principios tan elevados.
Detrs de estos personajes se mova una enigmtica secta llamada de los
Salvadores de Luis XVII y tambin de los juanistas, grupo que se retrotrae a
poco despus de 1770 y tal vez desempe algn papel en las agitaciones civiles
que precedieron a la Revolucin. A diferencia de los juanistas masnicos que
comentbamos antes, stos no tenan ningn titubeo en cuanto a cul fuese el Juan
venerado por ellos: el Bautista. 56
Despus de la Revolucin estos juanistas se ocuparon sobre todo de intentar
la restauracin de la monarqua. Ellos fueron los principales responsables de la
promocin de Nandorff como pretendiente al trono, y tambin instigaron
movimientos profticos como el de Vintras. Otro que se promovi a s mismo
como guru de la poca fue Thomas Martin, metericamente ascendido de simple
labrador a consejero del rey. 57 Tambin a ste apoyaron los juanistas, quienes
tuvieron asimismo alguna intervencin como escengrafos de determinadas
visiones de la Virgen, en 1846 por ejemplo las apariciones de La Salette, en las
estribaciones de los Alpes occidentales. 58 Lo que pas ah es difcil de precisar, pero
s pueden identificarse los hilos principales, que pasan por ciertos acontecimientos
obviamente relacionados.
En primer lugar fue un intento de regenerar el catolicismo desde dentro. Para
ello sera preciso sustituir el dogma convencionalmente aceptado, basado en la
autoridad de Pedro, por un cristianismo mstico y esotrico partiendo de la
creencia de que estaba a punto de empezar una Era nueva, la del Espritu Santo.
Otro elemento sera la elevacin de lo Femenino bajo la forma aparente de la
Virgen Mara, pero este aspecto no tard en tomar un cariz ms abiertamente
157
TEMPLARIOS
sexual y la Iglesia empez a percibir intencin hostil en la iniciativa. La visin de

La Salette, que fue condenada por la Jerarqua, era parte central de este plan y
tambin era crucial, de alguna manera, la intervencin de Juan el Bautista en el
asunto.
El movimiento se ali con los que albergaban la intencin de lograr el
reconocimiento de Nandorff como rey legtimo de Francia, probablemente
porque de haber triunfado, l se habra mostrado favorable a esa nueva forma de
religin (puesto que ya haba apoyado a Vintras). Significativamente Melanie
Calvet, la nia visionaria de La Salette, hizo declaraciones a favor de Nandorff; y
tambin es interesante la reaccin de la Iglesia, que la embarc rumbo a un
convento de Darlington, en el nordeste de Inglaterra, donde no pudo causar ms
trastornos. 59
Las fuerzas combinadas de la Iglesia y el Estado impidieron que se cumpliese
el gran designio, y lo que sucedi despus queda enterrado para nosotros bajo un
alud de escndalos y acusaciones mutuas. Pero llama la atencin el hecho de que la
Iglesia proclamase el dogma de la Inmaculada Concepcin en 1854 (artculo de fe
oportunamente respaldado por la misma Virgen Mara cuando se apareci en
Lourdes a la nia campesina Bernadette Soubirous, unos cuatro aos ms tarde,
aunque al principio ella haba descrito su visin con las sencillas palabras una
cosa).
Da la impresin de que los profetas, como Martin y Vintras, fueron
manejados por el grupo juanista sin que llegasen a formar parte de ste. Vintras
se relacionaba con dicho grupo a travs de su protectora, una tal madarne Bouche
que viva en la plaza Saint-Sulpice de Pars y usaba el nombre esplndidamente
evocador de Hermana Salom. (La vintrasiana Iglesia del Carmelo todava
estaba activa en Pars despus de 1940, y se rumore que durante los aos sesenta
haba existido un grupo en Londres.) 60
Con la Iglesia del Carmelo se fusion otro movimiento fundado con
anterioridad, en 1838. Eran los Hermanos de la Doctrina Cristiana, instituidos por
los tres hermanos Baillard, que eran todos sacerdotes. stos, siempre
considerndose fieles catlicos, fundaron sendas casas de religin en lugares
montaosos: Sainte-Odile en Alsacia y Sion-Vaudmont en Lorena. Los dos
emplazamientos eran lugares muy principales en sus respectivas regiones y es un
misterio de dnde sacaron los hermanos Baillard recursos para comprarlos.
Sion-Vaudmont haba sido en la antigedad importante santuario pagano
consagrado a la diosa Rosamerta, y como su mismo nombre indica tuvo una larga
asociacin con el Priorato de Sin. En realidad, all fund la histricamente
reconocida Ordre de Notre-Dame de Sion en el siglo XIV un cierto Ferri de
Vaudmont que tena credenciales de la abada del Monte Sin de Jerusaln... de
donde, por cierto, el Priorato dice haber tomado su nombre originariamente. Un
hijo de Ferri cas con Yolanda de Bar, Gran Maestre del Priorato entre 1480 y 1483,
que era hija de Renato de Anjou, el Maestre anterior. Yolanda convirti a Sion-
Vaudmont en un importante centro de peregrinacin de los que acudan a
158
TEMPLARIOS
venerar su Virgen negra. Esta figura qued destruida durante la Revolucin y la

reemplazaron por otra Virgen medieval, aunque no negra, tomada de la iglesia de
Vaudrmont, que est consagrada a Juan el Bautista. 61
Consideraremos significativo, pues, que se estableciese en dicho lugar una de
las nuevas iglesias de los hermanos Baillard. Tenan ideas similares a las de Vintras
sin excluir lo tocante a la esperanza en la prxima Era del Espritu Santo y la
sexualidad sagrada, as que no sera de extraar que provinieran de la misma
fuente. Su movimiento cont con apoyos destacados, entre los cuales el de la casa
de Habsburgo. Pero luego tambin fue suprimido en 1852.
En 1875, cuando muri Vintras el movimiento pas a ser dirigido por el abate
Joseph Boullan (1824-1893), personaje todava ms polmico que el anterior. Con
anterioridad haba seducido a Adle Chevalier, una monja joven del convento de
La Salette, y la pareja haba fundado en 1859 la Sociedad para la Reparacin de las
Almas. sta se dedicaba concretamente a los ritos sexuales basndose en una
filosofa de redencin de la humanidad mediante la utilizacin de la sexualidad
como sacramento. La idea de por s puede juzgarse pura y de inspiracin
alqumica pese a la desafortunada tendencia de incluir a los animales en los
beneficios del rito por parte de Boullan.
Boullan y Adle Chevalier tuvieron hijos y se dice que sacrificaron a uno de
ellos durante una misa negra celebrada en 1860; aunque todos los manuales
modernos presentan esto como un hecho comprobado, la verdad es que no lo
corrobora ninguna fuente digna de confianza. Si Boullan perpetr ese crimen, al
parecer sali bien librado. Cierto que aquel mismo ao le cay una suspensin
eclesistica, pero le fue levantada al cabo de unos meses. En 1861 l y Adle fueron
encarcelados por estafa (tal vez era el mtodo habitualmente usado por las
autoridades con aquellos que les desagradaban, si no lograban acusarlos de nada
ms). Fue declarado culpable, lo cual sirvi de motivo para suspenderlo de nuevo,
pero una vez ms la decisin qued anulada al poco. Cuando recobr la libertad,
Boullan se present voluntariamente al Santo Oficio (que era entonces el nombre
oficial de la Inquisicin) de Roma, que no hall en l ninguna falta y lo devolvi a
Pars. 62
Durante su estancia en Roma, Boullan escribi sus doctrinas en un cuaderno
(que se llam el cahier rose, por el color de las tapas es de suponer), el cual fue
encontrado por el escritor J. K. Huysmans entre sus papeles cuando aqul muri en
1893. No se conocen detalles exactos de su contenido, aunque fue descrito como
un documento escandaloso, y actualmente est guardado en la biblioteca
Vaticana. Las peticiones de consulta se deniegan sistemticamente. 63
Es evidente que el caso Boullan encierra ms de lo que se ve a simple vista.
Aparenta ser una ms de las historias de clubes de degenerados que saltan de vez
en cuando, pero hay indicios de que disfrut de cierta proteccin por parte de la
Iglesia. Circularon instrucciones de que no se le molestase, por ejemplo, y se ha
dado a entender que posea algn secreto que le serva de proteccin. 64 La historia
de Boullan encaja en la tipologa clsica del agent provocateur, infiltrado en una
159
TEMPLARIOS
organizacin por cuenta de otro grupo diferente, con el propsito deliberado de

desacreditar a aqulla. Lo cual explicara las flagrantes discrepancias entre su estilo
de vida y las actitudes de la autoridad hacia l.
Despus de su regreso de Roma, Boullan ingres en la vintrasiana Iglesia del
Carmelo y se convirti en dirigente de ella. Lo cual provoc un cisma: los
miembros del culto que estaban de acuerdo con l le siguieron a Lyon, y
establecieron all una nueva sede. Donde se produjeron tremendos cuadros de
libertinaje sexual, una vez ms en notable contradiccin con las pretensiones de
Boullan en el sentido de ser la reencarnacin de Juan el Bautista.
Esa idea bien pudo ser la inspiracin de Joris Karl Huysmans (un devoto del
culto a las Vrgenes negras), al menos cuando eligi el nombre de su personaje
doctor Johanns, inspirado en Boullan (y tanto que se era uno de los alias que
utilizaba el mismo Boullan), como protagonista de su novela sobre el satanismo L
Bas (All abajo, 1891). Pero se equivocara quien precipitase conclusiones: el
doctor Johanns era un sacerdote que practicaba la rnagia para luchar contra el
satanismo, y vctima de la incomprensin de la Iglesia, que naturalmente condena
toda magia como cosa del Diablo. Huysmans fue amigo de Boullan y le acompa
en Lyon mientras se documentaba para su novela. No obstante llegar a entender no
poco de magia, sigui siendo un hijo devoto de la Iglesia, tericamente al menos.
En la actualidad L Bas todava es bastante leda por su morbosa descripcin
de una misa negra, que tiene todos los visos de ser el relato de un testigo
presencial. Sin embargo, los verdaderos malos de la narracin son los rosacruces,
en lo que se hace eco de una notoria batalla mgica entre Boullan y los miembros
de ciertas rdenes rosacruces que florecan por entonces en Francia. Se puede
juzgar incongruente que precisamente unos rosacruces fuesen tan enemigos de
Boullan y de todo lo que ste representaba. Tambin es posible que el conflicto no
fuese ms que un choque de caracteres, como suele ocurrir caractersticamente
entre movimientos de ese gnero, o tal vez la frivolidad con que Boullan aventaba
sus secretos alarm a algunos rosacruces.
En efecto, Francia estaba hecha un hervidero de logias ocultas. Varias rdenes
rosacruces representaban la evolucin de la especialidad de movimientos
templario-masnico-rosacruces hallados en el sudoeste de Francia. Aunque no
eran desde luego unas rdenes masnicas estrictas, ciertamente estuvieron aliadas
con los sistemas masnicos ocultos como el Rito Escocs Rectificado y los Ritos
Egipcios. Ambos grupos, el masnico y el rosacruz, abrazaban la filosofa
martinista, queremos decir las enseanzas ocultistas de Louis Claude de Saint-
Martin. O dicho de otro modo, apenas cabe exagerar la influencia que tuvo el
martinismo: en la actualidad, los francmasones del Rito Escocs Rectificado se
reclutan casi exclusivamente entre martinistas. 65
La primera de estas organizaciones rosacruces reto por lo visto de una
logia masnica algo irregular llamada La Sagesse (es decir, Sabidura o Sophia) de
Toulouse. Hacia 1850 uno de sus miembros, el vizconde de Lapasse (1792-1867),
prestigioso doctor y alquimista, fund la Ordre de la Rose-Croix, du Temple et du
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TEMPLARIOS
Graal. 66 Despus de l dirigi la orden Joseph Pladan (1859-1918), que tambin era
de Toulouse y acabara por convertirse en lo que podramos llamar el Padrino de
todas las sociedades rosacruces francesas de la poca.
Pladan era gran entendido en ocultismo; tras recibir la inspiracin del
escritor francs liphas Lvi (de su verdadero nombre Alphonse Louis Constant,
1810-1875), desarroll un sistema de magia que ha sido descrito como potaje de
catolicismo ertico y magia, 67 y organiz el popular Salon de la Rose + Croix (hay
un interesante cartel anunciador de una de estas reuniones, en el que se representa
a Dante como Hugo de Payens, el primer Gran Maestre de los templarios, y a
Leonardo como el custodio del Grial (vase pliego ilustrado). Crea que la Iglesia
catlica era depositaria de unos conocimientos que ella misma haba olvidado, y le
interesaba especialmente el Evangelio de Juan. 68 Tambin se adelant a los
estudiosos modernos por cuanto supo ver que los fidele damore haban sido una
sociedad esotrica, a la que l relacionaba concretamente con los rosacruces del
siglo XVII. 69
Pladan conoci a otro ocultista, Stanislas de Guata (1861-1898), y ambos
fundaron en 1888 la Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. Se trata del mismo
Guata que se infiltr en la Iglesia del Carmelo cuando la diriga Boullan, y junto
con Oswald Wirth, un miembro desengaado de ese culto, escribieron el libro El
Templo de Satn, donde todo el montaje quedaba denunciado por diablico.
Entonces se produjo la batalla mgica, con acusaciones mutuas entre Boullan y
Guata de haber usado medios mgicos para obtener la muerte del otro. Tal vez sea
decepcionante, pero Boullan muri de causa natural, a lo que parece, aunque
previamente la disputa haba motivado dos desafos reales a duelo, uno de stos
entre Guata y Jules Bois, un discpulo de Boullan, y el otro entre ste y uno de los
rosacruces, Grard Encausse (ms conocido como Papus). Ambos encuentros
terminaron sin vencedor ni vencido.
Este episodio es un tema favorito de los que escriben sobre ocultismo, pero
nunca ha quedado explicado satisfactoriamente. Qu motivos tendran Guata y
los rosacruces de Pars para emprender una vendetta contra Boullan? (cabe
recordar en este contexto que la nica prueba de las depravaciones supuestamente
perpetradas por Boullan y seguidores es la palabra de Guata y Wirth). A primera
vista no hay relacin real, ni motivo para una disputa, entre las logias ocultas y la
orden de Boullan, que era esencialmlente religiosa.
Si profundizamos un poco, sin embargo, aparece la razn: De Guata y un
tribunal de rosacruces haban condenado ya a Boullan por profanar y revelar
enseanzas que los rosacruces consideraban secretos cabalsticos, es decir de sus
dominios. 70 Y esta condena fue pronunciada el 23 de mayo de 1887, antes de que
Guata se infiltrase en el grupo de Boullan. se fue el verdadero motivo por el cual
estimaron necesario pararle los pies.
A algunos comentaristas parece habrseles escapado la deduccin lgica: si
los rosacruces consideraban que Boullan con sus ritos usurpaba algo que les
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TEMPLARIOS
perteneca a ellos, entonces los rosacruces sin duda practicaban tambin ritos sexuales.
Para ellos el delito de Boullan consista en hacerlos pblicos.
Pars a finales del siglo XIX era un gran emporio de erudicin y filosofa
ocultistas, lo cual reflejaba tal vez la bsqueda finisecular de un sentido de la vida.
Por eso atrajo a pensadores y artistas de todas clases, como Oscar Wilde, Debussy
y W. B. Yeats. (Como siempre, la autntica Comunidad Europea era una
hermandad oculta.) Los salones bullan de rostros famosos tan impacientes por
recoger frmulas mgicas como por captar la chismografa ms reciente, entre ellos
Marcel Proust, Maurice Maeterlinck y la cantante de pera Emma Calv (1858-
1942). Esta belleza clebre acab teniendo saln propio, donde reciba a todo el que
tuviese algo que contar, sobre todo si se trataba de algn gran secreto ocultista. En
estos crculos se rnovieron tambin Josphin Pladan, Papus y Jules Bois (que fue
uno de los muchos amantes de Emma Calv).
Muchos de los acentes principales de este mundillo eran oriundos del
Languedoc, como la misma Emma Calv (en modo alguno desconocedora del
misticismo; la famosa visionaria de La Salette, Melanie Calvet, era pariente suya y,
a su vez, sta fue amiga de Adle Chevalier, la monja seducida por Boullan que se
convirti en su consorte y ayudante). Tambin tuvo Emma Calv una intervencin
significativa en el enrevesado caso del abb Saunire, cura de la aldea
languedociana de Rennes-le-Chteau, sobre cuyo suceso volveremos luego.
Llama la atencin que Emma comprase en 1894 el castillo de Cabrires, en
Aveyron, cerca de Millau, que era su ciudad natal. De aquel lugar se dijo que haba
servido de escondite en el siglo XVII al muy buscado Libro de Abrahn el Judo, el
mismo que sirvi a Flamel para conseguir la Gran Obra. 71 En su autobiografa la
Calv consigna que el castillo haba sido refugio de cierto grupo de caballeros
templarios, 72 pero luego se calla con malicia lo dems.
Hubo ms grupos ocultistas importantes originarios del Languedoc y
relacionados con sociedades rosacruces. Estuvieron influidos por la
francmasonera de la Observancia Templaria Estricta de] barn Von Hund, pero el
influjo principal fue el del discutido personaje que se llam conde Cagliostro (1743-
1795). 73
Denunciado generalmente como charlatn, y desde luego poseedor de
grandes dotes de comediante, fue sin embargo un genuino buscador del
conocimiento oculto. Nacido Giuseppe Balsamo, tom de una madrina suya el
ttulo de conde Alessandro Cagliostro. A los veintids aos se introdujo en el
ocultismo durante una visita a Malta, donde conoci al Gran Maestre de los
caballeros de Malta, que era alquimista y rosacruz, y se aficion a estos temas.
Alquimista y francmasn muy influido por la Observancia Templaria Estricta de
Von Hund, en abril de 1777 fue admitido en Gerrard Street, del Soho londinense,
donde haba una logia de esa obediencia. Viaj mucho por toda Europa, aunque
pas la mayor parte de su tiempo en Alemania expresamente dedicado a buscar los
conocimientos perdidos de los templarios. Tambin adquiri reputacin como
sanador.
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TEMPLARIOS
En 1789 recibi del papa la autorizacin para visitar Roma, donde tan pronto
como lleg fue puesto en manos de la Inquisicin bajo cargos de hereja y
conspiracin poltica (por orden del mismo papa), y sentenciado a cadena
perpetua. Muri en las mazmorras del castillo de San Len en 1795.
Cagliostro haba establecido el sistema de la francmasonera egipcia (la
logia madre se fund en Lyon, 1782), que consista en sendas logias masculina y
femenina quedando sta a cargo de su mujer, Serafina. Segn Lvi, esto fue un
intento de resucitar el culto mistrico de Isis. 74
Los frutos de la investigacin de Cagliostro entre las sociedades ocultas de
Europa quedaron recogidos en un cuerpo de conocimientos que se llam el Arcana
Arcanorum, es decir Secreto de los Secretos, o A. A., trmino originario de los
rosacruces del siglo XVII. Pero consista fundamentalmente en descripciones de
prcticas mgicas que hacan mucho hincapi en la alquimia interior. Como
hemos visto, sas son en esencia tcnicas sexuales afines al tantrismo... pero
Cagliostro las haba aprendido en Alemania, entre los grupos rosacruces. 75
Fue bajo la autoridad de Cagliostro que se cre en Venecia el Rito de Misram
(que quiere decir los egipcios en hebreo), en 1788. Alrededor de 1810 lo llevaron
a Francia los tres hermanos Bdarride, donde el sistema qued incorporado al Rito
Escocs Rectificado de la francmasonera. 76
El Rito de Misram fue antecedente directo del Rito de Menfis, del cual hemos
mencionado anteriormente que fue fundado por Jacques tienne Marconis de
Ngre, y que el Priorato de Sin se dice vinculado al mismo. (Ambos sistemas
quedaron unificados como Rito de Menfis-Misram en 1899 siendo Gran Maestre el
ocultista Papus, quien lo acaudill hasta su muerte en 1918.) El Rito de Menfis
tambin estaba estrechamente asociado con una sociedad secreta llamada los
Philadelphians, que haba fundado en 1780 el marqus de Chefdebien: otra
derivacin de la Observancia Templaria Estricta de Von Hund, pero creada con la
expresa intencin de adquirir conocimientos ocultos. Marconis de Ngre reconoci
la proximidad con los de Filadelfia y dio el ttulo de los filadelfos a uno de los
grados de su movimiento. 77
Ninguno de los dos ritos, ni el de Menfis ni el de Misram, tomados cada uno
por su lado, tuvo mucha repercusin; pero una vez asociados como Menfis-
Misram se convirtieron en una fuerza de mucho cuidado, y su influencia se
extendi como una marca por toda la clandestinidad del ocultismo europeo. Entre
sus miembros hubo astros tenebrosos como Aleister Crowley y tambin luminarias
de la mstica como Rudolf Steiner. Y tambin estaba Karl Kellner, el que luego
fund con Theodore Reuss la Orden de los Templarios de Oriente, ms conocida
bajo sus siglas OTO.
Esta organizacin trataba y trata explcitamente de magia sexual. Y aunque
muchos creen que representa una occidentalizacin del tantrismo, tambin fue en
buena medida un desarrollo lgico de los secretos que enseaba la Menfis-
Misram, a su vez derivados de los conocimientos adquiridos por Cagliostro entre
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TEMPLARIOS
los grupos alqumicos y rosacruces de Alemania y las logias de la Observancia

Templaria Estricta.
Crowley abandon la Menfis-Misram para ingresar en la OTO, de la que
lleg a ser Gran Maestre. Otro personaje influyente que pas de aqulla a la OTO
fue Rudolf Steiner, quien tras cobrar fama gracias a una variante pura de
misticismo, la antroposofa, procur poner sordina a su pertenencia a dicha orden,
en lo que tuvo tanto xito que ni siquiera se ha enterado la mayora de sus
ardientes seguidores actuales. Cuando muri, sin embargo, fue inhumado llevando
sus paramentos de la OTO. 78
Significativamente, Theodore Reuss escribi que la magia sexual de la OTO
era la LLAVE que abre todos los secretos masnicos y hermticos [...]. 79 Tambin
declar sin ms rodeos que la magia sexual haba sido el secreto de los caballeros
templarios. 80
Un nuevo vstago del movimiento Menfis/Misram cobr forma en la
Inglaterra de finales del siglo XIX. Fue la Orden hermtica Golden Dawn, o del
Amanecer Dorado, entre cuyos miembros figuraron Bram Stoker, empresario
teatral ms conocido por su novela Dracula; el tan repetido Aleister Crowley; el
mstico, poeta y nacionalista irlands W. B. Yeats; y una figura de la sociedad,
Constance Wilde, la viuda del infeliz Oscar. Fundada en 1888 por Macgregor
Mathers y W. Wynn Westcott, su linaje directo se remonta a la Cruz Oro y Rosa, es
decir la orden alemana de Observancia Templaria Estricta que comentbamos en el
captulo anterior, de la que tom muchos de sus ritos y nombres de los grados.81 La
Golden Dawn utiliz tambin ritos tomados de la Menfis/Misram. A fin de
cuentas, pues, los ttulos de la orden le venan del barn Von Hund, puesto que
tanto la influencia alemana como la francesa derivan de ste y sus ritos
templaristas. 82
La Golden Dawn es mucho ms conocida en el mundo de habla inglesa que
los dems grupos europeos, para aqul exticos. Ostenta fama de gran integridad y
parece a primera vista una agrupacin de esotricos aficionados a reunirse
disfrazados para entonar frmulas incantatorias. Es decir, apenas ms que unos
ocultistas de cenculo, animados de ideas sublimes. En cambio, entre los
estudiosos franceses del ocultismo la Golden Dawn tiene una reputacin mucho
ms siniestra; en 1891, cuando abri la sucursal de Pars ingresaron en ella la
mayora de los personajes dudosos que hemos citado antes, incluso Jules Bois, que
pareca estar en todas partes al mismo tiempo.
En realidad tambin la Golden Dawn inglesa tuvo un aspecto poco conocido
y ms profundo. De hecho era dos rdenes diferentes: por una parte, el escaparate
pblico bien conocido y respetable; por otra, una orden interior llamada la Rosa de
Rub y la Cruz de Oro, en la que slo se ingresaba a invitacin de padrinos. A lo
que parece la orden externa serva como coto de reclutamiento para el crculo
interno y secreto, cuyas prcticas incluan ritos sexuales.
Ciertamente la Golden Dawn supo guardar bien sus secretos. Durante aos,
incluso autores como Katan Shual, 83 no ya introducidos sino que formaban parte
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TEMPLARIOS
del mundo ocultista ellos mismos, no pudieron escribir ms que especulaciones

acerca de los ritos sexuales de la orden. Parece ser que los hubo, aunque esta
afirmacin se funda en indicios fragmentarios. Quiz sera ms exacto decir que los
elementos sexuales se hallaron presentes en la misma fundacin de la orden. La
Golden Dawn derivaba de otra organizacin, la Societas Rosicruciana in Anglia,
entre cuyos fundadores estuvo un tal Hargrave Jennings (1817-1890), cuyos
escritos sobre magia sexual son de lo ms explcito que poda permitirse un
caballero de la poca victoriana. En su voluminosa obra The Rosicrucians: Their Rites
and Mysteries (1870), Jennings, por decirlo en palabras de otro escritor como Peter
Tompkins, insinu con toda la claridad posible que aquellos ritos y misterios eran
de naturaleza fundamentalmente sexual. 84 Por ejemplo, al discutir el simbolismo
sexual de los dos tringulos entrelazados que forman el Sello de Salomn (o la
Estrella de David), Jennings desarrolla explcitamente el asunto:
[...] la pirmide indica la potencia femenina correspondiente, tumefactiva o ascendente, no

sumisiva, sino de respuesta sugestiva, sincronizada en el cltoris anatmico [...] ese objeto
excntricamente diminuto que lo significa todo en la anatoma rosacruz. 85
El 18 de julio de 1921 Moina Mathers una de las fundadoras de la Golden

Dawn, y hermana del filsofo Henri Bergson escribi una carta a Paul Foster
Case, que era el encargado de la rama neoyorquina de la orden, porque se haba
enterado de que ste enseaba ritos sexuales:
Lamento que nada relativo a la Cuestin Sexual haya trascendido en el Temple a estas
alturas, ya que apenas estamos empezando a tocar directamente los asuntos sexuales, y
desde luego slo entre los grados ms altos [...]. 86
Ms adelante, cuando Dion Fortune (de su verdadero nombre Violet Firth),

escritora de ocultismo y miembro de la Golden Dawn, se puso a escribir artculos
sobre la sexualidad, Moina quiso expulsarla por traicionar los secretos de la orden.
Pero luego tuvo que reconocer que Dion Fortune no estaba en disposicin de
conocerlos, puesto que an no haba alcanzado el grado suficiente. 87
Ahora admiten los comentaristas, como Mary K. Greer, 88 que hay pruebas en
apoyo de la idea de que la Golden Dawn practic en efecto la magia sexual, si bien
la consideraba demasiado poderosa y preciosa como para echarla a perder
divulgndola entre los nefitos y los grados inferiores.
Tambin se encuentran insinuaciones en cuanto a los secretos interiores de la
Golden Dawn en la descripcin de una visin conjunta que tuvieron poco despus
de 1890 Florence Farr y Elaine Simpson, dos adeptas del sistema. La primera, una
clebre actriz de teatro londinense, fue tambin conocida por sus aventuras con
famosos, como George Bernard Shaw y el cofrade ocultista W. B. Yeats. El caso fue
que Florence y su colega en experimentos mgicos Elaine emprendieron juntas un
viaje astral, una especie de aventura gemela por los Planos Interiores de la
alucinacin compartida. Este fenmeno es un elemento bastante comn del
entrenamiento mgico, y suele ser parte del pathworking cabalstico o recorrido del
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TEMPLARIOS
camino, una especie de proyeccin mental o asociacin de imgenes que utiliza el

clsico esquema del rbol de la Vida.
Florence y Elaine se propusieron visitar la esfera de Venus en su visin
mental conjunta. La culminacin de su viaje astral asumi la forma de un
encuentro con un sorprendente arquetipo femenino, que les dijo con una sonrisa:
Yo soy la poderosa Madre Isis, la ms fuerte del mundo porque no lucha pero siempre vence.
Yo soy la Bella Durmiente que han buscado los hombres de todas las pocas. Los caminos
que llevan a mi castillo estn plagados de peligros y engaos. Algunos se duermen, no
habiendo sabido encontrarme, o han seguido a la Fata Morgana que desencanima a todos los
que se someten a su ilusoria influencia. Yo me elevo a lo alto y pongo bajo m a los hombres.
Soy cuanto el mundo desea, pero pocos me encuentran. Mi secreto, cuando se pronuncia, es
el secreto del Santo Grial [...].
He dado mi corazn al mundo, sa es mi fuerza. El Amor es la Madre del Hombre-Dios, que
entrega la quintaesencia de su vida para salvar de la destruccin a la humanidad y mostrar
el camino hacia la vida eterna. El Amor es la Madre del Cristo-Espritu, y este Cristo es el
amor ms alto. Cristo es el corazn del amor, el corazn de la Gran Madre Isis, la Isis de la
Naturaleza. l es la expresin de su poder. Ella es el Santo Grial, y l es la sangre vital del
Espritu que se halla en la copa. 89
Acompaaron a estas palabras intensas imgenes de una copa color rub, y

una cruz tribarrada.
A primera vista esa descripcin parece otro ejemplo de balbuceos del gnero
Nueva Era en el que Jess y la diosa egipcia Isis se confunden con la nocin del
Santo Grial sencillamente porque todo eso suena a mstico y arcano. Pero tal como
escribi el malogrado experto en ocultismo Francis X. King, hay en ello dos puntos
que no conviene pasar por alto: El primero es la identificacin de la Santa Virgen,
la Madre del Hombre-Dios, con Venus, la diosa del amor, en este caso amor
sexual o eros, no agap. El segundo es la identificacin del Grial con Venus, el yoni
arquetpico u rgano femenino de la procreacin. 90
El lector moderno, si es adems escptico, tal vez interpretar la visin de
esas damas como una realizacin de deseos, o fantasa de sexo al alimn,
especialmente si conoce la reputacin subida de color de Florence Farr como una
homloga britnica de Emma Calv. Pero la visin supuestamente vena a revelar
un secreto que cuadraba con la filosofa mgica de la Golden Dawn, y de ah la
extraeza de Francis X. King cuando se pregunta de dnde sacaron las mujeres su
imaginera, considerando que la sociedad no tena nada que ver, como l cree, con
ningn tipo de rito sexual. Pero lo que indica la visin, en cambio, y con no poco
nfasis, es que s tena que ver, aunque una vez ms observamos que los ritos en
cuestin eran slo para los iniciados de los grados superiores, los del crculo
interior.
La importancia de la visin estriba en que relaciona a Isis con el Grial y con la
sexualidad, lo cual no habra extraado en absoluto a los alquimistas, los gnsticos
ni los trovadores. Que el Grial, visto aqu como el tradicional cliz, sea un smbolo
femenino, se entiende sin ms explicaciones en nuestros tiempos posfreudianos,
166
TEMPLARIOS
pero todava era una gran revelacin para los predecesores. Pero aqu el fluido
rojo, la sangre que contiene, lo lleva Isis...
Es interesante asimismo el tema de la Bella Durmiente mencionado en el
relato de la visin de estas mujeres, y que ocupa lugar destacado en Le serpent
rouge, el texto clave del Priorato de Sin. La bsqueda de la Bella Durmiente es un
motivo reiterado y se entreteje con el de la bsqueda de la reina de un reino
perdido. Como hemos tenido ocasin de comentar, el documento en cuestin
tambin se ocupa mucho de Mara Magdalena y de Isis, caractersticamente
combinadas como si hubieran sido el mismo personaje.
La bsqueda de la reina es imaginera alqumica, as que no debera
extraarnos que su meta sea hallar esas encarnaciones de la sexualidad, la
Magdalena e Isis. Llama la atencin que todava hoy casi nadie se aviene a admitir
o reconocer el rol de la sexualidad en los movimientos herticos y ocultistas,
cuando apenas cabe exagerar la importancia que tiene. Es as que la sexualidad
jams ha sido una cuestin secundaria, ni el reflejo de una flaqueza particular, sino
que figura en el corazn de la mayora de las organizaciones clandestinas ms
poderosas.
La tradicin que ms nos interesa y que est en el fondo de esta investigacin
depende en efecto de la nocin de sexualidad sacra. Como hemos visto, parece que
la constituyen dos lneas temticas principales, la de la reverencia hacia la
Magdalena y la de la reverencia hacia Juan el Bautista. En esta fase de nuestro
estudio nos plantebamos la posibilidad de que la Magdalena fuese una figura
simblica, sencillamente, que representase la idea de la sexualidad sagrada, sin que
esta imagen guardase relacin con ningn personaje histrico real. En cualquier
caso no es difcil de entender una relacin entre Mara Magdalena y la sexualidad,
y parece perfectamente natural.
No sucede lo mismo, por supuesto, cuando seguimos el hilo de Juan el
Bautista, a ver si ese hilo pasa por la idea de sexualidad sagrada. Pero el relato
bblico y la tradicin cristiana han creado la imagen poderosa y sin fisuras de un
hombre rigurosamente asctico, una especie de John Knox, de moralidad
intransigente y castidad inquebrantable. Cmo va a ser sa una figura importante
para ningn culto basado en las prcticas sexuales! En el plano superficial se dira
que nunca existi ni pudo existir semejante conexin... y sin embargo, una y otra
vez en el decurso de nuestras averiguaciones resulta que al menos los ocultistas
han credo siempre, generacin tras generacin, que s existi. Y como hemos
comentado al tratar de la Golden Dawn, el plano superficial puede ser muy
engaoso, tratndose de grupos ocultos, cuya raison d'tre autntica puede reservar
sorpresas importantes.
Florence Farr y sus colegas de la Golden Dawn pertenecan a un amplio
crculo internacional de ocultistas en el que figuraban tambin Pladan y Emma
Calv. Las sociedades con las que tuvieron afinidad esgrimieron muchas
influencias, y ha sido esa trama de sociedades la que ha suministrado el marco de
167
TEMPLARIOS
referencia a uno de los misterios ms famosos de Francia, que afecta ntimamente

al Priorato de Sin.
El foco de todos los Dossiers secrets y dems material por el estilo que emite el
Priorato de Sin es, desde luego, el misterio de Rennes-le-Chteau. Le serpent rouge,
por ejemplo, alude a un gran nmero de localizaciones de ese pueblo y de los
alrededores. Era inevitable que dirigisemos nuestra atencin a Rennes-le-Chteau,
de manera que no tuvimos otro remedio sino regresar al Languedoc, el corazn de
la hereja.
168
TEMPLARIOS
8. QUE TERRIBLE ES ESTE LUGAR!
Rennes-le-Chteau es un lugar comn del ocultismo, hoy casi del mismo

gnero que el mismo Grial y no menos inaccesible. Pero tambin es un lugar real, y
para all fuimos en el decurso de nuestras pesquisas. Podramos compararlo con lo
que significa Glastonbury en Gran Bretaa, ya que ambos tienen un corazn lleno
de profundos misterios y han originado teoras y mitos alucinantes, pero muy
extendidos.
Rennes-le-Chteau est en Aude, un departamento del Languedoc, y cerca de
la ciudad de Limoux, cuyo nombre toma una prestigiosa blanquette que da un vino
de aguja, en una comarca que se llam el Razs durante los siglos VIII y IX. Desde
el pueblo de Couiza, unos paneles de considerable tamao envan a la comarcal
por donde se va al Domaine d l Abb Saunire. El viajero que haga caso de ellos se
hallar en la curiosa espiral ascendente que conduce a la cima donde est la aldea
de Rennes-le-Chteau.
Para nosotros, lo mismo que para otros muchos en estos tiempos, es una
excursin emocionante. Gracias principalmente a The Holy Blood and the Holy Grail,
pero tambin a la propaganda oral del mito, esta subida a un monte de Fracia
cobra en s misma cierto carcter de viaje inicitico. Sin embargo el lugar donde
por lo general se tienen los visitantes resulta muy prosaico. Al entrar en el pueblo
recalamos inevitablemente en la explanada para los automviles y una grande rue
bastante estrecha que no tiene oficina de correos ni un supermercado, pero s una
librera esotrica, un bar-restaurante, el ruinoso castillo que presta su nombre a la
poblacin y varias calles por donde se accede a la famosa iglesuela y a la
presbiterial.
El lugar tiene una historia siniestra y una reputacin todava ms lbrega,
aunque algo imprecisa. Resumiendo, la historia es que har poco ms de cien aos,
Franois Brenger Saunire (1852-1917), un sencillo cura nacido y criado en el
pueblo de Montazels, a slo tres kilmetros de Rennes-le-Chteau, hizo un
descubrimiento de algn tipo mientras intentaba reformar su ruinosa iglesia
parroquial del siglo X. 1 Como consecuencia de dicho descubrimiento, sea que ste
tuviese un valor intrnseco, o porque condujese a otra cosa susceptible de
explotacin financiera, se hizo inmensamente rico.
Mucho se ha especulado durante esos aos acerca de la verdadera naturaleza
del hallazgo de Saunire: los ms prosaicos sugieren que encontr el escondrijo de
un tesoro, mientras otros creen que pudo ser algo ms estupendo, como el Arca de
la Alianza, el tesoro del Templo de Jerusaln, el Santo Grial... o incluso la tumba de
Cristo, idea que ha tenido expresin reciente en The Tomb of God, de Richard
Andrews y Paul Schellenberger (1996). (Vase el apndice II para una discusin de
esta teora.)
169
TEMPLARIOS
Tenamos que ir a Rennes-le-Chteau porque, segn los Dossiers secrets y The

Holy Blood and the Holy Grail, era de especial significacin para el Priorato de Sin,
aunque por razones que nunca dejaron de ser oscuras. El Priorato asegura que
Saunire descubri unos pergaminos que contenan una informacin genealgica
que demostraba la supervivencia de la dinasta merovingia, de donde resultaba
que ciertas personas tenan derecho a pretender el trono de Francia... por ejemplo,
Pierre Plantard de Saint-Clair. Sin embargo, no tenamos muchas razones para
seguir esa lnea, considerando que nadie ajeno al Priorato ha visto en realidad esos
pergaminos, y que toda esa idea de la continuidad de los merovingios es bastante
dudosa por no llamarla de otra manera.
Pero hay otro fallo importante, otra incongruencia garrafal en la narracin del
Priorato. Si realmente hubiese perseverado durante tantos siglos slo para
defender a los descendientes de los merovingios, era curioso que saludase con
tanto entusiasmo una informacin que vena a decirles quines eran esos
descendientes. Seguramente deban de conocer a aquellos a quienes haban jurado
proteger, o de lo contrario les habra faltado el celo fantico necesario para
preservar su propia organizacin durante tantsimo tiempo! Obviamente no se
poda confiar mucho en lo que era, esencialmente, una justificacin retrospectiva
de su raison d'tre, si queremos describir el caso con moderacin.
No obstante nos intrigaba la importancia que atribua el Priorato a esa aldea.
Se nos ocurran dos motivos posibles: primero, que la aldea fuese efectivamente
importante para ellos, aunque no por los motivos pretendidos en los Dossiers;
segundo, que la historia de Saunire no tuviese ninguna relacin con el Priorato en
realidad, y que ste hubiese decidido apropiarse el misterio para explotarlo en
favor de sus propios fines. bamos a averiguar cul de estas dos posibilidades se
acercaba ms a la verdad.
Llegados al estacionamiento reparamos en la espectacular vista que abarca
desde el valle del Aude hasta las cumbres nevadas de los Pirineos. As se
comprende fcilmente que en el pasado, ese pueblo tan insignificante en apariencia
hubiese sido una cota de gran valor estratgico, por su dominio inigualable sobre
cualquier ruta que un posible invasor tuviese que seguir. Por eso fue Rennes-le-
Chteau un poderoso reducto de los visigodos; algunos incluso la identifican con
la ciudad perdida de Rhedae, en otros tiempos comparable a Carcasonne y
Narbonne, aunque resulta difcil imaginar dnde se oculta la agitada metrpoli de
antao bajo el casero aislado que vemos hoy. Sin embargo, Rennes-le-Chteau
conserva una atraccin magntica; con menos de cien habitantes de derecho, recibe
ms de 25.000 visitantes al ao.
La torre de las aguas, que se alza en la misma explanada, ostenta los siglos
zodiacales, y la misma ornamentacin se repite sobre las puertas de algunas casas.
La decepcin es grande cuando averiguamos que se trata de una costumbre de
toda la comarca. Pero todas las miradas se vuelven hacia el extravagante edificio
colgado como un nido de guilas sobre el despeadero, al borde mismo de la cima.
Es donde tuvo Saunire su biblioteca privada y su estudio, conocido como la Tour
170
TEMPLARIOS
Magdala, y parte de su domaine recientemente abierto al pblico. Como una atalaya

medieval, la Torre Magdala se prolonga a un lado con la muralla que lleva a un
mirador actualmente en estado ruinoso. En los stanos hay un museo ahora,
dedicado a la vida de Saunire y a los misterios que la rodean. Un huerto separa la
torre de la casona que hizo construir con su no explicada fortuna, la Villa Bethania,
algunas habitaciones de la cual se han abierto asimismo a los visitantes. Debajo de
ella se accede por un sendero de grava a una gruta construida por el sacerdote con
piedras que l mismo sac de un valle cercano, es de suponer que con no poco
esfuerzo fsico. De ah se pasa al cementerio de la aldea y a la desvencijada iglesia,
que est dedicada a santa Magdalena.
Sorprende verla tan pequea habida cuenta de la fama que ha alcanzado,
pero la posible decepcin queda ms que compensada por la extravagante
ornamentacin, justamente famosa, que dispuso el abb Saunire. En esto al menos
todava logra suscitar asombro.
Sobre el atrio, que exhibe unos pjaros de escayola casi cmicamente triviales
y baldosas amarillas quebradas, estn esculpidas las palabras Terribilis est locus iste
o Qu terrible es este lugar!. Este latn es una cita del Gnesis (28, 17), la cual
queda completada en la bveda del atrio: Nada menos que la casa de Dios y la
puerta del Cielo. Una figura de Mara Magdalena preside la puerta, y el tmpano
est ornamentado con un tringulo equiltero, y un bajorrelieve de rosas con una
cruz. Pero lo que ms sorprende es la presencia de un demonio de escayola
horrorosamente contorsionado y puesto a manera de guardin dentro del atrio y
antes de la entrada al templo. Cornudo y gesticulante, es obvio que quiere decirnos
algo con su postura mientras soporta sobre sus hombros la pila del agua bendita.
Sobre sta campean cuatro ngeles que representan los cuatro ademanes de que se
compone la seal de la cruz; al pie una leyenda dice Par ce signe tu le vaincras, es
decir con este signo t lo/le vencers. En la pared del fondo un grupo
escultrico representa el bautismo de Jess; la postura del bautizado refleja
exactamente la del demonio del agua bendita. Ambos, el demonio y Jess, miran a
un punto determinado del suelo, cuyas baldosas forman escaques en blanco y
negro. En el grupo el Bautista domina a Jess con toda su estatura mientras le echa
agua de una concha que repite la forma de la pila del agua bendita. Evidentemente
se nos est indicando algn tipo de paralelismo entre ambas imgenes, entre el
demonio y el bautismo de Jess. (En abril de 1996, en uno de los muchos actos de
vandalismo a que est expuesta esa iglesia, unos desconocidos le cortaron la
cabeza al demonio y se la llevaron.)
De pie sobre el ajedrez de las baldosas y mientras paseamos la vista en
derredor observando esta pequea iglesia parroquial de Santa Mara Magdalena, a
primera vista parece un ejemplo bastante tpico de los templos catlicos de su
poca y ubicacin geogrfica. Excesivamente recargada de santos de escayola
pintados en colores chillones, como san Antonio el ermitao y san Roque, contiene
los paramentos habituales. Pero vale la pena contemplarlos con detenimiento,
porque la mayora presentan al menos un rasgo distintivo. Los pasos del va crucis,
171
TEMPLARIOS
por ejemplo, van en sentido contrario al de las agujas del reloj, lo que no es
corriente, e incluyen aqu un adolescente con falda escocesa y un negrito. El
tornavoz del plpito tiene la figura del Templo de Salomn.
El frontis del altar ostenta un bajorrelieve que, segn se cuenta, era el orgullo
y la nia de los ojos de Saunire, quien aport personalmente los ltimos toques.
Representa una Magdalena con manto de oro que tiene frente a s un libro abierto,
y una calavera junto a las rodillas. Entrecruza los dedos en la curiosa postura que
se llama latt. Delante de ella hay una cruz hecha con un arbolillo vivo, como
manifiesta la rama que retoa con algunas hojas hacia la mitad del tronco; a sus
espaldas, rns alla de la gruta rocosa donde est arrodillada, se entrev la silueta
de una construccin recortada contra el cielo. El crneo y el libro abierto son
elementos admitidos de la iconografa usual de la Magdalena, pero curiosamente
falta la convencional nfora o jarra de la esencia de nardos.
Tambin la vemos a ella en el vitral que est sobre el altar, donde parece
asomar por debajo de la mesa para ungir los pies de Jess con la preciosa esencia.
En total la iglesia tiene cuatro imgenes de la Magdalena; parecen muchas para un
templo tan pequeo, aunque sea la santa patrona de los lugares. La devocin de
Saunire queda corroborada en el nombre que dio a su biblioteca, la Torre
Magdala, y en el de su casa, la Villa Bethania, que recuerda la poblacin donde
viva, segn los evangelios, la familia formada por Lzaro, Marta y Mara.
Hay una estancia secreta detrs de un armario de la sacrista, aunque sta
rara vez recibe visitas del pblico. La nica ventana, que no se distingue bien
desde el exterior, tambin representa en vidrios de colores la usual escena de la
Crucifixin; pero como sucede con casi todo lo dems de este lugar terrible,
tampoco sta es del todo lo que parece a primera vista. La atencin se orienta hacia
el paisaje del fondo que se entrev bajo los brazos del crucificado; obviamente es el
tema principal de la imagen, y ah vemos una vez ms el Templo de Salomn.
Incluso la verja del cementerio se sale de lo comn, atendida la
ornamentacion consistente en una calavera con tibias cruzadas, emblema que fue
de los templarios con el aadido original de la mueca que exhibe veintids dientes.
Entre las tumbas, decoradas con ofrendas de flores y fotografas de los finados
como ocurre en tantos otros cementerios franceses, encontramos la de una familia
Bonhommes. En cualquier otro lugar quiz ni siquiera nos habramos fijado, pero
aqu nos parece un recordatorio lingstico especialmente impresionante, ya que
eran los ctaros quienes se llamaban les Bonhommes. La sepultura del mismo
Saunire, con su perfil en bajorrelieve tambin estropeado por el vandalismo en
poca reciente est junto al muro de divisin entre el cementerio y su antiguo
domaine. A su lado est enterrada Marie Dnarnaud, su fiel ama, si no fue algo ms.
No es nuestro propsito volver aqu sobre los detalles de esta historia, muy
trillada a estas alturas. Digamos slo que no nos equivocbamos al sospechar que
el misterio de Rennes podra aportar algunas claves sobre la continuidad de la
tradicin clandestina, y que no quedamos defraudados. Como hemos venido
explicando, tenamos indicios de una complicada serie de encadenamientos que
172
TEMPLARIOS
retrotraan a una tradicin gnstica existente en la regin, que siempre ha sido

notoria por sus herticos, llmense ctaros, templarios o supuestas brujas.
Desde el trauma de la cruzada albigense, los habitantes de esa regin nunca ms
han confiado del todo en Roma; de ah que constituyese refugio ideal para ideas no
ortodoxas. aparte las reivindicaciones propias de una minora poltica. En este
Languedoc de larga y amarga memoria, la hereja y la poltica siempre han ido de
la mano... y van, a lo que parece.
En Saunire hallamos un personaje extravertido y sacerdote rebelde, muy
diferente del tpico cura rural; por ejemplo dominaba el latn y el griego, y estaba
suscrito a un peridico alemn de la poca. Descubriese o no un tesoro, o un
secreto, es improbable que todo el negocio de Rennes sea pura ficcin. Pero hay
varias razones para pensar que la historia tal como se cuenta es, en su mayor parte,
una interpretacin equivocada. 2
La sucesin exacta de los hechos es notoriamente difcil de reconstruir porque
no se basa en pruebas documentales sino que ha de confiar en la memoria de los
vecinos. Saunire asumi sus funciones de prroco a comienzos de junio de 1885.
A los pocos meses tuvo las primeras dificultades por pronunciar desde el plpito
un sermn apasionadamente antirrepublicano (era ao de elecciones) y fue
temporalmente suspendido. Restablecido en verano de 1886, recibi una donacin
de 3.000 francos de parte de la condesa de Chambord, viuda de un pretendiente al
trono de Francia (ste era Henri de Bourbon, que pretenda el ttulo de Enrique V),
en agradecimiento por los servicios prestados a la causa monrquica. Segn todos
los indicios, l invirti el dinero en la reparacin de la vieja iglesia. Y con arreglo a
la mayora de las versiones, fue al quitar un antiguo pilar visigtico que sustentaba
el altar cuando encontr, conforme a lo que se cuenta, unos pergaminos en clave.
Aunque esto parece poco verosmil, porque su comportamiento excntrico y sus
ambiciosos proyectos no se manifestaron hasta 1891. Debi de ser por entonces
cuando el aclito Antoine Captier encontr algo importante, algunos dicen que un
cilindro de madera, otros que una redoma de vidrio. En cualquier caso, se cree que
contena unos pergaminos enrollados u otros documentos parecidos, que entreg a
Saunire. Y parece que fue ste el descubrimiento que desencaden la peculiar
actividad del cura.
Siempre segn la versin usual, Saunire present los pergaminos a su
obispo en Carcasona, Flix-Arsne Billard, lo cual precipit un viaje a Pars. Por lo
general se entiende que Saunire recibi el consejo de llevar los documentos a un
experto para que los descifrase. El elegido fue un tal mile Hoffet, que era entonces
un seminarista todava, pero haba cobrado prestigio como gran conocedor del
ocultismo y del mundillo de las sociedades secretas. (Ms adelante ense en la
iglesia de Notre-Dame de Lumire de Goult, santuario de una Virgen negra que
tiene especial importancia para el Priorato de Sin.) 3 El to de Hoffet era director
del seminario de Saint-Sulpice en Pars.
La iglesia de Saint-Sulpice tiene un rasgo notable, el suelo con la barra de
cobre que marca la situacin exacta del meridiano de Pars (el cual pasa tambin
173
TEMPLARIOS
cerca de Rennes-le-Chteau). Construida sobre los fundamentos de un templo de

Isis en 1645, su fundador fue Jean-Jacques Olier, quien mand edificarla con
arreglo a la Regla urea de la geometra sacra. El santo que le prest su nombre
fue un obispo de Bourges en tiempos del rey merovingio Dagoberto II. La
festividad se conmemora el 17 de enero, fecha que se repite a menudo en los
misterios de Rennes-le-Chteau y del Priorato de Sin. Buena parte de la novela
satanista de J. K. Huysmans L-Bas tiene por escenario a Saint-Sulpice, y el
seminario anexo fue sede de movimientos poco ortodoxos, por no decir otra cosa,
durante el siglo XIX. Tambin sirvi de cuartel general a la misteriosa sociedad
secreta oriunda del siglo XVII llamada la Compagnie du Saint-Sacrement, que
segn algunos era un escaparate del Priorato de Sin.
Durante la estancia de Saunire en Pars, que debi de ser en el verano de
1891 o la primavera de 1892, Hoffet le introdujo en la floreciente sociedad oculta
cuyo centro era Emma Calv, y frecuentada por personajes tales corno Josphin
Pladan, Stanislas de Guata, Jules Bois y Papus (Grard Encausse). Se rumorea con
insistencia que Saunire goz de los favores de Emma.
Tambin se dice que Saunire visit la iglesia de Saint-Sulpice y estudi all
ciertos cuadros adems de adquirir, segn la versin corriente, determinadas
reproducciones en el Louvre (lo cual comentaremos ms adelante). Cuando
regres a Rennes-le-Chteau emprendi la renovacin de su iglesia y la
construccin de su domaine.
Esta visita a Pars es parte crucial del misterio Saunire y ha sido
intensamente analizada por todos los estudiosos desde que el caso llam la
atencin. No hay ninguna prueba directa de que ocurriese en realidad. Un retrato
de Saunire con el marchamo de un fotgrafo de Pars, tenido durante mucho
tiempo como demostracin de su estancia, result pertenecer a un hermano menor,
Alfred, tambin sacerdote, segn se ha demostrado recientemente. 4 Se dice
asimismo que Saunire firm en el libro de misas de Saint-Sulpice, pero esto nunca
se ha verificado. El escritor Grard de Sde, 5 que tiene algunos de los papeles de
mile Hoffet, asegura que hay entre stos la nota de una reunin con Saunire en
Pars (pero sin fecha, por desgracia). De manera que no existe la confirmacin
independiente, que sepamos. Como en otros muchos detalles de esta historia, todo
depende de los recuerdos y los testimonios de vecinos y otras terceras personas.
Por ejemplo, Claire Captier, ne Corbu, hija del hombre que le compr a Marie
Dnarnaud el domaine de Saunire en 1946 (despus de lo cual Marie sigui
viviendo en casa de los Corbu hasta su fallecimiento en 1953), asegura
formalmente que el viaje a Pars s tuvo lugar. 6
Lo que encontr Saunire no se sabe, pero por lo visto hizo de l un hombre
muy rico de la noche a la maana. Cuando asumi sus funciones cobraba unos
estipendios de 75 francos al mes. Pero entre 1896 y su muerte en 1917 gast una
suma descomunal, tal vez no los 23 millones de francos que dicen algunos, pero
ciertamente hasta 160.000 francos algunos meses. Tena cuentas bancarias en Pars,
Perpignan, Toulouse y Budapest, y fuertes inversiones en acciones, obligaciones y
174
TEMPLARIOS
deuda pblica, que no suele ser la situacin financiera habitual de un cura de

aldea. Se dijo que haba ganado dinero vendiendo misas (de las que sirven para
indulgencias en favor de las nimas del purgatorio), pero aunque sea cierto que lo
hizo, como asegura el historiador francs Ren Descadeillas tenido generalmente
por el principal investigador del affaire Saunire, esta actividad difcilmente
poda suponerle ingresos suficientes para emprender semejantes obras y vivir al
mismo tiempo como un seor. Por tanto, es obvio que hubo algo ms. 7 En
cualquier caso, podramos preguntarnos qu razones tendra tanta gente adinerada
para encargarle misas a un insignificante prroco de una remota aldea como
aparentemente fue Saunire.
l y Marie fueron criticados por su fastuoso estilo de vida; ella siempre vesta
a la ltima moda de Pars (Por eso la llamaban la Madonne, segn cuentan las
lenguas de doble filo), y daban recepciones de una categora fuera de toda
proporcin con sus supuestos ingresos o categora social. Todava ms llamativo,
muchos famosos y ricos emprendan el viaje entonces increblemente fatigoso a
Rennes-le-Chteau para atender la invitacin. (Por algn motivo extrao, la Villa
Bethania estaba exclusivamente reservada a esas reuniones, y el mismo Saunire
prefera vivir en la desvencijada casa rectoral.) Entre estos visitantes figuraban un
prncipe de los Habsburgo que, por cierto, responda al nombre curiosamente
evocador de Johann Salvator von Habsburg, un ministro del Gabinete, y Emma
Calv,
La suntuosidad de sus recepciones no era el nico motivo de la hostilidad
local: Saunire y Marie eran aficionados a escarbar de noche en el cementerio. Lo
que se diga de esa actividad no pasa de ser especulacin, pero es cierto que
borraron las inscripciones de la lpida y la losa de una aristcrata de la regin,
evocadoramente llamada Marie de Ngre dAbles, fallecida el 17 de enero de 1781.
Se ha supuesto que pretendan destruir la informacin que suministraban esas
piedras, pero no saban que todo su esfuerzo haba sido en vano. al haber sido
copiadas las inscripciones por los miembros de una sociedad de arquelogos
aficionados de la comarca. Como veremos ms adelante, el inters de Saunire por
destruirlas es de gran significacin para nuestras pesquisas.
Ms o menos hacia la poca del supuesto viaje a Pars, Saunire descubri
tambin la piedra del Caballero puesta del revs al lado del altar. Es una losa con
una talla de los tiempos visigticos que representa un hombre armado y un nio a
caballo. Por lo visto encontr debajo de ella algo de gran importancia, tal vez otro
escondrijo de documentos, o de artefactos, o la entrada de una cripta. Nadie lo sabe
con seguridad, puesto que Saunire hizo reformar el suelo, pero su Diario contiene
la siguiente y enigmtica anotacin para el 21 de septiembre de 1891: Carta de
Grans. Descubrimiento de una tumba. Ha llovido.
Las excavaciones nocturnas de Saunire causaron cierto escndalo, pero fue
la venta de misas lo que le vali la clera de la jerarqua, a tal punto que fue
suspendido e incluso quisieron trasladarlo a otra parroquia. Pero l se qued
tozudamente viviendo en Rennes-le-Chteau con Marie, en abierto desafo contra
175
TEMPLARIOS
la autoridad, y cuando lleg el sustituto enviado por la Iglesia celebr misas

extraoficiales en Villa Bethania, a las que asistan los vecinos de la aldea, quienes
siguieron fieles a su antiguo prroco.
De todos los misterios que rodearon a Saunire tal vez el ms espeso es el que
se refiere a las circunstancias de su muerte. Cay enfermo el 17 de enero de 1917 y
muri cinco das despus. Su cadver fue sacado a la terraza de su domaine junto a
la muralla, sentado en una silla, y los aldeanos junto con otros que haban
recorrido muchos kilmetros para poder estar presentes desfilaron e iban
arrancando las borlas prpura del paoln en que lo haban envuelto. Su ltima
confesin la recibi el prroco de la vecina Espraza, y lo que hablaron caus en
ste tan profunda impresin que segn se ha contado y reproduce Ren
Descadeillas, [...] a partir de ese da el anciano sacerdote no volvi a ser el mismo;
manifiestamente sufri una fuerte conmocin. 8
Despus del fallecimiento de aqul, la fiel Marie Dnarnaud sigui viviendo
en Villa Bethania. En tanto que sacerdote, Saunire no poda ser propietario, as
que puso toda la finca a nombre de ella. La mujer fue volvindose cada vez ms
huraa e irascible, segn los lugareos, y rechaz con obstinacin todas las ofertas
que se le hicieron por su cada vez ms ruinoso domaine. Pero finalmente lo vendi
al empresario Nol Corbu, el da de la Magdalena de 1946, 9 bajo la condicin de
seguir habitando en la propiedad hasta el fin de sus das.
Claire Captier, la hija de Corbu, recuerda haberla conocido cuando nia.
Segn cuenta, Marie iba todos los das a ver la sepultura de Saunire... y tambin a
medianoche. Luego le contaba a la nia Claire un fenmeno sobrenatural que
ocurra durante algunas de aquellas visitas. Le deca por ejemplo: Esta noche me
han perseguido los fuegos fatuos del cementerio. Y cuando su interlocutora le
preguntaba si haba tenido miedo, ella contestaba: Estoy acostumbrada... Cuando
camino despacio, me siguen... cuando me detengo, ellos se detienen tambin. pero
siempre desaparecen en el instante de cerrar la verja del cementerio. 10
Tambin recuerda Claire Captier estas palabras de Marie: Con lo que ha
dejado monsieur le Cur podramos dar de comer a toda Rennes durante cien aos,
y an sobrara. Cuando le preguntaban por qu ella viva tan pobremente, si
haba recibido mucho dinero en herencia, replicaba: No puedo tocarlo. En 1949,
al enterarse de que los negocios de Corbu estaban atravesando una temporada
dificil, coment: No te preocupes, mi buen Nol... algn da te dir un secreto que
te har rico... muy rico!. 11 Por desgracia, durante los meses previos a su muerte
de un ataque cerebral en enero de 1953 se volvi senil, y el secreto desapareci con
ella.
Qu significado podemos atribuir a la historia de Saunire? Todo parece
indicar que reciba dinero de alguna entidad remota, a condicin de que
permaneciese en la aldea (ya que decidi quedarse incluso cuando ya era rico y
haba dejado de ser el prroco), aunque quiz los pagos fueron irregulares. En
efecto, su fortuna no consisti en una cantidad enorme adquirida de una sola vez,
como han apuntado algunos, sino que su situacin financiera sufra altibajos. De
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TEMPLARIOS
vez en cuando atravesaba una temporada baja y luego, apenas unos meses ms
tarde, reanudaba su estilo de vida lujoso. En la poca de su fallecimiento andaba
ocupado en nuevos y ambiciosos proyectos que de haberse realizado, habran
costado ocho millones de francos por lo menos: 12 mejorar la carretera de acceso al
pueblo, porque pensaba comprarse un automvil, llevar el agua corriente a todas
las casas, establecer un baptisterio exterior y erigir una torre de setenta metros de
altura desde la cual llamara a sus parroquianos a la oracin.
Parecieron firmes candidatos al papel de paganos los del partido monrquico,
pero esta interpretacin plantea otro misterio diferente. Qu servicio pudo
prestarles Saunire, que redundase en unos pagos de semejante cuanta? Tal vez
su devocin a la Magdalena encierra alguna pista sobre la razn subyacente de tan
generosos estipendios? Es indudable que su fortuna no pudo obedecer slo a la
supuesta participacin en un compl poltico. Los escasos testimonios personales
que dej revelan, segn Grard de Sde:
[...] una curiosa devocin a la Bona Dea, al eterno principio de lo femenino, que en boca de
Brenger [Saunire] parece trascender las creencias y las profesiones de fe. 13
Una vez ms hallamos secretos en torno al Principio Femenino encarnado en

Mara Magdalena... y una ntida conexin con el Priorato de Sin, que asegura
venerar a las Vrgenes negras y a Isis. Como veremos luego, la comarca de los
alrededores de Rennes-le-Chteau contiene muchas ms claves relativas a la
continuidad de esa forma de culto a la diosa.
Y qu diremos de los famosos pergaminos supuestamente hallados por

Saunire (segn informaciones que provienen del Priorato de Sin)? Dicen que
consistan en dos genealogas relativas a la supervivencia de la dinasta
merovingia, y otros dos contenan pasajes de los Evangelios en los que ciertas
letras, marcadas de determinada manera, daban mensajes en clave. Los
pergaminos en s jams han salido a la luz del da, aunque las supuestas copias de
estos textos en clave han sido ampliamente reproducidas, la primera vez en 1967
con la publicacin de L'Or de Rennes, de Grard de Sde y su esposa Sophie.
(Digamos de paso que, si bien no figura en el copyright, Pierre Plantard de Saint-
Clair ha dicho que l era coautor de este libro.) 14
Estos textos han hecho correr mucha tinta y no menos especulaciones. 15 Del
relato neotestamentario de cmo Jess y sus discpulos recogieron grano en
sbado, las letras marcadas ledas por orden dan el texto siguiente:
A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT

(A/DE DAGOBERTO II Y DE/EN SIN ES ESTE TESORO Y EST AH MUERTO/ES LA
MUERTE)
El texto aparente del otro documento describe cmo Mara de Betania ungi a
Jess, y del texto oculto se da generalmente la decodificacin:
177
TEMPLARIOS
BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS GARDENT LA CLEF PAX 681
PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE GARDIEN A MIDI
POMMES BLEUES
(PASTORA NO [HAYA] TENTACIN QUE POUSSIN TENIERS TIENEN LA LLAVE [LA
CLAVE] PAZ 681 POR LA CRUZ Y ESTE CABALLO DE DIOS QUE VOY A ACABAR [O
REMATAR] ESE DEMONIO GUARDIN A MEDIODA [O AL SUR] MANZANAS
AZULES)
La operacin necesaria para este resultado es ms complicada que en el caso

anterior. Cuando se leen aqu las letras marcadas, da REX MUNDI, que es latn
por Rey del mundo y adems de corresponder a la terminologa gnstica
tambin fue utilizado por los ctaros para referirse al dios creador del mundo
material. Pero se han aadido 140 letras ms ajenas a ese mensaje, que hacen de la
decodificacin un proceso inmensamente tortuoso hasta que aparece el texto
pastora no tentacin. Observemos de paso, porque es interesante, que el inventor
del sistema utilizado en ste fue un alquimista francs, Blaise de Vignre, que fue
secretario de Lorenzo de Mdicis. El mensaje definitivo es un anagrama perfecto
de la inscripcin que figuraba en la lpida de Marie de Ngre (sobre lo cual
volveremos en el captulo siguiente).
Aunque no se puede dudar de que las decodificaciones son exactas, su
interpretacin o el sentido que quepa atribuir a esos textos ha dado lugar a muchas
tentativas ingeniosas, y muchas veces altamente imaginativas (la ms reciente de
ellas en el momento de escribir estas lneas es la de Andrews y Schellenberger, que
analizamos en el apndice II).
El problema con estos pergaminos es que Philippe de Chrisey, un asociado
de Pierre Plantard de Saint-Clair (y probable sucesor suyo como Gran Maestre del
Priorato de Sin en 1984), admiti ms adelante, en 1956, que los haba fabricado
l. 16 (Interrogado al respecto por los autores de The Holy Blood and the Holy Grail en
1979, Pierre Plantard de Saint-Clair afirm que Chrisey sencillamente los haba
copiado, pero esa explicacin no es del todo convincente.) 17 Se miren como se
miren los pergaminos es innegable que constituyen un gran xito clsico para
aficionados a crucigramas y pasatiempos, pero su gnesis no inspira confianza en
el sentido de orientar una investigacin sobre el caso Saunire.
Pero si el cura no descubri pergaminos, tal vez encontr un tesoro de alguna
especie, como muchos siguen creyendo firmemente. Es verdad que descubri en la
iglesia un pequeo escondite de monedas y joyas antiguas, pero como toda la
regin abunda mucho en restos arqueolgicos, tal descubrimiento difcilmente
habra excitado el inters que suscito la historia de Saunire. Muchas personas
creen que hall una verdadera cueva de Aladino repleta de tesoros tan
abundantes, que ni siquiera l y sus distinguidas amistades consiguieron
dilapidarlos por entero. Por lo cual debera sobrar algo para un buscador atrevido.
Tambin se ha sugerido que el complicado simbolismo de la iglesia, junto con los
diversos mensajes codificados como las manzanas azules del pergamino,
178
TEMPLARIOS
obedecan al propsito de suministrar a ese buscador atrevido una pista sobre

dnde podra encontrar el resto del tesoro.
Por ms que esta versin resulte romntica, es absurda. En primer lugar deja
sin explicacin los ocasionales apuros econmicos del descubridor; en segundo
lugar, si traz mapas del tesoro, aunque estuviesen envueltos en el simbolismo de
su iglesia no era lo ms inteligente que poda hacer, supuesto que preferira
guardarse el dinero para gastarlo l. A fin de cuentas, si toda la iglesia no es ms
que el mapa a gran tamao de un tesoro, los smbolos utilizados son sumamente
extraos y esotricos. Repetimos: si quera quedarse con el dinero, no se le habra
ocurrido trazar un mapa expuesto a todo el mundo, por ms arcano que resultase;
y si quera que slo determinadas personas supieran dnde estaba, no habra
bastado con decrselo? Por otra parte, el hecho de que l hubiese encontrado un
tesoro no justifica por qu acudan a visitarle en su remota parroquia de la
montaa tantos personajes ricos e influyentes.
Teniendo en cuenta todos los indicios se dira que Saunire estaba pagado
por alguien que tendra sus motivos, y por algn servicio que implicaba su
permanencia en Rennes-le-Chteau, donde se empe en seguir residiendo pese a
haber recibido la orden de traslado. Y lo que desde luego revelan sus actividades
es que buscaba algo: las excavaciones nocturnas en el cementerio, las numerosas
excursiones por la comarca e incluso otros viajes ms largos a localidades
distantes, que muchas veces le llevaban varios das seguidos. Tan importante era
que se le creyese presente en Rennes-le-Chteau, que durante sus ausencias Marie
Dnarnaud echaba regularmente al correo, en respuesta a la correspondencia
recibida, unas cartas preparadas de antemano que contenan excusas
convencionales, en las cuales deca que de momento se hallaba demasiado
ocupado para atender el asunto (algunas de estas contestaciones prefabricadas se
hallaron entre sus papeles despus de su muerte).
En 1995 apareci una nueva aportacin al caso Saunire, cuando el
especialista en temas esotricos Andr Douzet presento una maquette, o modelo en
escayola que representaba un paisaje en relieve, supuestamente encargado por
Saunire poco antes de su fallecimiento. 18 Representa unas colinas y unos valles, y
lo que parecen ros que discurren por stos. En una ladera hay un edificio
cuadrado, la nica construccin visible. A lo que se pretende, describe los
alrededores de Jerusaln, con lugares bblicos como el huerto de Getseman y el
Glgota. Pero sucede que el paisaje de la maquette no se parece en nada al de
Jerusaln; quiz representa en realidad los alrededores de Rennes-le-Chteau.
Sera posible que Saunire hubiese proyectado convertir su tierra natal en la
Nueva Jerusaln? 19
Puede uno pasarse la vida entera estudiando las posibilidades del misterio de
Rennes-le-Chteau. A lo mejor consiste en eso su verdadera funcin, servir de
magnfica maniobra de diversin. Pues, aunque es indudable su importancia,
179
TEMPLARIOS
distrae y desva la atencin de otras ocupaciones no menos sugestivas que la

comarca ofrece.
En el asunto intervinieron otros sacerdotes de las parroquias vecinas y
tambin Flix-Arsne Billard, el superior de Saunire y obispo de Carcassonne, que
fue quien supuestamente lo envi a Pars e hizo luego la vista gorda ante el
excntrico y escandaloso comportamiento de aqul (Billard muri en 1902 y fue el
sucesor en la dicesis quien suspendi a Saunire). Del mismo Billard se dice que
estuvo implicado en algunos negocios financieros dudosos. 20
El ms conocido de este crculo de sacerdotes que tuvieron relacin con
Saunire es el abb Henri Boudet (1837-1915), que fue cura de Rennes-les-Bains
desde 1872. Hombre prudente, crudito y reservado como temperamento, el polo
opuesto de Saunire, tambin intervino en extraas actividades. En 1866 public
un curioso libro, La vraie langue celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains, que tiene
perplejos a los investigadores desde entonces. 21 En apariencia el libro trata dos
temas principales: una anmala teora segn la cual muchos idiomas antiguos,
como el celta, el hebreo y otros, son derivaciones del anglosajn, y que documenta
con muchos ejemplos, a veces hilarantes, de toponimias de los alrededores de
Rennes-les-Bains que dice procedentes de races inglesas; y una descripcin de
varios monumentos megalticos de la comarca. Boudet fue un respetado cronista
local y entendido en antigedades; las teoras que propone son tan improbables,
que muchos han deducido la voluntad de ocultar un mensaje ms profundo, y
secreto, ms o menos como una contrapartida literaria de la ornamentacin puesta
por Saunire en su iglesia. Algunos llegan al punto de sugerir que ambas se
complementan mutuamente, y que juntas proporcionan la clave completa para
encontrar el tesoro. Si es as, nadie ha conseguido todava descifrarla
satisfactoriamente, y el libro de Boudet sigue siendo hoy tan misterioso como el da
que apareci. Tuvo adems otras actividades similares a las de Saunire, pues se
sabe que alter inscripciones en el cementerio de su iglesia y cambi de lugar
mojones de los alrededores.
Algunos creen que fue Boudet la verdadera eminencia gris que inspir los
trabajos de construccin de Saunire, y se sugiere, como lo hizo Pierre Plantard de
Saint-Clair sin que se sepa con qu justificacin que Boudet haba sido el
pagador de Saunire. Pero tambin existe una relacin ms directa entre Boudet
y este actor del complicado misterio: el mismo Plantard de Saint-Clair prolog en
1978 una edicin facsimilar de La vraie langue celtique... y adems es propietario de
fincas cerca de Rennes-les-Bains. Por otra parte, en el cementerio de la iglesia que
fue de Boudet puede verse un testigo que indica la parcela reservada por Plantard
de Saint-Clair para su propio enterramiento.
Otro clrigo contemporneo de Saunire fue el abb Antoine Glis, prroco de
la aldea de Coustassa, que se halla en la otra orilla del valle del Sals segn se mira
desde Rennes-le-Chteau. El 1 de noviembre de 1897 el anciano Glis (pues
contaba entonces setenta aos) fue hallado salvajemente asesinado. Haba recibido
repetidos y fortsimos golpes en la cabeza, asestados segn los indicios por una
180
TEMPLARIOS
persona a quien haba dejado entrar en su casa rectoral y con quien estaba
conversando. Es de notar que Glis era amigo de Saunire: el 29 de septiembre de
1891 ste anot en su Diario que haba tenido una reunin con l y otros ms, es
decir slo ocho das despus del apunte que consigna el descubrimiento de una
tumba. En la poca previa a su muerte Glis vivi presa de gran temor, a lo que
pareci, atendido que cerraba la puerta con llave y slo abra a su sobrina, que
estaba encargada de llevarle la comida. Y recientemente haba realizado un
negocio de mucho dinero, unos 14.000 francos, de cuya naturaleza nada se supo.
Los tena escondidos en su casa y en la iglesia, y dej papeles que revelaban los
escondrijos. Sin embargo, casi todo el dinero qued all despus del crimen. El
asesino, que nunca fue descubierto, haba registrado la casa pero descuid 800
francos que estaban sobre la cmoda, as como un papel con las palabras escritas
viva Angelina. As pues, de los mviles del crimen tampoco se lleg a saber nada.
En el asesinato de Glis intervienen varios factores muy extraos. La lpida
en el cementerio de Coustassa es la nica que est orientada de cara a Rennes-le-
Chteau, tanto as que resulta perfectamente visible desde la altura opuesta. En la
tumba aparece el emblema de la rosa-cruz. Y aunque el brutal asesinato de un
prroco anciano y frgil conmovi a la poblacin de toda la comarca, la dicesis
dio muestras de desear que se diese carpetazo al asunto cuanto antes. Cuando
Grard de Sde intent investigarlo a comienzos de los aos sesenta, no encontr
ningn registro del crimen en los archivos diocesanos de Carcasona. No fue hasta
1975 cuando dos abogados reconstruyeron el suceso a partir de los archivos de la
polica local y de los tribunales. 22
Algunos llegan al extremo de sugerir que Saunire tuvo que ver con el
asesinato de Glis, pero esto es pura especulacin. No obstante, parece cierto que
estaba ocurriendo algo siniestro con los curas de la regin de Rennes-le-Chteau.
Indudablemente la poblacin de Rennes-le-Chteau tiene importancia en s

misma, pero quizs ha concitado demasiada atencin si tenemos presente que toda
la comarca se halla profundamente saturada de misterios. No pocos investigadores
admiten que hay en las cercanas otros sitios tambin interesantes y extraos, pero
tienden a mirarlos como teln de fondo del caso Saunire. Pero si ste hizo un
descubrimiento, son muchos los lugares donde pudo hacerlo. Aparte varias
ausencias largas, que duraban das o semanas enteras, se sabe que realizaba
muchas excursiones por los alrededores. (Y sus entusiastas expediciones de caza o
de pesca tal vez le servan para encubrir otra actividad.)
Los Dossiers secrets dicen sin ms ambages que Saunire trabajaba para el
Priorato de Sin, pero puede demostrarse que ste tuviese influencia por all?
Hemos visto que Pierre Plantard de Saint-Clair tiene cerca de Rennes-les-Bains
propiedades y en sta una sepultura reservada para l, pero se reflejan de alguna
manera en la comarca las preocupaciones que afectan a la organizacin?
181
TEMPLARIOS
Lo extrao sera que no fuese as, vista la extraordinaria cultura de sociedades

secretas entrecruzadas que impera en el Languedoc. En realidad un estudio de
Rennes y la regin circundante descubre muchas pistas y no slo acerca del
Priorato, sino tambin tocantes a una tradicin clandestina ms amplia, y cuya
existencia ya venamos sospechando. Y averiguamos que lo que podramos llamar
la Gran Hereja Europea la extrema veneracin o tal vez culto secreto a Mara
Magdalena y Juan el Bautista est bien representada aqu.
Existe una notable proliferacin de iglesias consagradas al Bautista en esta
comarca. A veces forman cmulos, por ejemplo los tres San Juan de la pequea
zona de Belvze-du-Razs (por cierto que una buena parte de esta regin recibe el
nombre de La Magdalne).
Conviene saber tambin que la Iglesia actual de la Magdalena en Rennes-
le-Chteau era en otro tiempo, sencillamente, la capilla del castillo, y que el pueblo
tena otra iglesia... consagrada a Juan el Bautista. 23 Qued destruida en el siglo XIV
cuando Rennes-le-Chteau fue tomada por las tropas de un noble espaol. Segn
se cuenta la desmont piedra a piedra creyendo que haba un tesoro escondido. 24
Por el contrario, en la cercana poblacin de Arques se produjo un volteface no
explicado cuando la iglesia de San Juan Bautista pas a nombre de Santa Ana, lo
cual es tanto ms raro por cuanto dicho templo posee todava una reliquia del
Bautista.
Arques y Couiza donde hay otro San Juan pertenecieron a la familia De
Joyeuse hasta 1646, cuando Enriqueta-Catalina de Joyeuse vendi todas sus tierras
del Languedoc a la Corona francesa. Antese que era la viuda de Carlos duque de
Guisa, a su vez discpulo de Robert Fludd... a quien fueron a buscar expresamente
en Inglaterra para ofrecerle el empleo de preceptor. 25
O bien en Couiza, o bien en Arques, existi antiguamente una Virgen negra
llamada Notre-Dame de la Paix, pero la familia De Joyeuse la traslad en 1575 a
Pars, donde puede contemplarse todava en la iglesia de las Hermanas del
Sagrado Corazn (en el Xll Arrondissement). 26 Es curioso que Saunire mantuviese
correspondencia con la superiora de esta orden, y, es obvio que sta le tena en
especial consideracin. En una carta firmada por la hermana Augustine Marie,
secretaria de la orden, el 5 de febrero de 1903, 27 se le encargan expresamente a
Saunire unas misas en homenaje a la Virgen negra, se le ofrece una figura del
Nio Jess de Praga (hoy expuesta en la Villa Bethania) y se le agradece, en
trminos algo rnisteriosos, la devocin de que habis dado muestras hacia nuestro
querido Rey. Esto puede referirse lo mismo a algn pretendiente al trono de
Francia, como a Jesucristo, aunque como veremos luego era otro el Rey venerado
por ciertos grupos heterodoxos. Sin embargo las palabras de la hermana Agustina
Mara sugieren algn significado diferente, tal vez codificado, con la curiosa
insinuacin de algo especial en la parroquia (y los parroquianos) de Rennes-le-
Chteau.
La familia De Joyeuse tambin construy el templo de San Juan Bautista de
Arques, que se erigi sobre las ruinas del antiguo castillo arrasado por los ejrcitos
182
TEMPLARIOS
de Simn de Montfort. Ms exactamente, el campanario actual y una pared

