Micaela Cynthia Libson

La diversidad en las familias:

un estudio social sobre parentalidad gay y lesbiana

Buenos Aires
Septiembre de 2009
ndice

Agradecimientos 5

Introduccin 6
1. Presentacin del tema 6
2. Antecedentes 7
3. Metodologa 10
3.1. Caractersticas de la muestra 11
4. Estructura del informe 12

Captulo 1. En busca del objeto perdido: 14

aproximaciones sobre heteronormatividad y familia
1. Cmo definir el concepto de "familias"? 14
2. Parentesco y estudios familiares 17
2.1. Parentesco y psicoanlisis 17
2.2. Antropologa del parentesco: la visin estructuralista de Lvi-Strauss
2.3. Sociologa de la familia: el enfoque parsoniano
3. La perspectiva no heteronormativa: Rubin, Weston y Butler
3.1. Heteronormatividad 26
3.2. Rubin: el trfico de mujeres 27
3.3. Weston: las familias que elegimos 29
3.4. Butler: el parentesco y la heterosexualidad como elementos disociables? 33
4. Investigaciones actuales
5. Recapitulacin y consideraciones finales 41

Captulo 2. La constitucin de familias no heteronormativas 42

1. Las frmulas 43
1.1. Unin heterosexual anterior 44
1.2. Co-parentalidad 49
1.3. Tecnologas de reproduccin asistida. 52
1.3.1. La eleccin de las tecnologas de reproduccin asistida 54
1.3.2. Vos o yo?: La eleccin de poner, o no, el cuerpo 55
1.3.3. Sabemos que no es fcil ser vos y yo: La eleccin de la clnica y el trato con el mdico 59
1.3.4. Los intentos y la eleccin del donante 61
1.3.5. Se toma a la mujer lesbiana como estril 64
1.3.6. Los conocimientos adquiridos 67
1.4. Adopcin 69
2
2. Recapitulacin y consideraciones finales 73

Captulo 3. Discursos y representaciones sociales sobre familias no heteronormativas: 74

prejuicios y procesos de discriminacin
1. Discursos pblicos en torno las familias no heteronormativas 75
2. Representaciones sociales sobre familias y no heterosexualidad: 80
el punto de vista de varones gays y mujeres lesbianas
2.1. Representaciones sociales sobre maternidad/paternidad: 83
mundo de lo expresivo-mundo de lo instrumental
2.2. Representaciones sociales sobre las proyecciones futuras: 85
deseos de parentalidad, familia de crianza y secretos
2.3. Representaciones sociales sobre la no heterosexualidad y las familias 90
pensadas como dos realidades diferentes y opuestas
3. Prejuicios en torno a las familias y la no heterosexualidad 93
3.1. Yo alguna vez pens que pap era gay...: 93
prejuicios asociados a la parentalidad gay y lesbiana
3.2. Se dice de m...: Hipocresa y doble moral 96
4. Recapitulacin y consideraciones finales 99

Captulo 4. Reconocimiento, derechos LGTTBI y creencias en torno a las sexualidades 100

1. Estado, ciudadana y sexualidades 101
1.1. Historia de las demandas y estrategias polticas del accionar LGTTBI: 104
de la opresin burguesa familiar al reconocimiento de los contextos familiares
2. Reconocimiento y familias no heteronormativas 107
2.1. Qu implica ser no reconocido? 108
2.2. Qu se argumenta? 109
2.2.1 Reconocimiento formal de parejas no heteronormativas 110
2.2.2 Reconocimiento de la parentalidad no heteronormativa 111
2.3. Cmo ser reconocido sin reconocimiento? 114
2.3.1. El proceso de tener un hijo 115
2.3.2. Resistencia y lneas de fuga 116
3. Creencias y sexualidades 119
3.1. La postura de las diferencias 120
3.2. La postura de la orientacin sexual 122
4. Recapitulacin y consideraciones finales 126

Conclusiones 127
1. Tipos de discriminacin y sus efectos de desigualdad al interior del colectivo 128

3
1.1. Discriminacin social 128
1.2. Discriminacin simblica 129
1.3. Discriminacin jurdica 130
1.4. Desigualdad econmica 132
1.5. Desigualdad genrica 132
2. Notas finales 133

Referencias bibliogrficas 135

Otras fuentes 146

4
 Agradecimientos

Agradezco al INADI por esta oportunidad de trabajar y producir sobre, y contra, la discriminacin.
A mis compaeras del concurso Cynthia Pizarro y Laura Torres, por su apoyo.

A mis colegas del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES), del Instituto de Investigaciones
Gino Germani, equipo en el cual se han discutido captulos y resultados de esta investigacin, desde
la presentacin del proyecto hasta la entrega final del informe. Un especial agradecimiento a
Gabriela Stivala, por su colaboracin y dedicacin en varias de las etapas de este trabajo y a Daniel
Jones, Luca Ariza y Martn Boy por sus lecturas y consejos invalorables.

A las y los entrevistados que dedicaron parte de su tiempo para que yo, una total desconocida,
indagara sobre sus vidas personales, familiares y afectivas. Agradezco tambin a las organizaciones
Puerta Abierta, Familias homoparentales Argentinas (FHoA) y LESMADRES por haberme
ayudado a conseguir gran parte de mis entrevistas.

5
 Introduccin

1. Presentacin del tema

Las diversas formas de organizar los vnculos sociales y afectivos han producido significados
polismicos en torno al concepto de familia (Jelin, 2004: 15). Dicha heterogeneidad se hace visible
en las variadas estructuras familiares constituidas a partir de las mltiples formas en que se
desarrollan los lazos entre las personas: familias con madres y padres heterosexuales, familias que
adoptan, familias con hijos producto de tcnicas de reproduccin asistida, familias trasnacionales,
familias con madres y padres divorciados o separados, familias monoparentales, familias
ensambladas, familias con o sin hijos, y un sin fin de arreglos familiares que reemplaza a la
supuesta realidad emprica de la familia por la de las familias. En este informe trabajamos sobre
familias que durante mucho tiempo no fueron consideradas como tales, o bien porque eran -y son en
muchos rasgos- invisibilizadas, o bien porque eran consideradas imposibles e impensadas. Nos
referimos a las familias en las que las personas que estn en pareja y/o a cargo de la crianza de
chicos no se inscriben en la heterosexualidad obligatoria. Ello contempla a gays, lesbianas y
bisexuales en cuanto a la orientacin sexual, y a travestis y transexuales en cuanto a la identidad de
sexo/gnero. Denominamos a estos arreglos familiares como familias no heteronormativas.

En este informe analizamos cules son las experiencias que mujeres lesbianas y varones gays con
hijos, o con deseos de tenerlos, relatan sobre sus contextos familiares. La heteronormatividad, esto
es, la institucionalizacin como norma obligatoria del modelo heterosexual-reproductivo de pareja y
familia es el lugar de enunciacin sedimentado durante muchos aos en la historia occidental; lo
que se refleja en la pluralidad discursiva que ha instalado a la no heterosexualidad y a las familias
como dos carriles enfrentados. Esta temtica es novedosa en reas como la sociologa, y se
encuentra en constante discusin y replanteo, tanto en la academia como en el activismo lsbico,
gay, travesti, transexual, bisexual e intersexual (LGTTBI). Sostenemos, asimismo, que nuestra
indagacin no es neutra en sus efectos polticos. Por ello, la realizacin de este informe se inscribe
en dos terrenos. Por un lado, como una aproximacin de mayor conocimiento y circulacin de estas
temticas en el mbito acadmico e interdisciplinario. Por el otro, como un aporte para el reclamo,
diseo e implementacin de polticas pblicas ms inclusivas que contemplen de manera plena a las
familias que no se inscriben en los cnones de la heterosexualidad obligatoria.
6
2. Antecedentes

En la Argentina es extensa la literatura centrada en el estudio de lo familiar desde una perspectiva

de gnero1. Desde la demografa y la sociologa destacamos distintos tipos de desarrollos, muchos
de ellos ligados entre s. Encontramos aquellos que examinan las transformaciones familiares y su
vinculacin con los contextos histricos (Wainerman, 1996, 2005; Torrado, 2001; Jelin, 1996,
2004, 2005). Por otro lado, elaboraciones que abordan la temtica de la situacin familiar en
relacin a la participacin de las mujeres en reas como la educacin y/o el trabajo (Wainerman,
1979, 2003; Geldstein, 1994; Cerrutti, 2003). Tambin, y desde una perspectiva histrica, se
encuentran aquellos trabajos asentados en los cambios de los estereotipo de gnero y el paso del
modelo de la domesticidad al de la joven liberada durante los sesentas y setentas (Cosse, en
prensa) y las elaboraciones sobre sexualidad y revolucin sexual en la dcada del setenta (Felitti,
2002).

Por su parte, son vastos los desarrollos que analizan el impacto de los cambios familiares y la
sexualidad en la construccin de la subjetividad desde la disciplina psicoanaltica y/o sociolgica.
Esto es, en el paso de los contextos familiares tradicionales a los contemporneos (Donini, 2005;
Fernndez, 2006; Burn y Meler, 2006); en las relaciones madre/hija (Lombradi, 1998); en las
relaciones padre/hijo (Volnovich, 2000); y en los vnculos fraternos (Lewkowicz, 2002). Tambin
podemos destacar los trabajos sobre las diversas formas de concebir ya no la maternidad sino
las maternidades (Tarducci, 2008) y sobre las representaciones sociales alrededor de las
paternidades (Kornblit, Petracci y Mndes Diz, 1998). Resaltamos las elaboraciones que han
trabajado sobre derechos sexuales (Gogna, 2005), muchos de ellos vinculados a la temtica familiar,
as como aquellos que han recorrido la multiplicidad de formas familiares en los contextos actuales:

1
Joan Scott propone una definicin de gnero que implica un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas
en las diferencias que distinguen a los sexos (Scott, 2000: 289); y es, en la actualidad, el uso ms difundido de tal
conceptualizacin. Cabe aclarar que la categora de gnero presenta dificultades, si tenemos en cuenta que su definicin
fue construida por las acadmicas feministas anglosajonas con la intencin precisa de diferenciar las construcciones
sociales y culturales de aquellas provenientes de la biologa. La problemtica radica en el lugar ahistrico que se le ha
otorgado al sexo en tanto instancia pre-discursiva. Utilizamos para nuestro desarrollo tal concepto, cuando aludimos a
los trabajos que usan la nocin de gnero en su acepcin anglosajona. Desde nuestra posicin epistemolgica, cuando
referimos a cuestiones identitarias optamos por usar la nocin de sexo/gnero.

7
familias monoparentales y ensambladas (Wainerman, 1996; Barrn Lpez, 2002; Grosman, 2000,
2008; Goldenberg, 2004) y familias adoptivas (Giberti, 1992; Elias, 2004).

Los trabajos sobre diversidad sexual estn conformando un campo cada vez mayor en la Argentina2.
Aunque de manera ms escasa, tal camino est comenzando a desplegarse en los estudios de lo
familiar desde una visin no heteronormativa. Resaltamos aqu, dentro de la sociologa, el trabajo
pionero de Ana La Kornblit, Mario Pecheny y Jorge Vujosevich (1998), sobre experiencias de gays
y lesbianas con hijos producto de uniones heterosexuales previas. Ms recientemente pueden
destacarse los trabajos sobre maternidad lsbica (Schwarz, 2008; Vespucci, 2008a, 2008b),
paternidad gay (Libson, 2008) y los que analizan los debates alrededor de los derechos civiles de los
homosexuales en relacin al reclamo pro/familiar (Prez, Torricella y Vespucci, 2009). Con una
orientacin ligada al campo de las disciplinas psi y del activismo LGTTBI se encuentra el libro
editado por la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) con la finalidad de contribuir con un
discurso cientfico a la demanda de una Ley de Unin Civil a nivel nacional que incluya los
derechos de herencia y adopcin (Races Montero et al, 2004). Tambin desde el campo psi
ubicamos la compilacin de Eva Rotenberg y Beatriz Agrest Wainer (2007) que rene trabajos que
abordan la edipizacin y la nocin de prctica materna y paterna en hogares de madres y padres
lesbianas y gays. Por su parte, podemos nombrar la interesante compilacin Parentesco:
conversaciones feministas (2006) que conjuga reflexiones sobre el matrimonio no heterosexual y la
familia trans, desde un punto de vista crtico a la constitucin heteronormativa de familia. Tambin
trabajamos sobre la investigacin cuantitativa llevada a cabo por el Grupo de Estudios sobre
Sexualidades3 (Jones, Libson y Hiller, 2006) que analiza, entre varios tpicos, la temtica del
casamiento y la adopcin de chicos por personas del mismo sexo dentro del universo contextual de
la Marcha del Orgullo LGTTBI. Por ltimo, desde el campo jurdico, es ineludible el trabajo de
Juan Marco Vaggione (2008) que, adems de su desarrollo terico sobre la temtica, aborda casos
judiciales latinoamericanos sobre parejas no heterosexuales y tenencia de chicos.

2
Podemos enumerar a Salessi (1995); Sebreli (1997); Kornblit, Pecheny y Vujosevich (1998); Rapisardi y Modarelli
(2001); Maffa (2003); Fernndez, D Uva y Viturro (2003); Bazn (2004); Pecheny (2004, 2005); Meccia (2003,
2006); Fernndez (2004); Svori (2005); Figari et al. (2005); Jones, Libson y Hiller (2006); Berkins y Fernndez (2006);
Berkins (2007); Pecheny, Figari y Jones (2008); Barrn Lpez, Hiller y Libson (2008a); Cabral (2009).
3
Equipo del cual formo parte.

8
En otros pases, destacamos la etnografa precursora elaborada por Kath Weston (2003) y su nocin
de familias que elegimos para dar curso a una investigacin en Estados Unidos sobre parentesco
lsbico y gay durante la dcada del ochenta. Del mismo modo, tomamos los aportes antropolgicos
de Gayle Rubin (2000) y su crtica a las visiones universalistas del tab del incesto del psicoanlisis
y la antropologa estructuralista. Asimismo, recuperamos el estudio de Anne Cadoret (2003) sobre
cmo se conforman las familias no inscriptas en el sistema heterosexual y la visin psicoanaltica de
Elisabeth Roudinesco (2005) a propsito de tales familias en el supuesto contexto de crisis del
arquetipo familiar. Por su parte, destacamos los trabajos empricos sobre adopcin por parte de
parejas homosexuales (Uziel, 2002) y los desarrollos sobre conyugalidades y parentalidades lsbica,
gay y trans (Guasch, 2002; Donoso, 2002; Zambrano, 2006; Grossi, Uziel y Mello, 2007). En dicha
perspectiva tambin ubicamos las elaboraciones que abordan lo familiar incluyendo en la discusin
la idea de lo novedoso como elemento distintivo de tales familias (Mello, 2005; Castaeda,
2006). Son interesantes, por su parte, las reflexiones desarrolladas por ric Fassin (2000) en el
contexto del debate sobre las familias homoparentales en Francia y las de Claudia Fonseca (2007)
sobre cmo la familia no inscripta en la heterosexualidad invita a repensar las categoras bsicas del
parentesco. Por ltimo, planteamos fundamental para nuestro abordaje la investigacin sociolgica
de Judith Stacey y Timothy Biblarz (2003) respecto a si influye o no la orientacin sexual de los
padres y madres sobre sus hijos o hijas y, si es as, cmo. Dentro del campo de la filosofa y la
teora queer, retomamos las contribuciones de Judith Butler (2006), y su pregunta sobre si el
parentesco es siempre heterosexual.

Nos interesa aqu reflexionar sobre la proliferacin discursiva heteronormativa en vinculacin con
las experiencias de parentalidad que relatan mujeres lesbianas y varones gays. Nuestro trabajo
procura, en todo momento, poner en cuestin la heteronormatividad y dar cuenta de cmo lo
incuestionable muchas veces puede asentar posiciones etnocntricas. Nociones tales como
naturaleza, ahistoricidad y universalidad se han hecho presentes en el intento de sostener la
separacin entre familias y no heterosexualidad. Qu hace que tales experiencias se hayan
planteado, y se planteen, como incompatibles, incongruentes e irrealizables? Qu ha sostenido la
academia al respecto? Un estudio sociolgico sobre familias no heteronormativas aporta al debate

9
pblico evidencia de que no se trata de una hiptesis (qu pasara si gays, lesbianas o travestis
tuvieran hijos?), sino de una realidad existente, compleja y diversa.

3. Metodologa

Por el carcter novedoso y exploratorio de esta temtica en la disciplina social, optamos por una
aproximacin metodolgica cualitativa, inscripta en el paradigma interpretativo, esto es, aquel
que se basa en la necesidad de comprender el sentido de la accin social en el contexto del mundo
de la vida y desde la perspectiva de los participantes (Vasilachis, 2007: 48).

Realizamos 22 entrevistas en profundidad a gays y lesbianas con hijos o con deseos de tenerlos, en
los meses de septiembre a diciembre de 2008 y enero de 2009. El criterio para establecer el grupo
muestral se determin por la saturacin terica4 de los datos (Glaser y Strauss, 1967). Tanto por
cuestiones fcticas (la menor cantidad de familias con padres gays y/o madres lesbianas, en
comparacin a las familias con padres y madres heterosexuales), como por cuestiones ligadas a la
discriminacin y estigmatizacin de la no heterosexualidad (que dificulta visibilizar tales arreglos
familiares), fue compleja la accesibilidad al campo de estudio. Por tal motivo, no se estipularon
criterios sexo/genricos o sociodemogrficos para tomar las entrevistas. Si bien, como se desarrolla
a lo largo del informe, variables como el sexo/gnero o la edad permiten comprender y explicar
gran parte de las experiencias y representaciones sociales vinculadas a los contextos familiares, las
situaciones de discriminacin y de derechos, se tom como nico criterio para realizar las
entrevistas el que las y los participantes tuvieran hijos o deseos de tenerlos.

Las entrevistadas y los entrevistados fueron reclutados mediante agrupaciones LGTTBI y a travs
del mtodo de bola de nieve. Para realizar las entrevistas, se concretaba con el contacto va mail o
telefnicamente, y se acordaba el da, hora y lugar para efectuarla. La mayora de las entrevistas,
fueron hechas en bares y duraron entre 40 minutos y una hora. Las principales dimensiones
indagadas en la gua de entrevistas fueron las siguientes: parentalidad, orientacin sexual e
identidad de sexo/gnero; familia de crianza; relacin con los hijos o hijas; vida cotidiana;
opiniones sobre derechos gays, lsbicos y travestis; perfil sociodemogrfico.

4
Tal saturacin se presenta mediante la combinacin de los lmites empricos que determinan los datos, la integracin y
densidad de la teora y la sensibilidad terica de quien realiza la investigacin (Jones, Manzelli, y Pecheny, 2004: 55)

10
Sobre tales dimensiones, y mediante un anlisis inductivo de los relatos, se construyeron diversas
tipologas y cdigos emergentes respecto a tres ejes. Primero, en relacin a las diversas modalidades
en que se constituyen los arreglos familiares no heteronormativos: unin heterosexual anterior, co-
parentalidad, tecnologas de reproduccin asistida y adopcin. Segundo, en base al anlisis de las
prcticas discriminatorias y las valoraciones sobre las sexualidades no heteronormativas que
producen efectos en varones gays y mujeres lesbianas, en trminos de sus contextos familiares. Por
ltimo, a travs de un desarrollo sobre las creencias y opiniones que los entrevistados y
entrevistadas manifiestan en torno a las demandas por el matrimonio y la adopcin, impulsadas por
diversos sectores del activismo LGTTBI.

3.1. Caractersticas de la muestra

En trminos sexo/genricos, la muestra qued compuesta por 15 mujeres y 7 varones. Del total, 17
dijeron tener hijos y 5 no tener hijos, pero s deseos de tenerlos. De aquellas y aquellos que
manifestaron tener hijos, 12 dijeron haberlos tenido mediante el uso de tecnologas de reproduccin
asistida y 5 como producto de una unin heterosexual anterior. De quienes dijeron no tener hijos, 4
plantearon querer tenerlos por la modalidad de la procreacin asistida, 2 por va adoptiva y 2 a
travs de un sistema de co-parentalidad. Todas las y los entrevistados dijeron estar en pareja al
momento de la entrevista y con alguien de su mismo sexo.

Con respecto a las variables sociodemogrficas, se trata de una muestra mayor a 25 aos (un 50%
dijo tener entre 30 a 39 aos y un 32% entre 40 a 49), con un nivel de instruccin alto (un 91% dijo
tener desde terciario completo), con una regularidad laboral formal (82%) y con niveles de ingresos
que superan los 2000 pesos (slo un 9% dijo ganar entre 1750 a 1999 pesos. De 2000 a 2999, un
23%; de 3000 a 3999, un 18% y 4000 o ms, un 50%). Por su parte, un 27% dijo residir en
provincia de Buenos Aires, y un 73% en Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Los niveles de
ingresos descriptos permiten explicar la alta accesibilidad que se tuvo, en comparacin a otras
modalidades de constitucin familiar no heteronormativas, a personas que hayan hecho uso de
tecnologas de procreacin asistida, habida cuenta del costo de las mismas. Lo que invita tambin a
reflexionar sobre el grado altamente excluyente de tales tratamientos y de la reproduccin
inintencionada de otras formas de exclusin.

11
4. Estructura del informe

El informe se organiza en cuatro captulos y las conclusiones. En el captulo 1, esbozamos nuestra

definicin de lo que comprenden las familias, en tanto arreglos diversos. Bajo tales presupuestos,
sostenemos que no hay una respuesta sobre qu es una familia en singular, sino debates y marcos
tericos que nos llevan a adoptar una posicin que se aleja del modelo de neutralidad valorativa.
Luego recorremos los desarrollos sobre los que se edificaron muchas de las definiciones que han
imperado en la disciplina social sobre parentesco y estudios familiares. Para ello retomamos las
visiones clsicas psicoanalticas, antropolgicas y sociolgicas sobre lo familiar, junto a sus
representantes fundamentales Freud, Lacan, Lvi-Strauss y Parsons. Tal camino nos permite
contrastar el anlisis de familias no heteronormativas de una manera ms slida, e introducir las
elaboraciones de autoras que invitan a pensar a las familias por fuera de la heterosexualidad
obligatoria. Por su parte, en este captulo presentamos algunas de las investigaciones que se
desarrollan sobre tal temtica y que renen elaboraciones interesantes desde la sociologa, la
psicologa y el derecho.

En el captulo 2, abordamos las diversas formas en que se constituyen las familias no

heteronormativas en relacin a la filiacin, a partir de la propuesta de la investigadora francesa
Anne Cadoret (2003): unin heterosexual anterior, co-parentalidad, tecnologas de procreacin
asistida y adopcin. Describimos estas distintas modalidades haciendo hincapi, no slo en las
diferencias comparativas que hay entre el tener hijos mediante uniones heterosexuales anteriores o
llevando a cabo una paternidad gay o maternidad lesbiana, sino exponiendo cmo tales modos de
constitucin familiar impactan en las vidas cotidianas de maneras diferente.

En el captulo 3, analizamos cmo los procesos de discriminacin sobre la no heterosexualidad

generan efectos en varones gays y mujeres lesbianas, en vinculacin a sus contextos familiares.
Desarrollamos los distintos discursos pblicos respecto de las familias no heteronormativas y
construimos una tipologa a partir de los grados de valoracin hacia tales arreglos familiares:
discurso tradicional, conservador, de aceptacin negativa o de aceptacin positiva,
antidiscriminatorio y queer. Por su parte, describimos cules son las representaciones sociales que
tanto gays y lesbianas producen respecto de las familias no heteronormativas y los prejuicios que
experimentan en torno a sus configuraciones familiares.

12
En el captulo 4, hacemos un recorrido sobre el activismo LGTTBI en la Argentina, en su
vinculacin a lo familiar. Reflexionamos sobre el papel del Estado, las sexualidades, y la nocin de
ciudadana, y presentamos la historia de las estrategias y demandas del activismo en la frmula que
cedi el paso de la opresin burguesa familiar al reconocimiento de los contextos familiares. Por su
parte, analizamos cmo es planteada, demandada y experimentada la figura del reconocimiento en
los relatos de gays y lesbianas y sus opiniones respecto al reclamo por los derechos al
reconocimiento formal de pareja y al de la patria potestad compartida. Tambin en este captulo
describimos cules son las creencias que las y los entrevistados relatan respecto de las sexualidades
a partir de dos posturas construidas en trminos de tipologas: la postura de las diferencias y la
postura de la orientacin sexual.

En las conclusiones, nos centramos en la discriminacin, como tema que permite cerrar de manera
holstica el desarrollo de todo el informe. Presentamos, as, tres tipos de discriminacin que
experimentan gays y lesbianas, en relacin a sus arreglos familiares: discriminacin social,
simblica y jurdica. Por su parte, analizamos cmo esos procesos discriminatorios producen
efectos inintencionados al interior del colectivo, plasmados en dos tipos de desigualdades:
desigualdad econmica y genrica. Por ltimo, reflexionamos sobre el lugar del Estado en este
terreno y desarrollamos nuestras consideraciones al respecto.

13
 Captulo 1
En busca del objeto perdido: aproximaciones sobre heteronormatividad y familia

En este captulo sistematizamos algunos elementos de los desarrollos tericos clsicos que han
abordado lo familiar desde distintas disciplinas. Para ello, introducimos ciertas visiones del
psicoanlisis, la antropologa y la sociologa que, si bien representan abordajes diferentes no slo en
trminos tericos sino tambin contextuales, se incluyen en un paradigma que calificamos de
universalista, evolutivo y neutral. En ellos rige como principio estndar la heterosexualidad en tanto
lugar de enunciacin naturalizado. Consideramos necesario tal recorrido pues permite acercarnos a
otras elaboraciones que fueron pioneras en el tratamiento de lo familiar desde una postura no
heteronormativa. Tales propuestas, adems de asentar una fuerte crtica a las visiones clsicas y
desmontar la matriz heterosexista, se presentan como una forma desestandarizada de vivir lo
familiar.

El captulo se organiza en cuatro secciones. En la primera, esbozamos una definicin de lo que

consideramos comprenden las familias. En la segunda, describimos las visiones clsicas de las
teoras del parentesco y la sociologa de las familias, junto a sus exponentes fundamentales. En la
tercera, desarrollamos tres posturas tericas, la de Gayle Rubin, Kath Weston y Judith Butler que
vinculan lo familiar y la no heteronormatividad. Por ltimo, en la cuarta, realizamos una seleccin
de algunas de las investigaciones actuales, extranjeras y locales, que analizan lo familiar por fuera
de la heterosexualidad obligatoria.

1. Cmo definir el concepto de familias?

Muchos trminos tericos constituyen a la vez categoras de la prctica5 (Brubaker y Cooper, 2002:
33). En tanto concepto nativo, la nocin de familias es utilizada por los legos en su vida cotidiana
dando sentido a s mismos y a los vnculos compartidos que los constituyen familiarmente con
otros. El vaivn existente entre las utilizaciones tericas y prcticos alerta sobre dos cuestiones. En
primer lugar, que dicho uso no debe confundirse con la implementacin terica que las diversas

5
Con categoras de la prctica, remitimos a aquellas tipificaciones de la experiencia que los legos desarrollan en su
vida diaria. Ver Brubaker y Cooper (2002: 33). En trminos de Schtz (1995: 39), estas tipificaciones constituyen un
stock de conocimiento a mano que los actores utilizan para resolver las situaciones problemticas de la vida ordinaria.

14
disciplinas enfocan en su tarea analtica; esto es, en la aplicacin heurstica que se hace de tales
categoras. Pero, y en segundo lugar, eso no implica que se establezcan dos mbitos axialmente
separados entre el terreno del sentido comn y el de la ciencia. Entre ambos existe una ligazn
lgica que permite un dilogo permanente entre praxis y teora, en tanto doble hermenetica
(Giddens, 1998: 358).