maestra son del castillo originario. sta es la iglesia, que hemos dicho estuvo
consagrada al Bautista pero ahora es de Santa Ana, aunque ni siquiera el alcalde de
Arques fue capaz de decirnos cules fueron los motivos del cambio.
Su predecesor en la alcalda durante los aos treinta y cuarenta fue Dodat
Roch, gran estudioso de la tradicin esotrica de la regin, o inspirador de un
muy serio intento de restablecer una Iglesia ctara en la comarca. 28 Uno de los tos
de Roch fue el mdico de Saunire, y el otro su notario.
A medio camino entre Rennes-le-Chteau y Limoux se halla Alet-les-Bains,
que fue sede diocesana antes del traslado de sta a Carcasona. En la Edad Media,
adems de sus aguas termales Alet tuvo una gran actividad de alquimistas. De all
era oriunda la familia de Nostradamus, y cabe que el famoso vidente residiera en
la ciudad durante una temporada. Tiene tambin sus conexiones templarias, que se
retrotraen a los primeros aos de la orden hay escrituras de importantes
donaciones de tierras fechadas poco despus de 1130 y pueden verse los
smbolos templarios esculpidos en las fachadas de algunas casas del interesante
conjunto medieval. E incluso el escudo de la ciudad exhibe una cruz templaria. San
Andrs, la imponente iglesia principal, tiene una curiosa relacin con los freires. El
escritor y estudioso Franck Marie ha demostrado que su planta se basa en la cruz
templaria (como la capilla Rosslyn), 29 pero la construccin data de finales del siglo
XIV, es decir despus de la supresin de la orden. Entre otros detalles notables del
edificio resaltaremos la presencia de la estrella de seis puntas, o de David, en los
vitrales. Aparte la asociacin obvia con lo judaico (que no deja de extraar en un
templo cristiano medieval), la figura tambin reviste tradicionales connotaciones
mgicas, ya que simboliza la unin de los principios masculino y femenino.
La calle principal de Alet-les-Bains es la Avenue Nicolas Pavillon, por el
nombre de su obispo ms famoso (que ejerci el cargo entre 1637 y 1677). Fue
protagonista de acontecimientos relacionados con el Priorato de Sin. Junto con
otros dos clrigos, el famoso san Vicente de Pal y Jean-Jacques Olier (fundador de
la Sociedad sacerdotal de San Sulpicio), Pavillon inspir la Compagnie du Saint-
Sacrement, conocida tambin entre sus miembros como la Cbala de los devotos.
Aunque pasaba por ser una organizacin caritativa, hoy los historiadores admiten
que fue una sociedad secreta polticorreligiosa que manipul a destacados
dirigentes de la poca, e incluso influyeron en el monarca. Tan bien acert la
Compagnie a disimular sus verdaderos mviles, que todava hoy los historiadores
no se ponen de acuerdo para decir lo que fue realmente: a veces la presentan como
catlica a machamartillo, y otras como hertica contumaz. Como ya hemos
mencionado, algunos creen que fue una tapadera del Priorato de Sin, 30 y tuvo su
sede central en el seminario sulpiciano de Pars.
A uno de estos conspiradores, el misterioso san Vicente de Pal (h. 1580-
1660), que curiosamente presuma de ser entendido en alquimia, se le venera en
otro lugar que puede figurar entre los ms enigmticos del Languedoc. Es la
baslica de Notre-Dame de Marceille, sita al norte de Limoux, justo a las afueras de
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TEMPLARIOS
esta ciudad. Exhibe una estatua de san Vicente en demostracin de que los
lazaristas, es decir la Congregacin de la Misin que tiene la iglesia a su cargo
desde 1876, no olvida a su fundador. (No olvidemos nosotros que el superior
lazarista de Notre-Dame de Marceille estaba siempre entre los primeros invitados
por Saunire a las ceremonias con que sola inaugurar las diversas etapas de las
obras en su domaine.)
Este emplazamiento presenta muchos y sugerentes vnculos con las herejas
que estbamos investigando. 31 Para empezar, y pese a la diferencia ortogrfica, este
Marceille que no se sabe de dnde deriva recuerda a la Magdalena por
intermedio de la relacin con Marseille. La baslica se construy sobre el
emplazamiento de un antiguo santuario pagano cuya atraccin era una fuente de
aguas medicinales que se deca muy buenas para la vista. Tom su nombre de una
Virgen negra del siglo XI que todava puede verse en el interior y a quien se
atribuyen muchos milagros. Dicho lo anterior quiz no sorprender saber que esta
localizacin perteneci en tiempos a los templarios. Fue centro de peregrinacin
durante muchos siglos.
En el decurso de los aos y por uno u otro motivo, diversas organizaciones
religiosas se han disputado el control de este lugar. En principio perteneci a la
cercana abada benedictina de Saint-Hilaire, que fue objeto de comentarios
desfavorables durante la cruzada albigense por su actitud de neutralidad para con
los ctaros. (En un momento dado toda la poblacin de Limoux qued
excomulgada por darles asilo.) Durante el siglo XIII la pelea estuvo entre el
arzobispo de Narbonne, los benedictinos y los dominicos. Ms tarde fue necesaria
la intervencin del rey en una disputa sobre la propiedad del emplazamiento entre
el arzobispo, el seor de Limoux y un Guillermo de Voisins, seor de Rennes-le-
Chteau. El 14 de marzo de 1344 (en que se cumpla el primer siglo de la misteriosa
ceremonia ctara de Montsgur, la vspera de la jornada en que se entregaron a las
llamas), el papa Clemente VI adjudic la iglesia al Colegio de Narbonne en Pars,
que retuvo su posesin hasta mediados del siglo XVII, y fue entonces cuando pas
al obispo de Alet-les-Bains. (Por cierto que la fuente principal de las rentas del
colegio en cuestin eran los ingresos de la iglesia de Mara Magdalena en Azille,
poblacin del Aude.) 32 Durante la Revolucin la iglesia y las tierras fueron
vendidas, pero la imagen de la Virgen negra estuvo oculta al cuidado de un
priorato de la Orden de los Penitentes Azules, curioso grupo que tena vnculos
con los francmasones del Rito Escocs Rectificado y con la familia Chefdebien...
todos ellos, como veremos, protagonistas de categora en este drama. 33 Se
restableci la iglesia como lugar de culto en 1795.
En tiempos de Saunire haba estallado otra disputa que afect al superior de
ste, monseor Billard, el obispo de Carcasona. El lugar era entonces de varios
propietarios, pero mediante una serie de jugadas hbiles (y no siempre ticas), para
las cuales utiliz como hombre de paja a un banquero, logr comprar todas las
particiones. El acto de la compraventa se celebr, atencin!, un 17 de enero, el de
1893 (aunque Billard consigui hacerse de alguna manera con la Virgen negra, que
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TEMPLARIOS
guard momentneamente en Limoux). Sin embargo, no bien transcurridos cuatro

meses el nuevo propietario haba revendido la finca al obispado, y Billard qued
dueo nico de lo que deseaba.
En 1912 el papa Po X decidi elevar la iglesia a la categora basilical, honor
poco frecuente y del todo inexplicable tratndose de una plaza relativamente
humilde. Slo son baslicas las iglesias que revisten algn significado especial,
como es el caso de Saint Maximin en Provence, que custodia las (supuestas)
reliquias de Mara Magdalena.
Los alrededores de Notre-Dame de Marceille han sido tambin, hasta poca
muy reciente, lugar de especial inters para los gitanos, que solan acampar en una
explanada entre la iglesia y el ro Aude, que corre unos centenares de metros ms
al oeste.
Notre-Dame de Marceille tiene mencin especial en el enigmtico libro del
abate Boudet, La vraie langue celtique, y esto fue lo que llev all al malogrado
estudioso holands Jos Bertaulet. 34 El cual hizo un descubrimiento interesante: a
orillas del Aude, en terrenos que fueron de la iglesia y estn ahora en manos
privadas, hay unos subterrneos. Consisten en dos grandes stanos que deben de
datar de finales de la era romana o comienzos de la Visigtica (siglos III y IV). De
unos seis metros de altura, el primer stano tiene en el techo abovedado un pozo
de ventilacin; pero la nica entrada es un tnel estrecho y de un metro de altura
que desemboca por el otro lado en una caseta, hoy ruinosa (y que parece haber
sido construida expresamente para esa funcin). En cuanto a su utilidad, nada se
sabe. Se ha especulado sobre si sera una cmara funeraria de los visigodos,
aunque ahora el supuesto hipogeo est vaco, o un lugar de iniciacin para alguna
escuela mistrica. Cualquiera que hubiese sido su uso, hay algunos indicios de que
todava funcionaba a comienzos del siglo XX, pero su existencia era tan secreta que
como nosotros mismos bamos a descubrir en circunstancias traumticas ni
siquiera los clrigos de la baslica conocan su existencia. A lo mejor fue esa curiosa
cmara subterrnea lo que Billard tena tanto inters en hacer suyo.
En el verano de 1995, durante un viaje de investigacin en Francia, Clive
Prince visit esta regin con su hermano Keith. El estudioso belga Filip Coppens
nos haba pasado informacin sobre la cmara subterrnea y tambin instrucciones
acerca de cmo encontrarla, que resultaron muy valiosas porque la entrada haba
quedado oculta por un formidable amasijo de matorrales. En cuanto al pozo de
ventilacin de la primera cmara, Jos Bertaulet lo haba cubierto parcialmente con
unas baldosas para evitar accidentes, pues haba una cada de seis metros, como
averiguaramos a costa nuestra.
Despus de bajar a la primera cmara con ayuda de una soga (pues cualquier
escala de madera que hubiese existido estaba desaparecida desde tiempo
inmemorial, debido a la podredumbre), Keith tropez con los cascotes que
recubran el suelo y cay en mala postura. Tumbado a oscuras entre el cisco de los
siglos, al principio crey que se haba roto una pierna, y aunque luego se
diagnostic que slo se haba desgarrado un ligamento, no poda ponerse en pie, ni
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TEMPLARIOS
mucho menos salir del stano por sus propios medios. Clive no tuvo ms remedio
que llamar a los servicios de socorro (los cuales acudieron en nmero ms que
sobrado: se hubiera dicho que el accidente de Keith era lo ms emocionante que
haba pasado en Limoux desde haca mucho tiempo). Al cabo de cuatro horas, un
equipo de espelelogos consigui sacarlo por la chimenea de ventilacin con
ayuda de una cabria y lo envi al hospital de Carcasona (y una de las enseanzas
que resultaron de este episodio fue que cuando Clive se dirigi a la baslica para
pedir auxilio, el clero del lugar no saba que existieran por all unos hipogeos).
Por desgracia el suceso impidi continuar la investigacin de esas cmaras.
Otra consecuencia quiz ms seria fue que las autoridades amenazaron con
sellarlas definitivamente para evitar nuevos percances. Fue un alivio para nosotros
descubrir que no lo haban hecho, aunque s estaban tapiados los accesos en la
primavera de 1996, cuando regresamos por all con Charles Bywaters. En esta
ocasin no intentamos explorar el stano principal sino que lo hicimos en el tnel
por donde se entraba en l... e hicimos un descubrimiento muy significativo.
El tnel parece partir de una pared desnuda, pero siguiendo una sugerencia
de Filip Coppens la examinamos atentamente y nos dimos cuenta de que haba
sido en tiempos una entrada. La haban tapiado intencionadamente y, segn los
indicios, en una poca no muy alejada. En el muro destacaban unas barras de
hierro clavadas que tal vez servan de peldaos o asideros. A juzgar por la
manifiesta ignorancia de las autoridades en cuanto a la existencia de los
subterrneos, no pareca que la orden de condenar la entrada proviniese de ellas.
As pues, quin lo hizo, y en todo caso, qu motivos tendra para sellar de tal
manera slo una de las cmaras?
Por el estado de las barras de hierro nos pareci que el muro tendra como un
siglo, poco ms o menos, coincidiendo con la poca en que Billard qued como
amo nico de la propiedad. Tal vez escondi algo detrs de esa entrada sellada?
Quiz, pero lo que manifiestan sus acciones es el afn desesperado por aduearse
del lugar, lo cual sugiere que no esconda sino que buscaba algo. Y sea lo que fuere,
deban quedar por lo menos algunas pistas al respecto en aquel lugar hmedo y
secreto, porque se tom la molestia de tapiarlo.
Poco antes de morir de cncer en 1995, Jos Bertaulet asegur que haba
descifrado la extraa obra de Boudet La vraie langue celtique. Segn sus
conclusiones, deca que un relicario que contena la cabeza de un Rey sagrado
estaba oculto en la crnara subterrnea. Dijo adems que Boudet vinculaba esa
cmara con las leyendas del Santo Grial. Se echa de ver que andan muchos reyes
sagrados decapitados en estos relatos (y Saunire recibi el agradecimiento de las
corazonistas de Pars por la devocin demostrada a nuestro querido Rey). Otro
detalle significativo, Notre-Dame de Marceille, fue antao propiedad de los
templarios.
La continuacin de las investigaciones depende de si se podr pasar esa
entrada tapiada; en el momento de escribir estas lneas no parece probable que las
autoridades concedan el necesario permiso. En el lugar confluyen, segn todos los
186
TEMPLARIOS
indicios, varios temas fundamentales para nuestras averiguaciones: las Vrgenes

negras, los templarios y las leyendas de la Magdalena y del Grial. La posible
presencia de una cabeza cortada sin duda evoca el personaje de Juan el Bautista, en
una regin tan llena de iglesias consagradas a l. Ciertamente esa regin y el
emplazamiento de Notre-Dame de Marceille en particular encierran todava algn
profundo secreto.
Es difcil dilucidar de qu manera encaja en este panorama Saunire, pero
tambin se ve bastante claro que debi de tener alguna intervencin. Es muy
probable que encontrase algo de mucha importancia, aunque casi imposible decir
lo que fue con ningn grado de certeza. No obstante, nuestras averiguaciones han
proporcionado algunas pistas, muy reveladoras sobre la clase de compaas que
frecuentaba y el tipo de relaciones que buscaba deliberadamente. De hecho, los
indicios reunidos con gran esfuerzo en cuanto a las verdaderas afiliaciones de
Saunire modifican radicalmente y de una vez por todas la imagen corriente del
humilde cura de aldea que se tropez con el escondrijo de un gran tesoro.
Cualesquiera que fuesen sus autnticos designios, su trascendencia excedi con
mucho los lmites de la curiosa aldea de Rennes-le-Chteau.
187
TEMPLARIOS
9. UN TESORO CURIOSO
Los escpticos dicen que no hay tal misterio de Rennes-le-Chteau. Para ellos,
Saunire hizo fortuna vendiendo misas, sencillamente, o tal vez con otros negocios
turbios, y el cuento del tesoro fue una cnica invencin para seuelo de turistas. En
cuanto a la importancia que conceden al mito y su leyenda los Dossiers secrets, no es
ms que el afn del Priorato por darse un aire de misterio a s mismo. Y que la
historia tal como la conocemos hoy se retrotrae a 1956, a lo sumo, cuando Nol
Corbu grab un relato para entretener a los clientes de Villa Bethania, convertida
por l en un hotel-restaurante.
Sin embargo las investigaciones han demostrado que s debe de haber algn
misterio. O mejor dicho, la poblacin se ha convertido en un foco de indagaciones
esotricas desde entonces. En 1950, por ejemplo, alguien la visit expresamente
para buscar el fabuloso tesoro de los ctaros, creyendo que lo haban llevado all
tras sacarlo de Montsgur. 1 Quizs esto explica tambin la presencia de unos
oficiales alemanes en Villa Bethania, donde se alojaron durante la segunda guerra
mundial y que de otro modo no habra tenido ningn sentido. Como se sabe hoy,
los nazis andaban obsesionados con las reliquias de lo oculto y lo religioso, y
durante la guerra estuvieron varios meses excavando en Montsgur. Se rumore
que buscaban el Santo Grial; lo seguro es que durante los aos treinta anduvo por
all el arquelogo nazi Otto Rahn, y concentr sus bsquedas en aquella regin.
Nol Corbu es actor principal en la funcin de Rennes-le-Chteau. Su
intervencin va mucho ms all de la del hotelero que entretiene a sus huspedes
con historias del folclore local, como pudo verse cuando terci en la publicacin de
los famosos pergaminos en clave. Como hemos mencionado, la primera noticia de
stos fue un libro publicado por Grard de Sde en 1967, pero ms tarde un colega
de Pierre Plantard de Saint-Clair y conmilitn del Priorato de Sin confes que
haban sido elaboracin suya.
En su libro ms reciente sobre el asunto de Rennes-le-Chteau (1988), Grard
de Sde dice que l public los textos de buena fe por habrselos comunicado una
persona relacionada con Rennes-le-Chteau alegando que eran las copias
entregadas por Saunire al alcalde del pueblo antes de llevarse los originales a
Pars. Sin embargo, De Sde evita nombrar a esa persona. 2
Su identidad queda precisada en la obra de Jean Robin: fue Nol Corbu, 3 y
esto es significativo porque, si De Chrisey fabric los pergaminos, entonces Corbu
slo pudo tenerlos si estaba relacionado con el Priorato de Sin.
Cuanto ms se analizan las circunstancias en que Corbu lleg a hacerse con el
domaine de Saunire, ms intrigantes se nos antojan. De acuerdo con la versin
habitual, durante la segunda guerra mundial l andaba casualmente por el pueblo,
se hizo amigo de la envejecida Marie Dnarnaud y decidi que le gustaba la casona
para convertirla en su hogar. Parece ms cierto, sin embargo, que haca tiempo le
188
TEMPLARIOS
haba llamado la atencin el caso Saunire, y que hacia comienzos de los aos
cuarenta se tom la molestia de trabar conocimiento con Marie para sonsacarla. 4
Ahora es cuando la intriga se pone emocionante: por alguna razn, la Iglesia
siempre quiso apoderarse de la antigua propiedad de Saunire, aunque
procurando que nadie advirtiese su inters. Es verdad que varias veces se intent
persuadir a Marie, pero ella siempre se neg a vender. Dicen que intervino un cura
llamado el abb Gau, el cual convenci a Corbu para que actuase como
intermediario, es de suponer que bajo la condicin de que tan pronto como Marie
le hubiese vendido la propiedad, l la revendera a su vez. Pero algo sali mal, por
lo visto. Tal vez Corbu se ech atrs e incumpli la palabra dada a la Iglesia. 5
Algn tiempo despus solicit una subvencin directamente al Vaticano.
Alguna importancia extraordinaria debieron de atribuirle, porque el Vaticano
despach al nuncio en persona, quien se presento en Carcasonne para solicitar
informes a la dicesis. Y dicho nuncio no era otro sino el cardenal Roncalli, futuro
papa Juan XXIII (el cual, segn se afirma en The Holy Blood and the Holy Grail,
tambin haba sido hombre del Priorato de Sin). A lo que parece, los informes de
la dicesis fueron negativos, pero curiosamente el Vaticano concedi la subvencin
pese a ello.
Una vez conocida la actuacin de Corbu es obvio que la interpretacin del
caso de Rennes-le-Chteau cambia por completo: el misterio no termin con la
muerte de Saunire. Y puesto que Corbu convivi con Marie Dnarnaud unos siete
aos, no sera extrao que hubiese tenido oportunidad de descubrir el secreto.
Aunque no sepamos lo que era, desde luego l no lo invent. (Se ha afirmado que
Corbu fue, junto con Pierre Plantard de Saint-Clair, actor principal de la
emergencia del Priorato ante la opinin pblica durante los aos cincuenta, y
aunque esto tambin es interesante dichos rumores no han sido confirmados
nunca.) 6
En el captulo anterior hernos visto que Saunire no fue ms que un
individuo implicado en un misterio ms amplio que afecta a la regin, tocante a
unos acontecimientos en que se movilizaron grandes sumas de dinero y se recurri
en algn caso al crimen.
Indudablemente el misterio en cuestin concerna tambin al grupo de Pars
con el que entr en contacto Saunire. Vale la pena observar que muchos de los
personajes principales del entorno de Emma Calv eran, como ella misma, de
origen languedociano. Se ha comentado que Saunire no tena ninguna necesidad
de acudir a Pars, en realidad, si quera ver a estos individuos, porque la mayora
de ellos iban con mucha frecuencia a Toulouse, la cuna de su crculo. 7 Una vez
ms la pista nos reconduce a personas y grupos cuyos nombres y afiliaciones han
llegado a sernos familiares en el decurso de esta investigacin.
Estas conexiones son excepcionalmente significativas: no slo arrojan algo de
luz, muy necesaria, sobre el propio Saunire, sino que adems demuestran que el
caso de Rennes-le-Chteau pertenece en efecto a la presente investigacin. Si
consideramos que el cura estaba en relacin con el complicado rbol genealgico
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TEMPLARIOS
de grupos ocultos que hemos explicado con anterioridad, se descubren atisbos

completamente imprevistos y revelaciones acerca de la verdadera naturaleza del
misterio languedociano ms general, nada de lo cual se haba publicado antes en
nuestro idioma, que sepamos.
Es increble teniendo en cuenta el tiempo y el esfuerzo dedicado por los
muchos que han intentado desentraar el misterio, pero algunas de las soluciones
literalmente saltan a la vista del investigador. Las claves de la afiliacin particular
del propio Saunire se encuentran en su iglesia de Rennes. Porque, si bien los
incrdulos han propuesto que toda esa ornamentacin peculiar y estridente
obedece sencillamente a mal gusto o aberracin mental del cura, otras
investigaciones han demostrado que no son pocos, sino muchos los misterios de
ese lugar terrible.
Sospechbamos ya que la iglesia y sus alrededores se haban proyectado y
realizado con arreglo a un plan muy concreto, aunque arcano. Sus temas
principales parecen ser la inversin, la imagen refleja y el equilibrio de contrarios.
Por ejemplo, la contrapartida de la Torre Magdala est en el mirador antao
acristalado de la parte opuesta de la muralla. Mientras la primera es de material
macizo y tiene veintids peldaos que llevan a la atalaya, el segundo es de material
liviano y tiene veintids peldaos que llevan a un sotano que est debajo. El diseo
del huerto de Saunire y el del tradicional Calvario contiguo a la iglesia responden
claramente a una pauta geomtrica preconcebida, y es de suponer que cargada de
sentido.
Estas observaciones nuestras fueron confirmadas por Alain Fral, 8 conocido
pintor que reside en la aldea y que fue discpulo precisamente de Jean Cocteau.
Desde comienzos de los aos ochenta vive en Rennes y ha tomado medidas muy
exactas para confeccionar los planos de la iglesia y de los edificios circundantes. De
ello ha sacado la conclusin de que hay temas recurrentes (aunque cabe la
posibilidad de que el responsable no fuese el mismo Saunire: pudo ser Henri
Boudet, o el arquitecto a quien se encarg la obra, o incluso los superiores del
grupo con el que tuviese que ver Saunire).
Corroborando nuestra nocin del tema de la imagen refleja, Fral observa que
Saunire haba colocado fuera de la iglesia y puesto al revs el pilar visigtico que
antes sustentaba el altar y que tiene una cruz en bajorrelieve. Tambin cita la
importancia del nmero veintids: aparte los escalones de la torre y del mirador,
aparece en otros muchos lugares del domaine. Del Calvario a la terraza van dos
tramos de escalera con once peldaos cada uno. Las dos inscripciones de la iglesia
que ms llaman la atencin, terribilis est locus iste a la entrada del atrio y par ce signe
tu le vaincras sobre la pila del agua bendita tienen veintids letras cada una. (La
frase latina se cita ms comnmente como terribilis est hic locus, y en la frase
francesa extraa el le que introduce una ambigedad; parece como si ambas
hubiesen sido forzadas para totalizar las veintids letras de cada una.) La
importancia atribuida a los onces y a los veintidoses tiene su fundamento, porque
190
TEMPLARIOS
ambos son nmeros maestros del ocultismo y los estudios cabalsticos les
atribuyen especial trascendencia.
Tenemos luego la pauta curiosamente heterodoxa que crean cuatro objetos,
dos de ellos dentro de la iglesia y otros dos fuera de ella: el confesionario, que mira
de cara al altar; el altar mismo; la estatua de Notre-Dame de Lourdes (con su
inscripcin Penitencia! Penitencia!) que est fuera, colocada sobre el pilar
puesto al revs, y el Calvario ajardinado del que se ocup Saunire personalmente
y con gran minuciosidad. Estos cuatro objetos no slo forman un cuadrado
perfecto sino que adems conllevan un mensaje simblico. El confesionario y la
inscripcin penitencia recuerdan la nocin de arrepentimiento, y estn de cara al
altar y al Calvario, smbolos ambos de la salvacin. Por tanto, cada uno de estos
pares parece representar un camino espiritual, o va de iniciacin: del
arrepentimiento al perdn y a la salvacin? 9 El mensaje que se comunica de
manera tan alambicada forzosamente debe de contener algo ms: intenta decirnos
Saunire que tambin puede haber perdn y salvacin fuera de la Iglesia? Y se
apunta quizs a alguien ms, a algo relacionado con unos personajes que
representan el arrepentimiento y la penitencia... como Juan el Bautista y Mara
Magdalena?
La frase penitencia! penitencia! se atribuye a la Virgen Mara durante las
apariciones de La Salette. Una de las dos jvenes visionarias era una pastorcilla
llamada Melanie Calvet, pariente de Emma Calv (quien haba modificado la
grafa de su apellido cuando se hizo cantante de pera). Durante algn tiempo la
visin de La Salette rivaliz con la de Lourdes, pero finalmente la Iglesia catlica
no reconoci la autenticidad de aqulla. Recordemos que hizo campaa a favor de
La Salette el movimiento juanista/Nandorff/Vintras comentado en el captulo 7.
Tambin Saunire escribi un comentario laudatorio sobre las visiones de La
Salette. 10
Hemos intentado demostrar ya que las famosas ornamentaciones de la iglesia
seguramente no son seales que indiquen la situacin de ningn gran tesoro. Si
Saunire descubri algo que lo hizo rico, no querra decorar su iglesia con
instrucciones en clave diciendo dnde lo guardaba. Ms plausible sera que la
ornamentacin intentase ocultar algo, o por lo menos formular una declaracin que
slo fuese entendida por otro iniciado. La mejor comparacin y probablemente
la ms idnea teniendo en cuenta las circunstancias sera el interior de una logia
masnica. Para el no iniciado, los diversos smbolos utilizados en tal templo, los
compases, las escuadras y dems paramentos no decodificaran dando una
imagen coherente de las verdaderas intenciones masnicas. Hay que conocer la
filosofa subyacente, la Historia y los secretos que se simbolizan ah para saber por
qu se han puesto en tal lugar.
En la decoracin de la iglesia que nos ocupa muchos han credo ver smbolos
de varias sociedades ocultas y secretas, los rosacruces, los templarios y los
masones. Las rosas y las cruces del tmpano aluden con claridad a los rosacruces.
Una de las anomalas del va crucis que ms han llamado la atencin es la de la
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TEMPLARIOS
octava estacin, en la que Jess (que lleva la cruz sin aparentar esfuerzo) se
encuentra con una mujer que lleva lo que parece un velo de viuda, y rodea con el
brazo a un muchacho ataviado de tartn. Esto se interpreta como una alusin a los
francmasones, que se llaman a s misnios Hijos de la Viuda. (Y tal vez sera
preciso traer tambin a colacin la Casa Octava de los astrlogos, que es la que rige
los misterios de la sexualidad, la muerte, el renacimiento... y lo oculto.) El suelo de
la iglesia escaqueado en blanco y negro, el techo azul con estrellas doradas sobre el
altar recuerdan y la decoracin habitual de la logia masnica.
En nuestra opinin uno de los elementos principales de toda la iglesia es el
que ve primero el visitante al entrar. El demonio recientemente mutilado por los
vndalos se identific siempre como Asmodeo, el que segn la tradicin guarda
los tesoros enterrados... aunque no hay nada que relacione explcitamente a la
figura con el diablo de ese nombre. No obstante, hemos discutido esta cuestin con
Robert Howells, director de la librera ocultista ms famosa de Londres y poseedor
de extenssimos conocimientos sobre el simbolismo esotrico, cuyas propias
investigaciones sobre el misterio de Rennes-le-Chteau son eruditas, sensatas y de
gran alcance. l nos record la antigua leyenda juda sobre la construccin del
Templo de Salomn en que este rey impidi que varios demonios sabotearan la
obra por diversas maneras, y adems consigui someter a uno de ellos,
precisamente el llamado Asmodeo, y obligarle a acarrear agua, que era el elemento
por el cual se le dominaba. 11 Es significativo que tales leyendas se hayan
incorporado a la tradicin masnica, y tampoco no ser casualidad que aparezca
en la iglesia de Saunire una escena en la que Asmodeo queda sometido
obligndole a transportar agua, todo ello bajo la divisa con este signo t le
vencers. Adems la ornamentacin de la pila del agua bendita ngeles,
salamandras, concha y demonio representa los cuatro elementos clsicos aire,
fuego, agua y tierra, indispensables en toda obra oculta.
Si la identificacin de Asmodeo es correcta, tanto ms curioso: porque la
escena del demonio y la del bautismo de Jess, como hemos mencionado antes, se
concibieron obviamente para contemplarlas juntas. Si el agua sirve para domear
al demonio, acaso ocurre lo rnismo cuando Juan derrama el agua sobre Jess?
Est luego la peculiar inversin de las letras griegas alfa y omega, puestas en orden
contrario al acostumbrado, por cuanto significan tambin lo primero y lo
ltimo y estos conceptos se relacionan con Jess. Cabra esperar, por consiguiente,
que la letra alfa correspondiese a Juan, el supuesto precursor, y la omega a Jess, la
culminacin. Pero aqu se invierten los trminos.
Las repetidas imgenes que evocan el Templo de Salomn dentro y fuera de
la iglesia podran aludir a los masones, o tambin a los caballeros templarios. Las
letras anmalas en la frase desfigurada par ce signe tu le vaincras, colocada entre los
cuatro ngeles y el demonio, son la decimotercera y la decimocuarta (ya que el le
sobra y altera el sentido de la frase): segn algunos evocan el ao 1314, en que fue
quemado vivo Jacobo de Molay, el Gran Maestre de los templarios.
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TEMPLARIOS
Todos estos smbolos han sido meticulosamente analizados por docenas de

investigadores entendidos desde hace aos, lo que ha redundado casi en otras
tantas interpretaciones. Pero la solucin quizs es bien sencilla y tan obvia que
viene a suponer casi un desengao. Los versados en la tradicin masnica nunca
han visto en dicho simbolismo nada especialmente misterioso. Para ellos no es ms
que la indicacin de la obediencia particular de Saunire, que era masnica. Lo
confirma su eleccin del escultor que realiz las estaciones del va crucis y las
dems imgenes, un tal Giscard que vivi en Toulouse y cuya casa y taller de
extravagante ornamentacin pueden verse todava en la Avenue de la Colonne de
dicha ciudad. Giscard era un conocido francmasn, si bien es cierto que se
especializ en trabajos religiosos, por lo cual se hallan otros ejemplos de su arte en
todo el Languedoc. Es de particular inters la iglesia de San Juan Bautista de
Couiza, que se encuentra al pie de la montaa donde est encaramada Rennes,
porque tambin all Giscard suministr las estaciones del va crucis, slo que en
versiones rnonocromas y adems convencionales, es decir que brillan por su
ausencia las anomalas que presenta la iglesia de Saunire. Todo sucede como si las
dos iglesias, que slo distan un par de kilmetros la una de la otra, se ofreciesen a
nuestra comparacin para subrayar las anomalas de la versin de Saunire.
Jean Robin ha dicho en su libro sobre Rennes-le-Chteau que las afiliaciones
masnicas de Saunire estaban documentadas en los archivos de la dicesis. 12 No
obstante, y como hemos visto, la francmasonera consiste en numerosas tradiciones
separadas. A cul de ellas perteneci Saunire? En esto estn de acuerdo una vez
ms los estudiosos franceses bien enterados: su afiliacin fue el Rito Escocs
Rectificado, la rama de la francmasonera oculta que se pretende expresamente
descendiente de los templarios.
Antoine Captier, nieto del aclito de Saunire e informante habitual de los
investigadores que acuden a Rennes-le-Chteau para estudiar el clebre caso, nos
dijo: Sabemos que perteneca a una logia masnica. Se le envi a un lugar donde
haba algo [significativo]. l descubri ciertas cosas. Pero lo repito: no estaba solo.
No actu a solas. 13 Una vez entramos en conversacin se mostr un poco ms
explcito y dijo que la obediencia de Saunire haba sido el Rito Escocs
Rectificado, pero aadiendo: Eso no es ningn secreto. A la misma conclusin
lleg Grard de Sde tras estudiar el asunto durante treinta aos. Concretamente
De Sde opinaba que algunos de los smbolos de la novena estacin del va crucis
evocan el grado de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte... eufemismo por
templario. 14
Hay otra indicacin de la posible afiliacin de Saunire. Como todo lo dems,
tambin se ha escrutado a fondo su eleccin de imgenes para la iglesia,
Magdalenas aparte; estn santa Germana, san Roque, dos Antonios el de Padua
y el Ermitao, y sobre el plpito san Lucas. Proviene de Alain Fral la
observacin de que al unir las ubicaciones de los santos con un trazo en forma de
M sobre el plano de la iglesia, las iniciales de sus nombres forman la palabra
graal. 15
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TEMPLARIOS
Con los smbolos rosacruces sobre el tmpano y la abundancia de imgenes

del Templo de Salomn, todo esto apunta a la Ordre de La Rose-Croix, du Temple
et du Graal, fundada en Toulouse alrededor de 1850 y cuyo jefe no era otro sino
Josphin Pladan, el gran padrino de los grupos erticos ocultos de la poca.
Al comienzo de nuestras pesquisas nos pareca errnea la tendencia de tantos

otros investigadores a creer que todos los caminos llevan a Rennes-le-Chteau.
Pero en cierto sentido tenan razn, aunque no por las razones que ellos pensaban.
Ciertamente no dejaba de ser asombroso que despus de ocuparnos de la
intrincada trama de grupos ocultos y masnicos, estos nos enviasen de nuevo a
Saunire y su aldea. Pero no era coincidencia; eso formaba parte de un plan
complicado y meticuloso, que haba empezado a funcionar desde antes de que l
naciese, y que todava contina.
Hemos mencionado que Saunire dedic mucho inters a la sepultura de
Marie de Ngre dAbles, Dame dHautpoul de Blanchefort, erigida por Antoine
Bigou el prroco de Rennes-le-Chteau en 1791. Fue la ltima del linaje heredero
directo del ttulo de Rennes-le-Chteau, aunque otras ramas de la familia tuvieron
continuidad. Marie de Ngre dAbles cas en 1732 con el ltimo marqus de
Blanchefort, que es el nombre del chteau cercano, ms bien un torren de algn
tipo cuyas ruinas se ven all todava. Pero la familia de Marie tuvo relaciones muy
interesantes. Al comentar el influyente Rito de Menfis, que luego fusion con el de
Misram, hemos dicho que fue fundado en 1838 por Jacques-tienne Marconis de
Ngre. Era de la misma familia que la Marie enterrada en Rennes-le-Chteau. 16 Otro
Hautpoul, Jean-Marie-Alexandre, intervino en la adopcin por el Rito Escocs
Rectificado del grado de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, es decir templario,
en 1778. 17 La misma familia estuvo representada entre las personalidades ms
salientes de la logia masnica La Sagesse de donde sali la Orden de la Rosa-Cruz,
del Templo y del Grial. 18 Y Armand dHautpoul, sobrino y heredero de Marie,
indudablemente estuvo relacionado con algunos individuos a su vez vinculados al
Priorato, como Charles Nodier, su Gran Maestre de 1801 a 1844. 19 Adems el
mismo Armand dHautpoul fue preceptor del conde de Chambord, aquel cuya
viuda se mostr tan generosa con Saunire. 20
El Rito de Menfis creado por Marconis de Ngre estuvo estrechamente
vinculado con los Philadelphians del marqus de Chefdebien, masn del Rito
Escocs Rectificado, que los instituy en Narbona en 1780. 21 Era otra de las
sociedades masnicas templaristas influidas por las ideas del barn Von Hund, por
cuanto Chefdebien estuvo presente en la famosa convencin de 1782 en
Wilhelmsbad que intentaba zanjar de una vez por todas la cuestin del origen
templario de los masones. All defendi las teoras de Von Hund. Lo mismo que
los del Rito de Menfis, los filadelfos pretendan alcanzar el conocimiento oculto y
varios de los grados de una y otra obediencia no tenan otra dedicacin. Pero los
filadelfos tuvieron adems el designio de dilucidar la complicada Historia de la
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TEMPLARIOS
Francmasonera con su proliferacin de jerarquas rivales, grados y rituales, por si

sacaban de ah cules haban sido su intencin y sus secretos originarios. De esta
manera reunieron un gran acervo de informacin sobre la masonera y sociedades
similares, sea que se les comunicase de buena fe, sea que lo averiguasen mediante
tcticas de infiltracin. Dicho esto resultar ms significativo que Alfred, el
hermano de Saunire y tambin sacerdote, fuese preceptor de la familia
Chefdebien... pero luego lo despidieron por robar parte de los archivos de sta. 22
Es seguro que Alfred Saunire desempeo un rol principal en los extraos
acontecimientos relacionados con su hermano mayor y ms famoso. Valdra la
pena un estudio ms detenido, pero sera difcil porque no se sabe mucho de su
vida, excepto que fue amante de la marquesa de Bourg de Bozas, una de las
visitantes habituales de Villa Bethania. Muri alcoholizado y excomulgado en 1905.
Despus de la muerte de Alfred su hermano, en una carta al obispo, aludi a
un estado de nimo existente entre los conciudadanos en el sentido de que le
tocara a l reparar los errores de mi hermano el abb tan prematuramente
desaparecido. 23
Una vez nos hubimos enterado de las relaciones de Saunire con la
francmasonera de rito escocs, qued despejada buena parte del panorama
general. Lejos de ser una obsesin personal, la devocin especial de Saunire por la
Magdalena se revelaba efectivamente como parte de la Gran Hereja Europea. La
clave de sus afiliaciones estaba en las personas con quienes sola tratar.
En realidad podramos ir ms lejos y relacionar a Saunire con Pierre
Plantard de Saint-Clair a travs de una sola persona: Georges Monti. 24 Conocido
tambin bajo los seudnimos de conde Isral Monti y Marcus Vella, es uno de los
personajes ms desprovistos de escrpulos y ms poderosos de las sociedades
secretas del siglo XX, aunque no el mejor conocido, ni mucho menos. De acuerdo
con la postura inveterada de tales magi, prefiri ejercer su influencia desde la
sombra en vez de buscar la publicidad como su colega Aleister Crowley. En su
vida escal las jerarquas de muchas sociedades ocultas, mgicas y masnicas, con
frecuencia para infiltrarlas por cuenta de otras. Fue tambin agente doble de los
servicios secretos francs y alemn. Como ocurri con el doctor John Dee y quiz
tambin con Leonardo, el mundo del espionaje y el de lo oculto con frecuencia van
de la mano. Su biografa es tan complicada que hoy resulta casi imposible saber
para quin trabajaba en realidad. Muy probablemente, para s mismo y para su
afn de intriga y de poder personal.
Cualesquiera que fuesen los verdaderos mviles de Monti, tuvo una
extraordinaria suerte en su vida secreta. Con frecuencia ostent altas dignidades en
sociedades entre las cuales haba mutua hostilidad, a veces sin conocimiento de
ninguna otra, y en ocasiones creyendo los correligionarios que haba infiltrado
otros grupos para ayudarles a ellos. Por ejemplo, y pese a que algunos de estos
grupos eran, como el propio Monti, bastante antisemitas, alcanz un cargo
importante en la B'nai B'rith, una sociedad juda cuasimasnica existente en
Estados Unidos... e incluso se convirti al judasmo para conseguirlo.
195
TEMPLARIOS
Natural de Toulouse, nacido en 1880 y abandonado por sus padres italianos,

Monti se cri con los jesuitas. Desde muy joven le atrajo el tenebroso mundo de las
sociedades secretas ocultistas. Viaj mucho por Europa y estuvo asimismo en
Egipto y Argel. Se dice que form parte, entre otras muchas sociedades, de
aquellos tribunales secretos o Fehmgerichte de Alemania que acabaron
especializndose en el asesinato poltico; y tambin que tena las llaves de la
francmasonera italiana. Entre sus muchos conocidos estuvo Aleister Crowley, e
incluso ha sido descrito como representante de Crowley en Francia. 25 Tambin
fue miembro de la OTO en la poca en que el extravagante y audaz ingls era el
Gran Maestre de la orden. Al final el dudoso rgimen de vida se cobr su tributo,
como tal vez era de esperar, y en octubre de 1936 Monti muri envenenado en
Pars.
Aparece en esta investigacin porque su primera misin en el mundillo
ocultista de Pars fue la de secretario de Josphin Pladan, y por tanto frecuent el
crculo de Emma Calv. Ya hemos mencionado que Saunire tuvo demostradas
relaciones con Pladan y su grupo, y conoci a Emma Calv, as que
indudablemente tambin debi de tratar con Monti. Adems ste era oriundo del
Languedoc y pasaba temporadas en Toulouse y otros lugares del Midi.
En 1934 Monti fund la Ordre Alpha-Galates, de la cual Pierre Plantard de
Saint-Clair lleg a ser Gran Maestre en 1942, a la tierna pero tal vez significativa
edad de veintids aos. Y aunque Plantard slo tena diecisis cuando muri
Monti, lleg a conocerle. Anne La Hisler, ex esposa de Plantard de Saint-Clair,
escribi inequvocamente en un artculo de 1960 que conoci bien al conde
Georges Monti. 26 Es posible que Monti fuese su maestro y mentor en cuestiones
de ocultismo.
As pues, parece claro que hubo un eslabn entre Saunire y Plantard de
Saint-Clair en la persona de Georges Monti, lo cual representa quiz la continuidad
de una determinada tradicin clandestina.
De qu nos sirve el caso Saunire? No es tarea menuda sacar algo en limpio

de tantas maniobras de diversin, mitos y conjeturas sobre conjeturas, pero se dira
que el clrigo buscaba algo, y que no estaba solo. Los indicios apuntan a la existencia
de un pagador secreto, muy posiblemente relacionado con las influyentes
sociedades ocultas de Pars y del Languedoc. No slo es la explicacin ms lgica;
es tambin la que dio el mismo Saunire. Cuando el sucesor de Billard en el
obispado de Carcasona le pidi explicaciones por su extravagante estilo de vida, el
testarudo sacerdote contest:
No estoy obligado [...] a revelar los nombres de mis donantes [...]. Si los publicara sin su
autorizacin correra el riesgo de llevar la discordia a ciertas familias u hogares [...] cuyos
miembros dieron sin el conocimiento de sus consortes, sus hijos o sus herederos. 27
196
TEMPLARIOS
Ms tarde, sin embargo, prometi revelar los nombres al obispo... siempre

que se hiciese bajo secreto de confesin. Los trminos de una carta de apoyo
enviada a Saunire por una persona amiga ntima en 1910 dan que pensar:
Vos habis recibido el dinero. A nadie cumple penetrar el secreto del que sois depositario
[...]. Si alguien os confi el dinero, naturalmente bajo reserva, estis obligado a guardarla, y
nadie puede dispensaros de tal secreto [...]. 28
Alfred, el hermano de Saunire, tambin estuvo en el secreto, a lo que parece.

En respuesta a una indagacin de la autoridad sobre sus dispendios, Saunire
contest:
Al ser predicador mi hermano, tena muchas relaciones y actu como intermediario cerca de
esas almas generosas. 29
Tal vez fue Rennes-le-Chteau el comienzo de la misteriosa bsqueda de

Saunire, es posible que realizada por cuenta de otros que preferan permanecer en
la sombra, pero podra ocurrir muy bien que lo buscado se hallara en otra parte.
Las pistas sobre los autnticos intereses y mviles de Saunire que
ltimamente van descubriendo muchos investigadores en diversos rincones de su
domaine le dejan a uno perplejo. En 1995 nos acompa durante una de nuestras
excursiones a la regin Lucien Morgan, presentador de televisin y autoridad en
temas de Tantra, quien nos manifest su asombro al descubrir que la Torre
Magdala y la muralla se haban construido con arreglo a principios ancestrales de
determinado tipo de rito sexual. Qued convencido de que Saunire y su crculo
secreto practicaban rituales sexuales ocultos con la intencin de fomentar la
clarividencia, ponerse en contacto con los dioses o lo que viene a ser lo mismo,
realizar la Gran Obra de los antiguos alquimistas y asegurarse poder e
influencias en el plano material. No es el nico que ha reconocido indicios de
magia sexual: los autores britnicos Lionel y Patricia Fanthorpe citan a la experta
en ocultismo Bremna Agostini la cual dice que Saunire celebraba un rito mgico
sexual llamado la convocacin de Venus, en el que participaban Marie
Dnarnaud y Enmma Calv. 30
Por lo que concierne a esta investigacin, lo que realmente importa de las
construcciones de Saunire en Rennes-le-Chteau es la destacada importancia
atribuida a la Magdalena. Antes de que l naciera la iglesia estaba consagrada a
dicha santa, eso es cierto, pero tampoco responde a una coincidencia, porque haba
sido la capilla de los seores feudales de la localidad, y la de Marie de Ngre. Dada
su ntima asociacin con el Rito Escocs Rectificado, no elegiran la dedicatoria al
azar. Saunire tambin dio su nombre a la torre donde instal su biblioteca, y a la
casa el del lugar donde segn una interpretacin del relato neotestamentarlo vivi
ella con su hermano Lzaro y su hermana Marta. Y destaca en la ornamentacin de
la iglesia el bajorrelieve del frontis que representa a la Magdalena, al que aplic l
mismo los toques finales de pintura.
197
TEMPLARIOS
Descubrimos que adems haba encargado una figura en bronce de la

Magdalena, que puso fuera de la iglesia, a la entrada de la gruta. Tena poco menos
de un metro de alto y pesara unos ochenta y cinco kilos. Era rplica exacta de la
Magdalena del bajorrelieve, salvo la inversin de los lados derecho e izquierdo.
Esa estatua desapareci hace tiempo, pero Andr Galaup, un periodista jubilado
de Limoux, conserva fotografas de ella. 31
La leyenda terribilis est locus iste destaca en el atrio. Fue Keith Prince quien
nos indic que es una cita del Gnesis 29, 17 correspondiente al pasaje en que Jacob
suea una escala por donde suben y bajan los ngeles. Al despertar le pone al lugar
el nombre de Bethel, que significa la Casa de Dios. Pero en el Antiguo Testamento,
Bethel rivaliza con Jerusaln como centro de poder, con lo que adquiere el carcter
de alternativa o rival de la capital religiosa oficial. En Francia la implicacin es
todava ms obvia; en un diccionario francs se define a Bethel como templo de
una secta disidente. 32 Tal vez era eso lo que intentaba comunicar Saunire?
Mencionemos que segn los Dossiers secrets, en sus ltimos aos Saunire planeaba
establecer una nueva religin y montar una cruzada por la comarca. Las ltimas
obras proyectadas para su domaine, la gran torre y el baptisterio exterior,
formaban parte de esa ambicin. 33
Decidimos fijarnos en lo que hubiese descubierto Saunire cuando lleg a
Rennes-le-Chteau, y cules pudieron ser las inspiraciones de su bsqueda. Tras
descartar la pista falsa de los pergaminos quedamos sorprendidos por la
contradiccin evidente en su conducta. A muchos se les ha ocurrido pensar que
intent dejar pistas en la ornamentacin de su iglesia, sin fijarse en otro hecho
publicado: que se dedic a destruir meticulosamente algunas de las cosas que
haba hallado, ms concretamente los inscripciones de la sepultura de Marie de
Ngre. Adems desplaz la losa y la lpida como si hubiese querido ocultar
incluso la localizacin exacta de aqulla.
Losa y lpida, como hemos mencionado, colocadas por el abb Bigou unos
cien aos antes de la aparicin de Saunire. Pero ya entonces pasaba algo inslito:
Bigou hizo erigir las piedras en 1791, diez aos despus del fallecimiento de la
mujer supuestamente enterrada all, al mismo tiempo que mand poner del revs
dentro de la iglesia la losa del Caballero (cuyo levantamiento parece ser un paso
importante de las pesquisas de Saunire). Hay otro detalle que indica asimismo
que Saunire estaba siguiendo, en cierto sentido, los pasos de Bigou: antes de ser
prroco de Rennes, Bigou lo fue de otra aldea de montaa, Le Clat, a unos veinte
kilmetros de distancia. Saunire tambin fue prroco de Le Clat antes de pasar a
encargarse de la parroquia de Rennes-le-Chteau. Era posible que estuviese
buscando algo relacionado con Bigou y, por consiguiente, con las familias
D'Hautpoul o De Ngre?
Es posible que Bigou hubiese apresurado sus obras en vista de los
acontecimientos ocurridos en Francia entre la muerte de Marie y 1791, que fue el
comienzo del perodo llamado del Terror en la Historia de Francia. Los
revolucionarios eran hostiles a la Iglesia catlica y muchas reliquias, imgenes y
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TEMPLARIOS
ornamentaciones quedaron destruidas durante dicho perodo. Vale la pena

observar que poco despus de las obras efectuadas en Rennes-le-Chteau, Bigou,
que era de ideas antirrepublicanas, cruz la frontera para refugiarse en Espaa,
donde muri en 1793.
Sigamos con los detalles inslitos del enterramiento de Marie de Ngre. Los
seores de Rennes, es decir la farnilia D'Hautpoul, tenan su fosa, se dice, dentro
de la misma iglesia. Por qu se prescindi de la costumbre en el caso de Marie?
Sabemos que la cripta existi porque est mencionada en un registro parroquial
que abarca los aos de 1694 a 1726 y est expuesto en el museo. Segn ste, se
acceda a la cripta desde el interior de la capilla. Pero esa entrada ha desaparecido,
aunque parece seguro que Saunire supo dnde estaba; quiz los documentos
encontrados le indicaron dnde deba buscar.
Segn declaraciones sobre el caso Saunire tomadas a los hermanos Antoine
y Marcel Captier y basados en los recuerdos familiares, 34 el cura haba descubierto
la entrada de la cripta debajo de la Losa del Caballero, e incluso haba bajado. Pero
luego la tapi cuando reform el suelo de la iglesia, lo cual da a entender que no
deseaba que se supiera su localizacin. sa debi de ser tambin la preocupacin
de Antoine Bigou en 1791, cuando hizo poner la Losa del Caballero del revs y
disimulando la entrada. Por qu ambos sacerdotes, a cien aos el uno del otro,
tuvieron el mismo inters en que nadie ms pudiese acceder a la fosa de los
seores de Rennes-le-Chteau?
Hay una respuesta sencilla. Si Saunire hubiese bajado a la cripta y hubiese
encontrado la sepultura de Marie de Ngre donde tericamente deba estar, habra
descubierto inmediatamente algo muy extrao: que esa mujer tena dos sepulturas.
Pero la segunda, la del cementerio, fue erigida por Bigou diez aos despus del
fallecimiento de ella. Siendo evidente que Marie no estaba enterrada en el
cementerio, quin o qu haba en esta otra tumba?
Una hiptesis razonable es que Bigou, quizs amenazado personalmente
durante los disturbios que acarre la Revolucin de 1789, decidi huir a Espaa,
pero antes ocult algo en el cementerio de Rennes-le-Chteau. Pero qu debi ser?
Otro difunto?, un objeto?, documentos de algn tipo? Sin duda, algo que
difcilmente pudo llevarse Bigou a Espaa, o que realmente perteneca a Rennes-le-
Chteau. Quiz no lo sepamos nunca, pero al parecer Saunire s lo saba, puesto
que abri la tumba para buscarlo. Y luego tuvo buen cuidado de hacer desaparecer
el mensaje de las dos piedras, o por lo menos el de la losa, cuya inscripcin
consigui borrar. Tal vez daba alguna pista acerca de lo que contena la sepultura
en realidad?
En la tumba de Marie de Ngre, la inscripcin de la lpida contena tantos
errores que no cabe atribuirlos a mera torpeza o desidia del escultor. 35 Hay
palabras mal escritas, letras que faltan y espacios omitidos o aadidos donde no
corresponden. De veinticinco palabras que tiene la leyenda, no menos de once
estn equivocadas. Algunos de estos errores parecen bastante banales, pero hay
uno en concreto que resulta incluso ofensivo para los deudos. Se trata del
199
TEMPLARIOS
convencional REQUIESCAT IN PACE, descanse en paz, pero lo que se lee en

apariencia es REQUIES CATIN PACE. Ahora bien, en francs catin es argtico por
prostituta. Para colmo, hay otro error en el apellido de la familia del marido, y en
vez de D'Hautpoul leemos DHAUPOUL. Lo cual no cambia mucho el sentido pero
consigue llamar la atencin sobre la palabra. Resulta que poule (polla, gallina) en
jerga tambin tiene el significado de prostituta, y podramos entender hautpoul
como alta, o gran prostituta... 36
De manera similar los nombres de estas piedras sepulcrales evocan temas
importantes de nuestra investigacin. Incluso es tentador imaginar que Marie de
Ngre slo figura por la literalidad del nombre, y como clave que remite a algo
bastante asombroso. Blanchefort responde ciertamente a la toponimia local y
puede significar algo as como Torreblanca, pero tambin Blanco fuerte, y
entonces sera un nombre alqumico. A su vez, Marie de Ngre evoca las
Vrgenes negras y su asociacin con Mara Magdalena, sentido corroborado por
hautpoul si es que alude a la alta prostitucin o sabidura de la prostituta. De
nuevo encontramos rastros que evocan la sexualidad sagrada, y quizs en relacin
con los rumores que hablan de un tesoro, aspectos sexuales de la Gran Obra
alqumica. Ms significativo todava, quizs, es otro error de la lpida: en vez de
D'ABLES dice DARLES y si esto, como sospechamos, es una alusin a la ciudad de
Arles en la Provenza, tal vez viene a recordar que sta fue un antiguo centro del
culto a Isis. En cualquier caso, Arles est muy cerca de Saintes-Maries-de-la-Mer.
En cuanto al contenido de la otra piedra, la losa de Marie de Ngre, es incluso
ms discutible porque se hallan varias discrepancias en las versiones de la
inscripcin publicadas. 37 Segn la mayora de stas constaba de dos leyendas
principales: una frase en latn, pero curiosamente transcrito al alfabeto griego y que
dice Et in Arcadia ego, y las cuatro palabras latinas Reddis Regis Cellis Arcis en dos
columnas. Lo que stas significan no queda nada claro, y ha dado lugar a muchas
interpretaciones diferentes, pero al parecer se refieren a una cripta o tumba real
quiz relacionada con Rhedae y/o la poblacin de Arques. (La palabra Arcis puede
tener muchos significados: desde una declinacin de la palabra latina que significa
arco, hasta dentro de o encerrado, o podra ser simplemente una alusin a
Arques, bien por su antiguo nombre de Archis o por transliteracin fontica del
nombre actual.)
La leyenda Et in Arcadia ego se encuentra asimismo en la sepultura
representada en el cuadro de Nicolas Poussin (1593-1665) Los Pastores de Arcadia, a
su vez notablemente parecida a una que estuvo siempre bajo una forma u otra, a lo
que parece, junto al camino de Rennes-le-Chteau y Couiza a Arques. (Pero la
versin ms reciente fue dinamitada en 1988 porque el propietario de las tierras
estaba harto de que los cientos de visitantes curiosos le pisotearan los sembrados;
aunque para desgracia suya, la drstica medida no le vali de nada porque los
turistas continan invadiendo su propiedad para fotografiar el lugar donde estuvo
la tumba.)
200
TEMPLARIOS
Se ha dicho que durante su estancia en Pars, Saunire adquiri copias de

varios cuadros y que uno de stos fue el de Poussin, Los Pastores de Arcadia. 38 Esta
pintura, datada alrededor de 1640, representa un grupo de tres pastores que estn
examinando una tumba, contemplados a su vez por una mujer que se supone
generalmente ser una pastora. La tumba lleva la inscripcin latina Et in Arcadia ego,
cuya extraa incorreccin gramatical ha dado lugar a diversas interpretaciones,
pero se entiende por lo general que significa un memento mori, una meditacin
sobre la mortalidad: incluso en las tierras paradisacas de Arcadia est presente la
muerte. El lema se halla estrechamente relacionado con la peripecia del Priorato de
Sin, y figura en el escudo de Pierre Plantard de Saint-Clair. Como hemos
mencionado, tambin figuraba como inscripcin de la losa en la sepultura de Marie
de Ngre. Este lema del cuadro no lo invent Poussin; el ejemplo ms antiguo que
se conoce en pintura es el de un cuadro de Giovanni Francesco Guercino, anterior
en unos veinte aos a aqul. Sin embargo, se cree que el cardenal Rospigliosi, que
le encarg el cuadro a Poussin, tambin sugiri el mismo asunto al Guercino. Y la
ocurrencia ms antigua de la frase Et in Arcadia ego es un grabado alemn del siglo
XVI titulado El Rey de la Nueva Sin destronado despus de inaugurar la Edad de Oro... 39
Y ya que hablamos de Poussin, sera interesante comentar una carta enviada
por el abbe Louis Fouquet desde Roma a su hermano Nicolas, superintendente de
Hacienda del rey Luis XIV, en abril de 1656:
[Poussin] y yo hernos planeado ciertas cosas que pronto os comentar en detalle, [y] que os
proporcionarn, por medio de M. Poussin, ventajas tales que hasta los reyes tendran gran
dificultad en obtenerlas de l, y despus de l tal vez habrn de pasar siglos y quiz no
vuelvan a presentarse; y lo que es ms, todo esto puede conseguirse con gasto no grande y
mucho beneficio, y son cosas tan difciles de hallar que nada en este mundo podra ofrecer
mejor fortuna, ni quiz siquiera comparable. 40
Se observar que fue Charles Fouquet, hermano de Louis y de Nicolas, quien

ms adelante y siendo obispo de Narbona se hizo con el dominio exclusivo sobre
Notre-Dame de Marceille durante un perodo de catorce aos. 41
El motivo por el cual esa pintura de Poussin interesa tanto a los estudiosos de
los sucesos de Rennes es que el paisaje de fondo presenta gran parecido con el de
los alrededores de la tumba de Arques, y se divisa a lo lejos la propia poblacin de
Rennes-le-Chteau. Ahora bien, el paisaje aunque parecido no es idntico, lo cual
ha sido tomado por algunos como prueba de que la semejanza era accidental. En
nuestra opinin el paisaje tal como lo pint Poussin se parece lo suficiente al
original como para admitir la posibilidad de que quiso representar los alrededores
de Rennes.
Pero aqu la trama se enreda otra vez: se sabe que la tumba de Arques databa
de comienzos del siglo XX. La erigi en 1903 un fabricante local, Jean Galibert,
quien luego la vendi a un norteamericano llamado Lawrence. No obstante, segn
los rumores dicha tumba simplemente reemplaz a otra que estaba all antes y que
a su vez suplant a otra anterior. John Stephenson, un amigo nuestro que reside en
201
TEMPLARIOS
la comarca desde hace muchos aos, dice que segn los oriundos siempre ha
existido una tumba en ese lugar. Por consiguiente, es posible que Poussin se
hubiese limitado a pintar lo que vea. Tambin nos dijo John Stephenson que la
relacin con el cuadro de Poussin era bien conocida en aquellas localidades desde
siempre; esto contradice la nocin de algunos escpticos segn la cual todo es un
montaje de los aos cincuenta o sesenta. Es un lugar al que siempre se atribuy
alguna importancia.
Otros dicen que es tambin en el siglo XX cuando Plantard de Saint-Clair y el
Priorato de Sin adoptan el lema de Arcadia, lo mismo que la supuesta relacin
con el cuadro de Poussin y la tumba de Marie de Ngre. Pero la frase viene
relacionndose con esa regin desde mucho antes de la poca de Saunire: en 1832,
un tal Auguste de Labouse-Rochefort escribi un libro titulado Voyage a Rennes-
les-Bains en el que incluy alusiones a un tesoro oculto relacionado con Rennes-le-
Chteau y Blanchefort. En otro libro del mismo Labouse-Rochefort, Les Amants,
Elonore, el lema en cuestin figura en la pgina titular.
En la comarca dicen la tumba de Arques, lo cual, si bien es ms exacto que
llamarla tumba de Poussin todava incurre en una imprecisin, porque la
poblacin de Arques est a tres kilmetros ms al Este siguiendo la carretera. La
tumba en s se encuentra mucho ms cerca de la poblacin de Serres, aunque
naturalmente el nombre de Arques guarda demasiada senlejanza con Arcadie como
para dejar de explotar el parecido.
Segn Deloux y Brtigny en su obra Rennes-le-Chteau: capitale secrte de
l'histoire de France, la losa de la sepultura de Marie de Ngre que hizo poner el
abate Bigou provena de una versin anterior de la tumba de Arques. 42 Lo cual, de
ser cierto, suscita una posibilidad llena de enigmticas sugerencias: Y si Poussin
hubiese pintado no un asunto de fantasa sino lo que efectivamente estaba viendo,
una tumba con la inscripcin Et in Arcadia ego?
John Stephenson nos repiti una asombrosa leyenda del folclore local relativo
a la tumba de Arques: que era el lugar del ltimo descanso de Mara Magdalena, o
bien serva a modo de indicador o puntero que remita de algn modo a dicho
lugar. En efecto, la inscripcin de la losa de Marie de Ngre mostraba una especie
de flecha. Lo malo es que al haber sido cambiada la piedra de lugar, no hay manera
de saber hacia dnde apuntaba.
Resumiendo lo que dan a entender los indicios: Saunire crey en la
posibilidad de descubrir los restos de Mara Magdalena, sea que estuvieran en las
inmediaciones de Rennes-le-Chteau, sea que esta poblacin contuviese alguna
clave sobre su localizacin. Qu ocultaba la segunda tumba de Marie de Ngre?
Es de creer que la leyenda en clave que parece referirse a una alta prostituta
alude a la Magdalena? (Siempre y cuando interpretemos la expresin como alta
o suma sacerdotisa, con lo cual el concepto de la sexualidad sagrada derivara de
prcticas ocultas antiguas, que no modernas.)
Ciertamente Saunire dio muestras de andar buscando algo especial, muy
poderoso y precioso relacionado con su venerada Mara Magdalena... y qu otra
202
TEMPLARIOS
reliquia podra ser ms preciosa que sus mismos huesos? Desde luego esto pudo
ser mera obsesin personal por su parte, e imaginacin suya que tales reliquias
pudiesen hallarse por all. Pero por otra parte, tambin sabemos que Saunire
trabajaba para una organizacin ms amplia en la sombra, probablemente la
misma que le suministraba recursos financieros. Acaso los miembros de sta se
engaaban tambin? Es posible que no. Todo sugiere que el cura actuaba con
arreglo a una informacin de iniciados acerca de un objeto realmente existente.
Mientras progresbamos en nuestras indagaciones estbamos cada vez ms
persuadidos de esta hiptesis de la Magdalena, pero no tardamos en descubrir que
ramos los nicos, al menos entre los estudiosos de habla inglesa. Fue un consuelo
descubrir que algunos investigadores franceses trabajaban en la misma lnea. Para
ellos, como para nosotros, no era inconcebible que Saunire y sus misteriosos
patrocinadores anduviesen buscando a la misma Mara Magdalena.
Durante una de nuestras excursiones a la regin en la primavera de 1995,
Nicole Dawe tuvo la amabilidad de organizar una cena para presentarnos a
Antoine y Claire Captier, contando adems con la presencia de Charles Bywaters.
Antoine, nieto del sacristn que encontr el cilindro de madera conteniendo los
manuscritos que entreg a Saunire, ha vivido toda la vida con el misterio a
cuestas, lo mismo que Claire, la hija de Nol Corbu.
Antoine habl con franqueza: no le interesaba remover ms el misterio. No
voy a decirles nada que yo no sepa, fue lo que dijo para iniciar la tertulia. 43 Tras
manifestar que difcilmente le preguntaramos nada que no se le hubiese
preguntado otras veces, se sorprendi cuando le interrogamos acerca de la posible
relacin de Saunire con el culto a la Magdalena. Es que hasta poca bien reciente
nadie haba hecho caso de esta lnea de investigacin, aunque nuestro inters ha
encontrado un extrao paralelismo con el de ciertos estudiosos franceses.
Antoine nos dijo que Saunire haba buscado datos sobre la leyenda de la
Magdalena, en efecto, para lo cual visit Aix-en-Provence y alrededores, por
ejemplo. Esto empezaba a saberse por va de un peridico llamado Cep d'Or de
Pyla, editado por Andr Douzet, residente en Narbona y el mismo que encontr la
maquette a que nos hemos referido en el captulo anterior. Pouzet y su crculo son
entusiastas y competentes estudiosos de la Historia esotrica de Francia. Luego nos
anunci Antoine que el prximo nmero del peridico en cuestin les interesar a
ustedes [...] porque se va a publicar una cosa ms profunda en relacin con la
Magdalena.
De nuevo gracias a Nicole, algo despus conocimos a Andr Douzet quien
nos cont que l y otros, en especial Antoine Bruzeau, haban emprendido
investigaciones dirigidas expresamente a dilucidar el inters de Saunire por la
Magdalena... pero al parecer, la clave del misterio se situaba a cierta distancia de
Rennes-le-Chteau. En principio Andr no se haba propuesto estudiar el misterio
de Saunire, sino que se tropez con ste siguiendo un camino bastante
complicado y mientras se ocupaba de ciertos emplazamientos interesantes de su
ciudad natal, Lyon.
203
TEMPLARIOS
La conexin se retrotrae a Grard de Roussillon, quien fund en el siglo IX la

abada de Vzelay en Borgoa y llev all, segn se asever ms tarde, los restos de
Mara Magdalena. Recordemos (vase el captulo 3) que esta pretensin qued
rebatida por Saint-Maximin-en-Provence cuando los monjes de Vzelay no
pudieron presentar la reliquia. Y recordemos tambin que este suceso desencaden
una bsqueda febril por parte de Carlos II de Anjou, persuadido de que aqulla
estaba todava en algn lugar de la Provenza.
Gerardo de Roussillon fue conde de Barcelona, Narbona y Provenza. Era un
seoro bastante extenso. Su familia tambin tena tierras en la comarca de Le Pilat,
hoy parque nacional al sur de Lyon. Todos eran devotos apasionados de la
Magdalena y la regin fue centro de su culto. (Se dijo que una capilla de Santa
Magdalena de Le Pilat tena unas reliquias de Lzaro.)
En el siglo XIII el conde reinante Guillermo de Roussillon muri en la
cruzada y su desconsolada viuda Beatriz se retir a las alturas de Le Pilat, donde
fund una cartuja, Sainte-Croix-en-Jarez, para recluirse en ella hasta el fin de sus
das. Pero luego este monasterio entr en una extraa asociacin con Mara
Magdalena.
Aduce Bruzeau que la familia tuvo las autnticas reliquias de Mara
Magdalena y que stas fueron llevadas por Beatriz a Sainte-Croix. (O tal vez slo
deposit en la abada el secreto de su localizacin.) Tambin postula que el
verdadero lugar del desembarco de la Magdalena en Francia no fue la Camargue,
sino la costa rosellonesa, en un lugar que todava se llama el Mas de la Madeleine.
De acuerdo con esa teora, el resto de la peripecia terrenal de la Magdalena no se
desarroll en la Provenza sino en el Languedoc... en los alrededores de Rennes-le-
Chteau. 44
Por algn motivo la familia rosellonesa se crey en el deber no slo de
guardar las reliquias, sino de guardarlas en secreto. Lo cual es extrasimo cuando
en aquella poca las reliquias eran tan lucrativas, y sugiere motivos diferentes de la
simple devocin a una santa del Nuevo Testamento. A lo mejor tuvo algo que ver
con la verdadera funcin de la Magdalena.
En el siglo XIV se decor la abada de Sainte-Croix con un curioso mural que
representa a Jess crucificado en un rbol vivo. Lo cual qued luego recubierto de
escayola, pero la pintura original se redescubri en 1896, poco antes de que
Saunire se dedicase a iluminar personalmente el bajorrelieve de su altar, donde
aparece representada la Magdalena contemplando una cruz hecha con un rbol
vivo.
Vamos ahora al siglo XVII, cuando uno de los frailes de Sainte-Croix, el
prestigioso erudito Dom Polycarpe de la Rivire, emprendi una restauracin del
monasterio y tal vez descubri algo. Era especialmente devoto de la Magdalena y
escribi un libro sobre ella que desgraciadamente se ha perdido. Tambin escribi
otro sobre la comarca de Aix-en-Provence, Saint-Maximin y Sainte-Baume, pero fue
suprimido por el Vaticano. De la Rivire tambin estuvo relacionado con Nicolas
204
TEMPLARIOS
Poussin y las averiguaciones de Bruzeau sugieren que ambos eran miembros de

una sociedad secreta llamada la Socit Anglique. 45
En las alturas de Le Pilat una vieja pista asciende por el Mont Pilat hasta una
capilla consagrada a Mara Magdalena. Dicho camino empieza en la aldea de
Malleval, cuya iglesia tiene unas estatuas de san Antonio de Padua y santa
Germana idnticas a las de Rennes-le-Chteau. En el recorrido hay una capilla
dedicada a san Antonio el Ermitao, otro de los santos que se veneran en la iglesia
de Saunire: su festividad corresponde al 17 de enero. Y en la capilla de la
Magdalena hay un cuadro de la santa en su gruta, asombrosamente parecido al de
Rennes-le-Chteau. Bruzeau ha sealado que el frontis del altar de Saunire tiene
un arco y una columna; el primero es pyla en cltico, la segunda pila en latn.
Tendramos ah, pues, sendos punteros fonticos que remiten a la comarca de Le
Pilat. Y las montaas que se recortan en el horizonte tambin recuerdan el perfil de
Mont Pilat y alrededores.
Desde el primer momento nos llam la atencin que Saunire, en su
bajorrelieve, le hubiese quitado a Mara Magdalena el atributo ms caracterstico
de su iconografa, la vasija del santo blsamo o sainte baume... No sera su manera
de decir que a fin de cuentas las reliquias autnticas no estaban en Saint-Maximin-
la-Sainte-Baume de Provenza?
Desde luego, a tenor de los alquileres de coches de caballos por los
alrededores de Lyon correspondientes a 1898 y 1899, cuyas facturas se han
conservado, 46 Saunire s explor la regin de Le Pilat en busca de indicios de su
amada Mara Magdalena.
La pregunta que se impone en este asunto es por qu se tomara nadie tantas
molestias para encontrar lo que, en esencia, no sera ms que un relicario con unos
huesos. Pues si bien los catlicos siempre han sido muy devotos de los restos de
santos, hay que recordar que muchos de los que, segn parece, andaban buscando
los de la Magdalena eran ocultistas o catlicos rebeldes. Tampoco diramos que
fuesen individuos especialmente sentimentales, y adems la poca del gran
negocio con las reliquias ya pas, de modo que, por qu dedicaron tanto tiempo y
esfuerzo a la bsqueda?
Quiz no era un simple esqueleto lo que buscaban. Tal vez creyeron que el
relicario o la sepultura contenan algn secreto sobre los restos mismos o sobre
algo relativo a ellos. En unas declaraciones que se nos antojan no poco irnicas
Henry Lincoln sugiri a la prensa francesa que ese algo tal vez era el certificado
de matrimonio de Jess y la Magdalena. 47 Hablando ms en serio, el secreto en
cuestin tendra que ser algo de esa categora, algo tan evidente e inequvoco que
originara un escndalo tremendo si se publicase.
Dados los intereses de los grupos concretos de que hemos venido tratando,
sera sin duda algo hertico, cuya naturaleza debe de ser profundamente
inquietante para la Iglesia como institucin. En qu podra existir tal amenaza?
Es verosmil que un algo que debe tener posiblemente cerca de 2.000 aos de
205
TEMPLARIOS
antigedad todava presente alguna trascendencia para la sociedad

contempornea?
206
TEMPLARIOS
10. ZAHORES DE LA CORRIENTE OCULTA
En este punto de nuestra investigacin nos hallbamos frente a un nuevo

sealamiento de la importancia de Mara Magdalena para cierta trama hertica
clandestina. Que era por donde habamos empezado, tras descubrir el astuto y
subliminal simbolismo de la mujer M en la ltima Cena de Leonardo. En los aos
transcurridos desde que por primera vez sentimos la atraccin del equvoco
mundo de la hereja europea, sin embargo, habamos hecho mucho camino, tanto
en el sentido literal como en el figurado. Tocaba hacer inventario: qu habamos
descubierto?
La mujer M que suponamos era Mara Magdalena obviamente fue de
inmensa importancia para Leonardo, el supuesto Gran Maestre del Priorato de
Sin segn algunos. Desde luego nuestros propios encuentros con miembros del
moderno Priorato corroboraban la sospecha de que aqulla era de gran
significacin para ellos. Y lo mismo poda decirse de Juan el Bautista, el personaje
ms destacado en la obra de Leonardo, y destinatario de especial devocin por
parte del Priorato segn todas las apariencias.
Nuestras numerosas exploraciones por el sur de Francia revelaron que haba
cierta base para tomarse en serio la leyenda de que Mara Magdalena vivi all,
pero los vnculos con el culto de las Vrgenes negras apuntan a una conexin
pagana. Todos los detalles de la veneracin magdalaniense aparecen revestidos de
una carga sexual, corno se evidencia sobre todo en su asociacin con ese epitalamio
veterotestamentario que es el Cantar de los Cantares.
Pues hay una contradiccin obvia. Por una parte, resulta segn algunos
indicios que la Magdalena era la esposa de Jess, o su consorte por lo menos, pero
otros la relacionan insistentemente con divinidades paganas. Lo cual parece del
todo absurdo: qu razones pueden aducirse para vincular a la compaera del Hijo
de Dios con personajes como Diana la Cazadora, o Isis la diosa egipcia del amor y
de la magia? Esa dificultad fue la pesadilla durante nuestras pesquisas.
Ciertos individuos y ciertos grupos, como los templarios, san Bernardo de
Claraval y el cura Saunire, giran una y otra vez en el decurso de la averiguacin
como ntimamente unidos al tema central de lo Femenino. Aunque pudo ser
meramente un ideal filosfico para algunos de ellos, el propio hecho de que le
asignaran un rostro femenino identificable indica una devocion mas concreta, si no
la Magdalena llmese Isis, antigua Reina de los Cielos y consorte de Osiris, otro
dios que muere y resucita. Ciertamente el Priorato ha manejado siempre esa
asociacin: Magdalena/Virgen negra/Isis. Para ellos una Virgen negra
representaba tanto a la Magdalena como a la diosa Isis. Pero esto resulta muy
extrao porque la primera es una santa cristiana y la segunda una diosa pagana sin
posible relacin con aqulla, o s?.
207
TEMPLARIOS
Como hemos visto los ctaros tuvieron creencias heterodoxas y tan

inadmisibles que por causa de ellas fue pasada a espada toda la ciudad de Bziers.
Para ellos la Magdalena era la concublna de Jess, idea que repite curiosamente la
de los evangelios gnsticos, en los que ella es la mujer a quien Jess suele besar en
la boca y la amaba por encima de todo lo dems. Tambin esto lo creyeron los
ctaros, aunque de muy mala gana ya que segn su versin del gnosticismo las
relaciones sexuales y la procreacin eran psimas (porque aumentaban el nmero
de almas prisioneras del barro vil). La idea de esa relacin de la Magdalena con
Jess no les provena de sus predecesores bogomilos, sino que era corriente en el
sur de Francia, esa cultura que procur exaltar lo Femenino por todos los medios,
como demuestra el florecimiento de la tradicin trovadoresca. Y tambin hemos
mencionado cmo el tratado Hermana Catalina manifiesta que las ideas sobre Mara
Magdalena halladas en los gnsticos se transmitieron de algn modo al siglo XIV.
Descubrimiento notable es que los caballeros templarios, tenidos por los ms
viriles de todos los monjes-soldados, tambin participaron de ese afn de
exaltacin de lo femenino, o por lo menos un crculo interior de ellos. En su
veneracin por las Vrgenes negras no tuvieron parangn, y la caballeresca
bsqueda del amor trascendente inspir las grandes leyendas del Santo Grial.
Tuvieron sed de conocimiento y la bsqueda del saber fue su fuerza motriz
principal. Dondequiera que lo encontraron, se lo apropiaban: de los rabes
tomaron los principios de la geometra sagrada, y de sus relaciones
indudablemente prximas con los ctaros tomaron el matiz gnstico con que
revistieron sus propias ideas religiosas, que tampoco seran del todo ortodoxas.
Porque desde los mismos comienzos los designios de la orden fueron
esencialmente ocultos; la incoherencia de la leyenda fundacional que los pinta
como defensores de los peregrinos cristianos que iban a Tierra Santa es uno de los
factores que ms llaman la atencin sobre las anomalas que les rodearon. 1
La mxima densidad de propiedades templarias en Europa se dio en el
Languedoc, esa extraa regin del sudoeste de Francia que por lo visto actuaba
como un imn sobre gran nmero de grupos herticos. El catarismo, en su
momento culminante, lleg a ser casi la religin de Estado de aquellos dominios, y
all florecieron el trobar clus, el ric y el lu, y practicaron la alquimia los templarios
como han demostrado las investigaciones recientes y puede verse en las casas de
no pocas ciudades del Languedoc como Alet-les-Bains, con su complicada
simbologa alqumica y sus fuertes conexiones templarias.
Despus de los siniestros acontecimientos que rodearon la supresin oficial
de la orden, los freires pasaron a la clandestinidad y su influencia sigui
ejercindose a travs de otras muchas organizaciones. Cmo lo consiguieron, y
quin hered sus conocimientos, es lo que nunca se ha sabido con certeza hasta los
ltimos diez aos. Poco a poco ha ido descubrindose que siguieron existiendo con
los rosacruces y los francmasones, y que los conocimientos por ellos adquiridos
pasaron a estas sociedades.
208
TEMPLARIOS
Hemos averiguado que un examen detenido de estos grupos revela sus

preocupaciones subyacentes y permanentes. Una de stas es una gran veneracin,
o tal vez excesiva, por uno o por ambos Juanes, el Evangelista o discpulo
predilecto y el Bautista. Tanto ms sorprende que los mismos grupos que tanto
caso hacen de estos santos se muevan prcticamente fuera de la ortodoxia, a tal
punto que parecen contemplar con cierta frialdad al propio Jess. Uno de estos
grupos es el Priorato de Sin, y en este contexto uno de los detalles ms extraos,
una vez sabido que dicho Priorato impone a sus sucesivos Grandes Maestres el
nombre de Juan, es que Pierre Plantard de Saint-Claire afirma que el primer
ttulo de ese linaje, o sea el de Juan I, est simblicamente reservado al Cristo,
lo cual nos obliga a preguntarnos por qu ha de constituir especial honor para el
Cristo que le llamen Juan.
El mismo concepto de la posesin de un evangelio secreto de Juan fue comn
entre los herticos, desde los ctaros del siglo XII hasta el Levitikon. Es curioso
que ese hilo juanista recorra tan constantemente todas las tramas de esos grupos,
porque al mismo tiempo es uno de los menos conocidos. Aunque tal vez slo
porque el velo del secreto lo haya ocultado ms eficazmente a los ojos del mundo
hasta la fecha.
Como decamos, el otro gran tema que va pasando de uno a otro de los
distintos afluentes de ese caudal subterrneo, o corriente oculta, es la exaltacin
del principio de lo Femenino y especialmente el reconocimiento de la sexualidad
como sumo sacramento. La Gran Obra de los alquimistas, por ejemplo, present
claros paralelismos con los ritos sexuales tntricos, aunque slo recientemente
hayamos alcanzado el entendimiento de esas connotaciones. Es paradjico que
nuestra cultura haya tenido que pasar por la aficin al tantrismo para que se nos
revelase el sentido de muchas tradiciones antiguas de Occidente.
La sabidura de lo femenino siempre ha sido muy buscada, en el sentido
filosfico y en el que se crea transmitido por va mgica mediante el acto sexual.
Esa bsqueda de la sabidura femenina, Sophia, es el hilo que une toda la trama de
los distintos grupos que hemos investigado, por ejemplo los primeros gnsticos,
las escuelas hermticas, los templarios y sus sucesores de la francmasonera del
Rito Escocs Rectificado. El texto gnstico Pistis Sophia vincula a Sophia con Mara
Magdalena y por otro lado Sophia tambin estuvo ntimamente asociada con Isis.
Tal vez esto ayudar a entender por qu los del Priorato de Sin aparentan
confundir la santa con la diosa. Pero eso no es mas que una pista, no la solucin
que buscamos.
Nadie pone en duda la permanente importancia de la Magdalena. Pero sus
restos han sido buscados, y tal vez continan sindolo, con un fervor inexplicable.
En el siglo XIII Carlos de Anjou puso en ello un celo fantico, y aunque est claro
que sufri una decepcin, unos dos siglos ms tarde su descendiente, el famoso
Renato de Anjou, todava estaba en las mismas. Y encontramos a finales del siglo
XIX el mismo deseo ardiente de encontrar los restos de su amada Magdalena, que
por lo visto consumi al cura Saunire de Rennes-le-Chteau.
209
TEMPLARIOS
De una manera u otra la clave del gran misterio est en la Magdalena, y es un

secreto celosamente guardado durante siglos y sin reparar en medios. Una parte de
l tiene que ver con Juan el Bautista (y/o tal vez Juan el Evangelista). Una vez
hubimos comprendido que exista de veras tal secreto, sentimos la urgencia de
quitar las telaraas de la Historia cuanto antes y arrojar un poco de luz sobre l.
Pero no era tarea fcil: los grupos y las organizaciones que han guardado tantos
aos ese conocimiento han desarrollado procedimientos muy eficaces para alejar
de la verdad a los intrusos. Aunque algunos se han avenido a suministrarnos
indicios y consejos, nunca encontramos a nadie dispuesto a entregar el secreto de
buenas a primeras. Todo cuanto sabamos era lo que los indicios permiten deducir:
que el misterio se construye sobre unos fundamentos en que intervienen,
esencialmente, Sophia y Juan. stos eran los temas centrales, pero no sabamos por
qu, ni tenamos la menor idea, excepto que ciertamente la revelacin no sera de
un gnero propicio a corroborar la autoridad de la Iglesia. Antes al contrario, esa
gran hereja representaba la mayor amenaza, a lo que parece, no slo para el
catolicismo sino para la cristiandad tal como la conocemos actualmente. Los
grupos que guardan el secreto obviamente se consideran poseedores de algn
conocimiento sobre los verdaderos orgenes del cristianismo, e incluso acerca del
propio Jess.
Cualquiera que fuese la naturaleza del tan repetido secreto, tambin veamos
claro que an revesta trascendencia y significacin para los siglos XIX y XX.
Saunire no slo recibi en Rennes-le-Chteau a damas de la sociedad parisina
como Emma Calv, sino tambin a polticos y miembros de familias imperiales. En
nuestros das ha sido comentada la relacin de Pierre Plantard de Saint-Clair y el
Priorato de Sin con personajes como Charles de Gaulle y Alain Poher, el
destacado estadista francs que ha sido dos veces Presidente interino de su pas. 2
Rumores recientes incluso asocian al finado presidente Franois Mitterrand con
Pierre Plantard de Saint-Clair. 3 Es cierto que Mitterrand visit Rennes-le-Chteau
en 1981 y se dej fotografiar en la Tour Magdala y en la iglesia, al lado de la figura
del demonio Asmodeo. 4 Por si tiene algo que ver, citaremos que era oriundo de
Jarnac, donde fue enterrado en una ceremonia privada mientras los dirigentes
mundiales asistan a los funerales en Notre-Dame de Pars. De acuerdo con los
estatutos del Priorato de Sin, versin de los aos cincuenta, Jarnac haba sido
antao uno de sus centros. 5
Muchos creen que el Priorato de Sin tiene autntica influencia en la poltica
europea, o mejor dicho mundial. Pero es que hay razones para que sean
importantes en tal sentido los asuntos que venimos investigando, por ms que
puedan serlo desde el punto de vista histrico o filosfico? Acaso nos tomaremos
en serio la subversin de la cristiandad augurada por la unin entre el Priorato
de Sin y la Iglesia de Juan, que hemos comentado anteriormente?
En una cosa coinciden Mara Magdalena y Juan el Bautista: ambos fueron
santos, y personajes tal vez histricos, de entre los que hallamos en el Nuevo
Testamento. El nico camino lgico para continuar la investigacin consista en
210
TEMPLARIOS
estudiar su vida y misin respectivas, con la esperanza de que ello nos revelase por
qu motivos atrajeron tanto a las tradiciones herticas sumergidas. Si
albergbamos alguna esperanza de llegar a comprender la suprema importancia
que han revestido para los iniciados de los ms solemnes y entendidos grupos
esotricos, sera cuestin de ponerse a leer la Biblia en serio.
211
TEMPLARIOS
SEGUNDA PARTE
LA TRAMA DE LA VERDAD
212
TEMPLARIOS
11. INCIERTOS EVANGELIOS
En la Pascua de 1996 los medios britnicos dedicaron mucha atencin a lo que