Qu conceptualizaciones tericas se elaboran sobre el significante familias? La inestabilidad de

fronteras claras sobre tal concepto nos lleva a la superacin de un aejo gesto que supone la
delimitacin de los objetos de manera rgida y con pretensiones universalistas. Alejarnos de tal
lugar nos libera de las huellas y secuelas que ha dejado aquel paradigma positivista y la visin
estndar sobre cmo debe hacer ciencia la disciplina social: el ideal de objetividad con (y
garantizada por la) neutralidad valorativa y el posicionamiento de una ontologa realista, que ha
soslayado no slo el elemento experiencial, sino la visin construccionista (y deconstruccionista) de
la realidad social (y de la ciencia). Ello implica, tambin, la asuncin de que somos sujetos
ontolgicamente capaces y cognoscentes (Giddens, 1998: 43) y de actuacin performativa (Butler,
2001: 15). Todo esto no es menor, ante la evidencia de largos aos de invisibilizacin de diversas
realidades (en nuestro caso, las familiares) que por cuestiones tericas o por posicionamientos
etnocntricos han definido sus objetos en trminos orientalistas6 (Said, 1995: 21). El abandono de
tal paradigma, pretendido neutral durante larga data, seduce a quienes intentamos despojarnos (y
desvestirnos) de aquellos preceptos ortodoxos que ubican sus objetos ocultando los lugares de
enunciacin y al no dar cuenta que el contexto de descubrimiento es indisociable del de
justificacin (Kuhn, 1999: 22). Ello implica que hablar de familias conlleva por detrs un sin fin
de elementos contextuales que condicionan las visiones que tenemos de nuestros objetos.

Cmo acercarse a una definicin convincente (en un sentido operativo e ideolgico) del concepto
terico familias? Sobre tal carril, Catalina Wainerman plantea ciertas consideraciones sobre el
parentesco y las familias a partir de un recorrido por dos de las acepciones clsicas, la antropolgica
y la sociolgica. As diferencia la nocin anidada en las relaciones de parentesco (la primera) de

6
En trminos de Said, la nocin de orientalismo refiere a una construccin que involucra la forma de relacionarse con
Oriente basado en el lugar especial que ste ocupa en la experiencia de Europa occidental. Con ello, intenta explicar que
el orientalismo expresa, desde un punto de vista cultural e ideolgico, un discurso que se apoya en visiones
institucionalizadas de una burocracia y estilo colonial. Relacin que consiste en hacer declaraciones, adoptar posturas,
describir y decidir sobre Oriente desde un lugar netamente etnocntrico (Said, 1995: 21). Nosotros tomamos la fuerza
que esta nocin involucra en una instancia discursiva: la dominacin de una norma heterosexista que predica acerca de
lo que es posible decir y ver como normal.

15
aquella sociolgica que involucra las relaciones de parentesco y co-residencia amalgamadas
(Wainerman, 1996: 184). En la primera, la familia de interaccin, se involucra a un conjunto de
personas emparentado, que reside en viviendas separadas, conformando diversas unidades
familiares. En la segunda, se alude a conceptos como los de hogar, unidad domstica, familia de
residencia que nombran al grupo social que habitualmente vive bajo un mismo techo y comparte la
misma vivienda (Wainerman, 1996: 185). Estas nociones, que en su superficie parecen simples,
presentan aristas que hacen dificultoso el poder definir7.

Para Elizabeth Jelin la familia es una institucin social que regula y otorga significado a tres
necesidades: la sexualidad, la procreacin y la convivencia cotidiana que se expresa, esta ltima,
en la idea de un hogar y de un techo compartido. Segn la autora, estos tres elementos, que en el
modelo clsico se anclan en la imagen del matrimonio heterosexual, monogmico, con hijos que
conviven bajo un mismo techo, sufren en la actualidad grandes transformaciones. Estas inversiones
recorren la historia de lo familiar del siglo XX en occidente e involucran la gradual eliminacin de
su rol como unidad productiva (...), los procesos de creciente individuacin de jvenes y de
mujeres, que debilitan el poder patriarcal (...), la separacin entre sexualidad y procreacin, que
lleva a una diversidad de formas de expresin de la sexualidad fuera del contexto familiar y a
transformaciones en los patrones de formacin de familias (Jelin, 1996: 46). En trminos de
organizacin interna, una familia involucra, segn la autora, un conjunto de relaciones: relaciones
de produccin, de reproduccin y de distribucin. Dicha organizacin involucra, asimismo, una
estructura de poder, y comportamientos afectivos e ideolgicos que van reproduciendo tal unidad
familiar (Jelin, 2004: 26).

Si se piensa el concepto de familia en tanto conjunto de reglas y recursos organizados

recurrentemente en un determinado sistema social (Giddens, 1998: 60), resta preguntarse qu reglas
y qu recursos se combinan para dar nacimiento a tan difuso, pero tan conocido, concepto. Esto es:
Es la familia un agente socializador? Es el ncleo de confianza bsica frente a un contexto de
individuacin? Es el producto de un emparentamiento biolgico o de eleccin (o de ambos)? Es
el resultado de lazos amorosos, de residencias compartidas o de negociaciones materiales (o todas a
la vez)? Son numerosas preguntas, que dan muchas y diferentes respuestas, pero lo cierto es que

7
Existen varios ejemplos que muestran cmo la unidad domstica no es lo que define a una familia, como los casos de
las familias ensambladas o las familias compuestas, formadas por parientes y no parientes como pensionistas o
inquilinos (Wainerman y Geldstein, 1996: 186).

16
ms all del cristal que utilicemos la institucin familiar tiende a transmitir y reforzar patrones de
desigualdad existente (Jelin, 2004: 131)8.

Consideramos, entonces, que no hay una respuesta sobre qu es una familia, sino debates, marcos
tericos y definiciones flexibles que obligan a instalarnos en una postura decisionista e ideolgica
(Meler, 2006: 32); una perspectiva que tiene en cuenta la indisociabilidad entre cuestiones de
significado y cuestiones de validez (Habermas, 1999: 404), y que asume un alejamiento del modelo
de neutralidad valorativa. Desde nuestra visin terica las familias abarcan un conjunto de prcticas
negociadas (y negociables) que surgen para cuidar las formas fundamentales de la dependencia
humana (Butler, 2006: 150), las cuales incluyen (o pueden incluir) relaciones de parentesco9, el
nacimiento y crianza de los hijos, relaciones emocionales, amorosas y afectivas, los cuidados
primarios, la cotidianeidad, el bienestar material, social y simblico, los vnculos generacionales, la
enfermedad y la muerte. Las familias no son, entonces, esferas monolticas u homogneas, pero
requieren de lmites que permitan que determinados vnculos logren un reconocimiento social,
simblico y jurdico.

2. Parentesco y estudios familiares

2.1. Parentesco y psicoanlisis

Si bien la teora psicoanaltica no es la arena sobre la cual nos vamos a volcar, no podemos dejar de
reconocer su influencia para quienes abordamos lo familiar. En esa tradicin, evocamos las
elaboraciones de Freud en referencia a la edipizacin10 en tanto estructura invariante y universal

8
El ejemplo ms claro de esa desigualdad es el de la herencia, pero podemos enumerar otras como las desigualdades de
gnero y tnicas. Para ms detalle ver Jelin (2004: 131).
9
El concepto de parentesco supone muchas de las dificultades que planteamos en relacin a la nocin de familias. No es
nuestra intencin aqu hacer un desarrollo exhaustivo sobre tal nocin, slo diremos que ms all de las races analticas
que vinculan el concepto de parentesco a la antropologa y de familia a la sociologa, se sostiene que el primero remite a
una relacin social que otorga un significado, el de pariente, dentro de una cadena o sistema mayor, el de parentesco.
Bajo tal argumento se plantean varias premisas generales. Por un lado, que el parentesco implica tanto relaciones de
afinidad (bsicamente la alianza) y/o de consanguinidad o biolgicas. Por el otro, que involucra expectativas de
comportamiento compartidas lo que hace que, si bien una relacin de parentesco es una relacin social que hace
referencia a una relacin biolgica no equivale a decir que una sea siempre idntica a la otra (Harris, 1986: 22). En tal
sentido, las relaciones de parentesco pueden involucrar relaciones biolgicas, incluso pueden nacer de tales, pero lo que
le otorga su sentido es su anclaje social. Por ltimo, se argumenta que el sistema de parentesco es universal. Esto es,
que siempre han existido, y existen en todas las sociedades, relaciones de parentesco.
10
Sobre el complejo de Edipo femenino es interesante la conceptualizacin formulada por Chodorow que permite una
nueva lectura hacia la relacin madre-hija no contemplada por la obra originaria de Freud. Ver Chodorow (1984: 148).

17
(Meler, 2006: 35) de la psiquis humana. En Totem y tab, pone de relieve dos condiciones absolutas
del complejo de Edipo: por un lado, el totemismo que instala la Ley y la prohibicin del parricidio,
por el otro, el tab del incesto11. A partir de una visin evolucionista, Freud plantea una hiptesis
mtica en la cual sita a los hombres viviendo en hordas (Freud, 1999: 167). En ellas la
organizacin se estableca en virtud a la fuerza del macho ms poderoso (quien) se apoderaba de
todas las hembras del mismo grupo y el resto de los machos, sus hijos, deban salir a buscar
hembras en otros grupos (Figari 2009a: 5-6). En una segunda fase los hermanos expulsados
matan al padre y devoran su cadver (Freud, 1999: 167). La consecuencia de este proceso es el
nacimiento de la culpabilidad que los reagrupa y une, estableciendo leyes para su organizacin: la
primera reza no matars a tu hermano y la segunda no te casars con las mujeres de tu grupo
(Figari, 2009a: 5). Para Freud, la concienica de culpabilidad del hijo engendra una subjetividad
basada en los dos tabes fundamentales del totemismo: el respeto al animal totmico y la
prohibicin del incesto; pues la restriccin del tab consiste en que los miembros del mismo clan
totmico no deben contraer matrimonio entre s y deben abstenerse, en general, de todo contacto
sexual (Freud, 1999: 126). Ello explica la exogamia, a travs de la identificacin con un linaje
comn (mediante un ttem) y su prinicpio de organizacin, es decir, de regulacin social (Figari,
2009a: 6).

El tab del incesto constituye, en este correlato, el momento, el punto de tensin que cede el paso a
la cultura. Es una instancia conflictual pues se erige como principio necesario de aquel pasaje, pero
en su calidad restrictiva. Las ideas freudianas acerca del tab incesto se vinculan con la corriente de
la antropologa estructuralista. Si bien para Freud el tab del incesto alimenta la cohesin interna de
los diversos grupos y para Lvi-Strauss su sentido es el de impedir la destruccin entre los grupos
opositores, ambos autores coinciden en relatar la historia y explicar la cultura en clave
androcntrica, sin dejar lugar para la problematizacin de la reificacin de la mujer, que no se
constituye en objeto de anlisis, ya que la consideran natural (Meler, 2006: 35)12. Freud no toma

11
Para Freud son tab todos los lugares, personas, objetos y estados que extraan (una) misteriosa propiedad (...) todo
aquello que es sagrado o superior al nivel vulgar y a la vez peligroso, impuro o inquietante (Freud, 1999: 32).
12
Segn Ortner (1979), puede plantearse un universal que es el de la subordinacin de las mujeres en las distintas
culturas, lo cual se materializa en distintos valores culturales. La lgica subyacente a ese universal lo encuentra en la
naturaleza. La mujer es asimilada, segn Ortner en todas las culturas, a todo aquello que la cultura desvaloriza: la
naturaleza. Si bien el texto, ya un clsico del feminismo que ha sido discutido incluso por la misma autora en una
elaboracin posterior (2006), sostiene acepciones ambiguas en relacin al concepto de naturaleza, es claro su sentido
al sostener tal asimilacin: la mujer no posee subjetividad y su deseo ertico slo se liga al de la maternidad.

18
a las mujeres como sujetos sino slo en su funcin de objetos del contrato social (Meler, 2006:
36). No aparece en ellas un lugar alojado para el placer ertico, salvo en su cualidad de madres.

Sobre los desarrollos freudianos, Lacan elabora su teora sobre la psique humana, aunque marcando
una fuerte ruptura hacia el cientificismo y la impronta evolucionista del modelo de Freud (Elliot,
1995: 168). El autor propone una teora del sujeto humano, apoyada en la intersubjetividad, y con
miras a poner en el centro los rdenes de lo imaginario, lo simblico y lo real13. Para este desarrollo
destacamos sus consideraciones acerca de lo simblico, y la importancia del lenguaje como
estructura, para pensar el parentesco. Para Lacan, el ingreso en el lenguaje constituye la
individuacin, la identidad y las reglas de intersubjetividad (Elliot, 1995: 175). Lo simblico, aqu,
es el orden en el cual la Ley14 va a regular el deseo frente a la edipizacin. El complejo de Edipo se
comprende, entonces, como derivado de una prohibicin primaria o simblica contra el incesto,
una prohibicin que slo tiene sentido en trminos de las relaciones de parentesco por las cuales se
establecen diversas posiciones en la familia segn un mandato exogmico (Butler, 2006: 72). En
tal sentido, los trminos de parentesco indican una estructura de relaciones que determinar el papel
de todo individuo dentro del drama edpico (Rubin, 2000: 69). Lo que cobra aqu preeminencia es la
concepcin de regla cultural y universal para entender lo simblico. Para la teora lacaniana, la
cultura15, o ms an las reglas culturales y simblicas, permiten sostener la estructura de parentesco
y elevarlas en trminos de reglas lingsticas16. Lo que se produce en la perspectiva de Lacan es un
desplazamiento de lo cultural a lo lingstico (Butler, 2006: 73), por el cual lo simblico establece

13
En la teora lacaniana, el estadio imaginario se atribuye al momento pre-edpico y, si bien posee una fuerza influyente
en las relaciones posteriores entre propio-ser y otro, (...) lo imaginario de Lacan existe antes que nazca el inconsciente
(Elliot, 1995: 165, destacado del original). El orden de lo simblico irrumpe con los espejismos de lo imaginario, pues
es el plano de los sentidos sociales tradicionales, de la diferenciacin, la individuacin (Elliot, 1995: 165). En este
estadio, la funcin del lenguaje es cardinal para alejarse del imaginario y construir, as, la estructura del inconsciente.
Por su parte, el orden de lo real es, para el autor, el aspecto de la realidad que hace resistencia al juego especular y, al
mismo tiempo, a los intentos de simbolizacin. Su dominio se sita ms all de la representacin y se enlaza con el
deseo y la pulsin de muerte (Elliot, 1995: 165).
14
En el pensamiento lacaniano la Ley remite al complejo de Edipo, interpretado en esta visin, y a diferencia de Freud,
desde la lingstica.
15
Como sostiene Butler, la nocin de cultura tomada por Lacan no es asimilable a la utilizada en los estudios
culturales (Butler, 2006: 72). Este dato es importante pues permite comprender an ms las asimilaciones lacanianas
entre cultura y lenguaje, a la manera de Saussure.
16
Es muy clara la influencia de la lingstica estructuralista de Saussure en la obra de Lacan. En el Curso de lingstica
general Saussure propone su nocin de signo como una entidad psquica de dos caras que designa un concepto (el
significado) y una huella acstica (el significante). En tal conceptualizacin rigen dos principios. Por un lado, lo
arbitrario del signo, esto es, la arbitrariedad existente en el lazo que une significado y significante. Por el otro, el
carcter lineal del significante, esto es, al desarrollarse en el tiempo toma las caractersticas propias del tiempo: su
extensin lineal. Ver Saussure (2000: 102-107). En la obra lacaniana el significante cobra primaca sobre el significado.
Como sugiere Elliot, para Lacan el significado nunca se puede capturar o fijar verdaderamente porque siempre se
escapa, tal es la productividad del significante en la plasmacin de sentido (Elliot, 1995: 177-178).

19
las condiciones universales bajo las cuales se posibilita la socialidad, es decir, la comunicabilidad
de toda utilizacin del lenguaje (Butler, 2006: 74).

En el psicoanlisis lacaniano, adems de la gran influencia de los escritos saussurianos, sin duda la
obra de Lvi-Strauss es importante. Tambin con fuerte influjo del legado de Saussure, la visin
estructuralista de la antropologa propone un concepto cultura en el que la nocin de parentesco
adquiere sentido. Una inteligibilidad que es, a la manera de Butler, nicamente heterosexual17
(Butler, 2006: 174).

2.2. Antropologa del parentesco: la visin estructuralista de Lvi-Strauss

Dentro de las tradiciones antropolgicas clsicas del parentesco18, encontramos a dos grandes
escuelas. Por un lado, una de origen ingls19, que orienta en mayor parte sus estudios a los vnculos
filiales. Por el otro lado, una de origen francs, de la mano de la antropologa estructuralista de
Lvi-Strauss. En su obra Las estructuras elementales del parentesco, vierte los principios bsicos
del estructuralismo a partir de un anlisis sobre los vnculos de alianza. El autor sostiene as que una
estructura elemental, y su especificidad,

radica por entero en el hecho de que el cnyuge, tanto preferido como prescripto, lo es por una sola razn:
porque pertenece a una categora de alianza o porque posee con Ego cierta relacin de parentesco. En otros
trminos, la relacin imperativa o deseable es una funcin de la estructura social20 (Lvi-Strauss, 1993: 23).

La nominacin de parentesco y las reglas de matrimonio se incluyen dentro de un sistema de

intercambio por medio del cual se instaura y mantiene la reciprocidad entre las unidades
17
La deconstruccin realizada por Butler en su disociacin entre el parentesco y la heterosexualidad involucra un doble
nivel deconstructivo ante su pregunta El parentesco es siempre heterosexual de antemano? Primero, deconstruir el
hecho de que la edipizacin sea nicamente heterosexual. Segundo, cuestionar que la edipizacin sea la condicin
ontolgica para entrar al parentesco (y a la cultura). Ver Butler (2006: 149-187).
18
En la definicin de parentesco, los ingleses encuentran un problema en su propia lengua, ya que carecen de un
trmino para designar al parentesco en un sentido que incluyera las relaciones por afinidad o por alianza. El trmino
kinship, que se traduce en ocasiones como parentesco, significa consanguinidad. En este sentido, no es casual que
dentro de la antropologa clsica inglesa se le reste importancia a las relaciones de afinidad en comparacin con las de
filiacin (Dumont, 1975: 15-16).
19
Podemos nombrar aqu a Radcliffe-Brown como el padre del estructural funcionalismo quien fue, a su vez,
influenciado por la sociologa durkhemiana (Dumont, 1975: 15-16).
20
Es importante aclarar la distincin que realiza Lvi-Strauss entre estructuras elementales y complejas. En el caso de
las segundas, se ingresa a tal marco cuando la razn de la preferencia o la prescripcin se debe a criterios sociales y
relativos; esto es, que no est definida, de modo estructural, por el sistema (Lvi-Strauss, 1993: 23). En este caso, la
utilizacin del trmino preferencial no remite a consideraciones subjetivas sino que evidencia una situacin que refleja
ciertas propiedades estructurales del sistema (Lvi-Strauss, 1993: 23) y que es, para el autor, objetiva.

20
constitutivas del grupo (Lvi-Strauss, 1993: 31). El autor plantea, en primer trmino, una teora
general de la alianza, centrada en la interpretacin estructural de la prohibicin del incesto y su
correlato de universalidad; y en segundo trmino, una teora restringida de la alianza focalizada
en el intercambio de mujeres. Esta ltima no responde al intercambio de una mujer por otros
objetos sino (a) un aspecto particular de un conjunto de prestaciones recprocas (...) entre grupos
(Dumont, 1975: 97, destacado del original). Se reconocen, entonces, tres elementos: una relacin de
alianza entre un varn y una mujer, constituida por lazos de afinidad, la relacin de descendencia
entre padres, madres y sus hijos o hijas, y la relacin entre hermanos y hermanas. Tal esquema de
anlisis supone un marco ms amplio de indagacin que es el que atae a la distincin entre
naturaleza y cultura; una separacin que no es del todo ntida. Como sugiere el autor, la cultura no
est ni simplemente yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye;
en otro, la utiliza y la transforma para realizar una sntesis de un nuevo orden (Lvi-Strauss, 1993:
35). La dificultad de tal disociacin es analtica y se presenta en un doble nivel:

Por una parte, se puede intentar definir, para cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social;
por otra, buscar el mecanismo que permite que actitudes de origen cultural se injerten en comportamientos
que son, en s mismos, de naturaleza biolgica y logra integrrselos21 (Lvi-Strauss, 1993: 36).

En tal desarrollo, y en su intento por responder a la pregunta dnde termina la naturaleza y dnde
empieza la cultura? (Lvi-Strauss, 1993: 36), el autor encuentra el recurso en los correlatos de la
universalidad y la particularidad. Lo universal, entonces, corresponde al mundo de la naturaleza; lo
normativo, aquello sujeto a las valoraciones que regulan particularmente a cada grupo social,
pertenece a la cultura. Pero ello involucra una nueva dificultad, pues Lvi-Strauss encuentra un
conjunto de creencias y de reglas que se instituyen en trminos de prohibicin del incesto, y que
renen las dos consideraciones planteadas lneas antes. Sobre tal escenario, la prohibicin del
incesto, constituye una regla, pero la nica regla social que posee, a la vez, un carcter de
universalidad (Lvi-Strauss, 1993: 42). Es un universal, ya que el tab del incesto se presenta en
todas las sociedades y grupos culturales; es regla pues constrie, pero a la vez habilita e instituye las
formas elementales del parentesco: la alianza y la descendencia. En trminos del autor, la
prohibicin de incesto posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los institutos y el
carcter coercitivo de las leyes y de las instituciones (Lvi-Strauss, 1993: 43).

21
El autor propone, as, un recorrido que puede integrar dos pasajes. En un extremo, encontrar elementos pre-culturales
en el individuo social, en el otro, descubrir signos de comportamientos humanos en la escala animal. Ver Lvi-Strauss
(1993: 38).

21
El anlisis sobre la prohibicin del incesto halla su ambigedad en su carcter polifactico. En el
desarrollo de Lvi-Strauss tal interdiccin se presenta en tres niveles. Por un lado, como aquello que
da paso del estado de la naturaleza al mundo cultural. Por el otro, como una institucin presente en
la cultura. Por ltimo, como la cultura (Lvi-Strauss, 1993: 45). Tales tensiones no han sido, segn
el autor, una preocupacin para otras disciplinas como la sociologa; slo se han limitado a tres
explicaciones posibles. Una primera, que ha mostrado la doble faz de la prohibicin del incesto, su
carcter natural y cultural a la vez, pero determinado por una conexin externa que es la
racionalizacin22. Una segunda, que ha intentando explicar el tab del incesto limitndolo
nicamente a causas naturales23. Una ltima, con similitudes a la anterior pero circunscribiendo el
anlisis slo a factores culturales24 (Lvi-Strauss, 1993: 58). Estas tres explicaciones conducen a
contradicciones que, segn el autor, no hacen ms que reflejar desarrollos estticos. El tab del
incesto constituye, para Lvi-Strauss,

el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre el cual, se cumple el pasaje de la
naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura
y, por lo tanto no debe causar asombro que tiene el carcter formal de la naturaleza, vale decir, la
universalidad. Pero tambin en cierto sentido es ya cultura, pues acta e impone su regla en el seno de
fenmenos que no dependen en principio de ella (Lvi-Strauss, 1993: 59).

Dicha tesis pone a luz distintas reflexiones en base al juego establecido entre naturaleza/cultura y
universal/particular. Por un lado, que la divisin en el primer binomio no es rgida ni aprehensible
con facilidad; lo que no implica plantear, por lo menos en trminos de Lvi-Strauss, que dicha
separacin no se mantiene. Por otro lado, que los pares naturaleza-universal y cultura-particular
tampoco operan de manera rigurosa. Lo que nos obliga a formular la siguiente secuencia: el tab del
incesto se inscribe en la cultura y como el umbral entre el estado de naturaleza y el mundo social.
En la cultura la prohibicin del incesto es una regla. Pero no es cualquier regla; no es local ni
particular. Es universal, y como tal rige en todos los grupos sociales. Mas qu es aquello que rige

22
En este tipo de explicaciones se ubican autores como Morgan y Maine, para quienes el origen de la prohibicin del
incesto es natural y social al mismos tiempo, pero en el sentido de ser el resultado de una reflexin sobre un fenmeno
natural (Autores citados en Lvi-Strauss, 1993: 46, destacado del original).
23
En este tipo de explicaciones se ubican socilogos y psiclogos como Westermarck y Ellis, para quienes nociones
como horror del incesto hacen entrever valoraciones ms bien negativas acerca de tal interdiccin. En esta visin la
prohibicin del incesto no es ms que la proyeccin o el reflejo, sobre el plano social, de sentimientos o tendencias para
cuya explicacin slo es necesario considerar la naturaleza del hombre (Autores citados en Lvi-Strauss, 1993: 50).
Bajo tal explicacin, la prohibicin del incesto queda limitada a un fenmeno psicolgico o fisiolgico de carcter
meramente instintual.
24
En este tipo de explicaciones se ubican autores como Spencer o Durkheim, para quienes la prohibicin del incesto es
una regla netamente social cuya expresin en trminos biolgicos es un rasgo accidental y secundario (Autores
citados en Lvi-Strauss, 1993: 52). Si bien esta visin es simtrica a la segunda, pues se coloca slo en uno de los polos
de la antinomia, su carcter es inverso.

22
como universal sino la naturaleza? A partir de tales presupuestos, se sientan las bases para la
instauracin de una premisa que se presentar durante largos aos como la piedra angular de la
antropologa estructuralista: la universalidad del sistema de parentesco como condicin explicativa
de la entrada de los individuos a la cultura. Como sealamos lneas antes, la nocin de cultura en la
antropologa estructuralista se organiza de la misma manera que la nocin de lenguaje para
Saussure25. Las reglas culturales, para Lvi-Strauss, se erigen en tanto leyes inalterables y
conforman posicionamientos en una estructura (a la manera de unidades lingsticas) de parentesco.
En esta operacin, las posiciones de parentesco se asumen como eternas y como condiciones
estructurales de inteligibilidad, lo que en el lenguaje constituiran condiciones de sentido.

Durante largos aos se pens que la antropologa del parentesco constitua el paradigma terico del
tema, porque la cultura se pensaba a s misma mediante el parentesco. Pero alrededor de los aos
setenta, y durante la ltima ola de descolonizacin, la nocin de parentesco comienza a ponerse en
cuestin por sus dudosas implicancias de universalidad, y el paradigma terico que la llevaba a
cuestas entra en un momento crtico (Gonzlez Echevarra, 1994: 97).

2.3. Sociologa de la familia: el enfoque parsoniano

As como en el psicoanlisis o la antropologa, tambin encontramos portavoces de la temtica

familiar en la sociologa. Desde las visiones clsicas, los estudios sociolgicos familiares se
incluyeron en un enfoque terico funcionalista, echando luz sobre las funciones que la familia
desarrolla (y debe desarrollar) en una sociedad. Estas visiones, que conformaron una mirada
ortodoxa dentro de la sociologa, rehusaban del elemento subjetivo y experiencial. La sociologa de
la familia no slo se ha erigido como uno de los lugares de autoridad privilegiado para investigar y
estudiar la familia (a secas), sino que ha participado de la reproduccin de arquetipos familiares
no dando cuenta de otras realidades. Dentro de esta lnea, Parsons constituye el representante
cardinal del funcionalismo familiar, quien ha abierto, e iniciado, un camino bajo la rbrica
idealizante del modelo de familia nuclear burgus.

25
Para Saussure la lengua (el objeto de la lingstica) se compone de unidades diferenciales, que adquieren asociacin
(o sentido) dentro de un todo sistmico. El significado y el significante, tomados por separado, son puramente
diferenciales y negativos. Es el sistema (en este caso de la lengua) el que constituye el vnculo entre los elementos
fnicos y psquicos (Saussure, 2000: 169)

23
Parsons presenta al modelo familiar norteamericano26 como un sistema conyugal27, abierto y
multilineal. Conyugal, pues la integran solamente familias conyugales que se relacionan entre s
(Parsons, 1978: 33). Ello implica que un determinado individuo siempre es miembro de dos
familias conyugales, esto es, la familia de orientacin en la que nace y la familia de
procreacin, la que conforma al casarse (Parsons, 1978: 34). Abierto, ya que no hay reglas que
prescriban o favorezcan el matrimonio con parientes o categoras de parientes particulares (Harris,
1986: 78); la eleccin es personalmente del cnyuge (Parsons,1978: 43). Y multilineal porque no
hay principios que lleven por s mismos a la formacin de grupos de parentesco ms amplios que la
familia nuclear (Harris, 1986: 78, destacado del original). Segn Parsons, una de las caractersticas
de este tipo familiar es su aislamiento28. Ello implica que todas las obligaciones familiares se
limitan nicamente a la familia conyugal de procreacin (Harris, 1986: 78). As, la familia conyugal
aislada constituye la unidad domstica normal (Parsons, 1978: 38), pues es el seno de residencia
en el cual los miembros que la componen aseguran el bienestar econmico comn.