se crey un descubrimiento sensacional: 1 el de unos osarios de Jerusaln, y en
stos, las osamentas de un reducido grupo de personas entre las cuales haba un
Jess hijo de Jos, a ms de dos Maras (una de ellas con inscripcin en griego,
as que en el contexto podan ser la Virgen y la Magdalena), un Jos, un Mateo y un
Judas hijo de Jess. Por supuesto tales nombres, todos aparecidos al mismo
tiempo y en tal circunstancia, eran para excitar la fantasa de los cristianos, aunque
las implicaciones del descubrimiento no fuesen necesariamente de su agrado. Al
fin y al cabo, el cristianismo se basa en la idea de que Jesucristo resucit de entre
los muertos y subi materialmente a los cielos. El hallazgo de sus huesos habra
sido catastrfico. Pero eran de veras los suyos y los de su familia?
Seguramente no, hay que admitirlo. La coincidencia de esos nombres tan
especialmente resonantes para los cristianos muy bien pudo ser fortuita, porque
todos ellos eran muy corrientes en la Palestina del siglo I. La importancia del
descubrimiento estuvo en las dimensiones y la intensidad de la polmica que el
mismo desencaden. En programas de televisin y peridicos serios se plante la
cuestin: si se hubiese demostrado que aquellos huesos eran de quien pareci que
podan ser, qu habra significado eso para la cristiandad? Para nosotros, uno de
los aspectos ms reveladores de la cuestin fue el asombro y la indignacin con
que reaccionaron muchos cristianos ante la posibilidad de tener que enfrentarse
con la idea de que Jess hubiese sido un hombre corriente. Muchos ni siquiera
estaban enterados de que aqul haba sido un nombre muy comn.
Desde luego es comprensible que los cristianos devotos sean partidarios de
mantener su fe en Jess como Hijo de Dios, y adems estn en su derecho si optan
sistemticamente por no hacer caso de nada que digan acerca de l los ajenos a
dicha creencia. Pero no deja de ser extrao que tantos cristianos de hoy todava no
sepan a qu punto los relatos evanglicos se han revelado demostradamente
inexactos. Nunca antes se haba podido disponer de tanta informacin, y en los
ltimos cincuenta aos, digamos, se han escrito libros postulando las ms
encontradas opiniones acerca de Jess y su movimiento, y proponiendo las ms
variadas (y a veces divertidas) teoras. Entre stas figuran como que Jess fue un
divorciado y padre de tres hijos francmasn, budista, hechicero, hipnotizador,
progenitor de un linaje de reyes franceses, filsofo cnico, un hongo alucingeno...
e incluso una mujer! Esa explosin de ideas inslitas y sorprendentes es, en parte,
resultado de la disposicin contempornea a discutir de todo, pero el hecho de que
haya sido posible suscitar tales ideas es un reflejo de lo que ha revelado la alta
crtica moderna: que el relato tradicional de la biografa de Jess presenta muchos
fallos y es, por consiguiente, muy vulnerable. As pues, aunque nos pongamos de
acuerdo en que las ideas descritas slo han podido florecer porque exista un vaco,
213
TEMPLARIOS
lo que estn dicindonos es que los Evangelios precisan ser, no ya reinterpretados,

sino prcticamente reescritos.
El vaco slo lleg a ser perceptible cuando la investigacin fundamental
puso contexto al relato. Descubrimientos arqueolgicos como el de los textos de
Nag Hammadi y los Rollos del Mar Muerto nos han facilitado una nocin mucho
ms exacta en cuanto a la poca y la cultura en que vivi Jess. Y de sbito, hemos
descubierto que muchos de los aspectos del cristianismo que solamos considerar
nicos y exclusivos no lo eran, a lo que parece. E incluso los conceptos ms
trillados y asimilados del cristianismo revisten ahora un significado
completamente distinto, una vez situados en el contexto de la Palestina del siglo I.
Por ejemplo la locucin que los cristianos evanglicos gustan de poner a la
entrada de sus iglesias: Jesucristo es Nuestro Seor. Para ellos esa frase condensa
el concepto de que Jess fue literalmente divino, el Seor, la encarnacin de Dios.
Se ha tomado de los Evangelios en la creencia de que era un ttulo conferido a Jess
por sus seguidores en reconocimiento de su categora nica. Pero como ha
demostrado el prestigioso erudito bblico Geza Vermes, fue un tratamiento de
respeto muy comn empleado entonces incluso por los hijos y la esposa para
dirigirse al padre de familia, ms o menos como nosotros mantenemos el empleo
de seor o usted en nuestro idioma. 2 Pero con los siglos, aquella locucin
cobr vida propia y viene a ser casi la prueba de que Jess es el Seor del Todo.
Otro ejemplo de cmo la tradicin cristiana se ha convertido en dato histrico
es la celebracin de las festividades principales como la Pascua y la Navidad.
Todos los aos millones de cristianos celebran en todo el mundo el nacimiento del
nio Jess el 25 de diciembre. Y el relato de tal nacimiento es uno de los ms
conocidos del mundo: Mara era una Virgen que concibi por obra del Espritu
Santo; como no haba habitacin en la posada para ella y su esposo Jos, el nio fue
a nacer en un establo (o como quieren algunas versiones, en una cueva), y los
magos y los pastores acudieron a adorar al Salvador recin nacido. Podr no gustar
esta historia a los cristianos ms enterados y a los telogos, pero es una de las
primeras que escuchan los nios y as pasa a ser tan verdad como los Evangelios
desde una edad muy temprana.
Cuando el papa juzg prudente explicar que Jess no haba nacido en
realidad un 25 de diciembre, sino que se eligi la fecha porque coincida con una
celebracin del Invierno de los antiguos paganos, tal anuncio caus cierta
consternacin. A muchos cristianos corrientes incluso les pareci una revelacin
trascendental. Pero apenas se puede creer que semejante anuncio no se hubiese
producido hasta 1994. Y slo es la punta del iceberg, porque los telogos saben
desde hace tiempo que todo el relato de la Natividad es un mito.
Pero la extensin en que la mayora de los cristianos son deliberadamente
mantenidos en la ignorancia por quienes estn mucho mejor enterados va
muchsimo ms lejos: la fecha cristiana del 25 de diciembre no es slo la supuesta
Natividad de Jess, sino que fue tambin la de numerosos dioses paganos como
Osiris, Attis, Tammuz, Adonis, Dioniso y otros ms.
214
TEMPLARIOS
Ellos tambin nacieron en humildes refugios, por ejemplo cuevas, y los

pastores asistieron a su nacimiento, que haba sido anunciado por signos y
prodigios, entre los cuales el avistamiento de una nueva estrella. Y entre sus
muchos ttulos, estuvieron los de el Buen Pastor y el Salvador de la
humanidad. Cuando se les plantea la evidencia de que Jess slo fue uno ms del
largo linaje tradicional de dioses que mueren y resucitan, los clrigos, suelen
refugiarse en una explicacin bastante insatisfactoria: que los paganos de la
antigedad tuvieron como una vaga intuicin de que algn da iba a presentarse el
verdadero Salvador, y partiendo de ella formaron sus emulaciones que, aunque
grotescas, prefiguraban la cristiandad que estaba por venir.
Aunque luego volveremos con ms detalle sobre los autnticos orgenes del
cristianismo, bastar decir por ahora que la comn fecha de nacimiento del 25 de
diciembre no es la nica semejanza entre el relato acerca de Jess y los de los
dioses paganos. Osiris, por ejemplo, el consorte de Isis, muri a manos de los
malvados un viernes y resucit tras haber permanecido en los infiernos durante
tres das. Y los asistentes a los misterios de Dioniso se coman al dios durante un
gape mgico de pan y vino que simbolizaban el cuerpo y la sangre de aqul. De
estos dioses que mueren y resucitan tenan noticia, por supuesto y desde hace
muchos aos, los telogos, los historiadores y los estudiosos de la Biblia, pero todo
sucede como si hubiese existido una conspiracin tcita para evitar que tal
conocimiento llegase a la grey de los fieles.
Con la sobreabundancia de nuevos materiales que aparecen y tienen algn
punto de contacto con los orgenes de la cristiandad, es excesivamente fcil que
algunos se dejen arrastrar por el entusiasmo y abracen una idea determinada sin la
precaucin y el discernimiento necesarios. Si no se interpretan bien las fuentes, las
conclusiones que se deduzcan pueden resultar muy mal encaminadas. Se ha
gastado mucha tinta, por ejemplo, sobre los Rollos del Mar Muerto descubiertos en
1947. Algunos de ellos parecan arrojar nueva luz sobre el cristianismo primitivo.
Algunos pasajes de estos manuscritos han persuadido a mucha gente de que Jess
y Juan el Bautista fueron miembros de la secta de los esenios, que tena sus bases
en Qumran, a orillas del Mar Muerto. No sera exagerado decir que esto lo tienen
ahora por incontrovertiblemente demostrado muchas personas.
Pues bien, no hay ninguna prueba de que los Rollos fuesen de origen esenio.
Esto slo fue lo primero que alguien supuso con ocasin de su descubrimiento.
Tambin se supuso otra cosa: que los documentos eran escrituras de una sola secta,
bien fuesen los esenios u otra de las muchas que vivan retiradas en aquella
comarca. Sin embargo Norman Golb, el profesor ms prestigioso de Historia juda,
que sigui de cerca el descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto y los
progresos de su estudio, recientemente ha puesto en duda dicha suposicin. Ha
demostrado que la creencia de que provenan de una sola comunidad no se
sustenta en ningn indicio arqueolgico, ni suministrado por los manuscritos
mismos; ni siquiera est demostrado que hubiese una comunidad religiosa en
215
TEMPLARIOS
Qumran. Segn cree Golb, los Rollos son en realidad parte de la biblioteca del
Templo, trasladada all para ocultarla durante la insurreccin juda del ao 70. 3
Si Golb tiene razn, y todos los indicios parecen confirmarlo as, estn en la
obsolescencia prcticamente todos los libros que han venido escribindose sobre
los Rollos del Mar Muerto. En esencia lo que hizo la mayora de los autores fue
tratar de reconstruir las creencias de una secta a partir de una coleccin de
documentos elaborados por una diversidad de grupos diferentes, pero atribuidos a
aqulla. Viene a ser como querer deducir las creencias de una persona leyendo los
lomos de los libros que tiene en sus estanteras: nuestra biblioteca particular, por
ejemplo, fcilmente da a entender que nos interesan los temas de religin y
esoterismo, pero como los libros abarcan una serie de planteamientos diferentes
los escpticos, los racionales, los crdulos, es obvio que no pueden representar
de ninguna manera lo que creemos en realidad. (En cambio cuando fueron
descubiertos los textos de Nag Hammadi nadie dijo que fuesen producto de una
sola secta.)
Aunque la conexin esenia de los manuscritos del Mar Muerto sea una
falacia y pese a la categora de mito moderno que han alcanzado, no dejan de tener
profunda importancia histrica para el conocimiento del judasino de la poca.
Pero no es probable que sean muy tiles para ningn estudio sobre los orgenes del
cristianismo, as que no van a ocupar mucho espacio en el presente.
El peligro de establecer conclusiones de largo alcance sobre premisas
deficientes queda ejemplificado por Knight y Lomas en The Hiram Key. Estos
autores argumentan que como algunos de los Rollos del Mar Muerto contienen
ideas parecidas a las de la francmasonera, y teniendo en cuenta que como ellos
dicen est establecido sin lugar a dudas [...] que los autores de los Rollos del Mar
Muerto fueron esenios, 4 pues resulta que los esenios fueron los precursores de la
francmasonera. Y como adems estn seguros de que Jess era esenio, la
conclusin es obvia: Jess era masn.
Segn acabamos de ver, los Rollos no eran de los esenios y tampoco se ha
demostrado que Jess fuese de esa secta, as que todo el argumento se cae por la
base. El caso de estos investigadores excesivamente entusiastas servir al menos de
aviso para navegantes.
En el punto a que habamos llegado juzgbamos necesario reconsiderar los

puntos de vista acerca de Juan el Bautista y Mara Magdalena. Al fin y al cabo iba
pareciendo que ambos personajes histricos tenan bastantes ttulos para ser
tomados muy en serio... como lo hizo el tenaz movimiento clandestino europeo
que adems ha contado con algunas de las mejores cabezas de todos los tiempos.
El tema principal de lo que hemos dado en llamar la Gran Hereja Europea
era la inexplicable veneracin, rayana a veces en la adoracin, hacia Mara
Magdalena y Juan el Bautista. Representaba algo ms que un tipo de contumacia,
una rebelda persistente contra la Iglesia por mera insumisin temperamental? O
216
TEMPLARIOS
habra detrs de esas herejas cosa de ms sustancia? Para ver qu base fctica
tenan esas creencias dirigimos nuestra atencin al Nuevo Testamento y en
particular a los cuatro evangelios cannicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Admitamos nuestra confusin inicial ante la conexin hertica entre el
Bautista y la Magdalena. Adems de no hallar nada que los vinculase en la versin
oficial del cristianismo, aparte la obvia devocin a Jess, la investigacin
superficial de las mismas creencias herticas tampoco apuntaba ningn
denominador comn. Las imgenes en s no pueden ser ms diferentes. La de Juan
el Bautista es la de un asceta, capaz de dar la vida antes que renunciar a su rgida
moralidad, aunque no muri como mrtir cristiano y eso tal vez es revelador. (De
hecho nada indica que invocase las enseanzas ni la moral de Jess cuando firm
su propia sentencia oponindose a Herodes Antipas.) En cambio Mara Magdalena
haba sido una prostituta, segn la creencia comn, pero luego se arrepinti y vivi
muchos aos como penitente. Podramos decir en cierto sentido que los Evangelios
no los presentan como aliados naturales, y desde luego ni siquiera sugieren que
llegasen a conocerse.
Sin embargo no sera descabellado deducir que s se conocieron
probablemente. Segn los estudiosos el Bautista tuvo fama muy extensa en su
poca y lugar, a ttulo de predicador justiciero que abandon las soledades del
desierto para predicar a los hombres e invitarlos a arrepentirse. En cuanto a Mara,
fue una de las mujeres seguidoras o discpulas de Jess, y ocup un lugar
destacado en su squito. Por otra parte se cree que Juan y Jess eran primos, o por
lo menos parientes carnales. Leyendo entre lneas podramos imaginar que quiz
Juan supo que Mara Magdalena era una persona dedicada a lavarles los pies a los
hombres, llevarles ropa limpia y preparar sus comidas. Tal vez estaba enterado de
su pasada reputacin y frunci el ceo al advertir esa presencia impura...
excepto si lleg a bautizarla l mismo, claro est. Lo cual no consta, pero tampoco
est escrito que se bautizase, por ejemplo, un apstol como san Pedro. 5
Un estudio ms detenido del trasfondo bblico suministra, no obstante,
algunas claves acerca de la conexin entre la Magdalena y el Bautista. De entre los
vnculos principales, destaca la complementariedad de sus funciones en relacin
con la vida pblica de Jess, en la que Juan representa el principio y Mara
simboliza el final. 6
Es Juan el que inaugura el ministerio de Jess mediante el rito del bautismo.
Es Mara el personaje central de los acontecimientos que rodean la muerte y
resurreccin de aqul. La semejanza principal est en la uncin que es el rito
oficiado por ambos; hay una evidente analoga entre el bautismo de agua
administrado por Juan y la accin de ungir los pies con esencia de nardos a cargo
de Mara de Betania, que segn la creencia popular era la misma Mara Magdalena,
y adems sta ungi tambin el cuerpo de Jess con mirra y loe para ser
sepultado.
Otro parecido fundamental entre estos dos personajes, adems de la curiosa
seduccin que ambos irradian, es que si bien ambos desempearon una importante
217
TEMPLARIOS
funcin ritual en la vida de Jess, parecen introducidos en el relato evanglico a

regaadientes. Entran y salen de las pginas de la Biblia con tal brusquedad, que se
origina un peculiar efecto de sobresalto. Por una parte, leemos que Juan muri
ejecutado a manos de los verdugos de Herodes, pero por otra parte no consta que
Jess lo lamentase, ni exhort a sus seguidores en el sentido de que venerasen el
recuerdo de Juan. La Magdalena aparece de sbito en el relato cuando ste aborda
la Crucifixin, y en evidente situacin de cierta intimidad con Jess; adems es la
primera persona que presencia la Resurreccin... pero por qu no ha sido
mencionada antes por su nombre? Tal vez porque los autores de los evangelios
estaban obligados a admitir que tanto Juan como Mara Magdalena haban
desempeado roles tan principales en la biografa de Jess, que no era posible
silenciarlos totalmente, sin lo cual habran preferido no rnencionarlos. As pues,
qu puede haber de Juan el Bautista y Mara Magdalena que molestase tanto a los
autores de los evangelios y a los primeros Padres de la Iglesia?
La marginacin deliberada destaca ms en el caso de Mara Magdalena. Por
una parte, es evidente su importancia en la historia de Jess; por otra parte los
evangelios no comunican prcticamente ninguna informacin acerca de ella.
Aparte una nica mencin en Lucas, por ejemplo, su primera aparicin verdadera
es la de testigo de la Crucifixin. No se nos cuenta cmo lleg a ser seguidora,
excepto la indicacin de que Jess la haba curado en una ocasin, expulsando de
ella siete demonios. Ni se nos dice cul era exactamente su misin, sobre todo en
las exequias de Jess.
Al principio habamos supuesto ingenuamente que todas las seguidoras de
Jess haban recibido ese trato algo discriminatorio porque eran mujeres y por
consiguiente ciudadanas de segunda clase desde el punto de vista de unos judos
del siglo I. Pero si fue as, mucho haban cambiado las cosas desde los das de Ruth
y Noem, cuya biografa relat excelentemente el Antiguo Testamento. Est luego
el curioso nfasis puesto en el sobrenombre o apellido de la Magdalena. Pues
aunque volveremos ms adelante sobre las deducciones que pueden sacarse de
esto, en principio su empleo por los evangelistas parece confirmar que era una
mujer poseedora de recursos propios. Todas las dems mujeres de los relatos
evanglicos quedan definidas por su condicin de esposa, madre o hermana de
algn varn importante. Pero ella es, sencillamente, Mara Magdalena, casi como si
los autores de los evangelios diesen por supuesto que todos los lectores saban
quin fue.
Los evangelios dicen que las seguidoras de Jess les asistan con sus bienes,
lo cual implica sobre todo que tenan bienes con que asistir. Form ella parte de
algn grupo de mujeres propietarias de recursos propios que esencialmente
mantenan al grupo de Jess? Son muchos los estudiosos que lo creen as. 7 Pero
cualquiera que fuese su situacin econmica, Mara Magdalena, cuando la
mencionan por su nombre, figura siempre en primer lugar de la nmina de las
discpulas, incluso antes que Mara la madre, excepto en los casos en que el
desarrollo de la narracin exige que se mencione en primer lugar a la Virgen.
218
TEMPLARIOS
Los del Priorato de Sin creen que son la misma persona Mara Magdalena,
Mara de Betania, la hermana de Lzaro, y la mujer que ungi los pies de Jess. Si
fuese as, confirmara la intencionalidad de la discriminacin por parte de los
evangelistas. Como si se hubiesen propuesto dificultar la identificacin de aqulla
y el reconocimiento de sus funciones. En los Sinpticos la mujer que ungi los pies
queda en el anonimato, aunque parece muy probable que los autores deban de
saber quin era y por qu fue importante lo que haca.
El mismo proceso de marginacin afecta a Juan el Bautista segn todas las
apariencias. Los modernos estudiosos del Nuevo Testamento admiten que es difcil
definir cul era la relacin exacta entre Juan y Jess. Muchos sealan el excesivo
hincapi de Juan en su misin de mero precursor y sugieren que insiste
demasiado en ello. Es significativo que el evangelio de Marcos, tenido
habitualmente por el ms antiguo y el que sirvi de fuente a Mateo y a Lucas,
insiste mucho menos que los dems textos en el lugar subordinado de Juan. De
esto han deducido muchos estudiosos que la sumisin de Juan frente a Jess,
repetida ad nauseam, es en realidad un artificio narrativo destinado a ocultar que
ambos hombres y sus respectivos grupos de discpulos eran rivales.
Un escrutinio detenido de los evangelios descubre algunos indicios de tal
rivalidad sin necesidad de forzar la interpretacin. Para empezar, la lectura
objetiva revela que muchos de los primeros y ms famosos discpulos de Jess
procedan de las filas de los seguidores de Juan. Por ejemplo se cree generalmente
que el joven Juan el Predilecto (tambin personaje central de muchas creencias
herticas, como hemos visto) fue uno de los aclitos del Bautista y quizs adopt
incluso su nombre en testimonio de respeto. Despus de la decapitacin de su
maestro los seguidores de Juan siguieron formando grupo aparte: se nos cuenta
que algunos de ellos acudieron a llevarse su cadver, y hay pasajes del Nuevo
Testamento en que los seguidores de Jess discuten con los de Juan sobre sus
respectivos estilos de vida. 8
Ms revelador incluso es el pasaje en que Juan expresa sus dudas en cuanto a
la identidad mesinica de Jess, aunque naturalmente la Iglesia no suele airear
mucho ese lugar de las Escrituras. Hallndose en las mazmorras de Herodes, Juan
enva a dos de los suyos para preguntarle a Jess: Eres t el que ha de venir o
tenemos que esperar a otro?. 9 La explicacin desde luego es difcil para los
telogos. Por un lado dicen que Juan el Bautista era el designado por Dios para
preparar el camino al Mesas y sealarlo al pueblo como tal, lo cual le confiere
tambin cierta medida de inspiracin divina... pero luego el mismo precursor
manda preguntar, por si se hubiera equivocado!
Hay otras seas menos obvias, aunque tambin reveladoras, de la rivalidad
entre ambos hombres. Incluso en las palabras del mismo Jess recogidas por los
evangelios. La primera, en el muy conocido pasaje donde Jess hace
supuestamente un elogio de Juan en presencia del pueblo, diciendo en verdad os
digo que no ha salido a luz entre los hijos de Mujeres alguno mayor que Juan el
Bautista; 10 si bien aade luego la sorprendente matizacin pero el ms pequeo
219
TEMPLARIOS
en el reino de Dios es ms grande que l. Ha sido muy debatido el significado

exacto de estas palabras. Geza Vermes, el eminente estudioso del Nuevo
Testamento, compara el empleo de la frase el ms pequeo en el reino de Dios
con otros ejemplos y concluye que es un circunloquio, es decir que la expresin
aunque aparentemente impersonal se refiere al mismo que habla. 11 En otras
palabras, Jess asegura a la multitud no digo que Juan no sea un gran hombre,
pero yo soy ms grande.
Pero hay otra interpretacin mucho ms obvia, aunque nunca la hemos visto
comentada por ningn estudioso de la Biblia. Como se sabe la expresin nacido
de mujer poda cobrar un matiz insultante porque implicaba una acusacin de
debilidad. 12 En este caso el pasaje reviste un carcter muy diferente; entonces la
afirmacin de que el Bautista era el ms grande de entre los nacidos de mujeres
habra tendido a rebajarlo, y ello quedara corroborado por la fase aadida, el ms
pequeo en el reino de Dios es ms grande que l. Si Geza Vermes tiene razn y
Jess estaba diciendo que l era ms grande, no se puede mantener que eso sea un
elogio para Juan. Al contrario, podra ser una ofensa con el significado de hasta el
ms pequeo de mis seguidores es ms grande que l.
Se ha sugerido otro desaire apenas velado contra Juan pero habra sido
evidente para los judos del siglo I, 13 cuando coment una discusin entre sus
discpulos y los de Juan diciendo nadie echa el vino nuevo en los odres viejos. 14
En la poca y el pas, sola transportarse el vino en odres hechos de pellejos de
animales, y como Juan se tapaba con unos pellejos... En el contexto de la discusin
es muy posible que el comentario se refiriese a ste.
Es obvio que la rivalidad era bien sabida por los autores de los evangelios
incluso cincuenta o ms aos despus de la Crucifixin (que fue, poco ms o
menos, cuando se escribieron). Quiz los cuatro evangelistas obedecan al
propsito oculto de restar importancia al indeseable rival y garantizar que Jess
quedase como superior a l. Desde luego no se puede dudar de que los
evangelistas habran preferido suprimir de la crnica a ese personaje.
Para nosotros quedaba claro que el Bautista y la Magdalena el que bautiz
a Jess y la mujer que asisti la primera al momento estelar del cristianismo, la
Resurreccin estn unidos por el hecho de que los autores del evangelio se
sintieron, por as decirlo, descolocados con respecto a ellos. Sera posible
averiguar por qu, y reconstruir sus verdaderas misiones, restablecer su
significado originario?
El problema principal es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de
informacin poco seguras. Como todo los textos muy antiguos, han sufrido un
proceso incesante de correccin, seleccin, traduccin e interpretacin. En el
decurso de los siglos se han aadido a los originales pasajes que algunas veces no
tienen mucha importancia, pero en otros casos s modifican el sentido. Por ejemplo,
cuando dice en la prirnera Carta de Juan (5, 7) porque son tres los que dan
220
TEMPLARIOS
testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos tres son una
misma cosa, se sabe que este prrafo es una interpolacin posterior. 15 Otro pasaje,
el de la adltera, slo figura en el Evangelio de Juan y las versiones ms antiguas
que se conocen no contienen tal episodio. 16 Sigue debatindose su autenticidad.
Un ejemplo destacable de la confusin que introducen las dificultades de la
traduccin es el error comn de que Jess fue un humilde carpintero. La palabra
que utiliza el original arameo es naggar, que puede significar el que trabaja la
madera y tambin un letrado o persona que tiene instruccin. 17 Lo segundo tiene
mucho ms sentido en el contexto, porque no hay ninguna otra indicacin de que
Jess hubiese sido artesano manual; en cambio su gran dominio de las Escrituras lo
comentan repetidamente las personas que le escuchan: la palabra naggar slo
aparece cuando se est hablando concretamente de su erudicin. 18 Pero la idea de
que Jess era carpintero est escrita en la tradicin cristiana tan indeleblemente
como el dato de que naci un 25 de diciembre.
Las fechas en que se escribieron los evangelios cannicos tambin han sido
muy debatidas y controvertidas. Como ha escrito A. N. Wilson:
Uno de los detalles ms curiosos de la erudicin neotestamentaria es el hecho de que unos

letrados que vienen dando vueltas a los documentos desde hace siglos no hayan logrado
resolver siquiera por encima de toda duda cuestiones tan sencillas como las fechas en que se
escribieron los evangelios, ni dnde se escribieron, ni menos an quines los escribieron. 19
Los manuscritos completos ms antiguos que se conservan son del siglo IV,
aunque es obvio que son copias de otros textos anteriores. Por ello los estudiosos
han intentado establecer su procedencia analizando el lenguaje de los fragmentos
sobrevivientes. Aunque la cuestin no se ha dilucidado de manera definitiva, hoy
da se conviene que el Evangelio de Marcos es el ms antiguo, y lo fechan quizs en
el 70 de nuestra Era. Tambin estn de acuerdo en que Mateo y Lucas se basaron
en Marcos y por tanto sus libros deben de ser ms tardos, si bien incorporan
material de otras fuentes. En cuanto al Evangelio de Juan se cree que fue el ltimo,
y lo sitan entre 90 y 120 d.C. 20
Este cuarto evangelio, el de Juan, siempre ha sido un poco enigmtico. Mateo,
Marcos y Lucas cuentan ms o menos la misma historia, motivo por el cual se
llaman los Sinpticos, ya que describen los acontecimientos ms o menos en el
mismo orden, y la imagen que dan de Jess es parecida en todos ellos, lo cual no
quita que haya muchas discrepancias y algunas contradicciones en diversos
episodios. Un ejemplo que viene al caso es el del desacuerdo en el nmero y
nombres de las mujeres que velaron la sepultura de Jess segn los tres
evangelistas. En cambio el Evangelio de Juan cuenta los sucesos en un orden muy
diferente y adems incluye acontecimientos que los dems no mencionan.
Dos ejemplos: las bodas de Can, donde Jess realiza su primer milagro, la
conversin del agua en vino, y la resurreccin de Lzaro, que es un acontecimiento
de primera importancia en el relato de Juan. Siempre ha sorprendido a los
221
TEMPLARIOS
historiadores de la Biblia que los otros tres cronistas hayan ignorado unos
episodios tan llamativos.
Por otra parte, el Evangelio de Juan difiere tambin por la imagen de Jess
que ofrece. Mientras los evangelios sinpticos cuentan la vida de un doctor de la
religin y taumaturgo que encaja bien con lo que sabemos del mundo judo
antiguo, el de Juan responde a una actitud mucho ms mstica y gnstica, ya que
pone mucho nfasis en la divinidad de Jess. Adems el desarrollo de la narracin
est elegido de manera que vaya explicando dicho sentido trascendental. 21
El criterio actualmente ms extendido es que Jess fue un dirigente religioso
judo que fue mayoritariamente rechazado por sus propias gentes. Muchos
comentaristas modernos no creen que intentase siquiera fundar una nueva
religin, y que el cristianismo sobrevino casi por casualidad, cuando result que
las enseanzas de Jess arraigaban en las dems provincias del Imperio rornano.
Dicen que eso explica nociones tales como la deificacin de Jess: era preciso darlo
a conocer como el Hijo de Dios, o literalmente la encarnacin de Dios, para que
interesara en el mundo romanizado, habituado a la idea de que sus emperadores y
sus hroes ascendan al rango de dioses. Como el Evangelio de Juan desarrolla con
minuciosidad estos temas, se supone que debi de ser escrito en una poca ms
tarda de la evolucin del cristianismo, cuando la incipiente religin intentaba
situarse en el contexto ms amplio del Imperio rornano.
La dificultad estriba en que el de Juan es el nico Evangelio que pretende ser
obra de un testigo ocular, de alguien que estuvo presente en los principales
acontecimientos de la vida de Jess: el discpulo predilecto, tradicionalmente
identificado con Juan el joven, de ah que se le atribuya el Evangelio.
ste contiene ciertamente detalles ms circunstanciales, como nombres de
personajes que aparecen annimos en las otras versiones. Por eso algunos
entendidos aducen que el de Juan debe de ser el Evangelio ms antiguo, 22 aunque
hay otras interpretaciones, desde de los que dicen que Juan debi de ser el
evangelista ms imaginativo hasta los que postulan que s manej testimonios de
primera mano, pero luego les aadi su propia interpretacin.
De cualquier manera que se mire, el Evangelio de Juan es muy extrao. Ha
cansado la perplejidad de los ms eruditos debido al difcil entendimiento de su
mensaje, en efecto, el tono que es inconfundible se halla en flagrante
contradiccin con los hechos que tan meticulosamente va desarrollando ante los
ojos del lector. Por el detalle de la informacin que contiene, se admite que es el
ms vlido histricaniente, y sin embargo tambin parece el ms alejado de la
poca de Jess. Demuestra un conocimiento ms exacto acerca de las costumbres
religiosas de los judos, pero es el menos judo y el ms helenstico en cuanto a la
mentalidad que refleja. Es con mucho el ms hostil a los judos sus diatribas
contra ellos manifiestan un odio autntico, pero admite con ms claridad que los
dems evangelios que los romanos, no los judos, fueron los responsables de la
ejecucin de Jess. Y tambin es el ms estridente en su marginacin de Juan el
Bautista, en tanto dedica muchas palabras a su manifiesta inferioridad e ignora por
222
TEMPLARIOS
completo el destino ulterior del Bautista... pero a diferencia de los Sinpticos,

menciona que Jess reclut a sus primeros discpulos de entre el grupo de Juan, y
que los seguidores de uno y otro lder siguieron siendo rivales, con lo cual concede
que Juan tuvo su importancia a ttulo propio.
Esta evidente confusin, sin embargo, se explica fcilmente por la
multiplicidad de las fuentes utilizadas en la composicin del Evangelio de Juan,
entre las cuales figuraran relatos de testigos presenciales de la vida pblica de
Jess. Como veremos ms adelante, algunas de esas fuentes son especialmente
reveladoras.
Muchos cristianos actuales siguen creyendo que el Nuevo Testamento es, de

alguna manera, de inspiracin divina. Los hechos no apoyan esa creencia: fue en
325 cuando se reuni el Concilio de Nicea para debatir cules de los muchos libros
que circulaban iban a quedar incluidos en lo que se llama el canon, es decir la
regla, la norma, lo autorizado. Es indudable que los conciliares en tanto que
hombres aportaran a la tarea sus propios prejuicios y sus intenciones, de lo cual
estamos recogiendo todava la triste cosecha. A su tiempo el Concilio decidi
incluir en el Nuevo Testamento slo cuatro evangelios, y rechaz para siempre
jams una cincuentena de otros libros que tendran poco ms o menos los mismos
ttulos para ser considerados autnticos. 23
De un plumazo, las opiniones expresadas implcita o explcitamente en el
material rechazado se convertan en sinnimos de la hereja. (En realidad la
palabra hereja, o hairesis, en su origen significa precisamente eleccin.) En
cierto sentido el mismo proceso de seleccin que funcion en el Concilio de Nicea,
del siglo IV, sigue utilizndose hoy. Al pblico en general no se le consiente formar
una opinin propia acerca de los textos sobrevivientes. Ejemplo de ello es el
Evangelio de Toms, cuya existencia se conoca desde hace mucho tiempo pero del
que no se conservaba ninguna versin completa, hasta el descubrimiento de la
biblioteca de Nag Hammadi en 1945. La satisfaccin que sin duda merece tal
descubrimiento queda atemperada cuando nos enteramos de por qu lo aceptaron
los telogos: que coincida con los cuatro evangelios existentes, y as pudo pasar al
canon no oficial (si bien la Iglesia catlica lo consider hertico). Otros textos
procedentes ms o menos de la misma poca fueron descartados porque las
opiniones religiosas contenidas en ellos no iban de acuerdo con las del Nuevo
Testamento. stos fueron, por lo general, los libros de inspiracin gnstica.
Los cristianos se educan en la creencia de que tan cierto como el Evangelio
significa la verdad literal, inequvoca, no ambigua, de inspiracin divina. Pero
entre los especialistas modernos muy pocos admiten que el Nuevo Testamento sea
la palabra de Dios, pues saben que la palabra neotestamentaria tiene ni ms ni
menos la misma validez que cualquier otro testimonio dado por personas que
hablan cincuenta o ms aos despus de los acontecimientos que describen.
223
TEMPLARIOS
Es coincidencia que los evangelios fuesen escritos despus que el primer

misionero, Pablo, evangeliz muchos de los pases del Mediterrneo oriental?
Desde luego, en sus epstolas Pablo no da a entender que supiese gran cosa de la
vida y hechos de Jess, excepto que muri y resucit de entre los muertos.
Entonces, los evangelios fueron elaborados para corroborar su versin del
cristianismo, o para contrarrestarla? Pues no es probable que los autores
desconociesen el ministerio de Pablo.
Los relatos evanglicos, como venimos diciendo, fueron escritos por lo menos
cuatro decenios despus de la Crucifixin, y la situacin haba cambiado no poco
desde entonces... entre otras cosas, porque la inminente venida del reino de Dios
prometida por Jess no se haba materializado. Naturalmente, ese lapso presenta
en s tremendos problemas a la hora de juzgar la autenticidad de los evangelios,
puesto que no hay manera de saber qu pasajes se basaron en hechos histricos
reales, o bien en rumores, o en extrapolaciones basadas en rumores... o fueron
inventados. Muchas de las palabras que hoy tenemos por salidas de los labios de
Jess quiz no se recogieron fielmente, o quiz nunca las dijo nadie. 24 Algunas
incluso pudieron ser mal recordadas por sus seguidores (aunque es posible que un
pueblo de tradicin oral, como los judos, supiera mantener puras las palabras
conservadas de memoria por mucho ms tiempo de lo que conseguramos hoy), o
tal vez se le atribuyeron a Jess manifestaciones de otros. No deja de ser paradjico
que una de las pocas vas de que dispone la crtica para asegurar que un dicho es
genuino consista en el principio de disimilitud, es decir en ver si contradice el
mensaje ms general de los evangelios. En efecto, si va contra el espritu de lo
dems del texto, es menos probable que sea el mismo autor quien lo haya
inventado. 25
Durante la mayor parte de los dos milenios transcurridos se dio por supuesto
que los evangelios eran de inspiracin divina y contenan la verdad acerca de
Jess, sin sombra de adulteracin, sus enseanzas y su mensaje a la humanidad.
Quedaba entendido que era el Hijo de Dios, enviado para redimir al hombre de sus
pecados mediante el acto supremo de sacrificio, y para establecer una nueva
Iglesia, quedando caducada la religin del Antiguo Testamento... y por extensin,
el paganismo del rnundo grecorromano. No ha sido sino en los ltimos dos siglos
que se ha sometido la Biblia al mismo escrutinio crtico que cualquier otro
documento histrico y se ha intentado ubicar la vida y las enseanzas de Jess en
el contexto de su poca.
Caba esperar que tal proceso hubiese dilucidado gran parte del carcter y
motivos de Jess. En realidad ha sucedido exactamente lo contrario. Aunque el
planteamiento ha revelado que muchas suposiciones eran errneas por ejemplo,
que Jess no fue ejecutado a iniciativa de los jefes religiosos de los judos, sino por
los romanos como reo de una conspiracin poltica, 26 fracasa por completo en
224
TEMPLARIOS
otras muchas cuestiones, algunas de ellas fundamentales. Podemos decir lo que no

fue Jess, pero sigue siendo difcil decir lo que s fue. 27
Consecuencia de ello ha sido la crisis actual de los estudios
neotestamentarios. No han sido capaces de ponerse de acuerdo sobre preguntas
tan fundamentales como: Dijo Jess que l fuese el Mesas? Afirm ser el Hijo de
Dios? Reclarn la corona de Rey de los Judos? Y son completamente incapaces de
explicar el significado de muchas de las cosas que hizo. Ni siquiera logran
suministrar una explicacin convincente de por qu fue crucificado, porque nada
de lo que dijo o hizo Jess, segn el relato de los evangelios, era para ofender tanto
a los dirigentes religiosos de los judos ni al ocupante romano que llegasen al
punto de reclamar su sangre. 28 Muchas de sus acciones simblicas, como lo de
volear las mesas de los mercaderes en el Templo, o el acontecimiento crucial de la
institucin de la eucarista en la ltima Cena, no guardan relacin con nada
perteneciente al judasmo.
Lo que causa ms perplejidad, sin embargo, es que la erudicin
neotestamentaria tampoco logra justificar por qu se cre una religin en nombre
de Jess, a fin de cuentas. Si fue verdaderamente el Mesas tan esperado por los
judos, entonces fracas porque fue humillado, torturado y muerto. Y sin embargo
sus seguidores no slo siguieron venerndole, sino que permitieron que su
devocin hacia l los diferenciase y separase de los dems judos.
Un buen ejemplo de esta confusin acadmica lo proporcionan las obras de
dos especialistas en el Nuevo Testamento, de entre los que ms prestigio tienen
actualmente, Hugh Schonfield y Geza Vermes. La semejanza entre ambos es
asombrosa. Ambos eran estudiosos judos que desde edad temprana sintieron
inters en cuanto a los orgenes del cristianismo, y dedicaron la mayor parte de sus
distinguidas carreras profesionales a dicho asunto. Ambos se haban dado cuenta
de que los estudiosos cristianos omitan el situar la bsqueda del Jess histrico en
el terreno y el tiempo que le correspondan: los de la cultura Judaica. Los dos
confiaban hallar la solucin en una detallada comparacin entre los relatos de los
evangelios, y el judasmo de los tiempos de Jess. Adems de sus numerosos
trabajos acadmicos, ambos publicaron sendos libros de divulgacin que tuvieron
una popularidad enorme. En ellos ofrecan los resultados de su vida de trabajo,
Schonfield con The Passover Plot ( 1965), y Vermes con Jesus the Jew (1973). Sin
embargo, las conclusiones a que llegaron el uno y el otro apenas podan ser ms
diferentes.
Vermes presenta a Jess como un representante del hassidismo, es decir
como uno de aquellos predicadores chamnicos, herederos de los antiguos
profetas, que se distinguan por su independencia con respecto al judasmo
institucionalizado, y por sus milagros. Aduce que nada en el Nuevo Testamento
sugiere que Jess hubiese asegurado nunca ser el Mesas, ni mucho menos el Hijo
de Dios... ttulos que le fueron aplicados retrospectivamente por sus seguidores.
Por otra parte Schonfield pretende que Jess fue primordialmente una figura
poltica que se puso al servicio de la independencia de su nacin frente a Roma,
225
TEMPLARIOS
por lo cual obr a conciencia cuando adapt su vida pblica a lo que se esperaba del
supuesto Mesas, hasta el punto de disponerlo todo voluntariamente para que
terminase en su propia muerte por crucifixin.
Fue Schonfield quien revel en The Passover Plot nuevos motivos para
desconfiar de la verdad evanglica aceptada. En su obra demuestra que detrs
de Jess y los seguidores conocidos de ste haba un grupo secreto que tena
designios propios e inters en manipular la conducta de aqullos. Aunque la
argumentacin es conocida vale la pena resumirla aqu.
En el decurso de los acontecimientos segn se cuentan en los evangelios,
Jess se encuentra varias veces con ciertos sujetos que no son discpulos suyos
directos, ni forman parte de la masa de sus seguidores. Se trata por lo comn de
personas acomodadas, como el mismo Jos de Arimatea, que aparece de sbito en
la narracin evanglica para monopolizar el sepelio de Jess. Los personajes
centrales de esa organizacin eran los del grupo de Betania, de la que dice
Schonfield que era la base de operaciones de Jess. 29
A lo que parece, este grupo se encarg de que Jess cumpliese la misin
asignada de Mesas esperado, sobre todo en la circunstancia de la entrada en
Jerusaln. La borriquilla que mont en cumplimiento de lo profetizado por
Zacaras (9, 9) obviamente alguien debi de trarsela, provisto adems de un santo
y sea para la entrega... aunque los discpulos no estaban al corriente de eso. 30
Luego se encontr una sala a tiempo y dispuesta para la ltima Cena pese a ser la
poca de mayor aglomeracin de todo el ao, cuando Jerusaln estaba a rebosar de
peregrinos. Jess les dice a sus discpulos que vayan a la ciudad y busquen a un
hombre que lleva un cntaro de agua (y difcilmente se habra encontrado nada
ms susceptible de llamar la atencin, porque normalmente slo las mujeres se
ocupaban de tan servil trabajo); una vez ms se pronunci una contrasea, tras lo
cual los hicieron pasar a la sala de arriba. 31
Esto indica que los discpulos no estaban enterados de muchas de las cosas
que ocurran mientras Jess iba siguiendo un programa preparado, en el que tuvo
mucho que ver la familia de Betania. Es otro ejemplo de cmo los evangelios no
reflejan la imagen completa de Jess.
Hoy da muchas personas saben que se le han atribuido a Jess motivaciones
polticas. Tambin es del dominio pblico que hubo entre sus discpulos miembros
de diferentes facciones, alguna de ellas tan extremista que hoy los llamaramos
terroristas. El apellido de Judas, que habitualmente se da como Iscariote, hoy la
mayora de los especialistas creen que derivaba de sicarii, que era el nombre de uno
de esos grupos. Y tambin hubo un Simn el Zelote, lo cual indica que se hallaba
en el entorno de Jess ms de un partidario de la violencia. 32
Las obras de Schonfield y Vermes son bastante conocidas y se encuentran con
facilidad. En cambio el trabajo de otro estudioso bblico que merecera una
audiencia mucho ms amplia no ha tenido la misma fortuna.
En 1958 hubo un descubrimiento sumamente significativo realizado por el
doctor Morton Smith (el futuro profesor de Historia antigua en la Universidad de
226
TEMPLARIOS
Columbia, Nueva York) en la biblioteca de Mar Saba, a unos dieciocho kilmetros

de Jerusaln, donde haba una clausura de la Iglesia ortodoxa oriental. Aquel
monasterio lo haba visitado Smith por primera vez durante la segunda guerra
mundial cuando l era un estudiante y la contienda lo atrap en Palestina.
Habiendo comprendido la posible importancia de los documentos acumulados en
la biblioteca desde haca siglos, regres all en 1958.
El descubrimiento ms notable que realiz en Mar Saba fue el de unos
fragmentos de un Evangelio secreto atribuido a Marcos. 33 Lo que hall en
realidad fue la copia de una carta de Clemente de Alejandra, un Padre de la Iglesia
del siglo II. La copia databa de la segunda mitad del siglo XVII, no antes por
cuanto estaba escrita en las guardas de un libro impreso en 1464 (era prctica
comn la de copiar los documentos muy antiguos cuando empezaban a
deteriorarse). Por el anlisis del estilo, sin embargo, que contena muchos giros
tpicos de Clemente, los palegrafos establecieron que la epstola original deba de
ser suya sin duda. A su vez la carta cita parrafadas del evangelio secreto en
cuestin, y stas contienen peculiaridades segn las cuales resulta probable que el
documento sea autntico. (Por ejemplo, describe un enfado de Jess. De los
evangelios cannicos, nicamente Marcos atribuye emociones humanas normales a
Jess; los dems extirparon de sus relatos tales elementos, y tampoco es probable
que un Padre de la Iglesia como Clemente inventase detalles as.)
La carta de Clemente es una contestacin a un tal Teodoro que por lo visto le
haba escrito pidindole consejo acerca de cmo entendrselas con una secta
hertica llamada de los carpocratenses (por Carpcrates, el nombre del heresiarca).
rase sta un culto gnstico que inclua la prctica de ritos sexuales, lo cual como
era de esperar pareci muy mal a Clemente y a otros Padres de la Iglesia. Todo
indica que las doctrinas de la secta se basaban en ese Evangelio de Marcos
alternativo. En su carta, Clemente admiti que el evangelio exista y era autntico
aunque acusaba a los carpocratenses de haber interpretado errneamente y
falsificado algunas partes del mismo, y tambin que lo escribi Marcos para
recoger las enseanzas esotricas de Jess, es decir las no destinadas a ser
reveladas a los cristianos de a pie. Este Evangelio secreto de Marcos era del todo
parecido a la versin cannica y ms conocida, excepto que contena por lo menos
dos pasajes deliberadamente expurgados en aqulla porque no deban ser vistos
por los no iniciados.
El descubrimiento era significativo por tres razones. La primera, lo que revela
sobre los aos de formacin de la Iglesia cristiana y los mtodos utilizados por los
Padres de la Iglesia para establecer el canon del dogma cristiano. Demuestra que s
se retocaban y censuraban los textos, y que incluso libros a los que se reconoca el
mismo valor que a los evangelios cannicos eran mantenidos fuera del alcance de
los seguidores comunes y corrientes. Adems se descubra que incluso un
personaje tan augusto como Clemente estaba dispuesto a mentir con tal de evitar
que ese material se divulgase: aunque le confiesa a Teodoro que el Evangelio
227
TEMPLARIOS
secreto de Marcos existe, le aconseja que lo niegue ante cualquier otra persona que
lo pregunte.
El segundo aspecto de importancia es la confirmacin de que los evangelios
cannicos y dems libros del Nuevo Testamento no dan una imagen completa de
las enseanzas y los mviles de Jess, y que (tal como ya sugeran algunas de sus
palabras citadas en los evangelios cannicos) distingua por lo menos dos niveles
en sus enseanzas, el exotrico para los seguidores comunes, y el esotrico para los
discpulos privilegiados, o el verdadero crculo interior de iniciados.
El tercer punto significativo del descubrimiento de un Evangelio secreto de
Marcos, y ste es de especial inters para nuestra averiguacin, reside en la
naturaleza de los pasajes que Clemente cita en su carta.
El primero es un relato de la resurreccin de Lzaro, aunque en esta versin
no se cita su nombre sino que lo describe simplemente como un muchacho. La
narracin es muy parecida a la del Evangelio de Juan, excepto que en esta versin
el milagro propiamente dicho tiene una secuela: dice que seis das ms tarde el
muchacho se le present a Jess desnudo y tapndose nicamente con una pieza
de lino. Y se qued con l toda una noche, durante la cual recibi el misterio del
reino de Dios. 34 Lo cual da a entender que la resurreccin de Lzaro no fue
milagrosa sino figurada, como parte de un rito de iniciacin que comprende una
muerte y un renacimiento simblicos; luego se le participan al candidato las
doctrinas secretas. Ese tipo de ritual era corriente en muchas de las religiones
mistricas tan practicadas en el mundo grecorromano, pero inclua tambin una
iniciacin homosexual como quizs habrn deducido algunos lectores?
Desde luego Morton Smith especula que pudo ser as juzgando por la alusin
concreta a la desnudez apenas cubierta del joven, y el hecho de pasar toda la noche
con su maestro Jess. En nuestra opinin, sin embargo, esa interpretacin es
demasiado modernista y sensacionalista, porque las escuelas mistricas solan
incluir habitualmente tanto la desnudez como las largas horas de encierro en
compaa del iniciador, sin que eso incluyese necesariamente una actividad sexual.
Tambin nos parece importante que el relato se refiera a la resurreccin de
Lzaro. Como hemos mencionado, este pasaje del Evangelio de Juan no aparece en
ninguno de los dems, lo cual ha sido citado por los crticos queriendo demostrar
que ese evangelio no era autntico. El mismo hecho de que estuviese antao
incluido en otro evangelio, y luego lo suprimieran ex profeso, viene a confirmar la
autenticidad de Juan y explica por qu se censuraban unos hechos tan
significativos. Era que suministraban pistas sobre la existencia de una enseanza
secreta reservada por Jess a su crculo interior.
El otro pasaje citado por Clemente es ms breve pero tambin interesante,
porque viene a llenar una omisin del relato, que ya haba sido descubierta por los
eruditos. En el Evangelio cannico de Marcos (10, 46) viene esta curiosa
descripcin: Despus de esto, llegaron a Jeric; y al partir de Jeric con sus
discpulos, seguido de muchsima gente, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba
sentado junto al camino pidiendo limosna. No tiene sentido decir que Jess fue a
228
TEMPLARIOS
Jeric para continuar en seguida explicando que se march de all; es evidente que
falta algo. La carta de Clemente confirma que as es y da el prrafo censurado, que
reza:
Y fueron all la hermana del joven a quien amaba Jess y su madre y Salom, pero Jess no
las recibi.
Lo omitido parece bastante inocuo y no ha llamado tanto la atencin como el

pasaje de Lzaro, pero en realidad tiene mucha ms trascendencia de la que se
aprecia a primera vista. El joven a quien amaba Jess es Lzaro; en el Evangelio de
Juan aparece de nuevo, y en relacin con la misma persona, la expresin aquel a
quien amas. (Y como la frase tambin se aplica al discpulo en cuyo testimonio se
funda el Evangelio, es decir Juan, no sera descabellado suponer que el
discpulo predilecto y Lzaro eran el mismo.) Las hermanas de Lzaro son Mara
y Marta de Betania, y se admite tradicionalmente que esta Mara es la misma que
Mara Magdalena; en cuyo caso, ella sera una de las tres mujeres a quienes Jess
no quiso ver en Jeric.
A causa de su brevedad este pasaje no tiene las implicaciones teolgicas que
el relato largo sobre Lzaro citado anteriormente. Por lo mismo cobra mayor
importancia que se decidiese suprimir una frase banal en apariencia, y ello en una
poca tan temprana. ,Qu motivo podan tener los Padres de la Iglesia para negar
a sus seguidores el conocimiento de que hubiese algn tipo de situacin entre Jess
y la hermana de Lzaro posiblemente Mara Magdalena, su madre y una
mujer llamada Salom?
Los eruditos han reaccionado ante el descubrimiento de Smith no haciendo
caso de sus implicaciones y diciendo que es demasiado insustancial para dar pie a
ningn anlisis. Pero en nuestra opinin s plantea algunas cuestiones interesantes.
Clemente crey que Marcos haba escrito este evangelio secreto durante su
residencia en la ciudad egipcia de Alejandra. Teniendo en cuenta que los mitos
fundacionales tanto del Priorato de Sin como del Rito de Menfis relacionan al
sacerdote egipcio Ormus con san Marcos, podramos ver en ello una alusin
velada a esa tradicin secreta?
El descubrimiento del Evangelio secreto de Marcos confirma que los libros
del Nuevo Testamento, tal como los conocemos hoy, no son crnicas
desapasionadas de la vida y el ministerio de Jess. En cierta medida podramos
considerarlos obras de propaganda. Se creera imposible reconstruir una imagen
exacta de los primeros das de la cristiandad a tenor de lo que dicen. Pero no hay
que desesperar del todo. La propaganda s puede servir para deducir conclusiones
razonables. siempre y cuando tengamos presente que lo es. Se consigue que revele
lo que trataba de ocultar analizndola con detenimiento. Es sospechoso todo pasaje
intencionadamente oscuro, o que omite nombres sin un motivo obvio.
Por otra parte consuela saber que buena parte del material prohibido que
se suprimi de los textos originales del Nuevo Testamento, o apareca en los
evangelios completos pero descartados del canon por el Concilio de Nicea, ha sido
229
TEMPLARIOS
conservado en secreto por los supuestos herticos, cuya hereja muchas veces
consisti sencillamente en que saban la verdad acerca de esos pasajes censurados.
Pues bien, qu contena ese material suprimido y en qu consista el posible dao
para la Iglesia, para motivar que fuesen incansablemente perseguidos los que
estaban en el secreto, y condenados a la hoguera?
Teniendo en cuenta las pistas halladas en nuestra investigacin de los
movimientos clandestinos europeos, nos propusimos un replanteamiento de la
biografa de Jess y de sus enseanzas. Llevbamos ya varios aos luchando con la
masa de informaciones diversas reunidas de mltiples fuentes, desde los textos
teolgicos admitidos hasta entrevistas con los propios herticos, desde las
pginas del Nuevo Testamento y los textos apcrifos y gnsticos hasta las obras de
los alquimistas y de la Hermtica. Poco a poco empezaba a perfilarse una pauta...
pero sta era tan sorprendente, tan distinta de la versin de los hechos que se
ensea en las iglesias, que al principio no dbamos crdito a nuestras propias
conclusiones.
Y si aquellos llamados herticos por su conocimiento secreto de la historia
autntica de Jess, fuesen los verdaderos cristianos en realidad? Qu puede
revelarnos un anlisis verdaderamente desapasionado de la Historia en cuanto a
los trascendentales acontecimientos de la Palestina del siglo I? Iba siendo hora de
quitarnos la venda del prejuicio y mirar ms all del mito.
230
TEMPLARIOS
12. LA MUJER A QUIEN JESS BESABA
De trascendencia obviamente enorme, pero no aclarada, fue la mujer que se

llam Mara Magdalena para los antiguos movimientos herticos clandestinos de
Europa. Sus lazos con la veneracin de las Vrgenes negras, con los trovadores
medievales y las catedrales gticas, con los misterios que rodean al abb Saunire
de Rennes-le-Chteau y el Priorato de Sin, implican algo en ella que pareci
siempre muy peligroso para la Iglesia.
Como hemos visto, se tejen muchas leyendas alrededor de esa mujer
enigmtica y poderosa. Pero quin fue, y cul es su secreto?
Ya hemos dicho que hay pocas referencias explcitas a Mara Magdalena en
los evangelios del Nuevo Testamento. Por el tenor de las menciones, sin embargo,
queda claro que fue la ms importante de las discpulas de Jess... todas las cuales
han sido ignoradas casi totalmente por la Iglesia, y siguen sindolo. Si se habla de
ellas para algo, por lo general interviene el sobreentendido de que la palabra
discpulo tiene ms peso en cuanto se trata de hombres. En efecto, la presencia
de las discpulas ha sido menospreciada en medida injustificable, y ello por
comentaristas muy posteriores a la poca de los evangelistas. Pues si los judos del
siglo primero y de aquella cultura pudieron tener alguna dificultad de tipo
sociolgico o religioso para admitir el concepto de que unas mujeres fuesen
importantes, a los crticos ms recientes no les vale esa excusa. Sin embargo, el
debate sobre el sacerdocio femenino en la Iglesia anglicana, por citar slo un
ejemplo, demuestra que no ha cambiado gran cosa en los 2.000 aos transcurridos.
Para los creyentes de all y de todas partes, discpulos se refiere automtica y
exclusivamente a los seguidores masculinos: Pedro, Santiago, Lucas y los dems,
pero no Mara Magdalena, Juana, Salom..., pese al hecho de que haberlas las
hubo, como ni siquiera los autores de los evangelios dejaron de reconocer.
Durante la inacabable discusin sobre el ministerio femenino (ni siquiera las
mujeres partidarias se atrevieron a usar el trmino de sacerdotisas, por sus
resonancias paganas), circularon las representaciones ms extraordinariamente
errneas en cuanto al squito de Jess, siempre con el fin de demostrar que las
mujeres citadas no eran en realidad miembros de la clereca. Se dijo por ejemplo
que el discipulado de Jess estaba compuesto exclusivamente de hombres, pese al
hecho de estar citadas por sus nombres las mujeres de su entorno: la tradicin juda
de la poca significaba que si los evangelistas hubiesen tenido la posibilidad de
omitirlas, podan hacerlo y lo habran hecho. Pero las nombran, y eso significa que
no era posible omitir su participacin en el ministerio, como tambin sucedi sin
duda alguna entre las generaciones cristianas inmediatamente posteriores. Porque
segn ha demostrado concluyentemente, entre otros, Giorgo Otranto, profesor
italiano de Historia de la Iglesia, durante varios siglos las mujeres no se limitaron a
231
TEMPLARIOS
ser miembros de la congregacin sino que oficiaron en el sacerdocio e incluso en el

episcopado.
Tal como ha escrito una autoridad en el tema de las mujeres del cristianismo
primitivo, Karen Jo Torjesen, en su libro When Women Were Priests (1993):
Bajo el arco mayor de una baslica romana dedicada a dos santas, Prudenciana y Prxedes,
vemos un mosaico que representa a cuatro personajes femeninos: las dos santas con Mara y
una cuarta mujer que lleva el cabello cubierto por un velo y un halo cuadrado alrededor de
la cabeza, recurso expresivo mediante el cual nos indica el artista que la persona retratada
viva cuando se realiz el mosaico. Los cuatro rostros nos contemplan serenamente sobre el
fondo dorado. Fcilmente se reconoce a Mara y a las dos santas, pero la identidad de la
cuarta no es tan obvia, aunque una ntida inscripcin nos la identifique como Theodora
Episcopa, es decir la obispa Teodora. En latn la palabra masculina obispo es episcopus, y la
forma femenina es episcopa, as que la evidencia visual del mosaico y tambin la evidencia
gramatical de la inscripcin aseguran sin posible equvoco que la obispa Teodora fue una
mujer. Pero la a de Theodora est parcialmente borrada por unas rayas hechas en el vidriado
del mosaico, lo cual nos lleva a la consternante conclusin de que alguien, tal vez ya en la
Antigedad, quiso suprimir la desinencia femenina. 1
Los clrigos actuales suelen meterse en jardines argumentales no poco

labernticos cuando intentan negar lo que anuncian esas imgenes de sacerdotisas.
Diran, por ejemplo, que Teodora era la madre de un obispo, como efectivamente
se ha intentado, pero los hechos hablan por s solos. Las mujeres del siglo I no
servan slo para preparar el caf y los bocadillos, como diramos hoy, sino que
oficiaban la eucarista y dirigan la oracin de sus congregaciones. En aquellos
primitivos tiempos a nadie se le ocurri sugerir lo que s se ha dicho en poca
reciente: 2 que una mujer durante la menstruacin podra contaminar, no se sabe
cmo, las Sagradas Formas.
No fue hasta noviembre de 1992 que la Iglesia de Inglaterra vot
definitivamente la espinosa cuestin y decidi permitir la ordenacin de mujeres
por el estrecho margen de dos votos. Aunque no tenemos el propsito de terciar en
la polmica sobre el asunto, manifestaremos nuestra simpata hacia las numerosas
mujeres que enfrentndose a dificultades enormes procuraron hacer entender a sus
superiores masculinos que no pedan otra cosa sino un retorno a lo que fue en
los comienzos, no una reinterpretacin radical que se le hubiese ocurrido a alguien
del siglo XX. Al reinvindicar que se les permitiese recibir el sacramento del Orden,
no solicitaban otros derechos sino los que tuvieron hace siglos. (Ms curioso an es
que la verdadera condicin de la mujer en la Iglesia primitiva fuese conocida, por
ejemplo, en el siglo XVII, cuando Agrippa incluye en su tratado sobre la
superioridad de las mujeres, al que nos hemos referido en el captulo 7, las
palabras [no olvidemos] a tantas santas abadesas y monjas como viven entre
nosotros, a quienes antiguamente no se tuvo reparo en llamar sacerdotisas.) 3
Haba buenas razones, sin embargo, para que las mujeres tuvieran un lugar
destacado en los cultos de Jess, aunque por desgracia eran las mismas que las
exponan a que determinado tipo de hombres procurasen denigrarlas y
arrebatarles sus funciones. Si bien volveremos sobre esta cuestin ms adelante,
232
TEMPLARIOS
quede sentado por ahora que es indudable que las mujeres desempearon
dignidades sacerdotales en la Iglesia paleocristiana, en pie de igualdad con los
hombres como mnimo.
El clero masculino cuando quiere ser condescendiente explica que las mujeres
nombradas en las Epstolas y en los Hechos se limitaban a proporcionar
hospitalidad a los apstoles, hombres que andaban por ah predicando y
bautizando a las gentes. Esta hospitalidad se les agradece a mujeres que se llaman
Luculla y Felipa, y es evidente que muchas de ellas eran ricas y tal vez
asombrosamente independientes para lo que se usaba en su poca y circunstancia.
Aunque aqu vamos a poner en tela de juicio que sa fuese su nica funcin, por la
manera en que se habla de Mara Magdalena tambin es obvio que ella fue una de
las primeras protectoras femeninas de ese gnero.
Ella y otras mujeres los asistan con sus bienes [a Jess y a los hombres que
le seguan], lo cual significa que los sustentaban econmicamente. En otros
lugares se menciona a las mujeres que le seguan y las palabras del original
implican una participacin plena en las actividades y las prcticas del grupo.
Como hemos visto, Mara Magdalena es la nica mujer de los Evangelios no
caracterizada como hermana, madre, hija o esposa de algn hombre. Tiene nombre
propio, sencillamente, y aunque esto puede ser ignorancia de los cronistas en
cuanto a su identidad, mucho ms verosmilmente debi de ser conocida en su
tiempo que no hiciese falta explicar quin era a ninguno de los primeros cristianos.
De su relacin con los dems cabe debatir, pero lo que s resalta claramente
de los textos evanglicos es que fue una mujer independiente. Tal como recuerda
Susan Haskins, eso evidencia que tena medios propios. 4
Son pocos los personajes de] Nuevo Testamento que tienen un sealamiento
como el de Mara (la) Magdalena y entre esos pocos resaltan Jess el Nazareno y
Juan el Bautista.
Qu significa ese nombre? Se viene diciendo tradicionalmente que
Magdalena quiere decir de Magdala y siempre se nos repite que apunta a un
pueblo de pescadores de Galilea llamado El Mejdel. Pero nada demuestra que
fuese as, ni que el pueblo se llamase Magdala en tiempos de Jess (de hecho, lo
que hoy se llama El Mejdel aparece citado como Tariquea por Josefo). S hubo en
cambio un Magdolum al nordeste de Egipto, cerca de la frontera con Judea,
probablemente el Migdol que menciona Ezequiel. 5
En cuanto al significado del nombre, se proponen diversas interpretaciones
como lugar de la paloma, lugar de la torre y templo de la torre. 6
Pudiera ser que el nombre de Magdalena hiciese referencia a un lugar y
tambin a un ttulo, considerando la expresiva profeca del Antiguo Testamento
(Miqueas 4, 8):
Y t, Torre del Rebao,

Fortaleza de la hija de Sin,
a ti vendr el antiguo poder,
el reino de la hija de Jerusaln.
233
TEMPLARIOS
Pues tal como observ Margaret Starbird en su estudio de 1993 sobre el culto
a la Magdalena, The Woman with the Alabaster Jar, las palabras que se han traducido
por torre del rebao dicen Magdal-eder, y agrega:
En hebreo, el epteto Magdala significa literalmente torre o exaltado, grande, magnfico. 7
Era conocida en tiempos de la Magdalena su relacin con las torres, ms

significativamente, con la restauracin de Sin? Tambin es muy revelador el
significado de Magdal-eder como torre del rebao, que viene a ser como atalaya o
custodia de unos seres menores... quizs incluso una Buena Pastora.
Mara Magdalena ha causado ya una conmocin contempornea cuando los
autores de The Holy Blood and the Holy Grail aseguraron que haba sido consorte de
Jess. Aunque en realidad la proposicin no era nueva muchos se enteraron por
primera vez y, claro est, hubo el previsible escndalo. La presuncin pecaminosa
asociada a la sexualidad se halla tan profundamente arraigada en nuestra cultura,
que cualquier sugerencia de que Jess pudo tener una pareja sexual parece
sacrlega y rechazable, aunque fuese en el contexto de un matrimonio mongamo
amantsimo y con todas las de la ley. La nocin de un Jess casado sigue
juzgndose improbable, en el mejor de los casos, y en el peor se atribuira a una
obra del Diablo. Pero hay muchos motivos para creer que Jess tuvo en efecto una
relacin ntima... y muy probablemente con Mara Magdalena.
A muchos comentaristas les ha extraado el absoluto silencio del Nuevo
Testamento sobre la situacin marital de Jess. Pero los cronistas de aquella poca
y circunstancia describan a la gente en funcin de lo que los diferenciaba de los
dems. Un hombre de ms de treinta aos y que todava no se hubiese casado
desde luego llamara la atencin. Conviene recordar que slo disponemos de la
imagen de Jess que trazaron los evangelistas, y tanto ellos como sus informantes
tenan una mentalidad esencialmente juda. Para los judos el clibe incurra en un
desacato a la voluntad de Dios porque se sustraa al deber de perpetuar el pueblo
elegido, lo cual no dejara de serle reprochado por los ancianos de la sinagoga.
Segn Geza Vermer, algunos rabinos del siglo II llegaron a comparar la
abstencin deliberada de procrear con el homicidio. 8 Esas genealogas que tanto
abundan en la Biblia y nos parecen superfluas a nosotros, revelan que los judos
estaban orgullosos de sus linajes, y todava hoy son de los pueblos que ms
valoran los vnculos de la familia. El matrimonio siempre ha sido centro
principalsimo de la vida juda, sobre todo cuando la nacin se vea amenazada
como sucedi bajo la ocupacin romana. Que un predicador carismtico y famoso
no fuese marido y padre de familia, habra constituido una especie de escndalo y
desde luego habra sido un milagro que el grupo fundado por l hubiese tenido
continuidad despus de la desaparicin del fundador.
De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jess y sus seguidores tuvieron
numerosos enemigos, pero no ha llegado hasta nosotros ningn testimonio que los
acusara de constituir una camarilla de homosexuales, como ciertamente habra
sucedido si hubieran sido un grupo de hombres clibes. En cuyo caso el suceso
234
TEMPLARIOS
habra llegado a Roma y hoy se sabra. Los escndalos de ese gnero no son una
exclusiva del moderno periodismo; Pilato y sus adlteres eran unos romanos que
haban visto mundo, y los judos tampoco negaron la existencia de la
homosexualidad, aunque fuese para condenarla sin remisin. Si Jess y sus
discpulos varones hubiesen sido clibes y hubiesen predicado el celibato, desde
luego no habran tardado en ser investigados por las autoridades.
Los eruditos por lo general prefieren evitar el tema del celibato y por eso
suelen admitir sin discusin la creencia tradicional de que Jess no tuvo mujer.
Pero cuando sale a colacin el tema se pone de manifiesto la dificultad de
demostrar cul fue su estado civil. Por ejemplo Geza Vermes, a quien
mencionbamos anteriormente, en su intento de trazar la figura histrica de Jess
procura encajarlo en la pauta de los hassidim, los sucesores de los profetas del
Antiguo Testamento. De este modo trata de explicar los actos y las enseanzas de
Jess en funcin de ese rol, lo cual consigue con bastante acierto algunas veces, y
otras no tanto, por comparacin con lo que hacan y decan otros representantes
conocidos del hassidismo de su poca. Pero al abordar la cuestin del celibato de
Jess, que dicho autor admite, empiezan las dificultades. La primera, verse
obligado a admitir que la mayora de los personajes histricos por l utilizados
como trmino de comparacin eran casados y padres de familia. O mejor dicho,
slo puede nombrar un santn de esa cultura que justificase el celibato, Pinhas ben
Yair, que vivi cien aos ms tarde que Jess y ni siquiera perteneci al
movimiento hassdico. 9 Asombrosamente, Vermes considera que ese ejemplo basta
para aducir que Jess llev una vida similar, pero no ha logrado convencer a
muchos. Y lo que es ms, el celibato de Pinhas fue tan anmalo que slo por eso
alcanz la notoriedad. No hay nada que sugiera que Jess promoviese el celibato
con su ejemplo o enseanzas; si as fuese desde luego no se habra pasado por alto.
Es cierto que existieron algunas sectas judas como la de los esenios, que eran
clibes... aunque, una vez ms, lo sabemos precisamente porque eso era tan curioso
que suscit muchos comentarios. Algunos recurren a esta circunstancia como
argumento para demostrar que Jess fue un esenio. Sin ernbargo, en todo el Nuevo
Testamento no se menciona ni una sola vez a dicha secta, lo cual no dejara de ser
extrao si Jess hubiese sido su seguidor ms famoso.
Estos argumentos en favor de que Jess hubiese sido un hombre casado han
sido aducidos por ms de un comentarista moderno, pero el silencio de los
evangelios al respecto da pie a otra interpretacin. Pudo tener una compaera
sexual que no fuese su esposa, o que s lo fuese pero por un rito matrimonial no
reconocido entre los judos.
(Procede recordar que segn subraya la tradicin hertica Jess y la
Magdalena eran pareja sexual, pero nunca dice que fuesen marido y mujer; como
hemos visto, los evangelios gnsticos, los ctaros y otros de la trama sumergida o
bien hablan expresamente de la concubina o la consorte de Jess, o tienen
buen cuidado de recurrir a trminos ambiguos aludiendo a la unin que
formaban.)
235
TEMPLARIOS
Como prueba positiva de la situacin marital de Jess algunos postulan que

las bodas de Can, en las que convirti el agua en vino, eran en realidad las
suyas. 10 En efecto, a tenor del relato diramos que su comportamiento es el del
novio. La madre de Jess se preocupa por la falta de vino y, los criados se quedan
esperando sus instrucciones, para ejecutar luego las que l imparte, lo cual apenas
admite otra explicacin que la apuntada. Es interesante que este acontecimiento
clave, el primer milagro de la vida pblica de Jess, figure slo en el Evangelio de
Juan y, no haya merecido la atencin de los otros tres evangelistas. Pero el evento
consiente otra interpretacin, sobre la cual volveremos luego.
Frente a estos argumentos se alzan varias preguntas: si Jess era hombre
casado, por qu los evangelios no mencionan explcitamente a su mujer, ni a su
familia? Si estaba casado, quin fue su mujer? Qu motivos podan tener sus
seguidores para borrar toda mencin de ella? Tal vez la evitaban porque
consideraban que la relacin que ella tena con Jess los ofenda a ellos y
perjudicaba la misin. Si por ejemplo no hubieran estado casados pero tenan una
relacin ntima sexual y espiritual, entonces quiz los discpulos varones
prefirieron ignorarla.
sa es precisaniente la situacin que describen con grficas expresiones los
evangelios gnsticos, donde se desvela quin era la consorte de Jess. Fue Mara
Magdalena la pareja sexual de Jess y los discpulos envidiaban el ascendiente que
ella tena sobre el Maestro.
En cuanto a los motivos por los cuales se prefiri ocultar la relacin de Jess
con la Magdalena, lo que hoy nos parece obvio quiz no lo fuese tanto en el
contexto del siglo I. Ahora quiz pensemos que el disimulo era necesario porque la
Iglesia cristiana siempre coloc a la mujer en un lugar subordinado y juzg la
procreacin como un mal inevitable. Pero todo indica que la predisposicin
desfavorable a la vida matrimonial fue consecuencia de ese disimulo, y no al
contrario. La realidad es que la Iglesia primitiva, antes de convertirse en institucin
y establecer una jerarqua, no tena postergadas a las mujeres, ni prejuicio contra
ellas, como hemos comentado.
Que hay un disimulo deliberado en lo relativo a la Magdalena y su relacin
con Jess, es evidente, pero no se explica del todo por mera misoginia. Debi de
existir algn otro factor que inspir esa campaa anti-Magdalena. Tal vez algo que
tuviese que ver con su carcter o su identidad, en algn sentido, y/o con la
naturaleza de su relacin con Jess. O dicho de otro modo, la dificultad no era que
estuviese casado, sino con quin estaba casado.
Una y otra vez, en el decurso de esta investigacin, nos hemos tropezado con
esos indicios que apuntan en el sentido de que la Magdalena era impresentable,
aunque nunca se expliquen las razones. Nos tocaba averiguar a qu obedeca esa
aureola de peligrosidad, qu otros factores aparte la misoginia podan explicar la
antigua animadversin contra la poderosa amiga de Jess.
236
TEMPLARIOS
Siempre se ha debatido con acaloramiento la identificacin entre Mara

Magdalena, Mara de Betania, la hermana de Lzaro, y la pecadora annima que
unge los pies de Jess en el Evangelio de Lucas. En tiempos antiguos la Iglesia
catlica decidi que los tres personajes eran uno y el mismo; pero no hace mucho,
en 1969, se arrepinti de su decisin. La Iglesia ortodoxa oriental nunca dej de
considerar que Mara Magdalena y Mara de Betania eran personas diferentes.
Por supuesto hay discrepancias y contradicciones que tienden a dificultar la
cuestin... aunque esa confusin es significativa en s misma porque los
Evangelios, lo mismo que una persona culpable, tienden a refugiarse en la evasiva
cuando quieren ocultar algo. Y el hecho es que las evasivas se notan en todas las
descripciones de Betania, de la familia que vivi all Lazaro, Marta y Mara y
de los acontecimientos que en ella tuvieron lugar. Para nosotros eso aade inters
en vez de restarlo.
Como hemos visto, el descubrimiento de Morton Smith demuestra que el
episodio de la resurreccin de Lzaro desapareci del Evangelio de Marcos en
virtud de un acto deliberado de censura. En la nica versin cannica que ha
sobrevivido, la del Evangelio de Juan, es uno de los acontecimientos ms cruciales
de todo el relato. Qu tena para molestar tanto a los primeros cristianos, que se
tomaron la molestia de quitarlo de los dems evangelios, o por lo menos de uno de
ellos? Sera, una vez ms, porque Mara estaba presente en el suceso? O la tacha,
no se sabe cul, estaba en el lugar, Betania?
El Evangelio de Lucas (10, 38) describe un episodio en que Jess visita la casa
de unas hermanas llamadas Marta y Mara, pero no se hace mencin de ningn
hermano, ni se nombra el lugar, y esto es bien curioso. Se limita a decir cierta
aldea, con indiferencia tal que resulta sospechosa. Al fin y al cabo no es que el
nombre de ese lugar sea completamente desconocido para los dems cronistas.
Adems Lucas ignora deliberadamente a Lzaro. Qu pasaba con el lugar y con la
familia que viva all? (A lo mejor tendremos que considerar como pista el hecho de
que Juan el Bautista comenzase su ministerio en cierto lugar llamado Betania.)
Tambin es Lucas el ms oscuro a la hora de contar cmo la pecadora ungi
los pies de Jess (7, 36-50). Es el nico de los evangelistas que sita la accin en
Cafarnam, hacia el comienzo del ministerio de Jess, y no dice el nombre de la
mujer que por lo visto irrumpi en la casa para ungir los pies con la costosa esencia
de nardos y enjugrselos con sus propios cabellos.
Sobre el mismo acontecimiento, el Evangelio de Juan dice expresamente (12,
1-8) que lo de ungir los pies ocurri en Betania, en la casa de Lzaro, Mara y
Marta, siendo Mara quien lo hizo. El relato de la resurreccin de Lzaro (11, 2)
anticipa sobre la narracin reiterando que fue Mara la que derram el perfume
sobre Jess.
Ni Marcos (14, 3-9) ni Mateo (26, 6-13) nombran a la mujer en cuestin pero
coinciden al afirmar que sucedi en Betania dos das antes de la ltima Cena (no
seis como dice Juan). Pero segn ellos Jess fue ungido en casa de un tal Simn el
Leproso. Se dira que todo lo concerniente a Betania y a esa familia tiene tan
237
TEMPLARIOS
alarmados a los autores de los Sinpticos, que confunden el asunto pese a que no
pueden dejar de mencionarlo. Se ve que les trastornaban los sucesos de Betania,
quiz por las mismas razones que justifican la importancia de dichos sucesos para
la corriente hertica oculta.
Betania tiene tambin su importancia porque Jess sali de all para
emprender su fatal viaje a Jerusaln: a la ltima Cena, a su prendimiento y su
crucifixin. Y mientras los discpulos se muestran completamente inconscientes de
la tragedia que se avecina, algunos indicios sugieren que la familia de Betania no
estaba tan desprevenida, y como hemos mencionado tal vez fueron ellos quienes
tomaron ciertas disposiciones, como suministrar la borriquilla que mont Jess
para hacer su entrada en la capital.
Queda claro que Mara de Betania y la mujer annima que ungi a Jess son
la misma persona, pero... era tambin Mara Magdalena? Muchos estudiosos
actuales creen que Mara de Betania y Mara Magdalena son dos mujeres distintas.
Subsiste la pregunta, sin embargo: qu razones tendran los evangelistas para
querer confundir el asunto?
Desde luego tampoco faltan estudiosos partidarios de la hiptesis de que la
Magdalena era Mara de Betania. Por ejemplo, a William E. Phipps le parece muy
raro que el nombre de Mara de Betania, persona indiscutiblemente muy prxima a
Jess, no figure entre las presentes en la escena de la crucifixin; en cambio Mara
Magdalena aparece sbitamente al pie de la cruz sin que nada haya permitido
prever esa circunstancia. 11 Seala Phipps que no es imposible que se aplicaran dos
eptetos a la misma persona, segn el contexto: de Betania o de Magdala. Lo
cual sera an ms probable en el caso de que los cronistas tuvieran el propsito de
oscurecer la cuestin.
Sin embargo los estudiosos no suelen considerar, por lo general, la
posibilidad de que hubieran sido censurados los libros de los evangelistas, ni que
stos hubiesen desfigurado intencionadamente algn aspecto de los casos que
haban elegido narrar. (Aunque algunos, en especial Hugh Schonfield, s admiten
que hay algo relacionado con el grupo de Betania que los evangelistas han
procurado ocultarnos, o bien lo ocurrido fue sencillamente que ellos no lo saban, o
no lo entendieron.) Admitida la confusin intencionada, es bien posible que
Mara de Betania y Mara Magdalena fuesen la misma persona.
La presente investigacin ha partido del examen de una tradicin clandestina
personificada en Leonardo da Vinci y la cofrada que supuestamente presidi, el
Priorato de Sin. Recordemos aqu que la primera noticia acerca del Priorato para
el pblico de habla inglesa apareci en The Holy Blood and the Holy Grail, y ese libro
asegura sin rodeos que Mara Magdalena es la misma que Mara de Betania. Es de
notar que la nueva versin revisada de 1996 ofreci material nuevo, como el
documento Montgomery, que en conjunto parece corroborar el fundamento de
The Holy Blood and the Holy Grail, como ya hemos comentado. En el contexto
concreto el documento que dice que Jess estuvo casado con una Miriam de
Bethania y que sta pas a Francia y tuvo una hija. Que esa persona fuese Mara
238
TEMPLARIOS
Magdalena es una obvia suposicin, si bien el punto que nos interesaba en este
sentido era que los apologistas del Priorato lo crean as. Y hay que recordar que
todos los relatos tradicionales sobre la presencia de Mara Magdalena en las Galias,
como la Leyenda Dorada, tambin suponen que era la misma persona que Mara de
Betania. Pero existe alguna prueba que lo respalde?
Hay un indicio en Lucas, quien despus de describir cmo la pecadora
annima ungi a Jess pasa en seguida a presentar por primera vez el personaje
de la Magdalena (8, 1-3). Todo sucede como si, inconscientemente al menos, la
asociacin hubiera sido demasiado fuerte para Lucas y no pudo seguir
ignorndola.
Son de gran significacin las palabras de Jess cuando relaciona no slo el
acto de la uncin sino tambin la persona de la que unge con su propia e inminente
sepultura, como por ejemplo en Marcos (14, 8): Ha hecho lo que ha podido; se ha
anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. Ah tenemos una conexin
implcita entre esa mujer de Betania y Mara Magdalena, pues fue sta quien
acudi a la sepultura pocos das despus con intencin de ungir el cadver de
Jess. Ambos actos rituales, el de ungir a Jess vivo y el propsito de hacerlo con el
difunto, son de mucha significacin y cuando menos, establecen una relacin entre
las dos mujeres. Sea como fuere, reviste suprema importancia que la persona que
unge a Jess, marcndole as para su autntico destino, sea una mujer.
Aunque no es imposible que fuesen una y la misma, preferiremos dejar
abierta la cuestin mientras seguimos profundizando en la descripcin de los
personajes y los roles de la Magdalena y Mara de Betania segn la Biblia.
Fijmonos en que la idea persistente de que Mara Magdalena haba sido
prostituta proviene de la tradicional asociacin (o confusin) de su persona con la
de Mara de Betania, descrita como una pecadora. Naturalmente, si Mara de
Betania fue prostituta y adems es la misma persona que Mara Magdalena, se
habra adelantado bastante en cuanto a dilucidar la suma reticencia de los
evangelistas y el oscurecimiento deliberado de esa identidad. Tendremos que
examinar el personaje de Mara de Betania para ver qu luz podemos arrojar sobre
la cuestin.
En los Evangelios Sinpticos no se nombra a la mujer que ungi a Jess pero
se hace hincapi en que era una pecadora; el Evangelio de Juan la identifica
expresamente como Mara de Betania y no menciona para nada su condicin
moral. En s misma esta discrepancia podra juzgarse algo sospechosa.
Lucas prolonga la descripcin diciendo haba en la ciudad una mujer
pecadora. Aunque la palabra original griega por pecadora, harmatolos, que
significa la persona que ha transgredido y se ha situado a s misma fuera de la ley,
en este contexto no implica necesariamente prostitucin, hay otro nfasis que se
asocia con la circunstancia de llevar los cabellos sueltos. Cosa que no hacan las
seoras respetables y que s implica algn tipo de pecado sexual, por lo menos a
ojos de los evangelistas. 12
239
TEMPLARIOS
As pues, en el contexto de la cultura juda de la poca pasaba algo con Mara

de Betania que haca de ella una impresentable, aunque no se debe entender
necesariamente que fuese una prostituta comn de las que tenan la calle por
escenario de su comercio. (La esencia de nardos se extraa de una planta india muy
rara y costosa, y sera de un coste prohibitivo para una simple callejera. Segn
William E. Phipps el leo empleado le debi de costar el equivalente al salario de
un ao para un obrero del campo.) 13 Y si supusiramos que Mara era la patrona de
un prspero burdel, entonces no habra vivido en la casa de su hermano Lzaro y
su hermana Marta, a ninguno de los cuales se le atribuye mala reputacin de
ningn gnero y que eran evidentemente grandes amigos de Jess, el cual incluso
permaneci algunas veces en dicha casa. As pues, cul era la verdadera
naturaleza del pecado?
La palabra harmatolos se tom prestada a los arqueros, para quienes
significaba fallar el blanco. En el contexto que observamos no significa otra cosa
sino la persona que est fuera de la ley juda o de sus observancias rituales, sea que
incumple, o sea que no es judo o juda en absoluto. 14 Pero si la mujer no era juda
en realidad, eso sera suficiente para explicar la actitud de los evangelistas hacia
ella. Lo que ha dado lugar a la implicacin de que su transgresin haba sido de
carcter sexual es el detalle de llevar el cabello suelto, y la actitud de los discpulos
hacia ella.
Esta nocin de impresentabilidad ha alejado la atencin, intencionadainente o
no, de lo que significa en realidad que Jess fuese ungido. En ese acto haba un
punto importantsimo en el que muy pocos se fijan, pese a ser primordial para el
cristianismo. Es bien sabido que la palabra Cristo deriva del griego Christos, que
es a su vez una traduccin del hebreo Mesas. En contra de la creencia
mayoritariamente aceptada, eso no conlleva ninguna implicacin de divinidad;
Christos significa sencillamente el Ungido. (Segn esta interpretacin, casi
cualquier funcionario ungido es un Cristo, desde Poncio Pilato hasta la reina de
Inglaterra.) La idea de un Cristo divino es una interpretacin a posteriori de los
cristianos; el Mesas que esperaban los judos no era otra cosa sino un gran caudillo
poltico y militar, aunque eso s, elegido por Dios. En la poca la palabra Mesas
o Cristo aplicada a Jess no habra significado otra cosa sino el ungido.
Es de observar que segn los Evangelios, a Jess slo se le ungi una vez.
Aunque algunos aducen que esa uncin fue, en realidad, el bautismo oficiado
por Juan, si se admite el argumento resultara que toda la multitud que iba al
Jordn qued formada por otros tantos Cristos. Queda el hecho incmodo de
que la nica persona que cristian a Jess fue una mujer.
Paradjicamente, nos cuentan (Marcos 14, 9) que Jess coment la ceremonia
diciendo:
Os aseguro que donde se predique el evangelio, en todo el mundo, se hablar tambin de lo

que sta ha hecho para recuerdo suyo.
240
TEMPLARIOS
Es curioso. La Iglesia, aun creyendo tradicionalmente que la mujer que ungi

fue santa Mara Magdalena, prefiri ignorar esa voluntad. Considerando el trato
condescendiente que ha recibido por lo general la Magdalena desde los plpitos de
todo el mundo, parece que incluso las palabras de Jess, como todo lo dems del
Nuevo Testamento, han debido someterse a un inflexible proceso de selectividad.
Que en este ejemplo consiste en no hacer apenas caso de ellas; pero incluso cuando
se comenta el episodio reconocindole el servicio prestado, lo cual sucede pocas
veces, guardan silencio sobre lo que implica.
Slo dos personas cita el Nuevo Testamento que oficiaron ritos principales de
la vida pblica de Jess: Juan, quien le bautiz al principio de su ministerio, y
Mara de Betania, quien le ungi al final. Pero ambos han sido marginados, como
venimos viendo, por los autores de los evangelios, como si slo se les hubiese
incluido porque eran demasiado importantes para callar su intervencin. Lo cual
obedece a una razn principal: el bautismo y la uncin implican autoridad por parte
de quien oficia. Tanto el que bautiza como el que unge confieren una autoridad
ms o menos como el arzobispo de Canterbury confiri la realeza a Isabel II en
1953, pero es menester que ellos estn investidos de autoridad para que el acto sea
vlido.
Ms adelante abordaremos la cuestin de la autoridad de Juan; pero ahora
consideraremos el hecho de que el episodio de la uncin haya sido mencionado,
que no deja de ser curioso. Pues si el ungir a Jess hubiese sido un gesto frvolo o
desprovisto de sentido, no lo habran tenido en cuenta. Sin embargo se nos dice
que los discpulos y particularmente Judas condenaron la accin de Mara por
gastar un aceite de nardos tan raro y costoso, diciendo que se poda haber
invertido el dinero en socorrer a los pobres. A lo cual replica Jess que siempre
habr pobres, pero que l no estara siempre all (para ser homenajeado de esa
manera). Esta respuesta adems de ser bastante contraria a la nocin, mantenida
por algunos, de que Jess fuese una especie de protomarxista no slo justifica la
accin de Mara sino que implica, en rigor, que slo l y ella haban comprendido
verdaderamente lo que significaba. A los discpulos varones se les escapan, como
de costumbre, los matices ms sutiles de ese ritual sumamente significativo, y
mantienen su hostilidad ante la accin de Mara pese a que Jess se encarga
personalmente de corroborar que estaba autorizada a ello. El acontecimiento tiene
adems otra importancia sealada, porque designa el momento en que Judas pasa
a ser traidor: inmediatamente despus acude a los sacerdotes para vender a Jess.
Mara de Betania cristian a Jess con el aceite de nardos, ungento que
seguramente guardaba para esa ocasin concreta, y que estaba asociado a los ritos
funerarios, tal como el mismo Jess comenta en Marcos 14, 8: se ha anticipado a
ungir mi cuerpo para la sepultura. Para l al menos, el acto s tuvo el significado
de un rito.
Es evidente que la ceremonia revisti un profundo significado, pero cul era
exactamente su intencin? Y teniendo en cuenta la sociedad en que vivan, por
qu la oficiaba una mujer? En efecto, si consideramos el sexo y la reputacin (tal
241
TEMPLARIOS
vez injusta) de la oficiante, no cabe decir que fuese un ritual tpico de las
costumbres judaicas. Tal vez el documento Montgomery puede proporcionar la
clave de la verdadera naturaleza de aquella uncin.
Como se ha mencionado, ese relato habla del casamiento de Jess con una
Miriam de Bethania descrita como sacerdotisa de un culto femenino, es decir de
una tradicin pagana de culto a la diosa. De ser cierto, esto explicara por qu la
uncin extra tanto a los discpulos, aunque resta la dificultad aparente de saber
por qu la toler Jess. Pero si ella fue verdaderamente una sacerdotisa pagana,
queda aclarado por qu los discpulos la consideraban de moral y carcter
dudosos.
Ahora bien, si Mara de Betania era en realidad una sacerdotisa pagana, por
qu ungi a Jess? Y repitmoslo, pues hace ms al caso, por qu lo permiti l?
Se puede hallar algn paralelismo entre este ritual y los que comnmente se
asocian con el paganismo de la poca? En efecto hay un rito antiguo de una
semejanza sorprendente, el que consiste en ungir al rey sagrado. Se fundaba en la
idea de que el verdadero rey o sacerdote no reciba la plenitud de sus poderes
divinos sino por mediacin de la autoridad de la suma sacerdotisa.
Tradicionalmente la ceremonia adoptaba la forma de la hieros gamos o nupcias
sagradas: el rey-sacerdote se una a la reina-sacerdotisa. Esa unin sexual con ella
le era necesaria para convertirse en rey reconocido. Sin ella, no era nada.
En la vida occidental moderna no hay nada comparable en concepto ni en
prctica, y hasta la nocin de hieros gamos resulta de muy difcil entendimiento
para las gentes de hoy. No tenemos un concepto de sexualidad sagrada, a no ser en
ese mundo reservado que es la intimidad de la pareja individual. En dicho
concepto no se trata slo de sexualidad ni de erotismo por ms sublimados que
sean: en las nupcias sagradas el hombre y la mujer devienen realmente dioses. La
suma sacerdotisa encarna a la misma diosa y sta concede entonces la suprema
bendicin de la regeneracin del hombre como en la alquimia, el cual encarna
al dios. Y se crea que esa unin infunda en ellos mismos y en el entorno un
blsamo regenerativo, en tanto que eco real del impulso creador del que naci el
planeta. 15
La hieros gamos era la expresin ms alta de la llamada prostitucin de los
templos, que consista en que el hombre visitaba a una sacerdotisa para recibir la
gnosis, o sea participar personalmente de lo divino a travs del acto del amor.
Dicho ritual se llamaba en realidad de hierodula, que significa servicio sagrado;
llamarle prostitucin sagrada, con todo lo que implica de juicio moral, es una
tergiversacin de la poca victoriana. Se entenda adems que esa servidora del
templo, a diferencia de la prostituta secular, dominaba la situacin y guiaba la
conducta del visitante. Ambos reciban los beneficios fsicos, espirituales y de
potenciacin mgica. El cuerpo de la sacerdotisa devena, en un sentido casi
inimaginable para los amantes en el moderno mundo occidental, la puerta literal y
metafrica por donde se acceda a la divinidad. 16
242
TEMPLARIOS
En actitud, en lo relativo al acto sexual y a la mujer, nada ms lejos de la

Iglesia por mucho que se modernice. Pues no slo la llamada prostitucin sagrada
confera la iluminacin espiritual a travs del proceso llamado horasis: el hombre
que nunca hubiese conocido carnalmente a la hierdula no alcanzaba la plenitud
espiritual. Por s solo apenas poda aspirar al contacto exttico con Dios o con los
dioses; en cambio la mujer no tena necesidad de una ceremonia similar. Para
aquellos paganos estaba naturalmente en contacto con lo divino.
Es posible que la uncin practicada sobre Jess simbolizase el acto sexual
de la penetracin. Pero no es necesario concebirlo en esos trminos para entender
la solemnidad del ritual; son inevitables las asociaciones con los ritos ancestrales en
que las sacerdotisas que representaban a la diosa se preparaban fsicamente a fin
de recibir al hombre elegido para simbolizar al rey sagrado, o al dios salvador.
Todas las escuelas mistricas de Osiris, Tammuz, Dioniso, Attis y los dems
incluan un rito oficiado por sus simblicas encarnaciones humanas en que la
diosa unga al dios como acto previo a la muerte real o simblica de ste, que deba
servir para fertilizar una vez ms las tierras. Tradicionalmente, transcurridos tres
das y gracias a esa intervencin mgica de la sacerdotisa/diosa, l resucitara y la
nacin poda respirar aliviada hasta el ao siguiente. (En las representaciones
mistricas la diosa pronunciaba las palabras se han llevado a mi Seor, y no s
dnde lo han puesto, prcticamente idnticas a las que se atribuyen a Mara
Magdalena en el huerto. Volveremos sobre esto con ms detalle.)
Ms claves sobre el autntico significado de la uncin de Jess pueden
hallarse en el veterotestamentario Cantar de los Cantares (1, 12), donde la amada
dice mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su perfume. Y
recordando que el mismo Jess relaciona su uncin con la sepultura, el versculo
siguiente cobra otro sentido: Bolsita de mirra es mi amor para m, que reposa
entre mis pechos.
Est clara la relacin entre la uncin de Jess y el Cantar de los Cantares.
Muchas autoridades creen que ste fue, en realidad, la liturgia de un ritual de
nupcias sagradas, y apuntan a las muchas semejanzas con otras similares de Egipto
y de los pases del Oriente Prximo. 17
Hay una resonancia que llama la atencin especialmente; es la que apunta
Margaret Starbird cuando escribe:
Versos idnticos y paralelos a los del Cantar de los Cantares se encuentran en el poema
litrgico del culto a la diosa egipcia Isis, la Hermana-Esposa del mutilado [...] Osiris. 18
Son complejas las razones de esa unin de la diosa/sacerdotisa con el

dios/sacerdote en las nupcias sagradas. En el plano superficial es un rito de
fertilidad que deba garantizar la fecundidad personal y la de las tierras del pas, lo
que aseguraba el futuro de las personas y el de la nacin. Pero adems, el xtasis y
la intimidad del rito sexual sirven para que la diosa/sacerdotisa confiera la
sabidura a su compaero. En The Sacred Prostitute (1988), Nancy Qualls-Corbett,
analista de escuela junguiana, pone mucho nfasis en el vnculo entre la prostituta
243
TEMPLARIOS
sagrada y el principio de lo Femenino que simboliza Sophia, la Sabidura. 19 Ya

hemos presenciado repetidas apariciones de Sophia en nuestra investigacin la
veneraban especialmente los templarios, y tiene fuertes asociaciones tanto con la
Magdalena como con Isis.
La uncin de Jess fue un ritual pagano; la mujer que lo oficiaba, Mara de
Betania, era una sacerdotisa. Con este nuevo planteamiento en mente, parece ms
que probable que su funcin en el crculo interior de Jess fuese el de iniciadora
sexual. Pero recordemos que tanto los herticos como la Iglesia catlica han credo
durante mucho tiempo que Mara de Betania y Mara Magdalena eran la misma
persona: en esa figura de la iniciadora sexual tenemos por fin el motivo que nos
faltaba para la confusin en cuanto al verdadero papel y significacin de la
Magdalena en la vida de Jess. Porque Sophia es en efecto la Prostituta, que
tambin es la Muy Amada de las nupcias sagradas, y que es Mara Magdalena,
la Madona negra e Isis. 20 La sexualidad sacra implcita en la Gran Obra de los
alquimistas equivale a la continuacin directa de esa antigua tradicin en la que el
rito sexual confiere la iluminacin espiritual, e incluso una transformacin fsica.
Porque despus de la experiencia suprema con la diosa/sacerdotisa, el
dios/sacerdote queda tan cambiado que tal vez no le reconocer nadie, y habr
resucitado a una nueva vida.
Es de resaltar, como lo han hecho Nancy Qualls-Corbett y otros comentaristas
recientes, 21 que los evangelios gnsticos retratan a Mara Magdalena como
iluminadora, Mara Lucifer la que trae la luz, la que confiere la iluminacin por
medio de la sexualidad sagrada. Lo cual unido a nuestras conclusiones sobre Mara
de Betania parece indicar que ella y Magdalena eran efectivamente la misma
mujer.
Este planteamiento tambin corrobora la idea de que Mara fue la esposa de
Jess, si aceptamos una redefinicin esencial de esa palabra. Era su pareja en un
matrimonio sagrado, lo cual no es necesariamente un emparejamiento de amor. En
este sentido es interesante la consideracin del Cantar de los Cantares como la
liturgia de un matrimonio sagrado, tan vinculada siempre por la tradicin a Mara
Magdalena.
La sexualidad sacra anatema para la Iglesia de Roma encuentra sus
expresiones en el concepto de matrimonio sagrado y prostitucin sagrada, en los
antiguos sistemas orientales del taosmo y el tantrismo, en la alquimia.
Como dice Marvin H. Pope en su exhaustivo trabajo sobre el Cantar de los
Cantares (1977):
Entre los himnos tntricos a la Diosa hallamos algunos de los paralelismos ms sugerentes
con el Cantar de los Cantares. 22
Y como explica Peter Redgrove en The Black Goddess (1989) al comentar las
artes sexuales del taosmo:
244
TEMPLARIOS
Es interesante la comparacin con las prcticas sexuales de las religiones del Oriente
Prximo y las imgenes que hemos heredado de ellas. Mari-Ishtar, la Gran Prostituta, ungi
a su consorte Tammuz (con quien se identific a Jess), en virtud de lo cual hizo de l un
Cristo. Con ello preparaba su descenso a los infiernos, de donde regresara cuando ella le
llamase. Ella, o su sacerdotisa, reciba el nombre de Gran Prostituta porque se era un rito
sexual de horasis, por cuyo orgasmo integral el consorte sera transportado al continuum
visionariamente cognoscible. Y era un rito de paso, del que l regresara transformado. Por
eso mismo dijo Jess que Mara Magdalena le haba ungido para la sepultura. Slo las
mujeres podan oficiar estos ritos en nombre de la diosa, y por eso no vel la tumba ningn
hombre, sino slo Mara Magdalena y sus mujeres. Un smbolo principal de la Magdalena en
el arte cristiano fue la ampolla del crisma: signo externo del bautismo interno que
experimentaba el taosta [...]. 23
En esto de la crismera o recipiente del leo que us la Magdalena para ungir a

Jess hay otro aspecto importante. Como se ha reiterado, segn los evangelios era
de nardos, un perfume excepcionalmente caro. Y la razn de ese precio elevado era
que se importaba de la India, es decir de la cuna de las ancestrales artes sexuales
del tantrismo. Y la tradicin tntrica asigna diferentes perfumes y leos a las
distintas partes del cuerpo: el de nardo era para el cabello y para los pies...
En la epopeya de Gilgamesh se les dice a los reyes sacrificiales: La prostituta
que te ungi con aceite fragante llora por ti ahora, y tambin usaban una frase
parecida a los misterios de Tammuz, otro dios que muere y cuyo culto estuvo muy
extendido en Jerusaln hacia la poca de Jess. 24 En cuanto a los siete diablos que
supuestamente Jess expuls de la Magdalena, quiz cobraran otro sentido si los
consideramos como los siete Maskin nacidos de la diosa Mari, que eran los siete
espritus sumerio-acadios regidores de las siete esferas sagradas. 25
En la tradicin del matrimonio sagrado, era la prometida del rey sacrificial, la
Suma Sacerdotisa, quien elega el momento de su muerte, la que asista a su
entierro y aquella cuya magia lo sacara de los infiernos para llamarlo a una nueva
vida. En la mayora de los casos, naturalmente, esta resurreccin sera
puramente simblica y se manifestaba en la renovacin biolgica primaveral, o
como en el caso de Osiris, en el desbordamiento anual del Nilo que renovaba la
fertilidad de las tierras.
De manera que podemos considerar la uncin efectuada por Mara
Magdalena como las dos cosas que era: el anuncio de que haba llegado la hora del
sacrificio de Jess, y la seleccin ritual del rey sagrado, en virtud de su propia
autoridad como sacerdotisa. Que esa funcin sea diametralmente opuesta a la que
le ha asignado tradicionalmente la Iglesia, a estas alturas no sorprender mucho.
En nuestra opinin la Iglesia catlica nunca quiso que sus fieles conocieran la
verdadera relacin entre Jess y Mara, y por eso los evangelios gnsticos no se
incluyeron en el Nuevo Testamento, y muchos cristianos ni siquiera saben que
aqullos existen. Pero cuando rechaz los muchos evangelios gnsticos y decidi
incluir nicamente los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en el Nuevo Testamento, el
Concilio de Nicea no tena ningn mandato divino para esa gran campaa de
censura. Actuaba obedeciendo a su propio instinto de conservacin, porque para
245
TEMPLARIOS
entonces, siglo IV, el poder de la Magdalena y de sus seguidores se haba

extendido demasiado y el patriarcado no tena una batalla fcil.
De acuerdo con ese material censurado, descartado deliberadamente para
impedir que se conociera el verdadero panorama, Jess confiri a la Magdalena el
ttulo de Apstol de Apstoles y Mujer que sabe todo. Anunci que sera
exaltada sobre todos los dems discpulos y que ella regira el inminente Reino de
la Luz. Como hemos visto, tambin la llamaba Mara Lucifer, la que trae la luz, y
se asegura que resucit a Lzaro de entre los muertos por amor a ella y nada ms,
porque no poda negarle nada. El Evangelio de Felipe, de los gnsticos, describe
cmo la aborrecan los dems discpulos y en particular Pedro quiso disputarle la
situacin privilegiada cerca de Jess... incluso en una ocasin le pregunt con
bastante ingenuidad por qu la prefera a los dems y siempre la besaba en la boca.
En el Evangelio de Mara, de los gnsticos, dice que Pedro la odiaba a ella y a
todo el gnero femenino, y el Evangelio de Toms atribuye a Pedro la
exclamacin dejad que se vaya Mara y nos deje, que las mujeres no merecen
vivir. Un anticipo de la dura batalla que estaba por venir entre la Iglesia de Roma,
fundada por Pedro, y la heterodoxia sumergida, que era toda de Mara. (Ser
instructivo recordar que todo comenz como el choque personal entre dos
individualidades, una de las cuales era la consorte de Jess.)
Significativamente, el gnstico Evangelio de Felipe (que describe
expresamente a la Magdalena como compaera sexual de Jess) abunda en
alusiones a uniones entre el hombre y la mujer, entre la Esposa y el Esposo. La
iluminacin ltima se simboliza por los frutos de la unin entre el Esposo y la
Esposa, siendo ste Jess y la consorte Sophia, cuyo embarazo es el advenimiento
de la gnosis. 26 (Es interesante, por cierto, que incluso los evangelios cannicos citan
con frecuencia a Jess refirindose a s mismo como el Esposo.) Tambin el
Evangelio de Felipe asocia claramente a Mara Magdalena con Sophia. 27
Este evangelio gnstico relaciona cinco ritos de iniciacin o sacramentos:
bautismo, crisma (unin), eucarista, redencin... y el alto de todos, la cmara
nupcial.
El crisma es superior al bautismo [...] y Cristo recibe este nombre a causa del crisma [...]. El
ungido lo posee Todo, posee la resurreccin, la luz, la Cruz, el Espritu Santos. El Padre se lo
dio todo en la cmara nupcial. 28
Si el rito sacramental del crisma era superior al del bautismo, esto implica por
parte de Mara una autoridad superior a la de Juan el Bautista. Pero tal vez sea ms
significativo todava que segn el Evangelio de Felipe, al seguir este sistema no
slo Jess sino todos los gnsticos devienen Cristos por medio de la uncin. Y el
sacramento ms alto era el de la cmara nupcial, nunca explicado, y que sigue
siendo un misterio para los historiadores. No obstante, a la luz de esta
investigacin podemos aventurar una conjetura: ciertamente las palabras del
pasaje encierran una clave acerca de la verdadera naturaleza de la relacin entre
Jess y Mara. Como hemos mencionado, a sta la llaman en los evangelios
246
TEMPLARIOS
gnsticos la mujer que sabe Todo, y aqu se nos dice que el ungido lo posee
Todo. En el Evangelio de Felipe apostilla sin rodeos: Para que entendis el
poder que tiene la unin no profanada. 29
El libro gnstico Pistis Sophia, del siglo III, contina las que dice ser
enseanzas de Jess doce aos despus de su resurreccin. Aqu la Magdalena
aparece en el papel arquetpico de catequista y le interroga para que revele su
sabidura... exactamente como la Shakti o diosa oriental interroga ritualmente a su
divino consorte. Es de notar que Jess en el Pistis Sophia le confiere a Mara el
mismo tratamiento de Amantsima que usaban aquellas diosas y dice las
frmulas que utilizaban los consortes del matrimonio sagrado.
La intimidad entre Jess y Mara conlleva otra consecuencia profunda. Al
comparar la relacin entre ellos y la de Jess con sus discpulos apenas queda dua
en cuanto a quien conoca verdaderamente sus ideas, sus pensamientos y sus
secretos. Con frecuencia se nos describe a los discpulos varones como algo cortos
de entendederas. Una y otra vez se nos dice pero ellos no lo entendieron; no
mueve a entusiasmo, que digamos, esa falta de comprensin por parte de los
hombres destinados a fundar la futura Iglesia. Es verdad que segn los Hechos de
los Apstoles cay luego sobre ellos el fuego del Espritu Santo que les confiri
algunos poderes y sabidura, pero los evangelios gnsticos dicen bien claro quin
era la discpula que no precisaba de tal intervencin celestial. Segn el material
censurado fue la Magdalena quien despus de la Crucifixin reuni a los
consternados discpulos, y con el poder de sus elocuentes palabras les devolvi la
fe en la causa cuando ellos parecan ms que dispuestos a abandonarla. Claro es
que ella haba visto con sus propios ojos a Jess resucitado, pero una vez ms nos
quedamos con la curiosa sensacin de la falta de fe, de valor y de motivacin por
parte de ellos, en comparacin con ella.
Sera posible que los Doce no hubiesen sido en realidad el crculo interior de
los seguidores de Jess, sino nicamente los ms leales de entre los devotos no
iniciados? Considerndolo respectivamente, asombra la ignorancia en que estaban.
Por ejemplo, y aunque la muerte y la resurreccin de Jess eran la quintaesencia de
su misin, su razn de ser, ellos nunca previeron tales sucesos, pues no haban
entendido an la Escritura segn la cual Jess tena que resucitar de entre los
muertos. 30
Fueron Mara Magdalena y las mujeres que la seguan quienes acudieron a la
tumba. Tal vez sus palabras al jardinero en realidad, Jess resucitadodiciendo
que se haban llevado al Seor y que no saba dnde lo haban puesto
significaban que, lo mismo que los hombres, ignoraba lo sucedido. Pero hay
poderosas razones para considerar esas palabras como reveladoras de que estaba
en el secreto de unos misterios interiores, de los cuales tal vez era sacerdotisa. Con
toda probabilidad Mara Magdalena fue la consorte de Jess y la primera entre los
Apstoles, y tambin parece probable que su funcin incluyese otra significacin
ritual ms antigua y pagana.
247
TEMPLARIOS
Normalmente se interpreta que los hombres no acudieron a la tumba de Jess

porque en aquellos tiempos los hombres no hacan esas cosas. Pero a juzgar por el
aturdimiento y apata en que haban cado los discpulos despus de la Crucifixin
segn el relato de los gnsticos, su ausencia no se debi slo a motivos de decoro.
En la tradicin de los misterios, cumpla exclusivamente a la sacerdotisa el
proclamar el punto culminante del sacrificio, la resurreccin milagrosa del rey.
No obstante, y aun admitiendo que la uncin, la muerte y la resurreccin de
Jess guardan obvias semejanzas con las tradiciones paganas de la poca, queda la
pregunta de si era posible que un predicador judo se aviniese a intervenir en
semejante representacin. Pues aunque s parece que la Magdalena haba
participado en cultos del tipo de la prostitucin sagrada, qu razones poda tener
Jess para dar la espalda a muchos siglos de arraigada tradicin judaica? Es
verosmil que l, precisamente, tomase parte en un rito pagano?
La misma pregunta nos plantea una posibilidad hasta aqu inimaginable.
Como hemos visto la realidad en cuanto a Jess y su misin tal vez era muy
diferente de cuanto ha enseado la Iglesia. Aunque nos limitemos a deponer
momentneamente la incredulidad para considerar qu pasara si la hiptesis
anteriormente apuntada fuese cierta, no hay ms remedio que encarar un
panorama totalmente nuevo. Qu pasa si Jess fue oficiante de unas nupcias
sagradas y, por tanto, participante voluntario en un rito pagano. Qu pasa si Mara
Magdalena era la suma sacerdotisa de un culto a la diosa y por lo menos
espiritualmente, igual a Jess. Y qu pasa si en realidad Pedro y los dems discpulos
varones no formaban parte del crculo interior de aquel movimiento. Pero an nos
queda otra pregunta que formularnos: una vez considerada esta situacin tan
radicalmente indita, aunque slo sea como hiptesis, qu clase de hombre pudo
ser el que ocupaba el lugar central de ese panorama? Quin era el autntico Jess?
248
TEMPLARIOS
13. HIJO DE LA DIOSA
Como hemos visto, la crtica histrica moderna ha ofrecido en cuanto a los

orgenes del cristianismo un gran nmero de nuevos descubrimientos que
deberan incitar a pensar. Y sin embargo, aumenta cada vez ms el abismo entre lo
que saben de la religin los eruditos bblicos y el grado general de informacin
entre cristianos. Burton L. Mack, profesor de estudios neotestamentarios en la
Facultad de Teologa de Claremont, California, lamentaba recientemente la
espantosa carencia de conocimientos bsicos sobre la formacin del Nuevo
Testamento entre los cristianos corrientes. 1
No fue sino en el siglo XIX cuando principi el anlisis del Nuevo Testamento
dando lugar a las escuelas crticas que hoy conocemos; esa misma circunstancia
refleja el temor reverencial, casi supersticioso, hacia esos textos que durante siglos
estuvo prohibido no ya poner en duda, sino ni siquiera leer. nicamente los
clrigos podan conocer las Escrituras, aparte ser casi los nicos que saban leer y
escribir. La aparicin del protestantismo super parcialmente tal exclusin y
pudieron acceder ms personas a la lectura de aquellos textos que tenan por
sagrados. Sin embargo el movimiento protestante en todas sus formas rigurosas
desde los puritanos de antao hasta lo que hoy llamamos fundamentalismo hace
mucho hincapi en que las palabras del Nuevo Testamento son de inspiracin
divina, motivo por el cual prohbe hasta la mera sugerencia de que pudieran no ser
la verdad literal. Entre los unos y los otros, a estas fechas millones de cristianos
ignoran lo evidente, que el Nuevo Testamento es una mezcla de leyenda,
falsificacin, testimonios confusos de testigos presenciales y materiales tomados de
otras tradiciones. Pero al negar esa evidencia no slo se equivocan sino que
defienden frente a la crtica un sistema cada vez ms frgil.
Cuando los estudiosos del siglo XIX empezaron a aplicar los mismos criterios
que rutinariamente se utilizaban para el anlisis de otros textos histricos, se
produjeron consecuencias sumamente reveladoras. Una de las primeras tendencias
que aparecieron fue la de negar que Jess hubiese existido en realidad,
entendiendo que los evangelios consistan simplemente en una recopilacin de
materiales mitolgicos y metafricos. Hoy da pocos especialistas mantienen dicha
postura, aunque ello no quita que todava tenga sus partidarios. Los argumentos
en favor de la historicidad de Jess son bastante fuertes, pero todava resulta
instructivo considerar el razonamiento de quienes postularon lo contrario, y que
Jess fue una figura inventada por los primeros cristianos.
Los de esa opinin dicen que fuera de los propios evangelios ninguna prueba
independiente corrobora la existencia de Jess. (Hecho que suele sorprender a
muchos cristianos, convencidos de que un personaje tan central para el mundo de
ellos debi de ser tambin famoso en su poca; pero en realidad no se le cita
ningn texto contemporneo.) Los dems libros del Nuevo Testamente, por
249
TEMPLARIOS
ejemplo las cartas de Pablo, dan por supuesta la existencia de Jess pero no
contienen ninguna prueba consistente. En efecto, las epstolas de Pablo, que son los
documentos cristianos ms antiguos que se conocen, no dan ningn detalle
biogrfico de Jess aparte el hecho de la Crucifixin: ni una palabra sobre sus
progenitores, su nacimiento ni las dems circunstancias de su vida. Ocurre que a
Pablo, lo mismo que a los dems autores neotestamentarios, les importaba por
encima de todo la teologa. Cuando se ponen a escribir no se proponen tanto una
biografa del fundador como preservar el movimiento de Jess y explicar sus
enseanzas.
Esta ausencia de menciones contemporneas acerca de Jess preocup a
muchos historiadores del siglo XIX. Como hemos dicho, no le menciona ningn
cronista del siglo I, y tal como ha escrito Bamber Gascoigne, de lo que se
escribiese durante los primeros cincuenta aos de lo que hoy llamamos la era
cristiana, ni una sola palabra acerca de Cristo o de sus seguidores ha llegado hasta
nosotros. 2
El historiador romano Tcito (en sus Anales, h. 115 d.C.) menciona el
crecimiento de la cristiandad a la que llama supersticin peligrosa tanto en
Jerusaln como en Roma, y se refiere de pasada a la ejecucin del fundador,
aunque sin dar detalles y aludindole simplemente por el ttulo de Cristo. 3
En su Vidas de los Csares (hacia 120 d.C.), Suetonio recuerda una agitacin del
ao 49 entre los judos de Roma, instigada por un tal Chrestus. Esto se cita con
frecuencia como prueba de que hubo muy pronto una sucursal romana del
cristianismo, pero no lo demuestra concluyentemente. En la poca hubo entre los
judos muchos sedicentes mesas, todos los cuales podan denominarse Cristos
hablando en griego; Suetonio se expresa como si el individuo mencionado por l
hubiese predicado la rebelin a los judos de Roma, en la poca, de manera activa y
personal. 4
Otro notable romano que se ocup de los cristianos en los primeros aos del
siglo I fue Plinio el Joven, pero no proporciona ninguna informacin acerca de ellos
ms all de decir que su movimiento fue fundado por Cristo. Hay un detalle
interesante en esa cita, sin embargo, y es la indicacin de que ese tal Cristo estaba
ya considerado como un dios. 5
sos fueron autores romanos, y puesto que Palestina era, como si dijramos,
uno de los patios traseros de su Imperio, no es de extraar que apenas hicieran
ningn caso de Jess ni de los primeros tiempos de la Iglesia cristiana. (Adems en
aquel entonces no era costumbre dar publicidad a los rebeldes y a los delincuentes
como hacemos nosotros en nuestra incesante bsqueda de famosos. Ni siquiera la
rebelin del ex esclavo Espartaco mereci mucho espacio en las crnicas.) Sin
embargo cabra imaginar que se hallase alguna mencin sobre la vida y ministerio
de Jess en las obras de Flavio Josefo (38-100 aprox.), un judo que durante la
insurreccin de sus compatriotas se pas al bando contrario y escribi dos libros
historiando los acontecimientos del perodo. En sus Antigedades judas (escrito
hacia 93 d.C.) menciona, en efecto, a algunos personajes de los que conocemos por
250
TEMPLARIOS
el relato evanglico, por ejemplo a Juan el Bautista y Poncio Pilato. Hay una
alusin a Jess, pero por desgracia se demostr hace tiempo que sta era una
interpolacin aadida a la obra de Josefo por un autor cristiano muy posterior,
probablemente del siglo IV... y con la obvia intencin de remediar la molesta
omisin. 6 Sucede que el comentario aadido sobre Jess es demasiado
encomistico, a tal punto que los comentaristas se han preguntado cmo es que
Josefo no se hizo cristiano, si era tan ferviente partidario de aqul. Aunque la
verdadera cuestin es otra: si el aadido vena a suplir una mencin que nunca
existi, o si sustitua a un comentario existente pero bastante menos halagador
para Jess y su movimiento. Hoy no podemos saberlo, aunque el peso de la prueba
favorece la idea de que fue un invento de principio a fin; el pasaje ni siquiera tiene
el estilo de Josefo y adems queda inoportuno en la narracin. Tambin es curioso
que Orgenes, un autor cristiano de finales del siglo III, ignorase esa alusin a Jess
en la obra de Josefo. 7 (Aunque s la tiene en cuenta y la cita Eusebio, que escribi
en el siglo siguiente.) En cambio, lo que dice Josefo sobre la predicacin de Juan
Bautista y su ejecucin ordenada por Herodes Antipas no se discute. 8
Por supuesto la ausencia de comentarios contemporneos acerca de Jess
fuera de los evangelios no significa que l no hubiese existido. Tal vez deberamos
entender que no tuvo resonancia suficiente en su poca y circunstancia. Al fin y al
cabo, hubo por aquel entonces otros muchos mesas a quienes nadie salvo algunos
especialistas recuerda.
Subsiste adems un problema: si el personaje no existi, qu motivos
tendran para inventarlo, y por qu lo creyeron tantas personas como para
asegurar la rpida propagacin de esa nueva religin? Como ha sealado Geoffrey
Ashe, el concepto de personaje novelesco que hoy da tenemos tan asumido,
porque forma parte de nuestra cultura, no era familiar para los autores de la
Antigedad. 9 Incluso cuando escriban lo que era, en esencia una novela, siempre
la basaban en un personaje real, como sucedi con Alejandro Magno. Esa razn es
suficiente para considerar muy improbable que Jess haya sido una figura
totalmente inventada... y si lo que pasaba era que exista mucha demanda cultural
o espiritual de un Dios que muere, tenan muchos para escoger, como ya hemos
comentado. No haca falta imaginar otro ms.
Tambin importa tener en cuenta que los evangelistas situaron a Jess en un
contexto de personajes histricos de probada existencia, como Juan el Bautista y
Poncio Pilato. Es tambin un argumento a favor de su realidad, y adems, ni uno
solo de los primeros adversarios que tuvo el cristianismo primitivo puso en duda
la existencia de su fundador, como no habran dejado de hacer si la cuestin
hubiese sido discutible.
Por otra parte, el retrato que tenemos de Jess a travs de aqullos indica que
fue un hombre que existi. Ningn autor se habra tomado la molestia de crear un
mesas ficticio y pintarlo al mismo tiempo tan ambiguo, tan reticente en cuanto a
su misin, ni habra introducido tantas frases y alusiones ininteligibles en las
supuestas enseanzas. La ambigedad, las contradicciones obvias, los giros a veces
251
TEMPLARIOS
incomprensibles, dan a entender que los evangelios recogen, aunque tal vez con un
cierto desorden, los hechos y dichos de un personaje histricamente real.
Algunos escpticos han tomado la ausencia de detalles biogrficos acerca de
Jess en las cartas de Pablo como prueba de que Cristo no existi. Sin embargo
nadie ha dicho que el mismo Pablo fuese un personaje inventado, y desde luego
conoci a gentes que haban tratado personalmente con Jess. Por ejemplo, no slo
conoci a Pedro sino que se pele con l (y ese comportamiento nada correcto es la
mejor prueba de que existieron de verdad, un autor de la poca no habra sacado
con tantos defectos a sus hroes). Parece probable, pues, que Jess existi, aunque
desde luego eso no implica forzosamente que sea la pura verdad todo lo que dicen
los evangelios.
Los eruditos de finales del siglo XIX tenan otro motivo para dudar de la
existencia de Jess. Conforme aumentaban los conocimientos histricos y el Nuevo
Testamento iba siendo sometido a anlisis crtico, llamaban la atencin los
sorprendentes paralelismos entre el Jess de dichos relatos y otros personajes
mitolgicos famosos, en particular los antiguos dioses que moran y resucitaban en
el Prximo Oriente, y cuyos cultos mistricos, si bien florecieron ms o menos al
mismo tiempo que el cristianismo, eran bastante anteriores a ste.
Uno de los ms eruditos y persuasivos exponentes de este argumento ha sido
J. M. Robertson en su Pagan Christs, publicado en 1903. En el prlogo a una reciente
edicin abreviada, Hector Hawton resurne la postura en forma de interrogante:
[...] nadie ha pretendido en serio que Adonis, Attis y Osiris fuesen personajes histricos [...]
por qu se hace una excepcin, entonces, con el supuesto fundador del cristianismo? 10
Estos paralelismos se relacionan con el cristianisnio por dos vas. La primera,

el relato de acontecimientos de la vida de Jess como su muerte y Resurreccin, o
la institucin de la eucarista en la ltima Cena; la segunda, el significado que
atribuyeron a esos mismos hechos los primeros cristianos. Un cuadro comparativo
de los puntos principales de semejanza que exponen Robertson y otros notables
comentaristas destaca que muchos de los pasajes ms sagrados de la peripecia de
Jess son idnticos a los de otras religiones antiguas.
Dice Robertson:
Lo mismo que Cristo, y como Adonis y Attis, tambin Osiris y Dioniso sufren y resucitan.
Llegar a hacerse unos con ellos es la pasin mstica de sus adoradores. Todos se asemejan en
el sentido de que sus misterios confieren la inmortalidad. Del mitrasmo toma Cristo las
llaves simblicas del cielo, y asume la funcin del Saoshayant, el nacido de una virgen y
destructor del Malvado [...]. 11
En lo fundamental, por tanto, el cristianismo no es ms que un paganismo reformado. 12
El mito cristiano prosper absorbiendo detalles de los cultos paganos como la imagen del
nio-dios en el culto de Dioniso, lo representan en paales, puesto en un pesebre. Naci en
un establo como Horus en el templo-establo de la diosa virgen Isis, reina de los cielos.
Nuevamente como Dioniso, convierte el agua en vino; como Esculapio, resucita a los
muertos y devueIve la vista a los ciegos; como Attis y Adonis, es llorado y celebrado por
252
TEMPLARIOS
mujeres. Su resurreccin, como la de Mitra, se produce a partir de una sepultura excavada en

la piedra [...]. 13
[la cursiva es nuestra] No hay una sola concepcin asociada a Cristo que no fuese comn a algunos o
a todos los Salvadores de los cultos antiguos. 14
Si juzgamos asombroso que las cuestiones planteadas por Robertson y otros

tuviesen tan poca repercusin en su poca, todava lo es ms que sigan siendo en
gran parte desconocidas hoy da. Una opinin ms reciente sobre el asunto es la de
Burnton L. Mack, quien escriba en 1994:
Los estudios han demostrado, uno tras otro, que el cristianismo no era una religin nica,
sino que estuvo influido por los cultos de la Antigedad tarda [...] era inquietante el
descubrimiento de que el primitivo cristianismo presentase un notable parecido con los
cultos mistricos del helenismo, sobre todo en los puntos que ms importaban, a saber, seis
mitos de dioses que mueren y resucitan, y los rituales del bautismo y el gape sagrado. 15
Hugh Schonfield dice en The Passover Plot:
A los cristianos siguen inquietndoles las contradicciones en la doctrina de la Iglesia

procedentes del desacertado empeo por conciliar ideales paganos y, judos que eran
incompatibles. 16
Robertson y otros juzgaron que no poda achacarse a la casualidad que tantos

elementos de estos cultos a los dioses que mueren volviesen a presentarse en el
relato de la vida de Jess. De ah su conclusin de que los evangelistas haban
tomado los elementos clave de otros avatares como Osiris, Attis y los dems, para
atriburselos a un hroe oriundo, Jess... que nunca existi.
En poca reciente, dicha idea ha sido renovada por Ahmed Osman en House
of the Messiah, cuando expone la teora de que los relatos evanglicos se limitaron a
recoger una representacin mistrica que se celebraba desde muchos siglos antes
en el Antiguo Egipto. Como sus predecesores, Osman funda la argumentacin en
los chocantes paralelismos entre el mito de Jess y los de la religin de los antiguos
egipcios, y pone en duda la existencia histrica de Jess. 17
Pero qu inters tendra nadie en robar los autos sacramentales de una
tradicin ajena e introducirles algunos protagonistas reales, como Juan el Bautista?
Osman cree que el relato de los evangelios fue una invencin de los seguidores de Juan
el Bautista. Segn esa tesis, inventaron a Jess para que se realizasen las profecas
de su maestro en cuanto al que iba a venir despus de l, y en vista de que la
venida anunciada brillaba por su ausencia. Pero esto es iniplausible por varias
razones: no es de creer que los seguidores de Juan quisieran fabricar una historia
en la que su amado maestro quedase relegado a un lugar tan marginal, es decir,
reducido a preparar el escenario para la glorificacin de otro. Y como luego
veremos, tampoco est demostrado que Juan hiciese nunca esa famosa profeca de
que despus de l iba a venir otro ms grande.
Segn Osman, nadie pudo saber que Jess vena con la misin de Redentor
antes de que l muriese, as que no debi de tener un seguimiento muy numeroso
253
TEMPLARIOS
en vida. Con esto es evidente que Osman cree que los judos esperaban a un
Mesas predestinado a morir por ellos. Pero no es as, sencillamente. Los judos
nunca creyeron que su rey y hroe iba a ser sacrificado o humillado como luego
result, y adems toda esa idea de la muerte redentora es una interpretacin
cristiana posterior.
Pocos estudiosos actuales, como decamos, dudan de la existencia de Jess,
pero crean en ella o no casi todos tienen sus dificultades con las evidentes
semejanzas entre las escuelas mistricas y ciertas referencias de los evangelios.
Ante la imposibilidad de conciliarlas con el material ms manifiestamente judo,
tienden a rechazar las alusiones paganas. Dicen que son aadidos de la poca en
que los primeros cristianos entraron en contacto con el mundo pagano,
especialmente como resultado de los viajes de Pablo. La opinin ms comn es que
la Iglesia de Jerusaln, dirigida por Santiago el Justo, el hermano de Jess,
permaneci ms fiel a la forma pura y originaria del cristianismo. Por desgracia
y debido a un capricho de la Historia, la Iglesia de Santiago fue exterminada
durante la insurreccin de los judos. Sobre cules fueron sus creencias, apenas si
podemos aventurar algunas especulaciones. Sabemos, sin embargo, que no dejaron
de frecuentar la sinagoga, conque sera razonable suponer que sus creencias
seguan basadas en las prcticas del judasmo. Pero despus de la cada de la
Iglesia de Jerusaln todo qued a favor de los de Pablo. A primera vista tenemos
as una solucin elegante al problema de por qu sobrevive tanto material de las
escuelas mistricas en los evangelios que conocemos.
Podra darse otra explicacin, sin embargo, volviendo del revs el argumento.
Qu pasara si el cristianismo segn Pablo hubiese sido el ms fiel a las
enseanzas de Jess, y la Iglesia de Jerusaln quien las interpret
equivocadamente? Los hermanos no siempre se entienden bien, y sabemos que
haba una notable frialdad entre Jess y su familia. Por tanto, no hay razn para
suponer que el cristianismo de Santiago estuviese ms prximo a las enseanzas
originarias de Jess que el de Pablo.
Las opiniones admitidas sobre la evolucin del primitivo cristianismo no
explican por qu Pablo, que era judo, consider necesario predicar una forma
paganizada de la incipiente religin. Su famosa conversin en el camino de
Damasco debi de suceder probablemente dentro de los cinco aos posteriores a la
Crucifixin, como ms tarde. Y l, que haba sido gran perseguidor de cristianos,
sin duda tena una idea bastante exacta de las razones por las cuales los persegua.
Nuestros descubrimientos sobre la identidad de la Magdalena como
iniciadora de una escuela mistrica conllevan la implicacin de que Jess tambin
era un iniciado: tal vez le inici ella misma. Pero cmo pudo estar tan metido en
un culto pagano, si todo el mundo sabe que era judo?
Pero ya hemos descubierto que no hay que dar nada por supuesto en esta
historia. Nos pareci que merecera la pena una puesta en duda radical de las
preconcepciones sobre los orgenes religiosos de Jess. Como dice con irona
254
TEMPLARIOS
Morton Smith en su Jesus the Magician (que en seguida pasaremos a comentar con
ms detalle):
Claro que Jess era judo, lo mismo que todos sus discpulos... es de suponer. La suposicin
no es cierta. 18
Para empezar conviene que nos preguntemos cmo sabemos todas esas
cosas acerca de Jess. La visin acadmica establecida en cuanto a Jess que
discutamos antes se funda en dos suposiciones que tratan de dilucidar la evidente
contradiccin entre los elementos judos de su peripecia y los paganos.
La primera es que Jess era judo, aunque todava nos falte discutir a qu
secta perteneca. La segunda, como decamos, que los aspectos manifiestamente
paganos y mistricos de los relatos evanglicos son resultado de elucubraciones
aadidas luego. El argumento reza que conforme la cristiandad fue extendindose
entre las comunidades no judas del Imperio romano, algunos iban advirtiendo
esas afinidades con los misterios y poco a poco fueron desarrollando el tema, sobre
todo por cuanto les resultaba til para explicar el escandaloso fracaso de Jess en
lo de cumplir como Mesas de los judos.
Fue una gran sorpresa para nosotros el darnos cuenta de que stas eran unas
hiptesis nada ms, no unos hechos demostrados. Ni la primera ni la segunda
proposicin se fundan en pruebas de la calidad que suelen exigir normalmente los
historiadores. No hay nada que demuestre que los elementos paganos fuesen
introducidos por Pablo. Aunque pudo ser alguno de sus compaeros de misin,
naturalmente; al fin y al cabo la difusin del cristianismo no sera mrito exclusivo
de Pablo, pese al xito que ha tenido con su autopropaganda. Cuando lleg a
Roma, por ejemplo, se enter de que ya haba cristianos all.
Se dira que incluso en nuestro escptico siglo XX la aceptacin tcita del
relato cristiano se halla tan arraigada, que ni siquiera el espritu crtico que
tenamos por patrimonio de los acadmicos les sirve para darse cuenta de sus
propias preconcepciones. Por ejemplo A. N. Wilson, comentarista por lo general
agudo y analtico, escribi estas dos frases seguidas sin darse cuenta, como es
obvio, de que la una contradice a la otra:
[...] antes de empezar [a tratar de responder a los interrogantes sobre el Jess histrico] es
necesario vaciar la mente y no dar nada por supuesto. El centro de las enseanzas de Jess
fue su fe en Dios, y su fe en el judasmo. 19
Nosotros decidimos poner en tela de juicio esos supuestos precisamente, a

ver qu pasaba.
La versin habitual en cuanto a la formacin del cristianismo primitivo
descansa en la premisa bsica de que Jess era de la religin judaica; esto implica
que los dems aspectos de los relatos evanglicos, que habran llamado la atencin
de cualquiera, quedaban automticamente descartados. Decidimos examinar con
ms detenimiento el supuesto judasmo de Jess lo cual implica, obviamente, un
trasfondo tnico y otro religioso y la duda no tard en saltar. (No es imposible
255
TEMPLARIOS
que fuese tnicamente judo pero no de religin judaica; a los fines de la presente
discusin, en adelante cuando digamos judo refirindonos a Jess se entender
que nos referimos a la religin, salvo mencin en contrario.)
Por supuesto mientras nos disponamos a considerar este punto de vista no
dej de palpitarnos un poco el corazn. Al fin y al cabo, nos disponamos a tomar
las armas frente a ms de un siglo de estudios eruditos del Nuevo Testamento. Con
no poco alivio, por tanto, nos enteramos de que la tendencia ms reciente de dichos
estudios consiste en plantearse, justamente, esa misma pregunta: Fue Jess
realmente un judo?
El primer trabajo en este sentido que lleg a conocimiento del pblico en
general fue The Lost Gospel, de Burton L. Mack (1994), aunque desde los aos
ochenta otros estudiosos venan publicando los resultados de sus investigaciones
de similar orientacin en las revistas profesionales.
Mack se plante el problema desde el punto de vista de las enseanzas de
Jess, en vez de fijarse en los acontecimientos biogrficos. Su argumentacin se
basa en la perdida fuente de los Sinpticos o lo que se llama la Q entre especialistas
(del alemn Quelle, que significa fuente), en la medida en que pueda
reconstruirse por comparacin entre dichos Evangelios. Su conclusin fue que las
enseanzas de Jess no derivaban del judasmo, sino que se hallan ms
emparentadas con los conceptos, e incluso con el estilo de ciertas escuelas
filosficas griegas, en particular la cnica.
La hiptesis de Q consiste en postular que era una recopilacin de palabras y
enseanzas de Jess, dentro del gnero contemporneo que se llama literatura
sapiencial, del que hay otros ejemplos en las escrituras hebreas antiguas. Pero que
no es, en modo alguno, exclusivo de la religin o la cultura judaicas. Fue tambin
muy popular en el mundo helenstico, en el Prximo Oriente y en el antiguo
Egipto. Una autoridad reconocida como Kloppenborg ha postulado que la Q
segua con bastante fidelidad el modelo de los manuales de instruccin
helensticos. Difiere de ellos por la inclusin de material proftico y apocalptico,
pero Mack cree que la Q originaria estaba formada exclusivamente por
enseanzas sapienciales y que lo dems son adiciones posteriores.
Mack y los dems eruditos que trabajan en esa lnea basan sus conclusiones
en las enseanzas y las parbolas de Jess. No obstante, rechazan los eventos tal
como se narran en los evangelios desde el momento que no corresponden a las
tradiciones de los judos ni a las de los cnicos, y postulan que el tema del dios que
muere y resucita y otros de las escuelas mistricas son invenciones posteriores de
los primeros cristianos. 20
Nosotros nos planteamos las preguntas siguientes: Hay indicios que
demuestren que Jess no era judo? Y en sentido contrario, hay algo que pruebe
concluyentemente que s lo era? Los elementos que parecen de las escuelas
mistricas, facilitan o dificultan la explicacin?
Forzoso es admitir que el ministerio de Jess aconteci en un contexto judo,
la Judea del siglo I, y que la mayora de sus seguidores lo eran. Sus discpulos
256
TEMPLARIOS
inmediatos y los autores de los Evangelios le creyeron judo, segn todas las
apariencias. Sin embargo, se nota asimismo que lo consideraban no poco
enigmtico por ejemplo, no estaban muy seguros de que fuese el Mesas y es
evidente que los evangelistas hicieron un esfuerzo tremendo por conciliar los
elementos contradictorios de su vida y enseanzas. En ocasiones dan la impresin
de no saber muy bien cmo tratarlo.
A primera vista se dira que podemos creer de buena fe que s era judo.
Hablaba a menudo de personajes religiosos del Antiguo Testamento, como
Abraham y Moiss, y debata con los fariseos sobre puntos de la ley juda: si no era
judo no se ve por qu iban a interesarle tan obsesivamente tales cuestiones.
Pero muchos estudiosos creen que esos pasajes probablemente figuran entre
las citas menos autnticas de las palabras de Jess. Los aadieron ms tarde
porque los Apstoles s se vieron en el caso de tener que debatir puntos de la ley
juda e inventaban una justificacin retrospectiva de sus posturas atribuyndoselas
al mismo Jess. La prueba de ello es que los antagonistas en las discusiones del
Nuevo Testamento son generalmente los fariseos, y en tiempos de Jess stos no
tenan ninguna funcin destacada ni autoridad, especialmente en Galilea. Eso
cambi ms tarde, y para la poca en que fueron escritos los evangelios, aqullos
estaban cobrando mucha influencia. 21 Como dice Morton Smith:
Se puede demostrar que prcticamente todas las alusiones evanglicas a los fariseos
proceden de los aos setenta, ochenta y noventa, que fue cuando se compilaron esos textos. 22
Para entender los autnticos orgenes de Jess es forzoso situarle en el

contexto de su poca y lugares donde vivi. Aunque todava no est zanjada la
discusin acerca de dnde naci y transcurri su juventud, como luego
comentaremos, al menos los evangelios coinciden en que inici su misin
partiendo de Galilea. Pero no es probable que fuese oriundo de all. Los evangelios
mencionan el marcado acento galileo de sus discpulos del que se burlaban los
judos por juzgarlo habla de rsticos, pero es de notar que eso nunca se dice del
mismo Jess. 23
As pues, qu sabemos de la Galilea de la poca de Jess? Mack resume en
pocas palabras el criterio acadmico actual sobre aquel lugar y poca:
En el imaginario cristiano Galilea perteneca a Palestina; la religin de Palestina era el

judasmo, luego todos en Galilea eran judos. Pero como esa imagen es errnea [...] conviene
que el lector la reemplace por otra ms fiel a la realidad. 24
Cuando pensamos en el judasmo de los tiempos de Jess fundndonos en la

imagen que dan los evangelios, conviene saber que se era el judasmo del Templo,
el de Judea, cuyo culto se centraba en el Templo de Jerusaln. Lo establecieron los
judos despus de su traumtico cautiverio en Babilonia y se hallaba en estado de
permanente evolucin. Pero no todos los judos salieron exiliados, y su versin del
judasmo evolucion aparte llegando a ser bastante distinta de la que trajeron los
257
TEMPLARIOS
ex cautivos a su regreso. La religin de los no exiliados se practicaba sobre todo en

Samaria y Galilea, al Norte, y en Idumea, al sur de Judea.
En cuanto a Galilea, no cabe decir en modo alguno que fuese un vergel de
ferviente judasmo. En realidad slo haba pertenecido al reino de Israel por un
breve perodo, bastantes siglos antes de Jess, pero luego cay bajo el influjo de
muchas culturas diferentes. Por algo le llamaban a Galilea el pas de los
gentiles. 25 Era incluso ms cosmopolita que Samaria, regin situada entre Judea y
Galilea. Como ha escrito Mack, sera errneo dar a entender que Galilea se
hubiese convertido sbitamente a la lealtad y a la cultura judas. 26
Con su clima benigno propicio a la agricultura y la lucrativa pesca del
llamado mar de Galilea (o lago Tiberades), era una regin rica y frtil. Tena
importantes relaciones comerciales con las dems culturas del mundo helenstico,
y una posicin favorable en la red de rutas comerciales al resto de Siria, a Babilonia
y a Egipto. Era residencia de pueblos procedentes de muchos pases y culturas, e
incluso reciba visitas frecuentes de tribus beduinas. Como ha sealado Morton
Smith, las influencias religiosas principales en la regin eran entonces la nativa, la
palestina, y los paganismos semtico, griego, persa, fenicio y egipcio. 27
Los galileos eran famosos por su feroz sentido de la independencia, pero
como dice Mack, no tenan una gran capital, ni un templo, ni una jerarqua
sacerdotal. 28 Vale la pena observar que la sinagoga ms antigua que se conoce en
Galilea data del siglo III de la era cristiana. 29
La regin qued anexionada a Israel el 100 a.C. y poco despus, en 63 a.C., los
romanos conquistaron toda Palestina e hicieron de ella una provincia de su
imperio. En la poca del nacimiento de Jess todo Israel estaba regido por un
monarca ttere de los romanos, Herodes el Grande que fue en realidad un
idumeo politesta, pero cuando aqul emprendi su vida pblica el pas haba
quedado dividido entre los tres hijos de Herodes. En Galilea reinaba Herodes
Antipas, mientras que Judea (tras el retiro forzoso de Arquelao, hermano de aqul,
a las fincas de la familia Herodes en el sur de la actual Francia) qued directamente
bajo la administracin romana ejercida por un gobernador, Poncio Pilato.
Decimos, pues, que Galilea en tiempos de Jess era una regin cosmopolita y
rica, no un rincn aldeano como quiere la imaginacin popular. Ni siquiera
formaban mayora los judos, y las autoridades de Jerusaln no seran all ms
apreciadas que los romanos, dueos verdaderos de todo el pas.
Tan pronto como hemos llegado a entender que Galilea era muy diferente de
la imagen tradicional del lugar donde Jess comenz su ministerio, se plantea la
cuestin de cules fueron los designios y los motivos autnticos de ste. Si Galilea
era realmente una cultura prspera, sin excesivo fanatismo antirromano y
projudo, es de creer que Jess intentaba levantar a la poblacin contra los
romanos, como sugieren algunos comentaristas modernos? Por otra parte, era
Galilea el mejor lugar para iniciar algn tipo de campaa reformadora del
judasmo, como postulan otros?
258
TEMPLARIOS
Aunque desde luego vivan en Galilea muchos judos, tambin coexistan

otras muchas religiones en un ambiente de envidiable tolerancia. Incluso
florecieron all formas herticas del judasmo, y por eso resulta todava ms
implausible que aqulla fuese un suelo prometedor donde sembrar movimientos
reformadores de ningn gnero. En una regin donde, segn todas las apariencias,
se consenta prcticamente cualquier religin, es probable que cualquier intento de
redefinir la ortodoxia del judasmo hubiese cado en suelo bastante estril. Y an
tendra menos sentido que Jess trasladase la misin iniciada all buscando la
culminacin en Jerusaln.
Como dice Schonfield en The Passover Plot:
[...] los judos consideraban el norte de Palestina como la patria natural de la hereja [...] no
sabemos demasiado acerca de la antigua religin de los israelitas, pero debi de absorber
mucho de los cultos de sirios y fenicios, que no fueron tan completamente erradicados por la
reforma de Ezra y sucesores como en el sur. 30
Otro de los territorios del norte que iba a evidenciarse importante para Jess
era Samaria, clebre por la ancdota del buen samaritano. Tras haber escuchado
innumerables sermones sobre el tema, los que van a la iglesia han acabado por
entender que los samaritanos eran aborrecidos de los dems judos, y que el caso
del buen samaritano que se desvi de su camino para ayudar a la vctima de unos
bandoleros es el ejemplo perfecto de la necesidad de reconocerle a cualquier
prjimo la capacidad para obrar el bien.
Pero hay otro motivo para prestar atencin a Samaria en el contexto de esta
investigacin. Los samaritanos tenan su propia expectativa de la inminente venida
de un Mesas, a quien ellos llamaban el Taeb, y que difera bastante de la versin
judaica. En el Evangelio de Juan (4, 6-10) leemos que Jess tuvo un encuentro con
una samaritana y que sta reconoci en l al Mesas. Es de suponer que se referira
al Taeb, lo cual sugiere que el judasmo de aqul era, por decirlo de alguna
manera, poco ortodoxo. A lo mejor Jess concibi la parbola del buen samaritano
en agradecimiento al apoyo recibido de ellos.
Otro concepto errneo sobre los orgenes de Jess es la idea de que era Jess
de Nazaret, es decir oriundo de la ciudad de ese nombre, que existe en el
moderno estado de Israel. En realidad, no nos consta que existiese antiguamente en
el siglo III. Para ser exactos sera preciso decir el nazareo, con lo cual se identificara
a Jess como miembro de una de las diversas sectas que usaron colectivamente ese
nombre... aunque no fund ninguna de ellas, y eso tambin es significativo. De este
grupo de sectas llamadas de los nazareos sabemos muy poco, aunque la
denominacin que eligieron es reveladora en s misma, ya que se cree que deriva
del hebreo Notsrim con el significado de los Custodios o los Conservadores... los
que mantenan la enseanza y la tradicin verdaderas, o guardaban determinados
secretos que no participaban a nadie ... 31
Esa circunstancia va contra una de las doctrinas bsicas del cristianismo: que
la religin es para todos y no tiene secretos. En donde se perfilaba como polo
259
TEMPLARIOS
opuesto de las escuelas mistricas, que ofrecen diversos grados de conocimiento o

iluminacin a los adeptos que van escalando los peldaos cada vez ms empinados
de la iniciacin. En estos cultos el conocimiento slo se da a quien lo merece, y no se
le ofrece al pupilo la revelacin hasta que sus maestros le consideran
espiritualmente preparado. sa era una nocin muy comn en tiempos de Jess:
las escuelas mistricas de Grecia, Roma, Babilonia y Egipto utilizaban
habitualmente esa enseanza estructurada, y guardaban celosamente sus secretos.
En nuestros tiempos ese mtodo de las escuelas mistricas lo utilizan muchas
religiones y muchos sistemas filosficos orientales, por ejemplo el budismo zen, y
tambin ciertos grupos como los francmasones y templarios. De esa nocin de
iniciacin proviene precisamente el nombre de ocultismo, que como hemos visto
significa nicamente el conocimiento de lo oculto: los misterios se guardan en
secreto hasta que se haya cumplido la hora y el discpulo est preparado. Si las
enseanzas de Jess no fueron dirigidas a las masas, entonces eran de ndole
elitista y jerarquizadas... ocultas, por tanto. Y como hemos visto al reconsiderar la
verdadera situacin de Mara Magdalena, son demasiadas las semejanzas entre las
escuelas mistricas y el movimiento de Jess como para no hacer caso de ellas.
Hay otras muchas concepciones equivocadas acerca de Jess. Por ejemplo la
historia de la Navidad es un cuento de hadas en su mayor parte, y corresponde
situarlo al lado de los mitos de natividad de otros dioses que mueren y resucitan.
Pero es que incluso resulta dudoso que Jess naciese en Beln. O mejor dicho, el
Evangelio de Juan (7, 42) declara expresamente que no fue all.
Mientras la mayora de los elementos de la natividad derivan claramente de
esos mitos de los dioses que mueren y resucitan, la visita de los Sabios de Oriente
se basa en un relato contemporneo de la vida del emperador Nern. 32 A veces se
ha llamado a estos personajes los Magos, que es el nombre de determinada escuela
sacerdotal de la tradicin persa. Practicaban efectivamente sortilegios y
hechiceras, y se hace muy extrao pensar que tres visitantes comparables a otros
tantos Aleister Crowley visitasen al nio Jess para ofrecerle sus regalos y que ello
no suscite una palabra de crtica o de censura por parte de los evangelistas. Si es de
creer la afirmacin de que iban siguiendo una estrella que los llev a Beln, seran
adems astrlogos (en la poca, la astronoma no era una ciencia separada). Est
claro que se intenta impresionarnos diciendo que los hechiceros ofrecieron a Jess
oro, incienso y mirra. (Pero ya hemos visto que Leonardo en la Adoracin de los
magos suprimi el oro, smbolo de realeza y de perfeccin.)
Tambin hemos mencionado que se califica a Jess de naggar, con el
significado de carpintero o de hombre de letras y conocedor de las Escrituras. En
su caso, ms plausiblemente lo segundo. Ni tampoco es probable que los primeros
discpulos de Jess fuesen los humildes pescadores de la leyenda. Segn A. N.
Wilson eran en realidad propietarios de una explotacin pesquera a orillas del
Tiberades. 33 (Aparte de que, como ha sealado Morton Smith, es evidente que
algunos de los discpulos no eran judos: Felipe, por ejemplo, es un nombre
griego.) 34
260
TEMPLARIOS
Muchos comentaristas citan las parbolas como pruebas de que Jess era de
origen humilde. En efecto suelen emplear analogas sacadas de situaciones
cotidianas de la vida rural y domstica, y esto se toma como demostracin de que
l tena experiencia personal de tales situaciones. 35 Sin embargo, otros han
sealado que la imaginera utilizada revela slo un conocimiento superficial de
esas realidades triviales de la vida, 36 como si hubiese sido un gran personaje que
deliberadamente procuraba hablar a las masas en su mismo idioma, o como el
aristcrata de nuestros das que, al presentarse como candidato del partido
conservador, se dirige a los votantes de clase obrera en un tono que l cree
adecuado para que ellos le entiendan.
Y aunque las bodas de Can no fuesen, como algunos creen, la fiesta de sus
propios desposorios con Mara Magdalena, demuestran sin embargo que se mova
en crculos de la sociedad, como lo indica la fastuosidad de la celebracin.
Tambin el incidente de los soldados romanos que al pie de la Cruz se disputaron
las ropas de Jess indica que vala la pena quedarse con ellas; no habra sido lgico
que se jugasen a los dados unos harapos.
As pues, va apareciendo un panorama de los orgenes de Jess bastante

distinto de las creencias en que nos educaron cuando nios. La prxima cuestin
est en saber si podemos justificadamente sentar alguna hiptesis acerca del
personaje. Por ejemplo, se puede hallar en los Evangelios alguna indicacin
positiva de que Jess no fuese judo?
Despus de su bautismo Jess se retir al desierto, donde fue tentado por el
Diablo, quien por medio de un dilogo capcioso quiso obligarle a revelar su
divinidad. Una vez ms, la interpretacin no es nada fcil. Algunos han postulado
incluso que lo revelado por la tentacin fue, nada menos, que Jess rechazaba
implcitamente a Yahv. 37 Lo cual podr ser discutible, pero hay otro episodio que
refleja de manera ms decidida su actitud frente al Dios de los judos.
Uno de los sucesos ms famosos del Nuevo Testamento es el que se produce
cuando Jess, presa de clera justiciera ante el espectculo de los cambistas del
Templo, derriba las mesas de stos. Lo que parece un episodio bastante sencillo
plantea en realidad un problema principal, que no ha pasado desapercibido a los
telogos ni a los estudiosos del Nuevo Testamento.
Aunque habitualmente se explica la actuacin de Jess por la santa ira que le
produjo el ver contaminado aquel sagrado lugar por una actividad mercantil, sa
sera una actitud muy occidental, y bastante reciente adems. Porque el cambio de
moneda a fin de poder comprar los animales destinados a las ofrendas en el
Templo de Jerusaln no era una corrupcin, ni un abuso, sino parte indispensable
de aquellos cultos. Como ha destacado John Dominic Crossan, profesor de estudios
bblicos en la Universidad de Chicago, no hay el ms pequeo indicio de que
nadie estuviese haciendo nada incorrecto ni en lo financiero, ni en lo ritual, y
261
TEMPLARIOS
sigue diciendo que fue un ataque contra la propia existencia del Templo [...] una
negacin simblica de todo cuanto [...] el Templo representaba. 38
Algunos han intentado explicar el acto que es uno de los ms
trascendentales de la vida pblica de Jess diciendo que expresaba su
insatisfaccin con el rgimen imperante en el Templo de la poca. Pero en el
contexto de su tiempo y lugar habra sido una reaccin desaforada, como para
hacer dudar de su equilibrio mental. Pongamos una analoga moderna: sera como
si un anglicano, irritado por haberse aprobado la ordenacin de mujeres, expresara
su protesta entrando en la abada de Westminster para derribar y pisotear la cruz
mayor del altar. Esto no sucede, sencillamente porque los devotos saben dnde
est la frontera entre una accin adecuada, por muy simblica que sea, y una
protesta verdaderamente sacrlega. Lo que hizo Jess entra en esta segunda
categora.
As pues, su judasmo sera, como poco, heterodoxo. Lo cual despeja el
terreno a nuevas sugerencias en cuanto a qu era en realidad. Y tenemos claros
indicios de que era parte de una escuela mistrica. Pero hay en los mismos
evangelios algn episodio que apunte a esa posibilidad?
Casi desde los comienzos de nuestra investigacin tuvimos la sorpresa de
descubrir que muy pocos investigadores se haban planteado una pregunta, a
nuestro entender, fundamental: De dnde sac Juan el Bautista el rito del
bautismo? Porque el estudio de la cuestin nos haba revelado que ste no tiene
absolutamente ningn precedente en el judasmo, a diferencia de las abluciones
rituales, es decir las inmersiones reiteradas que simbolizan la purificacin y estn
descritas en los Manuscritos del Mar Muerto. Pero sera inexacto describir esos
ritos como bautismo. Lo que propugnaba Juan era una ceremonia nica, un acto
de iniciacin que cambiaba toda la vida e iba precedido de una confesin y el
arrepentimiento de los pecados. El hecho de que sta no tuviese precedente entre
los judos lo indica el sobrenombre de Juan el Bautista: es decir, el nico, porque
nadie ms lo haca. De hecho se ha considerado a menudo que haba sido una
innovacin suya, aunque hay muchos precedentes y paralelismos exactos: pero
todos fuera del mundo judo.
El bautismo como smbolo externo y visible de una renovacin interna y
espiritual fue un rasgo de muchos de los cultos mistricos que existieron en todo el
mundo helenstico de la poca. Tuvo una tradicin especialmente duradera en el
antiguo culto mistrico egipcio de Isis. Y significativamente, el bautismo en sus
templos a orillas del Nilo iba precedido de un arrepentimiento pblico y de la
confesin de los pecados ante el sacerdote. (Ms sobre esto en el captulo
siguiente.)
Fue aqul, adems, el nico perodo en la dilatada Historia de la religin de
Isis en que se enviaron misioneros fuera de Egipto; as pues, parece bastante
posible que Juan estuviese influido, concretamente, por ese ritual bautizador.
Como luego veremos, quiz tuvo la experiencia personal de la religin egipcia en
el territorio propio de sta, pues de acuerdo con algunas tradiciones cristianas
262
TEMPLARIOS
antiguas la familia de Juan huy a Egipto para salvarse de la matanza de Herodes...

tradiciones que se expresan, por ejemplo, en la Virgen de las Rocas de Leonardo.
El bautismo de Jess presenta varias dificultades teolgicas. La primera, y no
pequea, es que como Hijo de Dios nacido sin mancha no tena ninguna necesidad
de lavar sus pecados. Problema que no desaparece diciendo, como intentan
algunos, que Jess lo hizo para dar ejemplo a sus seguidores, porque esa
explicacin no figura en ningn pasaje de los Evangelios. Por otra parte, hay
adems varias anomalas significativas en los relatos evanglicos que describen el
bautismo de Jess por Juan. Mientras Morton Smith seala que la imagen de la
paloma que baj de los cielos no tiene paralelismo ni precedente en la tradicin
judaica, 39 Desmond Stewart va ms all y descubre claros vnculos con el
simbolismo y las prcticas de los egipcios, cuando escribe:
Aunque supuestamente Yahv envi a unos cuervos para que llevasen comida a un profeta,
no tena la costumbre de manifestarse haciendo bajar pjaros. La paloma, en todo caso, era el
ave sagrada de la diosa pagana del amor, llmese Afrodita o Astart [...].
En cuanto a lo que Jess crey ver, Egipto proporciona mejor explicacin cuando Re [o Ra, el
dios egipcio del sol] recibe en su seno al amado, que es el faran, adopta el aspecto de Horus,
cuyo smbolo ms corriente es el halcn [...]. Que un dios adoptase a un mortal mediante un
rito de bautismo, no planteaba ninguna gran dificultad a los egipcios. 40
La deidad egipcia principal a quien se asociaba habitualmente con el smbolo

de la paloma es Isis, una vez ms, la llamada reina de los cielos, estrella del
mar (Stella Maris) y madre de Dios desde mucho antes de que naciese la
Virgen Mara. Con frecuencia se represent Isis dando el pecho al nio Horus,
mgicamente engendrado por ella con el difunto Osiris. En la festividad anual que
conmemoraba su muerte, y tres das despus su resurreccin, se deca que el Sol se
volva negro al morir y bajar a los mundos inferiores. (Y vemos los rayos de un sol
negro sobre la escena de la Crucifixin en el mural realizado por Jean Cocteau para
la iglesia de Londres.)
Dado el inslito celo misionero de algunos grupos de adoradores de Isis en la
poca, y la proximidad geogrfica de Egipto, por no mencionar el ambiente
cosmopolita de Galilea, no es de extraar que Juan, Jess y dems seguidores
hubiesen recibido la influencia del culto de Isis.
Lo que s extraa es la pretensin todava viva de que la mayora de los
cristianos crea que su religin es algo total y absolutamente nico, sin mancha
alguna de otras filosofas o religiones, cuando evidentemente no es as. Tomemos
por ejemplo la ltima Cena, en la que segn es creencia comn Jess instituy el
gape sagrado del pan y el vino en representacin de su carne y su sangre, o si se
quiere, transustanciados en stas.
Escribe A. N. Wilson que esto tiene un recio sabor a cultos mistricos del
Mediterrneo, y muy poco en comn con el judasmo. 41 A continuacin aplica el
comentario a su idea de que la ltima Cena fue una invencin de los evangelistas,
pero y si hubiese ocurrido de verdad, slo que como rito pagano?
Desmond Stewart corrobora el paralelismo diciendo:
263
TEMPLARIOS
[Jess] tom el pan y el vino, elementos de la hospitalidad cotidiana que sin embargo marcan
la culminacin del simbolismo de Osiris, e hizo de ellos, no un sacrificio sino la vinculacin
entre dos estados del ser. 42
Para los cristianos el gape sagrado del pan y el vino, punto culminante de la
comunin protestante y la eucarista catlica, es algo exclusivo de Jess. Cuando en
realidad era ya una prctica comn de las escuelas mistricas principales del culto
a un Dios que muere, sobre todo las de Dioniso, Tammuz y Osiris. En todos los
casos se entenda que era un camino para hacerse uno con el dios en cuestin y
alcanzar la elevacin espiritual (aunque los romanos expresaron su repugnancia
ante el canibalismo implcito en este gnero de creencias). Todos esos cultos se
hallaban bien representados en Palestina hacia la poca de la ltima Cena, as que
su influencia es comprensible.
Si consideramos los cuatro Evangelios cannicos, es de sealar que el de Juan
cuenta la Cena pero no menciona la ceremonia del pan y del vino, quiz porque no
se instituy entonces; en otro lugar del Evangelio de Juan (6, 54) queda implcito
que el gape sagrado del pan y el vino se celebraba desde los primeros das de la
vida pblica de Jess en Galilea.
En cuanto al concepto de comerse y beberse al dios de uno, segn el ritual de
la Misa, para los judos era aborrecible. Observa Desmond Stewart que:
La nocin de que el cereal era Osiris fue comn entre los egipcios, y tambin tuvieron curso
ideas muy similares en Hellas [la antigua Grecia] relacionadas con [las diosas] Demter y
Persfone. 43
Otro paralelismo con las escuelas mistricas y que no tiene parangn con
ninguna creencia ni prctica judaica es el suceso de la resurreccin de Lzaro.
Claro est que se trata de un acto de iniciacin: Lzaro resucita de la muerte
simblica; lo uno y lo otro eran rasgos corrientes en las escuelas mistricas de la
poca, y los ecos vuelven a aparecer en ciertos rituales de la francmasonera
moderna. El nico Evangelio cannico que registra el acontecimiento, el de Juan, le
atribuye un carcter milagroso, de literal resurreccin de entre los muertos. Pero el
Evangelio secreto de Marcos deja claro que fue slo un acto simblico, el cual
marcaba la muerte del antiguo yo de Lzaro y su renacimiento como un ser
espiritualmente ms avanzado. Es verosmil que el episodio fuese suprimido de los
dems Evangelios porque la alusin a las actividades de la escuela mistrica era
demasiado transparente. Por lo que concierne a nuestra indagacin, el punto ms
significativo de ese rito es que su parangn ms obvio remite a las ceremonias de
renacimiento del culto egipcio de Isis. Refirindose a la mstica de Isis tal como
se entendi en el siglo I Desmond Stewart escribe:
[...] la evidencia de Betania indica que Jess practic una especie de misterio similar al que
vivi Lucio Apuleyo en el culto de lsis. 44
264
TEMPLARIOS
Tambin la Crucifixin corrobora la postura de los judos al negar que Jess

fuese el Mesas, porque una muerte en circunstancias tan deshonrosas era lo ltimo
que le habra ocurrido al caudillo victorioso que ellos esperaban. Esto en s mismo
no preocupa demasiado a los cristianos, porque mantienen que el suyo es un
Mesas de un orden muy superior, en trminos espirituales, al de las creencias
judaicas. Sin embargo el relato neotestamentario de la muerte de Jess plantea
otras dificultades. Es obvio que su interpretacin cristiana como supremo sacrificio
mstico fue ideada posteriormente, en realidad, para explicar la discrepancia entre
lo que haban esperado los judos de su Mesas y lo que realmente le ocurri a
Jess.
Se ha postulado que Jess y los de su crculo desarrollaron su concepto
propio de Mesas incorporndole la idea del Justo que Sufre, que derivaron del
personaje de Jos segn ciertos textos apcrifos de los judos. Cumple observar que
entre los herejes del norte de Palestina, es decir los galileos, este Jos doliente
haba absorbido algunas caractersticas del culto sino de Adonis-Tammuz. 45 Los
eruditos han observado asimismo la influencia del dios pastoril Tammuz sobre el
Cantar de los Cantares, 46 tan importante por otro lado para el culto de la Virgen
negra. Posiblemente Jess emulaba a Tammuz cuando se compar con el Buen
Pastor, y sus seguidores en la poca no desconocan ese trmino, ya que Beln era
centro principal del culto de Adonis-Tammuz. (Recordemos que en la poca de san
Jernimo los cristianos andaban indignados por la existencia de un templo de
Tammuz en el lugar de Beln donde supuestamente naci Jess.)
En vista de lo anterior sorprende que muchos comentaristas modernos, aun
reconociendo la presencia de notables influencias paganas en la vida y enseanzas
de Jess, renuncien a explorar el hecho y no pasen de una mencin superficial.
Como cuando escribe Hugh Schonfield:
Haca falta un nazareo de Galilea para entender que la muerte y la resurreccin eran el
puente entre las dos fases [del Rey Mesinico nico y Doliente]. La propia tradicin de la
tierra donde Adonis mora y resucitaba todos los aos pareca reclamarlo as. 47
Mientras tanto Geoffrey Ashe admite que Cristo se convirti en un Salvador

notablemente parecido a los dioses que mueren y resucitan en los Misterios, Osiris,
Adonis y los dems. 48
No obstante, el arquetipo que mejor se adapta a la vida y a la peripecia de
Jess tal como ha llegado hasta nosotros es el del dios egipcio Osiris, consorte de
Isis. Segn la tradicin lo mataron un viernes y resucit al tercer da. 49 Hay indicios
de que los primeros cristianos solan confundir el ttulo de Christos con otra palabra
griega, Chrestos, que significa bondadoso o amable. Algunos manuscritos
primitivos de los Evangelios la usan en vez de Christos, pero es que Chrestos era
uno de los eptetos adscritos tradicionalmente a Osiris. Viene al caso recordar que
adems hay en Delos una inscripcin a Chreste Isis. 50
La exclamacin de Jess desde la cruz tambin da pie a una interpretacin
pagana. Tanto la versin de Marcos, eloi eloi! como la de Mateo, eli eli! se
265
TEMPLARIOS
traducen por Dios mo! Dios mo! [por qu me has abandonado?], aunque se
dice tambin que algunos de los circunstantes creyeron que llamaba al profeta
Elas, a quien el mismo Jess haba relacionado expresamente con Juan el
Bautista. 51 Pero Dios mo en arameo deba decir ilahi. Desmond Stewart ha
postulado que la palabra debi de ser Helios, el nombre del dios solar, 52 y llama la
atencin que este grito coincide con el anmalo oscurecimiento a medioda. De
hecho, en uno de los manuscritos neotestamentarios ms antiguos que se conocen
los espectadores creen que est llamando a Helios, cuyo culto muy difundido en
la Siria del siglo IV se cristianiz sustituyndole el nombre por el de Elas. Por
supuesto una divinidad solar es la quintaesencia de los cultos que tienen cielos de
muerte y renacimiento.
Por consiguiente vemos que Jess se adapta a la tradicin de los dioses que
mueren, pero ese arquetipo no es el panorama completo de los misterios antiguos.
El dios, llmese Osiris, Tammuz, Attis, Dioniso o cualquier otro de los que haba,
estaba inevitablemente asociado a su consorte, la diosa, a quien corresponda por
lo general el papel de protagonista en este drama de la resurreccin. Como dice
Geoffrey Ashe:
El dios-compaero era el amante trgico de la Diosa, predestinado a morir anualmente con el

verdor de la naturaleza viva y renacer en primavera [...]. 53
Es evidente que si Jess quiso realmente cumplir una tradicin de Dios que
muere, falta algo. Por lo cual Ashe apostilla:
En su papel de Salvador que muere y resucita no era posible que se le percibiese solo. No era
eso lo que hacan aquellos dioses [...] nunca se manifestara un Osiris sin una Isis, ni un Attis
sin una Cibeles. 54
Dirn los crticos, por consiguiente, que como Jess no tuvo a su lado una
persona que figurase como diosa-compaera no era posible que estuviese
representando el papel de dios que muere; l era nico en su verdadera divinidad
y no le haca falta compartirla con ninguna mujer. Pero qu pasa si tuvo en
verdad esa compaera? Pues naturalmente que la tuvo, y ese conocimiento es lo
que han atesorado en secreto las generaciones de herticos. La Isis de Jess era
Mara Magdalena.
Los egipcios interpelaban a su Reina Isis amante de los dioses [...] duea de
las ropas rojas [...] amante y duea de la tumba [...]. 55 Tradicionalmente se
representa a la Magdalena llevando indumentaria de color rojo, lo que suele
interpretarse como alusin a que era una mujer de escarlata. Y fue ella quien
presidi las ceremonias fnebres de Jess.
Si se comprende esto, sbitamente encaja todo el rompecabezas de datos
perdidos o deliberadamente confundidos y alterados, y aparece la propia
naturaleza de lo que podramos llamar el verdadero cristianismo.
266
TEMPLARIOS
En contra de la primera impresin, no est ausente de los Evangelios el

principio de lo Femenino: al menos, en la forma que debieron de tener
originariamente. El conocido principio del cuarto evangelio dice:
En el principio exista aquel

que es la Palabra,
y aquel que es la Palabra
estaba con Dios y era Dios.
Aunque este concepto de Palabra (Logos) deriva de las ideas del filsofo
neoplatnico judo Filn de Alejandra, un contemporneo de Jess, en esta versin
de Juan parece un trmino explcitamente femenino. Logos es nombre masculino, en
otras versiones traducido a nuestro idioma como el Verbo para mantener la
concordancia, pero paradjicamente el concepto que describe tiene todos los visos
de ser femenino. Claramente, hubo alguna confusin al redactarse el evangelio
partiendo de los materiales que le servan de fuente, y nosotros tambin hemos
tardado bastante en comprender el sentido originario de este pasaje.
La expresin aquel que es la Palabra estaba con Dios, es una traduccin
deliberadamente confusa y que cambia del todo el sentido autntico, porque al
hacerlo as elimina algunas implicaciones muy molestas. Porque las palabras
griegas del original dicen pros ton theon, que significa literalmente yendo hacia
Dios y conlleva el sentido del hombre que busca la unin con una mujer, o como
dice George Witterschein:
[...] incluso podramos utilizar el calificativo de ertico para ese deseo de unidad que supera
la separacin.
La clave de todo [...] era la atraccin entre el hombre y la mujer, paralela [...] a la atraccin
entre la Palabra y Dios. 56
En resumen, la Palabra es femenino y la traduccin exacta del principio del