Para el autor, en las sociedades industriales occidentales los arreglos familiares encuentran un
equilibrio con el tipo de familia nuclear. Ello es causa de su integracin con el resto de la
estructura social, especialmente con la estructura ocupacional29 (Parsons, 1978: 51). Por su parte,
esto no implica que se produzca una integracin de las funciones ocupacionales en las residencias
familiares. Todo lo contrario, son dos estructuras diferenciales que funcionan, en trminos de
Parsons, por la existencia de mecanismos de segregacin que impiden sus interferencias mutuas
(Parsons, 1978: 53). Cmo es posible, entonces, compatibilizar ambas esferas? Ello se resuelve por
una ntida separacin de roles en la familia por la que slo un miembro, el marido y padre, es el que
lleva a cabo la funcin de sostener econmicamente el hogar. As, para el varn adulto que posee
esposa e hijos, sus funciones familiares y ocupacionales estn claramente separadas. Vive y trabaja
en diferentes lugares. En su funcin ocupacional, acta y es tratado como un individuo responsable;
ningn otro miembro de su familia comparte su status en la organizacin30 (Parsons, 1978: 53). Es

26
Segn el autor, este tipo de familia es el modelo que ms se adapta a las sociedades capitalistas e industriales del
momento (Parsons, 1978: 63).
27
Cuando Parsons se refiere a la idea de conyugal su significado es el de familia nuclear.
28
En trminos de Parsons, la unidad conyugal aislada de Estados Unidos contrasta con la situacin europea. Esta ltima
se basa ms que la norteamericana en un hogar, unas fuentes de apoyo econmico y status ocupacional especfico
(especialmente una granja o una empresa familiar) heredados de los padres.
29
La caracterstica fundamental del sistema ocupacional norteamericano es la de enaltecer el xito funcional como
pauta ideal de comportamiento (Parsons, 1978: 51).
30
Para Parsons el aislamiento cumple una funcin fundamental en esta concordancia estructural. Es el mecanismo que
permite liberar al miembro de la familia integrado en el sistema ocupacional competitivo de todos los vnculos y

24
del marido y padre de quien depende el sistema familiar, por ello la separacin de funciones es uno
de los principales mecanismos para impedir una competencia potencialmente destructora (Parsons,
54). As, los varones ocupan los roles de una esfera instrumental y las mujeres las de un mbito
expresivo31 (Garca y Oliveira, 2006: 30), lo que impide que ambos cnyuges compitan en la arena
laboral. En trminos de Parsons la esfera ocupacional representa para el varn norteamericano el
foco ms importante de sus sentimientos de valor personal y de confianza en s mismo (Parsons,
1978: 55).

El concepto de familia nuclear, que ha recorrido la historia moderna de Occidente, parte de un

sustrato biolgico que suele ligar la sexualidad, la procreacin y la convivencia a una nica unidad
fundada a partir del matrimonio monogmico (Jelin, 2004: 15). Dicho modelo predominante ha
pasado por dos procesos que fundamentan su raigambre social. Por un lado, un proceso de
naturalizacin que identifica a un tipo de familia particular (el matrimonio monogmico, que
convive bajo un mismo techo, junto a sus hijos e hijas) como natural, es decir, orientado por
principios biologicistas, universales y ahistricos. Por otro lado, un proceso de normalizacin que
hace que dicho modelo de familia adquiera la nominacin de normal frente a otros tipos que son
considerados desviados (Jelin, 2004: 16). Segn Shorter (citado en Meler, 2006: 47), lo que
caracteriza a la familia nuclear burguesa no es (en s mismo) el nmero de integrantes que la
componen, sino un aspecto subjetivo o intersubjetivo, que caracteriza como un sentido especial de
solidaridad que separa la unidad domstica de la comunidad que lo rodea (Meler, 2006: 47).
Nociones y experiencias tales como el amor maternal o el amor romntico (Giddens, 2004: 43),
sientan los roles sociales ocupados por varones y mujeres, siendo la domesticidad la base de la
creencia en la necesidad de un ambiente protegido para la crianza (Meler, 2006: 47).

Las teoras de la familia desarrolladas por Parsons han sido objeto de fuertes crticas, en especial
por haberse tratado de un anlisis emprico centrado slo en la familia norteamericana de clase
media (Morgan, 1975: 39-40, citado en Harris, 1986: 84). Las explicaciones funcionalistas
involucran de manera implcita ciertos intentos por mostrar determinados rdenes sociales
existentes como necesarios. Cuando tales explicaciones logran cobijar un espacio de consenso y de

obstculos que puedan disminuir sus posibilidades e interferirse en el funcionamiento del sistema (Parsons, 1978: 53).
Ello es de tal manera y debido a su emancipacin de la familia de origen.
31
La dada instrumental/expresivo es uno de los ejes que, junto al de jefe/secuaz, forma parte del proceso social
familiar. Ambos binomios se representan en las parejas esposo/esposa y padre/hijo, y en los criterios de asignacin de
roles; esto es, en el primer caso su asignacin est dada por la edad y en la segunda por el sexo (Harris, 1986: 86).

25
xito, en especial en el mbito acadmico, demuestran la imposibilidad de la existencia de
cualquier otra forma de organizar la vida social, con tal que se asuman determinados supuestos
empricos (Harris, 1986: 84). Pero muchos cambios han surgido, y sugerido nuevos abordajes
interpretativos y uno de ellos ha sido el de los feminismos. Taes estudios marcaron una ruptura
epistemolgica y poltica al impugnar las inercias inmovilistas y profundamente sesgadas de lo que
acab convirtindose hasta casi terminado el siglo XX en un autntico statu quo terico familiar
(Barrn Lpez, 2008b: 76). Desde tal lugar, autores como Freud, Lacan, Lvi-Strauss y Parsons
fueron el foco de crtica al hacerse eco los presupuestos universalistas que sus visiones
representaban. En el campo de los estudios familiares las primeras aportaciones feministas
irrumpieron en la academia no slo visibilizando los sesgos de un proyecto conceptualizador
pretendidamente neutral sino revindicando propuestas tericas y metodolgicas con un claro
basamento axiolgico (Barrn Lpez, 2008b: 78). Ser, pues, la familia el foco de las crticas del
feminismo al erigirse como la institucin social reproductora por antonomasia de las diversas
formas de sujecin de la mujer (Barrn Lpez, 2008b: 79, destacado del original). Los aportes del
feminismo dieron curso a propuestas tericas ms slidas y reales, a partir de una instancia
valorativa, y ello fue de la mano de una premisa primigenia: no slo develar el oscurantismo sobre
realidades familiares existentes (invisibilizadas por el funcionalismo sociolgico) sino evaluar las
implicancias polticas de tal silenciamiento (Barrn Lpez, 2008b: 79).

3. La perspectiva no heteronormativa: Rubin, Weston y Butler

3.1. Heteronormatividad

Con la nocin de heteronormatividad referimos a tomar a la heterosexualidad como norma

universal, natural y factor obligatorio para la institucin de lazos amorosos, filiales y de otras
uniones. El dispositivo de la heterosexualidad opera como un metalenguaje haciendo vlidas,
legtimas y entendibles determinadas prcticas y excluyendo otras en tanto exterior constitutivo
(Laclau, 1996: 74). Decontruir la heterosexualidad en su calidad normativa implica desmontar tres
operaciones intrnsecamente ligadas. La primera, que la misma se instituye a partir de ontologizar a
un otro (lo no heterosexual) como negativo. La segunda, que dicha operacin se realiza desde un
lugar heterocntrico, esto es, como criterio ordenador de la totalidad de las relaciones humanas

26
(Figari, 2007: 116). La tercera, que su institucionalidad es naturalizada y materializada en reglas
dadas por sentado. Esta ltima evita su puesta en cuestionamiento.

El concepto de heterosexualidad obligatoria es introducido por Rich (1986) en el pensamiento

feminista. Para la autora, la omisin en examinar la heterosexualidad como una institucin es
como la omisin en admitir que el sistema econmico llamado capitalismo o el sistema de castas
del racismo se mantiene por una variedad de fuerzas, incluyendo tanto la violencia fsica como la
falsa conciencia (Rich, 1986: 2). Estas reflexiones tambin han sido desarrolladas por Wittig
(1978, 1987), para quien el concepto de heterosexualidad se ancla en un objeto no existente, un
fetiche, una forma ideolgica amorfa que no se puede asir en su realidad, salvo en sus efectos, y
cuya existencia reside en el espritu de las gentes de un modo que afecta su vida por completo
(Wittig, 1987: 5). A partir del pensamiento heterocentrado32, se pone en evidencia el ncleo
irreducible de naturaleza presente en la cultura, y es la relacin de heterosexualidad necesaria que
se establece entre los varones y las mujeres (Wittig, 1978: 6). El pensamiento heterocentrado
muestra su carcter opresivo en su bsqueda por universalizar la produccin de conceptos
eclipsando las realidades y prcticas concretas. As, se habla de el intercambio de mujeres, la
diferencia de sexos, el orden simblico, el inconsciente, el deseo, el goce, la cultura, la historia,
categoras que no tienen sentido actualmente ms que en la heterosexualidad o pensamiento de la
diferencia de los sexos como dogma filosfico y poltico (Wittig, 1978: 6, destacado del original).

Bajo tales presupuestos se desarrollan las elaboraciones propuestas por Rubin, Weston y Butler;
otorgando un lugar vital a su vinculacin con las nociones de parentesco y familias. Desmontar la
heterosexualidad implica poner en cuestin los presupuestos clsicos de la antropologa, el
psicoanlisis y la sociologa, y pensar lo familiar desde un lugar radicalmente diferente.

3.2. Rubin: el trfico de mujeres

32
Wittig alude a la nocin de pensamiento heterocentrado en referencia al "pensamiento salvaje" de Lvi-Strauss.
Segn la autora el pensamiento heterocentrado se entrega a una interpretacin totalizadora a la vez de la historia, de la
realidad social, de la cultura y de las sociedades, del lenguaje y de todos los fenmenos subjetivos. No puedo sino
subrayar aqu el carcter opresivo que reviste el pensamiento heterocentrado en su tendencia a universalizar
inmediatamente su produccin de conceptos, a formar leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las
pocas, todos los individuos (Wittig, 1978: 6).

27
Rubin, en su recorrido por la visin economicista del marxismo recoge de la obra El origen de la
familia, de la propiedad privada y del Estado, la importancia que da Engels al campo de la vida
social, al integrar el sexo y la sexualidad a su teora (Rubin, 2000: 43). En continuacin a tal
proyecto, la autora instala su nocin de sistema sexo/gnero, como el momento reproductivo de un
modo de produccin (Rubin, 2000: 43), etapa que supera toda instancia biolgica procreativa. Tal
concepto permite una mayor neutralidad que trminos como patriarcado o modo de
reproduccin, pues tiene la ventaja de no incluir la subordinacin femenina como caracterstica
estructural (Meler, 2006: 43). Por su parte la crtica radical de la autora se orienta a los basamentos
de la antropologa estructuralista y del psicoanlisis. As encuentra en los desarrollos Lvi-Strauss y
Freud el lugar para empezar a desenredar el sistema de relaciones por el cual las mujeres se
convirtieron en presa de los hombres (Rubin, 2000: 37). La obra de Lvi-Strauss encuentra
antecedentes en la teora de los dones de Mauss (1967, citado en Rubin, 2000: 51), para quien el
proceso de dar o recibir donativos propone un sistema de relaciones sociales especficas al afirmar
un vnculo social entre los que participan de un intercambio. Pero Lvi-Strauss aade a la teora de
la reciprocidad primitiva la idea de que el matrimonio es una forma bsica de intercambio de
regalos, en el que las mujeres constituyen el ms precioso de (ellos) (Rubin, 2000: 51). La
consecuencia es an ms significativa que el de otras actividades transaccionales, pues lo que entra
en juego aqu es la relacin de parentesco, y junto a ella, la de la cultura. Se vuelven, entonces,
conceptos bastantes inciertos, pues si el tab del incesto y el trfico de mujeres constituyen el
origen del parentesco, y el mismo es lo que da paso a la cultura, pareciera que la opresin de las
mujeres se instituye como un pre-requisito de esa misma secuencia (Rubin, 2000: 54).

Los conceptos de intercambio de mujeres y tab del incesto esconden para Rubin dos premisas: por
un lado, la heterosexualidad como factor incuestionable, por el otro, una teora de opresin sexual
(Rubin, 2000: 49). Como sugiere la autora, el tab del incesto presupone un tab anterior, menos
articulado, contra la homosexualidad (Rubin, 2000: 60). En tal sentido, los sistemas de parentesco
no slo estimulan la heterosexualidad, hacindola implcita, sino que a su vez exigen formas
especficas de vnculos sexuales: por una parte, dejan de lado las relaciones no heterosexuales, por
la otra, generan una escala de legitimacin cultural, social, legal, econmica y poltica sobre qu
relaciones heterosexuales son aceptadas y cules no (Rubin, 1989: 149). El sistema de opresin
sexual que describe Rubin no se aleja del concepto foucaultiano de biopoltica (Foucault, 2003:
168), al reflejar las diversas luchas poltico-sexuales que se producen en distintos niveles y que

28
asumen varias formas: ideologa sexual (y sus principales productores, las iglesias, los medios de
comunicacin, la escuela, la familia, las disciplinas mdicas, psi y jurdicas, etc.), regulacin
legal, guerras territoriales y de fronteras, y pnicos morales33 (Rubin, 1989: 160-164).

3.3. Weston: las familias que elegimos

Dentro de la antropologa tambin son significativos los aportes elaborados por Weston (2003)34. Su
concepto familias que elegimos no slo refuerza la nocin de relaciones puras35 (Giddens,
1995, 1998), sino que pone en cuestin dos puntos fundamentales en el campo de la antropologa
del parentesco. Por un lado, implica tomar a la familia como un concepto plural, no ajustado a la
representacin cultural dominante (Donoso, 2002: 173), tanto en trminos empricos como
tericos. Pero, por otro, permite hacer ms palpable que nociones como el sexo/gnero y la biologa
retraducen los conceptos ms clsicos de las teoras del parentesco y la familia: la alianza y la
filiacin.

La autora opone las nociones familia de eleccin (gay y lsbica) al de familia biolgica o de sangre
(heterosexual), enfrentamiento que resulta peculiar pues particulariza lo biolgico y lo electivo
como dos carriles que van separado. Pero el anlisis de Weston va ms all de aquella separacin, y
se liga a las valoraciones por las cuales el declararse lesbiana o gay ha sido considerado como un
rechazo a la familia y un abandono del parentesco (Weston, 2003: 52). Dos creencias se
esconden detrs de tal apreciacin. Por un lado, la creencia de que gays y lesbianas no tienen hijos,
ni establecen parejas duraderas (como si ello fuera, incluso, una condicin esencial de una familia)

33
El concepto de pnico moral refiere a los momentos de ansiedad social en los que determinadas corrientes de
sentimientos, bajo situaciones de confusin y/o ambigedad, particularizan a personas o grupos de personas como una
amenaza (Weeks, 1998: 99). El pnico moral, a su vez, involucra el momento poltico durante el cual las actitudes
difusas son canalizadas hacia la accin poltica y de all al cambio social (Rubin, 1989: 164).
34
La investigacin de Weston se realiz en el rea de la Baha de San Francisco (Estados Unidos) entre 1985 y 1986.
Se tom ese lugar pues reuna a gran cantidad de gays y lesbianas, de diferentes niveles socioeconmicos, religiosos y
tnicos. El trabajo consisti en observacin participante y en la realizacin de 80 entrevistas en profundidad, divididas
equitativamente entre varones gays y mujeres lesbianas. Ver Weston (2003: 36)
35
Giddens incluye al discurso de la sexualidad en la transmutacin del amor como fenmeno propio de la modernidad
tarda (Giddens, 1998: 42). As, los vnculos sexuales, arraigados en tiempo y espacio, constituyen los que Giddens
denomina como relaciones puras (Giddens, 1995: 116). Esto es, relaciones como el matrimonio o la amistad
(moderna) que no estn condicionadas externamente, sino que son auto-referenciales, dependen de lo que sucede al
interior de la relacin y, por ello, requieren de una gran reflexividad personal.

29
y la creencia de que se alejan de su familia de crianza cuando hacen su coming out36 (Weston, 2003:
52). Bajo tales presupuestos, afirmar que las personas heterosexuales acceden de un modo
natural a la familia en tanto que los homosexuales estn condenados a un futuro de soledad y
aislamiento es no solamente vincular estrechamente el parentesco con la procreacin, sino tambin
ver a los gays y las lesbianas como miembros de una especie incapaz de procrear (Weston, 2003:
53).

El concepto de familias que elegimos introduce varios elementos que merecen distinguirse. En
primer trmino, se toma lo biolgico y la eleccin como una oposicin ideolgica, como dos
principios definitorios que orientan la organizacin de las relaciones. As, en la frase las familias
que elegimos, la apropiacin representada por el elegimossubraya el papel de cada persona en la
creacin de las familias gays, del mismo modo que la ausencia de apropiacin en el trmino
familia biolgica refuerza el sentido de la consaguinidad como un factor inmutable sobre el que la
individualidad ejerce poco control (Weston, 2003: 72). En segundo trmino, y ligado a lo anterior,
permite pensar de manera conjunta familia y no heterosexualidad, conceptos que otrora se
mantenan apartados. Durante mucho tiempo se plante (emprica y tericamente) una relacin
indisociable entre heterosexualidad y familia, mediada por la biologa y el peso en la procreacin.
Las familias de eleccin (gay y lsbica) cuestionan ese axioma en dos niveles: la biologa y la
heterosexualidad. Si bien el concepto de eleccin pareciera slo vulnerar al paradigma
biologicista, lo singular de la propuesta de Weston es que ello tambin pone en cuestin al
heterosexismo37.

Detrs de la nocin de eleccin trascienden, entonces, otros presupuestos. Su crtica no se orienta

a lo biolgico o lo heterosexual per se. No cuestiona el concebir un hijo a la manera biolgica
(esto es, mediante una unin heterosexual, o fruto de la reproduccin asistida con donante o alquiler
de vientre). Tampoco cuestiona la heterosexualidad en tanto tal. Pues, y aqu tomamos lo que
sostiene Butler, las prcticas heterosexuales no son lo mismo que las normas heterosexuales
(Butler, 2006: 282). Su objeto de reflexin es el peso social escondido detrs de la biologa y la

36
El coming out o salida del placard, refiere al momento de la biografa de los individuos homosexuales en el que dan
a conocer su orientacin sexual ante otras personas. Tales consideraciones son abordadas con mayor profundidad en el
captulo 3 de este informe.
37
Weston hace uso del trmino heterosexismo en su rechazo al concepto de homofobia, pues este ltimo se vincula
a las categoras de diagnstico psiquitrico. Para la autora, el trmino homofobia no slo implica una condicin
patolgica, sino que le saca toda responsabilidad a los individuos que manifiestan ser antigays o antilesbianas (Weston,
2003: 31).

30
heterosexualidad que las transforma en normas obligatorias para la constitucin de familias. La
ligazn que establece entre biologa y heterosexualidad no es arbitraria. Es el efecto performativo
que poseen al instalarse como matriz de obligatoriedad. Si ambas conforman la norma, lo que las
somete a crtica es la eleccin y la homosexualidad, como otras formas de instituir arreglos
familiares.

3.4. Butler: el parentesco y la heterosexualidad como elementos disociables?

La posicin deconstructivista y queer de Butler permite disputar el trasfondo normativo sobre el

cual se apoya la misma nocin de parentesco, ante su pregunta por la indisociabilidad entre
parentesco y heterosexualidad. Si la propia cultura requiere que un hombre y una mujer produzcan
un hijo y que el hijo tenga este punto de referencia dual para su propia iniciacin en el orden
simblico (Butler, 2006: 171), debemos dar cuenta de la matriz que opera normativamente como
trasfondo, para tratar de entender las formaciones y deformaciones producidas por la cultura en la
subjetividades lo que (Williams) llamaba estructuras de sentimiento (Ortner, 2005: 39). La
posicin butleriana hace visible la articulacin de las premisas de la antropologa estructuralista y
los supuestos de edipizacin del psicoanlisis de una manera crtica para poner en duda no slo la
ontologizacin de la heterosexualidad respecto del parentesco, sino que el mismo sea la estructura
subyacente de la cultura. Como sugiere la autora:

El parentesco pierde su especificidad como objeto una vez que se lo caracteriza aproximadamente como los
modos de relaciones duraderas. Obviamente, no todas las relaciones de parentesco duran, pero cualquiera
que sean las relaciones que se califican como parentesco entran dentro de una norma o una convencin que
tiene alguna duracin y esa norma perdura al ser reiterada una y otra vez38. As pues, una norma no tiene que
ser esttica para perdurar; de hecho no puede ser esttica si tiene que durar (Butler, 2006: 54, destacado del
original).

Ello nos puede hacer caer en un error emprico o en una falacia lgica al considerar que de
determinados sucesos repetidos se puedan inferir leyes universales. Como argumenta Butler,
incluso admitiendo tal universalidad de ninguna manera confirma la tesis que sostiene que [el
parentesco] es la condicin de la cultura (Butler, 2006: 184).

38
En su obra Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, la autora remite a esta idea
de repeticin a partir de lo que ella llama la performatividad como apelacin a la cita. En palabras de Butler la
performatividad no es slo un acto singular, porque siempre es la reiteracin de una norma o un conjunto de normas,
y en la medida en que adquiera la condicin de acto en el presente, oculta o disimula las convenciones de las que es una
repeticin (Butler, 2005: 34).

31
Butler plantea una observacin respecto del incesto y del parentesco, con connotaciones directas
para nuestro objeto de anlisis. Analiza la relacin entre la prohibicin del incesto y la institucin
de los acuerdos del parentesco normativo que toman una forma heterosexual (Butler, 2006: 217).
Segn la autora, la ley que instala el tab del incesto, en tanto argumento simblico de la estructura
familiar, instaura la universalidad del mismo, en el sentido de que formulada en esos trminos trae
como consecuencia la desrealizacin de otros arreglos familiares y en los cuales la misma posicin
simblica se dispersa y se rearticula en nuevas formaciones sociales (Butler, 2006: 225). Resulta
difcil, entonces, si se sostiene la eficacia y perdurabilidad de esta ley, concebir un lugar simblico
y psquico del padre o de la madre que logren resistir a la heteronormatividad. Pues cada una de las
sexualidades que ponen en jaque la norma, es difcil de reconocer dentro del esquema que tambin
afirma que la eficacia del tab del incesto determina el campo de la inteligibilidad sexual (Butler,
2006: 225). En esos trminos, las formas de sexualidad que se distancian de la norma se vuelven
ininteligibles.

La autora pone de relieve la marcada diferencia existente entre la nocin de norma, como el
conjunto de valores o pautas de accin que regulan legtimamente un contexto social dado, y de lo
cultural o simblico, tanto para la antropologa estructuralista como para el psicoanlisis lacaniano.
Detrs de estas tesis aparecen las cuestiones que conciernen al mundo de lo natural y lo cultural, o
ms an, del paso de uno a otro. Es mediante la edipizacin que se adquiere inteligibilidad en una
estructura de parentesco, en la cual se establecen posiciones a partir de un mandato exogmico
(Butler, 2006: 72). En trminos de Lvi-Strauss, sostiene Butler, el drama edpico se basa en una
prohibicin que est funcionando en el principio del lenguaje, una prohibicin que funciona en todo
momento para facilitar la transicin de la naturaleza a la cultura a todos los sujetos que surgen
(Butler, 2006: 172). Como sealamos en el apartado anterior, lo cultural se presenta a la par de
leyes universales e inalterables que elevan las posiciones de parentesco al nivel de estructuras
lingsticas formales. En este esquema se le otorga una importancia simblica (lo simblico en
trminos lacanianos) a la heterosexualidad. Y no slo para la procreacin de un hijo, sino como
factor fundante para la cultura. Como lo explica Butler:

El chico se convertir en un chico en la medida en que reconozca que no puede tener a su madre y que debe
encontrar una mujer que la sustituya; la chica se convertir en una chica en la medida en que reconozca que
no puede tener a su madre, que sustituya esa prdida a travs de la identificacin con la madre y que luego
reconozca que no puede tener al padre y le sustituya por un objeto masculino. De acuerdo con este rgido
32
esquema de edipizacin, la satisfaccin del deseo heterosexual determina el gnero (...) Formar parte de la
cultura implica haber pasado por el mecanismo diferenciador de gnero de este tab y cumplir tanto con la
heterosexualidad normativa como con la identidad de gnero diferenciada (Butler, 2006: 174).

Ahora bien, es el complejo de Edipo una precondicin para que los sujetos entren en la cultura, o
ms an, en el lenguaje? Y si es as, es la heterosexualidad el punto concluyente, tanto en trminos
de deseo como de generizacin, del drama edpico? Y por ltimo, es la heterosexualidad un factor
instituyente de la cultura? Para Butler, estas cuestiones estn en el centro de un crculo que coloca a
la heterosexualidad como condicin de posibilidad de la cultura y a la cultura como motor que
reinstituye y naturaliza, incluso en trminos divinos, a la heterosexualidad39 (Butler, 2006: 180). Es
la heterosexualidad hipostatizada la que opera como una estructura fundante y constitutiva del
parentesco, y que se coloca como la premisa por la cual se afirma que el parentesco es siempre
heterosexual de antemano (Butler, 2006: 178). Bajo este tratamiento analtico, las consideraciones
al respecto de familias que no se inscriben en la heterosexualidad obligatoria son inteligibles en la
medida en que en la estructura de parentesco, esto es, en las posiciones ocupadas en tal cadena,
estn asumidos fctica o simblicamente los lugares de la madre y el padre.

4. Investigaciones actuales

Las investigaciones respecto de las familias no inscriptas en la heteronormatividad se presentan, en

muchas oportunidades, como armas de doble filo. Si, por un lado, indagar sobre tales arreglos
familiares puede ser una herramienta estratgica, en tanto que el tema adquiera visibilidad pblica,
por el otro ratifica una diferencia que no es pertinente cuando el foco de anlisis son las capacidades
para el ejercicio de la parentalidad (Uziel, 2002: 39). Todas estas cuestiones estn presentes en los
desarrollos actuales, en las que el nudo del debate radica en si es conveniente hacer indagaciones
que contemplen la evolucin de los chicos en familias post heteronormativas. El dilema se ha
presentado de la siguiente manera: una investigacin que buscase analizar la normalidad de los
chicos criados por personas no heterosexuales implicara afirmar que la orientacin sexual e
identidad de sexo/gnero puede interferir en la relacin con los hijos, sea estimulando a seguirla,
sea causando trastornos en las identidades de las criaturas (Uziel, 2002: 39). Temas que, para los

39
En este terreno la figura del hijo adopta para Butler un lugar cardinal. En palabras de la autora la figura del hijo es
un lugar erotizado en la reproduccin de la cultura, una figura que implcitamente plantea la cuestin de si la
transmisin de la cultura a travs de la procreacin heterosexual estar segura no slo si la heterosexualidad servir al
propsito de transmitir fielmente la cultura, sino si la cultura ser definida, en parte, como la prerrogativa de la
heterosexualidad misma (Butler, 2006: 179).