Evangelio segn Juan es:
En el principio era la Palabra y la Palabra fue hacia Dios, y Dios fue lo que la Palabra. Estaba
con Dios desde el principio. 57
Segn esto la Palabra sera una potencia distinta y separada de Dios. En

cambio suele interpretarse que la Palabra y el Espritu Santo eran lo mismo,
aunque originariamente el segundo reciba tambin un nombre inequvocamente
femenino, Sophia. 58
Los conceptos que evocan estas frases no tienen que ver con ninguno de los
del judasmo. Pero tampoco se originaron en los primeros aos de la nueva
religin emergente de la cristiandad. El norteamericano Karl Luckert, antroplogo
y profesor de Historia de las religiones, autor de un importante estudio sobre la
religin egipcia y su influencia en los conceptos teolgicos y filosficos posteriores,
no alberga ninguna duda en cuanto a ese origen cuando escribe:
267
TEMPLARIOS
[...] en toda la literatura religiosa del llamado Perodo Helenstico no se

encuentra mejor resumen de la teologa ortodoxa de los antiguos egipcios que el
prlogo del Evangelio de Juan. 59
Desmond Stewart aduce en The Foreigner que Jess se cri en Egipto, si es que
no naci all. Pues aunque as fuese, no quita que pudo ser judo, porque en el
Egipto de la poca hubo comunidades judas muy nutridas y prsperas. Stewart
recuerda que muchos detalles que se citan de Jess, como la ausencia de acento
galileo y el nfasis y trasfondo implcito de sus parbolas sugieren una formacin
egipcia. Evidentemente, sabemos por el Nuevo Testamento que Mara, Jos y el
nio Jess huyeron a Egipto para salvarse de la clera del rey Herodes. Despus de
lo cual no se vuelve a mencionar para nada sus aos juveniles, excepto el incidente
de su disputa teolgica con los sabios del Templo de Jerusaln cuando tena doce
aos. Pero tambin este episodio es una obvia invencin, que pone en boca de
Mara y Jos palabras por las cuales manifiestan ignorancia en cuanto a la
naturaleza divina de Jess... Esto despus de haber contado su nacimiento
milagroso: quin mejor que ellos deba saberlo? De manera que los evangelios
cannicos no dicen nada autntico sobre la vida de Jess desde la infancia hasta
bien entrada la edad viril del protagonista. Dnde estuvo? Por qu ese silencio
sobre su infancia y adolescencia? Si estaba fuera del pas, sumergido en otra
cultura, quiz los autores no se sintieron llamados a idear toda una serie de
sucesos para rellenar el hueco, o tal vez comprendieron que la empresa
desbordaba su capacidad.
Otras fuentes corroboran este punto de vista. En sus escrituras sagradas del
Talmud los judos no creen que Jess fuese oriundo de Galilea, ni de Nazaret, pues
afirman dogmticamente que vino de Egipto. 60 Y tambin dicen otra cosa que quiz
viene al caso, que la causa del prendimiento de Jess fue una acusacin de
hechicera, pues era un iniciado en la magia egipcia. Este concepto es tambin la
proposicin principal de Morton Smith en su libro de 1978, Jesus the Magician,
donde postula que milagros tales como la conversin del agua en vino y caminar
sobre las aguas formaban parte del repertorio habitual de los santones egipcios,
como el truco de la cuerda india lo es para los faquires orientales.
Smith reproduce muchos ejemplos de semejanza entre los milagros de Jess y
los conjuros mgicos y encantamientos que contienen algunos papiros de la poca;
tambin hay paralelismos con la vida y acciones del famoso mgico Apolonio de
Tiana (un contemporneo de Jess, aunque algo ms joven), y con las de Simn el
Mago. A ambos se les atribuyen facultades casi idnticas a las de Jess.
A esto suelen replicar los cristianos que si Jess tuvo una cierta imagen de
ocultista eso fue debido a la ignorancia y supersticin de las masas; l haca
verdaderos milagros por don del Espritu Santo. Pero sa es una interpretacin no
menos subjetiva que las dems, y ms difcil de sostener con argumentos que no
sean de fe. Morton Smith llama la atencin sobre una paradoja principal del
cristianismo:
268
TEMPLARIOS
[...] as pues, nos es preciso contar con una tradicin que quiere defender a Jess negando
que fuese un mago, y otra que le reverencia como el ms grande de los magos. 61
En tiempos de Jess hubo en el mundo grecorromano muchos magos

itinerantes ms clebres que l, o menos, y tenan en su repertorio habitual la
sanacin y los exorcismos, tal como sigue ocurriendo hoy mismo con los santones
hindes y los hechiceros del vud, entre otros. (Que las supuestas curaciones sean
autnticas, se es otro punto de debate, pero lo que desde luego es real es el
asombro y el temor reverencial de los testigos, muchas veces multitudinarios: la
propaganda oral cuenta mucho para la reputacin de un milagrero.)
Smith recuerda que el trmino Hijo de Dios el cual no deja de sorprender
a los telogos y los estudiosos del Nuevo Testamento, porque no tiene ningn
precedente judaico ni era un concepto que estuviese asociado al Mesas deriva
sin duda de la tradicin egipcia pasada por la cultura grecorromana. El mago
capaz de realizar con xito sus milagros lo consegua convirtindose l mismo en
instrumento de un dios, corno los chamanes tribales. Con esto sugiere Smith que
Jess se haca Hijo de Dios como resultado de ser mgicamente posedo por la
divinidad.
Se ha demostrado una sospechosa similitud entre el milagro de las bodas de
Can y el desarrollo de una ceremonia dionisaca que se celebraba en Sidn; la
semejanza llega hasta las mismas palabras empleadas. 62 Y en el mundo helenstico,
Dioniso se asoci expresamente a Osiris. 63 Smith cita adems dos textos mgicos
egipcios que guardan paralelismo con la eucarista, es decir el gape ritual del pan
y el vino que los cristianos consideran su misterio ms sagrado, e instituido
nicamente por Jess. Dice Smith (y la cursiva es suya):
stos son los paralelismos ms estrechos que se conocen con el texto eucarstico. En ellos, lo mismo
que en ste, el dios-mago entrega su cuerpo y su sangre al comulgante, quien al comerlos
quedar unido a l en amor. 64
Incluso las palabras pronunciadas por Jess se asemejan a las de los textos
mgicos.
Hay otros indicios, algunos de ellos en propios Evangelios, de que Jess
estuvo mayoritariamente considerado como un mago en su poca. En el Evangelio
de Juan, las palabras con que le entregan a Pilato plantean la acusacin de
malhechor, pero segn la ley romana sta era la calificacin jurdica para los
hechiceros. 65
En este contexto, el aspecto ms significativo de la investigacin de Morton
Smith es que pese a basarse por entero en una comparacin entre los evangelios y
los papiros mgicos, sus conclusiones responden exactamente a la retrato que dan
de Jess el Talmud judaico y ciertos escritos rabnicos antiguos. En ellos nunca se
le describe como un judo que hubiese inventado una forma hertica del judasmo,
segn han dado en creer muchos cristianos modernos. En esos textos judos, o bien
es un judo que se convirti a otra religin totalmente distinta, o nunca fue judo en
269
TEMPLARIOS
realidad. Algunos le denuncian expresamente como practicante de la magia

egipcia. El mismo Talmud asegura de manera inequvoca que Jess pas la
juventud en Egipto y all aprendi la magia.
Un relato de esa bibliografa rabnica compara a Jess con otro personaje ms
antiguo que se llam Ben Stada. Era un judo que quiso introducir la adoracin de
otras divinidades paganas junto a la de Yahv, y para ello trajo las prcticas
mgicas de Egipto precisamente. El precedente viene a cuento de subrayar que
tambin Jess se haba propuesto llevar a los judos las prcticas mgicas egipcias.
Otros textos rabnicas son asimismo explcitos al asegurar que Jess practic la
magia para engaar y descarriar a Israel.
Es bastante obvio que los judos contemporneos suyos tuvieron a Jess por
un adepto de la magia egipcia. Para ellos su delito estuvo en querer introducir ideas
paganas y dioses paganos en territorio judo.
Como el Talmud y otras colecciones de escrituras rabnicas se retrotraen al
siglo III pero no antes, se ha argumentado que esas menciones son difamaciones
intencionadas por parte de los judos, en tanto que enemigos de Jess. Sin embargo
la inculpacin, que fue en esencia por hechicera, no se bas nicamente en falsos
testimonios como creeramos a primera vista. No deja de ser curioso que fuese tal
acusacin la que acab por imponerse, y hay indicios de que esas ideas acerca de
Jess haban circulado con anterioridad.
El apologista cristiano Justino Mrtir, que escribi hacia 160, cita una
discusin con el judo Trifn que llam a Jess mago galileo. En 175 el filsofo
platnico Celso asegur que, si bien Jess se haba criado en Galilea, estuvo
durante algn tiempo en Egipto trabajando como bracero y aprendi all las
tcnicas de la magia.
Como hemos visto, los evangelistas no ven nada escandaloso ni vergonzoso
cuando relatan que los magi adoraron a Jess y le hicieron ofrendas de oro,
incienso y mirra. Hay que subrayar que stos no eran unos simples Sabios de
Oriente, ni tampoco reyes, sino miembros de una cofrada caracterizadamente
ocultista que tuvo sus orgenes en Persia. Y aunque algunos comentaristas intenten
explicar el suceso como un reconocimiento simblico, por parte de los hechiceros,
de la superioridad del nio Hijo de Dios, el relato evanglico no dice nada que
autorice a interpretarlo de esa manera, sino que la visita de los magos va
claramente dirigida a provocar nuestro asombro y admiracin.
Morton Smith ha sealado que los primeros cristianos, en especial los de
Egipto, practicaban la magia, si bien la Historia no ha sido muy dada a reconocerlo.
Algunas de las obras de arte cristianas ms primitivas son amuletos mgicos que
llevan la imagen de Jess y una frmula de conjuro. De donde se sigue con
bastante claridad que la primera generacin de los seguidores de Jess reconoci a
ste como un mago, sea que les constase que lo era, sea que l mismo hubiese dado
pie a tal creencia con su conducta. 66
Sin embargo, tambin circul en la poca otro rumor mucho ms negro acerca
de la familiaridad que tuviese Jess con la hechicera. El cual, si fuese cierto, no
270
TEMPLARIOS
slo corroborara los escritos rabnicos sino que adems vendra a resolver un
problema bblico perenne. Esa acusacin extraa y escandalosa, que discutiremos
ms adelante, puede contener la clave de muchos de los misterios que rodean la
relacin entre Jess y el Bautista, y justificara quiz la importancia que reviste
Juan para los grupos ocultos a travs de los siglos.
Hemos visto una serie de paralelismos bastante claros entre la vida de Jess y
la leyenda de Osiris. Pero an hay otra cosa tal vez ms reveladora, y es que
muchas de las palabras de aqul provienen de la tradicin de la religin egipcia,
sin cambio observable alguno. Por ejemplo, cuando Jess dice (Juan 12, 24): Si el
grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda infecundo; pero si muere,
produce mucho fruto. La imagen y el concepto proceden innegablemente del
culto de Osiris; 67 y las palabras de Jess en la casa de mi Padre hay muchas
habitaciones [hay sitio para todos] (Juan 14, 2], que tanto han extraado a
generaciones de cristianos, pertenecen explcitamente a dicho culto y provienen
directamente del Libro de los Muertos de los egipcios. 68
Ms correctamente llamada Mientras llega el da, esta obra consiste en una
serie de conjuros gracias a los cuales el alma del difunto puede vencer los terrores
de la otra vida, y que el sacerdote o sacerdotisa le lea al moribundo. Que Jess
hubiese conocido Mientras llega el da supondra familiaridad, no slo con las
escrituras religiosas del culto Isis/Osiris, sino adems, y como queda dicho, con su
magia, teniendo en cuenta que para los egipcios religin y magia eran lo mismo.
Osiris fue muerto un viernes y los trozos de su cuerpo dispersos. Al tercer da
resucit... por obra de la intervencin mgica de Isis, quien haba recorrido
llorndole todo el pas. En las representaciones anuales del misterio de Isis la suma
sacerdotisa que representaba el papel de la diosa se lamentaba: Los malvados
mataron a mi esposo y no s dnde lo han puesto. Cuando lograba recomponer el
cuerpo exclamaba: Por fin te hallo aqu yacente... Vive, oh, Osiris!, el ms
infortunado, y ponte en pie. Yo soy Isis. Entonces el sacerdote que representaba a
Osiris se incorporaba para mostrarse a sus seguidores, los cuales se manifestaban
sobrecogidos y titubeantes ante la milagrosa resurreccin. 69
Comprese esa primera frase del rito con las palabras de Mara Magdalena al
hortelano (que resulta ser Jess): Porque se han llevado a mi Seor, y no s
dnde lo han puesto. (En aquella cultura la esposa se referira corrientemente a su
marido llamndole mi seor.) 70 As pues, quiz se celebr en la sepultura de
Jess un rito egipcio y la Magdalena pronunci las palabras de la diosa antes de
proceder a curarle sus heridas. En los misterios del dios que muere, es la diosa
quien desciende a los infiernos con su squito femenino para rescatar al dios
renacido, y ese Hades sombro se representaba generalmente como un sepulcro.
Y si, segn nuestra opinin, Jess y la Magdalena representaban a lo vivo la
historia de la muerte y resurreccin de Osiris, era perfectamente lgico que se
eligiese la crucifixin, porque la cruz era ya un antiguo smbolo de Osiris.
271
TEMPLARIOS
Fueron Mara Magdalena y sus mujeres quienes atendieron las exequias de

Jess, no porque eso fuese cosa de mujeres en aquellos tiempos, como se ha
afirmado, sino tambin porque representaban conscientemente los papeles que les
correspondan en la leyenda de Osiris. El de dios que muere y resucita pudo
representarlo Jess gracias a la intervencin mgica, o lo que fuese de su
diosa, de quien era su compaera sexual y espiritual, Mara Magdalena. Ella le
haba conferido el carcter mesinico al ungirlo con el aceite de nardos, y si es
correcta la idea de que era una mujer adinerada tal vez sus influencias hicieron
posible el rito inicitico y mgico de la Crucifixin.
Inspirado por la imaginera del mito de Osiris y por la supuesta formacin
egipcia, tal vez Jess se someti voluntariamente a los horrores de la crucifixin,
aunque por razones algo paradjicas si consideramos cmo perciben ese misterio
los cristianos, para quienes Jess es la encarnacin de Dios. Pero tal vez l crey
convertirse en un dios por su muerte y renacimiento simblicos. De manera que es
posible que la crucifixin fuese puesta en escena y organizada mediante cierta
dosis de soborno para que Jess, como Lzaro, pudiese renacer al estilo de la
escuela mistrica de Osiris y resucitar convertido en este dios. Lo cual es tanto ms
probable si l mismo se consideraba de linaje real descendiente de David
porque todo faran muerto se converta automticamente en un Osiris, soberano
de los cielos y visitante de los infiernos gracias a la intervencin mgica de Isis.
Esperaba Jess salir de la tumba dotado de poderes divinos? Tal vez esta idea
explicara uno de los misterios ms duraderos del cristianismo: si Jess muri en la
cruz, o no.
Muchos creen que no; lo dice por ejemplo el Corn., y algunos evangelios
gnsticos, ciertas sectas islmicas, algunos herejes cristianos antiguos y tal vez el
Priorato de Sin creen que ocup su lugar un sustituto, quiz Simn de Cirene.
Otros opinan que sufri la crucifixin pero fue descolgado todava vivo y que la
resurreccin consisti, sencillamente, en curarle de sus heridas. Ciertamente
Leonardo crey que haba descendido vivo de la cruz: la sangre todava corre en la
imagen humana del falso Sudario de Turn, y los cadveres no sangran. (Aunque
nuestra tesis fuese errnea y Leonardo no hubiese falsificado el Sudario, quien lo
hizo deba de estar convencido de que Jess no haba muerto en la cruz... y si,
contra toda evidencia, la Sindone es verdaderamente el sudario de Jess entonces
demuestra claramente que lo pusieron vivo en la sepultura.)
Por supuesto pudo ser accidental que lo descolgaran vivo, con lo que la
versin corriente de su prendimiento y crucifixin sera lo ms cercano a la verdad
de que podamos disponer. Pero hay demasiadas objeciones de lgica. Los
ocupantes romanos eran gente prctica, y sus funcionarios, expertos torturadores y
verdugos. Se nos dice que las ejecuciones fueron apresuradas aquel viernes... por
ejemplo, rompindoles las piernas a los ladrones crucificados para que fuese
posible enterrarlos antes de que diesen principio las festividades del Sabbath. Pero
es de creer que unos romanos, precisamente, tuvieran en cuenta las costumbres de
los judos, o si lo hicieron, hubiesen olvidado que el crepsculo vespertino del
272
TEMPLARIOS
viernes pona fin necesariamente a la tortura de la crucifixin aunque se hubiese

iniciado apenas unas horas antes?
La crucifixin era la peor muerte imaginable porque habitualmente las
vctimas tardaban varios das en morir. De ah su razn de ser; por consiguiente,
se crucificara a nadie un viernes, en Palestina. sabiendo que sera obligado
descolgarlo al anochecer del mismo da, vivo o muerto?
Ciertamente hubo juicio, y hubo crucifixin. Pero es posible que Jess y su
crculo interno, con la familia de Betania, hubiesen dispuesto los acontecimientos
en cumplimiento de planes propios. En The Passover Plot, Hugh Schonfield ha dado
una explicacin elegante y persuasiva de cmo pudieron conseguirlo, pero no
explica por qu, si Jess conspir para presentarse como Mesas, eligi ser
crucificado, ya que sa era una pena infamante e impropia del hroe judo tan
largamente esperado.
Sin embargo la escenificacin va ms all del prendimiento y crucifixin de
Jess. En los relatos evanglicos hay anomalas que suscitan graves sospechas. El
tiempo concedido a la crucifixin era, como hemos visto notablemente breve y
adems se nos cuenta que mientras los ladrones recibieron de los soldados
romanos el coup de grce para rematarlos antes de que cumpliese el Sabbath, con
Jess no fue necesario porque les hizo el favor de morir antes del anochecer.
Muchos comentaristas han sugerido que estando colgado de la cruz pudo recibir
con la esponja empapada alguna droga, por ejemplo un poderoso narctico, que
diese las apariencias de la muerte. En este caso hay que suponer que los
conspiradores sobornaron a los centinelas para que stos hiciesen la vista gorda. Si
se interpretan as los indicios, resultara que el plan fue esencialmente una cnica
ficcin: un ajusticiamiento para dar la mxima publicidad a la muerte, seguido de
un aparente regreso a la vida que todos tendran por milagroso.
La propia naturaleza de esa disposicin revela por qu era preciso que fuesen
los romanos y no los judos quienes prendieran y ejecutaran a Jess. De haber sido
hallado culpable por los judos, la pena se habra ejecutado por lapidacin, que
consista en hacer apedrear al reo por la muchedumbre: en esas condiciones no
sera posible una muerte ficticia.
Pero qu esperaban conseguir los conspiradores con tan complicado y
peligroso subterfugio? Pues, al fin y al cabo, ya hemos dicho que un delincuente
crucificado no poda ser aceptado como Mesas. En las esperanzas de los judos no
estaba que su Mesas muriese crucificado, ni tampoco que resucitase de entre los
muertos. Esa interpretacion de sus expectativas sencillamente no exista.
En consecuencia, el proyecto no encajaba en los moldes de la tradicin juda,
pero s en los de un concepto no judo: el del dios que muere y resucita, que era
nocin cardinal de los grandes cultos de las escuelas mistricas. De esto los judos
no habran querido escuchar ni media palabra; para ellos slo exista un Dios y
habra sido inconcebible que formase parte de un culto cruento, porque para ellos
la sangre y la sepultura eran cosas impuras y repugnantes. En otros pases del
273
TEMPLARIOS
Oriente Prximo y del Mediterrneo, por el contrario, abundaban las deidades y

los cultos de ese gnero.
Nunca se subrayar bastante lo mucho que dista de ser un caso nico el relato
de la pasin y la resurreccin de Jess. En el contexto de la proliferacin
contempornea de cultos a dioses que moran, l evidentemente procuraba que se
le asociase a uno de ellos, pero a cul? Y qu esperaba ganar con ese plan
doloroso y muy arriesgado?
Como hemos mencionado, la exclamacin de Jess en la cruz puede
interpretarse como que dijo Helios! Helios! (Oh Sol! Oh Sol!). La muerte de
Osiris se representaba tradicionalmente como un Sol negro, o dicho de otro modo,
la desaparicin de la luz, por lo que no es descabellado aducir la interpretacin
Oh Sol! Oh Sol! Por qu me has abandonado?.
La Resurreccin y sus circunstancias plantean toda una serie de preguntas

insolubles, supuesto que nos parezca imposible que Jess muriese y resucitase
realmente como creen los cristianos. Por ejemplo, en qu estado lo bajaron de la
cruz? Permaneci en coma dentro de la sepultura, o slo herido pero consciente?
Qu sucedi con l despus? Abandon Palestina para visitar lugares remotos
como la India, segn han sugerido algunos? Y qu fue de su relacin con la
Magdalena?, ya que segn parece, ella se embarc rumbo a las Gallas sin l.
Cualquiera que fuese la realidad del asunto, el Jess de los evangelios, desaparece
de la Historia despus de la supuesta resurreccin.
Se observa una cierta dispersin de los Evangelios despus del
descubrimiento del sepulcro vaco. Los relatos neotestamentarios de las
apariciones de Jess resucitado a sus discpulos y la supuesta ascensin a los cielos
incurren en mucha confusin irreconciliable; ni siquiera como leyenda presentan
ilacin y consistencia. Por supuesto los no cristianos presentan esta incoherencia de
las narraciones como prueba de que son ficticias, con lo cual podramos estar de
acuerdo. No obstante dicha confusin, Hugh Schonfield ha apuntado que puede
distinguirse al menos una fuente con claridad: el encuentro de Jess resucitado con
dos discpulos en el camino de Emas est tomado de El Asno de Oro, una obra de
Lucio Apuleyo en homenaje a Isis. 71
Aunque el concepto de la futura resurreccin de la carne s tiene cabida en las
creencias judaicas, lo que ocurri con Jess cuando supuestamente resucit
ciertamente no era conforme a las ideas de los judos. El criterio tradicional era que
todos los justos renaceran juntos en el fin de los tiempos; de manera que Jess se
habra sustrado a ese designio, segn pareci, cuando recobr la vida mientras sus
compaeros de infortunio seguan pudrindose en sus sepulturas. Y luego subi a
los cielos sin dejar ningn resto material, aunque prometiendo a los seguidores su
disponibilidad espiritual... y precisamente esa continuidad de la presencia
espiritual fue una de las razones principales de la aceptacin que hall la incipiente
274
TEMPLARIOS
religin cristiana en el mundo romano, y buena parte del ascendiente que todava
ejerce sobre millones de corazones y de mentes.
Como ha seado Karl Luckert, los comentaristas actuales aun reconociendo
que ese concepto de la presencia espiritual constante no es judo, se abstienen de
formular hiptesis en cuanto a su verdadero contexto y trasfondo. As pues, de
dnde provena esa idea?
El erudito anlisis 72 de Luckert demuestra de manera concluyente que las
nociones inseparables de la resurreccin singular de Jess y de su continuada
presencia espiritual se retrotraen sin asomo de duda a la teologa de los antiguos
egipcios. Segn su explicacin, en esa teologa
[...] era posible creer que el Hijo de Dios resucitase de entre los muertos [...] y as regresara al
Padre. Tambin explica por qu, durante algn tiempo y antes de su ascensin completa a
los cielos, fuesen vistas algunas apariciones del Cristo [...]. Tambin sintoniza con la lgica de
los egipcios la nocin de que el Cristo Jess, aunque hubiese regresado al lado del Padre, sin
embargo se hallaba eternamente presente entre sus seguidores.
Una vez ms vemos que unos conceptos centrales para la religin cristiana,
durante mucho tiempo admitidos como demostracin de la naturaleza nica y
divina de Jess, no nacieron de su vida y enseanzas con forma definitiva. Ni
tampoco nacieron del tipo de judasmo hertico que tan frecuentemente ha sido
invocado para explicar su gnesis.
Ambos conceptos, el de resurreccin individual y el de vida eterna del alma
en el otro mundo, provienen de Egipto, donde estaban asumidos como cosa
natural. Y esa nocin de la presencia permanente y consoladora del espritu
despus de la muerte deriva directamente de las creencias asociadas a la muerte de
los faraones, cuya gua desde el mundo invisible segua beneficiando a su pueblo.
Hemos descrito cmo los acontecimientos cruciales de la vida de Jess

cuadran con la leyenda de Osiris y cmo la misin de su compaera Mara
Magdalena se adapta a la de Isis. Pero nos queda una observacin importante en
este contexto.
Mientras que el arquetipo de Osiris tiene claras coincidencias con el
cumplimiento consciente de su representacin por parte de Jess morir un
viernes, ser llorado por Isis, resucitar al tercer da, es la diosa con su magia
quien hace posible la resurreccin. Que la suya no era una misin subordinada, es
aqu un punto cuya trascendencia no cabe exagerar.
Isis tena la consideracin de divinidad creadora; como dicen las escrituras de
los egipcios, en el principio fue Isis, lo ms Antiguo de lo Antiguo. Ella era la
diosa de donde surgi todo lo que llega a ser, y una invocacin tradicional la
llama t creadora de todas las cosas buenas. Pero es ms, es la Salvadora
originaria que no Osiris, y Aristteles, un iniciado en sus misterios, la describe
como la Luz y otras cosas inefables que conducen a la salvacin, mientras que
275
TEMPLARIOS
Lucio Apuleyo le dirige este apstrofe: Oh, T Santa y eterna Salvadora del
gnero humano [...] T que das luz al Sol [...] T que has sometido a la muerte bajo
tus pies. 73
Los estudiosos admiten que el cristianismo primitivo admiti en sus creencias
ciertos aspectos del culto de Isis, como la nocin de la divinidad que puede
conceder la vida eterna. Tambin se apoderaron de muchos de sus templos. Por
ejemplo el santuario de Sas, antigua capital de Egipto, en el siglo III convertido en
iglesia consagrada a la Virgen Mara. Mil aos antes y cuando era templo de la
diosa Isis, haba exhibido la leyenda yo soy lo que es, lo que era y lo que viene,
que luego pas a figurar en el libro del Apocalipsis (1, 8), poniendo las mismas
palabras en boca de Yahv.
La influencia del culto de Isis se manifiesta incluso en los Evangelios
cannicos. Por ejemplo una de las palabras ms famosas de Jess, venid a m
todos los que estis cansados y oprimidos, y yo os aliviar. Por su ofrecimiento de
consuelo y caridad en medio de las vicisitudes de la vida, suele figurar en
inscripciones a las entradas de los templos precedida por el anuncio Jess dice.
En realidad la misma frase, palabra por palabra, figura entre los dichos de Isis y
puede verse todava en Dendera, sobre la entrada de un templo que estaba
consagrado a ella. En cualquier caso el consuelo que ofrece la frase es ms
semejante al de una madre.
Si como creemos Jess y Mara Magdalena eran iniciados de los misterios de
Isis y Osiris, entonces el cristianismo debi de ser bien distinto de la religin
patriarcal y temerosa de Dios en que luego se convirti. Y su trasfondo
esencialmente pagano arroja por fin alguna luz sobre algunos de los ms
dificultosos enigmas del Nuevo Testamento.
El dilema bsico siempre ha estado en cmo intentar la conciliacin entre la
existencia de un Jess histrico y los elementos evidentemente oriundos de
escuelas mistricas egipcias que contienen los relatos. Como resultado de esta
dificultad, los comentaristas emprenden uno de estos dos caminos: o bien
concluyen, como Ahmed Osman, que Jess no existi, o mantienen como A. N.
Wilson que esas referencias a las escuelas mistricas no formaban parte de la
narracin originaria, sino que fueron aadidas ms tarde.
Sin embargo, estas dos opciones aparentemente irreconciliables pueden dar
un nuevo sentido al tomarlas juntas, como hemos demostrado. La suposicin de
que Jess era de religin judaica es el factor que impidi hasta ahora el
reconocimiento de una solucin clara y sencilla. Pero si la religin que profesaba
era oriunda de una tradicin ajena, entonces todo se explica.
Con esto no hemos dicho que los discpulos de Jess no fuesen judos, ni que
su campaa no estuviese intencionadamente dirigida a los judos. Pero tal como
hemos visto, es obvio que actuaba entre bambalinas un grupo secreto, del cual
formara parte casi seguramente la familia de Betania.
El movimiento de Jess comprenda un crculo interno y otro externo, es decir
las versiones esotrica y exotrica del culto. Paradjicamente la mayora de los
276
TEMPLARIOS
discpulos, y de las fuentes originarias de los Evangelios, eran del segundo, del
grupo deliberadamente mantenido en la ignorancia en cuanto al autntico mensaje
y designios del fundador. Aunque parezca una tesis demasiado radical y extraa,
es precisamente la situacin que una y otra vez describen los mismos Evangelios,
cuando los discpulos, como el mismo Pedro, se confiesan totalmente perplejos
ante las enseanzas de Jess y sus intenciones. Y lo que es ms crucial, los
discpulos del crculo externo ni siquiera estaban seguros de cules fuesen las
ambiciones de Jess o su verdadera misin.
Tambin los estudiosos confiesan su perplejidad ante un tema esencial: por
qu, si haba tantos cultos mesinicos en aquella poca y lugares, fue el
cristianismo el que prevaleci y floreci. Como hemos dicho, el movimiento de
Jess era reconocible adems como un culto mistrico y por eso fue casi el nico de
los de aquel carcter que Judea logr exportar. El secreto de su ascendiente resida
en ser esencialmente hbrido, una mezcla de ciertos aspectos del judasmo con los
elementos de escuela pagana y mistrica. Tuvo la singularidad de ofrecer algo
tranquilizadoramente conocido tanto a los gentiles como a muchos judos, sin dejar
de transmitir la emocin de lo nuevo y diferente.
En tanto que religin nueva, naci del dinamismo creado por los conversos
de diversas etnias y religiones que se esforzaban por extraer el sentido de los
distintos y muchas veces contradictorios elementos del hbrido. Los seguidores se
vean lanzados a la lucha constante por introducir el arquetpico dios que muere y
resucita en el molde clsico de un Mesas, y viceversa. De esa fusin imposible
naci el Cristo que ensea la Iglesia.
Por supuesto cabe negar que el cristianismo tenga un trasfondo egipcio
sealando la tnica general de los Evangelios, que es innegablemente judaica. Que
es el nico indicio de que disponemos en cuanto a la naturaleza de la religin
primitiva, podra sealarse con razn, y de l se infiere con toda seguridad que era
de raz judaica. Pero el caso es que los Evangelios del Nuevo Testamento no son el
nico indicio como quiere la Iglesia que creamos. Ya hemos comentado que el
extenso cuerpo textual colectivamente llamado los evangelios gnsticos
permaneci desaparecido para los cristianos, por voluntad de alguien, durante
muchos siglos. Y el cuadro que stos pintan del cristianismo primitivo desde luego
no se parece al de una secta cismtica del judasmo. Lo que describen los
evangelios gnsticos es una escuela mistrica egipcia.
Eruditos como Jean Doresse, en su estudio sobre los documentos de Nag
Hammadi, han reconocido la influencia ubicua de la teologa egipcia en las
escrituras gnsticas. Una y otra vez hallamos conceptos obviamente egipcios en
esos evangelios largo tiempo ignorados. Es el caso, en particular, del Pistis Sophia,
cuya cosmologa corresponde a la del Libro de los Muertos egipcio. Incluso utilizan
los evangelios gnsticos la misma terminologa; los infiernos, por ejemplo, se
designan con la palabra egipcia de ese mismo significado, Amente. 74
Durante siglos dieron por supuesto los cristianos que los Evangelios del
Nuevo Testamento eran la verdad como fuentes de historicidad y de
277
TEMPLARIOS
espiritualidad y que los libros gnsticos eran errneos. Mateo, Marcos, Lucas y
Juan escribieron al dictado de la inspiracin divina, mientras que los dems (si es
que han tenido noticia de ellos) escribieron necedades. Pero tal como esperamos
haber demostrado, hay razones convincentes para creer que las obras gnsticas
son, como poco, igualmente dignas de consideracin.
Los Padres de la Iglesia rechazaron los evangelios gnsticos por razones de
conservacin propia, ya que dichos escritos presentaban una imagen del
cristianismo muy diferente y que no convena a los intereses de aqullos. Esos
libros suprimidos no slo resaltaban la importancia de Mara Magdalena (y de las
dems discpulas), sino que a mayor abundamiento presentaban una religin que
tena sus races a diferencia de los libros del Nuevo Testamento en la teologa
egipcia. El cristianismo que describen no se propona ser un sistema patriarcal ni
un desarrollo ms o menos hertico del judasmo. Con esto nadie niega que los
autores de los Evangelios del Nuevo Testamento fueran seguidores judos de Jess,
pero paradjicamente parece que eran los menos enterados de lo que l
representaba, e intentaron explicarle dentro del contexto religioso y cultural en que
ellos vivan. Por otra parte, todo indica que los evangelios gnsticos, pintan un
cuadro ms autntico de los orgenes de su religin... e incluso de la formacin y
creencias del mismo Jess.
Pero subsiste la pregunta: qu pensaban ganar Jess y su crculo interior con
la predicacin de lo que era esencialmente un mensaje pagano en el corazn del
judasmo?
La primitiva religin de los hebreos fue politesta, como las de todas las
culturas antiguas, y veneraban a dioses y diosas. Fue luego cuando prevaleci Yahv
y los sacerdotes se vieron en el caso de tener que reescribir sus crnicas para borrar
la huella de los antiguos cultos de divinidades femeninas. Y aunque no lo
consiguieron del todo, desde luego la condicin de la mujer empeor
notablemente, tal como tambin sucedi en los comienzos del cristianismo, y por la
misma razon.
En su importante trabajo The Hebrew Goddess, un especialista en estudios
bblicos y antroplogo, Raphael Patai (de origen hngaro), demostr de manera
concluyente que hubo una poca en que los judos adoraron a una deidad
femenina. Entre los muchos ejemplos que cita figura el Templo de Salomn, que en
contra de lo que asegura la tradicin no fue construido en honor de Yahv
nicamente, sino tambin para celebrar a la diosa Asherah. Dice Patai que
[...] el culto de Asherah en tanto que consorte de Yahv [...] era un elemento integrante de la
vida religiosa en el Israel antiguo, es decir anterior a las reformas introducidas por el rey
Josas en 621 a.C. 75
El Templo de Salomn se construy siguiendo el modelo de los templos

fenicios, los cuales emulaban a su vez los del antiguo Egipto. 76 Y varios eruditos
creen que las imgenes grabadas en el Arca de la Alianza representaban en
realidad a Yahv y a una deidad femenina. Los querubines que exhiba el Arca
278
TEMPLARIOS
tambin eran figuraciones de la diosa. En un bajorrelieve del palacio del rey Acab
en Samaria hay dos querubines idnticos a las representaciones clsicas de Isis.
Los judos adoradores herticos de la diosa nunca dejaron de darse en
diversas regiones, sobre todo en Egipto. 77 Pero incluso bajo la ortodoxia del
judasmo sobrevivi la diosa bajo diversos disfraces, de los cuales citaremos los
dos principales: el uno, la personificacin de Israel como una mujer; el otro, la
figura de la Sabidura, en hebreo Chokmah, en griego Sophia. Aunque viene
explicada generalmente como personaje femenino que coexisti con Yahv desde
el origen de los tiempos. 78
El consenso generalizado actual es que ese personaje tuvo sus orgenes en las
diosas de las culturas circundantes; en particular Burton L. Mack ha visto la
influencia de las divinidades egipcias Maat e Isis. 79
En cualquier caso, hacia la poca de Jess el judasmo an no haba olvidado
del todo sus orgenes paganos, y hubo judos conversos a religiones extranjeras
durante los perodos de dominacin griega y romana. De hecho, el factor
detonante de la insurreccin de los Macabeos, a mediados del siglo II a.C., fue la
divisin originada por los judos que apostataban para rendir culto a otros dioses,
por ejemplo a Dioniso.
Ese elemento pagano de culto a una diosa en el judasmo hertico podra
servir para explicar mucho acerca de Jess, su misin y sus verdaderos motivos.
Cuando no lo tomamos en cuenta, aparece una contradiccin: si bien, contemplado
aisladamente, casi todo lo que dijo o hizo Jess puede atribuirse a una escuela
mistrica muy probablemente la de Isis y/u Osiris, los dems indicios dan a
entender que desempe a conciencia el papel de Mesas judo, y que la mayora
de los seguidores que tuvo estaban convencidos de que iba a ser su rey. Hasta los
especialistas ms prestigiosos rechazan el material mesinico cuando no conviene a
sus hiptesis. Si tienen razn al hacerlo, entonces Jess ciertamente fue un iniciado
de una escuela mistrica. Pero no nos parece satisfactorio que se descarte dicho
material, porque significara que varios episodios de los Evangelios como la
entrada de Jess en Jerusaln montado sobre una borriquilla eran totalmente
inventados. Y aunque sea demostrable que los Evangelios contienen algunas
ficciones (en especial lo relativo a la infancia de Jess), en ese caso particular hay
indicios convincentes de que el relato es autntico. Como hemos visto en el
captulo 11, los acontecimientos previos a la entrada triunfal de Jess en Jerusaln
parecen organizados de antemano, por ejemplo para suministrar la cabalgadura
que utilizara Jess en cumplimiento de las profecas mesinicas. Los detalles que
apuntan a esa circunstancia son intrnsecos del relato evanglico; no parece que los
autores mismos tengan presente su significado. Por tanto, podan inventar el
episodio pero era difcil que se les ocurriesen dichos indicios.
As pues, cules eran los autnticos designios y las motivaciones de Jess?
Podemos suponer que quiso explotar la mana mesinica corriente en la poca, a
fin de reintroducir el culto a la diosa; para eso no habra constituido ningn
obstculo la pertenencia al linaje de David que suele atribursele, porque el mismo
279
TEMPLARIOS
rey David haba sido un adorador de la diosa igual que el rey Salomn. Quiz
Jess fue un sacerdote de Isis que intentaba ofrecer a los judos una versin
aceptable de la religin de Isis/Osiris, o utiliz el anhelo mesinico para fomentar
algn plan ms secreto y de ms alcance que implicase iniciaciones esotricas, tal
vez culminantes en la Crucifixin. Y si era Jess el nazareo, entonces formaba
parte de una primitiva familia de sectas herticas judas, de quienes se cree que
preservaban y transmitan la forma original de su religin. En cuanto a las
creencias de los nazareos apenas podemos hacer otra cosa sino especular, pero en
lo que concierne a Jess desde luego esa afiliacin guardara coherencia con sus
convicciones de escuela mistrica. Cualquiera que sea la verdad sobre esta cuestin
podra ser que Jess hubiese sido no tanto un Hijo de Dios como un Hijo devoto de
la Diosa.
La idea de que Jess intentaba la reintroduccin del culto a la diosa entre el
pueblo de Israel cuadra notablemente bien con lo que sabemos. Es precisamente la
intencin que se le atribuye en el Levitikon, el texto clave del movimiento juanista.
Ah Jess es un iniciado osiriano sabedor de que la primitiva religin de Moiss y
la tribu de Israel era la de Egipto, y que los judos haban olvidado que hubo
tambin una diosa. Desde luego, nada de eso adquiere la densidad de una prueba
concluyente, pero tal como veremos en el prximo captulo, la hiptesis recibe muy
slidos apoyos, aunque de la procedencia ms insospechada.
Aunque ahora parezcan asombrosas, la Iglesia primitiva no dej de observar

las semejanzas entre el primer cristianisnio y el culto de Isis y Osiris. En realidad
las dos religiones se disputaban los corazones y las mentes del mismo tipo de
parroquianos, y aparte la insistencia de los cristianos en que su fundador haba
sido hombre de carne y hueso, ambas doctrinas eran virtualmente idnticas.
El culto de Isis existente en la poca de Jess no era exactamente el mismo
que floreci en Egipto antes de convertirse ste en uno de los reinos helensticos.
Sus atributos cambiaron a medida que iba apropindose los de otras diosas. En el
siglo IV a.C., mientras mandaban en el pas los griegos, apareci un nuevo culto de
Isis y Serapis (la forma helenizada de Osiris). Era en esencia una fusin de distintas
escuelas mistricas. Este culto lleg a Roma antes de 200 a.C. y, despus de haber
captado un considerable seguimiento en las provincias. Pero el centro de culto
principal segua estando en Egipto y era el Serapeum de Alejandra, y tambin
hubo otro centro en Delos. 80
A las clases inferiores de Roma les encant este culto de Isis, y lo abrazaron
con entusiasmo. Estos movimientos multitudinarios siempre fuesen contemplados
con desconfianza por las autoridades, que vean en ellos el peligro de una
subversin a gran escala. De manera que los seguidores de Isis en Roma sufrieron
frecuentes persecuciones. Por ltimo el Senado mand destruir el templo romano
de lsis y Serapis; pues bien, pese a ser sabidas las consecuencias, no se hallaron
280
TEMPLARIOS
obreros dispuestos a encargarse del derribo. El culto fue oficialmente abolido por
Julio Csar.
Insospechadamente, en 43 a.C. el triunvirato mand construir un nuevo
templo de Isis-Serapis. Lo cual pudo ser una consecuencia directa de los famosos
amoros entre Marco Antonio y Cleopatra. Esta reina encarg muchas imgenes en
que se representaba a s misma como Isis, y a su amante como Osiris o Dioniso,
aunque el interesado prefera que le llamaran el Nuevo Dioniso. Durante su
reinado, Cleopatra no repar en medios para conseguir que el culto de Isis se
convirtiera en la religin nacional de Egipto.
La persecucin rns severa que sufrieron en Roma fue la del emperador
Tiberio, en 19 d.C., cuando hizo crucificar a los sacerdotes y 4.000 fieles salieron
hacia el destierro. Esta persecucin coincidi con otra contra los judos de Roma.
No se conocen con claridad las causas de la desmesurada reaccin. Josefo recoge el
suceso y lo atribuye a un escndalo, porque un aristcrata romano haba seducido
a la mujer de otro hombre en el templo de Isis con la complicidad de uno de los
sacerdotes. Pero atendida la moralidad habitual en la alta sociedad romana de la
poca, un suceso as apenas debi de suscitar algo ms que un fruncimiento de
cejas. A lo que parece Josefo intenta diferenciar entre la persecucin contra los
seguidores de Isis y la desencadenada contra los judos, pero todo indica que los
primeros haban tomado parte en algn alboroto o insurreccin. 81
Pasaba algo inslito con la religin de Isis en aquella poca. Como ha escrito
R. Merkelbach en Man, Myth & Magic:
Queda claro que la Iglesia de Isis se atribuy una misin durante el perodo imperial
[...]. Es indudable que envi propagandistas. 82
Durante el siglo I d.C. les sonri la suerte a los partidarios del culto, y
ganaron algunos apoyos en las clases altas e incluso el de algn emperador.
Calgula, aunque no fuese un modelo de buena conducta en otras cosas, promovi
la construccin de templos y estableci fiestas pblicas en honor de Isis. En cuanto
a Claudio y Nern, fueron aficionados a los cultos mistricos en general, pero
tambin favorecieron el de Isis. Algunos de los emperadores romanos del perodo
tardo fueron incluso devotos del mismo.
El cual sigui existiendo pblicamente hasta finales del siglo IV, aunque cada
vez ms combatido por el cristianismo. En 391 d.C. los cristianos arrasaron el
Serapeum de Alejandra y tomaron medidas para suprimir el culto dondequiera
que se practicase. La ltima celebracin oficial de esa antigua religin fue en Roma,
el ao 394.
Por qu era tan popular el culto de Isis? Qu ofreca a sus seguidores?
Como ya hemos visto, versaba sobre la salvacin y la redencin personales, y
confera a sus devotos la bendicin de la vida eterna en el otro mundo. Como ha
apuntado Sharon Kelly Heyob en The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman
World (1975):
281
TEMPLARIOS
Isis acab por convertirse en una divinidad salvadora, si tomamos la expresin en el sentido
esencial. Uno poda alcanzar la redencin individual participando en sus misterios. La
creencia en la posibilidad de obtener la inmortalidad fue la ms persistente de sus
doctrinas. 83
A su vez Merkelbach dice acerca del culto de Isis:
Se hizo popular porque apelaba al afn de salvacin personal (como el cristianismo), y se le

asociaron ideas filosficas platnicas [como tambin ocurri con el cristianismo]. 84
Haba confesin de los pecados, y perdn de los mismos mediante la inmersin en el agua
[...]. 85
S. G. F. Brandon subraya que en Egipto eran los ritos de la escuela mistrica

de Osiris los que asociaban esos dos conceptos: la inmersin que es smbolo de
purificacin espiritual, y la regeneracin consiguiente. Y agrega:
Este proceso en dos etapas para la consecucin de la bendita inmortalidad no volvi a

aparecer hasta que emergi el cristianismo. 86
Es verdad que hay estrechos paralelismos entre la descripcin del bautismo

dada por Pablo y la ceremonia correspondiente de las escuelas mistricas de
Osiris. 87
Como en el cristianismo, la salvacin personal del o de la creyente depende
de su arrepentimiento. En esa poca madura del Imperio romano slo estas dos
religiones concedan tanta importancia al arrepentimiento. 88
Hay otra semejanza sorprendente, y singular, entre las prcticas del culto de
Isis y las que luego introdujo la cristiandad catlica: el concepto de la confesin: el o
la creyente reconoca sus faltas en presencia del sacerdote, y entonces ste elevaba
una plegaria a Isis para solicitar que le fuesen perdonadas. 89
Otra prctica que la Iglesia primitiva comparti con los seguidores de Isis,
aunque digan lo contrario las equivocadas interpretaciones modernas, fue el de
asignar misiones activas a las mujeres, si bien algunas estimaciones dan un nmero
de sacerdotes superior al de las sacerdotisas en ambas religiones. Al menos exista
una igualdad entre los dos sexos en el plano de las oportunidades y de la dignidad
espiritual.
Por lo comn el culto de Isis haca hincapi en el aspecto maternal de la diosa,
celebrando sus atributos de esposa y madre, aunque esto no significa que
descuidase las dems facetas de la naturaleza femenina. En consecuencia, y como
hemos comentado, la trinidad familiar formada por Isis, Osiris y Horus ejerca una
poderosa influencia sobre la vida familiar de los devotos: hombres, mujeres y nios
se sentan comprendidos por sus dioses. Los laicos en general desempeaban un
papel muy activo en la religin, a diferencia del control total ejercido por el
sacerdocio masculino de Roma, y existan muchas cofradas de laicos vinculadas
a los templos.
En cuanto a la vida sexual, a los seguidores de Isis se les aconsejaba la
monogamia y el respeto a la santidad de la familia. Y aunque varios autores
282
TEMPLARIOS
romanos los censuraron por conducta inmoral, eran los mismos que se quejaban de
los perodos habituales de abstencin sexual que les imponan sus queridas, si eran
adoradoras de Isis.
Durante la poca de mayor esplendor de la religin en Egipto, la fiesta
principal caa el 25 de diciembre, cuando se celebraba el nacimiento de Horus, hijo
de Isis... y veinte das ms tarde, el 6 de enero, el de su otro hijo Aion. Ambas
fechas han sido adoptadas por los cristianos, aunque es de observar que la Iglesia
ortodoxa celebra la Navidad el 6 de enero. En Egipto, los cristianos del siglo IV
celebraban la Epifana de Jess en esa fecha y adoptaron tambin elementos de la
festividad de Aion, incluyendo ritos bautismales para los que se utilizaba el agua
del Nilo. En Man, Myth & Magic, S. G. E Brandon ha observado la evidente
influencia de la festividad de Isis sobre las costumbres cristianas asociadas a la
Epifana. 90
No obstante, eran muchos los cultos mistricos de la poca de Jess que
tenan prcticas parecidas. Comn a la mayora de ellos era, por ejemplo, la
pretensin de que sus iniciados volvan a nacer, y como dice Marvin W. Meyer
en The Ancient Mysteries:
Habitualmente los mysta [iniciados] compartan comida y bebida en las celebraciones

rituales, y en algunos casos pudieron considerar que se unificaban con la divinidad al
participar en un gape sacramental anlogo a la eucarista de los cristianos. Se dice por
ejemplo que las mnades frenticas de Dioniso devoraban la carne cruda de los animales en
su festn llamado omofagia [...] las descripciones de este consumo de carne sugieren que las
participantes se persuadan de estar devorando al dios mismo [...]. En los misterios de Mitra,
los iniciados participaban en una ceremonia tan parecida a la Cena del Seor de los
cristianos, que el apologista cristiano Justino Mrtir se vio obligado a marcar diferencias
diciendo que los mystai mitrastas coman pan y beban agua [o tal vez agua mezclada con
vino] en una imitacin diablica, como l asegura, de la eucarista cristiana. 91
Pero no importa qu semejanzas puedan hallarse entre otros cultos mistricos

y el cristianismo primitivo y las enseanzas de Jess, el de Osiris es el que tiene
ms ttulos para ser calificado como inspirador directo de stos. S. G. F. Brandon
califica a Osiris de prototipo de Cristo. 92
La Historia de la Iglesia primitiva en Egipto es muy sugerente por lo que se
refiere a parecidos entre el cristianismo y la escuela mistrica Isis/Osiris. Los
historiadores admiten que hay muchos misterios alrededor de los orgenes y
desarrollo del cristianismo en Egipto: todo cuanto se puede asegurar es que fue un
vstago muy precoz de aquel movimiento. Llama la atencin que una metrpoli
tan grande e influyente como Alejandra fuese prcticamente ignorada por los
autores del Nuevo Testamento, ya que slo la mencionan una vez. (Pero esa
mencin, como veremos, es de especial significado para el presente estudio.) Hay
tambin una ausencia total de testimonios escritos acerca de esa Iglesia hasta el
siglo III de nuestra era. Los estudiosos postulan que la faccin cristiana dominante
arras los archivos. 93 Es evidente que la rama egipcia del movimiento era un
escndalo intolerable, por algn motivo. Sobre cul fuese la naturaleza de ste,
283
TEMPLARIOS
quiz pueda verse una pista implcita en el hecho de que despus de la destruccin
del Serapeum en 391 d.C., buena parte de la parroquia de ste se pas a la Iglesia
cristiana copta (egipcia). 94
La Iglesia copta sigui siendo una entidad separada, independiente tanto de
la Iglesia de Roma como de la Ortodoxa oriental. Es de sealar que sus creencias
son una evidente fusin de creencias tradicionales egipcias y cristianas, y ambas se
asimilaron con extraordinaria facilidad. Despus del 391 la Iglesia copta adopt el
ankh, la cruz ansata de los egipcios, que todava hoy es su smbolo. Y Mircea Eliade
afirma sin ms circunloquios: Los coptos se consideran a s mismos los autnticos
descendientes de los antiguos egipcios. 95
En ese perodo y en ese lugar se fabricaron muchas piezas esenciales del
rompecabezas que nos ocupa. La Alejandra de la poca era un crisol donde se
sintetizaron muchos conocimientos y muchas ideas, de donde salieron las
doctrinas hermticas, el gnosticismo de los textos de Nag Hammadi y la alquimia
en su forma moderna. Todas ellas, en esencia, expresiones de la importancia
asignada al poder trascendente de lo Femenino y a la magia de la unin de la diosa
con su dios.
La triste realidad es que, si bien hace por lo menos sesenta aos que todos los
estudiosos conocen a la perfeccin las relaciones entre el cristianismo y la religin
de Isis/Osiris, en cambio muy pocos cristianos de base saben nada de eso. Desde
luego es posible que no quieran saber que Jess fue uno ms de esa larga
genealoga de salvadores, de dioses que mueren y resucitan, porque la fe es ms
importante para ellos que los datos histricos. Pero por otra parte, muchos
cristianos actuales se han sentido engaados por la Iglesia a medida que iban
realizando por s mismos tales descubrimientos.
El cristianismo no fue la religin fundada por el nico Hijo de Dios que muri
por la redencin de nuestros pecados. Fue una reedicin del culto de Isis y Osiris;
no obstante, se convirti pronto en un culto a la personalidad centrado en Jess.
Pero si ste fue, en esencia, un misionero egipcio, se puso altrustamente al
servicio de ese designio? Se conform Jess con hablar a los corazones y las almas
de las multitudes? Algo falta en ese panorama, algo que es fundamental para el
entendimiento del hombre y de su misin. Es obvio que Jess tambin haba
puesto las miras en un objetivo mundano: existi una agenda poltica que discurra
paralela a sus ambiciones como propagandista de Isis/Osiris. No por casualidad
fue un destacado caudillo y llev su mensaje a muchas partes de Palestina,
procurando ser escuchado por el mayor nmero posible de personas. En aquella
poca y lugar la religin era inseparable de la poltica; el que se convirtiese en un
gran dirigente religioso era, por ese mismo hecho, una fuerza poltica a tener en
cuenta.
Sin embargo, toda campaa que se plantee unos objetivos tan ambiciosos
implica inevitablemente grandes riesgos para quienes la capitanean, y siempre se
284
TEMPLARIOS
alzan voces discrepantes. En este caso, la voz ya se haba alzado antes: era la voz
que clamaba en el desierto, la de Juan el Bautista, a quien volveremos ahora
nuestra atencin.
En la primera parte de este libro identificbamos dos hilos principales de la
trama, los que pasan por Mara Magdalena y por Juan el Bautista; o tambin
podramos compararlos a sendas corrientes subterrneas que atraviesan todas las
herejas que hemos contemplado hasta aqu. Ambas corrientes proceden
indudablemente de algn conocimiento muy secreto y poderoso que, de llegar a
publicarse, conmovera los propios cimientos de la Iglesia. As lo ha demostrado
nuestra investigacin para el caso de Mara Magdalena. Ella misma se revela como
clave principal de secretos acerca de Jess que han permanecido largo tiempo
ocultos. A travs de ella hemos visto que fue un sacerdote de la religin egipcia, y
un adepto de la magia cuando ella le inici mediante los ritos de la sexualidad
sacra. se era el significado real del culto hertico a la Magdalena y lo que leyeron
en el cdigo secreto generaciones de herticos. Mara no slo representa la
tradicin pagana a la que ella y Jess pertenecan; para buena parte de esa
clandestinidad heterodoxa, Mara Magdalena era la diosa Isis.
Pero los herticos guardaban cerca de sus corazones otro tema secreto y ste
se hallaba personificado y codificado por la figura de Juan el Bautista. Tal como
ocurre en el caso de la Magdalena, fue una persona real que conoci a Jess y tuvo
determinadas relaciones con l. As pues, qu revelaciones nos ofrece?
285
TEMPLARIOS
14. JUAN EL CRISTO
Mientras estudibamos la vida de Leonardo da Vinci para averiguar si haba

sido el falsificador del Sudario de Turn, nos sorprendi la frecuente aparicin de
Juan el Bautista en aqulla. Fuese coincidencia o no, el Maestro estuvo en relacin
con infinidad de lugares consagrados a dicho santo, adems de ser gran admirador
suyo. El principal de todos ellos, su amada ciudad de Florencia, en cuyo corazn se
alza un extraordinario baptisterio. En 1995 lo visitamos con un equipo de rodaje de
la BBC que realizaba un documental sobre el Sudario para la televisin; la mgica
sigla funcion como una especie de brete ssamo, y nos permitieron entrar
fuera de los horarios de visita del pblico. El baptisterio es una obra arquitectnica
extraa, de planta octogonal, que data de los tiempos de la primera cruzada y es
muy posible que su construccin se debiese a los templarios, quienes adems de
sus caractersticas iglesias de planta circular tambin promovieron la forma
octogonal, de acuerdo con lo que crean haba sido la planta del Templo de
Salomn en Jerusaln. Sobre todo desebamos ver la nica escultura conservada de
Leonardo (aunque hecha a medias con Giovanni Francesco Rustici), puesta al
exterior de esa singular edificacin de ocho lados. Es una estatua de Juan el
Bautista, naturalmente. Y como en todas las imgenes de Juan realizadas por
Leonardo, lo vemos con el dedo ndice derecho levantado.
Como hemos dicho, la Hereja Europea tiene al Bautista como uno de sus
temas centrales, aunque se ha preferido mantener secretas las verdaderas razones
de ello. En efecto, hace algunos aos, cuando emprendimos nuestras pesquisas
sobre el asunto, se ech de ver en seguida que tena relacin con los secretos
internos de organizaciones corno los caballeros templarios y los francmasones.
Pero en los tiempos actuales, por qu interesa seguir guardando el misterio tan
celosamente?
La imagen clsica cristiana de Juan el Bautista es de una notable simplicidad.
Queda convenido que cuando bautiz a Jess principi el ministerio de ste; ms
precisamente, dos de los Evangelios cannicos empiezan relatando la predicacin
de Juan a orillas del Jordn. El retrato de los autores representa a Juan como un
predicador asctico pero de carcter ardiente, que abandon su vida de anacoreta
en el desierto para hablar al pueblo de Israel e instarle a arrepentirse de sus
pecados y bautizarse. Desde el principio la figura humana de Juan segn los
evangelistas causa cierto desasosiego al lector actual, por lejana e intransigente; o
mejor dicho, no vemos nada en los Evangelios que justifique la gran veneracin
prodigada al personaje por generaciones de herticos... ni desde luego, nada
susceptible de atraer a mentes privilegiadas como lo fue Leonardo da Vinci.
En suma los relatos evanglicos poco dicen acerca del Bautista. Que el rito
administrado por l era un signo externo de arrepentimiento, y que muchos
hicieron caso de su llamada y se baaron en el Jordn. Entre ellos, el mismo Jess.
286
TEMPLARIOS
Segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan, el Bautista proclam que l no era ms que el
precursor del Mesas anunciado, y admiti que esa persona era Jess. Cumplida su
misin, desaparece casi por completo del panorama, si bien sigui bautizando
durante algn tiempo, segn dan a entender ciertos pasajes de los textos.
En el Evangelio de Lucas, Jess y Juan son primos y el relato de la concepcin
y nacimiento del primero presenta, a manera de motivo entretejido, las
circunstancias del caso de Juan, que son paralelas aunque desde luego menos
milagrosas. Sus progenitores, el sacerdote Zacaras y su esposa Isabel, son de edad
avanzada y no tienen hijos, pero entonces el ngel Gabriel les anuncia que han sido
elegidos y tendrn descendencia. Poco despus de esto, la posmenopusica Isabel
concibe. A ella acude Mara al saberse embarazada; en ese momento Isabel lleva ya
seis meses de gestacin y la presencia de Mara hace que el nio no nacido salte
en su seno. Con esto ella comprende que el hijo de la otra mujer es el futuro
Mesas: Isabel elogia a Mara y este cntico de alabanza es lo que hoy llamamos
el Magnificat. 1
Sigamos leyendo los Evangelios y veremos que poco despus de bautizar a
Jess, Juan fue apresado por orden de Herodes Antipas y encarcelado. El motivo
que se aduce es que Juan haba condenado el reciente matrimonio de Herodes con
Herodas, ex esposa de su hermanastro Felipe; matrimonio que era contrario a la
ley juda por haberse ella divorciado antes de Felipe. Despus de pasar en el
calabozo una temporada que no se especifica, Juan fue ejecutado. Segn la historia
que todos conocen, Salom, hija del matrimonio anterior de Herodas, bail para su
padrastro en la fiesta del cumpleaos de ste, y l qued tan encantado que
prometi darle lo que ella le pidiera, hasta la mitad de su reino. Pero inducida
por Herodas, ella pidi la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja. No
queriendo renegar de su palabra, Herodes accedi, aunque de mala gana porque
empezaba a admirar al Bautista. Decapitado Juan, se consinti que sus discpulos
se llevaran su cadver para darle sepultura, aunque no consta si les entregaron
tambin la cabeza. 2
Est todo lo que hace falta para un buen relato: el rey tirnico, la perversa
madrastra, la danza de la doncella nbil y la muerte horrible de un gran hombre, y
santo por aadidura. Material agradecido para generaciones de artistas, poetas,
msicos y dramaturgos. Tiene una fascinacin que no decae, lo cual no deja de ser
curioso por tratarse de un pasaje evanglico que apenas ocupa unos cuantos
versculos. Escandalizaron a los pblicos, en particular, dos versiones de
comienzos del siglo XX: Richard Strauss, en su opera Salome, retrata a una joven
desvergonzada que intenta seducir a Juan en su mazmorra y al no conseguirlo,
exige su cabeza en venganza para besar luego triunfalmente los fros labios. La
comedia del mismo ttulo de Oscar Wilde conoci una sola representacin debido
al tumulto que origin la publicidad anterior al estreno, basada fundamentalmente
en el hecho de que el mismo autor quiso representar el papel titular. Nos queda,
sin embargo, el famoso cartel dibujado por Aubrey Beardsley para la obra, el cual
287
TEMPLARIOS
da la versin grfica del enfoque planteado por Wilde y se centra, una vez ms, en
la supuesta pasin necroflica de Salom.
Este cctel intoxicante de erotismo imaginario tiene poco que ver con el
lacnico relato del Nuevo Testamento, cuya nica intencin consiste en establecer
ms all de toda duda que Juan fue el precursor de Jess e inferior a ste en el
plano espiritual; adems deba desempear un rol profetizado como reencarnacin
de Elas, anunciadora del advenimiento del Mesas.
Sin embargo, hay otra fuente de informacin sobre Juan, y es fcilmente
accesible: las Antigedades judas de Josefo. A diferencia de la supuesta alusin a
Jess de este autor, la autenticidad de lo que dice sobre Juan no se discute, porque
surge con naturalidad en la narracin, es una crnica imparcial que no elogia a
Juan, y adems difiere del relato de los evangelistas en varios puntos sustanciales. 3
Cuenta Josefo que Juan predicaba y bautizaba, con lo que alcanz enorme
popularidad entre las masas. Esto alarm a Herodes Antipas, quien mand
prenderlo y ejecutarlo a ttulo de medida profilctica. Josefo no da detalles del
encarcelamiento, ni de las circunstancias de la ejecucin, ni menciona para nada las
supuestas crticas contra el casamiento de Herodes. S en cambio menciona el gran
seguimiento popular de Juan y agrega que, habiendo sufrido Herodes poco
despus una gran derrota militar, el pueblo la interpret como justo castigo por la
injusticia perpetrada con el Bautista.
As pues, qu nos permiten deducir acerca de Juan los evangelistas y Josefo?
Lo primero, que el relato del bautismo de Jess debe de ser autntico; el hecho de
incluirlo da a entender que era demasiado sabido para omitirlo, y ya hemos
comentado antes que los autores de los Evangelios procuraron marginar a Juan
siempre que pudieron.
La actividad de se se centr en Perea, al este del Jordn, territorio que
perteneca efectivamente a la jurisdiccin de Herodes Antipas junto con Galilea. La
descripcin de Mateo es contradictoria; 4 el Evangelio de Juan es ms concreto y
cita dos poblaciones donde Juan bautiz, Betania, al otro lado del Jordn (1, 18),
pueblo prximo a la principal ruta comercial, y Ainn, al norte del valle del Jordn
(3, 23). Hay bastante distancia entre ambos lugares, as que Juan debi de realizar
considerables viajes durante su misin.
La impresin de que era un anacoreta y asceta quiz sea debida a las
traducciones, y no del todo exacta. La palabra griega eremos se puede traducir por
yermo, desierto o soledad, lo segundo en el ms amplio sentido. Es la misma
que se emplea, significativamente, para calificar el lugar donde Jess dio de comer
a los cinco mil. 5 Carl Kraeling, en su estudio sobre Juan que por ahora constituye
autoridad, aduce tambin que la dieta de langostas y miel atribuida a Juan no
indica un estilo de vida especialmente asctico. 6
Tambin es probable que Juan no limitase su predicacin a los judos. En la
crnica de Josefo dice que si bien al principio exhortaba a los judos para que
llevasen una vida de virtud y devocin, luego congreg a otros [a su alrededor, se
entiende] que tambin se conmovan grandemente al escuchar sus enseanzas. 7
288
TEMPLARIOS
Algunos estudiosos creen que la frase slo se entiende en el supuesto que esos
otros eran los no judos, y como dice el especialista britnico en estudios bblicos
Robert L. Webb:
[...] en el contenido, nada sugiere que pudieran no ser gentiles. Y los lugares en los que se
desarroll el ministerio de Juan permiten suponer que tuviese contacto con los gentiles que
recorran la ruta comercial viniendo de Oriente, o los que vivan en la regin de
TranJordania. 8
Otra concepcin errnea muy comn es la que concierne a la edad de Juan

como ms o menos similar a la de Jess. Pero todos los Evangelios dan a entender
que Juan llevaba ya varios aos predicando cuando bautiz a Jess, y que era el
mayor de los dos, quiz por un margen mayor de lo que se cree. 9 (El relato del
nacimiento de Juan en el Evangelio de Lucas es, como demostraremos luego, muy
inverosmil, y no parece probable que corresponda a ninguna circunstancia real.)
Como el de Jess, el mensaje de Juan disparaba por elevacin contra el culto
del Templo de Jerusaln, y no era slo que denunciase la corrupcin de sus
funcionarios, sino todo lo que stos representaban. Su invitacin al bautismo debi
de enfurecer a las autoridades del Templo porque adems de presentarlo como
espiritualmente superior a los ritos de ellos, lo daba de balde.
Quedan luego las anomalas en los relatos de su muerte, sobre todo si se
compara con la crnica de Josefo. Los motivos que ste y aqullos atribuyen a
Herodes, temor a la influencia poltica de Juan (para Josefo), o clera porque ste
condenaba su matrimonio (para los evangelistas), no son mutuamente excluyentes.
En efecto, las disposiciones matrimoniales de Herodes Antipas tuvieron
consecuencias polticas, pero no a causa de la persona con quien se uni. El
problema estuvo en el hecho de que se divorci para poder hacerlo, y su primera
mujer haba sido una princesa del reino rabe de los nabateos. La ofensa inferida a
esa familia real precipit una guerra entre los dos reinos, y recordemos que
Nabatea lindaba con los territorios de Herodes Antipas por la parte de Perea, que
era donde predicaba Juan. Por consiguiente, si Juan habl en contra del
matrimonio real, a los efectos prcticos se pona de parte de Aretas, el rey enemigo.
Con la amenaza implcita de que, si la multitud le daba la razn, todas aquellas
gentes se pasaran al bando de Aretas y en contra de Antipas. 10
Podr parecer un argumento demasiado rebuscado e historicista, pero no deja
de extraar que los Evangelios intenten quitar hierro a los verdaderos motivos
que tuviese Herodes para querer eliminar a Juan. Si nos damos cuenta de que son,
esencialmente, obras de propaganda, y cuando confunden algn acontecimiento la
confusin suele ser intencionada, tendremos que preguntarnos a qu mviles
obedecan los evangelistas en este caso.
Es comprensible que los evangelistas desearan censurar cualquier sugerencia
de que Juan hubiese tenido un gran seguimiento popular, ya que eso cuadra con la
lnea general que mantienen al respecto. Pero si queran inventar algo, cabra
esperar que hubiesen ideado un pretexto que destacase la misin de Jess en
289
TEMPLARIOS
alguna manera. Por ejemplo, decir que Juan fue apresado por proclamar que Jess
era el Mesas.
Adems los narradores de los Evangelios cometen un error. Dicen que Juan
critic a Herodes Antipas porque se haba casado con la ex mujer de su
hermanastro Felipe. Si bien las circunstancias de ese matrimonio son
histricamente exactas, el hermanastro en cuestin era otro Herodes, pero no
Felipe, y este otro Herodes era el padre de Salom. 11
Aunque los autores de los Evangelios hayan marginado a Juan tanto como a
la Magdalena, todava encontramos huellas de su influencia sobre los
contemporneos de Jess. En un episodio cuyo significado parece habrsele
escapado a muchos cristianos, los discpulos de Jess le suplican: Seor,
ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos. 12 Esta peticin slo puede
entenderse de dos maneras: ensanos oraciones como Juan ense a sus
discpulos, o ensanos las mismas oraciones que Juan ense.... Y leemos
luego que Jess les ense lo que luego se ha llamado el Padrenuestro (Padre
nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre...).
En el siglo XIX el gran egiptlogo sir E. A. Wallis Budge haba descubierto ya
los orgenes de la imprecacin inicial en una antigua plegaria a Osiris-Amn:
Amn, Amn que ests en los cielos [...], 13 obviamente anterior a Jess y a Juan
en varios siglos. Y el Seor a quien invoca la plegaria claramente no es Yahv ni el
supuesto hijo, Jess. En cualquier caso el Padrenuestro no lo compuso l.
Segn otra nocin muy corriente, Juan qued casi abrumado de respeto tan
pronto como vio a Jess y antes de bautizarle. Nos quedamos con la impresin de
que toda su misin, o tal vez toda su vida, no aguardaba sino ese nico instante.
Pero hay muchos indicios, en realidad, de que Juan y Jess, aunque estrechamente
unidos al comienzo de la carrera de ste, llegaron a ser enconados rivales. Lo cual
no ha escapado a la atencin de los ms prestigiosos comentaristas biblicos
actuales, como cuando escribe Geza Vermes:
El propsito de los evangelistas fue, indudablemente, el de comunicar una impresin de

amistad y mutua estima, pero sus intentos dejan una sensacin de superficialidad; un
examen detallado de los indicios, fragmentarios por supuesto, sugiere que no faltaron los
sentimientos de rivalidad, por lo menos entre los discpulos del uno y el otro. 14
Vermes dice tambin que el empecinamiento de Mateo y Lucas en destacar la

precedencia de Jess sobre Juan es tedioso. En efecto, cualquier lector objetivo
empieza a desconfiar cuando observa la reiterada y ms bien servil insistencia con
que Juan subraya la superioridad del que viene detrs de m. Tenemos aqu un
Juan el Bautista que literalmente se prosterna delante de Jess.
Ahora bien, como seala Hugh Schonfield:
Las fuentes cristianas nos permiten darnos cuenta de que existi una secta juda
considerable, que rivalizaba con los seguidores de Jess y mantena que Juan el Bautista era
el autntico Mesas [...]. 15
290
TEMPLARIOS
Schonfield tambin observa la amarga rivalidad entre los dos grupos de

seguidores, pero agrega que la influencia de Juan sobre Jess era demasiado
conocida: Por consiguiente, y como no podan hablar mal del Bautista, no
tuvieron otra salida sino tratar de relegarlo a un lugar secundarlo. 16
(Si no se entiende esa rivalidad, resulta imposible una explicacin completa
de los verdaderos roles de Juan y Jess. Aparte las implicaciones para la propia
teologa cristiana, que son de mucho alcance, el no haber tenido en cuenta esa
dialctica es lo que hace insatisfactorias muchas teoras radicales modernas. Por
ejemplo, y como ya hemos mencionado, Ahmed Osman zanja la cuestin
afirmando que Jess fue inventado por los seguidores de Juan el Bautista para que
se cumpliese su profeca de que despus de l vena otro. Por el contrario, Knight y
Lomas en The Hiram Key, llegan al extremo de afirmar que Jess y Juan
compartieron funciones de Mesas como buenos compaeros, 17 lo cual viene a
decir que ambos predicadores fueron ntimos: nada ms lejos de la verdad.)
La conclusin ms lgica es que Jess empez siendo un discpulo de Juan, y
luego se apart de l para fundar su propio grupo. (De manera que es muy
probable que fuese bautizado por Juan, segn se nos ha contado, pero en calidad
de aclito y no como Hijo de Dios.) En efecto, los Evangelios corroboran que Jess
reclut a sus primeros discpulos de entre la muchedumbre de los seguidores de
Juan.
De hecho el gran erudito bblico ingls C.H. Dodds ha traducido la frase del
Evangelio de Juan, el que viene despus de m (ho opiso mou erchomenos) por el
que me sigue, lo cual, dado que la ambigedad se mantiene en nuestro idioma,
tambin puede significar discpulo. sa fue tambin la interpretacin del mismo
Dodds. 18
La crtica bblica ms reciente apunta la idea de que Juan nunca hizo la
famosa proclamacin acerca de la superioridad de Jess, ni siquiera insinu nunca
que ste fuese el Mesas. En apoyo de ello se citan varios hechos.
Los Evangelios citan (con bastante ingenuidad) que Juan, estando en la crcel,
puso en tela de juicio la naturaleza mesinica de Jess. Quieren dar a entender que
dud de si habra acertado cuando lo respald, pero tambin podra ser otro caso
en que los evangelistas se vieron obligados a adaptar un episodio autntico para
ponerlo al servicio de sus propios fines. Tal vez fue que Juan neg
inequvocamente que Jess fuese el Mesas... tal vez incluso le denunci?
Desde el punto de vista de lo que creen los cristianos, las deducciones que
resultan de todo el episodio son, o deberan serles, profundamente inquietantes.
Por un lado, admiten que Juan recibi la inspiracin divina cuando reconoci a
Jess como el Mesas; por otro, el hecho de mandar a preguntarlo desde la crcel
revela que debi de tener sus dudas, como mnimo. Es obvio que durante la
reclusin tuvo tiempo para pensarlo... o quiz fue que le abandon la inspiracin
divina.
Como veremos luego, ms tarde otros seguidores de Juan, los que Pablo
encontr durante sus viajes misioneros a feso y Corinto, no saban nada de la
291
TEMPLARIOS
supuesta proclamacin, por parte de Juan, de un personaje ms grande que

sobrevendra despus que l.
La prueba ms concluyente de que el Bautista jams proclam que Jess fuese
el Mesas anunciado es que los propios discpulos de Jess no reconocieron a ste
como tal, por lo menos al principio. l era su Maestro y ellos le seguan, pero nada
indica que lo hiciesen inicialmente porque creyeran que era el Mesas tan esperado
por los judos. Segn las muestras que van dando los discpulos, la identidad de
Jess como Mesas fue una conviccin que se impuso poco a poco, en funcin de
los acontecimientos de la vida pblica de aqul. Pero esa vida pblica comenz con
el bautismo de Jess por Juan; por tanto, si este anunci en tal ocasin que Jess
era el Mesas, no lo habran sabido todos desde el primer momento? (En los
Evangelios se observa que el pueblo le segua, aunque no porque creyeran que era
el Mesas, sino por algn otro motivo.)
Queda todava otra consideracin que da mucho que pensar. Cuando el
movimiento de Jess empez a hacerse notar, Herodes Antipas se asust y, a lo
que parece, crey que Jesus era Juan resucitado o reencarnado (Marcos 6, 14-16):
La fama de Jess llego a odos del rey Herodes. Unos decan: se es Juan Bautista, que ha
resucitado y tiene el poder de hacer milagros [...]. Pero Herodes, al or hablarde esto, deca:
Es Juan, a quien yo mand cortar la cabeza, que ha resucitado.
Estas palabras siempre se han ledo con extraeza. Qu quiso decir Herodes?
Que Jess era Juan, de alguna manera reencarnado? Pero eso no poda ser, porque
durante algn tiempo estuvieron vivos ambos, Juan y Jess. Antes de examinar
con ms detenimiento ese relato, anotemos algunas consecuencias importantes de
las palabras de Herodes.
La primera, que evidentemente ste no saba que Juan hubiese profetizado
que despus de l sobrevendra otro ms grande: de lo contrario habra sacado la
conclusin obvia de que Jess era esa persona anunciada. Si la venida del Mesas
hubiese sido una parte destacada de las enseanzas de Juan, como aseguran los
Evangelios, cmo no lo supo Herodes?
La segunda, cuando Mateo (14, 1) pone en boca de Herodes: se es Juan
Bautista que ha resucitado de entre los muertos y por eso tiene poder de obrar
milagros. Que Juan hubiese tenido tal poder, lo niegan los Evangelios en redondo;
de hecho el Evangelio de Juan (10, 4 1) expresa la negativa con tanto nfasis como
para hacer sospechar un renuncio. Acaso Juan el Bautista haba convertido el agua
en vino, haba dado de comer a millares con un puado de alimentos, haba curado
enfermos... tal vez resucitado muertos? A lo mejor s. Pero una cosa es cierta: no
ser en el Nuevo Testamento, la propaganda del movimiento de Jess, donde
podamos leer semejantes hechos.
Hay una posible interpretacin de las palabras de otro modo inexplicables de
Herodes en el sentido de que Juan haba renacido, como si dijramos, a travs de
Jess. Aunque parezca increble, tanto en el sentido literal como en el metafrico,
recordemos que se trata de una cultura y una poca tan diferentes de las muestras
292
TEMPLARIOS
en muchos aspectos como si hubieran estado en otro planeta. Como seal en 1940
Carl Kraeling, las palabras de Herodes slo cobran sentido si entendemos que
reproducan ideas ocultas pero muy difundidas en el mundo grecorromano de los
tiempos de Jess. 19 La sugerencia fue recogida y desarrollada por Morton Smith en
Jesus the Magician (1978). 20 Como hemos mencionado, la conclusin de Smith en
cuanto al enigma de la popularidad de Jess apunta a sus exhibiciones de magia
egipcia.
Por aquel entonces se crea que tales demostraciones requeran que el
hechicero tuviese poder sobre un demonio, o espritu. De hecho hay una alusin en
tal sentido cuando Jess comenta la acusacin dirigida contra Juan por algunas
gentes: que tena un demonio. Esto no significa, como pudiera parecer a primera
vista, que estuviese posedo por un espritu malo, sino todo lo contrario, que Juan
tena poder sobre uno de los tales.
En este contexto, Kraeling propone que interpretemos las palabras de
Herodes Antipas como una referencia a ese concepto, porque no slo se poda
sujetar a un demonio de esa manera, sino tambin el alma de una persona,
especialmente la de alguien que hubiese fallecido de muerte violenta. Un alma o
espritu as esclavizado, se crea, no tendra ms remedio que hacer cuanto le
ordenase su amo. (La misma acusacin se dirigi luego contra Simn el Mago, de
quien se dijo que tena esclavizada el alma de un muchacho asesinado.)
Escribe Kraeling:
Los detractores de Juan aprovecharon la oportunidad de su muerte para desarrollar la

sugerencia de que su espritu desencarnado estaba al servicio de Jess como instrumento
para realizar trabajos de magia negra, lo cual implicaba de por s una no pequea concesin
en cuanto a los poderes de Juan. 21
Teniendo presente esa explicacin, Morton Smith apostilla as las palabras de

Herodes:
Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos [por la necromancia de Jess, que ahora es
su dueo] y por eso [ Jess-Juan] tiene [control sobre el] poder de [las potencias inferiores y
stas consiguien] obrar milagros [bajo sus rdenes]. 22
En apoyo de esa idea Smith cita el texto mgico de un papiro que se conserva
en Pars. Se trata de una invocacin al dios Helios, y tal vez esto tambin es
significativo.
Concdeme autoridad sobre este espritu de un hombre asesinado, de cuyo cuerpo yo poseo
una parte [...]. 23
En este contexto son especialmente interesantes los dones que el mago solicita
recibir por medio de la operacin: la aptitud para sanar y para anunciar si una
persona enferma vivir o morir, y la promesa de que sers adorado como un
dios [...]. 24
293
TEMPLARIOS
Otro episodio viene a subrayar el hecho de que la popularidad de Juan era, si

acaso, mayor que la de Jess. Sucede hacia el final del ministerio de ste, cuando
predica a la multitud en el Templo de Jerusaln. 25 Los sumos sacerdotes y los
ancianos del pueblo buscan polemizar con l en pblico y le plantean preguntas
capciosas con intencin de atraparlo, cuestiones que Jess elude con habilidad de
consumado poltico. Cuando le invitan a manifestar de quin ha recibido autoridad
para hacer lo que hace, Jess replica con otra pregunta: el bautismo de Juan, era
del cielo o era de los hombres?
Los adversarios se toman su tiempo para pensarlo:
Ellos se hicieron este razonamiento: Si decimos que del cielo, nos dir: Entonces, por qu
no cresteis en l? y cmo vamos a decir que de los hombres...? Teman al pueblo, porque
todos tenan a Juan como verdadero profeta.
Ante este dilema, declinan contestar.