33
primeros aos, si bien formaban parte del conjunto de representaciones sociales, no cobraban eco en
el mbito acadmico. En las primeras investigaciones surgidas en Francia en 1996 no se incluyeron
desarrollos de este tipo (Uziel, 2002: 39), pero s estn comenzando a ser objeto de indagacin en la
actualidad.

En lo que sigue, presentamos algunas de esas lneas de investigacin. Desarrollamos los abordajes
sociolgicos de Judith Stacey y Timothy Biblarz (2003), en los Estados Unidos; y en la Argentina
las elaboraciones de Isabel Monzn (2004) y Eva Giberti (2004), desde el campo psi. Tambin
analizamos los resultados de la encuesta llevada a cabo en la Marcha del Orgullo LGTTBI de
Buenos Aires en 2005 (Jones, Libson y Hiller, 2006). Por ltimo, el abordaje jurdico realizado por
Juan Marco Vaggione (2008).

La investigacin llevada a cabo por Stacey y Biblarz (2003), parte de la pregunta Importa la
orientacin sexual de los progenitores? (y si es as, cmo?)40, para cuestionar el argumento
dominante segn el cual la orientacin sexual e identidad de sexo/gnero de los padres y madres son
irrelevantes. Los autores analizan las investigaciones, en especial las de las disciplinas psi,
considerando cmo los efectos de la heteronormatividad han limitado gran parte de tales
desarrollos. Se concentran en divisar el impacto del heterosexismo sobre las estrategias de
investigacin y el anlisis de los resultados (Stacey y Biblarz (2003: 54), para examinar las
investigaciones que presentan argumentos en contra y las que estn a favor de tales arreglos
familiares.

En los desarrollos que manifiestan una postura negativa frente a las familias post
heteronormativas se sostiene:

Que los progenitores gays exponen a su progenie a peligros desproporcionados; que los hijos/as de
progenitores gays son ms propensos a padecer una confusin sobre sus identidades de gnero y sexuales y
son ms proclives a convertirse en homosexuales; que los progenitores homosexuales son sexualmente ms
promiscuos que los heterosexuales y ms propensos a perjudicar a sus hijos/as; que la prole se expone en
mayor medida a perder un progenitor homosexual por el sida, abuso de drogas o suicidio y a mayores riesgos
de padecer una depresin y otras dificultades de tipo emocional (Stacey y Biblarz, 2003: 56).

40
Este interrogante conforma el ttulo de su artculo.

34
Tales investigaciones se apoyan, por su parte, en la literatura41 que plantea los fuertes peligros que
acarrea la ausencia del padre (Stacey y Biblarz, 2003: 56). En estos anlisis, que se resisten a la
conformacin de familias que no siguen la norma de la heterosexualidad obligatoria, la orientacin
sexual y la identidad de gnero de los padres y/o madres tienen efectos sobre sus hijos,
representando aquellos un peligro para stos y para la sociedad (Stacey y Biblarz, 2003: 57).
Ahora bien, los autores observan que los desarrollos que manifiestan una postura positiva frente a
las familias post heteronormativas tambin se ven influenciados por el heterosexismo, aunque sea
de una manera ms solapada. En dichas investigaciones se procura demostrar que los padres y
madres no heterosexuales son tan efectivos y adecuados como los padres y madres heterosexuales,
asumiendo la ausencia de diferencias entre unos y otros respecto a los efectos que pueda tener sobre
sus hijos42. Bajo tal argumento, Stacey y Biblarz encuentran una correccin poltica, sino una
cautela para abordar los estudios sobre las posibles diferencias que dificulta un abordaje ms amplio
en el campo de las familias y las sexualidades (Stacey y Biblarz, 2003: 58).

A partir del recorrido realizado sobre los desarrollos propensos a una postura negativa y aquellos
que manifiestan posiciones positivas, Stacey y Biblarz analizan los resultados de los estudios
psicolgicos publicados entre 1981 y 199843 (Stacey y Biblarz, 2003: 67). Encuentran que los datos
no corroboran el argumento de la ausencia de diferencias (Stacey y Biblarz, 2003: 86), ya que los
nios o nias de padres y madres no heterosexuales muestran inscribirse menos en los tradicionales
estereotipos de gnero, y tambin parecen ms abiertos hacia las relaciones homoerticas. Como
sostienen los autores, a pesar de las limitaciones, existe evidencia y argumentos consistentes como
para creer que los nios o nias y jvenes adultos de madres lesbianas y padres gays difieren de una

41
Los autores enumeran aqu los desarrollos de Popenoe (1993, 1996), Blankenhorn (1995) y Whitehead (1993).
(autores citados en Stacey y Biblarz 2003: 56).
42
Para Stacey y Biblarz los datos obtenidos de tales estudios son poco plausibles en la medida en que no es creble
sostener una teora sobre el desarrollo sexual que no prevea que los hijos/as adultos de progenitores lesbigays exhiban
en cierta medida una mayor frecuencia en el deseo, comportamiento e identidad homoerticas que los nios/as de
progenitores heterosexuales (Stacey y Biblarz, 2003: 59).
43
Los autores recurrieron a 21 estudios realizados, en los que se afirmaba no encontrar diferencias en los indicadores
sobre el ejercicio parental o sobre los efectos en los hijos o hijas. En el anlisis (ms refinado) llevado a cabo por Stacey
y Biblarz sobre tales resultados, los autores sugieren que en algunas dimensiones, particularmente en aquellas
relacionadas con el gnero y la sexualidad, la orientacin sexual e identidad de gnero y de sexo de los padres y madres
s parece tener ms importancia de la que estimaban los investigadores. Los resultados empricos de tales estudios, se
presentan en dos tablas. En la primera de ellas, se resumen los resultados sobre la relacin entre la orientacin sexual
parental y tres grupos de variables sobre los efectos en los hijos o hijas: 1) comportamiento y preferencias de gnero,
2) comportamiento y preferencias sexuales, 3) bienestar psicolgico. En la segunda de ellas, se resumen los resultados
de la relacin entre la orientacin sexual parental y otros atributos de los padres y madres, incluyendo: 1)
comportamiento hacia el gnero y desarrollo sexual de las criaturas, 2) habilidades parentales, 3) relaciones con las
criaturas y 4) bienestar psicolgico (Stacey y Biblarz, 2003: 68).

35
manera modesta aunque interesante con respecto a los hijos o hijas de padres y madres
heterosexuales (Stacey y Biblarz, 2003: 86). Lo que consideran equvoco es que se tome a la
orientacin sexual o identidad de gnero y de sexo de los padres y madres como la variable decisiva
que caracteriza su ejercicio parental. Por el contrario, ellos sostienen que son la homofobia y la
discriminacin (...) las principales razones que explican por qu la orientacin sexual tiene alguna
importancia (Stacey y Biblarz, 2003: 88).

En la Argentina destacamos los aportes de Monzn (2004) y Giberti (2004), desde la psicologa; los
resultados obtenidos en la encuesta llevada a cabo en la Marcha del Orgullo LGTTBI en Buenos
Aires de 2005 (Jones, Libson y Hiller, 2005) y desde el derecho las investigaciones presentadas por
Vaggione (2008). Monzn analiza los casos que denomina familia lesbiana y desmitifica la
infructuosidad de las personas no heterosexuales, alumbrndonos sobre los sucesos que implican
el hecho de que mujeres lesbianas decidan tener hijos o hijas44. Por su parte, Giberti se concentra en
el desarrollo psquico de dos jvenes criados en hogares no heterosexuales45. Sobre la base de los
casos analizados, Giberti nos alerta que las dificultades que pudo haber sobrellevado [la criatura],
no fueron el resultado de ser criado y educado por gays sino porque debi convivir, durante algunos
aos escolares, con las distintas violencias que ese sector de la comunidad gestaba para l (Giberti,
2004: 35). En este sentido, es la comunidad la que precisa reflexionar mediante sus instituciones o
bien a partir de criterios personales. Que no necesariamente deben coincidir con la propuesta en
materia de adopcin y parejas gay, pero que tampoco deberan sistematizar oposiciones
fanatizadas (Giberti, 2004: 36). Por otro lado, los datos arrojados en la encuesta de la Marcha del
Orgullo LGTTBI en Buenos Aires de 2005 cruzaron opiniones esgrimidas por las y los concurrentes
al evento. Ante la pregunta ests de acuerdo con que las personas LGTTBI tengan la posibilidad
de adoptar hijos?, las respuestas en todos los grupos se mostraron presumiblemente ms favorables
a la adhesin que al desacuerdo46.

44
Monzn (2004) describe diversas variables: el momento elegido para hablar con los hijos o hijas y explicarles que su
madre se ha enamorado de otra mujer, la relacin de los hijos o hijas con la pareja mujer de su madre, y cul es la
posicin adoptada por el padre, si es que existe, frente a tales situaciones.
45
Giberti (2004) tom los casos de un nio y una nia cada uno criados en dos hogares homoparentales de parejas gays.
46
De un total de 731 casos, mostraron acuerdo los gays en un 85,5%, las lesbianas en un 94,9%, las trans en un 77,6%,
las y los bisexuales en un 95,6% y las y los heterosexuales en un 82,8% (Libson y Hiller, 2006: 77).

36
Vaggione analiza los razonamientos judiciales latinoamericanos que han tenido un efecto sobre la
heteronormatividad47. En su desarrollo asigna un rol importante al movimiento LGTTBI para la
ruptura de las construcciones hegemnicas de la heterosexualidad obligatoria. Plantea dos
situaciones especficas en dicha irrupcin:

En primer lugar, la diversidad sexual rompe con la definicin de pareja como la unin de un hombre y una
mujer e inscribe a las parejas del mismo sexo como ncleo legtimo de las familias contemporneas. En
segundo lugar, el concepto de familia se replantea a partir de visibilizar a las personas LGBTQ48 como
padres y madres reinscribiendo una nueva conexin entre sexualidad y reproduccin (Vaggione, 2008:24).

El autor hace un trabajo exhaustivo sobre estos dos escenarios. Por un lado, analiza la situacin
concerniente al reconocimiento formal de las parejas del mismo sexo, en el que incluye: las
posiciones y discursos formulados, el declogo de derechos reconocidos, y los razonamientos
judiciales. Por el otro, desarrolla los casos de madres y padres (o que deseen serlo) no
heterosexuales, a partir de dos procesos: la adopcin y la guarda/tenencia.

En el marco del debate por el reconocimiento formal de las parejas del mismo sexo, Vaggione
resalta tres posturas bien diferenciadas. En primer trmino, estn quienes sostienen que el
matrimonio es exclusivamente heterosexual y cualquier reconocimiento legal a parejas que se
aparten de esta norma implica desnaturalizar una institucin central para el orden social
(Vaggione, 2008: 24). Dentro de esta posicin, se ubica la Iglesia Catlica, los grupos alineados a
dicha institucin y los sectores polticos conservadores. En segundo trmino, y en especial dentro
del activismo LGTTBI, ubicamos a quienes mantienen una lucha por el reconocimiento de sus
derechos como pareja49. Dentro de este campo de demandas similares se sostienen, en muchas

47
Como sostiene el autor, la heteronormatividad es un sistema hegemnico no slo a nivel cultural sino tambin legal.
Sobre tal terreno las reformas que pueden otorgar un mayor reconocimiento a las personas GLTTBI muchas veces no
pueden alcanzarse por lo que implica tal proceso. Es por eso que muchas veces la judicializacin se presenta como la
estrategia ms convincente para el activismo, mediante la cual no slo se conquistan determinados derechos sino que se
logra sentar jurisprudencia (Vaggione, 2008: 23).
48
La sigla incluye la Q de queer.
49
Una de las formas de reconocimiento legal es una figura especfica creada sin alterar el Cdigo Civil. El
reconocimiento se basa en la otorgar determinados derechos y beneficios sociales a las uniones de hecho,
heterosexuales o no. Este tipo de unin no otorga los derechos de herencia y adopcin. Los lugares en los que se aplica
esta figura legal son: Dinamarca (1989), Estados Unidos (Washington D.C, 1992; Hawai, 1997; Vermont, 2002; Nueva
Jersey, 2004; Maine, 2004; California, 2005), Noruega (1993), Groenlandia (1994), Suecia (1995), Islandia (1996), los
Pases Bajos (1998), Francia (1999), Suiza en los cantones de Ginebra y Zurich (2001), Finlandia (2001), Alemania
(2002), Ciudad Autnoma de Buenos Aires (2002), Ro Negro (2002), Tasmania (2004), y Nueva Zelanda (2005),
Uruguay (2007). En el caso francs, el Pacto Civil de Solidaridad, s involucr la modificacin del Cdigo Civil. La
figura, igualmente, no es similar a la del matrimonio. Lo que se ha creado es un contrato que las partes firman para
organizar una vida juntos. Otra de las formas de reconocimiento legal s implica un cambio en el Cdigo Civil, pues se

37
oportunidades, estrategias diferentes50. En tercer trmino, y tambin dentro de dicho activismo, se
encuentra la visin queer que se opone al matrimonio pues ello implica otorgar ms poder al
aparato regulatorio y de control del mismo Estado (Vaggione, 2008: 25). Lograr una mayor
inclusin de la diversidad sexual en todo dispositivo heteronormativo, no busca una confrontacin
poltica que permita quebrar la forma en que la sexualidad es constreida por dichas instituciones,
siendo el matrimonio una de ellas (Vaggione, 2008: 26). En trminos de derechos, Vaggione
analiza distintas situaciones en las que el poder judicial ha reconocido, aunque sea parcialmente,
diversos derechos tanto econmicos y migratorios, como sexuales (Vaggione, 2008: 32). Por un
lado, el otorgamiento de visas similares a las dadas a las parejas casadas para que logren vivir juntos
en un determinado pas. Por el otro, la autorizacin para las visitas ntimas en prisin; un ejemplo es
un caso sancionado en la provincia argentina de Crdoba (Vaggione, 2008: 32). Por ltimo, y con
un campo ms amplio, el rea de mayores reconocimientos judiciales que es el de los derechos
econmicos51. En este terreno, el autor analiza un fallo colombiano del ao 2007 en el que la nocin
de dignidad adopt un papel central en tal discusin (Vaggione, 2008: 36).

En relacin a la situacin de madres y padres no heterosexuales, o de personas LGTTBI que desean

serlo, uno de los casos que Vaggione analiza es el de las regulaciones legales y judiciales en
trminos de adopcin52. Mediante la adopcin, se otorgan derechos y protecciones a padres y nios.
El Estado postula, as, determinadas exigencias para garantizar que el hogar donde estar el chico

cambia la definicin tradicional de matrimonio para que contemple a personas heterosexuales como a personas no
heterosexuales. Los lugares en los que est permitido el casamiento entre parejas del mismo sexo son: los Pases Bajos
(2001), Blgica (2003), Massachussets (2004), Espaa (2005), Sudfrica (2006) y Canad (2005). Dentro de estos casos
puede ubicarse tambin a Gran Bretaa (2006) con la figura del partenariado civil que otorga los mismos derechos que
el matrimonio. Ver Vaggione (2008: 28).
50
Por ejemplo, la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) que present en 2004 un proyecto para sancionar una ley
de Unin Civil Nacional y la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) present varios
proyectos para modificar el Cdigo Civil Argentino y sancionar una misma figura matrimonial. El ltimo proyecto se
present en 2008 junto al Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI) bajo la
consigna Matrimonio para todas y para todos.
51
En 1998 en la provincia argentina de Mendoza, una jueza reconoci como concubinato a una pareja de dos varones
para que uno pueda obtener los beneficios de la obra social. En 1999 en la Argentina debido a la muerte de uno de los
miembros de una pareja homosexual, se produjo una controversia patrimonial entre los herederos del muerto y su
pareja, donde la jueza fall a favor del viudo (Vaggione, 2008: 34).
52
Como seala Vaggione, la adopcin por parte de personas no heterosexuales puede llevarse a cabo de distintas
maneras. Por un lado, la adopcin conjunta por parte de una pareja no heterosexual. En trminos generales esta es la
situacin que ms oposicin tiene, aunque varios pases ya poseen en su legislacin esta posibilidad de adopcin: los
Pases Bajos, en 2001; Suecia, en 2003 (pero slo se permite adoptar a nios extranjeros); Inglaterra, en 2002; Espaa,
en 2005 y Sudfrica en 2006. Por otro lado, existen legislaciones que habilitan la adopcin al hijo de su pareja (sea
biolgico o adoptivo). Ejemplos de esta modalidad son Dinamarca, Islandia, Alemania, Noruega y algunos estados de
los Estados Unidos. Por ltimo, el proceso de adopcin puede llevarse a cabo en trminos individuales. Ver Vaggione
(2008: 49).

38
cumpla con mnimas condiciones, por ejemplo socioeconmicas. En la Argentina, slo es posible
llevar a cabo el proceso de adopcin si los adoptantes estn casados o si lo hacen como personas
solteras. Las parejas no heterosexuales no cumplen con tales requisitos y ello constituye una de las
luchas ms significativa del activismo LGTTBI. Como sugiere Vaggione, en el terreno de la
adopcin la heteronormatividad como sistema de dominacin considera a las personas LGBTQ
como no aptas ya que se define a la adopcin como exclusivamente heterosexual (Vaggione, 2008:
47). En tal escenario las posiciones que el autor plantea al respecto son diversas. Al igual que en el
caso del reconocimiento legal de parejas no heterosexuales, Vaggione observa un primer grupo
opuesto a la posibilidad de adopcin en el que se encauza la Iglesia Catlica y los colectivos o
sectores polticos conservadores alineados a tal institucin. Tambin se encuentra oposicin en
otros grupos que, si bien aprueban la formalizacin de la pareja no heterosexual, se resisten a
reconocer el derecho a la parentalidad (Vaggione, 2008: 48). Si tomamos nuevamente el ejemplo de
la encuesta de la Marcha del Orgullo LGTTBI de 2005, observamos que aunque sea alto el
porcentaje a favor de la adopcin (87,3%) lo es an ms el apoyo al reconocimiento legal de las
parejas del mismo sexo (91,4%). (Libson y Hiller, 2006: 69-77). En trminos de jurisprudencia
varios casos que analiza Vaggione, muestran avances en lo que respecta a la ciudanizacin de las
personas LGTTBI en relacin a la adopcin53; sin embargo en muchas ocasiones en las que no se
aprueban tales demandas, se presentan otras motivaciones que no hacen ms que solapar las causas
reales de la denegacin: la orientacin sexual y/o identidad de sexo/gnero54.

El segundo caso analizado, en relacin a la situacin de madres y padres no heterosexuales, es el de

la guarda/tenencia55. En este caso, el nivel de la discusin es distinto:

Ya no se discute si las personas pueden o no tener hijos bajo su cuidado sino el nivel de legitimidad y los
efectos jurdicos que se les reconocern a los vnculos filiatorios por parte de las personas LGBTQ. Si para el
caso de la adopcin se discute el constituir o no en padres o madres a las personas LGBTQ, cuando dichas
personas tienen hijos biolgicos la discusin se traslada a otro nivel: si se deben limitar o no sus derechos en
las relaciones filiatorias (Vaggione, 2008: 62).

53
Vaggione analiza el caso de una mujer lesbiana en Brasil en el ao 2002 y el de una pareja de varones en 2006; otro
caso de una mujer travesti en Costa Rica en el ao 2003, y el de una travesti en Ro Cuarto, Argentina en el ao 2006.
En todos estos casos, los jueces fallaron a favor de quienes pedan la adopcin de las criaturas. Ver Vaggione (2008: 51-
52).
54
En este caso, Vaggione analiza un fallo ocurrido en Colombia en el ao 1995 en el que se adujeron razones tales
como el tamao de la vivienda, el lugar donde est localizada o la embriaguez del amigo o compaero del actor
(Vaggione, 2008: 51-52).
55
Las situaciones de guarda/tenencia comienzan a adquirir politizacin en la dcada del setenta en los Estados Unidos,
por un grupo de madres lesbianas que buscaban proteger sus situaciones en relacin a sus hijos y sus demandas por la
tenencia (Vaggione, 2008: 65)

39
En las situaciones de guarda/tenencia, Vaggione no deja de advertir cmo el dispositivo de la
heteronormatividad se ve sostenido por el razonamiento judicial. Destaca as tres tipos de formas en
los que tal pensamiento judicial se materializa. Por un lado, estn los jueces que sostienen que la
homosexualidad es la causa para no otorgar derechos a los padres gays o madres lesbianas. En este
caso, la homosexualidad es presentada esencialmente como una desviacin o como una
enfermedad y, como tal, no puede considerrsele en igualdad de condiciones con la
heterosexualidad (Vaggione, 2008: 64, destacado del original). Por otro lado, tambin se presentan
aquellos que, si bien no tan radicales como los primeros, plantean un conjunto de medidas
probatorias en las que las madres o padres no heterosexuales deben demostrar que su parentalidad
no es daina para sus hijos. En estas situaciones, las minoras sexuales deben probar que no
ocasionarn consecuencias negativas a los menores, mientras que se asume que en los
heterosexuales estos efectos negativos no existen (Vaggione, 2008: 64). Por ltimo, estn los casos
llamados nexus approach; bajo tal esquema, los jueces, si bien no argumentan en contra de la
homosexualidad como esencialmente daina, consideran que la misma debe ser utilizada para
denegar la tenencia cuando existan pruebas sobre potenciales consecuencias negativas a los
menores (Vaggione, 2008: 64). En esta situacin, al igual que en las otras dos formas, la
heterosexualidad sigue siendo una norma incuestionable y como tal no se construye como
potencialmente daina para los menores (Vaggione, 2008: 64). Al igual que en los casos
anteriores, Vaggione tambin analiza los fallos en los que los jueces sentaron precedente a favor de
las personas LGTTBI56.

Tanto para los casos de la adopcin como para los de guardia/tenencia es interesante cmo
Vaggione hace presente dos formulaciones discursivas que producen efectos performativos
diferentes. La primera toma la modalidad de un argumento, el del inters superior del nio
(Vaggione, 2008: 67). La segunda adquiere la forma de lugar de autoridad o espacio de saber
apelado, la utilizacin del discurso cientfico (Vaggione, 2008: 74). En ambas, los usos divergentes
de tales formas discursivas conllevan consecuencias prcticas y polticas en muchos casos
opuestas57.

56
Aqu analiza un caso de la provincia argentina de Crdoba en el ao 2003, en el que la jueza interviniente consider
que la condicin sexual no constitua per se un factor que marcara la falta de idoneidad en la funcin parental
(Vaggione, 2008: 66).
57
Vaggione analiza un fallo chileno en que tanto el argumento del inters superior del nio como la utilizacin del
discurso cientfico como lugar de autoridad, son utilizados de manera diferente. Ver Vaggione (2008: 69-70 y 80).

40
5. Recapitulacin y consideraciones finales

En este captulo expusimos nuestra definicin de familias, haciendo fuerte hincapi en los
conceptos de negociacin, arreglos familiares y diversidad. Por su parte, recorrimos los desarrollos
sobre los cuales se construyeron los conceptos bsicos, dentro de la disciplina social, sobre
parentesco y estudios familiares. Vimos, de este modo, ciertas visiones del psicoanlisis, la
antropologa y la sociologa sobre lo familiar, junto a sus representantes fundamentales: Freud,
Lacan, Lvi-Strauss y Parsons, autores que son tomados desde una mirada sociolgica y en funcin
de nuestras preguntas para la construccin del problema de investigacin. El objetivo no fue abarcar
perspectivas tericas complejas, ni se busc discutir con estos autores, sino con ciertos supuestos
que han influenciado en otros autores y autoras y que tratan especficamente estas temticas.

Por su parte, tomamos las elaboraciones de Gayle Rubin, Kath Weston y Judith Butler, trabajos
considerados ineludibles para nuestro desarrollo, pues permiten pensar lo familiar desde una visin
no heteronormativa. Por ltimo, realizamos una seleccin de algunas de las investigaciones
empricas actuales que analizan lo familiar por fuera de la heterosexualidad obligatoria, desde
diversas disciplinas acadmicas.

En lo que sigue presentamos nuestro trabajo emprico, el cual se encuentra en constante dilogo con
los desarrollos tericos expuestos en este primer captulo. Abordamos tales temticas mediante tres
ejes especficos: constitucin de familias no heteronormativas y vida cotidiana; situaciones de
discriminacin, prejuicios y representaciones sociales sobre parentalidad no heteronormativa; y
reconocimiento, derechos LGTTBI y creencias en torno a las sexualidades. Cada uno de estos ejes
es trabajado en funcin del anlisis de las entrevistas.

41
 Captulo 2
La constitucin de familias no heteronormativas

El campo de las sexualidades58 es un terreno de enfrentamientos y armonas. En l se disputan y se

negocian experiencias, saberes, identidades, deseos, lazos amorosos, vnculos familiares y
amistosos, erotismos y estilos de vida. Tambin constituye un campo de accin poltica pues es un
espacio de acciones y reacciones en el cual las relaciones de poder afectan profundamente las
prcticas y las posibilidades de libertad y de ejercicio de derechos (Szasz, 2004: 73). En trminos
preliminares, se utiliza aqu la nocin de homosexualidad como la tendencia a buscar placer
sensual mediante contactos fsicos con personas del mismo sexo ms que con personas del sexo
opuesto (Dover, 1982: 13 citado en Pecheny, 2005: 132). La categora de homosexual no es propia
de todas las culturas, ni todas las personas que tienen o han tenido relaciones sexuales con
personas del mismo sexo se consideran a s mismas homosexuales ni definen su identidad a partir
de sus prcticas sexuales (Pecheny, 2005: 132). En tal sentido es preciso acordar categoras que
logren despegarse de aquellas que aluden nicamente a las prcticas sexuales59, pues en el
comportamiento sexual se involucran otros elementos como la reflexividad de lo que se hace y las
valoraciones que impactan sobre tales experiencias (Meccia, 2006: 29). Para Ernesto Meccia, la
homosexualidad refiere a una intrincada red de elementos simblicos, prcticas sexuales, prcticas
sociales y creencias dadoras de sentido para los actores que, de esta forma, hacen de lo actuado (y
de lo no actuado) una experiencia (Meccia, 2006: 29). Desde esta perspectiva, la homosexualidad
se incluye en varios registros: como una orientacin del deseo ertico, como una categora
identitaria, como una experiencia y modo de vida. Todos estos niveles, si bien distintos, comparten
entre s el momento contextual en el que se ubica la homosexualidad, la modernidad, y las
valoraciones sostenidas alrededor de la misma.

58
Como propone Daniel Jones, antes que ofrecer una definicin de sexualidad preferimos sealar que existen formas
culturalmente especficas (estados, prcticas, relaciones, situaciones) a las que la mirada occidental moderna llama
sexuales. Estas formas conllevan actividades mentales y/o corporales vinculadas a una dimensin ertica, que pueden
implicar contactos fsicos entre personas o no involucrar a otra persona (al menos en trminos de copresencia, como en
el autoerotismo). Estas actividades pueden ligarse a sentimientos amorosos y a la reproduccin biolgica (buscndola o
evitndola) y suelen tener significados distintos entre culturas o, inclusive, en grupos poblacionales de una determinada
cultura (Jones, 2008: 20).
59
Bajo este criterio Kinsey elabor su escala de comportamiento sexual. En dicha tipologa estimaba que el 10% de la
poblacin realizaba prcticas sexuales exclusivamente homosexuales y, que la mayora del resto no realizaba prcticas
exclusivamente heterosexuales, sino predominante o fortuitamente heterosexuales u homosexuales (Meccia, 2006: 28).

42
En este captulo exponemos diversas modalidades en que se constituyen las familias no
heteronormativas en relacin a la filiacin. Desarrollamos tales abordajes a partir de la propuesta de
Anne Cadoret (2003) que describe las siguientes frmulas: unin heterosexual anterior, co-
parentalidad, tecnologas de reproduccin asistida y adopcin. Esta investigacin es un oportunidad
para poner a prueba la valencia terica y emprica de estas modalidades as como la necesidad, o no,
de modificarlas, desplazarlas o confirmarlas a travs de nuevas investigaciones empricas.

1. Las frmulas

Se distinguen tres puntos de abordaje, no excluyentes, a las familias en relacin con la filiacin.
Tenemos, por un lado, una clasificacin dada por el nmero de personas que componen los lazos
parentales con los hijos. En este caso, hablamos de familias monoparentales, biparentales o
ensambladas. Por otro lado, podemos abordar la forma en que se compone una familia en relacin
con la llegada de los hijos. Esto es, si planteamos familias adoptivas o criaturas engendradas
biolgicamente, sea por uniones heterosexuales o producto de tcnicas de reproduccin asistida. Por
ltimo, podemos definir a una familia en funcin de la orientacin sexual e identidad de
sexo/gnero de los padres y las madres (Uziel, 2002: 5). Por qu este tipo de acercamiento se
presenta como novedoso? Lo nuevo del fenmeno no radica en su supuesta novedad, sino en los
mrgenes de su definicin.

Nacer de un varn y una mujer no es suficiente para ser hijo o hija de ese varn y/o esa mujer, ya
que el concepto de filiacin implica un salto, un paso que supera todo hecho fsico y biolgico, y es
el de su sedimentacin en tanto hecho social y simblico (Cadoret, 2003: 25). La filiacin al interior
del modelo heteronormativo y nuclear de familia combina elementos que, en una primera instancia,
se presentan como indisociables: un elemento biolgico, dado por la relacin de engendramiento
entre un varn y una mujer; un elemento simblico, acuado en la representacin social que
adquiere la presencia de un padre y una madre en la crianza; y un elemento jurdico, en tanto existe
un conjunto de normas que regulan esas relaciones. Diversos arreglos familiares disgregan estos
elementos en su manera tradicional. Las familias adoptivas conformadas por una pareja de sexo
opuesto transmutan aquel valor primario de lo biolgico, pero mantienen el elemento simblico y el
jurdico. Las familias monoparentales, en las que ha habido un engendramiento, trastocan el
elemento simblico (pues hablaramos en principio de una madre o un padre), pero sustentan un

43
elemento jurdico al reconocerse como figura de crianza a una madre soltera o viuda, o a un padre
soltero o viudo. Y las familias ensambladas, conformadas a partir de la separacin de la primera
alianza y la conformacin de nuevas uniones, mantienen el elemento biolgico, pero no as el
simblico (ya que, de acuerdo a cada caso, se podra estar hablando de ms de un pap y/o ms de
una mam) ni tampoco el jurdico, porque la ley no reconoce la presencia de ms de una figura
paterna o materna. Todos estos modelos de familia mantienen uno o ms de los elementos
tradicionales.

Segn Anne Cadoret (2003), investigadora francesa, las familias no inscriptas en los cnones
heterosexuales reproductivos pueden constituirse a partir de varias frmulas. Puede surgir, en
primer lugar, luego de la ruptura de una unin heterosexual y la formacin de una nueva alianza no
heterosexual con un compaero o compaera. En segundo lugar, a partir de un sistema de co-
parentalidad en el que varones y mujeres, por ejemplo gays y lesbianas, que viven solos o en pareja,
se ponen de acuerdo para tener un hijo que se criar entre la dos unidades familiares. En tercer
lugar, mediante el nacimiento de un hijo engendrado con tcnicas de procreacin asistida, a travs
de inseminacin artificial con donante o madre sustituta60. Y, en cuarto lugar, gracias a la adopcin
de un chico o chica61 (Cadoret, 2003: 17).

Estos cuatro modos por los cuales se constituyen las familias no heteronormativas involucran
experiencias de vida distinta, y los efectos de la discriminacin percibidos, junto a las demandas
polticas formuladas, tambin lo son. Tales temas son desarrollados en las secciones siguientes, en
el que hacemos un mayor hincapi en la temtica de las tecnologas de procreacin asistida, pues en
los relatos en que se dijo hacer uso de tales tcnicas se presentan muchas aristas de anlisis que
queremos contemplar en este informe.

1.1. Unin heterosexual anterior

Estos arreglos familiares son aquellos en que los hijos han nacido de uniones heterosexuales. En
nuestra investigacin fue compleja la accesibilidad a tal campo, debido a la escasa visibilidad de tal
colectivo. No todos los individuos que se sienten gays o lesbianas, y tienen hijos, viven libremente
su sexualidad ni tampoco, quienes s lo hacen, hacen manifiesta tal experiencia. Por tales razones,

60
En la Argentina, la maternidad subrogada (o alquiler de vientre) no est legalizada,
61
Proceso que en la Argentina slo puede ser posible si el o la adoptante lo hace como persona soltera.

44
del total de las entrevistas, slo cinco entrevistados dijeron haber tenido hijos de uniones
heterosexuales. En la mayora de tales relatos, se mantiene la estructura sostenida por Cadoret, esto
es, la biografa que involucra una relacin heterosexual, las dudas respecto a la sexualidad, la
ruptura y la experimentacin de una vida amorosa y/o ertica no heterosexual (anterior o no a la
ruptura).

Entrevistadora: Cmo tuviste tus hijos?

Entrevistado: [risas] Por parto natural
Entrevistadora: Lo especfico no, pero contame, estabas casado?
Entrevistado: Si, estbamos casados haca creo que dos o tres aos, y bueno tuvimos al mayor. Sper
deseado. Y a los dos aos naci el menor.
Entrevistadora: Qu edad tenas ah?
Entrevistado: Y yo tena treinta y un aos.
Entrevistadora: Y siempre habas deseado ser pap?
Entrevistado: S, siempre siempre.
Entrevistadora: Y cundo te empezaste a sentir gay? Cmo fue el tema con tu mujer, tu ex mujer?
Entrevistado: Y un buen da se me present. Y yo tena como doce aos de casado. Me separ, no te digo
que al toque, pero ah...Y ms que por el tema de la identidad, por haberla traicionado.
(Elas, varn gay con hijos)62

Entrevistado: Yo me cas enamorado...Me cas con la madre de mis hijos. Me cas hace bastante tiempo.
Estuvimos dos aos sin tener chicos. Estuvimos muy bien, hasta que, bueno, nuestro matrimonio entr en
crisis, no por una eleccin sexual sino porque el matrimonio se haba terminado. Primero, a m me
empezaron a pasar cosas con hombres, yo pens que era una cosa pasajera, una negacin personal a todo ese
tema. La fantasa de que si la gente se enteraba, qu iban a decir...y despus que tena dos chicos...Entonces,
mi vida lleg a una encrucijada. Yo estaba viviendo una vida que no quera vivir.
Entrevistadora: Vos a qu edad te casaste?
Entrevistado: Yo me cas a los veinte aos.
(Mauricio, varn gay con hijos)

Pero, a su vez de contemplar tal estructura, tambin vislumbra otro tipo de situaciones que marca
que las trayectorias personales respecto a la orientacin sexual y/o identidad gay o lesbiana no
siguen una linealidad y que los hijos pueden llegar en medio de una relacin heterosexual viviendo
una vida gay.

Entrevistadora: Cundo te empezaste a sentir gay?

Entrevistado: Y, a los dieciocho aos.
Entrevistadora: Vos estuviste con esta chica, ya sintiendo que te gustaban los varones?
Entrevistado: S, s, s.
Entrevistadora: Vos tuviste a tu hijo, sintindote gay... Y la madre de tu hija saba que vos eras gay?
Entrevistado: No, ella no saba nada.
(Alberto, varn gay con hijos)

62
Los nombres de los y las entrevistadas fueron cambiados para preservar su anonimato.

45
El momento en el que se comienza a sentir o experimentar un deseo no heterosexual en los ciclos
vitales, representa una ruptura importante en la biografa de las y los entrevistados, en especial en
relacin a sus hijos y a sus ex parejas. En alguno de los casos, como en el de Lorena (mujer lesbiana
con hijos) la conformacin de su relacin heterosexual constituy una forma de tapar su sentimiento
de amor hacia las mujeres. No para intentar ocultar su orientacin sexual, sino para enderezar el
rumbo (Kornblit, Pecheny y Vujosevich, 1998: 85) de lo que para ella representaba una situacin
patologizante y enferma.

Entrevistada: Despus de que mi hija ya cumpliera un ao y pico me empezaron a caer las fichas de un
montn de cosas, con respecto a la vida que estaba llevando. En realidad, de algn modo, el tema tambin de
mi eleccin sexual fue toda una cuestin
Entrevistadora: Estabas casada?
Entrevistada: Estaba casada pero yo saba que me gustaban las mujeres desde que tena quince aos
Entrevistadora: Y por qu decidiste hacer una pareja heterosexual?
Entrevistada: Porque yo supona que estaba enferma. O sea, no, esto no me puede estar pasando. Fue todo
un rollo. Yo creo que tiene que ver con hacerse cargo uno mismo. A mi me cost muchas cosas hacerme
cargo. Me cost mucha salud de hecho.
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistada: Hice muchos aos de terapia. Desde antes de los dos aos de mi hija. Y tuve muchas cosas en
el medio tambin. Luego pude encontrarme conmigo misma. Tena veinticinco aos
(Lorena, mujer lesbiana con hijos)

Entrevistado: En ese momento yo me dije: bueno soy el ms sorete perverso espcimen raro del planeta que
esta haciendo est cosa, y bueno fue la nica que vez que me acerqu a un grupo de estos de de
comunidad y todas esas cosas. Pregunt y haba un grupo de terapia. Entonces fui a ver. En realidad fui a
preguntar si haba padres. Alguien con hijos. Y en el grupo no haba padres. Pero me entr que haban, que
existan. Y empec a contactar. Si haba pasado, qu haba pasado. Gente de ac, gente de all. Gente de
afuera inclusive.
Entrevistadora: O sea, en su momento a vos te hizo replantearte el hecho de ser padre y que te comenzaran a
gustar otros varones? Vos dijiste estuve buscando padres... Por qu?
Entrevistado: S, tipos que les haya pasado lo mismo. Para saber si era normal lo que me estaba pasando
Entrevistadora: Te agarr un poco de miedo con eso de lo normal o lo anormal?
Entrevistado: No s. Pero quera contactarme con otros que les haya pasado lo mismo.
(Elas, varn gay con hijos)

En nuestra investigacin, si bien la constitucin de arreglos familiares luego de uniones

heterosexuales, favorecida tanto por mujeres como por varones jvenes, la mayora de estos
arreglos son llevados adelante por varones de entre cuarenta y sesenta aos de edad los cuales
podemos denominar, siguiendo a Meccia, como los ltimos homosexuales; esto es, aquellas
personas antecesoras y contemporneas a las personas gays, cuyas trayectorias biogrficas estn
marcadas tanto por su socializacin en el mundo homosexual como por su socializacin en la era

46
gay (Meccia, 2008: 62). En tal sentido, la vinculacin entre la orientacin no heterosexual y la vida
familiar como padres y/o madres, involucra una negociacin constante entre la discrecin y el
gerenciamiento del secreto (Pecheny, 2005: 135), por un lado, y, por el otro, la convivencia con un
mundo pblico que hace cada vez ms plausible la visibilidad del amor gay y lsbico.

Entrevistado: Cuando yo no estaba convencido, crea que el amor entre dos hombres era una cosa de putos.
Cuando yo pude terminar de incorporar, me di cuenta que el amor entre dos hombres poda existir. Tanto
ms o menos que entre un hombre y una mujer.
Entrevistadora: Pero qu significa lo que decs respecto al amor entre dos varones?
Entrevistado: Que era una cosa casual. Un touch and go. Que era sacarse la calentura. Yo lo vea como
que...la relacin entre dos tipos no tena ningn futuro, hasta que, bueno, gracias a dios conoc a una persona
que...Yo me convenc que realmente soy una persona muy afortunada de estar con la persona con la cual
estoy. Porque yo hoy defiendo plenamente, y creo que se puede, y creo que el amor entre dos personas no
tiene sexo. No tiene sexo. Sean lo que sean, no tiene sexo. Y es vlido en todos los casos. Y es respetable.
Siempre y cuando no perjudiquen a los dems....Vos sabs que vivimos en una sociedad que es muy
prejuiciosa. Entonces si yo estoy en un bar tomando un caf con l, lo empiezo a agarrar de la mano, ya las
miradas van a estar...No estoy haciendo nada malo, porque yo eleg una vida diferente. Entonces, yo lo
quiero agarrar de la mano, y le doy un beso, es evidente que la gente me va a mirar. Est bien? Entonces,
por un lado, la gente que dice: yo me muevo dentro del circuito gay, eso no pasa. Porque vas a un restauran
gay, te ests abrazando y besando con tu pareja, nadie te va a mirar. Pero yo no voy por esos circuitos.
(Mauricio, varn gay con hijos)

En lo que refiere a al posterior vnculo con la persona con quien han tenido sus hijos, se presentan
dos extremos bien delimitados. Por un lado, una relacin de gran rechazo. Por el otro, un profundo
respeto y amor incondicional hacia tal persona.

Entrevistadora: Tens relacin actualmente con la madre?

Entrevistado: Muy poca. No terminamos bien. Nunca nos entendimos. Somos muy diferentes. Y, la vida, yo
creo que lo que hizo fue separemos cada vez ms. Entonces, ella dice blanco, yo digo negro.
(Mauricio, varn gay con hijos)

Entrevistada: El pap de mi hija es...y lo digo siempre, creo que lo voy a decir siempre, espero, es la mejor
persona que yo conoc en mi vida. Si yo tuviera que volver a elegirlo como padre lo elegira. Es una persona
maravillosa como no hay en esta tierra. No hay, no hay, una persona igual.
Entrevistadora: Con el tema de tu orientacin sexual nunca hubo rollo?
Entrevistada: Para nada. l est conmigo, estuvo conmigo siempre. S, obviamente, en el momento en el que
decidimos separarnos no fue fcil para ninguno. Pero hoy por hoy, es quien me llama o me manda un
mensaje de texto y me dice por favor, necesits algo, cmo ests. Tenemos una relacin muy linda. Por
suerte tenemos una relacin muy linda, yo lo adoro, lo voy a adorar siempre.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos)

Entrevistadora: Hoy con ella tens una buena relacin?

Entrevistado: S, s. La verdad tengo un buen vnculo.
Entrevistadora: Tuviste un mal vnculo en algn momento?
Entrevistado: No, me parece que era ms yo que me persegua la culpa, hasta que se lo pude decir.
Entrevistadora: Le contaste?

47
Entrevistado: S.
Entrevistada: Y qu pas cuando le contaste?
Entrevistado: Fue medio rara la separacin nuestra porque yo me fui de casa llorando y ella lloraba, y yo
lloraba. Y nos abrazbamos y yo lloraba y fue.. y as fue la separacin.
Entrevistadora: Pero en esa separacin vos le contaste que?
Entrevistado: Nooo. Yo me fui porque redije que no la quera. Porque haca rato que yo no la quera. Y la
quiero. La quiero, pero no la quera al lado.
Entrevistadora: Como pareja.
Entrevistado: Exactamente
Entrevistadora: Despus ella supo que sos gay?
Entrevistado: Despus le cont, despus le cont
(Elas, varn gay con hijos)

Para las entrevistadas y entrevistados que tienen hijos bajo esta modalidad, no se plantea una lucha
poltica concreta, salvo el apoyo a situaciones de reconocimiento y derechos LGTTBI, como la
adopcin o el matrimonio63. Su estructura es bastante similar a la de la separacin de una unin
heterosexual; con lo cual los dilemas respecto a sus hijos, como se observa en los otros tres modos
de constitucin familiar, no suelen ser los mismos que los planteados en los casos en el que la
decisin de tener un hijo se hace en el marco de una pareja gay o lesbiana. La orientacin sexual
juega, para estas familias, un rol distinto64. La definicin es la de padres gays o madres lesbianas
que en algn momento de sus vidas concretaron una orientacin no heterosexual pero para quienes
el proyecto familiar no es el de una paternidad gay o maternidad lesbiana. Con tal nominacin se
da cuenta de un arreglo familiar que instala la realizacin de una familia constituida por dos padres
y/o dos madres que entre ellos entablan, asimismo, una pareja amorosa. Ambas experiencias, esto
es, la presencia de dos paps y/o dos mams, por un lado y que dichas figuras parentales conformen
una pareja, por el otro, ponen en jaque la estructura heteronormativa en dos niveles. En algunos de
los casos en que los hijos han nacido de uniones heterosexuales se hace ms explcito, no porque en
otros casos no sea presente, ciertos sesgos heteronormativos65 en lo que refiere a la crianza y las
familias en general.

Entrevistado: Yo creo eso, que va a ser una gran contradiccin para mi hijo. Que no va a ser tan fcil, pero
tampoco creo que se le haga cuesta arriba viendo que fue criado en la diferencia. Lo digo entre comillas:

63
Dado que la ley argentina reconoce a hijos o hijas fruto de relaciones heterosexuales, el riesgo de que sean vulnerados
los derechos paternales o maternales de personas gays o lesbianas con hijos o hijas de relaciones heterosexuales
anteriores es relativamente bajo. La demanda por reconocimiento se circunscribe, entonces, a un reconocimiento social
ms que legal.
64
Las situaciones de discriminacin y prejuicios que son percibidos por tales sujetos son analizados en el captulo 3 de
este informe.
65
Con la nocin de sesgo heteronormativo referimos a las diversas formas en que la norma heterosexual se introduce
en perspectivas y experiencias que, a primera vista, se presentan como disruptivas al modelo dominante. Por ejemplo,
en la exigencia de que en una familia debe estar presente, de manera real o simblica, una madre y un padre.

48
criado en la diferencia, es distinto a ser criado en la igualdad ficticia de somos todos iguales, vos tens
que ser igual a mi a rajatabla.
Entrevistadora: En la hipocresa?
Entrevistado: Claro. Cuando ya tens un padre...No es que tampoco enaltezco el decir que tengan un padre
gay todo el mundo, no.
(Nicols, varn gay con hijos)

Entrevistado: tengo una compaera de cincuenta y tres aos y decidi tener hijos a los cincuenta aos. A los
cincuenta aos decidi inseminarse. Me parece un egosmo terrible
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistado: Es una viejaEs una abuela, no es una madre. Para todo hay un ciclo, un tiempo. Para todo
hay un tiempo. Y, respecto a la adopcin de una pareja gay...me parece como ratitas de laboratorio. Me
suena mal, por ms que puedan ser personas totalmente divinas. Me parece brbaro, pero la figura de la
madre no est. O la del padre tampoco, en caso de una pareja de lesbianas.
(Elas, varn gay con hijos)

1.2. Co-parentalidad

La co-parentalidad refiere a la situacin de un varn y una mujer que acuerdan tener un hijo sin un
proyecto de pareja juntos. Al igual que en la modalidad anterior, tuvimos difcil accesibilidad a
estos casos, slo dos entrevistados plantearon un futuro proyecto de co-parentalidad. Tal
complejidad se explica, debido a que es una prctica muy novedosa ntimamente asociada a la
recepcin de las tecnologas de reproduccin asistida.

La composicin de las familias co-parentales es bastante similar a la de una familia de padres y

madres heterosexuales, en el sentido de que ese hijo ser criado con la presencia de un padre y una
madre, pero en este caso los padres no estn ni estuvieron nunca en pareja. Son varias las razones
por las cuales se elige esta va para tener hijos en el caso de gays y lesbianas. Por un lado, la co-
parentalidad permite responder a la exigencia presente de la heteronormatividad, incluso en las
relaciones no heterosexuales: que haya un pap y una mam. Es decir, la co-parentalidad permite
incluir simultneamente la heteronormatividad implcita en el ideal de una crianza compartida entre
un padre y una madre, junto con la desviacin manifiesta de aquel ideal dada en la ausencia de un
vnculo ertico/amoroso entre el padre y la madre que comparten la crianza

Entrevistado: La contra de una adopcin es que no tendra una figura materna cercana, una madre
Entrevistada: Y eso te preocupa?
Entrevistado: Eso me preocupa
Entrevistada: Por qu?

49
Entrevistado: Porque es lindo tener una mam [risas] es lindo tener un pap, es lindo tener una mam y un
pap, no? Tener dos paps seguramente tambinpero despus pienso bueno, hay tas hay abuelas en la
familia, habr madrinas, habr figuras femeninas pero no como una mam
(Diego, varn gay sin hijos)

Por otro lado, porque como en su mayora son varones quienes recurren a esta va es la solucin
ms factible. Para una pareja de varones gays (o para un varn soltero) la posibilidad de concretar
los deseos de parentalidad son ms dificultosos que en el caso de las mujeres. La procreacin
asistida, mediante el alquiler de vientre, no es legal en la Argentina y los costos de dicho
tratamiento en otros pases son muy altos. La adopcin, por su parte, tambin es difcil en este pas,
pues la legislacin no contempla a las parejas del mismo sexo e incluso, en el caso de que el
proceso se haga como padre soltero, las posibilidades de que se le otorgue un chico a un varn son
muy restringidas, y nulas si se trata de un varn gay. La co-parentalidad es, por ello, una va
efectiva y elegida en estos casos ya que permite sortear tales obstculos.

Como sugiere Anne Cadoret, una de las decisiones ms importantes de la co-parentalidad es la de

cmo elegir al otro progenitor (Cadoret, 2003: 67). Interesantemente, tales decisiones involucran no
slo las personas o lugares a los cuales recurrir (como agrupaciones LGTTBI o avisos en revistas o
blogs virtuales), sino qu tipo de varones o mujeres se busca. Ello incluye desde la percepcin de
ver en el otro un buen padre o madre (en trminos econmicos y afectivos) hasta en algunos casos-
adscripciones ideolgicas deseadas en el marco de la crianza.

Entrevistadora: Vos en tu aviso aludiste a que sos una persona progresisista, a qu apunts con ese rasgo
para buscar una mujer para tener un hijo?
Entrevistado: Apunta a que haya alguna afinidad con la que sera la madre, como para, digamos, apuntar a
Entrevistadora: No, pero supongo que debe tener relacin tambin con la crianza de mas all de que te
guste el Che
Entrevistado: A ver, apunta a cosas concretas, por ejemplo, a m no me gustara que vaya a un
colegio religioso. Para m es algo que casi...no negocio. No me gustara, prefiero que vaya a un
colegio pblico, que le enseen mal y que yo despus me encargue yo de ensearle lo que no le
ensearon. Si despus quiere pertenecer a una religin, cuando sea grande...Bueno, eso sera, a eso
apunt
Entrevistadora: A lo progresista.
Entrevistado: Claro, a plantear...un pequeo feeling.
(Fabin, varn gay sin hijos).

El criterio de la orientacin sexual tambin suele ser relevante para la eleccin de la madre o padre.
Pero, en este caso, no slo por el hecho de compartir una experiencia comn, sino porque se siente
cierto temor a compartir la parentalidad con una mujer o varn heterosexual.
50
Entrevistado: Pens que lo mejor era estar con una mujer que sea lesbiana
Entrevistadora: Por qu pensaste que era lo mejor?
Entrevistado: Y porque si es una mujer de treinta, saba que haba una fuerte probabilidad de que se ponga en
pareja con un hombre y que ah un segundo padre poda llegar a ser algo conflictivo, y bueno, tambin, como
previendo, no me pareca la mejor opcin. O sea, no tendra problemas de otra madre, dos madres, o que
haya otro padre pero como pareja ma, si? Tambin pens que si tena otro padre [pareja de la madre] y
capaz, tambin, era homofbico eso iba a crear un conflicto
(Fabin, varn gay sin hijos)

En las entrevistas que realizamos los casos de co-parentalidad representan un proyecto a futuro; no
tenemos ejemplos concretos de tal modalidad. Sin embargo, los momentos de proyeccin de la vida
posterior son muy recurrentes en los relatos, ya que forman parte de las primeras conversaciones
que tienen quienes buscan abordar la parentalidad conjunta. La organizacin de la crianza es, en
este punto, una de las mximas a consensuar. Si bien en la co-parentalidad pareciera primar la
norma familiar heterosexual, en la medida en que el chico tiene una madre y un padre intervienen
dos personas idnticas en cuanto a sus derechos y deberes parentales, [pero] cada una de ellas vive
de forma independiente (Cadoret, 2003: 72). Como sostiene Cadoret, cuando los padres se
conocen, el objetivo no es encontrar un compaero o compaera para uno mismo, sino un padre o
una madre para un futuro hijo (Cadoret, 2003: 85). En tal sentido, no estamos ante padres o madres
que han vivido o planean vivir una vida conjunta como pareja (de hecho, como en el caso de
nuestras entrevistas, cada uno de ellos tiene sus propias parejas). Con lo cual, las negociaciones en
torno a la crianza se presentan de una manera ms explcita en comparacin a otras situaciones en
las que tales pactos, si bien existen, suelen ser menos evidentes.

Entrevistadora: Si hacen este sistema, el que vos planteaste de co-parentalidad, con quin vivira el chico?
Entrevistado: Esa es la duda que se me plantea a m y a mi pareja de decir, bueno entonces qu. Vive con la
mam y lo vemos los fines de semana? Vive con nosotros? Ve a la mam los fines de semana o vivimos
todos juntos? A mi me encantara, sin llegar al San Francisco de la dcada del sesenta, vivir cerca o vivir en
una casa grande o en un pueblo o no s, pero Uno es lo que se imagina....a lo Woody Allen, salvando las
distancias. Tener acceso en los primeros aos a esta cosa del vnculo los dos con el chico y a medida que
vaya creciendo que l vea el espacio tanto en una pareja como en la otra y que en realidad somos una familia.
(Diego, varn gay sin hijos).

Si bien los arreglos de co-parentalidad incluyen la filiacin adoptiva, son ms frecuentes los casos
en que los proyectos se llevan a cabo mediante una modalidad biolgica. Son varias las razones de
ello. Por un lado, porque en la Argentina la legislacin no contempla la posibilidad de adopcin a
parejas que no estn casadas en trminos legales, y no forma parte de los proyectos y deseos de tales

51
personas contraer matrimonio con la personas con quien van a llevar la parentalidad conjunta. Por
otro lado, y como vemos luego, la preferencia por el vnculo biolgico marca la influencia que han
tenido las tecnologas de reproduccin asistida en nuestro pas y la manera en que los sujetos y
sujetas hacen uso de saberes expertos en sus contextos cotidianos. En trminos sociolgicos, ello da
cuenta de que en el mundo social provisto de sentido tal como lo constituyen los actores legos y los
metalenguajes inventados por los especialistas (Giddens, 1998: 396), se establece un vaivn, un
deslizamiento que ampla el marco de racionalizacin de las acciones. As, si bien en los arreglos co-
parentales la utilizacin de las tecnologas de reproduccin asistida se realiza mediante la
intervencin de clnicas especializadas, es frecuente el manejo artesanal o casero de tales
tratamientos como el uso de jeringas para contener semen y luego introducirlo en una vagina.

1.3. Tecnologas de reproduccin asistida.

En nuestra investigacin se realizaron diecisis entrevistas, en su mayora mujeres66, que tuvieron, o

planean tener, sus hijos mediante tecnologas de procreacin asistida. La alta accesibilidad a este
campo se debe a que, en una poblacin de nivel adquisitivo equiparable al de las clases medias o
medias-altas, es la opcin ms factible para poder tener hijos, en especial para las mujeres, incluso
advirtiendo sus desventajas legales de no reconocimiento.

Las tecnologas de reproduccin asistida representan en la actualidad, y luego de un proceso

histrico de dos siglos (Garay, 2008: 29), uno de los puntos culmines de la intervencin de la
reproduccin, en trminos de bio-poder (Foucault, 2003: 163). Se denomina aqu la nocin de
tecnologas reproductivas como

al conjunto de tcnicas que, desde el campo interdisciplinario de la medicina teraputica o de intervencin y

la medicina experimental, se propone como una respuesta, ms o menos efectiva en trminos de sus
resultados a la ausencia de hijos/as no voluntaria de individuos o parejas. Estn comprendidas dentro de ese
grupo la inseminacin artificial (con vnculo biolgico del padre o por donacin annima de esperma (IAD)),
la fecundacin in vitro (FIV), la transferencia intratubaria de gemetos (TIG O GIFT), la transferencia de
embrin a la trompa (TET), la inyeccin intracitoplasmtica de espermatozoide (ICSI) y la transferencia a la
trompa de ovocitos microinyectados (SOFT/TOMI) (Ariza, 2008: 8)

66
Slo un varn dijo que una opcin era la de llevar a cabo estos tratamientos mediante el alquiler de vientre en otro
pas.