Lo significativo de este dilogo es que Jess utiliza contra los sacerdotes el
miedo de stos a la popularidad de que disfrutaba entre la multitud Juan, no l
mismo. Como hemos visto, tambin Josefo subray la gran influencia y el
seguimiento que tena Juan entre el pueblo; es obvio que el Bautista no fue un
predicador itinerante cualquiera, sino un dirigente de gran carisma y poder que,
por las razones que fuese, tena numerosos seguidores. O lo que dice Josefo, que
tanto judos como gentiles se conmovan grandemente al escuchar sus
enseanzas.
Hay un curioso episodio en el evangelio apcrifo llamado Libro de Santiago o
Protoevangelio, segn el cual Juan era importante por derecho propio. 26 Aun
admitiendo que este evangelio se recopil en poca relativamente tarda y trae
muchos sucesos de la infancia de Jess que nadie toma en serio, es evidente que
incluye materiales de distintas fuentes y por tanto, sugirre algunas deducciones
acerca de tradiciones conocidas. Quien lo escribi seguramente no conoca los
Evangelios cannicos, pues en tal caso habra sido una invencin descabellada.
En este relato de las infancias de Jess y de Juan, y despus de la conocida
narracin del nacimiento de Jess y la visita de los Sabios de Oriente, Herodes
dispone la matanza de los inocentes. Hasta aqu todo parece idntico a la versin
del Nuevo Testamento, pero luego emprende una direccin totalmente distinta.
Cuando Mara se entera de la matanza su reaccin consiste, sencillamente, en
ponerle paales al nio y esconderlo en un pesebre para bueyes. Para que no lo
encuentren los soldados, es de suponer, pero resulta que es Juan el que buscan.
Leemos que Herodes enva a sus alguaciles para que interroguen a Zacaras, el
padre de Juan, pero ste ignora donde estn su mujer y su hijo.
Herodes mont en clera y exclam: Ese hijo ser el rey de Israel.
En esta versin es Isabel la que se refugia en los montes con Juan. Se insina
aqu un evidente paralelismo, o tal vez incluso una Sagrada Familia rival.
294
TEMPLARIOS
Como hemos dicho, Juan tena un multitudinario seguimiento popular,

mientras que el movimiento de Jess consista en un crculo de discpulos que lo
acompaaban a todas partes, y gentes del pueblo que se acercaban a escuchar sus
palabras. Y tambin como en el caso de Jess, despus de la muerte de Juan sus
discpulos se pusieron a escribir la crnica de su vida para ensear lo que eran a
todos los efectos, unas Escrituras de Juan.
Los eruditos admiten que ese cuerpo de libros de Juan existi... antao,
pero nosotros no lo tenemos. Es posible que fuese destruido, o guardado en secreto
por los herejes. En cualquier caso, deba de contener algn material que no
concordase con lo que dice de Juan y Jess el Nuevo Testamento, ya que de lo
contrario se habra conservado en alguna forma y sera conocido.
Lo que dice Lucas sobre la concepcin sirnultnea de Jess y de Juan, es

muy interesante. Los estudiosos analizaron el relato y han establecido ms all de
toda duda que es, en realidad, una refundicin de dos narraciones distintas, la que
cuenta la concepcin de Juan y la de Jess, unidas (como postula Kraeling) por
una argamasa de materiales bsicamente desvinculados de ambas. 27 Dicho de otro
modo, Lucas (o la fuente que ste manejase) tom dos historias distintas y trat de
unirlas mediante el artificio literario de la conversacin entre las dos futuras
madres, Isabel y Mara. La conclusin lgica es que el relato de la infancia de Juan
era, en principio, ajeno al Evangelio, y probablemente anterior a la historia de la
Natividad de Jess. De donde resultan varias consecuencias importantes. Una de
ellas, que circulaban ya relatos tocantes a la biografa de Juan. Otra, que Lucas
concibi expresamente su versin de la Natividad con intencin de mejorar la
que circulaba acerca de Juan; al fin y al cabo, el milagro de la concepcin de ste
slo consisti en que sus progenitores eran de edad avanzada: en cambio Jess
segn Lucas es hijo de una virgen. Y el nico motivo que poda tener Lucas para
montar semejante progresin dramtica es que el seguimiento de Juan an exista
y rivalizaba con el de Jess.
Esto lo corrobora otro hecho demostrado por los eruditos... pero que sigue
siendo desconocido para la rnayora de los cristianos, que la popularsima
alabanza de Mara, el Magnificat, en realidad es la de Isabel y se refiere a su hijo.
Las palabras del cntico establecen la relacin con Ana, el personaje del Antiguo
Testamento que tampoco tuvo hijos hasta edad avanzada, de modo que se ajusta
ms a la Situacin de Isabel. Y de hecho algunos manuscritos antiguos del Nuevo
Testamento dicen que el cntico es de Isabel; hacia 170 Ireneo, un Padre de la
Iglesia, dice que fue ella quien las pronunci, y no Mara. 28
Continuando con los paralelismos, en la ceremonia de la circuncisin de Juan,
su padre Zacaras pronuncia una profeca, o himno en elogio de su hijo recin
nacido. Es lo que llamamos el Benedictus. 29 Es evidente que ste deba de formar
parte del relato originario de la natividad de Juan el Bautista. El Magnificat y el
Benedictus pueden ser dos himnos diferentes en loor de Juan, incorporados a un
295
TEMPLARIOS
Evangelio de Juan que luego debi de ser adulterado por Lucas para hacerlo ms
agradable a los seguidores de Jess. Lo cual indicara que las gentes no slo
escribieron narraciones de la vida de Juan sino que adems le elogiaban en verso y
msica. Pero es de creer que estas tradiciones acerca de Juan suministrasen a los
autores de los Evangelios, que sobrevinieron despus, materiales en los que
basaron los relatos de la vida de Jess? Como dice Schonfield en Essene Odyssey:
A los cristianos, la relacin con los seguidores de Juan el Bautista [...] les dio conocer los
relatos de la Natividad de Juan en los que ste figura como el Mesas nio de las tradiciones
sacerdotales, nacido en Beln. 30
Por otra parte, los textos antiguos de la Iglesia conocidos como las
Recognitiones clementinas afirman taxativamente que algunos de los discpulos de
Juan creyeron que ste era el Mesas. 31 En el mismo sentido de que los seguidores
de Juan creyeron que era el Mesas apuntan, segn Geza Vermes, algunos
episodios de los Evangelios y de los Hechos. 32
El convencimiento de que existi lo que podramos llamar los libros de
Juan aporta una respuesta a los muchos problemas que plantea el cuarto
Evangelio, el atribuido al discpulo Juan. Ya hemos mencionado que contiene
varias contradicciones internas este Evangelio. Aunque es el nico que se dice
basado en un testimonio presencial pretensin sustentada por la minuciosidad
de los detalles que ofrece el texto, contiene muy notorios elementos gnsticos
que chocan con los dems Evangelios y con el tono distante del libro mismo,
observable sobre todo en el prlogo, que es un tratado breve sobre Dios y el
Logos. El Evangelio de Juan es el ms rabiosamente antiBautista de todos, pero
tambin el nico que contiene el reconocimiento expreso de que Jess reclut a sus
primeros discpulos de entre los seguidores de Juan... sin exceptuar al supuesto
autor y testigo ocular, el mismo discpulo predilecto. 33
No obstante, dichas contradicciones no invalidan necesariamente el
Evangelio. Est muy claro que el autor recopil tomando de varias fuentes,
entretejidas e interpretadas con arreglo a lo que l mismo crea acerca de Jess, y
reescribiendo parte del material donde le pareci necesario. Quienquiera que fuese
el autor, se dira que desde luego el Evangelio contiene el testimonio de primera
mano del discpulo predilecto. Pero muchos de los ms prestigiosos especialistas
en el Nuevo Testamento opinan que el autor utiliz tambin algunos de los textos
escritos por seguidores del Bautista, a quien, segn Edwin Yamauchi, gran
autoridad en estudios sobre el Prximo Oriente, el cuarto evangelista [...]
desmitologiz y cristianiz. 34
Este material del Bautista estara formado, principalmente, por el prlogo y lo
que se conoce como revelaciones de Jess a los discpulos. El gran especialista
bblico alemn Rudolf Bultmann dice que eran:
[...] segn se cree, documentos originarios de los seguidores de Juan el Bautista que
exaltaban a Juan y le asignaban, en principio, la misin de Redentor enviado por el mundo
296
TEMPLARIOS
de la Luz. De acuerdo con esto, buena parte del Evangelio de Juan no fue cristiano en origen,
sino que result de la transformacin de una tradicin del Bautista. 35
Observemos que estos elementos del Evangelio de Juan son los ms

gnsticos, de ah que hayan originado las mayores dificultades para los
historiadores, en lo que se refiere a este Evangelio. Por discrepar tanto estos
elementos de la teologa de los dems Evangelios as como del resto del Nuevo
Testamento, con frecuencia se ha supuesto que ese libro era bastante ms tardo.
Pero el panorama cambia si admitimos que quiz no proviene de los seguidores de
Jess, sino de otras fuentes. Varios comentaristas han relacionado el cuarto
Evangelio con una fuente gnstica precristiana que hubiese sido adaptada por el
autor de aqul. En esa fuente se quiere ver a Juan el Bautista y a sus seguidores,
quienes segn eso fueron tambin gnsticos.
(Estos descubrimientos podran resolver la controversia sobre la datacin del
Evangelio de Juan. Como hemos mencionado, durante mucho tiempo prevaleci la
opinin de que, a tenor de los materiales gnsticos y otros no judaicos, debi de
escribirse despus de los Sinpticos. Pero si Jess no fue judo, y si una buena parte
del material deriva de los seguidores de Juan el Bautista, supuesto que stos fuesen
gnsticos, sera bien posible que este Evangelio fuese contemporneo de los dems
o incluso anterior a ellos.)
No slo Juan tuvo seguidores numerosos y devotos mientras vivi, sino que
el movimiento sigui creciendo despus. Nuevo y curioso paralelismo con la
cristiandad, pues hay indicios de que haba llegado a ser toda una Iglesia por
derecho propio, y no confinada a Palestina. En 1992 A. N. Wilson escribi en su
libro Jesus:
Si la religin de Juan el Bautista [y ahora sabemos que la hubo] hubiera llegado a ser el culto
predominante de la regin mediterrnea, y no la religin de Jess, probablemente
conoceramos mejor a ese sorprendente personaje. Ese culto sobrevivi por lo menos hasta el
ao 50 y tantos, como ingenuamente nos hace saber el autor de los Hechos [...]. En feso se
crey que El Camino (como llamaban a la religin de esos primitivos creyentes) consista
en seguir el bautismo de Juan [...]. Si Pablo hubiera tenido un carcter menos enrgico [...]
o no hubiese escrito tantas epstolas, bien habra podido suceder que fuese el Bautismo de
Juan la religin que capt la imaginacin del mundo antiguo, como lo hizo en realidad el
Bautismo de Jess y el culto habra seguido evolucionando, de tal manera que sus seguidores
actuales, a quienes tendramos que llamar juanistas, o baptistas, creeran [...] en la naturaleza
divina de Juan [...].
Pero ese accidente de la Historia no sucedi. 36
As que incluso el Nuevo Testamento describe la existencia de la Iglesia de

Juan fuera de las fronteras de Israel. Lo cual comenta Bamber Gascoigne:
El grupo que se encontr Pablo en feso proporciona un intrigante atisbo sobre esa posible
religin en vas de desarrollo [...] pero Pablo tuvo buen cuidado de ahogarla en germen. 37
Ese grupo era la Iglesia de Juan, naturalmente. Su propia existencia como

entidad separada despus de la muerte de Jess da a entender que Juan nunca
297
TEMPLARIOS
predic que detrs de l vendra otro ms grande, o si lo hizo, quiz no pens

que el sucesor iba a ser Jess. Desde luego cuando los seguidores de Juan hablaron
con Pablo no parece que tuvieran ni idea de semejante profeca. Y no eran una
secta insignificante. Ha sido descrita como un culto internacional, 38 y se extenda
desde el Asia Menor hasta Alejandra. Los Hechos de los Apstoles consignan que
la religin de Juan fue llevada a feso por un alejandrino llamado Apolo. Que sta
sea la nica mencin de Alejandra en todo el Nuevo Testamento invita a
desconfiar.
As pues, Juan el Bautista tuvo un seguimiento numeroso y distinto, que le
sobrevivi formando una verdadera Iglesia. Siempre se ha dado por supuesto, sin
embargo como lo hace A. N. Wilson en el comentario citado anteriormente
que sta qued muy pronto subsumida en la cristiana. Es verdad que algunas de
sus comunidades, como las visitadas por Pablo, fueron absorbidas por el
movimiento de Jess; pero hay fuertes indicios de que la Iglesia de Juan sobrevivi.
Pero ese conjunto de indicios tiende a destacar el papel de un personaje que
parecera muy fuera de lugar en este drama, a primera vista, y tanto que en toda la
Historia del cristianismo ha sido vilipendiado como padre de todas las herejas y
nigromante de la peor especie. E incluso prest su nombre a un pecado: el de
querer comprar el Espritu Santo, la simona. Nos referimos, naturalmente. a Simn
el Mago.
A diferencia de Mara Magdalena y Juan el Bautista, los otros dos personajes

principales que venimos comentando, nadie dir que Simn el Mago fuese
marginado de la crnica cristiana primitiva, ya que tiene en ella un lugar bien
destacado. Slo que denunciado inequvocaniente como un prfido, como el
hombre que pretendi emular a Jess, el que en un momento dado se infiltr en la
incipiente Iglesia para espiar sus secretos... hasta que fue desenmascarado por los
apstoles, segn era de esperar.
Llamado a veces el primer Hereje, a Simn el Mago suelen tratarlo como un
caso sin redencin. Los motivos de ello los indica el hecho de que gnstico era
sinnimo de hertico para los primeros Padres de la Iglesia, y Simn fue gnstico
(aunque no el fundador del gnosticismo como ellos crean).
La aparicin de Simn en el Nuevo Testamento es breve (Hechos de los
Apstoles 8, 9-24). Significativamente, es un samaritano, quien segn el libro de los
Hechos asombraba a Samaria con sus magias; pero cuando predic all el apstol
Felipe qued tan impresionado que se hizo bautizar. Lo cual result ser un ardid
con la intencin de ver cmo se confera el Espritu Santo mediante la imposicin
de manos. Ofrece dinero a Pedro y a Juan para recibir ese poder, lo cual tropieza
con una enrgica reprimenda. Temiendo por su alma, Simn se hace atrs, se
arrepiente y les suplica que recen por l.
Pero los primeros Padres de la Iglesia conocan bien a ese personaje, y lo que
cuentan de l no va de acuerdo con la sencilla moraleja de los Hechos. 39 Era un
298
TEMPLARIOS
oriundo de la aldea de Gitta y cobr fama por sus habilidades de mago (de ah el
sobrenombre). Durante el reinado de Claudio (41-54 d.C., es decir a unos diez aos
de la Crucifixin), estuvo en Roma, donde recibi honores de dios y le consagraron
incluso una estatua. Entre los samaritanos ya estaba reconocida su naturaleza
divina.
Simn el Mago viajaba con una mujer llamada Helena, ex prostituta de la
ciudad fenicia de Tiro, a quien llamaba la Primera Nocin (Ennoia) y la Madre del
Todo. Lo cual responde a las ideas gnsticas: enseaba que el primer pensamiento
de dios haba sido una entidad femenina como la figura juda de la
Sabidura/Sophia que hemos comentado, y luego fue ella la que cre los ngeles
y otros semidioses que son los dioses de este mundo. Ellos crearon la Tierra
siguiendo las instrucciones de ella, pero luego se rebelaron y la encarcelaron en la
materia, en el mundo sensible. As estaba atrapada en una sucesin de cuerpos
femeninos (entre los cuales el de Helena de Troya), sufriendo humillaciones cada
vez ms insoportables, hasta recalar como prostituta en la ciudad portuaria de
Tiro. Pero no todo estaba perdido porque Dios tambin se haba encarnado en la
figura de Simn. l la busc y la redimi.
El concepto de un sistema cosmolgico que abarca una serie de planos y
mundos superiores e inferiores nos resulta ya familiar: aunque los detalles
concretos varan, es la creencia comn de los gnsticos que todava influy a los
ctaros de la Edad Media, y la que constituye el sustrato de la cosmologa
hermtica en que se funda el ocultismo occidental, pasando adems por la
alquimia y la hermtica del Renacimiento. Tambin hay paralelismos exactos y
sorprendentes con otros sistemas de pensamiento que hemos comentado; el ms
significativo es el parecido con el gnosticismo copto del Pistis Sophia, donde es
Jess quien acude a la redencin de la Sophia atrapada, personaje expresamente
vinculado a la Magdalena en dicho texto. 40 (Tambin Simn llamaba a Helena su
oveja extraviada.)
La personificacin de la Sabidura como una mujer, y ms concretamente una
prostituta, tambin es un tema familiar de esta investigacin y la recorre como una
especie de hilo oculto. En el caso de Simn, esa encarnacin era literal en la
persona de Helena.
Como ha escrito Hugh Schonfield:
[...] los simonianos adoraban a Helena como Atenea (la diosa de la Sabidura), quien a su vez
estaba identificada con Isis en Egipto. 41
Schonfield tambin relaciona a Helena con la misma Sophia y con Astart.

Tambin Karl Luckert retrotrae a Isis el concepto de Ennoia encarnado en
Helena segn Simn. 42 Geoffrey Ashe coincide con ello y aade: [Helena] se sita
en el mismo recorrido de retorno a la gloria como Kyria o Reina celestial. 43
Otra fuente apcrifa cuyo origen se sita hacia 185 describe a Helena
diciendo que era negra como una etope, y que bailaba encadenada. Y agrega:
Todo el Poder de Simn y de su Dios est en esa Mujer que baila. 44
299
TEMPLARIOS
Ireneo escribe que los sacerdotes iniciados por Simn vivan en la

inmoralidad, 45 pero luego nos decepciona no concretando la afirmacin. Es
bastante obvio, sin embargo, que debieron de practicar ritos sexuales, como revela
Epifanio en su monumental tratado Contra la hereja:
Y tom parte en misterios de obscenidad y [...] derramamientos corporales, emissionum

virorum, feminarum menstruorum, a fin de recogerlos en la ms repugnante de las despensas
para los misterios. 46
(G. R. S. Mead, buen victoriano que hizo esa traduccin dejndose palabras
en latn para no ofender el recato, quiere decir que Simn practicaba la magia
sexual con utilizacin de semen y de sangre menstrual.)
Salta a la vista el miedo que le tuvieron los Padres de la Iglesia a Simn el
Mago y su influencia. Todo sugiere que fue un serio peligro para la primitiva
Iglesia, lo cual extraa... hasta que nos damos cuenta de lo mucho que Simn el
Mago tuvo en comn con Jess.
Los Padres procuran subrayar que, si bien Simn y Jess hacan y decan casi
lo mismo, sin exceptuar los milagros, las fuentes de los poderes del uno y el otro
eran bien distintas. Lo de Simn era hechicera maligna, mientras que Jess reciba
el poder del Espritu Santo. En la prctica Simn vena a ser una parodia satnica
de Jess. As hallamos en Hiplito, por ejemplo, la rotunda declaracin acerca de
Simn: No era Cristo. 47
Ms revelador an lo que escribe Epifanio:
Entre los tiempos de Jess, y nuestros das, la primera hereja fue la de Simn el Mago, y
aunque no sea de recibo darle nombre de cristiana, hizo mucho dao por la corrupcin que
sembr entre cristianos. 48
Y ms todava, segn Hiplito:
[...] al comprar la libertad de Helena, ofreca la salvacin a los hombres por el conocimiento
peculiar que tena l mismo. 49
Otro relato acredita a Simn la capacidad de obrar milagros, como convertir

las piedras en panes. (Tal vez eso explica la tentacin de Jess cuando se le ofreci
ese mismo poder, lo cual rechaz. Pero ms adelante se nos cuenta que aliment a
cinco mil personas con cinco panes y dos peces, que viene a parecerse bastante.)
Jernimo cita de una de las obras de Simn:
Yo soy la Palabra de Dios, el glorioso, el Paracleto, el Todopoderoso. Yo soy la totalidad de

Dios. 50
Es decir, que Simn proclamaba su propia naturaleza divina y prometa la

salvacin a sus seguidores.
En el libro apcrifo de Hechos de Pedro y Pablo se cuenta un concurso entre
Simn Mago y Pedro consistente en resucitar un difunto. Pero Simn slo consigue
300
TEMPLARIOS
reanimar la cabeza, mientras que Pedro domina el truco a la perfeccin. 51 Hay

muchos de estos relatos apcrifos de rivalidad mgica entre Simn el Mago y
Simn Pedro, aunque todos terminan con el obligado triunfo de los cristianos. Lo
que demuestran esas narraciones, sin embargo, es que aqul tuvo tanta influencia
que fue necesario idear esos cuentos para contrarrestar su ascendiente sobre las
masas.
El Mago no fue un simple hechicero itinerante, sino un filsofo que escribi
sus ideas. Obvio es decir que sus libros se han perdido, pero quedan citas bastante
extensas de ellos en las obras de los Padres de la Iglesia que polemizaron contra l
y lo condenaron. Esos fragmentos revelan con claridad, no obstante, el gnosticismo
de Simn y su creencia en dos fuerzas opuestas, pero complementarias, masculina
y femenina. Vase por ejemplo esta cita de su Gran Revelacin:
Dos gneros hay de Eones universales [...] el uno se manifiesta desde arriba, que es el Gran
Poder, el Numen Universal que ordena todas las cosas, masculino, y el otro por abajo, la
Gran Nocin, femenina, que produce todas las cosas. As pues, al emparejarse la una con el
otro se unen y manifiestan la Distancia Media [...] en eso est el Padre [...].
l es el que permaneci, permanece y permanecer, el poder macho-hembra en el Poder sin
lmites [...]. 52
Nos parece estar oyendo un eco del hermafrodita alqumico, del andrgino
simblico que tanto fascin a Leonardo. Pero de dnde provenan las ideas de
Simn el Mago?
Karl Luckert 53 retrotrae las races ideolgicas de las enseanzas de Simn a
las religiones del antiguo Egipto, y en efecto parece que reflejan o tal vez incluso
continan esos cultos de una forma adaptada. Y si bien, como hemos visto, las
escuelas de Isis/Osiris subrayaban la oposicin y la igual naturaleza de las
deidades femenina/masculina, a veces se entendi que ambas se fundan en una
sola persona y cuerpo, los de Isis. En ocasiones la representaron con barba, o lo
atribuyeron las palabras aunque soy hembra, me he convertido en macho....
Por lo que concierne a la Iglesia primitiva, el parecido entre las enseanzas de
Simn el Mago y las de Jess era peligroso: de ah la acusacin de que Simn haba
intentado hurtar el conocimiento de los cristianos. Eso es una admisin tcita de
que sus enseanzas eran en realidad compatibles con las de Jess, o incluso
formaban parte del mismo movimiento. Las posibles deducciones son inquietantes.
Quiz Jess y Mara Magdalena practicaron los mismos ritos sexuales que Simn
y Helena? Segn Epifanio, los gnsticos tenan un libro llamado de las Grandes
Preguntas de Mara, que atesoraba por lo visto los secretos internos del movimiento
de Jess y adoptaba la forma de ceremonias obscenas. 54
Podramos sentirnos tentados a rechazar esos rumores como parte de la
mutua difamacin propagandstica; pero como hemos visto, hay indicios de que la
Magdalena era una iniciadora sexual dentro de la tradicin de las prostitutas del
templo cuya funcin consista en conferir a los hombres el don de la horasis, la
iluminacin espiritual a travs del acto sexual.
301
TEMPLARIOS
John Romer en su libro Testament clarifica el paralelismo:
La gran prostituta Helena, como la llamaban los cristianos, era la Mara Magdalena de Simn
el Mago. 55
Hay adems otro vnculo, el de su posible comn origen egipcio. Karl Luckert
dice de Simn:
En tanto que padre de todas las herejas, actualmente debe ser estudiado no slo como
adversario sino tambin como conspicuo rival de Cristo en la primitiva Iglesia cristiana, o
segn los casos, como un eventual aliado [...].
El hecho de la posible formacin comn egipcia determina tal vez la intensidad del peligro
que representaba Simn el Mago. Y dicho peligro se resume en la posibilidad de que se
confundiese a ste con el propio personaje de Cristo [...]. 56
Luckert ve otro paralelismo estrecho en lo que l postula fue la misin

verdadera de los dos hombres. Admite la aparente dicotoma de la predicacin de
Jess, si era un mensaje esencialmente egipcio ofrecido a unos oyentes judos, pero
tambin recuerda la estrecha relacin entre la teologa hebrea originaria y la de
Egipto, por lo que dice de Simn el Mago:
[l] [...] crey que su misin consista en rectificar lo que se haba desviado, a saber, que toda
la dimensin femenina Tefnut-Mahet-Nut-Isis se hubiese escindido de la divinidad
masculina. 57
Que es precisamente el motivo de la misin de Jess en Judea, segn nuestra

hiptesis, y el que le atribuye el Levitikon. La conclusin que saca Luckert de todo
esto es que Jess venci a Simn el Mago acudiendo al recurso extremo de incluir
en el panorama su propia muerte. Pero el cariz del asunto cambia por completo si
entendemos que la Crucifixin tal vez no caus la muerte de Jess.
Adems de todas las comparaciones que se quiera establecer hay otro hecho
inquietante, y para nosotros revelador: que Simn el Mago haba sido discpulo de
Juan el Bautista. Y no slo eso, sino que en realidad Juan lo nombr sucesor suyo
(aunque, por las razones que veremos en seguida, la sucesin directa no pudo ser).
Esto tiene implicaciones asombrosas. Porque se saba desde siempre, y no
slo despus del martirio de Juan, que Simn era hechicero y que practicaba la
magia sexual. No fue el caso del discpulo que usurpa la sucesin una vez el gran
guru puritano ha desaparecido de la escena. Juan sin duda conoca las enseanzas
de Simn, y no las desaprob. Y suponiendo que Simn hubiese formado parte del
crculo ntimo de Juan, tal vez aprendi la magia del Bautista... lo mismo que otros
discpulos en similar posicin. Como Jess, sin ir ms lejos.
He aqu un fragmento de las Recognitiones clementinas del siglo III:
Fue en Alejandra donde Simn perfeccion sus estudios de magia, en tanto que seguidor de
Juan, un hemerobaptista [el que bautiza de da: poco sabemos de ese trmino] por medio
del cual entr a tratar de doctrinas religiosas. Juan fue el precursor de Jess [...].
302
TEMPLARIOS
[...] De entre todos los discpulos de Juan el favorito era Simn, pero ste se hallaba
ausente de Alejandra cuando muri el maestro, por lo que eligieron a un codiscpulo,
Dositeo, para que los dirigiese. 58
Este relato aduce tambin unas razones numerolgicas muy retorcidas para
justificar por qu Juan tena treinta discpulos es de suponer que contando slo a
los del crculo interior, aunque en realidad eran veintinueve y medio porque al
hallarse entre ellos una mujer sta no contaba completamente como persona. Se
llamaba Helena... lo cual es interesante porque, en el contexto, implica que debi
de ser la Helena de Simn el Mago y que sta era tambin discpula de Juan. Todo
eso nos deja una sensacin bastante incmoda: si Juan, a quien siempre se ha
presentado como una especie de monje anacoreta, un puritano, fue algo muy
distinto en realidad?
Cuando Simn regres de Alejandra, Dositeo le cedi la jefatura de la Iglesia
de Juan, aunque no sin resistencia. Una vez ms observamos la importancia que
cobra en el relato la ciudad de Alejandra, probablemente porque fue donde
aprendieron sus artes mgicas los protagonistas principales.
Tambin Dositeo dio origen a una secta que llev su nombre, y que logr
sobrevivir hasta el siglo VI. Segn el testimonio de Orgenes:
[...] de entre los samaritanos surgi un tal Dositeo y dijo ser el Cristo anunciado: desde
entonces hay dositeanos que dicen tener los escritos de Dositeo y adems cuentan hechos
suyos, como que no sufri la muerte, sino que todava vive. 59
En cuanto a los seguidores de Simn, pueden rastrearse hasta el siglo III. Su

inmediato sucesor fue un tal Menandro.
Los dositeanos adoraban a Juan el Bautista en tanto que verdadero
maestro [...] de los ltimos Das. 60 Tanto la secta de Simn como la de Dositeo
fueron luego erradicadas por la Iglesia.
Lo que se saca en limpio es que Juan el Bautista no fue el eventual predicador
que se manifiesta de manera tumultuosa, sino que encabezaba una organizacin, y
sta tuvo su base en Alejandra. Por eso los primeros misioneros del movimiento
de Jess tuvieron la sorpresa de tropezarse en feso con una Iglesia de Juan que
haba sido llevada all por Apolo de Alejandra. Dicha metrpoli fue tambin la
base de Simn el Mago, sucesor oficial de Juan y conocido rival de Jess, que
adems era samaritano. Conviene saber que los cristianos veneraron una supuesta
tumba del Bautista en Samaria, hasta que la destruy en el siglo IV el emperador
Juliano. Pero la noticia implica que al menos una tradicin antigua relacionaba a
Juan el Bautista con esa regin. (Tal vez la parbola del Buen Samaritano fue en
realidad un hbil intento conciliador de cara a los discpulos de Juan o de Simn el
Mago.)
Nada sugiere, por otra parte, que Simn el Mago fuese judo, ni siquiera de
Samaria. En sus ms virulentos ataques contra l, los Padres de la Iglesia nunca
mencionaron que fuese judo, lo cual es particularmente revelador dada la gran
virulencia con que se acus a los judos, durante siglos, de ser el pueblo deicida.
303
TEMPLARIOS
Como hemos mencionado, Juan predicaba a los no judos y atac el culto del
Templo de Jerusaln, es decir el fundamento mismo de la religin juda. Con toda
probabilidad tuvo fuertes vnculos con Alejandra... y an es ms significativo que
admitiese por sucesor a un gentil. Todo ello implica que el mismo Juan no era
judo, y que estaba familiarizado con la cultura egipcia.
Extraa sobremanera que los Padres de la Iglesia primitiva, como Ireneo,
retrotraigan los orgenes de las sectas herticas a Juan el Bautista, nada menos!
Al fin y al cabo, los evangelistas haban dicho que l invent el bautismo y que
prcticamente slo vivi para preparar el camino a Jess. Pero saban ellos la
verdad acerca de Juan? Llegaron a darse cuenta de que no era un precursor sino
un enconado rival, que estaba siendo saludado como Mesas por derecho propio?
Supieron reconocer el asombroso hecho de que en realidad Juan no fue cristiano en
absoluto?
Es verdad que los evangelistas se tomaron su venganza con Juan. Lo
reescribieron, y en ese proceso lo domesticaron y lo realinearon. De tal manera,
quien haba sido en tiempos rival y tal vez incluso enemigo de Jess quedaba
representado de rodillas ante ste, reducido a la misin de nfimo servidor de la
divinidad. Eliminaron los autnticos motivos, las palabras y los hechos de Juan, y
los reemplazaron por una imagen creada a comodidad de Jess y su movimiento.
Como pieza de propaganda, ha tenido un xito descomunal, aunque tal vez
debido en parte a que la Iglesia antigua pronto aprendi a reaccionar con el cepo y
la hoguera frente a cualquier desafo hertico. La verdad cristiana que hoy
recibimos confiados es la herencia de un reinado de terror, tanto como de la misma
propaganda evanglica.
A resguardo de la perniciosa influencia de la Iglesia institucionalizada,
algunos seguidores de Juan guardaron fielmente su recuerdo como el autntico
Mesas. Y siguen existiendo an.
304
TEMPLARIOS
15. SEGUIDORES DEL REY DE LUZ
En el siglo XVII, unos misioneros jesuitas que regresaban de la parte

meridional de las cuencas del ufrates y del Tigris, en lo que hoy es Iraq, dijeron
haber conocido un pueblo al que llamaron de los cristianos de san Juan. Aunque
vivan en el mundo musulmn y completamente rodeados de mahometanos,
seguan fieles a una forma de cristianismo en la que tena preeminencia Juan el
Bautista. Sus ritos religiosos se centraban en un bautismo que no era una
ceremonia de una vez por todas, de iniciacin e ingreso de un nuevo fiel en la
congregacin, sino que figuraba de modo destacado en todos sus sacramentos y
rituales. 1
Desde aquellos primeros contactos, sin embargo, se ha evidenciado que el
apelativo de cristianos de san Juan no poda ser ms equvoco. Es verdad que la
secta en cuestin venera a Juan el Bautista; lo inexacto es llamarlos cristianos,
como quiera que se mire. Porque para ellos, Jess fue un falso profeta, un
mentiroso que embauc deliberadamente a su pueblo y, a otros. Pero como han
vivido durante siglos bajo constante peligro de ser perseguidos por judos,
musulmanes y cristianos, han adoptado la estrategia de presentarse a s mismos de
la manera ms inocua posible cuando algn visitante pregunta. De ah que
adoptasen el nombre de cristianos de san Juan. Esta postura se resume en el
prrafo siguiente de su libro sagrado, el Ginza:
Cuando Jess os oprima, decid: somos tuyos. Pero no lo confesis en vuestros corazones, ni
neguis la voz de vuestro Maestro el altsimo Rey de Luz, porque lo oculto no se revela al
Mesas que minti. 2
Hoy da esa secta, que todava sobrevive en las marismas del sur, se conoce
como la de los mandeos, de los cuales hay adems un pequeo nmero en el
sudoeste de Irn. Son gentes de profunda religiosidad, muy pacficas, ya que su
cdigo prohbe la guerra y el derramamiento de sangre. Permanecen confinados en
sus aldeas y caseros, aunque algunos emigraron a las ciudades, donde se ganan la
vida principalmente como orfebres y plateros, en lo que tienen gran maestra.
Conservan su propio idioma y alfabeto, ambos derivados del arameo, que era la
lengua que hablaban Jess y Juan. Hacia 1978 se calculaba su nmero en menos de
15.000, pero la persecucin emprendida por Saddam Hussein contra los rabes de
las marismas despus de la guerra del Golfo seguramente los habr dejado al
lmite de la extincin. Las circunstancias polticas actuales impiden ser ms
precisos acerca del asunto. 3
El nombre de mandeo significa, literalmente, gnstico (de manda, gnosis), y
de hecho se refiere exclusivamente al laicado, aunque muchas veces se haya
aplicado a la comunidad en conjunto. Los sacerdotes se llaman nasoreos. Los rabes
les llarnan subbas y en el Corn aparecen bajo el nombre de sabeos.
305
TEMPLARIOS
Sobre los mandeos no se hizo un estudio cientficamente serio hasta despus

de 1880. Y todava hoy el trabajo ms extenso sigue siendo el de Ethel Stevens (la
futura lady Drower), que estuvo por all inmediatamente despus de la segunda
guerra mundial. Los estudiosos todava no han agotado el material recogido por
ella, que incluye muchas fotografas de sus ritos, y copias de las escrituras sagradas
del mandesmo. Aunque hospitalarios con los forasteros, son por naturaleza un
pueblo encerrado en s mismo y reservado, ya que han tenido buenas razones para
ello. Lady Drower dedic mucho tiempo a ganarse su confianza y lo consigui a tal
punto, que ellos le revelaron sus creencias, doctrinas e Historia, permitindole ver
adems los rollos secretos que contenan sus Escrituras. (Durante el siglo XIX los
etnlogos franceses y alemanes haban intentado romper el muro de secreto, sin
conseguirlo.) Es indudable, no obstante, que habrn quedado secretos interiores de
los que no se comentan con extranjeros.
Toda la literatura de los mandeos es religiosa y los textos sagrados ms
importantes son el Ginza, o Tesoro, llamado tambin el Libro de Adn; el Sidra
d'Yahya o Libro de Juan, llamado tambin el Libro de los Reyes; y el Hawan
Gawaita, que es una Historia de la secta. El Ginza data sin duda del siglo VII o
antes; en cambio se cree que el Libro de Juan fue compilado despus de esa poca.
El Juan del ttulo es el Bautista, que recibe dos nombres en el texto mandeo,
Yohanna (que es mandeo), y Yahya, que es el nombre rabe dado a dicho personaje
en el Corn. ste aparece con ms frecuencia, lo cual indica que el libro se escribi
despus de la conquista de la regin por los musulmanes, a mediados del siglo VII,
aunque el material originario sea muy anterior. La pregunta crucial es anterior en
cunto?
Se vena creyendo habitualmente que los mandeos crearon el Libro de Juan y
exaltaron al Bautista hasta darle rango de profeta como una astucia para no ser
perseguidos por los musulmanes, ya que stos slo toleraban a los que llamaban
pueblos del Libro, es decir aquellos cuya religin tuviese escrituras sagradas y
un profeta; caso contrario los consideraban paganos. Pero el caso es que los
mandeos figuran citados en el mismo Corn bajo el nombre de sabeos, y calificados
como pueblo del Libro, lo cual viene a demostrar que eran conocidos mucho
antes de que el dominio de los islmicos llegase a constituir un peligro para ellos.
Por otra parte, no les vali de gran cosa porque fueron perseguidos de todas
maneras, sobre todo durante el siglo XIV, cuando estuvieron cerca de ser
exterminados por sus dominadores mahometanos.
Batindose constantemente en retirada, llegaron por fin al pas que les sirvi
de refugio hasta poca bien reciente. Sus propias leyendas y la erudicin moderna
han demostrado que eran oriundos de Palestina, de donde fueron expulsados en el
siglo I d.C. En el decurso de los siglos han ido desplazndose cada vez ms hacia el
este y el sur, segn los empujaban las persecuciones. Lo que tenemos hoy son los
restos de lo que fue en realidad una religin mucho ms extendida.
Hoy por hoy la religin mandesta es, a decir verdad, un potaje bastante
revuelto, en cuya cosmologa y teologa se confunden varios fragmentos de
306
TEMPLARIOS
judasmo veterotestamentario, formas herticas gnsticas del cristianismo y

creencias dualistas de origen iranio. El problema est en averiguar cules fueron
sus creencias originarias, y cules sobrevinieron luego. Parece que los mismos
mandeos han olvidado buena parte del sentido original de su religin. Pueden
establecerse algunas generalidades, sin embargo, y un meticuloso anlisis ha
permitido a los estudiosos deducir algunas conclusiones sobre cmo seran sus
creencias en el remoto pasado. Fueron estos anlisis los que nos proporcionaron
algunas pistas muy sugestivas acerca de la importancia de Juan el Bautista y su
verdadera relacin con Jess.
Los mandeos representan la nica religin gnstica sobreviviente en el
mundo. Sus ideas sobre el universo, el acto de la creacin y los dioses responden a
creencias gnsticas conocidas. Tienen una jerarqua masculina y femenina de
dioses y semidioses, con separacin fundamental entre los de la luz y los de las
tinieblas.
El ser supremo creador del universo y de las divinidades menores aparece
bajo distintos nombres que se traducen como Vida, Mente o Rey de Luz. l
cre cinco entidades de luz que engendraron automticamente otras cinco
entidades de las tinieblas, iguales a ellas pero opuestas. (Esta insistencia en
equiparar la luz a la divinidad ms alta es caractersticamente gnstica; apenas hay
pgina del Pistis Sophia, por ejemplo, en que no aparezca dicha metfora. Para los
gnsticos un alumbrado era el que literal y figuradamente haba entrado en un
mundo de luz.) Como en los dems sistemas gnsticos, los semidioses crearon el
mundo material, y con l la tierra, y son los seores de sta. Tambin la
humanidad fue creada por uno de estos seres, llamado Hiwel Ziwa o Ptahil, segn
versiones del mito. Los primeros humanos, o Adn y Eva fsicos, son Adam Paghia
y Hawa Paghia, pero tienen sendas contrapartidas ocultas, Adam Kasya y Hawa
Kasya. Los mandeos se consideran descendentes de progenitores de ambos
linajes, el fsico y el espiritual: Adam Paghia y Hawa Kasya.
Lo ms parecido a un Diablo que tienen es la diosa negra Ruha, seora del
reino de las tinieblas, pero que representa al mismo tiempo el Espritu Santo. De
nuevo hallamos el nfasis caractersticamente gnstico en cuanto a la igualdad y
oposicin entre las fuerzas del bien y del mal, y conceptos como:
[...] la tierra es como una mujer y el cielo como un hombre, que es quien fecunda a la tierra. 4
Otra diosa importante a quien dedican muchas oraciones los libros mandeos
es Libat, que ha sido identificada con Ishtar.
Para los mandeos el celibato es pecado; los hombres que mueren solteros
quedan condenados a reencarnarse, pero fuera de esto los mandeos no creen en el
ciclo de la metempsicosis. Con la muerte, el alma retorna a los dominios de la luz,
de donde vinieron antao los mandeos, y se le facilita el camino con muchas
oraciones y ceremonias, gran nmero de las cuales derivan evidentemente de los
antiguos ritos funerarios egipcios.
307
TEMPLARIOS
La religin informa todos los aspectos de la vida cotidiana de los mandeos,

pero el sacramento clave es el bautismo, el cual interviene hasta en las ceremonias
nupciales y los entierros. Los bautismos mandeos se celebran por inmersin
completa en unas albercas especiales comunicadas con un ro, el cual recibe
siempre el nombre de Jordn. Tambin forma parte de todo ritual una complicada
serie de apretones de manos entre el sacerdote y los que van a ser bautizados.
El da santificado de los mandeos es el domingo. Sus comunidades las rigen
los sacerdotes, que toman asimismo el ttulo de rey (malka), si bien los laicos se
encargan de algunos servicios religiosos. El sacerdocio es hereditario y tiene tres
grados: los sacerdotes comunes, llamados discpulos (tarmide), los obispos, y un
Jefe del pueblo que preside a todos... pero hace ms de un siglo que no se halla a
nadie digno de revestir ese cargo.
Los mandeos aseguran haber existido desde mucho antes que el Bautista, a
quien miran como un gran lder de su secta pero nada ms. Dicen que salieron de
Palestina en el siglo I y que eran oriundos de una regin montaosa llamada el
Tura d'Madai, no identificada todava por los estudiosos.
En el siglo XVII cuando fueron, digamos, descubiertos por los jesuitas, se
supuso que seran descendientes de algunos de aquellos judos a los que bautiz
Juan. Pero ahora los estudiosos se han tomado en serio la afirmacin de que
existan desde antes y adems provenan de otro lugar. El caso es que an
conservan reliquias de su paso por la Palestina del siglo I: su escritura es parecida a
la de Nabatea, el reino rabe limtrofe de la Perea donde primero se manifest Juan
el Bautista. 5 Algunas expresiones del Hawan Gawaita sugieren que salieron de
Palestina en 37 d.C., ms o menos hacia la poca del martirio de Jess. Pero es
imposible decir si esto responde a una coincidencia. 6 Tal vez fueron expulsados
por sus rivales, los del movimiento de Jess?
Aunque ellos siempre han negado ser los descendientes de una secta juda
escindida, los especialistas creyeron que tal negativa era un subterfugio. En la
actualidad, sin embargo, se ha reconocido que no tienen races judaicas. Cierto que
sus escrituras citan los nombres de algunos personajes del Antiguo Testamento,
pero salta a la vista su genuina ignorancia de las costumbres y las observancias
rituales de los judos: los hombres, por ejemplo, no se circuncidan, y su Sabbath no
es el sbado. Todo lo cual indica que en algn tiempo fueron vecinos de los judos,
pero sin llegar a fundirse nunca con stos. 7
Un detalle de los mandeos que siempre ha extraado a los estudiosos es su
insistencia en que ellos provenan originariamente de Egipto. De hecho y
acudiendo a las palabras de la propia lady Drower, se consideraban en ciertos
aspectos como correligionarios de los antiguos egipcios, y tambin uno de sus
textos dice que el pueblo de Egipto era de nuestra religin. 8 Fue en la misteriosa
regin montaosa o Tura d'Madai, que ellos citan como su patria verdadera, donde
surgi su religin... entre gentes, segn afirman, que haban venido de Egipto. El
nombre del semidis seor del mundo, Ptahil, desde luego se parece al del dios
308
TEMPLARIOS
egipcio Ptah, y ya hemos dicho que sus ceremonias funerarias se asemejan bastante
a las de los antiguos egipcios.
Cuando huyeron de Palestina los mandeos vivieron en tierras de partos, en la
Persia de los sasnidas, y tambin se establecieron en la ciudad de Harran, lo cual,
como luego veremos, tiene cierta trascendencia para esta investigacin.
Los mandeos nunca afirmaron que Juan el Bautista hubiese sido su fundador,
ni el inventor del bautismo. Ni tiene para ellos otra consideracin sino la de un
gran dirigente de su secta, o mejor dicho el mayor, un nasurai (adepto). Aseguran
que Jess tambin era nasurai, pero despus se convirti en un rebelde, un
hertico, que descarri a los hombres, [y] traicion las doctrinas secretas [...]. 9
Su Libro de Juan cuenta la historia de Juan y Jess. 10 El nacimiento de Juan
queda anunciado en un sueo y aparece una estrella flotando sobre Enishbai
(Isabel). Su padre es Zakhria (Zacaras) y ambos progenitores son entrados en edad
y no tienen hijos, como en el relato evanglico. Despus del nacimiento, los judos
conspiran contra el nio y por eso Anosh (Enoc) se lo lleva para protegerlo y
esconderlo en una montaa sagrada, de donde baja a la edad de veintids aos.
Luego se convierte en caudillo de los mandeos, representado adems, y esto es
interesante, como un sanador muy dotado.
Juan tiene los sobrenombres de El Pescador y El Buen Pastor. El primero de
estos eptetos tambin fue usado para referirse a Isis y a Mara Magdalena, 11
adems de Simn Pedro, el pescador de hombres; y el segundo, para muchos
dioses mediterrneos antiguos, entre los cuales Tammuz y Osiris, y por supuesto
tambin Jess. El Libro de Juan incluye un lamento por una oveja descarriada que se
hundi en el barro por haber ido a inclinarse ante Jess.
En la leyenda mandea, Juan tiene una mujer, Anhar, pero sta no desempea
ningn papel destacado en el relato. Uno de los elementos extraos de la leyenda
es que los mandeos por lo visto no conservan memoria de la muerte de Juan, tan
dramtica, por el contrario, en el Nuevo Testamento. Hay en el Libro de Juan una
indicacin de que se durmi pacficamente y su alma en forma de criatura fue
arrebatada por el buen Manda-t-Haiy, pero esto parece ms bien una especie de
prefiguracin potica de lo que ellos creen que mereca haber ocurrido con el
Bautista. Es cierto que muchos de sus escritos acerca de Juan no estaban destinados
a ser ledos como biografas reales, pero no deja de sorprender que ignorasen su
fin, en esencia el de un mrtir. Aunque por otra parte tambin podra ser que tal
episodio estuviese vinculado a sus misterios interiores ms secretos.
Qu dice de Jess el Libro de Juan de los mandeos? Lo hallamos bajo los
nombres de Yeshu Messiah y Messiah Paulis (trmino que se cree derivado de una
palabra persa que significa el embaucador), a veces como Cristo el romano. En
su primera aparicin es un candidato a ser admitido entre los discpulos de Juan; el
texto no est muy claro pero da a entender que Jess no era miembro de la secta,
sino persona ajena. Cuando se presenta por primera vez a orillas del Jordn y
309
TEMPLARIOS
solicita el bautismo, Juan duda de sus motivos y vala, y no quiere admitirlo, pero
Jess acaba por persuadirle. En ese momento se aparece Ruha, la divinidad
tenebrosa, en figura de paloma, y traza una cruz luminosa sobre el Jordn.
Despus de convertirse en discpulo de Juan, sin embargo y en asombroso
paralelismo con la narracin de los cristianos sobre Simn el Mago, Jess (y aqu
citamos a Kurt Rudolph) procede a pervertir la palabra de Juan y desfigura el
bautismo del Jordn, hacindose sabio a costa de la sabidura de Juan. 12
El Hawan Gawaita denuncia a Jess con estas palabras:
Pervirti las palabras de la luz y las convirti en tinieblas; convirti a los que eran mos y
pervirti todos los cultos. 13
El Ginza dice no creis en l [Jess], porque practica la hechicera y la

traicin. 14
En su confusa cronologa, los mandeos esperan la venida de un personaje
llamado Anosh-Utra (Enoc), quien acusar a Cristo el romano, el mentiroso, el
hijo de una mujer, que no es de la luz, y sern desenmascarados los embustes de
Cristo el Romano, y atado por manos de judos, atado por sus devotos darn
muerte a su cuerpo. 15
La secta tiene una leyenda acerca de una mujer llamada Miriai (Miriam, o
Mara), que huye con su amante y cuya familia la busca desesperadamente
(aunque no sin decir lo que piensan de ella llamndola, en lenguaje subido de
color, perra en celo y albaal de perversin). Hija de los soberanos de
Jerusaln, se establece con su esposo mandeo en la desembocadura del ufrates,
donde se convierte en una especie de profetisa, sentada en un trono y leyendo del
Libro de la Verdad. Si como parece lo ms probable, esta narracin viene a ser
una alegora de los viajes y persecuciones que sufri la misma secta, indicara que
en tiempos una faccin juda se ali con un grupo no judo y que de la fusin de
ambos resultaron los mandeos. Sin embargo, el nombre de Miriai y su descripcin
como una prostituta mal interpretada y perseguida tambin evocan la tradicin
de la Magdalena, y lo mismo los detalles de su destierro y conversin en una
predicadora o profetisa. Sea como fuere, llama la atencin que los mandeos se
simbolizaran a s mismos en la figura de una mujer. 16
Cabe entender que los mandeos sean, sencillamente, una curiosidad
antropolgica, uno de tantos pueblos confusos y perdidos que se quedan
estancados en el tiempo y van recogiendo toda clase de creencias extraas. Sin
embargo, un estudio detenido de sus escrituras sagradas ha revelado sugestivos
paralelismos con otras literaturas antiguas que revisten inters para nuestra
investigacin.
Sus rollos sagrados estn ilustrados con imgenes de dioses que presentan un
sorprendente parecido con los de los papiros mgicos griegos y egipcios, como los
que manej Morton Smith en sus investigaciones. 17 Se han efectuado
comparaciones entre las doctrinas de los mandeos y las de los maniqueos, es decir
los seguidores del maestro gnstico Mani (h. 216-276 d.C.) y se cree comnmente
310
TEMPLARIOS
que los mughtasilah de la secta bautismal a que perteneca el padre de Mani y en la

que se cri ste eran los mandeos (en la fase de su largo xodo hacia el sur de Iraq,
o establecidos en alguna comunidad actualmente extinta). 18 Es indudable que las
doctrinas de Mani recibieron influencias de los mandeos, y fueron estas doctrinas a
su vez las que ejercieron poderosa influencia sobre las sectas gnsticas europeas,
hasta los ctaros inclusive.
Algunos estudiosos como G. R. S. Mead han sealado sorprendentes
semejanzas entre los textos sagrados de los mandeos y el Pistis Sophia. Ms
precisamente, considera que un captulo del Libro de Juan titulado el Tesoro de
Amor reproduce el eco de una fase anterior de elaboracin de dicha obra. 19
Tambin hay fuertes paralelismos con varios documentos de Nag Hammadi
vinculados por la crtica a algunos movimientos bautismales de los que
existieron en la poca. Y se han hallado parecidos asimismo entre la teologa del
mandesmo y algunos de los Rollos del Mar Muerto. 20
Otro detalle que invita a reflexionar es el hecho conocido de que los mandeos
se establecieron en Harran de Mesopotamia. Hasta el siglo X hubo all una secta o
escuela llamada de los sabeos, a quienes se atribuye gran importancia en la
Historia del esoterismo. 21 Eran filsofos hermticos y herederos de la hermtica
egipcia; ejercieron gran influencia sobre las sectas msticas del Islam, como los
sufes, cuyo influjo a su vez puede reseguirse hasta la cultura de la Francia
meridional en la Edad Media, la representada por los caballeros templarios,
pongamos por caso. Como dice Jack Lindsay en su Origins of Alchemy in Graeco-
Roman Egypt:
Una extraa bolsa de creencias hermticas, muchas de ellas relacionadas con la alquimia,
persisti entre los sabeos de Harran, en Mesopotamia. stos, sobrevivieron como una secta
pagana en el seno del Islam durante dos siglos por lo menos. 22
Como se ha mencionado, a los mandeos todava les llaman sabeos o subbas

los musulmanes actuales; por tanto, obviamente era la filosofa de ellos la que
prevaleca en Harran. Y aparte las doctrinas hermticas, qu otros legados
transmitiran a los templarios? Tal vez la reverencia por Juan el Bautista, o algn
conocimiento secreto relacionado con l?
Para una relacin sugestiva, sin embargo, la que presentan con el enigmtico
cuarto Evangelio. Escribe Rudolph, que es tal vez el especialista actual ms
entendido en mandeos:
Los elementos ms antiguos de la literatura mandesta conservan para nosotros un

testimonio del ambiente oriental del primitivo cristianismo, el cual puede servir para la
interpretacin de ciertos textos del Nuevo Testamento (en especial el corpus de los textos
atribuidos a Juan). 23
Hemos comentado ya que muchos de los ms influyentes y respetados

especialistas en estudios neotestamentarios consideran algunas partes del
Evangelio de Juan en especial el comienzo en el principio era la Palabra... y
311
TEMPLARIOS
varios de los discursos teolgicos como tomados en prstamo a los seguidores

de Juan el Bautista. Muchos de estos mismos acadmicos creen que todos ellos
tienen un origen comn: las escrituras sagradas de los mandeos. Ya en 1926 H. H.
Schaeder haba postulado que el prlogo del Evangelio de Juan, con su Palabra
en femenino, era un himno mandeo, que tomaron prestado de los crculos
bautistas. 24 Otro estudioso, E. Schweizer, apunt a los paralelismos entre el
discurso del Buen Pastor en el Evangelio de Juan neotestamentario y el
correspondiente captulo del Libro de Juan de los mandeos, llegando a la conclusin
de que ambos derivaban de una misma fuente comn. 25 Por supuesto esa fuente
comn no aplicaba la analoga del Buen Pastor a Jess, sino a Juan el Bautista; en la
prctica el Evangelio cannico de Juan se lo fusil a los mandeos/juanistas.
Algunos comentaristas como Rudolf Bultmann sacaron la conclusin de que
los mandeos actuales son los autnticos descendientes de los seguidores del
Bautista, o dicho de otro modo, la misteriosa Iglesia de Juan que venimos
buscando.
Aunque hay razones bastante poderosas para creer que los modernos
mandeos no son ms que una de las ramas supervivientes de la Iglesia juanista, no
deja de ser instructivo el siguiente resumen de las conclusiones de Bultmann
debido a W. Schmithals:
Por una parte, Juan [su Evangelio] manifiesta estrechos contactos con la concepcin gnstica
del mundo. La fuente de los discursos que Juan adopta o a los cuales se adhiere, es de
mentalidad gnstica. Y tiene su paralelo ms cercano en las escrituras de los mandeos, el
estrato ms antiguo de cuyas tradiciones se retrotrae a la poca del cristianismo primitivo. 26
Desde un planteamiento an ms amplio, se ha dicho que el material

apocalptico de Q, la fuente comn de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas,
tiene el mismo origen que el Ginza de los mandeos, 27 e incluso se ha postulado que
el bautismo cristiano se desarroll a partir de ritos de aqullos. 28
Las consecuencias de tal plagio escriturstico son sorprendentes. Es posible
que buena parte del material atesorado por tantas generaciones de cristianos como
alusivo a Jess o representativo de sus palabras perteneciese en realidad a otro
hombre? Y que ese otro fuese un enconado rival, no el precursor nacido para
anunciar la venida de Jess, sino uno que fue recibido como el verdadero Mesas, a
saber, Juan el Bautista?
Mientras prosiguen las investigaciones, van apareciendo cada vez ms
indicios de que los mandeos representan una filiacin directa en relacin con los
seguidores de Juan originarios. De hecho la referencia ms antigua que tenemos de
los mandeos data de 792 d. C., cuando el telogo sirio Teodoro bar Konai, citando
del Ginza, declara explcitamente que derivaban de los dositeos. 29 Y como ya hemos
dicho, los dositeos eran una secta hertica formada por uno de los primeros
discpulos de Juan en paralelo con el grupo de Simn el Mago.
Pero esto no es todo. Decamos que Jess era llamado el nazareo o el
nazareno y que tambin a los primeros cristianos se les aplic ese nombre, que no
312
TEMPLARIOS
fue un neologismo acuado para ellos. La palabra ya exista, y designaba un grupo

de sectas emparentadas, oriundas de las regiones herticas de Samaria y Galilea,
que se consideraban a s mismas las guardianas de la verdadera religin de Israel.
El trmino de nazareo aplicado a Jess le identifica como miembro ordinario de
un culto que segn otros indicios exista por lo menos 200 aos antes de que l
naciese.
Recordemos, no obstante, que los mandeos tambin llamaban nasurai a sus
adeptos, lo cual no es coincidencia. Refirindose a los nazareos precristianos Hugh
Schonfield postula que:
Hay buenas razones para creer que los herederos de aquellos nazarenos [...] son los nazareos
actuales (tambin llamados mandeos) de la cuenca inferior del ufrates. 30
El gran especialista ingls en estudios bblicos C. H. Dodds concluye que los

nazareos eran la secta a la que perteneca Juan el Bautista, o mejor dicho, que l
acaudillaba, y que Jess comenz su carrera como discpulo de Juan, pero cuando
inici su movimiento cismtico se apropi el nombre. 31
Es posible que en la actualidad los mandeos no se hallen confinados
exclusivamente a Iraq o Irn en (esto es, si han conseguido sobrevivir a los
desmanes de Saddam), ya que podran hallarse representados por otra secta muy
encerrada en s misma que todava existe en la Siria moderna. Son los nusairiyeh o
nusayres (a veces llamados tambin alawes por el nombre de las montaas en que
viven). Se observa la semejanza del nombre con el de nazareos, y aunque
practican externamente la religin musulmana, se sabe que adoptaron los ritos de
esa religin como medida defensiva frente a las persecuciones. Y tambin que
tienen una religin verdadera en secreto, aunque por razones obvias se conocen
pocos detalles de ella; se cree no obstante que debe de ser alguna forma de
cristianismo.
Uno de los pocos europeos que han logrado aproximarse a las enseanzas
internas de los nusayres es Walter Birks, quien los describi en The Treasure of
Montsgur (escrito en colaboracin con R. A. Gilbert). 32 Durante la segunda guerra
mundial pas algn tiempo en aquella regin e hizo amistad con algunos
sacerdotes. Su relato es muy circunspecto, pues no ha dejado de atenerse a la
promesa de secreto que hizo. Por lo que dice, sin embargo, parecen ser una secta
gnstica muy parecida al mandesmo. Aqu nos interesa especialmente un dilogo
entre Birks y uno de los sacerdotes nusayres despus de discutir el tema de los
ctaros y de la posible naturaleza del Santo Grial (habiendo observado l que
algunos ritos de aqullos giraban alrededor de un cliz sagrado). Entonces el
sacerdote le cont el mayor secreto de su religin, y consista en que ese grial
que dices t es un smbolo y significa la doctrina que el Cristo slo particip a
Juan, el discpulo predilecto. Nosotros todava la tenemos. 33
Recordemos la tradicin juanista de algunas formas de la francmasonera
oculta europea y del Priorato de Sin, segn la cual los caballeros templarios
haban adoptado la religin de los juanistas de Oriente formada por las
313
TEMPLARIOS
enseanzas secretas que Jess entreg a Juan, su discpulo amado. Una vez
tengamos claro que el Evangelio de Juan era material originariamente del Bautista,
queda despejada la confusin aparente entre Juan el discpulo predilecto y Juan el
Bautista que hemos observado varias veces.
Las tradiciones mandestas sobre Juan el Bautista y Jess concuerdan en

grado asombroso con las conclusiones que perfilbamos en el captulo anterior: en
principio Jess era un discpulo del Bautista pero luego se estableci por su cuenta,
llevndose de paso a varios discpulos de Juan. Las dos escuelas eran rivales, como
lo fueron tambin sus respectivos maestros.
Todo esto describe un panorama bastante coherente. Sabemos que Juan el
Bautista fue un personaje muy respetado, y que tuvo numerosos seguidores,
prcticamente una Iglesia... la cual desaparece de las crnicas oficiales, no
obstante, tras recibir una mencin pasajera en el libro de los Hechos. Pero ese
movimiento tuvo sus escrituras propias, que fueron suprimidas, si bien los
Evangelios cristianos tomaron prestados algunos elementos. Concretamente, el
tema de la Natividad de Juan en Lucas (o la fuente de ste) y el cntico de
Mara o Magnificat. Y sorprende todava ms la evidencia que hemos suministrado
antes, en cuanto a la legendaria matanza de los inocentes por orden de Herodes: el
episodio, por ms que ficticio, se vinculaba originariamente al nacimiento de Juan,
de quien Herodes temi que quiz fuese el verdadero Rey de Israel.
Otros dos movimientos que supusieron grave peligro para la naciente Iglesia
cristiana fueron fundados por otros discpulos de Juan: Simn el Mago y Dositeo.
Ambos eran sectas gnsticas con influencia en Alejandra. Es de notar que el
material del Bautista incorporado en el Evangelio cannico de Juan es gnstico
tambin, como lo son los mandeos. Se impone la conclusin de que el mismo Juan
el Bautista fue un gnstico.
Hay tambin paralelismos reveladores entre las escrituras de los mandeos, de
Simn el Mago, el Evangelio de Juan y los textos gnsticos coptos, principalmente
el Pistis Sophia, que ha desempeado papel importante en nuestro estudio sobre
Mara Magdalena. 34
Ninguna de las sectas que se asocian con Juan el Bautista y que hemos
mencionado mandeos, simonianos, dositeos forma parte de la religin judaica,
aunque todas hubiesen nacido en Palestina: dos de ellas en la hertica regin
septentrional, Samaria. Pero si estos grupos no eran de la religin juda, lo que se
deduce claramente es que Juan tampoco lo era. Pues si bien el desarrollo de las
ideas gnsticas se retrotrae tambin a otros lugares y culturas, en especial la irania,
la lnea de influencia principal es obviamente la que deriva de la antigua religin
de los egipcios. Ah es donde hemos encontrado los paralelismos ms estrechos
con las ideas y las acciones de Jess; significativamente, los propios mandeos
aseguran que sus races provenan de Egipto.
314
TEMPLARIOS
Pese al estado de confusin que hallamos en sus textos, mucho de lo que

dicen los mandeos acerca de s mismos queda corroborado por los estudios
modernos, y eso que al principio no los tomaban muy en serio, por no decir otra
cosa.
Los mandeos aseguran que los precursores de la secta eran oriundos del
antiguo Egipto, aunque ellos mismos tuvieron en Palestina su origen. No eran
judos pero vivan entre judos. La secta, llamada entonces de los nazareos, estuvo
dirigida por Juan el Bautista pero exista desde mucho antes. Por eso ellos le
veneran, pero no creen que fuese nada ms que un gran caudillo y un profeta.
Fueron perseguidos, primero por los judos y despus por los cristianos, hasta
resultar expulsados de Palestina, y empujados cada vez ms hacia Oriente hasta
llegar a su actual y precario asentamiento.
La opinin de los mandeos sobre Jess que fue un embaucador y un
hechicero malfico concuerda con la del Talmud judo, que le condena por
descarriar a los judos y segn el cual fue sentenciado a muerte por prcticas
ocultistas.
Aunque ninguna de estas sectas vinculadas a Juan el Bautista tomada
individualmente sea muy numerosa, en conjunto representan un movimiento
bastante respetable. Los mandeos, los simonianos, los dositeos y tal vez
podramos agregar los caballeros templarios fueron perseguidos y eliminados
sin contemplaciones por la Iglesia catlica por lo que saban del Bautista, a quien
reverenciaban. Y as slo qued el reducido grupo de mandeos en Iraq; pero en
otros lugares, sobre todo en Europa, siguen existiendo los juanistas, aunque
sumergidos en la clandestinidad.
En los crculos ocultos de Europa se deca que los templarios haban

aprendido los conocimientos de los sanjuanistas de Oriente. Otros movimientos
esotricos y secretos, como los masones sobre todo en las obediencias que se
pretenden directas descendientes de los templarios, y tambin las del Rito
Egipcio y el Priorato de Sin, siempre han venerado especialmente a Juan el
Bautista.
Recapitulando los puntos principales de esa tradicin juanista:
1. Presta especial atencin al Evangelio de Juan porque, segn aseguran, en

l se conservan las enseanzas secretas que comunic el Cristo al
evangelista Juan, el discpulo predilecto.
2. Hay una evidente confusin entre Juan el evangelista (es decir el presunto
autor del cuarto Evangelio) y Juan el Bautista. Dicha confusin es un rasgo
caracterstico de la corriente principal de la francmasonera.
3. Aunque asegura representar una forma esotrica del cristianismo en
cuanto guardan unas enseanzas secretas de Jess, esa tradicin no le
demuestra a Jess ningn respeto especial; muy al contrario, tienen todos
315
TEMPLARIOS
los visos de considerarle un simple mortal, hijo ilegtimo y tal vez vctima
de delirios de grandeza. Para los juanistas la palabra Cristo no significa
naturaleza divina sino que es un simple tratamiento de respeto. Todos sus
dirigentes son Cristos, y por eso, cuando el miembro de uno de tales
grupos se presenta como cristiano a lo mejor no est diciendo lo que
parece de buenas a primeras.
4. La tradicin tambin considera a Jess como adepto de la escuela
mistrica egipcia de Osiris, y los secretos que transmiti, como
pertenecientes al crculo interior de dicha escuela.
En su forma originaria el Evangelio cannico de Juan no era una escritura del

movimiento de Jess, sino un documento que perteneca en principio a los
seguidores de Juan el Bautista. Lo cual explica no solo la gran consideracin en que
los juanistas tienen a dicho Evangelio, sino adems la confusin recurrente entre
Juan el evangelista y Juan el Bautista. En lo que concierne a las manifestaciones de
la tradicin juanista, esa confusin es intencionada.
No hay ningn indicio de que un movimiento de juanistas orientales
formase una Iglesia esotrica fundada por Juan el Evangelista. S hay considerables
vestigios, en cambio, de la existencia de una Iglesia tal inspirada por Juan el
Bautista. La hallamos representada todava por los mandeos, y quiz por los
nusayres. Seguramente hubo mandeos en otros lugares del Prximo Oriente, si
bien desconocemos esas localizaciones, pero hoy estn reducidos a pequeas
comunidades de Iraq e Irn. Es muy probable que tuviesen todava una presencia
notable hacia la poca de las cruzadas, por lo que pudieron entrar en contacto con
los templarios. Y tambin parece probable que la Iglesia occidental de Juan ya
hubiese pasado a la clandestinidad en los primeros siglos de la era cristiana.
Aun teniendo en cuenta el trato atroz sufrido a manos de los cristianos, el
odio ardiente contra el mismo Jess que todava hoy expresan los mandeos es
difcil de explicar. Cierto es que le consideran un falso mesas que rob los secretos
de su maestro Juan, y los utiliz para descarriar a algunos de los suyos, pero no
deja de extraar una hostilidad tan vehemente mantenida durante tanto tiempo.
Adems los antecedentes histricos de persecuciones no explican por qu fulminan
contra Jess personalmente con tanto ardimiento. Qu pudo hacer l para concitar
un vilipendio tan persistente siglo tras siglo?
316
TEMPLARIOS
16. LA GRAN HEREJIA
No se nos oculta que mucho de lo expuesto en los captulos precedentes

puede escandalizar a numerosos lectores, en especial los que no hayan seguido la
evolucin reciente de los estudios bblicos. Afirmar que el Nuevo Testamento
confunde la situacin adrede cuando representa al Bautista como servidor de
Jess, y que el sucesor oficial de Juan fue un gnstico y practicante de la magia
sexual como Simn, choca con el relato tradicional a tal punto, que parece
completamente inventado. Pero ya hemos visto que muchos y destacados
estudiosos del Nuevo Testamento han llegado a esas conclusiones con
independencia los unos de los otros; aqu nos hemos limitado a recopilarlos y
comentarlos.
La mayora de los modernos especialistas bblicos admite que Juan el Bautista
fue un destacado dirigente poltico cuyo mensaje religioso amenazaba con
desestabilizar de algn modo la situacin de Palestina. Y tambin se sabe desde
hace tiempo que Jess fue un personaje similar. Pero cmo relacionaremos esa
dimensin poltica de su misin con lo que hemos averiguado acerca de su
formacin en una escuela mistrica egipcia?
Recordemos que religin y poltica eran lo mismo antiguamente, y que
cualquier dirigente carismtico capaz de movilizar masas era observado por el
poder establecido, quienquiera que fuese, como un peligro. Si la multitud haca
caso de sus palabras, no tardara en pedirle orientacin, y eso era para inquietar a
las autoridades en toda eventualidad. La amalgama de lo religioso con lo poltico
se manifestaba en conceptos como el de monarca reinante por la gracia de Dios,
o la divinizacin de los csares. En Egipto el faran devena dios en el instante
mismo de la sucesin; empezaba como Horus encarnado el vstago mgico de
Isis y Osiris, y tan pronto finalizaban los sagrados ritos funerarios se converta
en Osiris. E incluso durante su poca de reino tributario del Imperio romano,
cuando mandaba en Egipto la dinasta griega de los Tolomeos cuyo
representante ms conocido es la reina Cleopatra, stos tuvieron buen cuidado
de mantener la tradicin del dios-faran. La Reina del Nilo se identificaba
estrechamente con Isis y la retrataban a menudo con los atributos de esta diosa.
La realeza es precisamente una de las nociones que se han vinculado a la
persona de Jess con asiduidad. Para la mayora de los cristianos la expresin
Cristo Rey es equivalente a la de Nuestro Seor, y aunque se entienda en
sentido simblico prevalece la idea de que era, en algn sentido, de linaje real.
El Nuevo Testamento es formal en este punto: Jess era descendiente directo
del rey David, si bien hoy no podemos verificar la exactitud de tal aseveracin.
Pero el punto crucial no est all, sino en saber si el mismo Jess crey ser de linaje
real, o le interesaba qne sus discpulos lo creyeran. En todo caso es indudable qne
afirm ser el rey legtimo de todo Israel.
317
TEMPLARIOS
A primera vista, eso choca con nuestra proposicin de que Jess era de
religin egipcaca. Habran admitido los judos a un monarca no judo, ellos que
ni siquiera escuchaban a ningn predicador qne no fuese de su religin? Pero tal
como hemos comentado en el captulo 13, muchos de los seguidores de Jess
creyeron que era judo, seguramente porque l consider que eso formaba parte
indispensable de su plan. Queda sin resolver esta pregunta, sin embargo: qu
motivos tendra para desear ser rey de los judos? Claro est que si tenemos razn
con nuestra hiptesis y vena a restaurar la que l crea religin verdadera del
pueblo de Israel., qu mejor procedimiento para conquistar los corazones y las
cabezas del pueblo, sino establecerse como su legtimo soberano?
Jess quiso el poder poltico. Tal vez eso explica qu era lo que esperaba
conseguir cuando se someti al rito inicitico de la Crucifixin y a la
Resurreccin subsiguiente con la ayuda de su sacerdotisa y pareja en las nupcias
sacras, Mara Magdalena. Quiz crey de veras que al morir y, resucitar se
convertira en el mismo dios-rey Osiris, a la manera tradicional de los faraones.
Una vez inmortal y divinizado, podra esgrimir un poder temporal sin lmites. Es
evidente que algo sali pero que muy mal.
Como rito potenciador la Crucifixin se sald con un fracaso, probablemente
porque no se materializ el influjo de energa mgica que se esperaba. Segn
hemos comentado, Hugh Schonfield y otros estudiosos creen muy improbable que
muriese en la cruz, ni como consecuencia directa del martirio sufrido. Quiz tard
ms de lo previsto en restablecerse, o qued incapacitado de alguna manera, pues
aparte de que no se materializ el gran clmax poltico previsto, adems Mara
Magdalena abandon el pas y acab por desembarcar en lo que hoy es Francia.
Cabe suponer que privada del apoyo de Jess, su protector, se viese expuesta a la
hostilidad de los antiguos rivales, Simn Pedro y sus adlteres.
La idea de que ningn judo quisiera prestar odos a un caudillo no judo
parece sumamente improbable a primera vista; pero el supuesto no es imposible,
como lo demuestra el hecho de que sucedi.
Josefo ha contado en su Guerra juda cmo unos veinte aos despus de la
Crucifixin un personaje conocido para la Historia nicamente como el egipcio
entr en Judea y consigui levantar un considerable ejrcito de judos con
intencin de derribar a los romanos. Josefo le califica de falso profeta y dice:
Cuando lleg al pas ese hombre, un impostor que se haca pasar por visionario, reuni a
unos 30.000 engaados y conducindolos a travs de los pramos vecinos al Monte de los
Olivos se dispuso a forzar la entrada en Jerusaln para expulsar la guarnicin romana y
hacerse con el poder supremo sirvindole de guardia personal sus compaeros de correras. 1
Este ejrcito fue deshecho por los romanos bajo las rdenes de Flix (el
gobernador que sucedi a Pilato), aunque el egipcio consigui escapar y con eso
desaparece por completo de la crnica.
Aunque hubo colonias judas en Egipto, de manera que el cabecilla forastero
bien pudo ser judo, el episodio no deja de ser instructivo por cuanto demuestra
318
TEMPLARIOS
que un supuesto egipcio poda, no obstante, enrolar un no pequeo nmero de

judos en el propio pas de stos. Pero hay otro indicio en el sentido de que aquel
caudillo no fue un judo, pues debe de ser el mismo personaje que menciona el
libro de los Hechos (21, 38). Cuando los judos del Templo persiguen a Pablo con
intencin de lincharlo, los soldados romanos lo encierran como medida de
proteccin, aunque no estn muy seguros de su identidad. Es entonces cuando el
comandante de la fortaleza le pregunta:
Es que no eres t el egipcio que hace unos das amotin a cuatro mil guerrilleros 2 y se fue al
desierto con ellos?
A lo que Pablo responde: Yo soy judo, ciudadano de Tarso, etctera.

Este episodio plantea varias preguntas interesantes: Por qu se molestara un
egipcio en acaudillar una insurreccin palestina contra los romanos? Y la que quiz
sea ms pertinente, por qu los romanos relacionaban a Pablo, un predicador
cristiano, con el egipcio que tena sublevada a la plebe? Qu podan tener en
comn? Adems hay otro punto significativo: la palabra que aqu hemos traducido
por guerrilleros (y que aparece en otras versiones como salteadores), en
realidad dice sicarii, 3 que era el nombre, de la fraccin ms militante del
nacionalismo judo, clebre por sus prcticas terroristas. El hecho de que se
pusieran a las rdenes de un forastero en esta ocasin demuestra que Jess no
careca de posibilidades de conseguir lo mismo.
Nuestra investigacin sobre Mara Magdalena y Juan el Bautista ha arrojado

una nueva luz sobre Jess. Ahora lo percibimos radicalmente distinto del Cristo
tradicional. En el volumen de informacin que hemos rescatado creemos que
destacan dos lneas principales: la que le pone en relacin con un trasfondo no
judaico, es decir egipcio para ser concretos, y la que le presenta como rival de Juan.
Qu imagen resulta si las combinamos ambas?
Los Evangelios tienen por preocupacin principal la de representar la
naturaleza divina de Jess; por consiguiente todos los dems, incluido Juan,
necesariamente deban ser inferiores a l en lo espiritual. Pero una vez hemos
aprendido a distinguir lo meramente propagandstico, toda la trama argumental
cobra sentido. La primera diferencia importante con respecto al relato
comnmente aceptado es que Jess, preconcepciones aparte, no estuvo
caracterizado desde el principio como el Hijo de Dios, ni su nacimiento fue
anunciado por huestes anglicas. En realidad la narracin de su milagrosa
Natividad es mito innovado, en parte, y lo dems tomado en prstamo al relato
(no menos mtico) del nacimiento de Juan.
Segn los Evangelios la vida pblica de Jess comenz cuando lo bautiz
Juan, y sus primeros discpulos se reclutaron de entre los seguidores del Bautista.
Es tambin a ttulo de discpulo de Juan que figura Jess en las escrituras de los
mandeos.
319
TEMPLARIOS
Con todo, resulta muy probable que Jess fuese miembro del crculo interior
del Bautista, y aunque nunca ocurri la proclamacin de aqul como Mesas
esperado, es posible que el episodio haya recogido alguna recomendacin
autntica por parte de Juan. Quiz fue realmente, y durante algn tiempo, el
sucesor designado, hasta que ocurri algo que debi de ser lo bastante grave para
que Juan reconsiderase su decisin y prefiriese luego a Simn el Mago.
En efecto parece que hubo en el grupo de Juan un momento preciso de
ruptura; es de suponer que fuese el mismo Jess quien encabez el cisma. Los
Evangelios registran el antagonismo entre uno y otro grupo de discpulos, y
sabemos que el movimiento de Juan prosigui despus de la muerte de ste y con
independencia del movimiento de Jess. Es indudable que hubo algn tipo de
disputa seria, o lucha por el poder entre los dos dirigentes, con participacin de los
discpulos de uno y otro bando. Lo testimonian las dudas de Juan acerca de Jess
estando aqul en la crcel.
Cabe imaginar dos desarrollos diferentes. El cisma pudo producirse antes del
prendimiento de Juan, y con carcter de ruptura formal; algo de eso da a entender
el Evangelio de Juan en 3, 22-36. Pero no los dems evangelistas (que una vez
bautizado Jess se desentienden bastante del otro personaje). O pudo ocurrir que
hallndose Juan en la crcel, Jess intentase hacerse con la jefatura del grupo, sea
por iniciativa propia, sea en su calidad de segundo de a bordo. Pero por alguna
razn, no todos los seguidores de Juan lo aceptaron.
Aunque vamos descubriendo que las motivaciones de Jess pudieron ser
complejas, de momento parece innegable que represent conscientemente dos
dramas politicorreligiosos principales, el uno esotrico y el otro exotrico. A saber,
la peripecia de Osiris y el rol profetizado de Mesas judo. Su vida pblica sugiere
una estrategia definida y desarrollada en tres actos: primero, ganarse a las masas
con milagros y curaciones; segundo, y una vez obtenido un seguimiento, dirigirle
discursos con promesas de una edad de oro, el Reino de los Cielos, y de una vida
mejor; por ltimo, hacerse reconocer como Mesas. Teniendo en cuenta la
hipersensibilidad de las autoridades frente a posibles subversiones, esa pretensin
mesinica se formulara en trminos velados, no como reivindicacin expresa.
Son muchos los que hoy creen que Jess tena un mvil poltico, pero ste
suelen juzgarlo todava secundario en relacin con las enseanzas. Nos dimos
cuenta de la necesidad de situar nuestras hiptesis en cuanto a su carcter y
ambiciones en el contexto de lo que predicaba. La creencia de que postul un
coherente sistema tico basado en la compasin y el amor se halla tan difundida,
que suele aceptarse sin discusin. En todo el mundo, prcticamente, y cualquiera
que sea la religin de nuestros interlocutores, nos dirn que Jess fue el eptome de
la caridad y la bondad. Y aunque, como ocurre a menudo hoy da, no crean que
Jess fuese el Hijo de Dios, admitirn sin duda que fue un pacifista, un defensor de
los desfavorecidos y un amante de los nios. Los cristianos, y tambin muchos no
cristianos, perciben a Jess casi como el inventor de la compasin, la caridad y el
altruismo. Es obviamente inexacto, prescindiendo de que siempre han existido
320
TEMPLARIOS
personas buenas bajo todas las culturas y religiones, pero aqu no se trata de eso.
En su poca, concretamente, la religin de Isis atribua gran importancia a la
responsabilidad y la moralidad personales, el mantenimiento de los valores
familiares y el respeto al prjimo.
Un examen objetivo de los relatos evanglicos refleja una persona bastante
distinta del maestro que expone una doctrina moral coherente, que es como
siempre se nos ha presentado a Jess. Aunque quieran ser textos de propaganda a
su favor, los Evangelios pintan del hombre y de sus enseanzas una imagen
inconsistente y reticente.
En una palabra, las doctrinas de Jess segn las describe el Nuevo
Testamento son contradictorias. Por un lado les dice a sus seguidores que
presenten la otra mejilla, que perdonen a sus enemigos y que cuando alguien
quiera quitarles la tnica, le dejen tambin el manto, 4 pero por otro lado declara
no he venido a traer la paz, sino la espada. 5 Declara vigente el mandamiento de
honrar padre y madre, 6 pero luego dice:
Si alguno de los que me siguen no aborrece a su padre y a su madre, y a la mujer, y a los

hijos, y a los hermanos y hermanas, y aun a su vida misma, no puede ser mi discpulo. 7
Sus discpulos quedan invitados a aborrecer la propia vida, pero al mismo

tiempo se les dice que amen al prjimo como a s mismos.
Los telogos tratan de explicar estas discrepancias afirmando que estas
palabras unas veces han de tomarse en el sentido literal, y otras veces como
metforas. Lo malo es que la teologa se invent precisamente para despejar tales
contradicciones. Los telogos cristianos parten del supuesto de la naturaleza divina
de Jess, con lo cual tenemos el terreno abonado para una peticin de principio: lo
dice Dios puesto que es verdad, y es verdad porque lo ha dicho Dios. Faltando esa
creencia, sin embargo, la argumentacin fracasa y no hay ms remedio que
examinar a la cruda luz del da esas contradicciones en las palabras que se le
atribuyen.
Los cristianos de hoy tienden a creer que la imagen de Jess ha permanecido
invariable durante estos 2.000 aos. En realidad la manera en que se le percibe hoy
difiere no poco de la vigente, digamos, hace slo dos siglos, cuando se prefera
destacar su aspecto de juez insobornable. Siempre ha cambiado de una poca a
otra y de unos lugares a otros. Jess como juez supremo fue el concepto que
justific atrocidades como la cruzada contra los ctaros o la caza de brujas, pero
despus de la poca victoriana ha venido predominando la imagen del Jess que
perdona y que ofrece mansamente la otra mejilla al enemigo. Son posibles unas
nociones tan contradictorias porque en sus enseanzas, segn las reflejan los
Evangelios, hay para todos los gustos.
Es curioso, pero esa misma vaguedad contiene quiz la clave para el
entendimiento de las palabras de Jess. Los telogos tienden a olvidar que se
diriga a unos oyentes reales que vivan en un ambiente poltico real. Por ejemplo
sus discursos pacifistas quiz trataban de disipar la desconfianza de las
321
TEMPLARIOS
autoridades, por si vena a soliviantar multitudes. La poca era de malestar

poltico; toda asamblea numerosa estara seguramente plagada de espas, y era
preciso tener cuidado con lo que uno deca. 8 (Al fin y al cabo, Juan fue apresado
cuando el monarca sospech que tal vez pretenda acaudillar una rebelin.) Jess
maniobraba dentro de un margen muy estrecho: por una parte, era preciso ganar
apoyo popular; por otra, tena que presentarse como inofensivo para el status
quo... al menos, hasta que hubiese llegado su hora.
Siempre hay que prestar atencin al contexto de cada una de las palabras de
Jess. Por ejemplo la conocida frase dejad que los nios se acerquen a m, 9
aceptada casi universalmente como una magnfica demostracin de su bondad,
accesibilidad y amor a los inocentes. Prescindamos ahora de que los polticos
hbiles siempre han sido muy aficionados a retratarse besando nios. Hay que
recordar que Jess se complaca en representarse como enemigo de
convencionalismos, tanto as que andaba en compaa de mujeres de moralidad
dudosa y de publicanos, es decir recaudadores de tributos. Cuando sus discpulos
intentaron apartar a las mujeres y a los nios, l intervino en seguida para solicitar
que se acercasen. Pudo ser un ejemplo ms de anticonvencionalismo, o
sencillamente de hacer entender a los discpulos quin mandaba.
De manera similar, cuando Jess dice refirindose a los nios:
Al que escandalice a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le valdra que le ataran
al cuello una piedra de molino y lo tiraran al mar. 10
Por lo general se interpreta esta frase como una nueva declaracin de su amor
(y del amor de Dios) por los nios. Pocos se fijan en la determinacin que creen en
m. No todos los nios son amados, por tanto, sino nicamente los que figuran entre
sus seguidores. En realidad la frase juega con el contraste pequeuelos, y viene a
decir en realidad hasta el ms pequeo de mis seguidores es importante. El
nfasis no recae en la pequeez, sino en la importancia que se atribuye el que
habla.
Como hemos visto en el caso del Padrenuestro, las palabras ms conocidas y
estimadas de Jess son paradjicamente las ms abiertas a todo gnero de
interpretacin. Padre nuestro que ests en el cielo no es una forma de apstrofe
inventada por Jess, pues parece que tambin usaba la frmula el Bautista por
aquel entonces, y en cualquier caso tiene un precedente en la oracin a
Osiris/Amn. As ocurre tambin con el Sermn de la Montaa: como ha sealado
Bamber Gascoigne en The Christians, no hay en el Sermn de la Montaa nada que
sea exclusivamente de Cristo. 11 Una vez ms hallamos que Jess dice palabras
atribuidas antes a Juan el Bautista. Por ejemplo en el Evangelio de Mateo (3, 10)
dice Juan todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. Ms
adelante, en el mismo Evangelio (7, 19-20) y durante el Sermn de la Montaa,
Jess repite literalmente la metfora y agrega: Por sus frutos los conoceris.
Aunque es poco probable que Jess pronunciase de una sola vez el largo
discurso doctrinal que reproduce el captulo citado, s admitiremos que ste
322
TEMPLARIOS
representa los puntos clave de sus enseanzas, al menos tal como las entendieron
los evangelistas. Aunque ya hemos dicho que uno de los temas aludidos
corresponde a Juan, el Sermn es indiscutiblemente un discurso complejo, que
contiene postulados ticos, espirituales... e incluso polticos. Merece un anlisis
pormenorizado.
Abundan los indicios de que Jess tuvo una motivacin poltica. Una vez se
tiene esto en mente, algunas de las expresiones ms difciles de entender cobran
sbita claridad. Desde el punto de vista formal, el Sermn de la Montaa consta de
una serie de proposiciones enunciadas cada una en una frase, de tal manera que
transmite un poder de conviccin enorme y la autoridad del que habla, como en
dichosos los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. El lector escptico tal
vez ver slo una coleccin de lugares comunes, y en algunos casos promesas
bastante absurdas (dichosos los afables, porque ellos heredarn la tierra). Al fin y
al cabo, todos los revolucionarios que en el mundo han sido quisieron reclutar
partidarios entre las gentes del pueblo y se dirigieron especialmente a los
insatisfechos y desposedos, as como el poltico moderno tal vez prometer
solventar el problema del desempleo. Con esto volvemos a la cuestin de sus
intenciones polticas: los reiterados ataques contra los ricos son parte esencial del
mensaje destinado a ganar apoyo popular, puesto que los ricos siempre han sido
blanco de los descontentos.
Queda como hecho innegable, de todas maneras, que el mensaje de Jess
amad a vuestros enemigos... dichosos los misericordiosos... dichosos los que
trabajan por la paz parece corresponder a una persona autnticamente
compasiva, caritativa y preocupada por los dems. Fuese o no fuese Hijo de Dios
es obvio que se trata de una personalidad muy notable y si a veces expresamos
aqu cierto escepticismo en cuanto al hombre y sus mviles, ello se debe a que los
indicios lo justifican. Porque en primer lugar, y como ya hemos dicho, las palabras
de Jess segn han quedado recogidas en los Evangelios con frecuencia resultan
ambiguas, y en ocasiones incluso contradictorias. Tambin hemos visto que
algunas no eran suyas sino de Juan el Bautista.
Pero incluso teniendo esto en cuenta puede parecer que nuestras
proposiciones tambin son contradictorias: por una parte ponemos en tela de juicio
los motivos de Jess y su integridad; por otra lo alineamos decididamente dentro
del culto compasivo y amoroso de Isis. Sin embargo, no hay contradiccin en eso:
en el decurso de la Historia, muchos hombres y mujeres se han sentido atrados
por diferentes sistemas religiosos o polticos y han pasado del fervor inicial de los
conversos a la manipulacin puesta al servicio de los propios intereses, tal vez
incluso dentro de la conviccin de que as servan mejor a la causa comn. Y la
misma Historia nos ensea que la cristiandad pese a proclamarse la religin de
la compasin y el amor al prjimo ha producido hijos e hijas cuyas vidas fueron
cualquier cosa menos ejemplares. Tampoco la religin de Isis, al paso de los siglos,
se habr sustrado a la depredacin propia de la naturaleza humana.
323
TEMPLARIOS
As pues, Jess fue un taumaturgo que congregaba multitudes porque daba

espectculo. Las expulsiones de demonios sin duda seran espectaculares, y
garantizaban que se siguiera hablando del exorcista durante muchos meses
despus de que ste hubiese abandonado la aldea. Una vez conquistada la atencin
de las masas, Jess empez a promulgar sus enseanzas con intencin de perfilarse
como el Mesas.
Pero segn hemos dicho, al principio Jess era discpulo de Juan, lo cual
plantea la pregunta: tuvo el Bautista las mismas ambiciones? Por desgracia y con
la escasa informacin disponible apenas podemos hacer otra cosa sino especular. Y
aunque la imagen que tenemos de Juan dista de ser la de un poltico mundano y
maniobrero, recordemos que nuestra nocin de ese personaje riguroso es la
transmitida por los agentes de la propaganda de Jess, es decir, los evangelistas.
Por una parte, Herodes Antipas hizo encarcelar a Juan (segn el testimonio de
Josefo, que nos parece ms imparcial) juzgndolo un posible agitador poltico,
aunque sa pudo ser una medida de polica preventiva, no una reaccin a nada
que l hubiese dicho o hecho en realidad. Por otra parte, los seguidores de Juan,
contando entre stos tambin a los mandeos, no parece que reconozcan en su
maestro ninguna ambicin poltica. Pero quiz fue encarcelado sin darle ocasin a
revelar su jugada... o tal vez ellos desconocan, sencillamente, las motivaciones
secretas del fundador.
El evento que marca el instante en que Jess pasa a la accin se dira que es la
rnultiplicacin de los panes y de los peces. Los Evangelios pintan el acontecimiento
como una especie de merienda campestre milagrosa durante la cual el anfitrin
maravill a los cinco mil asistentes dndoles de comer con slo cinco panes y dos
peces. Es un milagro, pero al mismo tiempo su significado profundo parece
escaprseles a los narradores. Como prodigio es totalmente distinto de los dems
que obr Jess cara al pblico en general, que fueron curaciones de un tipo u otro.
En segundo lugar, los propios Evangelios sugieren un significado que ellos mismos
no comprenden y Jess corrobora esa impresin al decir misteriosamente:
No me buscis porque habis visto milagros, sino porque habis comido pan
hasta hartaros. 12 Es curioso, pero en el Evangelio de Marcos, al menos, el suceso
no maravilla a nadie, lo cual comenta A. N. Wilson en estos trminos:
El milagro o signo tiene que ver con la comida en comn y no con la multiplicacin del pan.
O mejor dicho, llama la atencin en el relato de Marcos que nadie manifieste la ms pequea
extraeza por el incidente. Cuando Jess limpia a un leproso o devuelve la vista a un ciego,
el caso suele ser suficiente para dejar asombrados o maravillados a cuantos alcanzan a
tener noticia de l. Ningn asombro se trasluce en la narracin de Marcos. 13
El significado de que se alimentase a toda una multitud no reside en la

naturaleza paranormal del suceso; incluso es posible que los autores de los
Evangelios inventasen la parte milagrosa del relato porque entendan la necesidad
de destacarlo por alguna razn, aunque sta no fuese conocida por ellos.
324
TEMPLARIOS
El punto clave es que, segn los Evangelios, la multitud era de cinco mil
hombres, sin contar las mujeres ni los nios, que tal vez estuvieron all tambin,
pero eso es irrelevante para la narracin en este caso. 14 sta empieza diciendo tal
vez que la multitud era de cinco mil, pero luego especifica que sos eran los
hombres. Lo cual reviste su importancia especial, como se echa de ver cuando Jess
les ordena que se sienten juntos. Como dice A. N. Wilson:
Que se sienten los hombres! Que se sienten los esenios! Que se sienten los fariseos! Que se
siente el Iscariote [...] y que se siente Simn el Zelote con su banda terrorista de guerrilleros
nacionalistas. Sentaos, hombres de lsraeI! 15
En efecto, se trata de que Jess hizo que se sentaran juntos los miembros de
facciones enemigas, para compartir pacficamente un gape ritual. Segn la
argumentacin de A. N. Wilson fue literalmente una asamblea de clanes, una gran
reunin de gentes anteriormente enemistadas pero luego unidas, al menos con
carcter provisional, bajo Jess el ex discpulo de Juan el Bautista.
Marcos (6. 39-40) emplea un lenguaje muy sugerente de una concentracin
militar:
Les mand que hiciesen sentar a todos sobre la hierba verde, divididos en cuadrillas. As se
sentaron repartidos en cuadrillas de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuenta.
Segn el Evangelio de Juan, la consecuencia directa del reparto de los panes

de cebada fue que el pueblo quera llevarse a Jess para hacerle rey. Es innegable
que el acontecimiento fue grande, pero tiene ms significado que el aparente a
primera vista, porque sucede inmediatamente despus de la decapitacin de Juan.
Siguiendo el relato segn Mateo (14, 13):
Al saber esto [la muerte de Juan], Jess se fue de all en una barca a un lugar tranquilo y
solitario; la gente, al enterarse, lo sigui a pie desde las ciudades.
Es de creer que la afliccin de Jess fuese tan intensa al conocer la noticia de

la muerte de Juan, que buscase la tranquilidad del desierto, por desgracia rota casi
en seguida por la llegada de una gran multitud de gentes deseosas de escuchar su
predicacin. Tal vez queran recibir la seguridad de que los ideales de Juan no
haban muerto, sino que hallaran continuacin a travs de la persona de Jess.
En todo caso la desaparicin de Juan revisti mucha trascendencia para Jess.
Le allanaba el camino corno dirigente del grupo y quiz caudillo popular,
posiblemente haba asumido ya el mando del movimiento de Juan cuando ste fue
encarcelado. Y poco despus, cuando se supo la ejecucin de Juan, el pueblo corri
a escuchar qu deca el segundo de a bordo, Jess.
Todo el episodio del encarcelamiento de Juan plantea preguntas que han de
quedar forzosamente sin respuesta. Digmoslo una vez ms: parece que los
Evangelios nos ocultan algo. Dicen que el motivo del prendimiento de Juan fue que
ste haba condenado pblicamente por ilegal el casamiento de Herodes con
325
TEMPLARIOS
Herodas; segn el relato de Josefo, en cambio, Juan fue encarcelado porque

supona un peligro posible o real para el rgimen de Herodes. En la crnica de
Josefo no hay detalles sobre las circunstancias de la ejecucin de Juan ni la manera
en que se le dio muerte. Luego est lo del sbito cambio de opinin de Juan en
cuanto a la naturaleza mesinica de Jess; a lo mejor estando en la crcel se enter
de algo que suscit sus dudas. Y como ya hemos comentado, los motivos que se
aducen para la muerte de Juan distan de resultar convincentes. Segn resulta del
relato evanglico, se le tendi a Herodes una trampa por parte de Herodas con la
complicidad de Salom.
Esta versin evanglica de la muerte de Juan plantea varias dificultades. Se
nos cuenta que Salom, siguiendo instrucciones de su madre Herodas, le pidi a
Herodes la cabeza de Juan el Bautista... a lo que l accedi, aunque de mala gana.
No merece mucho crdito esa versin; segn lo que hemos sabido en cuanto a la
popularidad de Juan, habra sido gran imprudencia por parte de Herodes el
hacerlo matar por un capricho tan perverso. Por muy peligroso que le hubiese
parecido el Bautista vivo, parece lgico pensar que convertido en un mrtir lo sera
ms todava. Claro est que Herodes pudo desdear el riesgo prefiriendo la
demostracin de autoridad, por muy numeroso que fuese el seguimiento del
Bautista. Pero en tal caso, habra ordenado la ejecucin por su propia iniciativa y
de tal manera que esto fuese bien sabido por todos; es difcil de creer que un
monarca hubiese actuado en un asunto tan grave slo por satisfacer el sdico
antojo de su hijastra. Y dadas las circunstancias, tambin es extrao que no se
produjese ningn tumulto a gran escala, o tal vez una insurreccin popular. Como
se ha mencionado anteriormente siguiendo a Josefo, cuando poco despus los
ejrcitos de Herodes sufrieron una humillante derrota, la voz popular dijo que era
el castigo divino por la injusta muerte de Juan. Lo cual revela que dicha tragedia
dej, como poco, un recuerdo profundo y duradero.
Alzamiento no lo hubo, sin embargo. Lo sucedido fue que Jess quit el
fulminante a la carga emotiva convocando inmediatamente la reunin de los cinco
mil. Lo hizo para pedir calma al pueblo? Logr consolarlos por la prdida de su
amado Bautista? Es posible, pero los Evangelios no dicen nada por el estilo.
Evidentemente muchos discpulos de Juan se quedaron con la impresin de que
Jess haba colocado sobre sus propios hombros el manto del difunto maestro.
De manera que la versin de la muerte de Juan segn los evangelistas ofrece
poco sentido para nosotros. Por qu consideraran necesario inventar una historia
tan complicada? Al fin y al cabo, si no tenan otra intencin sino la de restar
importancia al seguimiento de Juan, bastaba con reinterpretar la muerte de ste
convirtindolo en el primer mrtir del cristianismo. Pero resulta que la describen
como el resultado de una srdida intriga palaciega: Herodes se conformaba con
tener prisionero a Juan, as que fue necesario tenderle una trampa a fin de que
ordenase su ejecucin. Admitido esto, era necesario presentar a Herodes como un
tipo relativamente honrado pero engaado por la astucia de las mujeres de su
familia para obligarle a cometer una tropela? Nos parece que esto demuestra que
326
TEMPLARIOS
s hubo una intriga palaciega en relacin con la muerte de Juan, y que esa
circunstancia era demasiado conocida para que los evangelistas pudieran
silenciarla. Pero al modificar la versin con arreglo a sus propios designios, sin
proponrselo plantearon un relato absurdo.
La muerte de Juan no beneficiaba en ningn sentido a Herodes Antipas; si
aqul haba predicado contra el matrinionio real y muchos lo oyeron, el dao ya
estaba hecho. Se dira ms bien lo contrario: la ejecucin de Juan lo dejaba peor
parado, incluso.
As pues, a quin beneficiaba la muerte de Juan? Segn la teloga
australiana Barbara Thiering, en la poca se rumore que haban sido los de la
faccin de Jess. 16 Por ms escandaloso que nos parezca esto a primera vista, no se
sabe de ningn otro grupo que hubiese salido ms favorecido con la desaparicin
de Juan el Bautista. Este argumento es suficiente para no descartar a los seguidores
de Jess, si como sospechamos la muerte de Juan fue el resultado de una astuta
confabulacin. Al fin y al cabo, sabemos quin era el rival que suscit sus dudas
mientras estaba encarcelado, en la que posiblemente fue la ltima de sus
manifestaciones pblicas.
Ahora bien, una cosa es albergar sospechas y otra muy distinta, encontrar
pruebas que las confirmen. Son 2.000 aos los que han transcurrido desde los
hechos, as que no va a ser posible hallar pistas recientes y directas que nos
conduzcan a la verdad del asunto. Lo que s puede establecerse es un marco de
referencia o estructura de indicios circunstanciales que justifique una reflexin ms
detenida. A fin de cuentas debe de existir algn motivo concreto para que la
tradicin juanista contemple con tanta frialdad por no decir otra cosa la figura
histrica de Jess, como ya hemos comentado, o con verdadera hostilidad como
sucede en el caso de los mandeos. Los motivos deben buscarse sin duda en las
circunstancias que rodearon la muerte de Juan.
Un detalle curioso: si bien este episodio es seguramente uno de los ms
conocidos del Nuevo Testamento, el nombre de la hija de Herodes no aparece ah,
y lo conocemos precisamente gracias a... Josefo. Los autores de los Evangelios se
abstienen cuidadosamente de mencionarlo, y eso que todos los dems
protagonistas principales figuran citados por sus nombres. Y si prefirieron
ocultarlo deliberadamente?
Entre las discpulas de Jess hubo una que se llam Salom. No obstante, y
aunque sabemos que fue una de las mujeres que estuvieron al pie de la cruz y
acudieron con la Magdalena a visitar la sepultura segn el Evangelio de Marcos,
para Mateo y Lucas quienes utilizaron aqul como fuente desaparece
misteriosamente. Volvamos ahora a la curiosa omisin del Evangelio de Marcos
revelada por Morton Smith en The Secret Gospel:
Fueron a Jeric. Y la hermana del joven al que amaba Jess estaba all con su madre y
Salom, pero Jess no quiso recibirlas.
327
TEMPLARIOS
A diferencia de la supresin de la resurreccin de Lzaro, no se comprende a

qu viene la omisin de este incidente. Todo da a entender que los autores de los
Evangelios tienen sus motivos para no dejar que sepamos rns acerca de Salom.
(Aunque s aparece en el Evangelio de Toms, uno de los textos de Nag Hammadi,
donde comparte canap con Jess, 17 en el perdido Evangelio de los egipcios, 18 y en el
Pistis Sophia, que la presenta como discpula y catequista de Jess.) Cierto que
Salom era un nombre corriente, pero el mismo hecho de que los evangelistas
pusieran tanto cuidado en suprimirla llama nuestra atencin sobre la Salom que
era seguidora de Jess.
Es verdad que Juan el Bautista se haba convertido en una especie de
obstculo para el escindido movimiento de aqul. Encarcelado y todo, an lograba
transmitir al exterior sus dudas acerca de la condicin de su ex discpulo... y stas
eran obviamente tan preocupantes que hicieron preferir a Simn el Mago como
sucesor. Y luego ese profeta carismtico que tena tantos partidarios fue muerto,
segn se nos cuenta, por un capricho de la familia Herodes, que no sera tan
ingenua para subestimar la posible reaccin popular.
Como hemos mencionado anteriormente, Hugh Schonfield entre otros
estudiosos ha aducido convincentes argumentos en el sentido de que hubo un
grupo en la sombra dedicado a impulsar la misin de Jess. Tal vez sos
consideraron prudente una eliminacin definitiva del Bautista. La Historia est
llena de ejemplos de desapariciones oportunas, desde Dagoberto II hasta Thomas
Becket, que mataron dos pjaros de un tiro: suprimir una disidencia peligrosa y el
ltimo obstculo para las ambiciones de un nuevo rgimen. Quin sabe si la
ejecucin de Juan el Bautista entra en esa categora. Creeremos que ese grupo
juzg llegado el momento de que hiciese mutis por el foro el gran rival de Jess?
Tambin es posible que el propio Jess no estuviese enterado del crimen que se
cometa por favorecerle a l, de la misma manera que Enrique II nunca tuvo la
intencin de que sus esbirros matasen al arzobispo Thomas Becket.
Ese grupo que respaldaba a Jess debi de ser adinerado e influyente, luego
era posible que tuviese relaciones en el palacio de Herodes. Sabemos que eso no
era imposible, porque los evangelistas nos informan de que incluso entre los
seguidores directos de Jess hubo al menos un contacto de ese gnero: su discpula
Juana era la esposa de Cusa, administrador de Herodes. 19
Cualquiera que sea la verdad del asunto, el hecho es que hubo algo, un
conflicto serio en las relaciones entre el Bautista y Jess, lo que han credo los
herticos desde hace muchos siglos y slo ahora empiezan a admitir los
especialistas en estudios bblicos. Quiz no pas de ser una rivalidad. En todo caso
la antipata de los herticos tal vez deriva de la idea de que Jess no fue nada ms
que un oportunista sin escrpulos, que aprovech la muerte de Juan para
apoderarse de su movimiento con apresuramiento indecente, sobre todo si hubiese
existido un sucesor legtimo como pudo serlo Simn el Mago. Y tal vez el misterio
que rodea la muerte de Juan contiene la clave del nfasis, de otro modo
328
TEMPLARIOS
inexplicable, con que los grupos comentados en el decurso de esta investigacin

veneran al Bautista por encima de Jess.
Como ya hemos mencionado, los mandeos mantienen a Juan como el Rey de
Luz y vilipendian a Jess, en cambio, por falso profeta y por descarriar al
pueblo... que es exactamente la descripcin del Talmud, donde adems se le
presenta como un hechicero. Otros grupos, como los templarios, evidentemente
adoptaron una postura no tan extrema, aunque tambin veneraron a Juan por
encima de Jess. De lo cual dej suprema expresin Leonardo en su Virgen de las
rocas, corroborada adems por los elementos de las otras obras que hemos
comentado en el captulo 1.
Al principio, cuando observamos la obsesin de Leonardo por la supremaca
de Juan el Bautista, pensamos que a lo mejor era un capricho del artista. Pero
despus de pasar revista a la gran masa de datos que apuntan a la existencia de un
culto ms extendido a Juan, nos hemos visto en la necesidad de concluir que hubo
tal, y lo que es ms, que siempre ha existido en paralelo con la Iglesia, al tiempo
que procuraba celar su secreto. La Iglesia de Juan ha presentado muchas caras a
travs de los siglos, como la de los monjes-soldados de antao y su brazo poltico,
el Priorato de Sin. Muchos adoraron en secreto a Juan al tiempo que doblaban la
rodilla ante el Cristo: por ejemplo, el Priorato, que asigna a sus Grandes
Maestres el ttulo de Juan arrancando la tradicin con Juan II. Y la explicacin
de Pierre Plantard de Saint-Clair no es ms que un non sequitur aparente: Juan I
queda reservado para el Cristo.
Desde luego no es lo mismo presentar buenas pruebas de que existieron
grupos persuadidos de que Jess fue un falso profeta, o tal vez intervino de algn
modo en la muerte de Juan el Bautista, y demostrar que los hechos sucedieron as
en la realidad. Lo cierto es que las dos Iglesias vienen existiendo, lado a lado, desde
hace dos mil aos. La de Pedro presenta a Jess no ya como hombre perfecto, sino
como la encarnacin de Dios; la de Juan halla en l todo lo contrario. Tambin es
posible que ninguna de las dos tenga el monopolio de la verdad; entonces, lo que
vemos reflejado en las dos facciones opuestas no sera sino la prolongacin de la
vieja hostilidad entre los discpulos de uno y otro fundador.
El mero hecho de la existencia de una tradicin como la de la Iglesia de Juan
nos indica que hay pendiente una reconsideracin a fondo de los personajes, los
roles y los legados de Juan el Bautista y Jess el Cristo. Lo que est en juego, sin
embargo, es mucho ms que eso.
Si la Iglesia de Jess est construida sobre la verdad absoluta, entonces la
Iglesia de Juan se alza sobre una mentira. Pero si invertimos la disyuntiva nos
enfrentamos a la posibilidad de una de las injusticias rns tremendas de la Historia.
Con lo cual no decimos que nuestra cultura tal vez ha adorado al Cristo
equivocado, porque no tenemos pruebas de que Juan quisiera asumir ese rol ni
siquiera de que ste existiese, conforme lo entendemos hoy, antes de que lo
inventase Pablo para Jess. Pero en cualquier caso, a Juan lo mataron por sus
principios y creemos que stos derivaron directamente de la tradicin en donde l
329
TEMPLARIOS
hall el rito del bautismo. Que fue la antigua religin de la gnosis personal, de la
iluminacin o transformacin espiritual del individuo: los misterios del culto de Isis
y Osiris.
Jess, Juan el Bautista y Mara Magdalena predicaron el mismo mensaje, en
esencia... pero paradjicamente, no es el que cree la mayora de las personas. Aquel
grupo del siglo I llev a Palestina su forma de intensa conciencia gnstica de lo
divino, y bautizaban a los deseosos de acceder por s mismos a ese conocimiento
gnstico, inicindolos en la antigua tradicin oculta. Tambin formaron parte de
ese movimiento Simn el Mago y su consorte Helena, cuya magia y milagros, tal
como los que se asocian con Jess, formaban parte intrnseca de sus prcticas
religiosas. El ritual era indispensable para ese movimiento, desde el primer
bautismo hasta la celebracin de los misterios egipcios. Pero la iniciacin suprema
se operaba por medio del xtasis sexual.
Ninguna religin, sin embargo y no importa lo que profese, garantiza una
superioridad moral o tica. La naturaleza humana siempre interfiere y crea su
propio sistema hbrido; o en otros casos, la religin degenera en un culto a la
personalidad. Aquel movimiento pudo ser de Isis en esencia, con todo el nfasis en
cuanto al amor y la tolerancia que dicha religin procur inculcar; pero incluso en
su pas natal, Egipto, se registraron muchos casos de corrupcin de los sacerdotes y
sacerdotisas. Y en los das turbulentos de la Palestina del siglo I, cuando eran
tantos los que buscaban fervientemente un Mesas, el mensaje qued confundido
en un impulso de ambicin personal. Como siempre, cuanto ms exaltada la meta
mayor el riesgo de abuso de poder.
Las conclusiones y las derivaciones de esta investigacin sern nuevas para la
mayora de los lectores, y no dudamos que escandalizarn a muchos. Pero como
confiamos en haber demostrado, esos resultados han ido surgiendo paso a paso
mientras considerbamos las pruebas. En muchos momentos las hemos visto
corroboradas por un nmero sorprendentemente elevado de aportaciones de la
moderna erudicin. Y el panorama descubierto en ltimo trmino es muy distinto
del que tenamos visto tradicionalmente.
Este nuevo panorama de los orgenes del cristianismo y del hombre en cuyo
nombre se fund la religin conlleva las consecuencias ms asombrosamente
trascendentes. Y aunque sean nuevas para muchos, fueron admitidas ya, desde
hace siglos, por un sector especialmente tenaz de la sociedad occidental. Causa una
extraa desazn el considerar, aunque slo sea por un instante, la posibilidad de
que los herticos estuvieran en lo cierto.
330
TEMPLARIOS
17. VINIERON DE EGIPTO
Dos mil aos despus de que Jess, Juan y Mara vivieran sus vidas
extraamente significativas en una remota provincia del Imperio romano, millones
de personas siguen creyendo en la crnica de los Evangelios. Para ellas, Jess era
Hijo de Dios y de una virgen, y sucedi que encarn como judo; Juan el Bautista
fue su precursor e inferior espiritual, y Mara Magdalena una mujer de dudosa
reputacin a quien Jess san y convirti.
Nuestra investigacin ha descubierto un panorama muy diferente. Jess no
era el Hijo de Dios, ni fue de religin judaica aunque tal vez s tnicamente judo.
Todo apunta a que predic un mensaje forneo en el pas donde mont su
campaa e inici su misin. Desde luego sus contemporneos vieron en l a un
adepto de la magia egipcia, criterio que tambin expresa el Talmud de los judos.
Quiz no eran ms que rumores maliciosos, pero varios eruditos y en
particular Morton Smith admiten que los milagros de Jess guardan notable
parecido con el repertorio habitual del tpico mago egipcio. Adems fue entregado
a Pilato bajo la acusacin concreta de ser un malhechor, es decir en trminos
jurdicos romanos, uno que echaba maleficios.
Juan no reconoci a Jess como Mesas. Quiz lo bautiz, puesto que era uno
de sus discpulos, y tal vez ste ascendi de entre las filas hasta convertirse en el
segundo de a bordo. Algo sali mal, sin embargo: Juan cambi de parecer y
nombr segundo y sucesor a Simn el Mago. Poco despus Juan fue muerto.
Mara Magdalena era una sacerdotisa que fue compaera de Jess en una
pareja ritual, lo mismo que Helena lo fue de Simn el Mago. La naturaleza sexual
de su relacin queda explcita en muchos de los textos gnsticos que la Iglesia no
permiti fuesen incluidos en el Nuevo Testamento. Era tambin Apstol de
Apstoles y una prestigiosa predicadora, que incluso fue capaz de reanimar a los
decados discpulos despus de la Crucifixin. Pedro la odi porque odiaba a todas
las mujeres, y ella tal vez huy a las Galias porque temi lo que l pudiese hacerle.
Y aunque no podamos saber con exactitud cul era el mensaje, lo cierto es que
debi de tener poco que ver con el cristianismo tal como ahora lo conocemos.
Magdalena fue cualquier cosa menos una predicadora cristiana.
La influencia egipcia en el relato evanglico es innegable: aunque Jess se
ajustase conscientemente al rol profetizado de Mesas judo con tal de ganar apoyo
popular, todo indica que l y Mara representaban al mismo tiempo el mito de Isis
y Osiris, probablemente a fines iniciticos.
La magia egipcia y los secretos esotricos estaban en el trasfondo de su
misin, y su maestro fue Juan el Bautista. Dos de cuyos discpulos, el sucesor
Simn el Mago y la ex prostituta Helena, eran el calco exacto de Jess y la
Magdalena. Tal vez deba ser as. El conocimiento subyacente era de tipo sexual: el
de la horasis o iluminacin por medio del acto sexual sacro con una prostituta,
331
TEMPLARIOS
concepto familiar en todo el Oriente y tambin al otro lado de la frontera, en

Egipto.
Pese a lo que ha pretendido la Iglesia, la mano derecha de Jess no fue Pedro,
que ni siquiera formaba parte del crculo interior como se echa de ver por su
reiterada incapacidad para entender las palabras del maestro. Si Jess tuvo un
sucesor designado, debi de ser la Magdalena. (Debe recordarse que predicaban
activamente las enseanzas y las prcticas del antiqusimo culto de Isis, no una
variante hertica del judasmo como se cree con frecuencia.) Mara Magdalena y
Simn Pedro emprendieron caminos separados; el uno fund la Iglesia de Roma, la
otra logr transmitir sus misterios a las generaciones de quienes supieron entender
el valor del principio de lo Femenino, los herticos.
Juan, Jess y Mara estaban indisolublemente unidos por su religin (la del
antiguo Egipto), que adaptaron a la cultura juda, lo mismo que hicieron Simn el
Mago y Helena, aunque stos prefirieron concentrar sus actividades en Samaria. Y
desde luego no formaban parte de este crculo interior de misioneros egipcios
Simn Pedro ni el resto de los Doce.
Mara Magdalena fue reverenciada por la corriente clandestina en Europa

porque haba fundado su propia Iglesia, no un culto cristiano en el sentido
generalmente admitido de la palabra, sino basado en la religin de Isis/Osiris.
Algo muy parecido a lo que predicaron tanto Jess como Juan.
ste fue venerado por la misma tradicin de los herticos, descendientes
directos en lo espiritual de quien fue su monarca sacrificial y protomrtir de una
causa agostada en flor. Cuya muerte caus conmocin por las circunstancias
atroces que la rodearon, las dudas en cuanto a la responsabilidad y lo que se
percibi como una manipulacin poco escrupulosa de discpulos de Juan por parte
de su ex rival.
Este relato tiene una derivacin distinta, sin embargo. Como hemos
mencionado, en tiempos corrieron rumores de que Jess practic la magia negra
con el Bautista muerto. Tal como han sealado en sus obras Carl Kraeling y
Morton Smith, desde luego Herodes Antipas estaba convencido de que Jess haba
esclavizado el alma de aqul (o su conciencia) para obtener poderes mgicos,
siendo cosa convenida entre magos griegos y egipcios que el alma de un hombre
asesinado era presa fcil de cualquier hechicero, y en particular de quien pudiese
disponer de una parte de su cadver. No sabemos si Jess ofici una ceremonia
mgica de este gnero o no, aunque los rumores en el sentido de que el espritu de
Juan estuviese sometido al poder de su rival no habran perjudicado en ningn
sentido al movimiento de Jess. Al contrario, dada la mentalidad mgica de la
poca habra servido para que la mayora de los discpulos de Juan se pasaran al
bando de Jess en vista de la superioridad de los poderes milagrosos de ste. Y
como Jess haba contado ya a sus seguidores que Juan fue la reencarnacin del
profeta Elas, su autoridad debi de quedar reforzada de cara a las masas.
332
TEMPLARIOS
Sin embargo, y pese a la peculiar nocin de que Jess hubiese controlado las
almas de otros dos profetas por lo menos, los secretos de la tradicin clandestina
no hacen gran caso de l. O mejor dicho, los herticos reverencian a Juan y a la
Magdalena en tanto que sujetos de la realidad histrica pero considerndolos como
representantes de un sistema de creencias anterior a ellos mismos. Es decir, lo que
importaba era lo que representaban, en tanto que Sumo Sacerdote y Suma
Sacerdotisa del Reino de Luz.
Las dos tradiciones la centrada en el Bautista y la que vener a la
Magdalena no se distinguen en realidad sino hacia el siglo XII, cuando
aparecieron los ctaros en el Languedoc, por ejemplo, y los templarios alcanzaron
el pinculo de su poder. Hay un vaco en la transmisin de esas tradiciones, que
parecen sumidas en un agujero negro entre los siglos IV y XII. Fue hacia el ao 400
cuando alguien escondi en Egipto los textos de Nag Hammadi, que destacan el
rol de la Magdalena. En Francia persistan ideas sorprendentemente parecidas, que
luego tuvieron alguna influencia sobre los ctaros. Y si bien la Iglesia de Juan
desapareci, segn todas las apariencias, despus del 50 poco ms o menos, se
deduce que sigui existiendo por las condenas que los Padres de la Iglesia no
dejaron de fulminar contra los sucesores de Juan Simn el Mago y Dositeo
durante otros doscientos aos. Una vez ms esa tradicin resurge en el siglo XII y
adopta la forma de veneracin mstica de los templarios por Juan.
Es imposible decir con ningn grado de certeza lo que pudo suceder con
ambas tradiciones en el intervalo, aunque despus de realizar nuestra
investigacin creemos hallarnos en condiciones de aventurar una conjetura. El
linaje de la Magdalena continu en el sur de Francia, aunque cualquier
documento que lo corroborase debi de quedar destruido, seguramente, durante la
devastacin sistemtica de la cultura languedociana que acompa a la cruzada
contra los albigenses. Pero los ecos de esa tradicin han llegado hasta nosotros, a
tenor de las creencias ctaras sobre la relacin entre la Magdalena y Jess y
tambin por el opsculo de influencia ctara Schwester Katrei, algunas de cuyas
ideas derivan claramente de los textos de Nag Hammadi.
Es probable que la tradicin sanjuanista sobreviviese independientemente en
Oriente Prximo gracias a los antepasados de los mandeos y los nusayres. Sea
como fuere, sabemos que apareci en Europa siglos ms tarde. Pero cmo lleg a
Europa? Quin supo entender su valor y decidi mantener en secreto esas
creencias? Una vez ms encontramos la respuesta en aquellos monjes-soldados
cuyas operaciones militares en el Prximo Oriente no fueron sino el pretexto para
una bsqueda orientada a la consecucin del conocimiento esotrico. Los
templarios llevaron a Europa la tradicin juanista para unirla con la de la
Magdalena, con lo cual completaban el sentido de los que durante algn tiempo
debieron de parecer misterios separados, el femenino y el masculino. No
olvidemos que los nueve templarios fundadores eran oriundos de la cultura
languedociana, alma y corazn del culto a la Magdalena. Ni que segn la tradicin
ocultista aprendieron sus secretos de los sanjuanistas de Oriente.
333
TEMPLARIOS
En nuestra opinin, no es de creer que fuese coincidencia esta unin de las

dos tradiciones a cargo de los freires. Al fin y al cabo, la meta principal de stos fue
buscar y utilizar los conocimientos ms arcanos. Hugo de Payens y sus ocho
cofrades fueron a los Santos Lugares con un designio, el de conquistar el poder que
puede conferir el conocimiento. Tal vez perseguan tambin un objeto de gran
valor, el cual no sera meramente monetario. Todo indica que los templarios no
salieron a buscar la tradicin juanista como ciegos que andan a tientas; saban lo
que buscaban, aunque hoy no sea posible decir cmo llegaron a saberlo.
Evidentemente andaba en juego mucho ms que unos vagos ideales
religiosos. Los templarios eran hombres de mentalidad eminentemente prctica;
les interesaba la adquisicin del poder material y adems, se exponan al castigo
inconcebiblemente horrible que la poca reservaba a los mantenedores de creencias
ocultas. Pero repitmoslo una vez ms, esas creencias no eran slo unas ideas
espirituales que alguien decidiese abrazar por la salvacin de su alma. Se trataba
de secretos mgicos y alqumicos que, como poco, les habran asegurado una ventaja
decisiva desde el punto de vista de lo que hoy llamaramos la ciencia.
Ciertamente la superioridad de sus conocimientos en materias tales como la
geometra y la arquitectura sacra hall su expresin en las catedrales gticas que
hoy todava podemos contemplar como otros tantos libros de piedra donde
plasmaron los frutos de su excursin por los mundos de lo esotrico. En su
exploracin de todos los saberes, los templarios procuraron aumentar su dominio
de la astronoma, la qumica, la cosmologa, la navegacin, la medicina y las
matemticas, las ventajas de cuya posesin no es necesario ponderar.
Pero no limitaron a esto sus ambiciones en la bsqueda del conocimiento
oculto: tambin persiguieron las respuestas a los grandes y eternos problemas. En
la alquimia encontraron quiz la respuesta a algunos de ellos. Esta ciencia
misteriosa que ellos abrazaron revelaba los secretos de la longevidad, segn se ha
credo en todo tiempo, o tal vez los de la inmortalidad fsica. Pues los templarios
no se limitaron a desear una extensin de sus horizontes filosficos o religiosos:
tambin ambicionaron el poder definitivo, ser los amos del tiempo, vencer la
tirana de la vida y la muerte.
A ellos les sucedieron generacin tras generacin de herticos que
recogieron el guante y continuaron la tradicin con fervor no disminuido. Muy
grande fue la atraccin de esos secretos, sin duda, para que tantas personas
estuvieran dispuestas a arriesgarlo todo con tal de poseerlos, pero en qu
consistan? Qu tenan las tradiciones de la Magdalena y de Juan el Bautista para
provocar semejante celo y devocin?
No se puede contestar a preguntas de este gnero, pero cabe apuntar tres
posibles soluciones.
La primera es que las peripecias de la Magdalena y de Juan el Bautista,
puestas en relacin nos ofrecen el secreto de lo que muchos creyeron ser la
verdadera cristiandad, la misin autntica, antes de que aqulla se convirtiese en
otra cosa muy diferente.
334
TEMPLARIOS
Mientras en derredor se deterioraba la condicin de la mujer y se degradaba

la sexualidad, quedando en manos de clrigos las llaves de los cielos y de los
infiernos, los herticos buscaban consuelo e iluminacin en los secretos de Juan y
de la Magdalena. Por la mediacin de esos dos santos podan unirse en secreto a
la sucesin ininterrumpida de los adeptos gnsticos y paganos que se retrotraa al
antiguo Egipto (y tal vez ms atrs todava): tal como ense Giordano Bruno, la
religin egipcia era muy superior al cristianismo en todos los aspectos. Y como
hemos mencionado, al menos un templario rechaz el smbolo fundamental del
cristianisino, la cruz, por ser demasiado joven.
En vez del severo patriarcado del Padre, el Hijo y el Espritu Santo (para
entonces ya masculinizado), los seguidores de esa tradicin secreta hallaban el
equilibrio tradicional de la antigua trinidad Padre, Madre e Hijo. En vez de sufrir
los remordimientos de la propia sexualidad, saban por experiencia propia que sta
era una puerta de comunicacin con Dios. En vez de permitir que un sacerdote les
dijera cul era la situacin de su alma, buscaban la propia salvacin directa por
medio de la gnosis o conocimiento de lo divino. Todo eso ha venido castigndose
con pena de muerte durante la mayor parte de los 2.000 aos transcurridos, y todo
proviene de las tradiciones secretas del Bautista y de la Magdalena. Como se ve,
tenan motivos sobrados para guardarlas en clandestinidad.
La segunda razn del permanente atractivo de estas tradiciones fue que los
herticos mantenan vivo el conocimiento. Hoy tendemos a subestimar el poder
que significaron las ciencias en el decurso de la Historia: un solo invento, el de la
imprenta, bast para revolucionar todo un mundo, e incluso que la gente y
especialmente las mujeres supieran leer y escribir era poco habitual y se
contemplaba con la mayor desconfianza por parte de la Iglesia. En cambio aquella
tradicin clandestina formentaba activamente el afn de conocimientos incluso
entre las fminas: los alquimistas, hombres y mujeres, trabajaron largas horas a
puerta cerrada movidos por el deseo de conocer grandes secretos que superaban
las fronteras entre la magia, la sexualidad y la ciencia... no sin descubrir algunos de
ellos, segn todas las apariencias.
El linaje ininterrumpido de esa tradicin clandestina abarca los constructores
de las pirmides, tal vez incluso los que erigieron la Esfinge, y los artfices que
usaron los principios de la geometra sagrada y cuyos secretos hallaron expresin
en la sublime belleza de las grandes catedrales gticas. sos fueron los forjadores de
la civilizacin, preservada por ellos a travs de la tradicin secreta. (No por
casualidad, sin duda, se crea que Osiris haba transmitido a la humanidad los
conocimientos necesarios para la cultura y la civilizacin.) Y tal como han revelado
los libros recientes de Robert Bauval y Graham Hancock, 1 algunos de los
conocimientos cientficos que poseyeron los antiguos egipcios an no los ha
alcanzado nuestra ciencia moderna. Una parte inseparable de ese linaje de
cientficos herticos fueron los hermeticistas del Renacimiento, cuya exaltacin de
Sophia, la bsqueda del conocimiento y la naturaleza divina del Hombre naci, en
principio, de las mismas races que el gnosticismo.
335
TEMPLARIOS
Alquimia, hermeticismo y gnosticismo nos retrotraen inevitablernente a la

Alejandra de los tiempos de Jess, que fue un extraordinario crisol de ideas. Por
eso hallamos las mismas nociones inspiradoras en el Pistis Sophia y el Corpus
Hermeticum de Hermes Trismegisto, que luego sobrevivieron en las obras de Simn
el Mago y los textos sagrados de los mandeos.
Hemos visto cmo se relaciona explcitamente a Jess con la magia de Egipto
y con el Bautista y sus sucesores Simn el Mago y Dositeo. A todos ellos se les cita
como licenciados de las escuelas ocultas de Alejandra. Y todas las tradiciones
esotricas de Occidente derivan de la misma raz.
Sera un error, sin embargo, creer que el conocimiento buscado por los
templarios o los hermeticistas era sencillamente lo que hoy llamaramos filosofa o
ciencia. Cierto que estas disciplinas eran parte de lo que ellos anhelaban, pero la
tradicin secreta tiene aderns otra dimensin que no sera oportuno silenciar. Por
debajo de todas las preocupaciones arquitectnicas, cientficas y artsticas lata la
bsqueda apasionada del poder mgico. Por qu era esto tan importante para
ellos? Tal vez hallaramos la clave en los rumores sobre la sujecin mgica de
Juan a los poderes de Jess. Y quiz sea significativo que los templarios, que
reverenciaban al Bautista por encima de todo, fuesen acusados de adorar en sus
ritos ms secretos una cabeza cortada.
En este libro no nos planteamos el tema de la validez y la eficacia (o todo lo
contrario) de la magia ceremonial; lo importante es lo que otros han credo durante
siglos, y la trascendencia que eso haya tenido para sus motivaciones, sus
conspiraciones y los planes que pusieron en juego.
El ocultismo fue la verdadera fuerza motriz de muchos pensadores tenidos
comnmente por racionalistas, como Leonardo da Vinci y sir Isaac Newton, as
como de los crculos interiores de organizaciones como los templarios, ciertos
captulos de la francmasonera y el Priorato de Sin. Entre esa larga filiacin de
magi, magos secretos, podramos incluir tal vez al Bautista y a Jess.
En una de las versiones menos conocidas de la leyenda del Grial, el objeto de
la bsqueda es la cabeza cortada de un hombre, puesta en una bandeja. Aluda
esto a la cabeza del Bautista, a los extraos poderes de encantamiento que se le
atribuan y que se transferan a quien la poseyese? Una vez ms, la incredulidad
moderna es mala intrprete; lo que importa es que se creyese que la cabeza de Juan
adems de sagrada era mgica en algn sentido.
Tambin los celtas tienen una tradicin de cabezas embrujadas, pero la
referencia ms pertinente puede ser la cabeza que tena el templo de Osiris en
Abydos, a la que se atribuan dones profticos. 2 En otro mito relativo a otro de los
dioses que mueren y resucitan, la cabeza de Orfeo fue llevada por la resaca a las
costas de Lesbos, donde se puso a predecir el futuro. 3 (Sin duda no sera
coincidencia que la pelcula ms enigmtica y surrealista de Jean Cocteau fuese un
Orfeo?)
En su falso Sudario de Turn, Leonardo represent decapitado a su Jess.
Al principio creamos que esto no haba sido ms que un recurso visual para
336
TEMPLARIOS
transmitir la idea (procedente de las herticas opiniones juanistas de Leonardo) de

que el decapitado era moral y espiritualmente superior al crucificado. Por
supuesto la divisin entre la cabeza y el cuerpo del desconocido difunto del
Sudario es deliberada, pero quiz Leonardo trataba de sugerir otra cosa. Quiz
quiso aludir a la idea de que Jess era dueo de la cabeza de Juan, con lo cual
absorba a ste en cierto sentido, convirtindose en un Jess-Juan, como ha dicho
Morton Smith. Recordemos ahora el cartel anunciador decimonnico del Salon de
la Rose + Croix que representa a Leonardo como Custodio del Grial.
Hemos visto adems que el dedo ndice levantado simboliza, en la obra de
Leonardo, a Juan el Bautista. Este mismo personaje hace el ademn en la ltima
pintura del maestro y en la escultura que se conserva en Florencia. Lo cual no es
tan inslito, porque otros artistas le representaron en la misma postura. En la obra
de Leonardo, sin embargo, siempre que otro personaje hace el ademn, estamos
ante un clarsimo recordatorio que remite al Bautista. El personaje de la Adoracin
de los Magos situado junto a las races salientes del algarrobo (que tradicionalmente
simboliza a Juan) y apunta hacia la Virgen y el nio; Isabel, la madre de Juan,
realiza el mismo gesto ante el rostro de la Virgen en el boceto para Virgen y Nio
con santa Ana, y el discpulo que tan rudamente se encara con Jess en la ltima
Cena taladra el aire con el ndice en un gesto inequvoco. Pero adems de
interpretar que dice, en efecto, los seguidores de Juan no olvidan, podemos
tomarlo como referencia a una reliquia real: el dedo de Juan, que segn se crey
figuraba entre las ms preciadas posesiones de los templarios.
(En un cuadro de Nicolas Poussin, La Peste d'Azoth, una estatua masculina
gigantesca ha perdido la mano y la barbada cabeza. Pero el ndice de la mano
cortada realiza, inconfundible, el gesto de Juan.)
En el decurso de esta investigacin hemos sabido que un supuesto templario
dijo el que posea la cabeza de Juan ser el amo del mundo. Al principio
desdeamos esta manifestacin por arbitraria o, en el mejor de los casos,
metafrica en algn sentido. Pero no hay que olvidar que ciertos objetos mticos y
al propio tiempo reales han ejercido en todas las pocas una fascinacin tremenda
sobre los cerebros y los corazones humanos. Entre ellos podramos citar la Vera
Cruz, el Santo Sudario, el Grial y como no, el Arca de la Alianza. Todos esos
objetos legendarios arrastran una mstica curiosamente seductora, como si ellos
mismos fuesen puertas o puntos de confluencia donde se encuentran el mundo de
lo humano y el de lo divino, objetos reales y palpables pero que existen en dos
planos de la realidad al mismo tiempo. Si se atribuye poder mgico a un objeto
artificial como el Grial, qu no diremos de las reliquias reales y fsicas de
individuos a quienes se atribuyeron en su da grandes conocimientos ocultos y la
posesin de energas sobrenaturales.
Ciertamente hemos visto cmo las reliquias de la Magdalena tienen
importancia suprema para sos de la tradicin secreta, y no descartemos que
alguien les atribuya poderes mgicos tambin. En cualquier caso los huesos de la
Magdalena seran dignos de suma veneracin y, lo mismo que la macabra reliquia
337
TEMPLARIOS
de Juan, serviran como ttemes alrededor de los cuales se aglutinaran los

herticos. Con o sin el concepto de poder mgico, para los de la tradicin secreta
sera una vivencia emocionante la de hallarse frente a la cabeza de Juan y los
huesos de la Magdalena: imaginemos lo que supondra el ver reunidos los restos
de unos seres humanos tratados durante tantos siglos con tan despiadada y
calculada injusticia, en cuyo nombre han padecido adems innumerables
herticos.
El tercer motivo de la atraccin permanente de la tradicin secreta es la
certidumbre moral que ella misma genera: los herticos estn convencidos de
que ellos tienen razn, y la Iglesia no. Pero no se trataba slo de mantener viva una
religin distinta en el seno de una cultura ajena; ellos mantenan lo que crean ser
la llama de los orgenes autnticos y el verdadero designio de la cristiandad.
Pero esa conviccin frente a lo que era para ellos la hereja de la Iglesia cristiana
slo explica la obstinacin histrica; en nuestra poca actual, con su planteamiento
mucho ms tolerante en cuestiones de religin, qu necesidad tendran de seguir
mantenindola en secreto?
Comenzbamos este trabajo por un examen del Priorato de Sin moderno y
sus actividades actuales. Cualesquiera que sean los verdaderos designios de esa
organizacin, Pierre Plantard de Saint-Clair ha indicado que ella tiene un
programa concreto, un plan mediante el cual pretende obtener ciertos cambios
definidos en el mundo en general, aunque apenas podamos hacer otra cosa sino
especular en cuanto a su naturaleza concreta. 4
Cualquiera que sea el plan maestro del Priorato, es obvio que guarda relacin
con la hereja descubierta por nosotros. En realidad los Dossiers secrets van
sembrando por ac y por all ciertas frases nada ambiguas, en el sentido de que el
Priorato asume histricamente la misin de eminencia gris de la tradicin
secreta. Estas afirmaciones que aluden directa o indirectamente al Priorato son las
que dicen: [Ellos son] los fautores de todas las herejas ...; 5 [estn] detrs de
todas las herejas, pasando por los ctaros y los templarios, hasta la francmasonera
[...]; 6 [son los] agitadores secretos contra la Iglesia [...] 7 Otro documento del
Priorato, Le cercle dUlysse, publicado en 1977 a nombre de Jean Delaude, incluye
las amenazadoras palabras:
Qu planean los del Priorato de Sin? No lo s, pero representan una potencia capaz de
emprenderla contra el Vaticano en das venideros. 8
Y como hemos visto anteriormente, una obra que se supone inspirada por el
Priorato, Rennes-le-Chteau: capitale secrte de l'histoire de France, al discutir las
conexiones del Priorato con la Iglesia de Juan insina acontecimientos que
transmutarn la Cristiandad.
Al comienzo de esta investigacin considerbamos la posibilidad de que los
del Priorato fuesen vctimas de un delirio colectivo de grandezas, lo mismo que les
ocurre a la mayora de las personas, no logrbamos entender qu secreto
celosamente guardado pudiera tener una capacidad tan deletrea como para
338
TEMPLARIOS
comprometer la existencia de esa organizacin tan vasta y bien asentada que es la

Iglesia de Roma. Pero ahora, despus de nuestros estudios y experiencias, nuestra
opinin es que la agenda del Priorato debe tomarse en serio, cuando menos y
cualquiera que ella sea.
En realidad no es tan nueva la idea de una entidad organizada y juramentada
para derribar la Iglesia. En el siglo XVIII, por ejemplo, cundi la alarma en la
Iglesia y en varios Estados europeos cuando empezaron a aparecer sociedades
secretas que reivindicaban una ascendencia templaria. Sobre todo Francia tembl
bajo la sombra vengativa de Jacobo de Molay: sera posible que los templarios
regresaran dispuestos a hacer un escarmiento? Incluso se rumore que haban sido
los inspiradores de la Revolucin francesa.
Sin embargo, esta hiptesis de la venganza templaria no deja de plantear
varios problemas. Ninguna organizacin inteligente se dedicara a mantener vivo
ese fuego durante siglos, y en contra de todas las probabilidades desfavorables, sin
ms proyecto que el de matar, por ejemplo, a un futuro rey francs y a un papa,
ninguno de los cuales tendra nada que ver con lo que hicieron sus antepasados
cientos de aos atrs. Esa idea se funda en el supuesto de que la supresin de los
templarios fuese la razn de su hostilidad contra la Iglesia, pero y si esta
enemistad hubiese existido desde el principio? (Segn el Levitikon, los templarios
estaban contra la Iglesia de Roma desde la fundacin de la orden, no por la manera
en que fueron eliminados.)
En nuestra investigacin hemos observado que los templarios, aparte poseer
un conocimiento secreto acerca del cristianismo, se consideraban los legtimos y
verdaderos custodios del mismo. Y no hay que olvidar que los templarios y el
Priorato de Sin siempre se presentan inextricablemente vinculados; cualquier
plan o proyecto que tuviesen los unos seguramente habr sido asumido por los
otros. Adems tenemos en el Priorato de Sin un punto de confluencia de las dos
corrientes herticas, la de la Magdalena y la del Bautista.
Representmonos como posible que el Priorato/templarios estuviese a punto
de presentar a una atnita cristiandad algn tipo de prueba de las antiqusimas
creencias de aqul, algn soporte tangible de su culto tradicional a la diosa, y
juanista. Incluso teniendo en cuenta la evidente obsesin de aqullos por las
reliquias, es difcil imaginar en qu podra consistir esa prueba concreta, ni parece
a primera vista, al menos que pudiese representar una amenaza contra la
Iglesia digna de tenerse en cuenta.
Pero el caso del Santo Sudario nos ofrece un ejemplo de cmo las reliquias
religiosas tienen una influencia inslita y poderosa sobre los corazones y las
mentes. O mejor dicho, cualquier cosa a la que se atribuya una relacin con los
personajes centrales del drama cristiano est revestida de una resonancia mgica
singular: incluso las antirreliquias de aquellos osarios recientemente
descubiertos en Jerusaln se convirtieron al instante en foco de una intensa
polmica y un multitudinario examen de conciencia entre cristianos. Vale la pena
tratar de imaginar qu alturas habra escalado la expectacin de la gente si la
339
TEMPLARIOS
relacin entre dichos osarios y la familia de Jess hubiese sido ms demostrable.

Sin duda se habran desencadenado reacciones de histeria colectiva, conforme la
comunidad se sintiera engaada, traicionada y espiritualmente desestabilizada.
Las gentes adoran una bsqueda, el viaje en pos de algo que se escapa sin
dejar de parecer siempre al alcance de la mano. Es como si tuviramos programada
en nuestro material gentico la bsqueda de un Santo Grial o un Arca de la Alianza
siempre a punto de ser hallados, como lo ha demostrado la entusiasta acogida que
recibi la obra de Graham Hancock The Sign and the Seal. Pero al mismo tiempo,
todo el mundo tiene conciencia de que esos objetos, aunque sea emocionante
pensar que a lo mejor existen realmente en alguna parte, son meros smbolos, focos
o materializaciones de tales o cuales secretos arcanos. Sea o no cierto que el
Priorato de Sin y sus aliados se disponen a revelar alguna justificacin concreta de
sus creencias, nos parece que la Historia misma y confiamos haberlo
demostrado proporciona algunas claves sobre la validez de esa justificacin.
Esos proyectos podrn ser muy interesantes, desde luego, pero nosotros no
los necesitamos para comprender en qu consiste la supuesta amenaza para la
Iglesia... y por extensin, para las mismas races de toda nuestra cultura occidental.
Muchas cosas dependen de lo que damos por supuesto en el relato cristiano, y
muchas e intensas emociones personales se adhieren a conceptos tales como el de
Jesucristo, que fue Hijo de Dios y de la Virgen Mara, y un humilde carpintero que
muri por la redencin de nuestros pecados, y resucit. Su vida humilde, tolerante
y sufridora es la imagen de la perfeccin humana y el modelo espiritual para
millones de seres humanos.
Jesucristo, sentado a la derecha de su Padre que est en el cielo, contempla a
los humillados y desposedos, y los consuela. No fue acaso l quien dijo venid a
m los afligidos, que yo os confortar?
De hecho y aun siendo muy probable que Jess pronunciase esas palabras,
simplemente no es verdad que fuesen originales suyas. Porque, como hemos
comentado, stas y seguramente otras muchas por el estilo provienen de las que se
atribuyeron a Chreste Isis, la bondadosa Isis, la diosa madre suprema de los
egipcios. Sin duda fueron palabras muy familiares para Jess, lo mismo que para
cualquier otro sacerdote de Isis.
Como hemos mencionado, el nivel de informacin de muchos cristianos

actuales en cuanto a los desarrollos de la crtica bblica es sorprendentemente bajo.
Para muchos, nociones como que Jess fuese un mago egipcio, o la rivalidad entre
Jess y Juan el Bautista, apenas mereceran otro calificativo que el de blasfemas... y
sin embargo, no han sido ficciones de novelistas, ni infundios de los enemigos de
su religin, sino conclusiones de estudiosos de gran prestigio, algunos de los
cuales son tambin cristianos. Por otra parte, los elementos paganos de la peripecia
de Jess hace bastante ms de un siglo que estn identificados.
340
TEMPLARIOS
Cuando empezamos a estudiar la cuestin, lo primero que nos sorprendi fue

el gran nmero de especialistas que haban cuestionado el relato tradicional
cristiano y presentaban argumentaciones detalladas y meticulosas en favor de
versiones prcticamente irreconocibles de lo que fueron Jess y su movimiento. En
especial nos asombr el descubrir los numerosos indicios eruditos de que Jess no
era de religin juda en realidad, sino egipcia. Y sin embargo, tan fuerte es el
axioma cultural de que Jess era judo, que incluso los que haban reunido esas
pruebas se abstenan de dar el paso lgico final y de postular que hubiese sido
seguidor de la religin egipcaca.
Son muchos, en efecto, los que han realizado grandes aportaciones a la
creacin de una imagen radicalmente nueva de Jess y de su movimiento. En The
Foreigner, Desmond Stewart demostr brillantemente que Jess estuvo influido por
las escuelas mistricas egipcias; pero tampoco Stewart pas de juzgar esa conexin
egipcia como un matiz que modificaba su judasmo esencial. En cuanto al profesor
Burton L. Mack, si bien postula que Jess no era de religin judaica, al mismo
tiempo rechaza el material de las escuelas mistricas que se halla en los Evangelios,
achacndolo a interpolaciones posteriores, hiptesis no sustentada por pruebas de
ningn tipo.
Incluso el profesor Karl W. Luckert ha escrito:
Esos traumas natales [del cristianismo] [...] eran, al mismo tiempo, los verdaderos dolores de
parto de su madre, la moribunda religin del antiguo Egipto. La muerte de nuestra anciana
madre egipcia ocurri en aquellos siglos, mientras su vigoroso retoo creca y empezaba a
prosperar en el mundo mediterrneo. Los dolores del parto fueron al mismo tiempo los de la
agona.
En su existencia de casi dos milenios, esa hija cristiana que le naci a la madre egipcia ha
estado relativamente bien informada en cuanto a su ancestral tradicin paternal hebrea [...]
[pero] hasta la fecha no se le haba dicho nada sobre la identidad de su difunta religin
madre [...]. 9
No obstante haber expuesto magnficamente las races egipcias del

cristianismo, tambin Luckert se las arregla para equivocar la cuestin, queriendo
ver en la influencia egipcia un trasunto indirecto, lejano, de los orgenes egipcios
del propio judasmo. Pero si Jess ense un material procedente de las escuelas
mistricas egipcias, seguramente no le hizo falta ir a buscarlo tan lejos: debi
aprenderlo de primera mano, con slo mirar al otro lado de la frontera, sin
necesidad de recomponerlo laboriosamente juntando las fragmentarias e inseguras
alusiones del Viejo Testamento.
De todas esas autoridades, slo una se atrevi a dar el paso lgico decisivo.
En Jesus the Magician, Morton Smith asever sin ms rodeos que las creencias y las
prcticas de Jess eran las de Egipto. Significativamente, bas su afirmacin en
materiales tomados de ciertos textos mgicos egipcios.
La obra de Smith ha sido concienzudamente ignorada por muchos
comentaristas bblicos, y recibida por otros con tmida aprobacin. 10 Pero como
hemos ido viendo en el decurso de nuestras averiguaciones, el panorama no
341
TEMPLARIOS
termina en las opiniones de la alta crtica universitaria. En el decurso de los siglos,

muchos grupos han compartido la creencia secreta en los orgenes egipcios de
Jess y otros protagonistas del drama del siglo I; adems esos herticos
proporcionaron muchas revelaciones sobre los orgenes del cristianismo. Lo
interesante es que ahora esas ideas se ven confirmadas por las revelaciones de la
crtica neotestamentaria.
Si el cristianismo hubiese sido en efecto un retoo de la religin egipcia, y no
una misin nica del Hijo de Dios, ni siquiera una derivacin radical de una
variante del judasmo, entonces las repercusiones para toda nuestra cultura seran
tan enormes y trascendentes que apenas podremos sino esbozarlas aqu.
Por ejemplo, que cuando volvi la espalda a sus races egipcias la Iglesia
perdi aquella intuicin fundamental de la igualdad arquetpica entre los sexos
ejemplificada por el equilibrio entre Isis y su consorte Osiris. En principio al menos
ese concepto invitaba a respetar lo mismo a las mujeres que a los hombres, porque
Osiris los representaba a todos lo mismo que Isis a toda la feminidad. Incluso en
nuestra poca secularizada sufrimos todava las consecuencias de esa negacin del
ideal egipcio. Pues si bien la discriminacin entre los sexos no es exclusiva de la
civilizacin occidental, las manifestaciones directas de la nuestra desde luego
deben mucho a las enseanzas de la Iglesia sobre el lugar que incumbe a la mujer.
Y lo que es ms, al negar sus orgenes egipcios la Iglesia rechaz tambin, y
muchas veces con especial virulencia, todo el concepto de la sexualidad en tanto
que sacramento. Al poner el Hijo de Dios clibe a la cabeza de un patriarcado
misgino qued pervertido el mensaje cristiano originario. Porque los dioses a
quienes vener el mismo Jess eran una pareja sexuada, y esa sexualidad era
objeto de celebracin y emulacin por parte de los creyentes. Y sin embargo, los
egipcios no han quedado en la Historia como un pueblo especialmente licencioso,
pero s dotado de una espiritualidad digna de atencin. Las consecuencias de la
actitud eclesistica frente a la sexualidad y el amor sexual han sido, como sabemos,
terribles para nuestra cultura: la represin a una escala tal que no slo ha originado
angustias ntimas y remordimientos innecesarios, sino adems incontables delitos
contra las mujeres y contra los nios, aunque por lo general las autoridades hayan
preferido ignorarlos.
Con esto, sin embargo, no acabamos de cosechar los frutos amargos de ese
gran error de una Iglesia cristiana que neg sus propias races. Durante siglos la
Iglesia perpetr rutinarias atrocidades contra los judos, en la creencia de que el
cristianismo y el judasmo eran rivales. Tradicionalmente la Iglesia consider que
los judos blasfemaban al negar que Jess fuese el Mesas: pero si Jess ni siquiera
hubiese sido judo, an se justifican menos las barbaridades cometidas con
millones de judos inocentes (en cuanto a la otra acusacin formulada contra ellos,
la de que mataron a Jess, hace tiempo se reconoci como ficticia, puesto que fue
ajusticiado por los romanos).
Hay otra categora que ha merecido especial hostilidad por parte de la Iglesia
durante muchos siglos. En su fervor por establecerse como nica religin
342
TEMPLARIOS
verdadera, desde siempre declar la guerra a los paganos. En nombre de Jesucristo

arrasaron los templos, torturaron y mataron gentes desde Islandia hasta la
Patagonia, desde Irlanda hasta Egipto. 11 Pero si tenemos razn nosotros y el mismo
Jess era pagano, entonces ese fervor cristiano ha sido una vez ms, no slo una
negacin de la comn humanidad, sino tambin la de los mismos principios de su
fundador. La cuestin no es balad porque los paganos modernos siguen siendo
hostilizados por los cristianos en la sociedad actual.
Que nuestra cultura es judeocristiana, se ha convertido en un lugar comn,
pero qu pasa si nos vemos obligados a rectificar y resulta que debera ser en
realidad egipcio-cristiana? Por supuesto la pregunta queda en el plano hipottico,
aunque tal vez nos gustara ms nuestra religin soada y basada en la magia y el
misterio de las pirmides que la basada en la clera de Yahv. Desde luego la
religin que tiene por trinidad al Padre, la Madre y el Nio siempre ejercer una
poderosa atraccin y un profundo sentido de plenitud.
Hemos reseguido la ininterrumpida filiacin de la creencia hertica en
Europa, la corriente subterrnea de los misterios de la Diosa, la alquimia sexual y
los secretos que rodean a Juan el Bautista. Creemos que los herticos tenan la llave
de la verdad en cuanto a la Iglesia de Roma histrica. Hemos presentado el caso en
estas pginas, paso a paso, conforme nosotros mismos realizamos los
descubrimientos y vimos aparecer el panorama general de entre una pltora de
informaciones... y de desinformaciones tambin, por supuesto.
Creemos que, en conjunto, los herticos tienen una causa defendible. Desde
luego se ha incurrido en una grave injusticia con los personajes histricos de Juan
el Bautista y Mara Magdalena, as que ya iba siendo hora de rectificar. Es
necesario que el respeto al Principio de lo Femenino y todo el concepto de la
alquimia sexual sean entendidos, si se quiere que la humanidad occidental inicie el
nuevo milenio con la esperanza de llegar a verse libre de represiones y
sentimientos de culpabilidad.
Si alguna enseanza puede obtenerse del recorrido que emprendimos con
esta investigacin y de los descubrimientos realizados en ella, no ser tanto que los
herticos tienen razn y la Iglesia no la tiene. Lo que hace falta aqu no son ms
secretos celosamente guardados ni ms guerras santas, sino ms tolerancia y
apertura a las nuevas ideas, libre de prejuicios y concepciones previas. Si quitamos
trabas a la imaginacin, quiz seremos dignos de llevar un trecho la antorcha que
mantuvieron encendida luminarias tales como Giordano Bruno, Enrique Cornelius
Agrippa y Leonardo da Vinci. Y quiz llegaremos a entender mejor el antiguo
adagio hermtico: Es que no sabis que sois dioses?
343
TEMPLARIOS
APNDICE I. LA FRANCMASONERA OCULTA EN EUROPA CONTINENTAL
Es complicado reseguir la propagacin de la francmasonera desde las Islas

Britnicas hasta el continente y el ulterior desarrollo de aqulla en Europa. En
buena parte contribuye a la dificultad el afn de la moderna corriente principal
de la masonera, consistente en marcar distancias con respecto a sus orgenes
esotricos. Adems no se encuentran historiadores dispuestos a tomarse en serio el
tema.
En Francia las primeras logias masnicas oficialmente reconocidas se
establecieron poco despus de 1720, bajo el control de la Gran Logia de Inglaterra.
En la poca, no obstante, existan ya logias en Francia cuyo origen se retrotrae a la
presencia de partidarios (sobre todo, escoceses) de Carlos II, quienes le
acompaaron en el exilio durante el decenio 1651-1660. Por consiguiente, la
Historia de la masonera en Francia debe distinguir dos corrientes distintas, la
descendiente de las logias inglesas (que formaron en 1735 su propia Gran Logia en
Pars), y la derivada de las logias escocesas, en lo que alternan perodos de mutua
hostilidad con los intentos de reconciliacin. La fundacin de la Gran Logia de
Francia en 1735 supuso una ruptura con la Gran Logia inglesa, siendo el
desacuerdo debido precisamente a que Londres no vea bien que sus logias
tuviesen buenas relaciones con las escocesas.
Parece que la masonera escocesa permaneci ms prxima al carcter
originario de la francmasonera como sociedad secreta ocultista, mientras que en
Inglaterra se convirti en una asociacin de ayuda mutua, o sistema de reparto de
recomendaciones, o una sociedad filosfica en el mejor de los casos. Desde luego la
masonera escocesa tuvo siempre un carcter marcadamente oculto.
La creacin de la Observancia Templaria Estricta por el barn von Hund
hacia finales del decenio de 1740 signific una nueva evolucin dentro de la
francmasonera escocesa. El mismo Von Hund deca tener autoridad delegada por
miembros de los partidarios de los Estuardos exiliados en Pars. Este crculo estaba
centrado alrededor de Carlos Eduardo Estuardo (1720-1788), el llamado Joven
Pretendiente. Si aquella afirmacin fuese cierta y los estudios recientes tienden
a corroborar que lo era, entonces este sistema derivara de los mismos crculos
que la ya existente obediencia escocesa.
Aunque Von Hund fue recibido en Pars y empez a promover en Francia su
nuevo sistema, la mejor acogida de la Observancia Templaria Estricta aconteci en
su Alemania natal, donde fueron conocidos al principio como los Hermanos de san
Juan el Bautista. (El ttulo de Observancia Templaria Estricta no lo adoptaron
hasta 1764 en realidad, ya que anteriormente el sistema en s se denominaba
sencillamente masonera rectificada.) Von Hund cre la primera logia alemana,
344
TEMPLARIOS
la de los Tres Pilares, en Kittlitz, el 24 de junio de 1751, da de san Juan Bautista.