52
Las tecnologas de reproduccin asistida surgen en la Argentina a mediado de los aos ochenta67, lo
que da cuenta de una recepcin local rpida de tales tratamiento desarrollados en los pases
centrales. Tambin se reconoce un rpido y expansivo perfeccionamiento debido al rgimen
monetario de convertibilidad argentino durante los aos noventa, que dio posibilidad a que
profesionales de la salud se formen en el exterior como tambin facilit la adaptacin tecnolgica
en el pas (Ariza, 2008: 8). Asimismo, la etapa contextual coincide con una cada en la calidad de
los servicios pblicos de salud y un avance del mercado que, en trminos de Luca Ariza,

fue guiada por el ajuste estructural y la reforma del Estado como leitmotives de las polticas neoliberales,
y garantizada entre otras polticas a travs de la des-regulacin de las obras sociales, el surgimiento de las
empresas de medicina privada y la descentralizacin hospitalaria (Ariza, 2008: 9).

Por su parte, las tecnologas de reproduccin asistida presentan una serie de problemticas, tanto
legales como morales. Legales, pues no existe en la Argentina una normativa vigente que permita
regular este tipo de prcticas teniendo en cuenta que esta inexistencia es el producto local
especfico de un entramado de agencias, poderes y saberes que producen la ausencia de
legislacin (Ariza, 2008: 11). En tal sentido, y como vemos luego, la inexistencia de ley no slo
genera un mercado de la salud no controlado, y una prueba de ello son los altos costos en los
tratamientos68, sino tambin la produccin de creencias de quienes son usuarias de tales
tratamientos. tico-morales, pues se presentan diversos riesgos, en especial en las mujeres, que
hacen uso de tales tecnologas. Entre ellos, se puede mencionar los daos colaterales derivado del
alto consumo de hormonas, las cirugas con o sin anestesia general, o los efectos riesgosos recados
en las personas nacidas de tales tecnologas (Ariza, 2008: 11-12). Asimismo, en este debate, entra
en discusin cmo se circunscribe la figura de paciente o cliente de tales tratamientos. Esto es,
si es mediante causas como la infertilidad69 en parejas heterosexuales o por otro tipo de situaciones
como las mujeres heterosexuales que desean tener hijos sin estar en pareja con un varn o de
mujeres lesbianas con o sin pareja. La ausencia de una distincin clara para definir a las pacientes-
clientes de dichos tratamientos trae como consecuencia, no slo dudas respecto si se las define

67
En el ao 1986 se llev a cabo un embarazo y parto de mellizos mediante un equipo mdico especialista en
fertilizacin asistida. Tal suceso tuvo lugar 8 aos despus de que se realizara el primer caso de fertilizacin in vitro,
exitoso a nivel mundial, en 1978 en el Reino Unido (Ariza, 2002: 8).
68
Los altos costos tambin se deben a que la mayora de los insumos son importados , pues hay una ausencia de
industria nacional y a los altos honorarios de quienes realizan los tratamientos.
69
Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la esterilidad es la incapacidad de una pareja para lograr el
embarazo despus de un perodo de un ao de relaciones sexuales sin proteccin anticonceptiva (Organizacin
Mundial de la Salud, citado en Diniz y Gomes Costa, 2005: 14).

53
como un tratamiento de salud (Garay, 2008: 45), sino el desarrollo de mtodos invasivos corporal
y psicolgicamente, la toma excesiva de medicacin hormonal, la generacin de embarazos
mltiples no buscados y el acceso desigual a tales tratamientos.

Para las mujeres lesbianas, que hacen uso de las tecnologas de reproduccin asistida, se plantean
razones distintas a las aducidas por mujeres heterosexuales diagnosticadas como infrtiles70, que las
hace un colectivo radicalmente diferente. En los casos que analizamos se presenta un proceso
reflexivo que involucra diversas etapas, cada una de ellas relacionadas con la experiencia de ser
lesbiana y querer ser madre: las razones de por qu se eligen los tratamientos de procreacin
asistida para poder tener hijos; la decisin de poner, o no, el cuerpo; la eleccin de la clnica y el
trato con el mdico; los intentos y la eleccin del donante; el trato y respeto por el cuerpo de la
mujer lesbiana; los conocimientos adquiridos por las usuarias.

1.3.1. La eleccin de las tecnologas de reproduccin asistida

En las entrevistas realizadas no se menciona que la utilizacin de la procreacin artificial sea por el
deseo de un hijo biolgico. Lo que Ricardo Garay plantea como la ideologa de la maternidad,
esto es, el ideal que pretende transformar uniformemente a las mujeres en madres biolgicas,
atributo que es considerado el nico y propio de la condicin femenina (Garay, 2008: 35), no se
erige de manera categrica en los relatos analizados. Antes que dar cuenta de la inoperancia de tales
imperativos sociales en el caso de las mujeres lesbianas, resulta importante destacar que el deseo de
tener un hijo en las trayectorias de las mujeres lesbianas est atravesado no slo por esos ejes, sino
tambin por otros.

El proceso de estigmatizacin que produce la infertilidad y, junto a ello, el sentido de desigualdad y

de marcaje en trminos de falta (Ariza, 2008: 116) no es un mandato que interpele a las mujeres
lesbianas que buscan tener hijos mediante estos tratamientos. El trmino reproduccin asistida
aparece en cambio como una forma de nominar una asistencia a la naturaleza (Garay, 2008: 35)
ms que una modalidad de manipulacin y experimentacin mdica. Sobre dicho terreno, y en las
experiencias de mujeres heterosexuales infrtiles que hacen uso de tales tratamientos, la nocin de
naturaleza aparece como un ideal, como aquello asociado a algo bueno en s mismo (Ariza, 2008:
70
Puede consultarse la investigacin realizada por Luca Ariza que trabaja sobre casos de mujeres heterosexuales en la
Argentina (Ariza, 2008).

54
132); significacin que no se anida de la misma manera ni toma dicho matiz en las mujeres
lesbianas entrevistadas. Para tales mujeres, la decisin de recurrir a este tipo de tecnologas tiene
como su correlato que, si bien involucra en muchos casos cuestiones ligadas al deseo del hijo
biolgico, se asocia mayormente con cuestiones de discriminacin social y de falta de
reconocimiento legal para la parentalidad no heteronormativa. En tal sentido, cuando la
disponibilidad de recursos econmicos lo permiten, las tecnologas de reproduccin asistida son
percibidas como la mejor opcin.

Entrevistadora: Cmo tuviste a tus hijos?

Entrevistada: El proceso fue por inseminacin
Entrevistadora: Fue la nica opcin que eligieron para tenerlos o antes se les haba presentado alguna otra
forma?
Entrevistada: Inicialmente habamos pensado en adoptar, esa haba sido la primera opcin
Entrevistadora: Por qu no quisieron seguir con esa opcin?
Entrevistada: Es que era Todas las averiguaciones que hicimos y, en esto la escala del tiempo es muy
importante porque no es lo mismo hace seis aos atrs que hoy
(Diana, mujer lesbiana con hijos).

Nosotras ya venamos hablando acerca de que queramos tener hijitos y que se yo, igual, de todas maneras,
en Argentina era como medio difcil de pensar, era una cosa como Y un da vimos un programa de Mnica
y Cesar en el que contaban acerca de Estados Unidos, y que haba parejas gays, lesbianas y dems, que
tenan hijitos, y bueno, empezbamos a pensar : uy, esas cosas eran posibles. En ese momento no haba
muchas que tuvieran...En realidad no conocamos a ninguna, con lo cual, empezamos a contactarnos con
profesionales que se ocuparan de eso, y era complicado. No haba mucho camino hecho, el pap de mi mujer
le sugera que fuera a Estados Unidos, en realidad nosotras no tenamos econmicamente recursos para
sostener algo as.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Yo te consulto algo que ha surgido en otras entrevistas. Cuando pregunt respecto de la
adopcin me han respondido, por ejemplo, porque no quera ser madre soltera o porque no quera ir como
madre soltera a adoptar, sino en pareja. Finalmente una entrevistada me lo explic, porque en el caso de la
inseminacin tambin figuraras como madre soltera.
Entrevistada: S, pero, por ejemplo, no viene ninguna asistente social a evaluarte
Entrevistadora: Pero por qu vos cres que en el caso de la adopcin se remarca el tema de la mam
soltera y en el caso de la inseminacin, no?Por qu est tan marcada para vos esa diferencia?
Entrevistada: No, est marcada en el sentido de la accesibilidad a una lista de adopcin. Vos decs soy
lesbiana, estoy en pareja, quiero adoptar un beb y lo ms probable es que te pongan ltima en la lista.
(Julia, mujer lesbiana con hijos)

1.3.2. Vos o yo?: La eleccin de poner, o no, el cuerpo

La presencia de dos mujeres en la pareja hace que el proceso de procreacin sea una situacin de
mayor negociacin, pues involucra una primera decisin (no presente en los otros casos) que es la
de quin lleva fsicamente adelante el embarazo. La eleccin de quin es la persona gestante
55
involucra diversas razones vinculadas a las distintas realidades biogrficas de cada una de estas
mujeres. Por un lado, se encuentran aquellas parejas en las que una desea poner el cuerpo y la otra
sencillamente prefiere no hacerlo.

Entrevistadora: Vos fuiste lo que se dice la mam gestante de los dos chicos?
Entrevistada: S, de los dos.
Entrevistadora: Por qu se decidi as?
Entrevistada: Porque mi mujer no se imagin nunca con panza, s de ser mam, pero no de estar con panza.
Ella le tiene mucho miedo a los mdicos, a las inyecciones...
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

En eso, la verdad, no hubo ni siquiera discusin ni nada, porque ella no quera y a mi de repente me interes
vivir la experiencia del embarazo.
(Laura, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Me dijiste que deseaban tener ms chicos, no?

Entrevistada: S, este ao pensamos buscar otro.
Entrevistadora: Y vas a ser vos tambin la que lo lleve en la panza?
Entrevistada: S, s, ella noNo quiere ella. Es algo que a m no me entra en la cabeza. Yo se lo respeto
muchsimo, pero se lo digo, no me entra en la cabeza Cmo no quers tener un bebe en la panza que es lo
ms hermoso?
(Julia, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Nunca estuvo entre las dos la duda, por as decirlo, de quin iba a gestar
Entrevistada: Por qu fue ella?
Entrevistada: Porque yo tena algo raro desde siempre la idea de O sea a mi no me agregaba ni quitaba
tener un hijo, esa experiencia. Y como ella siempre, histricamente, era quien quera gestar...o sea, nunca se
plante, caa por su propio peso.
(Camila, mujer lesbiana con hijos).

Por su parte, estn aquellas parejas en las que la negociacin sobre quin pone el cuerpo se ve
atravesada por cuestiones de salud o de edad. En estos casos, la mujer que es gestante es la que es
ms joven y/o sana.

Entrevistadora: No s cul de los dos fue la que lo llev en la panza

Entrevistada: Yo.
Entrevistadora: Cmo se decidi quien?
Entrevistada: En este caso fue fcil porque ella tena unos problemas de salud por lo que no convena que
quede embarazada as que decidimos que fuera yo.
(Carolina, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Quien se insemin fue tu pareja?

Entrevistada: S.
Entrevistadora: Por qu se decidi de esa manera?

56
Entrevistada: Por una cuestin de salud. Yo tengo como un todo un escenario de enfermedades
metablicas que no convena para el tema del embarazo, porque adems poda ser de carcter
hereditario
Entrevistadora: Qu enfermedades metablicas?
Entrevistada: Toda una serie de...bueno, soy hipertensa, hipotiroidismo...tengo todo, menos seborrea, todo.
(Diana, mujer lesbiana con hijos).

Asimismo, estn las parejas que desean ambas poner el cuerpo. En la mayora de los casos
analizados, se decide llevar a cabo un proyecto que involucre ms de un hijo. As, primero pasa por
el tratamiento la que es ms grande y luego la ms joven.

Entrevistadora: Lo ibas a llevar vos en la panza?

Entrevistada: S, pero por la cuestin de la edad dijimos: bueno, vos primero y yo despus.
Entrevistadora: La idea es tener otro?
Entrevistada: S, absolutamente.
(Luciana, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Y por qu eligieron que fueses vos la que lo lleve en la panza?

Entrevistada: Mi mujer es ms joven, tiene seis aos menos.
Entrevistadora: O sea, para que el da de maana si tienen otro hijo sea ella?
Entrevistada: S.
(Rosa, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Y cmo es el tema que fuiste vos quin lo llevaste en la panza? Cmo se decidi?
Entrevistada: Como yo soy cinco aos mayor que ella la idea era que fuera primero yo, y luego ella.
(Soledad, mujer lesbiana con hijos).

Por ltimo, cuando no se presentan dificultades de salud o de edad, y ambas quieren, o no, poner el
cuerpo la decisin suele llevarse a sorteo. Tambin, en situaciones donde una ya ha tenido hijos de
relaciones anteriores, en general de una unin heterosexual, se decide por quien no los ha tenido.

Entrevistadora: Quin est llevando a cabo el proceso?

Entrevistada: Yo.
Entrevistadora: Me quers contar por qu vos?
Entrevistada: S, porque mi mujer ya es mam. Y como yo ya vena con un deseo de ser madre , y soy un ao
ms grande que ella, no tengo muchos aos ms para esperar.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

En la situacin de poner el cuerpo se plantean otras cuestiones, asociados a la gestacin, y al debate

entre las llamadas madres gestantes y madres no gestantes o madre afn que en muchas de las

57
entrevistas se plantea en trminos de disputa. Hay quienes consideran que no deben sostenerse
diferencias entre quin gesta y quin no gesta, como aquellas que postulan que s hay diferencias
fundamentales, en especial asociadas a lo corporal.

Entrevistada: Mi mujer arm una pgina web de madres gestantes y madres no gestantes
Entrevistadora: A ver, contame.
Entrevistada: Porque era necesario armar un grupo de contencin. La divisin la hacemos exclusivamente en
el momento en el que se decide gestar. Ah, la presin es otra, para una y para otra, en el momento en que
termina de dar teta, en donde ya las hormonas se deberan acomodar. Despus si furamos todas adoptantes,
seramos todas iguales. Pero en estos casos, hay diferencias. Diferencias psicolgicas, diferencias
hormonales y diferencias fsicas que la que esta al lado yo hoy soy madre no gestante y ya estoy viviendo
otra experiencia.
(Soledad, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Yo no estoy de acuerdo con la divisin de la madre gestante y madre no gestante.

Entrevistadora: Por qu?
Entrevistada: Primero, yo que tengo una hija anterior y ahora voy a tener otro pero no voy a ser yo la que me
insemine, dnde me coloco? Quin tiene autoridad moral o la autoridad que le quieras poner para decir
quin es bueno o mala madre, dnde est escrito? Yo estoy tratando de verlo, de pensarlo conmigo y hablarlo
conmigo misma, el por qu de la divisin. Yo no me pongo el ttulo de la madre, porque soy la madre de mi
hija y voy a ser la mam de este futuro hijo. Soy la madre, bien o mal, con errores sin errores. Mi mam fue
mi mam, punto.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

En las sociedades contemporneas occidentales, el significante madre posee una gran carga
simblica. Ms all de que se encuentra en constante discusin que las asociaciones culturales con
la maternidad no deben por qu estar ligadas a nociones como lo femenino, el amor, los cuidados
primarios etc., existe un consenso en considerar lo materno desde una idealizacin (Giddens,
2004: 48). Es una asociacin metafrica experimentada en trminos de pensamiento cotidiano
(Lakoff, y Johnson, 1980) y sedimentada a lo largo del tiempo mediante una ilusin de naturalidad
y atemporalidad (Fernndez, 2006:168-172). En trminos giddensianos, ello da lugar a la
invencin de la maternidad (Giddens, 2004: 47) durante la poca moderna. As, si bien existe una
pluralidad de sentidos vinculados a la nocin de madre, hay sentidos ms arraigados o fuerzas
sociales que operan en la subjetividad de las mujeres (Fernndez, 2006: 162), que se constituyen
como mitos71. A partir de estas significaciones, que no slo aluden y eluden lo real sino que
instituyen una realidad (Fernndez, 2006: 163) se produce una historia del sentido. Son mitos

71
Para Ana Mara Fernndez, los mitos aluden a la produccin y reproduccin de un universo de significaciones
imaginarias constitutivas de lo femenino y los masculino moderno que forman parte no slo de los valores de la
sociedad sino tambin de la subjetividad de hombres y mujeres (Fernndez, 2006: 162).

58
representantes de lo histrico, ya que constituyen los discursos cientficos, polticos, ideolgicos,
etc., por los que una sociedad habla de sus mujeres (Fernndez, 2006: 163).

Ms all de adoptar una posicin respecto del debate por diferenciar, o no, a madres gestantes de
madres no gestantes, s consideramos que tal debate debe situarse bajo el paraguas de aquellos
mitos e idealizaciones asociados a la maternidad. Lo que pareciera disputarse aqu, sobre todo en
aqullas que plantean la inexistencia de diferencias, es quin es ms madre, casi como si
retrotrajramos la discusin al lugar comn de madre es la que pare con sangre, sudor y lgrimas.
De alguna manera, estas cuestiones actualizan problemticas pasadas, y ya discutidas respecto de la
hegemona de lo biolgico, pero que reaparecen en otros contextos. Todo ello plantea dos
cuestiones intrnsecamente ligadas. Por un lado, podemos ahondar, y discutir de una manera crtica,
sobre las significaciones atribuidas al significante madre o maternidad, como idealizacin.
Pero, por otro lado, si se acuerda que la maternidad es una prctica de gran peso en las sociedades
actuales, resta afirmar que su importancia radica en su impronta social, cultural y simblica, ms
que en su lugar biolgico. Con ello no buscamos desvalorizar la posicin de quienes han llevado a
cabo un embarazo deseado, ni de quienes han gestado criaturas que luego ofrecen en adopcin, ni
los deseos, infortunios, felicidades o desdichas que pueden haber detrs de un embarazo. Slo
procuramos alejarnos de aquella ideologa heteronormativa que hace de lo biolgico un lugar
irrevocable de dominacin, que se pone a la luz en las diversas situaciones de deslegitimacin que
experimentan las maternidades y paternidades no biolgicas.

1.3.3. Sabemos que no es fcil ser vos y yo: La eleccin de la clnica y el trato con el mdico

La presencia de una pareja constituida por dos mujeres las enfrenta a otra etapa que es el de la
eleccin de un lugar amigable72 para la realizacin del tratamiento, pues de todos los centros
existentes en la Argentina73 slo unos pocos de ellos realizan el procedimiento a pareja de mujeres.

Entrevistada: Empezamos a buscar centros de fertilidad, hicimos entrevistas en varios y actualmente nos
atendemos en uno de los centros ms conocidos ac en capital. Pensamos que no nos iba a atender. Nosotras
partimos de todo nuestro prejuicio de que no nos iban a atender que... nada
Entrevistadora: Por qu?

72
En este contexto la utilizacin del trmino amigable proviene del uso anglosajn friendly y remite a los lugares
que suelen ser receptivos con el colectivo LGTTBI, y en general en relacin al mercado.
73
En el trabajo de Ricardo Garay, se enumeran los centros de fertilizacin asistida de la Argentina. Ver Garay
(2008:51).

59
Entrevistada: Y por esta cosa de que vos decs en un centro privado tan chic y tan renombrado pensamos que
bamos a tener algunos escollos...
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistada: Por el tema de ser lesbianas. La verdad es que nos sorprendimos cuando encontramos que el
medico en su pgina Web especifica que hace inseminaciones a mujeres lesbianas con todas la letras o sea no
pone ni mujeres solteras ni mujeres sin pareja. Pone MUJERES LESBIANAS. Fuimos a este centro de
fertilidad, nos atendimos con ste medico y lo que nos gust de este lugar es que el protocolo para nosotras y
para el resto de las parejas es exactamente el mismo.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

Por su parte, incluso aquellos que s lo hacen no siempre ofrecen un trato que es aceptado
cmodamente para quienes quieren hacer uso de tales tecnologas.

Nosotras pasamos por una experiencia nefasta con un medico de otro centro de fertilidad, en este caso con su
director. Donde por mail yo consulto para sacar un turno especificando que somos una pareja de mujeres y
que vamos a inseminacin con semen de donante. Bien clarito porque a mi no me gustan las medias tintas ni
llegar y que te miren raro ni nada, o sea soy muy clara con eso. Entonces me dijeron que no haba ningn
problema, que este doctor no tena ningn problema y dems. Cuando llegamos a la consulta, obviamente
vamos las dos, nos saluda, nos sentamos, nos pregunta: bueno cul de las dos va a ser la que lleve adelante
el embarazo entonces mi mujer le dice: ella, sealndome a m, y el medico de ah en adelante hasta que
termin la consulta a la nica persona que se dirigi fue a m. Yo siempre digo que el portarretratos que tena
arriba en el escritorio y mi mujer eran ms o menos lo mismo.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

Entrevistada: Hemos pasado por distintas cosas en realidad buscando mdicos. Fuimos con un mdico que ni
siquiera me miraba, o sea le hablaba todo el tiempo a ella. Hemos pasado por varias cosas, me sent muy
mal
Entrevistadora: Pero vos cres que eso es porque son una pareja de chicas o porque si va una pareja
heterosexual al varn no lo trata tampoco?
Entrevistada: Es porque ramos una pareja de chicas
Entrevistadora: S?
Entrevistada: S, totalmente. De hecho yo quise entrar tres veces en la conversacin y el mdico me deca:
le hablo a ella porque ella va a ser la mam
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

Asimismo, aparecen temores de quines quieren llevar a cabo el tratamiento por lo que muchas
parejas no eligen presentarse en tanto pareja al momento de hacer el proceso.

Entrevistada: Yo la espero en la esquina, ella entra, hace su entrevista. El mdico le dice que s. Ella no le
dice de entrada cul era la situacin, porque tenamos este miedo de o sea.. fue una cuestin para ver qu
onda. Qu nos decan. Ella en primera instancia no dice que tena una pareja mujer, entonces el doctor le
hace la entrevista y dems. Le pregunta cules eran sus deseos, por qu quera ser mam. Por qu no estaba
con un hombre, por qu siendo tan joven y bonita, etc.
Entrevistadora: Qu raro que pregunten eso..
Entrevistada: S, pregunt eso. Por qu lo buscaba sola. Ella le dijo en ese momento porque viajaba mucho.
Entonces l la deriva. Le dice que desde el punto de vista mdico le va a hacer una serie de anlisis. Y la va a

60
derivar a un departamento de psicologa para que sean ellos los que evalen si la inseminacin iba a ser
posible o no. Con ese dato, volvemos a casa. Al mircoles siguiente otra vez al comit de psicologa. Yo otra
vez en la esquina.
Entrevistada: Vos cmo vivas todo eso?
Entrevistada: Para mi eraa ver, haba que hacerlo y s me sent afuera, pero como que era as. No haba,
demasiada opcin. Entonces yo me quedo en la esquina y ella en la psicloga. La entrevistaron dos. Le sacan
la ficha en seguida. Cuando le sacan la ficha enseguida ella dice que s, que esta en pareja con una mujer.
Entonces le preguntan: pero ste deseo es tuyo o es de la pareja o sea es un deseo tuyo personal, la
pareja te acompaa o es un deseo de la pareja?. Ella responde: no, es un deseo de la pareja. Le dicen:
pero bueno, dnde est?. Y ella: en la esquina. Le dicen: and a buscarla. Ya, and a buscarla ya. Me
viene a buscar y desde ah comenzamos. Ah comenz otra etapa.
(Camila, mujer lesbiana con hijos)

1.3.4. Los intentos y la eleccin del donante

En el lenguaje utilizado por quines realizan y llevan a cabo los tratamientos de reproduccin
asistida se llama intento, a cada una de las veces que se asiste artificialmente a la mujer para
producir un embrin. En la modalidad ms bsica, que es la inseminacin artificial, cada intento
representa cada una de las veces que a la mujer se le introduce semen, en forma de gel, para generar
la fecundacin con un vulo, y as lograr el embarazo. En tal proceso,

la inseminacin se hace con espermatozoides criopreservados, es decir, material biolgico (previamente

tratado) y congelado para ser utilizado en el momento de la ovulacin. Es una prctica no dolorosa que
ocasiona una molestia similar a la de un control ginecolgico (LESMADRES, 2008: 5).

Segn la prctica estndar, se realizan entre tres y cinco intentos de fecundacin a travs de
inseminacin intrauterina por gestante. Cada intento es una muestra de espermatozoides que se
obtiene en un banco de semen, en caso de donante annimo; y cada uno es altamente costoso en
trminos econmicos.

Entrevistadora: Quiero que me cuentes un poco cmo es el proceso, porque s que es bastante costoso. Qu
es lo que una paga la muestra o cada intento?
Entrevistada: Cada intento es una muestra. Pero, adems hay paquetes segn la mdica. Es o cada intento te
sale determinada cantidad o por ejemplo nueve intentos te sale.., no me acuerdo pero es una cosa as como si
decirte nueve intentos cuatro mil quinientos pesos y cada intento mil, una cosa as
Entrevistadora: Y el dinero que una paga por intento es ms o menos mil?.
Entrevistada: S.
Entrevistadora: Y a su vez la muestra de semen o es todo?
Entrevistada: No, todo.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

61
Entrevistadora: Cunto dinero es cada intento?
Entrevistada: Cada muestra costaba seiscientos cincuenta mangos. Ms cada visita mdica que eran como
doscientos mangos.
Entrevistadora: Cada consulta?
Entrevistada: Cada consulta, eran doscientos mangos. Y, en mi caso, lo hicieron naturalmente. No me dieron
hormonas, ni nada de eso.
(Silvina, mujer lesbiana con hijos).

En muchas situaciones, cada uno de los intentos suele ir acompaado de altos costos fsicos y
psicolgicos asociados al desgaste en trminos de las entrevistadas- que implican las pruebas
fallidas.

Hicimos nueve intentos. En un perodo de tres aos. Hacamos dos o tres intentos, descansaba la cabeza ms
que nada, porque el cuerpoYo personalmente tomaba cada prueba fallida como una prdida increble, de
una tristeza total, entonces eran dos o tres intentos y a descansar tipo seis meses.
(Julia, mujer lesbiana con hijos)

Entrevistada: En el ltimo negativo74 que tuvimos, que fue creo que hace quince das fue fatal para las dos s.
Entrevistadora: Cmo fue para vos?
Entrevistada: Fue fatal para las dos. En anteriores negativos, la actitud de mi mujer fue diferente. Ella
siempre estaba ms...bueno, no importa, lo vamos a seguir intentando. Este negativo fue arrasador
totalmente.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

Como se plante lneas antes, son varias las tcnicas que engloban las llamadas tecnologas de
reproduccin asistida. Suele llamarse a todas inseminacin artificial aunque sta sea slo una de
las distintas modalidades, y la ms bsica, en que se hace este tipo de tratamiento. En el caso
especfico de las entrevistas realizadas75, diez tuvieron sus hijos mediante inseminacin artificial,
tres por una fertilizacin in vitro y tres estaban en proceso de inseminacin artificial para tener hijos
al momento de la entrevista. Por su parte, de las mujeres que hicieron, o que iban a hacer
inseminacin artificial, cuatro lo realizaron mediante donante conocido de manera casera, y nueve
con donante annimo a travs de banco de semen. Las razones de ello son diversas.

Para aquellas mujeres que eligieron hacerlo con donante conocido, se mencionan las cuestiones
econmicas y las facilidades de lograr el embarazo, pues con el semen fresco son mayores las
probabilidades de gestacin (LESMADRES, 2008: 8).

74
Se refiere al test de embarazo.
75
Tomamos tanto a las mujeres que fueron o que van a ser gestantes como a las que no.

62
Primero se pens en una inseminacin artificial en un banco de espermas congeladosHicimos dos y en el
medio de lo que iba a ser un futuro tercer intento, una amiga ma me pregunt directamente cmo iba eso y
le digo: mir, nada. Me dice: escuchame, vos necesits un semental?, y seala al marido. Le digo: no,
dejate de joder. Y el marido dice: est todo bien. Se lo comento a mi pareja y a ella le gusta la idea.
Luego empec a pensar que era incluso ms efectivo as porque llegan muchos ms espermatozoides, y
adems, la oferta de ellos era sin ningn tipo de reclamo posterior. Y, fue as que se hizo de una manera
casera. Con un tarrito y con gestacin por jeringa. De una forma totalmente casera. Casera, natural, en casa,
con una jeringa. Al segundo intento, ya qued.
(Laura, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Muy caro el proceso?

Entrevistada: Las primeras tres inseminaciones fueron con banco y despus negociamos con un amigo
nuestro.
Entrevistadora: O sea, tuvieron intentos primero con banco y luego con donante conocido?
Entrevistada: S, primero con banco, con dos bancos. Pero nuestro dinero era limitado
Entrevistadora: Muy costoso?
Entrevistada: En 2006 eran quinientos mangos por intento
(Soledad, mujer lesbiana con hijos).

Para aquellas mujeres que eligieron hacerlo con donante annimo, a travs de un banco de semen,
se menciona como razn fundamental la tranquilidad de saber que no haya ninguna persona que
pueda reclamar una paternidad en el futuro.

Yo tengo un tema muy particular con lo del aporte de la clula porque todo el mundo me dice: por qu vas
a pagar mil pesos una muestra si pods recurrir a un donante conocido?, y dems. En realidad yo marco
mucho la diferencia entre lo que es un donante y lo que es un padre.. Yo no quiero que un donante se termine
convirtiendo en un posible padreAs que, mientras podamos seguir pagando las muestras de donante
nuestras inseminaciones seguirn siendo con muestra de donante annimo. Conozco parejas, conocemos de
hecho tenemos muchas amigas que tienen hijos con donantes conocidos, y esa relacin que se genera entre
ese hijo y ese donante que no es su padre a mi en realidad lo que me genera es esta cosa de decir: bueno,
y ste chico cuado quiera saber quin aport la clula, como se va a sentir sabiendo que lo tuvo al lado todo
el tiempo sin saber quien era? Porque una cosa es decir: bueno, sos producto de una inseminacin con
donante annimo a vivir rodeado de esta persona sin saber que realmente es quien aport esta clula.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

En la eleccin de un donante conocido o un donante annimo, no slo intervienen diversas razones

sino que en ambas opciones se presentan ventajas y desventajas. Un donante conocido apacigua los
altos costos econmicos y suele ser ms efectivo en lo que refiere al fin esperado. Incluso, muchas
veces se eligen parientes consanguneos de la mujer que es gestante para lograr que el/la beb/a
tenga un vnculo gentico con ambas madres (LESMADRES, 2008: 6). Pero, lo cierto es que la
eleccin de un donante conocido puede traer aparejada, dependiendo de cada circunstancia
contextual y biogrfica, una mayor vulnerabilidad de la madre no gestante. Como lo explica
LESMADRES, el grupo activista de madres lesbianas:

63
Un donante conocido sabr del embarazo. Teniendo un vnculo biolgico con el/la beb/a, puede plantear
una demanda de paternidad y ser reconocido legalmente como padre. En ese caso, tendra una patria potestad
compartida con la madre que se embaraz. Esto significa que tendr derechos o la posibilidad de tomar
decisiones que tal vez pensaban tomar slo las madres. La madre no gestante no tiene reconocimiento legal y
su situacin podra ser an ms precaria cuando hay un donante conocido (LESMADRES, 2008: 6).

En las situaciones en las que se opta por un donante annimo, si bien la madre no gestante no es
reconocida como tal en trminos legales, no se presenta aqu la dificultad de la posible intervencin
de una tercera persona que reclame vnculos de parentalidad. Los tratamientos con donante
annimo, adems, involucran todo un proceso en el que participan distintos profesionales e
instituciones que pasan a ser testigos de tal procedimiento hecho por una pareja de mujeres. Si
bien la desventaja de esta opcin son los altos costos econmicos, tambin supone un lugar de
menor vulnerabilidad para la madre no gestante.

1.3.5. Se toma a la mujer lesbiana como estril

Como explican Debora Diniz y Rosely Gomes Costa, en el campo de las tecnologas de
reproduccin asistida suelen vincularse los conceptos de infecundidad y de infertilidad de manera
indistinta. Con el primero, se nomina la ausencia de hijos, que puede ser tanto voluntaria, como los
deseos personales de no tener hijos, o involuntaria. Es la infecundidad involuntaria la que se plantea
en trminos mdicos como infertilidad. Pero no siempre se presentan en la infecundidad
involuntaria problemticas de este tipo (Diniz y Gomes Costa, 2005: 13). Por ello,

es necesario dejar claro que ni siempre una mujer, un hombre involuntariamente infecundos presentan
restricciones clnicas de fertilidad, ni siempre se descubren las causas de la infecundidad involuntaria. As, a
pesar de que la Medicina Reproductiva se postula como un campo de tratamiento de la infertilidad, su
principal garanta es la de solucionar por medio de las tecnologas reproductivas la infecundidad involuntaria
mediante la produccin de bebs (Diniz y Gomes Costa, 2005: 13).

La heteronormatividad institucionalizada refuerza la figura de la pareja heterosexual como nica

constitucin elegible para el acceso de las tecnologas de reproduccin asistida. La cuestin de la
elegibilidad no es menor en este terreno, en especial en un campo que est seriamente alejado de
toda regulacin. La llegada e instalacin de la medicina reproductiva fue acompaada, en especial
en los pases centrales, de debates ticos-morales circunscriptos al argumento de la manipulacin de
la naturaleza, el manejo prematuro del embrin y el descarte embrionario (Diniz y Gomes Costa,
2005: 14); pero el discurso mdico, a travs de la medicalizacin de la infecundidad, garantiz el
64
xito y consolidacin de las tecnologas conceptivas como un tratamiento complementario a la
naturaleza (Diniz y Gomes Costa, 2005: 17). Segn estas autoras, la ideologa naturalista de la
medicina reproductiva se complement con una propuesta moral que tomaba como foco a la pareja
infrtil, trasladando todo problema de esterilidad individual al de un proyecto familiar impedido. De
este modo,

la infertilidad no estaba solamente en un tubo obstruido o en la baja produccin de espermatozoides, sino en

el proyecto familiar de una pareja que no era capaz de concretizar el deseo de hijos sin el auxilio de la
medicina (Diniz y Gomes Costa, 2005: 17).

Qu es, entonces, la medicina de reproduccin asistida? Se trata de un servicio o un tratamiento

de salud? Para una pregunta de respuesta imprecisa, la condicin de pareja infrtil pareci erigirse
como ser la categora adecuada; pues la idea de que la infertilidad es un problema de la pareja es
una herramienta discursiva que facilita la medicalizacin de la infecundidad (Diniz y Gomes
Costa, 2005: 16-17). Ahora bien, tales premisas generan diversas consecuencias, muchas de ellas
contradictorias. Por ejemplo, si por un lado, el criterio de elegibilidad para el acceso a las
tecnologas de procreacin asistida de la pareja heterosexual infrtil es solamente mdico, el
principal objetivo de estas tcnicas no sera revertir o solucionar las posibles causas de una
infertilidad que conducen a la infecundidad involuntaria, sino garantizar la produccin de un beb
(Diniz y Gomes Costa, 16). Pero, por otro lado, para que la infecundidad siga siendo un patrimonio
del discurso mdico y, junto a ello, de la ideologa naturalista y heteronormativa, es necesario que al
servicio de produccin de bebs se lo asuma asimismo como un tratamiento (Diniz y Gomes Costa,
17). En el alto componente moralizante de la pareja heterosexual infrtil actan otros elementos.
Como se dijo lneas antes, la categora resulta ser til pues aliviana la acusacin de manipulacin
natural, recada en las nuevas tecnologas de procreacin asistida, tomando el lugar de auxiliadora
de la naturaleza y salvadora de los proyectos familiares que, sin su ayuda, seran nulos. Por su parte,
la categora de pareja infrtil deja por fuera otras situaciones de infecundidad, pero no
necesariamente estriles, como el caso de personas gays o lesbianas solas o en pareja. Con lo cual,
los dispositivos que la medicina de procreacin asistida fue tomando para legitimarse, conjuga
elementos morales y estratgicos, junto a una ideologa naturalista y heteronormativa para la cual

se alega que mujeres solas u homosexuales no viven necesariamente en un cuerpo estril y, por lo tanto, no
hay cmo justificar el acceso a las tcnicas. Frente a la amenaza moral de que otras formas de expresin de
conyugalidad o de parentalidad se expresen por medio de la Medicina Reproductiva, la exigencia de un

65
diagnstico preciso para la infertilidad pasa a ser el mecanismo de control de acceso (Diniz y Gomes Costa,
2005: 21).

En la actualidad, si bien existen centros de procreacin asistida que realizan tales tratamientos a
mujeres heterosexuales o a lesbianas solas o en pareja, la figura de la pareja heterosexual infrtil
sigue conformando el ncleo duro de la medicina reproductiva. Esto es, y como se plante lneas
antes, en los centros que definitivamente no llevan a cabo el proceso a mujeres lesbianas se apela al
un discurso de la infertilidad. As se sostiene que como las lesbianas no son mujeres estriles no
tienen por qu acudir a la reproduccin asistida. Pero, en algunos de los centros que s realizan los
tratamientos a mujeres lesbianas se genera otro tipo de proceso, efecto de la heteronormatividad,
que es el de recurrir a la figura de la infertilidad incluso cuando no es necesario. La consecuencia
principal de ello es la medicalizacin injustificada del cuerpo, en especial en tratamientos
hormonales, para tcnicas que no lo necesitan como la inseminacin artificial. En muchos casos,
como en el de Roxana (mujer lesbiana sin hijos), su mdico s le dio a tomar medicamentos por
cuestiones aducidas a la edad. Pero, lo cierto es que, y como queda reproducido en el relato de
Margarita (mujer lesbiana con hijos), ello es muchas veces una cuestin de criterio mdico.

El tema es que el proceso de inseminacin lleva todo un protocolo, sobre todo de medicacin para estimular
la ovulacin para atener ms posibilidades por intento sobre todo porque yo tengo treinta y cinco, cuando
arranque tena treinta y cuatro.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

Segn el criterio del mdico puede ser, o no, con estimulacin ovrica o no. Digamos a vos te dan
medicamentos para tener ms cantidad de vulos y quedar como ms pronto, pero hay varios riesgos, por
ejemplo el del embarazo mltiple. Algunas si me escuchan hablar de riesgo me matan, lo que pasa es que
tambin hubo casos de chicas que que han quedado de tres y perdieron unoo tuvieron que nacer
prematuros, que s yo, como un montn de riesgos. Hay mdicos que directamente te mandan a hacer
estimulacin hay otros que no, que es el criterio del mdico que yo fui que dijo no, yo prefiero, si no tens
ningn problema de infertilidad, que sea lo ms natural
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

Fuimos a dos centros. En el primero, la entrevista estuvo sper bien, pero la frase del tipo era: nosotros
recomendamos estimulacin porque nosotros lo que queremos es meter el gol [risas]. A mi pareja, como
que est ms orientada por la cosa del xito, no le caus tanto escalofro. Y yo le dije: no, este tipo no me
gusta, por esto y por esto.
(Rosa, mujer lesbiana con hijos).

En muchas de las entrevistas realizadas, la posicin respecto de la infertilidad adopta un matiz ms

radical.

66
Entrevistada: En nuestra comunidad se confunde mucho lo que es inseminacin artificial con fertilizacin
asistida en general
Entrevistadora: Cmo sera?
Entrevistada: Inseminacin artificial es lo que tendramos que hacer todas en nuestra comunidad porque
bsicamente no somos estriles, slo necesitamos de un aporte externo. Pero la ansiedad y la incertidumbre,
hacen que la mayora haga estimulacin y, por ejemplo, salen mellizos o trillizos. El tema es que hay mucha
desinformacin.
(Soledad, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Fuimos con una doctora, a la que fuimos una sola vez. Mi mujer no qued embarazada y era
carsimo. Como no qued embarazada, despus de ese mismo momento nos quiso derivar a hacer tratamiento
de fecundacin in vitro que es carsimo. Adems, por no quedar una vez embarazada, no tens que pasar a
una cosa ms compleja, tens que intentarlo muchsimas veces, porque el nivel de fertilidad de una mujer no
es igual que los animales. No nos gustaba tampoco esta cosa de que haba que pasar a los profesionales para
que evalen si vos eras o no eras buena, en realidad no estaba planteado en esos trminos.
Entrevistadora: Pero me dijeron que esas entrevistas psicolgicas no son para evaluar si vas a ser buena o
mala madre sino para saber si vas a poder sobrellevar un tratamiento que es, por ejemplo, muy invasivo
Entrevistada: Es que no tiene por qu ser invasivo, y este es un error de los tratamientos estos. Porque se
toma a la mujer lesbiana como infrtil, y no es infrtil. Entonces, pensar que va a ser invasivo, o que sea
invasivo, es porque muchos profesionales trabajan mal, es una cagada y tambin es lesbofbico. Porque
someterte a que esto tenga que ser doloroso y que tenga que costar en un montn de aspectos, es una cagada.
Es misgino en realidad. No compartamos como toda esta cosa, que haya que pasar por profesionales, as,
dimos rpidamente con el doctor con el que estamos ahora, porque no funcion esa vez, y nos angustiamos
porque no tenamos dinero para pasar al otro tratamiento que era ms caro y ms completo y que se yo.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

En varios de los relatos hay un cuestionamiento al discurso mdico, pero no slo al hecho de que se
estimulen hormonalmente los cuerpos frtiles, sino a determinados procedimientos que se llevan a
cabo al momento de querer iniciar un tratamiento. En los centros de procreacin asistida, es una
prctica comn que las mujeres sean entrevistadas por profesionales psi para hacer una evaluacin
psicolgica. En muchas ocasiones, ello no es cmodamente recibido, como en el caso de Serena
(mujer lesbiana con hijos).

A ver, por qu alguien debe presuponer que una debe estar acompaada? Las parejas heterosexuales que
buscan un beb tienen relaciones y por ah estn dos aos buscndolo y nadie les pone un psiclogo para
acompaar la frustracin. Yo creo que una hace tratamientos si tiene ganas con un psiclogo. Que sea
forzado, me parece como una cuestin de control social muy pesada.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

1.3.6. Los conocimientos adquiridos

67
En el ao 2002, el diario argentino Clarn saca una nota con el ttulo Una pareja de lesbianas
tendr un hijo por fertilizacin asistida. Bajo tal hecho, el peridico invita al especialista mdico
integrante del centro de procreacin asistida que llev a cabo el tratamiento.

Cuenta que la mujer lleva un embarazo de casi siete meses. Agrega que su paciente, y la pareja de sta, otra
mujer, "hace ocho aos que estn juntas". [El doctor] define el mtodo de fertilizacin que aplic como "un
procedimiento tcnicamente sencillo. Aqu, bsicamente, nos enfrentamos a un tratamiento donde no haba
esterilidad en la pareja. La mujer que va a ser madre fue sometida a unos estudios bsicos, para ver si estaba
en condiciones fsicas de tener un hijo (las trompas permeables y que el tero en condiciones de ovular
ovule)", explica el mdico. "La mujer fue inseminada durante su ciclo espontneo (Una pareja de lesbianas
tendr un hijo por fertilizacin asistida, Seccin Sociedad, 18/06/2002, el destacado es nuestro).

En varias de las entrevistas realizadas, se plante esta manera de nominar a la mujer que se
insemina como la mujer que va a ser madre, invisibilizando a la otra y colocndola en un lugar de
no-madre. Si bien ello fue, y es percibido por muchas de las entrevistadas, tambin se plantea una
postura realista al momento de conceptuar a los centros de procreacin asistida.

Entrevistadora: En el diario se haca referencia a esta idea de la mujer que va a ser madre, como
una cuestin muy asociada que quien iba a gestar iba a ser la madre. Entonces mi pregunta es
cmo te sentiste vos como persona que en este caso no gestaba en el trato con el mdico?
Entrevistada: No, a mi no me importaba. A ver, es su poltica. Su poltica comercial. A lo que me refiero es a
que ests como hilando muy fino en algo que para ellos es un trazo ms grueso. Gruessimo, entends? Los
centros de fertilidad y todo este tipo de cosas, son lugares muy comerciales.
(Diana, mujer lesbiana con hijos).

Es un comercio. Y, lo vivimos como parte del comercio en s. Lo mismo pasa con cualquier pareja que va.
Te dicen: seis meses o un ao. Si al ao no pasa, olvdalo. La ventaja que tienen ellos es que tienen la vaca
atada.
(Eugenia, mujer lesbiana con hijos).

La inexistencia de regulacin de los tratamientos reproductivos genera efectos, en especial de

incertidumbre. Pero, asimismo, lleva al aprendizaje de ciertos saberes mdicos que, al conjugarse
con los conocimientos legos, se arraigan en imaginarios.

Y el doctor me ha contado cosas interesantes, por ejemplo de casos de parejas heterosexuales, donde a la
mina le hicieron una donacin de vulos, con lo cual la informacin gentica del beb que ella gestNo es
de ella. Y ahora el tipo, que le quiere sacar al beb, porque se separaron, pone que ella no es la madre.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

68
Entrevistada: Los centros mdicos estos no tienen marco legal. Entonces quiz ests manipulando... Porque
por la ley de donacin de rganos quizs, vos podras ser penado si se entiende el semen...
Entrevistadora: Como rgano?
Entrevistada: Y...es una lnea muy fina. Que, en un punto, a ellos les conviene porque nadie te entrega una
factura de nada. El banco de semen no te entrega una factura de nada. Vos slo firms un contratito que te
dice que nada te garantiza que queden embarazadas.
(Diana, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Est el problema de que haya, hasta dnde yo s, dos bancos de esperma que tienen donantes
limitados y nacionales. Nosotras tenemos suerte porque lo hicimos con donante conocido pero las que tienen
que recurrir a bancos de esperma, son todos hermanos. Y, hay mucho mercado, y no se dan cuenta que hay
ms mercado que antes. Y, los donantes son los mismos. Hay bancos que tienen cincuenta donantes,
exagerando. Hay ms de cincuenta familias. En Estados Unidos se dio en los ochentas un caso de un mdico
que al final era l el donante y haban doscientos ochenta pibesy todos con un problema gentico que en la
adolescencia se disparaba.
Entrevistada: Me parece que vi una pelcula as...Un poco sensacionalista
Entrevistada: Pero vos te cres que no pasa?
(Soledad, mujer lesbiana con hijos).

1.4. Adopcin

En nuestra investigacin tres entrevistados varones dijeron tener un proyecto de adopcin, al

momento de la entrevista. La compleja accesibilidad a este campo se debe a varias razones. Por un
lado, la adopcin legal en la Argentina es un proceso muy arduo, que involucra mucho tiempo. Por
otro, si bien en la medicina reproductiva no es legal el alquiler de vientre, y la adopcin pareciera
ser, junto a la co-parentalidad, la nica opcin para los varones gays, tal proceso tampoco es legal
para parejas LGTTBI. A ello se le suma que, y en perspectiva de gnero, no slo hay ms mujeres
que buscan adoptar en relacin a los varones, sino que adems el Estado tiende a privilegiar a las
primeras por sobre los segundos. Con lo cual, si bien la adopcin es una opcin factible para los
varones gays, suele ser muy complejo llevarla a cabo.

Como sugiere Felicitas Elas, la adopcin es considerada patrimonio familiar (lo privado), donde
la injerencia estatal (lo pblico) se centra en las determinaciones sobre el estado de adoptabilidad
(la entrega del nio a tal familia) y en las sentencias que acompaan tal decisin y las
consecuencias que acarrea (Elas, 2004: 134, destacado del original). Por su parte, la adopcin
permite proveer de un hogar a nios que vienen de orfanatos, abandonados o de familias
deterioradas; proveer de progenie a parejas [o individuos] que no tienen hijos; y proveer a un
individuo o pareja de un heredero de su propiedad (Tarducci, 2008: 19). En la Argentina, la

69
legislacin sobre adopcin76 admite como adoptante a parejas casadas con por lo menos tres aos de
matrimonio y mayores de 30 aos, a parejas no casadas (pero con el reconocimiento legal de uno
solo de los miembros de la pareja) y a individuos solteros. Asimismo, en la judicializacin de los
menores, esto es, en la constitucin de la niez como sujeto destinatario de polticas pblicas
(Elas, 2004: 27, destacado del original), intervienen diversos factores orientados a salvaguardar el
inters superior del nio que incluyen cuestiones econmicas, habitacionales, afectivas e, incluso,
morales que estratifican y jerarquizan quines pueden y quines no pueden adoptar. La adopcin, en
tal sentido, permite materializar la manera en que el Estado define y entiende el derecho familiar,
esto es, seala quines son los buenos padres, los padres permitidos y los prohibidos (Cadoret,
2003: 87).

La institucionalizacin de la adopcin, en tanto prctica social legitimada y legalmente regulada,

proyecta como fin el resguardo pleno de nios que no posean un ncleo familiar capaz de otorgar y
avalar las garantas promovidas por la Convencin sobre los Derechos del Nio. Asimismo, y como
hecho social sedimentado, la adopcin promueve el inters superior del nio que comienza con el
reconocimiento de su identidad y con su insercin en una organizacin familiar, dispuesta a
reconocer y defender los derechos que la Convencin garantiza (Giberti, 2004: 18). Sobre tales
tramas, y en base a la pregunta sobre cmo garantizar el inters superior del menor, se tejen los
criterios de elegibilidad de padres adoptivos. El debate existente respecto al tema de la adopcin de
chicos por parejas del mismo sexo, constituye una de las cuestiones ms polmicas y conflictivas;
pues sigue primando un ideal de familia adoptante, que debe estar normalmente constituida:
hombres y mujeres de clase media, casados, que pertenezcan a religiones mayoritarias (Tarducci,
2008: 23). En la adopcin, quien figura como potencial adoptante debe responder a lo que el
Estado, influenciado por una visin tradicional y patriarcal de las familias (Tarducci, 2008: 23),
espera de una buena madre o buen padre. En tal sentido, la adopcin se transforma en un proceso
arduo y difcil que refuerza las desigualdades de gnero, de clase y de raza de la sociedad en su
conjunto (Tarducci, 2008: 22). La alusin a tal marco de exclusin es recurrente en los relatos de
nuestras entrevistas.

Entrevistadora: Y qu averiguaste?
Entrevistado: No llegu a llamar por telfono a ninguna asociacin, averig ms en pginas Web, y bueno,
llegu a la conclusin de que era como imposible.
Entrevistadora: Por qu?

76
Ley N 24.779. Rgimen de adopcin, del Cdigo Civil Argentino.

70
Entrevistado: Porque en Argentina es muy complicada la ley de adopcin. Ya es bastante difcil para parejas
heterosexuales. Yo vi que era algo que traa mucha incertidumbre, con mucho tiempo, y teniendo en cuenta
que la justicia es bastante homofbica, los jueces de familia, lo vi como muy poco probable. Porque por
escalas, o sea, los que mas probabilidades tenan son las parejas heterosexuales que incluso les costaba un
montn, despus mujeres solas. Pero por otro lado, a hombres solosLo ltimo, hombre gay. No quise ni
exponerme a ese proceso que vea que era que iba a ser muy frustrante.
(Fabin, varn gay sin hijos).

Entrevistadora: Se estuvieron asesorando?

Entrevistado: S, tendra que pasar como padre soltero
Entrevistadora: Con quin se asesoraron?
Entrevistado: Estuvimos averiguando con gente ya adopt, con hombre que ya adoptaron chicos. Es una lista
de espera muy larga.
(Ral, varn gay sin hijos).

Lo que pasa es que hoy la adopcin en Argentina esta regida por una ley muy vieja, no se modifica, estn los
chicos dando vueltas y la verdad es que por ah, si viene una trabajadora social copada, patea todo bien
Ahora te viene una mina de sesenta aos que no est de acuerdo Yo vivo con mi pareja, qu le voy decir.
(Mercedes, mujer lesbiana sin hijos).

No se puede, en ste pas no se puede. Mandamos algunas cartas. Y no, porque la idea era en todo caso como
madre soltera. Tambin estaba el tema de la entrevista social, porque te hacen una entrevista. Entonces,
habremos estado unos meses, contestando, yendo, viniendo, averiguando, contactndonos por el tema de la
adopcin y bueno, ante lo que vimos que era muy difcil surge el tema biolgico. Decir bueno, tengmoslo
alguna de las dos
(Laura, mujer lesbiana con hijos)

Como se plante lneas antes, la adopcin, al igual que la co-parentalidad biolgica, constituye una
de las alternativas ms aducidas por varones. Ello, ms all del contenido altruista asociado a la
adopcin77 como se observa en el relato de Ral (varn gay sin hijos),

Para nosotros es como que es mejorque hay alguien que ya est...en el sentido de decir: quizs un chico o
una chica necesitaSuponemos que hay un montn de chicos que estn con necesidad de ser
adoptados...para qu vamos a traer uno si ya hay
(Ral, varn gay sin hijos).

Tambin, suele deberse a la imposibilidad legal en la Argentina de la maternidad subrogada o a los

altos costos econmicos que implicara llevarlo a cabo fuera del pas. Al igual que en los casos de
parejas que han hecho uso de tecnologas de reproduccin asistida, en aquellas que eligen la
adopcin tambin se establecen dilogos, al interior de la pareja, respecto de quin figurara como
adoptante. Aqu, la variable que pareciera tener ms peso es la econmica, pues suele aducirse que

77
Estos temas son analizados con mayor desarrollo en el captulo 4 de este informe.

71
es preferente que aparezca como figura adoptante aqul que se encuentra en un mejor estatus
socioeconmico. Pero tambin se presenta como un factor importante quin ha sido propulsor de tal
proyecto. En tales casos, suele ser esa persona quien aparezca como figura adoptante.

Entrevistadora: Tienen idea quin va a ser el adoptante?

Entrevistado: Me parece que yo.
Entrevistadora: Por qu vos?
Entrevistado: Supongo que porque soy ms grande y estoy como ms constituido. Tengo mi departamento
propio, mi oficina, etc.
(Ral, varn gay sin hijos).

Entrevistadora: Quin sera el que figura?

Entrevistado: Supongo que yo sera el que firme
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistado: Porque como yo lo traigo el tema. Mi pareja, en realidad, es como que se acopla, pero el que
insiste soy yo
(Diego, varn gay sin hijos).

El 28 de febrero de 1997 se sanciona la ley de adopcin N 24.779, cdigo que rige en la actualidad
luego de una larga historia de leyes y modificaciones78. Segn el estatuto,

Nadie puede ser adoptado por ms de una persona simultneamente, salvo que los adoptantes sean cnyuges
(Art. 312, Ley n 24.779. Rgimen de adopcin).

Por su parte, como describe Elas,

[Se le] asigna rango judicial a la guarda (cuidado y cobijo previos), crea obligacin para el adoptante de
informar sobre la realidad biolgica (a la que no define; artculo 10, inciso b) y facilita al adoptando la
posibilidad de tomar contacto con el expediente judicial para conocer su historia e identidad (Elas, 2004:
152).

Bajo el registro actual legal radica un ideal de familia adoptante, centrado en la pareja heterosexual,
que excluye, y promueve las desigualdades en el campo de lo familiar. La adopcin se presenta
tanto para varones gays como para mujeres lesbianas como una opcin prcticamente imposible de
concretar.

78
Tal historia contempla la ley 10.903 Patronato de Menores, sancionada el 29/09/19; la ley 13.252 Adopcin de
menores (derogada por la ley 19.134 del 29/07/71), sancionada el 15/09/48; la ley 19.134 Adopcin de menores,
sancionada el 29/0771; la ley 19.216 Inscripciones falsas de nacimientos. Amnista. Adopcin de inscriptos
falsamente, publicada en el Boletn Oficial el 09/09/71; la ley 24.779 Adopcin, sancionada el 28/02/97. Ver Elas
(2004: 190-209).