Las logias alemanas tuvieron estrechos vnculos con las sociedades rosacruces, en
especial la Orden de la Cruz Oro y Rosa (vase el captulo 6).
En 1773 se creaba en Francia el Gran Oriente, una autoridad rival de la Gran
Logia. El punto principal de discrepancia entre ambos sistemas era la admisin de
mujeres en la francmasonera: el Gran Oriente admiti logias exclusivamente
femeninas. Pero luego el Gran Oriente sufri un considerable trastorno debido a lo
que se entendi era un intento de absorcin por parte de la Observancia Templaria
Estricta. Lo cual suscit fuerte oposicin, en parte por nacionalismo ya que
consideraban a sta un sistema extranjero, peor an, alemn. De resultas de todo
esto se cre en 1804 un nuevo sistema escocs, el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (que luego lleg a tener gran aceptacin en Estados Unidos). (Para
dificultar todava ms la cuestin actualmente existe una Gran Logia Nacional
Francesa, a no confundir con la Gran Logia de Francia; aqulla, aunque minoritaria
en cuanto a nmero de logias representadas, se halla en alianza con la Gran Logia
inglesa.)
En 1761 Martins de Pasqually (1727-1779) fund otra forma de
francmasonera oculta, la Orden de los Cohen Electos. Muy pocos antecedentes
constan acerca de Pasqually, excepto su probable origen espaol. Algunos
estudiosos creen que tuvo relaciones con los dominicos, y dada la tradicional
vinculacin de esta orden con la Inquisicin pudo consultar materiales, herticos y
mgicos en los archivos de sta. Tambin pudo presentar, a demanda de la Gran
Logia de Francia, unas credenciales otorgadas a su padre por Carlos Eduardo
Estuardo, lo cual le relaciona con la masonera escocesa que aval al barn Von
Hund. 1
De Pasqually tuvo un secretario llamado Louis Claude de Saint-Martin, que
lleg a ser importante e influyente filsofo ocultista al que llamaban el Filsofo
Desconocido. Saint-Martin form un nuevo sistema de masonera escocesa, el Rito
Escocs Reformado, el cual se uni a la rama francesa de la Observancia Templaria
Estricta durante la Convencin de 1778 en Lyon. Fue sta una asamblea de
masones de rito escocs a la que acudieron tambin representantes de la
francmasonera suiza. La fuerza motriz principal del encuentro de Lyon fue Jean-
Baptiste Willermoz (1730-1824), que tambin era miembro de los Cohen Electos.
All se unificaron bajo el nombre de Rito Escocs Rectificado los de Von Hund y los
de Saint-Martin, como queda dicho. (La filosofa de ste, el martinismo, fue una
influencia preponderante en el resurgimiento del ocultismo francs a finales del
siglo XIX, sobre todo en relacin con los grupos rosacruces que hemos
comentado en el captulo 7, y las relaciones entre las rdenes martinistas y el Rito
Escocs Rectificado siguen siendo estrechas a la hora de escribir estas lneas.)
La Observancia Templaria Estricta fue abolida en la Convencin de
Wilhelmsbad (1782), reconocindose como legtimo el sistema del Rito Escocs
Rectificado (que era, en esencia, la Observancia Estricta bajo un nuevo nombre y
con adicin de algunas creencias martinistas).
345
TEMPLARIOS
La Observancia Templaria Estricta sobrevivi tambin a travs de su

influencia sobre otra forma de francmasonera oculta, los Ritos Egipcios creados
por el conde Cagliostro (vase el captulo 7). Despus de ser admitido en 1777 a
una logia de Londres (Esperance 369) de la Observancia Estricta, Cagliostro
desarroll su propio sistema, que incorporaba ideas alqumicas y otras aprendidas
de grupos ocultos alemanes. En 1782 cre la logia madre del Rito Egipcio en
Lyon. Rasgo distintivo de este sistema, aparte el empleo de simbolismos tomados
del antiguo Egipto, era la igualdad funcional de la mujer.
Tambin es significativa la fecha fundacional de este sistema. Los incrdulos
atribuyen la fundacin de la francmasonera de rito egipcio a la moda europea de
todo lo egipcio causada por la campaa de Napolen (durante la cual fue
descubierta la famosa piedra Rosetta); sin embargo esa aventura egipcia fue en
1789-1799, posterior a la instigacin del sistema masnico.
En 1788 se cre en Venecia el Rito de Misram bajo credenciales otorgadas por
Cagliostro, y en 1810 lo llevaron a Francia los tres hermanos Michael, Joseph y
Marcus Bedarride, oriundos de Provenza.
stos crearon un Gran Captulo en Pars e iniciaron negociaciones para unirse
al Gran Oriente. Tambin establecieron relaciones con el Rito Escocs Rectificado,
lo cual implicaba el reconocimiento del origen comn de ambos sistemas en la
Observancia Templaria Estricta. Los cuatro grados mximos del Rito de Misram
recibieron el nombre de Arcana Arcanorum.
Otro rito egipcio importante fue el de Menfis, creado en Montauban en 1838
por Jacques-Etienne Marconis de Ngre (1795-1865), que haba sido miembro del
Rito de Misram. Tambin este sistema estaba estrechamente relacionado con el
Rito Escocs Rectificado.
En 1899 Grard Encausse (Papus) unific los Ritos de Menfis y de Misram,
tras haber fundado y dirigido una Orden Martinista (vase el captulo 7).
As pues, el Rito Escocs Rectificado, los Ritos Egipcios y las rdenes
martinistas forman un grupo de sociedades interconectadas con origen comn en
la Observancia Templaria Estricta del barn Von Hund que deriva a su vez de
los caballeros templarios de Escocia y las logias rosacruces de Alemania.
346
TEMPLARIOS
APNDICE II. RENNES-LE-CHTEAU Y LA TUMBA DE DIOS
Mientras preparbamos el original definitivo de este libro, Rennes-le-Chteau

regres a los titulares con la publicacin de The Tomb of God, de Richard Andrews y
Paul Schellenberger (1996). El libro expona una tesis muy polmica, segn la cual
el secreto descubierto por el sacerdote Brenger Saunire fue la localizacin de la
sepultura de Jess, nada menos, que segn creen los autores es el Pech Cardou,
una montaa sita precisamente cinco kilmetros al Este de Rennes-le-Chteau.
Puesto que figura entre los dogmas del cristianismo la creencia de que Jess
ascendi corporalmente a los cielos, naturalmente no debera quedar nada que
sepultar. La propia idea de que exista un cuerpo de Jess, dondequiera que sea, no
puede ser ms escandalosa y peligrosa para la cristiandad ortodoxa.
En s no es nueva la proposicin de que la tumba de Jess se encuentre en
Rennes-le-Chteau, o mejor dicho viene a ser una especie de lugar comn en
Francia, donde circulan ya dos libros y media docena de tesis inditas, por lo
menos, que pretenden lo mismo aunque propugnando en cada caso localizaciones
diferentes. (Se ha sugerido incluso que el ltimo reposo del Hijo de Dios podra
encontrarse debajo de los lavabos pblicos del estacionamiento de coches en
Rennes-le-Chteau.) 1 La idea deriva de lo que se intuye debe ser la suma
importancia del tan rumoreado secreto, y la creencia comn de que tiene algo que
ver con una tumba (como lo indica, por ejemplo, el cuadro de Poussin Los pastores
de Arcadia, cuyo asunto principal es una tumba.)
Prometen las teoras de Andrews y Schellenberger despejar el misterio de
Rennes-le-Chteau? Ellos fundan sus conclusiones en el descubrimiento de unas
complicadas estructuras geomtricas ocultas en los dos pergaminos en clave que
supuestamente hall Saunire, as como en varios cuadros relacionados con el
asunto, como el ya mencionado de Poussin, Pastores de Arcadia. Todo ello lo
interprelan como un conjunto de instrucciones que, trasladadas a un mapa de la
comarca de Rennes-le-Chteau, sealan el emplazamiento de Pech Cardou como el
lugar donde se encontrar el secreto.
Lo cual plantea un montn de problemas, para expresarnos moderadamente.
En primer lugar, y si bien es cierto que el cdigo geomtrico se encuentra en
muchas de las obras aunque no en todas ellas, no est demostrado en absoluto
que respondan a la intencin de servir como mapas. Podran tener algn otro
significado esotrico basado en los principios de la geometra sacra. En segundo
lugar, y aunque estuvieran en lo cierto, el razonamiento que aducen para aplicar
dichas instrucciones en la manera que lo hacen es oscuro, y no pocas veces
arbitrario. En realidad la nica vinculacin entre la geometra y el paisaje real pasa
347
TEMPLARIOS
necesariamente por los pergaminos, y stos, como hemos visto en el captulo 8, son
de procedencia ms que dudosa.
Y aun suponiendo que Andrews y Schellenberger hayan acertado en cuanto
al lugar, la deduccin final segn la cual el secreto consiste en que es Jess el que
est enterrado ah es de una debilidad notable. Como cuando interpretan el
famoso mensaje Manzanas Azules como una serie de instrucciones cuyo objetivo
final consiste en hallar esas pommes bleues. Ellos afirman que esa expresin, de la
que depende buena parte de su concatenacin argumental, significa uvas negras
en la parla de los lugareos. Pero hay que hacer hincapi en que no es as, y
aunque lo fuese, el salto lgico que aventuran entre pommes bleues y la persona de
Jesucristo es ms bien vertiginoso. Los autores nos dejan atnitos cuando escriben
con acentos de gran perentoriedad acerca del simbolismo del cuerpo inherente en
el mensaje pommes bleues [...], 2 y en otro lugar aseguran sin ambages: de las uvas
que simbolizan su cuerpo [el de Jess], las pommes bleues. 3
El razonamiento queda corroborado segn los autores por su propia
interpretacin del lema Et in Arcadia ego... Dicen que es menester completarlo con
la palabra sum, con lo que viene a decir la frase y en Arcadia estoy yo, que luego
transforman en anagrama de estoy tocando la tumba de Dios, Jess (Arcam Dei
tango, Iesu). Pero eso depende de que sea en efecto un anagrama y de la validez de
la palabra aadida.
Andrews y Schellenberger interpretan el mensaje Manzanas Azules como
una serie de referencias a varias localidades que al unirlas en un mapa configuran
un cuadrado perfecto. Se trata de unas interpretaciones muy forzadas, sin
embargo. Por ejemplo, la cifra latina que da 681 se entiende como la cota de altitud
de un punto que se halla al nordeste de Rennes-le-Chteau. Pero sta slo figura
como tal en la edicin actual del mapa IGN (el equivalente de nuestro Instituto
Geogrfico Catastral). Todas las dems ediciones y un cartel en el mismo lugar dan
la altitud correcta en 680 metros. De esta circunstancia sacan Andrews y
Schellenberger la conclusin de que algn iniciado del Institut Gographique
National retoc la edicin actual para que concordase con el mensaje. (No habra
sido ms fcil citar la altitud correcta desde el principio?)
Luego Andrews y Schellenberger pasan por alto que el mensaje codificado
sea un anagrama perfecto de la inscripcin en la lpida de Marie de Ngre, que
data de 1791. De manera que los autores del cdigo habran conseguido una
hazaa extraordinaria, la de convertir una inscripcin del siglo XVIII en un
mensaje que indica con exactitud esos cuatro lugares... uno de los cuales tiene una
altitud expresada en unidades de medida modernas, y el otro es un viaducto
construido despus de 1870.
Aparte la tortuosidad del razonamiento han prestado excesivo crdito a
varias falacias bien conocidas en relacin con el asunto Saunire. Por ejemplo, se
hacen eco del rumor de que Marie Dnarnaud encarg el atad de Saunire varios
das antes de la muerte de ste, cuando an se hallaba en buen estado de salud, si
prescindimos de los abusos con que haba arruinado su constitucin. Actualmente
348
TEMPLARIOS
es bien sabido entre todos los estudiosos del caso de Rennes que la ancdota deriva
de una lectura errnea del recibo con que se pag el atad, al confundir 12 juin
(junio) con 12 jan (enero).
Al comienzo cuentan los autores que el misterio les llam la atencin por las
enigmticas y sospechosas muertes de los tres curas de la regin: el mismo
Saunire y los abbs Glis y Boudet. Dan a entender Andrews y Schellenberger que
los tres murieron asesinados porque conocan el gran secreto. Sera tema para una
buena novela policaca, en efecto, si no fuese porque slo uno de dichos sacerdotes
muri asesinado, el abb Glis. Como hemos mencionado, el estilo de vida de
Saunire le garantizaba un fallecimiento relativamente prematuro, y Boudet muri
de muerte natural a edad avanzada (en una residencia para jubilados, nada
misteriosa).
As que esta solucin al recalcitrante misterio de Rennes-le-Chteau tampoco
satisface, a fin de cuentas, pero es defendible la hiptesis acerca de los restos de
Jess?
Andrews y Schellenberger proponen tres desarrollos alternativos: Jess
sobrevivi tras la crucifixin y huy a las Galias, donde vivi el resto de sus das. O
bien su familia y/o los discpulos llevaron sus restos a Francia. O los templarios
descubrieron los susodichos restos en Jerusaln y los llevaron al Languedoc.
Aunque ninguno de ellos es imposible, los autores no plantean ninguna prueba
directa ni indicio convincente.
La idea de que Jess estuviese enterrado en el sur de Francia es plausible,
aunque podramos aducir que lo resulta ms dentro del contexto de nuestras
conclusiones. Cabra que la Magdalena se llevase el cuerpo de Jess, o incluso que
ste la acompaase en vida. (A la manera caracterstica de la corriente principal
cristiana, ni Andrews ni Schellenberger hacen ningn caso de ella.) Pero no se
encuentra indicio ni siquiera de una tradicin que abonase esa idea; todas las
tradiciones existentes dedican todo su nfasis a Mara Magdalena. La
clandestinidad hertica del sur de Francia era y es, primordialmente, un culto a la
Magdalena, que no a Jess.
Ahora bien, si llegasen a encontrarse unos restos que pudieran ser los de
Jess, cmo se establecera una identificacin rigurosa? Una vez ms Andrews y
Schellenberger aplican al problema su peculiar gnero de lgica. Cuando acaban
de describir el tipo de sepultura que daban los judos del siglo I (ya que para ellos
Jess fue un judo esenio), consistente en recoger los huesos una vez descompuesto
el cadver y pasarlos a una urna de piedra o un osario, se ponen a hablar
inopinadamente del cuerpo embalsamado de Jess (y tambin observan que los
templarios conocan el mtodo de embalsamamiento, lo cual no hace al caso: para
salvar por ese procedimiento los restos de Jess se habran presentado ms bien
tarde). Incluso proponen la identificacin de los restos por cotejo con la imagen
del Sudario de Turn!
Por supuesto cualquier gnero de especulacin sobre la tumba de Jess debe
permanecer en el dominio de las intenciones piadosas hasta que aqulla haya sido
349
TEMPLARIOS
realmente descubierta y estudiada. Andrews y Schellenberger no pretenden

haberla descubierto, slo dicen tenerla localizada. Por lo cual propugnan una
expedicin arqueolgica a plena escala, que confan verificar su hiptesis.
Pero las tradiciones locales se ocupan primordialmente de otros dos
personajes, que no de Jess: Mara Magdalena y Juan el Bautista. A la luz de
nuestra investigacin, los rumores en cuanto a la presencia de unos restos de
Cristo en la regin seguramente se referirn a alguien mucho ms prximo que
Jess a los corazones de los habitantes.
350
TEMPLARIOS
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357
TEMPLARIOS
NOTAS
Captulo 1: El cdigo secreto de Leonardo da Vinci.

1 Vase Augusto Marinoni, The Bicycle, en Reti, recopilador, The Unknown Leonardo, 1974.
2 Picknett y Prince, Turin Shroud: In Whose Image?
3 Ibid., captulo 8.
4 Por ejemplo la de Maria Corti, una investigadora italiana que, aun admitiendo que la imagen del
Sudario es un autorretrato de Leonardo, prefiere atribuir sus motivos al deseo de identificarse con
los padecimientos de Jess. Esta opinin la resumi Corti en Double Exposure, documental de la
BBC emitido dentro de la serie Everyman el 15 de octubre de 1995 (dirigido por Nikki Stockley y
producido por Trevor Poots).
5 Cf. Picknett y Prince, p. 178.
6 Ibid., pp. 151-152.
7 Ibid., pp.132-133.
8 Bramly, Leonardo: The Artist and the Man, p. 163.
9 Ibid., pp. 184-186.
10 Ibid., p. 190.
11 A la edad de 24 aos Leonardo fue detenido bajo acusacin de sodoma, entonces castigada con
la pena de muerte. Los cargos fueron sobresedos porque uno de los jvenes apresados con l
perteneca a la familia que mandaba en Florencia, pero el suceso por lo visto le dej una impresin
duradera y acentu la obsesin por la reserva y el secreto que fue luego una constante de su vida.
12 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 435.
13 Picknett y Prince, captulo 5.
14 Cf. captulo 6.
15 Picknett y Prince, pp. 153-155.
Captulo 2: En los mundos subterrneos

1 Lincoln, The Holy Prince, pp. 158-160.
3 Sobre los orgenes e Historia de la sociedad segn las pretensiones del mismo Priorato de Sin
vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulos 4 a 7.
4 Para la nmina completa de los supuestos Grandes Maestres del Priorato de Sin, vase el
apndice de The Holy Blood and the Holy Grail.

5 Vase por ejemplo The Myth of the Priory of Sion, por el investigador britnico Paul Smith en
The Rennes-le-Chteau Observer, n 1.7, marzo de 1995.

6 En esa fecha se registr el Priorato de Sin en la Sub-Prefecture de Saint-Julien en Genevoise
(Haute Savoie). El anuncio del registro apareci en el Journal officiel de la Rpublique Franaise de 20
de julio de 1956.
7 Baigent, Leigh y Lincoln reproducen los estatutos con la firma de Cocteau y fecha de 5 de junio de
1956 en The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 225-228. Para enrevesar el asunto, como es tpico,
aparece una segunda versin de los estatutos, sta sin firma y depositada en el registro oficial, que
difiere en varios aspectos de los estatutos de Cocteau; fue reproducida en un artculo de Jean-Luc
Chaumeil, Les archives du prieur de Sion, en el peridico Le Charivari n 18, invierno de 1973.
8 Vase De Sde, Rennes-le-Chteau: le dossier, les impostures, les phantasmes, les hypothses, pp. 130-
133.
9 Robin, Le royaume du graal, p. 37.
358
TEMPLARIOS
10 Brian Innes, Names to Conjure With, The Unexplained n 126, p. 2.516 citando al investigador
francs Franck Marie.
11 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, captulo 23.
12 Los dossiers secretos estn formados por: Henri Lobineau, Gnalogie des rois mrovingiens [...]
(fechado en 1961, depositado en 1964); Madelein Blancasall, Les descendants mrovinguens ou lnigme
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1961, depositado en 1966); Eugne Stblein, Pierres graves du Languedoc (supuesta reedicin de la
obra de 1884, depositada en 1966); S. Roux, Laffaire de Rennes-le-Chteau: rponse Lionel Burrus
(1966); Pierre Feugre, Louis Saint-Maxent y Gaston de Koker, Le serpent rouge (1967); Philippe
Toscan du Plantier, Les dossiers secrets dHenri Lobineau (1967). Los dossiers han sido publicados en
toda su extensin, junto con otros documentos similares relacionados con el Priorato de Sin, en
Jarnac, recopilador, Les mystres de Rennes-le-Chteau: mlanges sulfureux.
13 Para discusiones detalladas de los errores histricos en la supuesta genealoga merovingia de los
Dossiers secrets y otras obras inspiradas por el Priorato, vase De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 134-
144 y Robin, Le royaume du graal, pp. 621-623.
15 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 127.
16 El Priorato de Sin atribuye mucha significacin a la efemrides del 17 de enero; ms adelante
veremos que aparece con frecuencia en esta narracin.

18 Apndices de la reedicin por Franck Marie de Le serpent rouge (S.R.E.S., Malakoff, 1979), citado
en Jarnac, Les archives du trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 1, pp. 188-190.

19 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, captulo 18.
20 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulos 6 y 7.
21 Una sociedad secreta del siglo XVII, cuyo cuartel general estaba en el seminario de San Sulpicio
en Pars (vase el captulo 8).

23 Vase por ejemplo Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulo 6.
24 Conversaciones de Alain Fral con Clive Prince en Rennes-le-Chteau, 2 de junio de 1995 y 5 de
marzo de 1996.
25 Entrada correspondiente a Leo en Le serpent rouge, traduccin de los autores.
26 Por ejemplo Phipps, Was Jesus Married?
27 Henry Lobineau, Gnalogie des rois mrovingiens..., tabla 4.
28 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 487-488.
29 Este aspecto de la vida de Newton ha sido explorado en la reciente biografa The Last Sorcerer, Por
Michael White.
30 Wood, Genisis, p. 218.
31 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p. 345.
32 Agradecemos la indicacin a Keith Prince.
33 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 164.
34 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p.295.
35 As se asegur en opsculos annimos que circularon por Pars en 1983 (Ibid., p. 334.)
36 Deloux y Brtigny, Rennes-le-Chteau: capitale secrte de lhistoire de France, pp. 44-45.
37 Ibid., p. 45.
38 Carta de Gino Sandri a los autores de fecha 24 de junio de 1995.
Captulo 3: Tras los pasos de la Magdalena

1 Haskins, Mary Magdalen.
359
TEMPLARIOS
2 Lucas 8, 3.
3 Mateo 16, 18.
4 Haskins, captulo III.
5 Ibid., p. 155.
6 Para un estudio sobre la importancia de la mujer en la Iglesia primitiva, vase Torjeson, When
Women Were Priests.

7 Hasta la Iglesia catlica lo ha reconocido oficialmente. En su encclica de 1987 Mulieries dignitatem,
donde reiter la doctrina tradicional de la inherente subordinacin de la mujer al hombre, el papa

Juan Pablo II admite que en el caso de Jess las seguidoras demostraron ms lealtad que los
hombres, pero luego se reafirma en que Jess slo llam a hombres para que fuesen sus apstoles.
8 Ricci, Mary Magdalene and Many Others, p. 193.
9 La nica excepcin est en Juan 19, 25, donde encabeza la relacin la madre de Jess, pero incluso
ah viene la primera porque hay una razn concreta para ello. Vase Witherington, Women and the
Genesis of Christianity, p. 115.
10 Haskins, p. 12.
11 Sobre los textos de Nag Hammadi, vase Pagels, The Gnostic Gospels; Schneemelcher, recopilador,
New Testament Apocrypha, y Layton, The Gnostic Scriptures.

12 Schneemelcher, pp. 391-395.
13 Por ejemplo, en el Evangelio de Mara (vase Schneemelcher, p. 395).
14 Pagels, p. 85.
15 Haskins, p. 43.
16 Pagels, p. 84.
17 Evangelio de Felipe, vs 32 (vase Schneemelcher, p. 395).
18 R. Mcl. Wilson, The Gospel of Philip, pp. 96-98; cf. adems Haskins, p. 40.
19 1 Corintios 7, 9.
20 Haskins, p. 373.
21 De Voragine, The Golden Legend, vol. 1, pp. 374 ss.
22 El padre Philippe Devoucoux de Buysson en Dieu est amour n 115, mayo de 1989.
23 Walker, The Womans Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 455.
24 Ricci, p. 151.
25 Buenner, Notre-Dame de la Mer et les Saintes-Maries.
26 La cancin de Dylan, One More Cup of Coffee (1975) es una cautivadora evocacin del oscuro
podero de la sexualidad femenina, personificada en una princesa gitana.

28 Moncault, La basilique Sainte-Marie-Madeleine et le Couvent royal.
29 Haskins, p. 131.
30 De 7me Centennaire, documento histrico-conmemorativo elaborado por la Asociation du 7e de
Saint-Maximin et de la Sainte-Baume (1995), pp. 9-10.

31 Victor Saxer, citado en Haskins, p. 131.
32 7me Centennaire, pp. 14-16.
33 La revue du rosaire, peridico de los dominicos de Saint Maximin, mayo de 1995, p. 13.
34 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 141 (la traduccin es nuestra).
35 Para un estudio detallado del culto a las Madonas negras, incluyendo sus relaciones con Mara
Magdalena y el Priorato de Sin, vase Begg, The Cult of the Black Virgin, que incluye una revista
detallada de los santuarios existentes.
36 Del anlisis de los emplazamientos relacionados en el libro de Begg.
37 Ibid., pp. 8-9.
38 Ibid., p. 8.
39 Este punto ha sido explorado por dos estudios franceses principales sobre el culto a las Vrgenes
negras, tude sur lorigine des Vierges Noires, por Marie Durand-Lefbvre (1937) y Nos Vierges Noires,
leurs origines, por Emile Saillens (1940), ambos citados por Begg.
360
TEMPLARIOS
40 Begg, p. 99.
41 Ibid., p. 47.
42 Richard Leigh y Michael Baigent, Virgins with a Pagan Past, The Unexplained n 3, p. 61; The
Goddess Behind the Mask, n 5, pp. 114; y Guardians of the Living Earth, n 7, p. 154.
43 Deloux y Brtigny, pp. 42-44.
44 Ibid., p. 47.
45 Begg, p. 14.
46 Ibid., p. 15.
47 El primer comentario cristiano sobre el Cantar de los Cantares, de finales del siglo II, asociaba a la
Amada de dicho texto con Mara Magdalena (Haskins, p. 63).

48 La Virgen negra de Tindari (Sicilia) establece explcitamente la relacin mediante una leyenda
con esa frase.

49 Begg, p. 13.
50 Saint-Jean-Cap-Ferrat y Villefranche-sur-Mer fueron en efecto localizaciones de la pelcula de
James Bond Never Say Never Again (1984).

51 Tarade y Barani, Les sites magiques de Provence, pp. 134-135.
52 Ibid., p. 136.
Captulo 4: La cuna de la hereja

1 H.T.F. Rhodes, Black Mass, Man, Myth and Magic n 10, 1971, pp. 274-278.
2 Mann y Lyle, Sacred Sexuality, p. 137.
3 Begg, p. 39.
4 Robin, p. 266.
5 Begg, p. 266.
6 Walker, p. 650.
7 Reproducido en pp. 110-112 de Wolff (recop.), Documents de lhistoire du Languedoc, que incluye
otros tres testimonios contemporneos de la matanza. Traduccin de los pasajes siguientes por los
autores.
8 El obispo de Bziers, Renaud de Montpeyroux, que estuvo de parte de los cruzados, estableci
una lista de los ctaros cuya entrega exiga, la cual todava se conserva (Ibid., p. 110).
9 Para fuentes sobre los ctaros vase la Bibliografa.
10 Citado en Birks y Gilbert, The Treasure of Montsgur, p. 59.
11 Para ilustrar este punto, hubo una fase de la cruzada en que el conde de Tolosa estuvo en alianza
con el rey Pedro el Catlico de Aragn contra los cruzados.

12 Punto que suele pasarse por alto, pero discutido detalladamente por Birks y Gilbert, captulo 8.
13 Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe.
14 Por ejemplo, Baigent, Leigh y Lincoln en The Holy Blood and the Holy Grail, p. 52.
15 Cf. Stoyanov, pp. 222-223.
16 Ibid., p. 223.
17 Malvern, Venus in Sackcloth.
18 Newman, From Virile Woman to WomanChrist, pp. 172-181.
19 Por ejemplo Hermana Catalina usa la expresin de que las mujeres deban hacerse varones para
entrar en el Reino de los Cielos, idntica a la del Evangelio de Toms. An ms sorprendente, el

opsculo narra una extraa ancdota metafrica en la que Cristo les ordena a sus discpulos que
coman la carne de un difunto, y la misma imagen se repite en dos de los textos de Nag Hammadi,
el Evangelio de Felipe y el Evangelio de Toms.
20 Newman, p. 178.
21 Citado en Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 469-470.
361
TEMPLARIOS
22 Stoyanov, p. 173.
23 Vase Birks y Gilbert, pp. 80-81; y Stoyanov, pp. 214-219.
24 Stoyanov, p. 173.
25 Birks y Gilbert, p. 36.
26 La verdadera naturaleza de la relacin entre Jess y Juan el Bautista se explica en la Segunda
Parte.
27 Calv, My Life, p. 3.
28 Obras consultadas sobre los templarios: vase la bibliografa.
29 Gascoigne, The Christians, pp. 78-79.
31 Ibid., p. 83, citando a M. Michelet, Procs des Templiers, Pars 1851.
32 Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secrets dHenri Lobineau, plancha 4; vase tambin The Holy
Blood and the Holy Grail, pp. 120-123.

33 Analizamos las pruebas de ello en el captulo 6 de nuestro Turin Shroud: In Whose Image?
34 Barber, The Trial of the Templars, p. 12.
35 Sinclair, The Sword and the Grail, p. 9.
36 Hancock, The Sign and the Seal, cap. 5.
37 Vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 80.
38 Knight y Lomas, The Hiram Key, p. 269 y plancha 21. Suponen Knight y Lomas que la ilustracin
de Lambert la copi l mismo de uno de los rollos esenios que los templarios encontraron bajo el
templo de Herodes en Jerusaln. Pero no es probable, porque Lambert muri en 1121, mientras los
nueve caballeros fundadores todava estaban excavando. La ilustracin es evidentemente de estilo
medieval europeo, y adems ningn Rollo del Mar Muerto contiene ilustracin de ningn tipo. Por
otra parte, es muy discutible que los Rollos del Mar Muerto, y por extensin los documentos del
escondrijo que suponen Knight y Lomas, sean o fuesen textos esenios (vase el captulo 11 de este
libro).
39 De Llull, Liber de acquisitione terrae (marzo de 1309) citado en Hillgarth, Lull and Lullism in
Fourteenth Century France, p. 104. El texto original en latn dice: Pars ista ostendit pericula naviculae
Sancti Petri et primo sic: Inter christianos sunt forte multa secreta de quibus secretis poteri orribilis revelatio
sicut de Templariis evenire [...] hoc etiam dico de quibusdam palam turpissimus et sensibus manifestis,
propter que periclitatur navicula Sancti Petri. Agradecemos a Keith Prince su traduccin.
Captulo 5: Custodios del Grial

1 Las citas de Nicole Dawe y Charles Bywaters en este captulo provienen de una conversacin en
Rennes-les-Bains, 4 de agosto de 1995.
2 Vase el captulo 6.
3 Vase G. Quispel, Gnosticism, Man, Myth and Magic n 40, p. 1115.
5 Hancock, p. 333
6 Begg, p. 104.
7 Por ejemplo, el sermn 57 reproducido en Matarasso, The Cistercian World. Sobre san Bernardo y el
Cantar de los Cantares, vase Pope, Song of Songs, pp. 122-124.

8 Norvill, Hermes Unveiled, pp. 125-126.
9 Haskins, p. 122.
10 Begg, p. 103.
11 Ibid., p. 24.
12 Vase por ejemplo la ceremonia de recepcin descrita en el apndice B de Barber, The Trial of the
Templars.
362
TEMPLARIOS
13 Ibid., pp. 167 y 213.

14 Informacin facilitada por Nicole Dawe y Charles Bywater.
15 Baigent y Leigh, The Temple and the Lodge, p. 95.
16 Ibid., p. 84.
17 Schonfield, The Essene Odyssey, pp. 162-164.
18 Hancock, p. 334.
20 Vase Lee Irwin, The Divine Sophia, Isis, Achamoth and Ialdabaoth, en Fideler (recop.),
Alexandria 3.
21 Entrevista con Niven Sinclair, 4 de mayo de 1996.
22 Spelman Timmins, Celestial Harmonies, The Unexplained n 152, p. 3041.
23 Andrew Sinclair, p. 110.
24 Hancock, p. 306.
25 Para una discusin de la geometra sacra en especial por lo tocante a su aplicacin en la
arquitectura de los templarios, vase Hancox, The Byron Collection, captulo 5. Al discutir las
consecuencias de la posesin de estos conocimientos por los templarios, Hancox (p. 157) plantea la
pregunta: formaban parte de una filosofa ms amplia que la Iglesia no tuviese otro remedio sino
condenar por hertica?
26 Nataf, The Occult, pp. 38-39.
27 Baigent y Leigh, p. 188.
28 Ibid., p. 189.
29 La construccin del Templo de Salomn est descrita en el primer Libro de los Reyes, captulos 5
a 7.
31 Para detalles sobre la vida de Flamel y su consecucin de la Gran Obra, vase Holroyd y Powell,
Mysteries of Magic, pp. 171-182. Este libro contiene tambin el supuesto relato decimonnico de un
encuentro con Nicolas y Perenelle Flamel, suponindose que stos andaban todava vivos. Es de
notar, sin embargo, que la obra poco conocida que citan lleva el ttulo de The Lying Raven (El
cuervo mentiroso), cuya autora atribuyen a Ninian Bres, que resulta ser anagrama del nombre
autntico de uno de los autores de Mysteries of Magic.
32 Vase nuestro Turin Shroud: In Whose Image?, p. 95.
33 Vase la ilustracin que acompaa el artculo de Kenneth Rayner Johnson The Imagen of
Perfection en The Unexplained n 45, p. 828.

34 Vase la plancha 13 en Hancock, The Sign and the Seal.
35 Saint-Victor, Epiphany, p. 90.
36 Walker, pp. 866-867.
37 Ean y Deike Begg, In Search of the Holy Grail and the Precious Blood, p. 79.
38 Godwin, The Holy Grail, p. 16.
39 El relato de Peredur pertenece a la coleccin de consejas populares irlandesas llamada el
Mabinogion, vase la traduccin al ingls de Gwyn Jones y Thomas Jones.

40 Godwin, p. 104.
41 Ibid., p. 80.
42 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 302, citando a R. Barber.
43 Godwin, p. 104.
44 Wolfram von Eschenbach, Parzival, traducido al ingls por A. T. Hatto.
46 Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 410.
47 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulo 11.
48 Godwin, p. 206.
49 Por ejemplo, Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 405.
50 Godwin, p. 206.
363
TEMPLARIOS
51 C. De Hoghton, Parsifal, Man, Myth and Magic n 76, p. 2143.

52 Por ejemplo Ian Wilson, The Turin Shroud, pp. 205-206.
53 Vanse los cargos contra los templarios reproducidos en el apndice A de Barber, The Trial of the
Templars.
54 Ibid., p. 163.
55 Schonfield, The Essene Odyssey, p. 165.
56 De Voragine, vol. 2, p. 132.
57 Upton, The Valley of Pyrene, pp. 135-138.
58 Ean y Deike Begg, p. 42.
59 Tarade y Barani, pp. 134-137.
60 Waite, The Hidden Church of the Holy Graal, p. 561.
61 Ibid., p. 448.
Captulo 6: El Legado Templario

1 Hancox, pp. 183-185.
2 Yates, The Rusicrucian Enlightenment, captulo XIII.
3 Fue la afiliacin de sir Robert Moray a la Marys Chapel Lodge de Edimburgo, aunque
naturalmente la fundacin de la logia propiamente dicha debe ser anterior.

4 Robinson, Born in Blood, pp. 55-62.
5 Citado en Spence, An Encyclopaedia of Occultism, p. 174.
6 Robinson, p. 199.
7 En Thomas Norton, Ordinall of Alchemy (vase nota 5).
8 Yates, The Rosicrucian Enlightenment, captulo XIV.
9 En la Historia de la orden de la Jarretera segn Ashmole (1640), Frances Yates ha descubierto una
estrecha vinculacin entre los rosacruces del siglo XVII y dicha Orden, lo cual encierra muchas
sugerencias porque se ha visto en la orden de la Jarretera una continuacin de los templarios, al
menos desde el punto de vista ceremonial.
10 Sobre la Rosslyn Chapel y la familia St. Clair, vase Sinclair, The Sword and the Grail y Wallace-
Murphy, The Templar Legacy and the Masonic Inheritance within Rosslyn Chapel.
11 Kennings Masonic Cyclopaedia and Handbook of Masonic Archaeology, History and Biography, p. 558.
La Saint-Ckair Charter que declara a la familia Saint-Clair/Sinclair patronos perpetuos de la

francmasonera data supuestamente de 1441, aunque el ejemplar ms antiguo que se conoce es del
1600 poco ms o menos.
12 Vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, pp. 361-367. Niven Sinclair, que ha
estudiado profundamente la genealoga de su familia, nos asegur que Plantard tena vnculos de
pasable validez con la rama francesa de los Saint-Clair.
13 Sinclair, p. 3.
14 La leyenda del asesinato de Hiram Abiff, el arquitecto principal del Templo de Salomn, y de la
bsqueda de su cadver, es el tema central de los ritos masnicos de iniciacin. Vase Robinson,
pp. 217-223.
15 Sinclair, p. 171.
16 Las citas siguientes provienen de una entrevista con Niven Sinclair en su casa de Surrey, 4 de
mayo de 1996.
17 Walker, p. 360.
18 Por ejemplo Sinclair, p. 86.
19 Ibid., p. 77.
20 Vase Baigent y Leigh, captulo 6.
21 Robinson, p. 182.
364
TEMPLARIOS
22 Pennick, Hitlers Secret Sciences, pp. 9-10.

23 Por ejemplo Partner, The Murdered Magicians, p. 117.
24 Baigent y Leigh, pp. 267-269.
25 La nmina del Priorato de Sin abarca los ocho primeros Grandes Maestres de los templarios,
desde 1118 hasta 1188, y aparece en Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secrets dHenri Lobineau,
plancha 4 (vase nota 12 del captulo 2), supuestamente basada en el Libro de Constituciones de las
Encomiendas de Ginebra. En cuanto a la relacin con la lista del barn Von Hund, vase Baigent
y Leigh, p. 267.
27 Partner, p. 118; J.M. Roberts, The Mythology of the Secret Societies, p. 98.
28 Nataf, p. 146.
29 Yates, Giordano Bruno, pp. 111-115.
30 Vase Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, captulo II.
31 Yates, Giordano Bruno, pp. 111-115.
32 Vase la Bibliografa.
33 Yates, Giordano Bruno, p. 215.
34 Por ejemplo Luckert, Egyptian Light and Hebrew Fire.
35 En 1966 adelant esta sugerencia Frances Yates en The Art of Memory, pero qued como
especulacin hasta recibir una esplndida confirmacin gracias a los Papeles Byron (que se
comentan ms adelante), entre los cuales se hallaron planos del Globe y otros teatros de la poca
isabelina.
36 Yates, The Occult Philosophy, captulo XV.
38 Sobre el papel que desempease Dee en la fundacin de los rosacruces, vase Yates, The
Rosicrucian Enlightenment, captulo III, y The Occult Philosophy, captulos VIII y IX.
39 Los textos de ambos manifiestos rosacruces estn reproducidos en los apndices de Yates, The
Rosicrucian Enlightenment.
40 Ibid., p. 38.
41 Citado ibid., p. 44.
42 Ibid., p. 118.
43 Citado en Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 449.
44 Se hallar un resumen de The Chemical Wedding en Yates, The Rosicrucian Enlightenment, captulo
5.
45 Ibid., captulo VI.
46 Spence, p. 174.
47 Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 185-185.
48 Ibid., p. 183.
49 Hancock, p. 335.
50 Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 210.
51 Ibid., p. 211.
52 Hancox, The Byrom Collection.
53
54 Vase Ellic Howe, German Occult Groups, en Cavendish (recop.), The Encyclopaedia of the
Unexplained, p. 89; Ellic Howe, Rosicrucians, Man, Myth and Magic n 87, p. 2.426; J.M. Roberts,
The Mythology of the Secret Societies, p. 102.
55 Vase Findel, The History of Freemasonry, pp. 233-234 y Robert Amadou, Martins de Pasqually et
lOrdre des lus Cohen, LOriginel n 2, otoo de 1995.

56 Nataf, p. 177.
57 Vase la entrevista con Sebastiano Carraccioli (actual cabeza visible del Antiguo y Original Rito
Oriental de Misram y Menfis) en LOriginel n 2, otoo de 1995, p. 38.
365
TEMPLARIOS
58 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 205-206. La conexin entre Ormus y la Orden de la Cruz Oro y
Rosa puede encontrarse en los estudios de Jean-Pierre Bayard sobre los rosacruces.
59 Agradecemos esta llamada de atencin a Filip Coppens.
60 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, pp. 426-428.
61 Por ejemplo Partner, p. 135.
62 Baigent y Leigh, p. 113.
63 Vanse ejemplos de la crtica convencional sobre la Carta Larmenius en Findel, A History of
Freemasonry y Grgoire, Histoire des sectes religieuses, vol. 2, pp. 401-402.

64 Puntos analizados en detalle por F.J.W. Crowe en The Charta Transmissionis of Larmenius,
Transactions of the Quatuor Coronati Lodge (manejamos un ejemplar sin detalles de publicacin ni
fecha). Nuestro agradecimiento a Guy Patton que nos facilit un ejemplar de este trabajo
inmensamente til, el cual contiene reproducciones de la Carta de Larmenius as como el texto
original en latn.
65 Se cree generalmente que el Levitikon data del siglo XV como ms tarde; algunos estudiosos lo
sitan en el XIII, otros en el XI: vase Grgoire, vol. 2, p. 407. (En tanto que obispo la postura de
Grgoire es hostil al contenido del Levitikon, pero acepta el siglo XIII como datacin ms tarda.)
66 El resumen siguiente del Levitikon se ha tomado, en esencia, de Grgoire, vol. 2, pp. 407-422.
67 R. Mcl. Wilson, p. 43.
68 Lvi, The History of Magic, traducida por A.E. Waite, p. 264.
69 Ibid., p. 271.
70 Lvi, Histoire de la magie.
71 Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, p. 821.
(Agradecemos a Filip Coppens la referencia de esa obra.)

72 Lvi, en la traduccin de Waite, p. 405.
73 Pike, p. 821.
74 Ibid.
75 Arkon Daraul, en Secret Societies, recoge las palabras del Maestre ingls del Temple a Enrique III
en 1252: Mientras ejercites la justicia, reinars, pero si la infringes dejars de ser Rey.
76 En las notas de Waite a su traduccin de Lvi, The History of Magic, p. 174.
77 Robinson, p. 206.
78 Ernest Beha, en A Dictionary of Freemasonry, afirma: Es oscura la razn de haber adoptado a los
dos Juanes. La cuestin fue estudiada por el reverendo George Oliver en 1848 bajo el ttulo de A
Mirror for the Johannite Masons, llegando a la asombrosa conclusin de que los masones reverencian
a Juan el Bautista porque ste fue en su tiempo el Gran Maestre de la francmasonera.
79 Hancock, p. 335.
80 Existe en varios pases, particularmente Francia y el Reino Unido, un juanismo como escuela
mistrica que se pretende sucesor de la Iglesia de Juan originaria, e incluye asimismo el culto a la
diosa Isis. Pero como no aducen prueba alguna de la supuesta ascendencia ni tienen siquiera un
mito fundacional, consideramos que debamos descartarlos del mbito de la presente investigacin.
Captulo 7: La sexualidad, sacramento esencial

1 Jung, Psychology and Alchemy.
2 Holroyd y Powell, pp. 175-176
3 Mann y Lyle, p. 175.
4 Benjamin Walker, Tantrism, Man, Myth and Magic n 109, p. 2780.
5 Brian Innes, Alchemy: Sex and Symbol, The Unexplained n 50, p. 988.
7 Nataf, pp. 6-7.
366
TEMPLARIOS
8 Walker, p. 19.
9 Ibid., pp. 9-10.
10 Denis Labour, De Cagliostro aux Arcana Arcanorum, LOriginel n 2, otoo de 1995, p. 20.
11 Lindsay, The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt, p. 171. (Agradecemos a Steve Moore la
referencia de esta obra.

12 Ibid., p. 195.
13 Sobre Mara la Juda vase Ibid., cap. 11.
14 Ibid., p. 285.
15 Ibid., p. 372.
16 Redgrove, The Black Goddess and the Sixth Sense, p. 131.
17 Newman, p. 172.
18 Para una discusin de los elementos religiosos en la tradicin trovadoresca y de Minnesinger
vase Ibid., cap. 5.

19 Walker, pp. 859-864.
20 Newman, p. 167.
21 Redgrove, p. 135.
22 Walker, p. 866.
23 Ibid., pp. 182-183.
24 Newman, p. 25.
25 Citado en Walker, p. 910.
26 Significativamente, Tristn entrega el secreto de su nombre alternativo cuando lo susurra al odo
de su amante, al comunicarle sta su temor a un posible embarazo. Vase Roger S. Loomis y Laura
H. Loomis, Medieval Romance, y H.A. Guerber, Legends of the Middle Ages. Agradecemos esta
informacin a Jane Lyle.
27 Citado en Mann y Lyle, p. 169.
28 Godwin, pp. 24-25.
30 Riffard, Dictionnaire de l sotrisme, p. 154.
31 Ean Begg, p. 114.
32 Lvi, en la traduccin de Waite, p. 345.
33 Anderson, Dante the Maker, p. 85.
34 Ibid., p. 84.
35 Ibid., p. 111.
36 Ibid., p. 85.
37 Ibid., p. 412.
38 Citado en King y Sutherland, The Rebirth of Magic.
39 Sinclair, p. 44.
40 Walker, p. 1085.
41 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p.280.
42 Ibid., p. 281.
43 Nataf, p. 70.
46 Citado en King y Sutherland, p. 170.
47 Newman, p. 227.
49 Ibid., p. 232.
50 Yates (Giordano Bruno, p. 332) al mencionar la ltima obra publicada de Bruno, alude a una
imaginera de violenta sexualidad pero no justifica el calificativo.

51 Ibid., p. 311.
52 Ibid., p. 284.
367
TEMPLARIOS
53 Vase Yates, The Occult Philosophy, captulo VI.

54 Flowers, Fire and Ice.
55 Ean Begg, p. 12.
56 Los johannites fueron creados poco despus de 1770 y se inspiraron casi por entero en las visiones
de un tal Loiseaut, quien afirm que se le haba aparecido Juan el Bautista para profetizar una
poca de grandes disturbios, caos y la cada de la monarqua. Lo cual ocurri, por supuesto, en
forma de Revolucin francesa. Sobre las relaciones de aqullos con Nandorff y Vintras, vase
Webb, The Occult Underground, pp. 298 ss.
57 Ibid., p. 299.
58 Ibid., pp. 136-137.
59 Ibid., p. 301.
60 Griffiths, The Reactionary Revolution, p. 145.
61 Ean Begg, pp. 12-13.
62 Griffiths, pp. 129-135.
63 Ibid., p. 131.
64 Informacin aportada por el estudioso Jonothon Boulter.
65 Rmi Boyer, Le Monde secret: pour une comprhension du monde des socits secrtes,
LOriginel n 2, otoo de 1995, p. 12.

66 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 207-208.
67 King y Sutherland, p. 63.
68 Nataf, p. 162.
70 Griffiths, p. 134.
72 Calv, My Life, p. 155.
73 Sobre la vida y carrera de Cagliostro, vase Colin Wilson, The Occult, 2 parte, cap. 5; F. Ribadeau
Dumas, Cagliostro, Man, Myth and Magic n 14, p. 388; y Tompkins, The Magic of Obelisks, pp. 108-
151. Sobre su relacin con la Observancia Templaria Estricta, vase Tompkins, p. 109 y Findel, p.
231.
74 Lvi, p. 409.
75 Denis Labour, De Cagliostro aux Arcana Arcanorum, LOriginel n 2, otoo de 1995.
76 Marie-Jean Vinciguerra, Garibaldi hros du Risorgimento et la maonnerie italienne, LOriginel
n 2.
78 Frater, U.D., Secrets of the German Sex Magicians, pp. 3-4.
79 Citado en William Sargent, Sex, Man, Myth and Magic n 91, p. 2541.
80 Citado en Tompkins, p. 423.
81 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 208-209; Daniel Wagner, La Golden Dawn et ses descendants,
LOriginel n 2, otoo de 1995.

82 Howe, German Occult Groups, en Cavendish (recop.), Encyclopedia of the Unexplained; Daniel
Wagner, La Golden Dawn et ses descendants, LOriginel n 2, otoo de 1995.

83 Shuai, Sexual Magick.
84 Tompkins, p. 413.
86 Citado en Greer, Women of the Golden Dawn, p. 352.
87 Ibid., p. 357.
88 Ibid., p. 451.
89 Citado en King y Sutherland, pp. 26-29.
90 Ibid., p. 30.
368
TEMPLARIOS
Captulo 8: Qu terrible es este lugar!

1 Segn es parecer comn la iglesia se construy en el siglo X o el XI, aunque algunos trabajos
recientes han sealado partes ms antiguas, quiz del siglo V. Vase Sipra, Larchitecture insolite de
lglise de Rennes-le-Chteau.
2 Como se sabe, es difcil hilar un relato coherente del asunto de Rennes debido a que la
reconstruccin de los hechos en su orden exacto resulta problemtica, y por haberse introducido
muchos elementos espurios en las sucesivas versiones. No hay espacio aqu para una discusin
detallada de todos y cada uno de los puntos; la crnica que damos quiere ser slo un resumen. Para
las obras consultadas, vase la Bibliografa. Tambin quedamos en deuda con los muchos
estudiosos de Francia y Gran Bretaa que han comentado con nosotros la cuestin y nos han
ayudado a despejar muchos detalles (vase el captulo de agradecimientos). Hay una extensa
literatura sobre Rennes-le-Chteau en la misma Francia, que van desde los escpticos deseosos de
desmitificar hasta los crdulos y fantasiosos. Entre estas obras, consideramos indispensables para el
lector interesado las de Pierre Jarnac (vase la Bibliografa), y tambin recomendamos el libro de
Jean Robin Rennes-le-Chteau: la colline envote. Los libros en lengua inglesa tienden a resumir (lo
mismo que hemos hecho nosotros). Para una buena introduccin y panormica general vase Gay
Roberts, The Mystery of Rennes-le-Chteau, publicado por el Rennes-le-Chteau Research Group, con
sede en Gran Bretaa.
3 Descadeillas, Mythologie du trsor de Rennes-le-Chteau (vase el captulo 3 sobre el Priorato y
Notre-Dame de Lumire).
4 Alain Fral, Deux abbs Saunires Rennes-le-Chteau, Association Terre du Rhedae Bulletin n 8,
octubre de 1994, p. 34. (La Association Terre de Rhedae tiene su sede en Rennes-le-Chteau y se
dedica a estudiar el pueblo y el misterio Saunire.)
6 Entrevista con los autores, 25 de mayo de 1995.
7 Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau et l abb Saunire, p. 11.
8 Ibid., p. 11.
9 La fecha oficial de la transmisin patrimonial es el 26 de julio de 1946, pero el testamento olgrafo
de Marie Dnarnaud lleva claramente la fecha del 22 de julio.

10 Corbu y Captier, Lhritage de l abb Saunire, p. 13.
11 Ibid., pp. 12 y 43.
12 Ibid., p. 59.
14 En una carta a Pierre Jarnac fechada el 22 de mayo de 1985, reproducida en Jarnac, Les archives du
trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 2, p. 547.

15 Vase Lincoln, The Holy Place, apndice 1.
16 Robin, Le royaume du graal, p. 36. De Chrisey reconoci los hechos en un panfleto titulado L
nigme de Rennes, 1978.

17 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p. 301.
18 Benoist Rivire, O il est question dune maquette, en Rivire (recop.), Lumires nouvelles sur
Rennes-le-Chteau, p. 101. (Vase la traduccin al ingls de Clive Prince en Le Reflet n 5, otoo de

1995.
19 Ms sobre esta idea en Keith Prince, Terribilis Est Locus Iste, Le Reflet n 5, otoo de 1995.
20 Billard influy en los nimos de varias personas de edad avanzada de su parroquia para que
testaran a su favor, es decir a ttulo de individuo particular, no en su calidad de obispo. Tambin

estuvo suspendido durante tres meses, acusado de malversacin de caudales. No se le pudo probar
nada ilegal, pero muchos consideraron que sus maniobras financieras haban sido poco ticas;
369
TEMPLARIOS
menos de un mes despus de su muerte, uno de los sacerdotes que haban estado a sus rdenes
escribi que la dicesis podra bendecir su desaparicin como un alivio (vase Jarnac, Les archives
du trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 2, pp. 457-470).
21 Deloux y Brtigny, p. 8.
22 Julien Coudy y Maurice Nogu, Midi Libre, 3-5 de octubre de 1975, citado por Jarnac en Les
archives du trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 2., p. 443.

23 Sipra, p. 5.
26 Begg, p. 209.
27 Carta reproducida en Corbu y Captier, p. 37.
28 Birks y Gilbert, pp. 33-35.
29 Marie, Alet-les-Bains.
31 Salvo indicacin en contrario, los detalles de la historia del lugar se han tomado de Migault,
Notre-Dame de Marceille, Limoux.

32 Paul Smith, Verdict on Notre-Dame de Marceille, The Rennes-le-Chteau Observer n 11, junio de
1996, p. 13. (Es el peridico de Rennes-le-Chteau Research Group.)

33 Vase Gay Roberts, The Brotherhood of the Blue Penitents of Narbonne, The Rennes-le-Chteau
Observer n 1.8, septiembre de 1995, p. 6.

34 Vase Jos Bertaulet, De Verloren Konig en de bronnen van de grallegende, y Philip Coppens, The
Vault at Notre-Dame de Marceille, The Rennes-le-Chteau Observer n 1.7, marzo de 1995, p. 27.
Captulo 9: Un tesoro curioso

1 Corbu y Captier, p. 278.
4 De Sde (Rennes-le-Chteau, pp. 79-80) cuenta el asunto del inters anterior de Corbu en el caso
Saunire, sus tratos con el abate Gau, la investigacin del arzobispo Roncalli y el aval del Vaticano,
aunque siempre poniendo buen cuidado en no mencionarle por su nombre. Jania Macgillivray, en
cambio (citada en Deloux y Brtigny, p. 33), nombra a Corbu en su descripcin de las negociaciones
con Gau y el aval vaticano.
5 De Sde afirma que el annimo protagonista de su relato burl al obispado, pero no desarrolla
el tema.
6 Paul Smith, en The Plantard Grail (Pendragon, vol. XVII, n 3) alude a esta pretensin planteada
en la revista belga Bonne Soire (14 de agosto de 1980); Christopher Scargill, en un artculo de
Popular Archaeology (abril de 1985) titulado The Abb Saunires Treasure formula el mismo
aserto, no se sabe con qu fundamento.
7 De Sde, Renne-le-Chteau, pp. 201-202.
8 La obra de Fral bajo su seudnimo de Spatz aparece publicada en Gte y Spatz, Rennes-le-
Chteau: clef du royaume des morts. Vase especialmente el volumen 3.

9 Jonothon Boulter, Jansenism and Rennes, The Rennes-le-Chteau Observer, n 1.7, marzo de 1995,
p. 18.
10 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 25-26 citando una coleccin de escritos de Saunire publicada bajo
el ttulo de Mon enseignement Antugnac, ditions Blisane, Niza 1984.

11 Vase Rappoport, Ancient Israel, vol. 1, p. 94.
12 Robin, Rennes-le-Chteau: la colline envote, p. 142.
13 Entrevista en Rennes-les-Bains, 25 de mayo de 1995.
370
TEMPLARIOS

15 Vase Guy Patton, Mary Magdalene and Rennes-le-Chteau, The Rennes-le-Chteau Observer n
1.8, septiembre de 1995, p. 15.
17 Ibid., p. 194.
18 Ibid., pp. 207-208.
20 Ibid., p. 480. Sobre la relacin del conde de Chambord con el caso de Rennes-le-Chteau, vase
Guy Patton, Saunire and the Count de Chambord, The Rennes-le-Chteau Observer n 11, junio de
1996, p. 20.
21 Robin, Rennes-le-Chteau, p. 60.
22 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 218, de la informacin facilitada por Aynard de Bissy, un
descendiente de los Chefdebien.

23 Citado en Robin, Rennes-le-Chteau, p. 62.
24 Por el carcter de la vida y actividades de Monti, es difcil conseguir informacin biogrfica. En lo
que sigue tomamos de la narracin de Grard de Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 225-236, a su vez
basada en un dossier recogido por mile Hoffet y actualmente en poder de aqul.
25 Robin, Rennes-le-Chteau, p. 151.
26 Del peridico Circuit n 8, citado en De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 236.
27 Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau et l abb Saunire, p. 12.
28 Corbu y Captier, p. 216.
29 Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau et l abbe Saunire, p. 8.
30 Lionel y Patricia Fanthorpe, Rennes-le-Chteau: Its Mysteries and Secrets, pp. 3 y 180.
31 Entrevista con Andr Galaup, Rennes-les-Bains, 28 de julio de 1995.
32 J. E. Mansion, New Standard French and English Dictionary, George G. Harrap & Co., Londres 1939.
Agradecemos esta referencia a Keith Prince.

33 Madeleine Blancasall, Les descendants mrovingiens ou l nigme du Razs wisigoth (vase captulo
2, nota 12).
34 Antoine Captier, Marcel Captier y Michael Marrot, Rennes-le-Chteau: le secret de l abb Saunire.
Aunque cuenta la historia de Saunire en vietas de dibujo, representa la narracin ms exacta de

los hechos segn los recuerdos de las gentes del lugar.
35 La inscripcin dice: CE GIT NOBLE M/ ARIE DE NEGRE/ DARLES DAME/ DHAUPOUL/
DE/ BLANCHEFORT/ AGEE DE SOIX/ ANTE SEPT ANS/ DECEDEE LE/ XVII JANVIER/
MDCOLXXXI/ REQUIES CATIN/ PACE. Que Bigou fue el responsable de la inscripcin en la
lpida incluyendo los errores deliberados, lo confirma el descubrimiento realizado por Cagger: el
nombre de Bigou est codificado en la misma inscripcin, vase el apndice a Jean Robin, Le
royaume du graal.
36 Gay Roberts, Jacques et le Bean Stalk: A Fairy Story, Le Reflet Newsletter in English n 3.
37 Se publicaron supuestas reproducciones de la losa en los Dossiers secrets presentndolas como
extradas de una obra del sabio Eugne Stblein (1832-1899), Pierres graves du Languedoc. stas
fueron la base de todas las descripciones subsiguientes (aunque hay variaciones menores). Pero el
caso es que no se localiza tal obra de Stblein, y la versin de los Dossiers secrets, cuyo depsito en
la Bibliothque Nationale data de 1966, se demuestra fcilmente que es ficticia. Hacia los aos
veinte, sin embargo, Ernest Cros, un ingeniero amigo de Saunire, realiz una reconstruccin de las
inscripciones; en sus notas aparecen los detalles principales de la versin Stblein, excepto el
lema Et in Arcadia ego.
38 Se dijo que los otros dos cuadros fueron La tentacin de San Antonio de David Teniers, aunque sin
especificar cul de los dos David Teniers, el padre o el hijo, ni cul de las varias versiones del tema
que pintaron ambos artistas, y un retrato de Celestino V, un pontfice del siglo XIII.
39 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 144-145.
40 Citado en Robin, Le royaume du graal, p. 107. (Traduccin de los autores.)
371
TEMPLARIOS
41 Migault, Notre-Dame de Marceille, Limoux, p. 5.

42 Deloux y Brtigny, p. 4.
43 Entrevista con Antoine y Claire Captier en Rennes-les-Bains, 25 de mayo de 1995.
44 Antoine Bruzeau, Marie-Madeleine de la Bible la lgende, de la lgende la tradition, en
Rivire (recop.), Lumires nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 11.

45 Antoine Bruzeau, De Rennes-le-Chteau au Pilat, Lumires nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 82.
46 Benoist Rivire, Brenger Saunire Lyon, Lumires nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 95.
47 L Indpendant, 24 de septiembre de 1987.
Captulo 10: Zahores de la corriente oculta

1 Jean Robin, Rennes-le-Chteau: la colline envote, p. 80, citando a De Sde en Les Templiers sont
parmi nous.
3 Guy Patton en The Rennes-le-Chteau Observer n 19, diciembre de 1995, ha comunicado la
informacin facilitada por Roger-Ren Dagobert. No obstante el evocador apellido, Dagobert es

autntico descendiente de una familia noble de la Normanda cuyos antepasados tuvieron mucho
que ver en las sociedades masnicas del Languedoc centradas alrededor del marqus de
Chefdebien y la familia Hautpoul. Segn dicho testimonio, Franois Mitterrand y Pierre Plantard
(como se llamaba entonces) estuvieron asociados en tiempos del rgimen de Vichy en el sur de
Francia.
4 Vase la ilustracin.
5 Toscan du Plantier, Dossiers secrets d Henri Lobineau. Vase tambin Baigent, Leigh y Lincoln, The
Holy Blood and the Holy Grail, p. 170.
Captulo 11: Inciertos Evangelios

1 Descubrimiento revelado por el documental de la BBC The Body in Question que se emiti
dentro de la serie The Heart of the Matter el 7 de abril de 1996 (producido y dirigido por Christopher
Mann). Vase tambin Joan Bakewell, The Tomb that Dare not Speak its Names, Sunday Times
News Review, 31 de marzo de 1996.
2 Vermes, Jesus the Jew, p. 114.
3 Golb, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?
4 Knight y Lomas, p. 54.
5 La cuestin de si Jess bautiz es de las ms debatidas desde los tiempos primitivos de la Iglesia.
Slo el Evangelio de Juan se manifiesta al respecto, pero en trminos contradictorios: en 3, 23 dice

que bautiz, mientras que en 4, 2 asegura que lo hacan sus discpulos pero no Jess mismo. De ser
cierto lo segundo, se plantea la pregunta de quin bautiz a los discpulos.
6 Esto lo reconocen incluso muchos telogos catlicos. Por ejemplo el padre Philippe Devoucoux du
Buyson en Marie-Madeleine: tmoin de la Passion-Rsurrection, Dieu est amour n 115, mayo de

1989, escribe que Mara Magdalena proviene de Juan el Bautista.
7 Ricci, p. 172.
8 Por ejemplo Marcos 2, 18-22.
9 Por ejemplo Lucas 7, 18-23.
10 Lucas 7, 18; Mateo 11, 11.
11 Vermes, pp. 32-33.
12 Smith, Jesus the Magician, p. 26.
13 Saint-Victor, Epiphany, p. 81.
372
TEMPLARIOS
14 Por ejemplo Lucas 5, 37.

15 Vase la voz Jehannine Comma en Mircea Eliade (recop.), The Encyclopaedia of Religion.
16 Vase Ian Wilson, Are these the Words of Jesus?, pp. 31-33. Algunos manuscritos primitivos del
Nuevo Testamento sitan este episodio en Lucas.

17 Vermes, p. 21.
18 Marcos 6, 3. Mateo, obviamente dndose cuenta del problema, modifica la expresin poniendo
hijo del carpintero, mientras que los dems Evangelios omiten por completo la alusin.
19 A.N. Wilson, Jesus, p. 48.
20 Segn el parecer mayoritario, el de Marcos es el ms antiguo, escrito probablemente alrededor de
70 d.C., y los de Mateo y Lucas lo tomaron como fuente, al menos en parte, y deben situarse entre
los aos 70 y 90. Debido al carcter tan distinto del Evangelio de Juan, se pens que ste era el ms
tardo, y lo sitan hacia 100 d.C. Lo cual no significa que haya unanimidad; todava hay quien
postula a Mateo como el ms antiguo, y tambin la prioridad de Juan tiene sus defensores. Todas
estas fechas se basan en deducciones y conjeturas que ha sido preciso establecer en ausencia de
pruebas slidas. El manuscrito ms antiguo de un Evangelio completo data de la primera mitad del
siglo IV. Hay algunos fragmentos que son del siglo II; de hecho el ms antiguo corresponde al
Evangelio de Juan y su datacin lo sita entre 130 y 150. Recientemente Carsten Peter Thiede ha
postulado que un minsculo fragmento del Evangelio de Mateo que se guarda, tal vez
irnicamente, en el Magdalen College de Oxford proviene en realidad de los aos cuarenta del
primer siglo, es decir no transcurridos todava diez aos desde la Crucifixin. Si fuese cierto,
obligara a revisar casi todas las opiniones actuales sobre el tema. Pero la argumentacin de Thiede
se presta a muchas crticas y parece poco probable que tenga razn. No obstante, si la crtica futura
confirmase su hiptesis, ello tendra notables consecuencias para la nuestra: el fragmento contiene
dos episodios conocidos, la uncin de Jess por Mara de Betania y el establecimiento de la
Eucarista en la ltima Cena. Ambas cuestiones son importantes para nuestra investigacin, y si la
prueba escrita se retrotrayese a una fecha tan temprana, corroborara los argumentos que
avanzamos en los captulos 12 y 13 del presente. (Vase Thiede y d Ancona, The Jesus Papyrus.)
21 Vase por ejemplo A.N. Wilson, captulo III.
22 Por ejemplo John A.T. Robinson, The Priority of John.
23 Sobre el concilio de Nicea, vase Ayerst y Fisher, Records of Christianity, vol. I: In the Roman
Empire, pp. 144-146.

24 Burton L. Mack resume la postura actual en materia de estudios neotestamentarios diciendo en
The Lost Gospel que de los poco ms de 500 dichos atribuidos directamente a Jesus, a lo sumo un 10
por ciento pueden pretender alguna autenticidad.
25 Vase Sanders, Jesus and Judaism, p. 15.
26 La crucifixin era un castigo romano que se aplicaba a delitos civiles. Si los judos hubiesen
querido ejecutar a Jess por blasfemia como aducen los Evangelios, lo habran sentenciado a
muerte por lapidacin; adems no habran precisado la intervencin del gobernador romano.
27 En Jesus and Judaism, Sanders declara y analiza la postura actual de los especialistas en el estudio
del Nuevo Testamento, adems de comentar en detalle muchos de los problemas fundamentales
aludidos aqu. Por ltimo relaciona slo ocho datos incontrovertibles acerca de Jess y aceptados
como tales por aqullos: que 1) fue bautizado por Juan; 2) fue un predicador y sanador galileo; 3)
tuvo discpulos; 4) su actividad se desarroll dentro de los confines de Palestina; 5) intervino en
una controversia sobre el Templo de Jerusaln; 6) fue crucificado por los romanos; 7) su
movimiento continu despus de su muerte, y 8) el nuevo movimiento fue perseguido por algunos
judos, cuando menos. Todo lo dems es discutible.
28 Esta proposicin chocar a muchos lectores, cristianos o no, pero es un hecho que nada de lo que
se cuenta en los Evangelios constitua razn suficiente para el trato dispensado a Jess. Para una
discusin detallada de este problema, vase Sanders, Jesus and Judaism.
29 Schonfield, The Passover Plot, p. 109.
373
TEMPLARIOS
30 Jess enva a dos de sus discpulos dicindoles dnde encontraran un pollino atado, y que si
alguien les pregunta qu hacen, digan el Seor lo necesita, con lo cual les dejarn llevarlo
(Marcos 11, 2-7). Ibid., p. 119.
31 Ibid., pp. 138-139.
32 Vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p. 72.
33 Smith, The Secret Gospel. En cuanto a las reacciones al descubrimiento de Smith, vase Shawn
Eyer, The Strange Case of the Secret Gospel according to Mark, en Alexandria 3, p. 103.
34 Smith, The Secret Gospel, p. 17.
Captulo 12: La mujer a quien Jess besaba

1 Torjesen, pp. 9-10.
2 Vase Walker, p. 644.
3 Citado en Newman, pp. 13-14.
4 Haskins, p. 40.
5 Agradecemos a Keith Prince el estudio del tema realizado para nosotros.
6 Walker, pp. 613-616.
7 Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, p. 50.
8 Vermes, p. 102.
9 Ibid.
11 Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 69.
12 Haskins, p. 18.
13 Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 62.
14 Vase Schonfield, The Passover Plot, p. 156.
15 Vase Walker, pp. 501-508.
16 Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute, p. 25.
17 Para los muchos paralelismos entre el Cantar de los Cantares y los epitalamios de otros cultos,
vase Pope, Song of Songs.

18 Starbird, p. 43, citando a Bayley, The Lost Language of Symbolism.
19 Qualls-Corbett, pp. 102-104.
21 Qualls-Corbett, pp. 104-105.
22 Pope, p. 192.
23 Redgrove, pp. 125-126.
24 Walker, p. 615.
25 Ibid., p. 614.
26 R. Mcl. Wilson, p. 21.
27 Las dos citas reproducidas del Evangelio de Felipe en relacin con Mara Magdalena se sitan en
el contexto de discusiones acerca del Espritu Santo/Sophia. Vase ibid., pp. 39 y 107.
28 Ibid., p. 50.
29 Schneemelcher, p. 93.
30 Juan 20,9.
Captulo 13: Hijo de la Diosa

1 Mack, p. 193.
2 Gascoigne, p. 12.
374
TEMPLARIOS
3 Citado en Ayerst y Fisher, pp. 2-3.

4 Ibid., p. 11.
5 Ibid., pp. 14-16.
6 Vase Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34.
7 Ibid.
8 El relato sobre Jess que proporciona el Josefo eslavo quiz contiene la alusin autntica. Se
trata de una versin de la Guerra juda que fue traducida al griego en fecha muy antigua y
permaneci en Oriente. De manera que se sustrajo a los retoques sufridos por la obra en Occidente,
ya que no se conoci su existencia hasta el siglo XIX por parte de los europeos. Los eruditos han
venido dudando de su autenticidad, pero la imagen de Jess que transmite en esencia, la de un
taumaturgo e inconformista es tan anmala que difcilmente un cristiano la habra ideado como
ficcin. Y atendido que ahora va de acuerdo con las conclusiones ms recientes acerca de Jess y
de paso, con las de este libro, quiz sera hora de reevaluar dicho texto. (Vase Eisler, The Messiah
Jesus and John the Baptist.)
9 Ashe, The Virgin, pp. 41-43.
10 Hector Hawton en prlogo a Robertson, Pagan Christs, p. 8.
11 Robertson, p. 52.
12 Ibid., p. 53.
13 Ibid., p. 68.
14 Ibid., p. 52.
15 Mack, p. 22.
17 Osman, The House of the Messiah.
19 A.N. Wilson, p. 8.
20 Mack, p. 2.
21 Morton Smith dedica un apndice en Jesus the Magician a las pruebas que lo demuestran.
23 Stewart, The Foreigner, p. 34.
24 Mack, p. 51.
26 Mack, p. 53.
28 Mack, p. 59.
29 Ibid., p. 53.
31 Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 278.
32 Keith Prince nos ha sealado este paralelismo, que es un acontecimiento anotado por tres autores
romanos, Din Casio, Suetonio y Plinio. En 66 d.C., cuando Tirdrates rey de Armenia visit a
Nern en Roma, le acompaaban los hijos de tres soberanos partos vecinos, en cuyos reinos era
fuerte la religin zorostrica, la de los magos. La visita tuvo por finalidad la de rendir culto a
Nern como dios, segn proclam Tirdrates: He venido a rendirte homenaje como dios mo, lo
mismo que hago con Mithra. Y el relato termina diciendo: El rey no retorn por la misma ruta
que al venir [...] sino que eligi un camino distinto, exactamente lo mismo que cuenta el relato de
los Evangelios.
33 A. N. Wilson, p. 124.
35 Por ejemplo Ian Wilson, Are these the Words of Jesus?, p. 20.
36 A.N. Wilson, p. 123.
37 Por ejemplo Stewart, p. 64.
38 Crossan, Who Killed Jesus?, p. 64.
375
TEMPLARIOS
39 Smith, Jesus the Magician, pp. 96-97.

40 Stewart, p. 61.
41 A.N. Wilson, p. 21.
42 Stewart, p. 119.
43 Ibid., p. 100.
44 Ibid., p. 133.
45 Schonfield, The Passover Plot, p. 219. Vase tambin Ayerst y Fisher, p. 32.
46 Schonfield, The Passover Plot, citando a T.J. Meek.
47 Ibid., p. 227.
48 Ashe, p. 37.
49 Osman, p. 50.
50 Stewart, p. 77.
51 Marcos 6, 14-15 y Mateo 11, 14.
52 Stewart, apndice C, The Foreigner.
53 Ashe, p. 14.
54 Ibid., p. 39.
55 Walker, p. 454.
56 George Witterschein en prlogo a Gaus (trad.), The Unvarnished New Testament, pp. 15-16.
57 Gaus, p. 171.
58 Sobre la asociacin gnstica entre Sophia y el Espritu Santo vase R. Mcl. Wilson, p. 14.
59 Luckert, p. 322.
60 Vase Morton Smith, Jesus the Magician, pp. 47-49.
61 Ibid., p. 94.
62 Ibid., p. 120.
63 Peter James, Birth of the Gods, The Unexplained n 154, p. 3063.
65 Ibid, p. 33.
66 Ibid., p. 94. Sobre las prcticas mgicas de los primitivos cristianos de Egipto, vase Meyer y
Smith, Ancient Christian Magic.

67 Walker, p. 750.
68 Wallis Budge (trad.), The Book of the Dead, p. 440.
69 Walker, pp. 748-749.
70 Vermes, p. 114.
72 Luckert, pp. 320-322.
73 Walker, pp. 453-454.
74 Doresse, The Secret Books of Egyptian Gnostics, pp. 273-274.
75 Patai, The Hebrew Goddess, p. 53.
76 Luckert, p. 157.
77 Vase Ashe, p. 26.
78 Ibid., p. 26-30.
79 Mack, p. 150.
80 Vase Heyob, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World, p. 60; tambin Jones y
Pennick, A History of Pagan Europe, cap. 4.

81 Vase Heyob, pp. 115-119.
82 R. Merkelbach, Isis, Man, Myth and Magic n 51, p. 1461.
83 Heyob, p. 60.
84 Merkelbach, Isis, p. 1463.
85 Ibid., p. 1461.
86 S. G. F. Brandon, Baptism, Man, Myth and Magic n 5, p. 217.
87 Ibid., citando como ejemplo Romanos 5.
376
TEMPLARIOS
88 Jones y Pennick, p. 57.

89 Heyob, pp. 64-66.
90 S. G. F. Brandon, Dying God, Man, Myth and Magic n 26, p. 739.
91 Meyer (recop.), The Ancient Mysteries, p. 8.
92 S. G. F. Brandon, Osiris, Man, Myth and Magic n 74, p. 2088.
93 Luckert (p. 294) cita a Helmut Koester: Es [...] impensable que la misin cristiana prescindiese de
Alejandra durante decenios [...]. Los comienzos del cristianismo en Egipto fueron herticos, y
por eso no se han conservado los escritos cristianos compuestos en Egipto durante esa poca
primitiva.
94 Doresse, pp. 138-139.
95 Eliade, vol. 1., p. 85.
Captulo 14: Juan el Cristo

1 Lucas 1, 46-55.
2 El relato de la ejecucin de Bautista figura en Mateo 14, 3-12 y Marcos 6, 17-29; Lucas slo cuenta
su prendimiento, y Juan omite toda mencin de la suerte que corri.
3 La nica alteracin posiblemente introducida aqu es el epteto el Bautista siendo discutible si
Josefo conoci siquiera ese trmino.

4 La narracin de Mateo (3, 1-12) sita a Juan en Judea, pero cuando se le sita a la otra parte del
Jordn aluden a la ribera derecha, la correspondiente a Perea; el ro Jordn marcaba la

delimitacin.
5 Kraeling, John the Baptist, p. 7.
6 Ibid., pp. 10-11.
7 Antiquities of the Jews, libro 18, citado en Robert L. Webb, John the Baptizer and Prophet, p. 32.
8 Robert L. Webb, p. 36.
10 Kraeling, p. 87.
11 Ibid.
12 Lucas 11, 1.
13 Wallis-Budge, Egyptian Magic, p. 116.
14 Vermes, p. 31.
16 Ibid., p. 58.
17 Knight y Lomas, captulo 11.
18 A.N. Wilson, p. 112.
19 El artculo de Kraeling se public en Journal of Biblical Literature, LIX, 2, 1940.
21 Kraeling, p. 160.
23 Ibid., p. 97.
24 Ibid.
25 Por ejemplo en Marcos 11, 27-33.
26 Libro de Santiago 23, 1-3. Vase James, The Apocryphal New Testament, p. 48 (agradecemos a Craig
Oakley la llamada de atencin sobre este episodio).

27 Kraling, p. 16.
28 Ibid., pp. 169-170.
29 Lucas 1, 68-79.
377
TEMPLARIOS
31 Clementine Recognitions 1, 60, citadas en Kraeling, p. 181.

32 Vermes, p. 95.
33 Juan 1, 35-40.
34 Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, p. 31.
35 Ibid., p. 25.
36 A.N. Wilson, p. 102.
37 Gascoigne, p. 24.
38 St Victor, p. 19.
39 G.R.S. Mead ha tenido el sentido prctico de reunir todas las referencias primitivas sobre Simn
el Mago en su Simon Magus: An Essay.

40 Luckert, p. 304. En lo tocante a paralelismos entre las enseanzas de Simn el Mago y varios de
los textos de Nag Hammadi, vase Doresse, apndice I.

42 Luckert, pp. 302-305.
43 Ashe, p. 138.
44 Hechos de Pedro, citados en St Victor, p. 37.
45 Citado en Mead, Simon Magus, p. 10.
46 Ibid., p. 26.
47 Ibid., p. 13.
48 Ibid., p. 24.
49 Ibid., p. 21.
50 Ibid., p. 28.
51 Ibid., p. 36.
52 Ibid., p. 19.
53 Luckert, p. 300.
54 Haskins, p. 41.
55 Romer, p. 194.
56 Luckert, p. 299.
57 Ibid., p. 305.
58 Vase Mead, Simon Magus, pp. 28 ss.
59 Foerster, Gnosis, vol. 1, p. 32.
60 Eisler, p. 254.
Captulo 15: Seguidores del Rey de Luz

1 Acerca de los mandeos hay bibliografa, sobre todo, en idioma alemn; vase la bibliografa para
las obras en idioma ingls que hemos manejado, entre stas la ms accesible de las recientes:
Rudolph, Mandeism.
2 Kurt Rudolph, Mandaean Sources, en Foerster (recop.), Gnosis, vol. 2. Lady Drower en The
Mandeaeans of Iraq and Iran (p. 14), se muestra atenta a las sensibilidades de sus lectores ingleses al
citar as las palabras iniciales: Cuando alguien os oprima....
3 Hemos tratado de averiguar algo sobre la situacin actual de los mandeos por mediacin de
nuestra amiga Dominique Hoyl, de la Facultad de estudios sobre el Prximo Oriente en la

Universidad de Londres. Pero debido a la actual situacin interna del Iraq resulta imposible saber
nada al respecto.
4 Drower, p. 100.
5 Rudolph, Mandaeism, p. 3.
6 Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 284.
7 Yamauchi, pp. 135-140.
378
TEMPLARIOS
8 Drower, p. 264.
9 Ibid., p. 3.
10 En versin inglesa slo se dispone de unos extractos del Sidra dYahya, debidos a G.R.S. Mead, en
The Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandaean John-Book. Que se basa a su vez en el libro
alemn de M. Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mander, 2 vols., Gieer 1905 y 1915.
11 En un himno maniqueo del siglo IV, vase Haskins, p. 52.
12 Rudolph, Mandaean Sources, p. 398.
13 Citado en Drower, p. 9.
14 Citado en Rudolph, p. 299.
16 Captulos 33-35 del Sidra dYahya.
17 Vase plancha IV en Rudolph, Mandaeism.
18 Drower, p. 3; Yamauchi, p. 80.
19 Mead, The Gnostic John the Baptizer, p. 16.
20 Gaster, The Dead Sea Scriptures, pp. 21-22.
21 Vase Myth, Man and Magic n 43, p. 1213; Riffard, Dictionnaire de lsotrisme, pp. 154 y 294.
22 Lindsay, p. 172.
23 Rudolph, Mandaean Sources, p. 126.
24 Yamauchi, p. 24.
25 Ibid., p. 126.
27 Ibid., p. 35.
28 Ibid., p. 176.
29 Rudolph, Mandaeism, p. 3.
31 Yamauchi, p. 29.
32 Walter N. Birks, A Personal Reminiscence, eplogo a Birks y Gilbert, The Treasure of Montsgur.
33 Ibid., p. 154.
34 Sobre los paralelismos entre los textos mandeos, el maniquesmo, el Pistis Sophia (as como otros
textos de Nag Hammadi) y las doctrinas de Simn el Mago, vase Mead, The Gnostic John the
Baptizer y Simon Magus; Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism; y Doresse, The Secret Books of the
Egyptian Gnostics.
Captulo 16: La Gran Hereja

1 Josephus, The Jewish War, p. 139.
2 La discrepancia entre el nmero de seguidores dado por Josefo y el de los Evangelios se explica
por la conocida tendencia hiperblica de aqul.
3 Robert L. Webb, p. 338.
4 Mateo 5, 39-44.
5 Mateo, 10, 34.
6 Marcos 7, 9-10.
7 Lucas 14, 26.
9 Marcos 10, 13-16.
10 Marcos 9, 42.
11 Gascoigne, p. 17.
12 Juan 6, 26.
13 A.N. Wilson, p. 160.
379
TEMPLARIOS
14 Marcos, el ms antiguo de los Sinpticos, menciona slo a cinco mil hombres (6, 44); coincide
con l Lucas (9, 12). Mateo (14, 21) dice unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios. Juan
es el ms enftico: Sentronse, pues, unos cinco mil hombres (6, 10) y cuando ya han comido,
insiste: decan aquellos hombres: ste es sin duda, el profeta (6, 14), sin mencionar mujeres ni
nios para nada.
15 A. N. Wilson, p. 161.
16 Thiering, Jesus the Man, pp. 84-85 y 390-391.
17 Evangelio de Toms 61 (vase Layton, p. 391).
18 Clemente de Alejandra cita este extracto del perdido Evangelio de los Egipcios en su Stromateis.
Vase Ian Wilson, Are these the Words of Jesus?, pp. 153-154.
19 Lucas 8, 3.
Captulo 17: Vinieron de Egipto

1 Bauvalt y Gilbert, The Orion Mystery; Hancock, Fingerprints of the Gods; Hancock y Bauval, Keeper of
Genesis.
2 Lurker, An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Egypt, p. 93.
3 M.L. West, Orpheus and Orphism, Man, Myth and Magic n 74, p. 2082.
4 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, pp. 296-298.
5 S. Roux, Laffaire de Rennes-le-Chteau: rponse Monsieur Lionel Burrus. (Vase captulo 2, nota 2)
6 Lionel Burrus, Faisons le point... (supuesto extracto de la Semaine catholique genevoise, 22 de
octubre de 1966, vase captulo 2, nota 12).

7 Ibid.
8 Jean Delaude, Le cercle dUlysse. Se cree que el autor autntico fue Philippe de Chrisey.
9 Luckert, p. 29.
10 Vase por ejemplo Sanders, p. 8.
11 Vase Jones y Pennick.
Apndice I: La francmasonera oculta en Europa continental

1Robert Amadou, Martins de Pasqually et lOrdre des lus Cohen, LOriginel n 2, otoo de
1995.
Apndice II: Rennes-le-Chteau y la Tumba de Dios

1 S. P. Simon, LOr du Temple et le tombeau du Christ, citado en Blum, p. 184-186.
2 Andrews y Schellenberger, The Tomb of God, p. 283.
3 Ibid., p. 295.
380

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LA REVELACIN

Lynn Picknett y Clive Prince

Misterios y Enigmas de la Historia

Director editorial: Virgilio Ortega

Edita y realiza: Centro Editor PDA, S.L.

Diseo cubierta: Merc Godas

Fotografa de la cubierta: Corbis

Lynn Picknett y Clive Prince, 1997

Imprime: Cayfosa-Quebecor, S.A.

Edicin Digital Abril 2005 por Kory

Para aquellos a quienes ms amamos, en el tiempo y ms all.

PRIMERA PARTE: LAS SENDAS DE LA HEREJA..................................................................................... 9

1. EL CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI.......................................................................... 10

SEGUNDA PARTE: LA TRAMA DE LA VERDAD .................................................................................. 212

11. INCIERTOS EVANGELIOS............................................................................................................... 213

APNDICE I. LA FRANCMASONERA OCULTA EN EUROPA CONTINENTAL ............................... 344

perpetrar all... y gracias tambin a los habitantes de Ferran y el departamento de

Leonardo da Vinci puso en marcha la bsqueda que ha llevado a este libro.

LAS SENDAS DE LA HEREJA

1. EL CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI

y la mente del observador, sencillamente porque son demasiado extraordinarios y

complaca inventando acertijos, adivinanzas pueriles y bromas pesadas. Ante una

la impostura debi de ser obra de un puado de creyentes fanticos de finales de la

el nmero aproximado de peregrinos que se persignaran delante de su imagen en

ms perfeccionado. Aunque volveremos sobre esta cuestin a su debido tiempo,

duda tena un profundo significado para l (y posiblemente tambin para Rafael y

ocurre con sus implicaciones subversivas. El dibujo presenta a la Virgen y el

Uriel. La intencin de esta leyenda estriba en solucionar una de las dudas ms

la postura como un sealamiento de cul de ellos es el Mesas, pero hay otras

Este tipo de escrutinio de las obras de Leonardo revela una pltora de

barniz de ortodoxia el contenido autnticamente blasfemo de lo que se estaba

Para simplificar: es muy improbable que Leonardo desconociera ningn

2. EN LOS MUNDOS SUBTERRNEOS

Nuestro estudio del Leonardo desconocido estaba destinado a convertirse

La ltima figura de la escena, al extremo derecho, es un hombre de edad

Pese a las implicaciones muchas veces sorprendentes, o escandalosas, de las

recientes se cita a Victor Hugo, Claude Debussy, y al pintor, escritor, comedigrafo

mutuo a los asociados, aserto que, adems de positivamente pickwickiano con su

eminencia gris de los Comits de Salvacin Pblica que prepararon el retorno al

la Francia republicana de la conveniencia de retornar a la monarqua que rechaz

volvi a serlo en la confeccin de otros documentos posteriores de los expedientes

mera aproximacin a la realidad del Priorato constituyese en realidad una especie

mismos mantenedores de lo que podramos llamar el Gran Engao del Santo

Los registros secretos, si prescindimos de la mitomana merovingia, conceden

La rosa de color prpura y llamativo tamao al pie de la cruz es una alusin

31 Sin embargo esa poltica es totalmente coherente con la verdadera naturaleza y

Otro Juan relacionado con el asunto y que da mucho que pensar es el

El resultado de este ferviente juanismo iba a ser un renacimiento

3. TRAS LOS PASOS DE LA MAGDALENA

tiempos posfeministas, en cambio, la atencin recae ms en la relacin que tuviese

alguno, personajes secundarios del drama cristiano primero, Pablo y adlteres se

Magdalena tiene lo que podramos llarnar nombre propio, aunque sobre el

cultura, y adems la rivalidad de un poderoso antagonista personal: Pedro, el Gran

En el mismo evangelio gnstico leemos la frase, en apariencia inocua: Eran

explicarlo en el decurso de su vida pblica o como parte de sus supuestas

(Sorprende que la atencin se haya fijado tanto en El amante de lady Chatterley,

habituales servicios personales a los marineros. Y lo que es ms notable, se la

dado fama a la Camargue, y refugio tambin de numerosas especies de aves

En estos tiempos apenas ningn comentarista, aunque sea ajeno a la Iglesia

Obviamente la Magdalena mereci gran respeto y destacada significacin a la

Descubrimiento para nosotros fue ver en Marsella una de las misteriosas

segn cree la tradicin no tuvo hijos? Nos hicimos el propsito de profundizar en

La hostilidad fue inconfundible el 28 de diciembre de 1952 cuando iban a presentarse