72
2. Recapitulacin y consideraciones finales

A lo largo de este captulo expusimos las diversas modalidades en que pueden constituirse las
familias no heteronormativas. Hicimos hincapi en la variedad de experiencias que cada uno de
estos modos representa para las mujeres y varones entrevistados, y en las decisiones involucradas
en la eleccin de cada una de ellas. Asimismo, presentamos tales modalidades remarcando la fuerte
influencia de la variable econmica y sexo/genrica.

En lo que sigue analizamos cmo tales experiencias se encuentran atravesadas, y mediadas, por
situaciones de discriminacin y prejuicios asociados a la parentalidad no heteronormativa.
Realizamos tal desarrollo, resaltando cmo tales modos de vivir la discriminacin generan o
refuerzan representaciones sociales sobre la maternidad/paternidad y las familias, en su vinculacin
con las sexualidades.

73
 Captulo 3
Discursos y representaciones sociales sobre familias no heteronormativas:
prejuicios y procesos de discriminacin

En nuestra sociedad contempornea y occidental la homosexualidad se instituye como un motivo de

estigmatizacin (Goffman, 2003: 13)79, discriminacin y exclusin (Pecheny, 2005: 133). Ello se
funda en dos rasgos que dan a la homosexualidad su carcter especfico: por un lado, su no
evidencia ante los ojos de los dems en tanto atributo observable, lo que hace ms fcil su
ocultamiento; por el otro, el hecho de no ser compartida, por lo menos en principio, por los ncleos
ms cercanos, como la familia, la escuela y/o amigos (Pecheny, 2005: 133). Las valoraciones y las
representaciones sociales sobre la homosexualidad nacidas de la moral cristiana, tomadas luego por
la medicina, la criminologa y el derecho, y anidadas finalmente en el sentido comn, explican gran
parte de aquel acervo cultural estigmatizante. Bajo muchos de aquellos ojos el objeto
homosexualidad ha sido revestido de atributos tales como perversin, desorden moral y/o
inversin sexual (Meccia, 2006: 30).

Para Mario Pecheny, la discriminacin de la que es foco la homosexualidad puede ser ejecutada de
manera directa o indirecta, puede ser real o sentida (Pecheny, 2005: 140).

Es directa cuando una norma o actitud apuntan directamente a alguna categora de actos o personas, o
cuando distinguen arbitrariamente entre categoras. La discriminacin es indirecta cuando una norma o
actitud son de apariencia universal, pero sus efectos son discriminatorios nicamente por una categora de
actos o personas (por ejemplo, segn la norma vigente, el matrimonio entre un hombre y una mujer es
universalmente accesible, pero sus efectos son discriminatorios para aquellos que aman a una persona de su
mismo sexo. Es real cuando es efectivamente ejecutada, mientras que es sentida cuando el individuo,
anticipndose a un rechazo, se autodiscrimina (Pecheny, 2005: 140).

En este captulo analizamos cmo las prcticas discriminatorias y las valoraciones sobre la no
heterosexualidad producen efectos, directos o indirectos, sentidos o anticipados, en varones gays y
mujeres lesbianas en relacin a sus familias. Desarrollamos tales abordajes a partir de tres
secciones. En la primera, exponemos los distintos discursos pblicos y tericos que atribuyen

79
Segn Goffman, la sociedad establece los medios para categorizar a las personas, en base a determinados atributos
considerados como naturales o comunes. Cuando un atributo se presenta como indeseable o, mejor dicho, incongruente
con el estereotipo corriente, ese individuo posee un estigma. Ver Gofman, (2003: 13)

74
valoraciones acerca de las familias y la no heterosexualidad. En la segunda, mediante un anlisis
inductivo de las entrevista, construimos una tipologa sobre las represtaciones que vinculan las
familias y la no heterosexualidad desde el punto de vista de varones gays y mujeres lesbianas. En la
tercera, describimos la percepcin de prejuicios sentidos que varones gays y mujeres experimentan
en torno a sus prcticas parentales y su identidad u orientacin no heterosexual

1. Discursos pblicos en torno las familias no heteronormativas

Las desigualdades y formas de opresin especficas del mundo de las sexualidades hacen del sexo
una instancia poltica (Rubin, 1989: 114). De la mano de Foucault (2003), recordamos que la
sexualidad es un trmino que aparece por primera vez en el siglo XIX, erigido como dispositivo de
poder para operar en los diversos campos de saber. Una vez que la sexualidad llega a ser un
componente integral de las relaciones sociales, econmicas, demogrficas, y polticas, las prcticas
amorosas y sexuales que se alejan del modelo heterosexual, se transforman en un objeto para la
ciencia (Uziel, 2002: 32). La heteronormatividad, es decir la heterosexualidad como factor
obligatorio para la institucin de relaciones sociales y vnculos amorosos, se constituye as como un
lugar de enunciacin sedimentado en la historia moderna de occidente a partir del cual valorar los
diferentes tipos de sexualidades, familias y de otras uniones. Sobre tal trasfondo, surgen cuestiones
al pensar conjuntamente en conceptos como los de familias y no heteronormatividad que pueden
resumirse a dos temas generales. Por un lado, la posicin sexuada o genrica adoptada como valor
simblico al interior de la familia. Por otro lado, la influencia que pueda tener la orientacin sexual
e identidad de sexo/gnero de los padres sobre sus hijos. Ambos temas plantean argumentos que
colocan en un continuo las valoraciones respecto de las familias no heteronormativas, a partir de los
grados de aceptacin o desaprobacin de la misma.

En nuestra regin, la mayor parte de las consideraciones sobre los arreglos familiares no
heteronormativos se apoya en principios tericos del psicoanlisis, considerado uno de los campos
de mayor legitimidad en cuestiones de sexualidades (Zambrano, 2006: 129), aunque tambin se
pueden nombrar otros campos como el derecho, la medicina, la biologa, la criminologa; sin
olvidar las visiones religiosas judeo-cristianas. Sobre este terreno, se pueden identificar cinco tipos
discursivos construidos a partir de las valoraciones sostenidas en torno a las familias no
heteronormativas.

75
El primer tipo discursivo es el tradicional. Este relato encuentra su raigambre en la doctrina
religiosa y, si bien, se muestra renuente a cualquier tipo de intervencin estatal en cuestiones de
sexualidad, muchas veces aboga por alianzas tcitas cuando interpela a diversos sectores polticos y
civiles para llevar a cabo acciones concernientes a la moral sexual. Ejemplos de ello son el debate
sobre el aborto, la utilizacin de la pldora y de otros mtodos anticonceptivos, el divorcio, los hijos
extramatrimoniales; y, especficamente del campo analizado, las uniones civiles, los matrimonios
no heteronormativos, la concepcin de hijos dentro de uniones no heterosexuales, la reproduccin
asistida, entre otros. En este relato, se conjuga elementos religiosos y psicoanalticos para
argumentar que la no heterosexualidad es una cuestin del mbito privado y una perversin y que,
por ello, es una prctica ilegtima para cualquier tipo de reconocimiento. Segn esta visin, la
heterosexualidad se instala en trminos ontolgicos o esenciales, y ello pone en jaque toda
orientacin por fuera de dicha obligatoriedad. Se apela a un argumento de lo natural y lo normal con
las implicancias de universalidad que dichos trminos revisten. Este discurso tradicional defiende la
familia nuclear, en el marco de la heteronormatividad obligatoria, a partir de tradiciones y creencias
religiosas, revestidas de un vocabulario psicoanaltico (Zambrano, 2006: 130).

El segundo tipo discursivo es el conservador. Este relato comparte muchas de las premisas del
discurso tradicional, en cuanto a sus argumentaciones, pero se distancian en torno a la restriccin
de libertades que ste puede fomentar (Sullivan, 1999: 112). Se asumen los componentes del
Estado liberal, su garanta de libertad, de pluralidad, de libertad de expresin y accin (Sullivan,
1999: 112); y hacen apoteosis de los valores sociales que posibiliten la cohesin del todo social. En
trminos de sexualidad, se considera que las elecciones no heterosexuales, asociadas a un bienestar
individual, tienen efectos nocivos para la sociedad en conjunto. Por ello sostienen, en trminos
polticos, que la intervencin del Estado debe orientarse a privilegiar los valores sociales de la
familia en un marco de heterosexualidad obligatoria. Es conservador, entonces, todo relato que
busca universalizar cualquier prctica o institucin localizable histrica y contextualmente,
apelando a nociones tales como la naturaleza y la normalidad. Son conservadoras las visiones
jurdicas que plasman sus argumentos en la universalidad de la ley y en sus restricciones, sin asumir
la tarea hermenutica que plantea todo proceso jurdico si se toma a las sociedades en su devenir
histrico y no en trminos estticos. Tambin planteamos como conservadoras a las visiones psi
que sitan como estructuras invariantes a la edipizacin y el tab del incesto como condiciones
ontolgicas del parentesco y la familia. En todas estas perspectivas rige la premisa por la cual la no
76
heterosexualidad no puede participar de la unin irrepetible de procreacin y de compromiso
emocional de la que el sexo heterosexual marital basado en el amor s puede disfrutar (Sullivan,
1999: 116). Esta perspectiva conservadora no es hostil a la no heterosexualidad, pero s hacia la las
familias no heteronormativas al sostener que las diferencias de sexos estn en el ncleo de las
representaciones identitarias. En tal sentido, se plantea que se torna conflictivo para las criaturas
imaginar que han sido concebidas fuera de esa diferencia, y que ello destruira los fundamentos
antropolgicos de la constitucin del parentesco, la familia y la procreacin (Zambrano, 2006: 131).
Suele apelarse a estos argumentos para afirmar que un nio o nia criados en un hogar no
heteronormativo pueden sufrir trastornos psicolgicos en torno a su orientacin sexual o identidad
de gnero y sexo.

El tercer tipo discursivo es el de la aceptacin. Este relato es muchas veces de difcil

discernimiento, pues es ante todo un discurso ambiguo. Lo que caracteriza a este tipo discursivo es
la adopcin de una postura personal ms que de un posicionamiento poltico. En tal sentido, cuando
el grado de aceptacin slo se circunscribe a las personas siempre hay reticencias al momento de
llevar determinadas cuestiones a un plano ideolgico, como la transformacin de situaciones de
exclusin en demandas por el reconocimiento ciudadano. La aceptacin adopta aqu un doble nivel.
Llamamos al primero aceptacin limitada o negativa, y al segundo aceptacin ampliada o positiva.

Se habla de aceptacin limitada o negativa cuando hay una aprobacin de la no heterosexualidad

(fundamentalmente gay) en distintas esferas, como el amor entre personas del mismo sexo, el apoyo
de la pareja gay o lsbica e incluso del matrimonio; pero se asumen limitaciones puntuales con
respecto a la filiacin. Lo que se sostiene, entonces, es una aceptacin de las personas gays o
lesbianas, incluso dentro de sus crculos, porque de hecho no se nota tal condicin y saben, por
sobre todas las cosas, que el elegir un estilo de vida como el que eligieron (no heterosexual) los
limita a determinadas realidades y en especial a una, la de tener hijos. En tales instancias se sostiene
que perjudica a las criaturas en trminos psicolgicos y/o morales. Se imprime el mayor pnico a la
cuestin de la orientacin sexual no heterosexual o identidad de sexo/gnero de los padres; esto es,
a que si se asume que la misma pueda tener alguna influencia sobre sus hijos o hijas, ello se
considera como negativa. Una de las principales resistencias a contemplar la filiacin al interior de
familias que no se inscriben en la heterosexualidad obligatoria, es el mandato invariante y universal
de la familia nuclear heteronormativa que torna impensable cualquier otra configuracin familiar
(Zambrano, 2006: 124). Ello, de alguna manera, forma parte del legado religioso presente en el
77
discurso tradicional, que ha influido incluso en otros campos de saber como el derecho, el
psicoanlisis y la antropologa (Zambrano, 2006: 124).

Se habla de aceptacin ampliada o positiva cuando existe una aprobacin de vnculos no

heterosexuales (como la pareja, el matrimonio, la unin civil no heterosexuales) y, a diferencia del
discurso limitado o negativo, s se considera pensable la parentalidad. Este tipo discursivo no se
inscribe en un registro antidiscriminatorio pues la aceptacin se erige en trminos de personas. La
parentalidad, bajo dicho haz, no se instituye como un derecho o como un reclamo social y jurdico.
El debate por la adopcin de chicos por parejas no heterosexuales y la reproduccin asistida a
parejas de mujeres lesbianas (con donante de semen) o a varones gays (con alquiler de vientre), se
transforma en el teln de fondo sobre el cual, las valoraciones hacia tales familias, continan
soslayando la heteronormatividad.

Si bien esta vertiente discursiva por la aceptacin es ms positiva que la versin limitada o negativa,
introduce una exigencia y una valoracin que son muy elocuentes. En trminos de exigencia, la
necesidad implcita de que la heterosexualidad est presente al afirmar que es posible la presencia
de lo que tradicionalmente se asocia a funciones maternas y paternas80 (y junto a ello, a lo femenino
y lo masculino), en dos varones o dos mujeres. Por ejemplo, al sostener que dos mujeres pueden ser
una madre y la otra padre. En trminos valorativos, que las familias no heteronormativas no
representan un ideal o un modelo a seguir para los chicos criados en dicho seno, pero que sus
realidades familiares igual deben ser aceptadas.

Los discursos tradicional, el conservador y el de la aceptacin, desde posiciones ms o menos

favorables hacia las los arreglos familiares no heteronormativas, corroboran de manera explcita o
implcita el sesgo heteronormativo: la necesidad de la diferencia de sexos al interior de las familias
y el considerar como negativa la posible influencia de la orientacin o identidad no heterosexual de
los padres y las madres sobre sus hijos.

El cuarto tipo discursivo es el antidiscriminatorio, intrnsecamente ligado a la mayora del activismo

LGTTBI. Desde esta perspectiva, se sostiene la necesidad de inclusin y de reconocimiento legal de
las personas no heterosexuales y sus contextos y experiencias familiares. Una de las caractersticas
80
Como las practicas de cuidados primarios y apego, ligadas a lo materno y femenino; y la transmisin de valores
pblicos y prcticas de provisin material, ligadas a lo paterno y masculino.

78
del discurso antidiscriminatorio es la demanda por polticas y derechos ms inclusivos que Fraser
denomina soluciones afirmativas. Las polticas por la afirmacin estn dirigidas a corregir los
resultados inequitativos de los acuerdos sociales, sin afectar el marco general que los origina
(Fraser, 1997: 38). Las demandas por el matrimonio o la unin civil a nivel nacional, que incluya
los derechos de herencia y adopcin, como el reconocimiento de la patria potestad compartida,
constituyen peticiones de este tipo81.

El quinto tipo discursivo es el queer. A diferencia del afirmacionismo, las soluciones que Fraser
nomina como transformativas estn dirigidas a corregir los resultados inequitativos precisamente
mediante la reestructuracin del marco general implcito que los origina (Fraser, 1997: 38).
Algunas organizaciones del activismo LGTTBI en Argentina plantean una poltica queer, y suele
confundrselo con el antidiscriminatorio pues sus demandas, an con argumentaciones distintas,
tambin estn orientadas hacia la no discriminacin. Principalmente porque, si bien, es posible que
no se encuentren demandas que pugnen por la igualdad de derechos a partir del reconocimiento de
instituciones como la unin civil o el matrimonio para personas no heterosexuales, s se plasma una
fuerte crtica a la familia nuclear heteronormativa, y se impulsa la consideracin de las familias en
su diversidad. Este miramiento, el del reconocimiento de las familias no heteronormativas, tambin
es tenido en cuenta por quienes aluden a un discurso antidiscriminatorio, pero desde un lugar
poltico distinto: la ciudadanizacin de las minoras sexuales y el reconocimiento de sus derechos a
travs de polticas identitarias. Las soluciones afirmativas, por ello, se ubican en un marco ms
amplio relacionado con las polticas de identidad sexual.

Cuadro 1: Caractersticas de cada tipo discursivo en base al grado de aceptacin de las familias no
heteronormativas.

Discurso Reconocimiento Reconocimiento Posibilidad de Dispositivo

de prcticas legal tener hijos
no heteronormativas de pareja

Tradicional No No No Heteronormativo

Conservador S (slo gay y lsbica) No No Heteronormativo

Aceptacin limitada S S No Heteronormativo

81
En el captulo 4 de este informe se hace un desarrollo ms amplio sobre las polticas y demandas de reconocimiento
en torno al reconocimiento formal de las parejas no heteronormativas y a la parentalidad LGTTBI.

79
Aceptacin ampliada S S S (con condiciones) Heteronormativo

Antidiscriminatorio S S S No Heteronormativo

Queer S No S No Heteronormativo

Estos seis tipos discursivos forman parte de los diversos saberes que han hablado, y hablan, sobre
las sexualidades y las familias desde diversas disciplinas, tanto acadmicas como religiosas. A
travs de tales discursos, en especial de los primeros cuatro, se puede observar cmo se refleja y se
reproduce concretamente la heteronormatividad institucionalizada. Tales relatos, asimismo, son
instituyentes de creencias y valoraciones que se anidan en el pensamiento de los distintitos sentidos
comunes en trminos de representaciones sociales. Cules son las representaciones sociales que
circulan respecto de las familias no heteronormativas? Cmo se plasman tales representaciones en
la visin de varones gays y mujeres lesbianas? En lo que sigue hacemos un desarrollo sobre tales
cuestiones.

2. Representaciones sociales sobre familias y no heterosexualidad: el punto de vista de varones

gays y mujeres lesbianas

Una representacin social se define como un esquema de percepcin que los sujetos tienen de s
mismos y de la situacin en la que se encuentran. Su estructura se construye a partir de un sistema
de valores, de creencias, de experiencias personales, de dimensiones emotivas y afectivas que
inciden en el esquema de representaciones que un sujeto posee. Serge Moscovici, impulsor de la
teora sobre representaciones sociales, plantea que las mismas son construcciones simblicas que
median en la relacin entre un sujeto y un objeto. En su definicin se contienen dos abordajes. Por
un lado, las representaciones sociales pueden pensarse como estructuras que tienen como funcin
aportar a las colectividades medios compartidos intersubjetivamente por los individuos para lograr
comprensin y comunicacin (Lloyd y Duveen, 1998: 30). Por otro lado, pueden plantearse como
proceso, mediacin en la cual se producen dos movimientos, la objetivacin y el anclaje, por los
cuales el objeto se transforma en su representacin (Petracci y Kornblit, 2004: 92). A travs de la
objetivacin se puede dar cuenta de la constitucin formal de un conocimiento [...] que pone en
imgenes las ideas abstractas (Petracci y Kornlit, 2004: 92). Este movimiento, incluye tres pasos:

80
El primero [la construccin selectiva] se refiere al proceso de retencin y rechazo por el que los individuos
hacen suyas las informaciones circulantes acercad de una teora, separndolas tanto del campo cientfico al
que pertenecen como del grupo de expertos que las ha concebido. En segundo lugar, la esquematizacin
estructurante se refiere al proceso por el cual esos diferentes elementos informativos, incorporados
selectivamente, se organizan para conformar una imagen del objeto que reproducir de manera visible una
estructura conceptual. Finalmente, la naturalizacin se refiere al proceso por el cual el modo figurativo (de la
etapa previa) adquiere, en la construccin que el sujeto ha realizado para construirlo, un status de evidencia
(Petracci y Kornblit, 2004: 92 las cursivas son nuestras).

El anclaje es el proceso por el cual los elementos que han sido objetivados se incorporan en el
esquema de pensamiento (Petracci y Kornblit, 2004: 92). Por su parte, las representaciones sociales
no son homogneas, ni se distribuyen simtricamente; y ello se debe a cuestiones tanto estructurales
como a diferencias sociales.

Moscovici, influenciado por las nociones durkheimianas sobre representaciones colectivas,

construye su teora de representaciones sociales82 a fin de desarrollar una nueva corriente para
pensar e investigar el conocimiento social de sentido comn (Petracci y Kornblit, 2004: 91). A
travs del recorrido de diversas indagaciones83, el autor aborda tres temas principales :

1) que nuestro conocimiento, ms que reproducir algo preexistente, es producido de forma inmanente en
relacin con los objetos sociales que conocemos; 2) la naturaleza social de ese conocimiento, que se genera a
partir de la comunicacin y la interaccin entre individuos, grupos e instituciones y, 3) la importancia del
lenguaje y de la comunicacin como mecanismos en los que se transmite y crea realidad, por una parte, y
como marco en el que la realidad adquiere sentido, por otra (Petracci y Kornblit, 2004: 91).

Sobre dichas nociones, Moscovici se vale de los aportes fenomenolgicos comprensivistas de

Alfred Schtz, para retomar su nocin de mundo de la vida y el carcter socializado del
pensamiento cotidiano. Para Schtz todo conocimiento que se tiene del mundo supone
construcciones, un conjunto de abstracciones e idealizaciones que conforman un saber compartido.
Desde un primer momento todos los hechos presentes en el mundo son extrados de aquel contexto

82
Las representaciones sociales tambin pueden pensarse como procesos aparejados a la idea aristotlica de topois o
lugares comunes. Jean-Claude Ascombre y Oswald Ducrot (1983) plantean ciertas caractersticas importantes sobre los
lugares comunes. Por un lado, son creencias que se presentan como comunes a una determinada cultura o colectividad,
por lo menos para un enunciador y un enunciatario en una instancia dialgica. En segundo lugar, son soportes de una
multitud de situaciones discursivas diferentes, por ello adquieren un carcter de generalidad (Ascombre y Ducrot, 1983:
2018). Asimismo, Roland Barthes nos dice que un topoi es aquello en que coinciden una pluralidad de razonamientos
oratorios [aquello que] no son los argumentos mismos, sino los compartimentos en que stos se ubican (Barthes,
1982: 55).
83
Moscovici toma nociones de la psicologa ingenua de Heider, del interaccionismo simblico de Berger y Luckmann,
de la etnometodologa de Cicourel y de la fenomenologa de Schtz. Ver Petracci y Kornblit (2004: 91).

81
por la actividad de la mente, con lo cual, nacer en un mundo implica absorber construcciones con
sentido84 que son, en su mayora, conocidas por los individuos. Ese saber compartido, esas
construcciones con sentido, constituyen una base comn: un sentido subjetivo, que es inter-
subjetivo. As, toda interpretacin [realizada] de este mundo se basa en un acervo de experiencias
previas sobre l [...] experiencias [que] funcionan como un esquema de referencia en forma de
conocimiento a mano (Schtz, 1995: 39) ya que el conocimiento que tienen los sujetos del
mundo social, en tanto legos, es en su mayora un conocimiento tpico (Schtz, 1995: 81). El
conocimiento de sentido comn, que no slo es fragmentario, sino tambin contradictorio (Schtz,
1995: 76) constituye la herramienta primaria por la cual uno puede entenderse con el prjimo, los
objetos culturales y las instituciones sociales (Schtz, 1995: 77). Como sugiere Bourdieu, uno de
los efectos que vinculan el sentido prctico y el sentido objetivado es la constitucin de un mundo
de sentido comn cuya evidencia inmediata es redoblada por la objetividad que asegura el
consenso sobre el sentido de las prcticas y el mundo (Bourdieu, 1991:100).

Indagar sobre el pensamiento de sentido comn representa, para Moscovici, otorgar una densidad
propia al conocimiento cotidiano producido en las interacciones sociales, particularmente por las
modificaciones que sufre el conocimiento cientfico al ser transmitido en la comunicacin
(Castorina y Kaplan, 1998: 16). Pero ello implica, por su parte, que estos saberes comunes abren un
campo jerarquizado sobre lo debido o lo indebido, lo bueno o lo malo, que hacen del sistema
conceptual cotidiano una estructura metafrica (Lakoff y Johnson, 1980). La eleccin de los valores
a los que se le concede un mayor orden de legitimidad forma parte de un proceso social y cultural.
Ahora bien, si se toma a la nocin de cultura como un concepto semitico (Geertz, 1997: 20),
en tanto cuerpo coherente de smbolos y significados, tambin se asume que esos significados
operan como fuerzas y procesos de dominacin (Ortner, 2005: 31)85. Las diferentes formas de
expresin se organizan objetivamente segn una jerarqua interdependientes de valores y de
creencias que abarcan todos los espacios sociales. La existencia de un mercado de creencias, y de
una serie de reglas que definen la irrevocabilidad de las mismas, supone no slo un modelo de
interiorizacin y transmisin de valores, sino tambin de legitimacin. Asimismo, ello implica dar
cuenta que el movimiento por el cual se lucha por la apropiacin de un determinado espacio de
84
El concepto de sentido es una de las principales nociones que Schtz tomar de la teora weberiana. Recordemos que
Weber, desarrolla dicho concepto como la categora distintiva que permite discernir entre acciones individuales y
sociales de las meras conductas. Hablar de accin implica hablar de una conducta que se orienta por un sentido
especfico. Ver Weber (1998).
85
En esta lnea de anlisis, Ortner toma los aporte desarrollados por Williams, y su adaptacin de la idea gramsciana de
hegemona (Ortner, 2005: 31).

82
legitimidad, no es ajeno a otras lgicas donde la argumentacin y la apelacin de saberes suelen ser
ms palpables. La batalla por la hegemona se libra por y en el terreno de las significaciones. En
este sentido, el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de
dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere
uno aduearse (Foucault, 2002: 12).

La constitucin de familias para gays y lesbianas es atravesada por diversos ejes, en las distintas
trayectorias biogrficas; aspectos que incluyen decisiones y reflexiones como el momento en el que
se supo que se quera ser madre/padre, la relacin entre ser gay o lesbiana y ser/querer ser padre o
madre y los sentimientos en torno a la parentalidad y las familias en general. Sobre tales ejes, se
visibiliza en los relatos experiencias subjetivas, que son moldeadas por representaciones sociales en
todo su proceso: su objetivacin (y sus pasos de construccin selectiva, esquematizacin
estructurante y naturalizacin) y su anclaje. En base a un anlisis inductivo de las entrevistas, se
construy una tipologa de representaciones sociales: 2.1) representaciones sociales sobre
maternidad/paternidad (mundo de lo expresivo-mundo de lo instrumental86; 2.2) representaciones
sociales sobre las proyecciones futuras (deseos de parentalidad, familia de crianza y secretos; 2.3)
representaciones sociales sobre la no heterosexualidad y la maternidad/paternidad pensada como
dos realidades diferentes y opuestas.

2.1. Representaciones sociales sobre maternidad/paternidad: mundo de lo expresivo-mundo de lo

instrumental

Yo creo que me sent como padre un poco. Pero, en el sentido de rol de acompaamiento. Que presta
atencin a esto a aquello. Que acompaa el proceso de embarazo.
(Luciana, mujer lesbiana con hijos).

La maternidad y la paternidad pueden ser pensadas como un campo de prcticas y significaciones

culturales en torno a la reproduccin, al vnculo que se establece o no con la progenie y al cuidado
de los hijos (Fuller, 2000: 36). En ambos casos, involucra un salto, una distancia respecto del
mismo hecho biolgico de engendramiento, pues supone una construccin que coloca (y arraiga)
determinadas experiencias en un contexto social, poltico, econmico y cultural especfico. Las
86
La dada instrumental/expresivo (Garca y Oliveira, 2006: 30), es uno de los ejes que, junto al de jefe/secuaz, forma
parte del proceso social familiar. Ambos binomios se representan en las parejas esposo/esposa y padre/hijo, y en los
criterios de asignacin de roles; esto es, en el primer caso su asignacin est dada por la edad y en la segunda por el
sexo (Harris, 1986: 86).

83
relaciones que constituyen y dan sentido a los modelos sociales instalados sobre la maternidad y la
paternidad han ido mutando y modificndose fundamentalmente a partir de la Revolucin Industrial
(Kornblit, Pecheny y Vujosevich, 1998: 79), generando nuevas experiencias no libres de
ambigedades. Compartimos, por ello, el siguiente interrogante: asistimos a un cambio radical en
la concepcin de la paternidad, que refuta las formas bsicas de la constitucin nuclear o, por el
contrario, nos enfrentamos solamente a novedosas prcticas en el marco de la concepcin
tradicional del padre? (Kornblit, Petracci y Mndes Diz, 1998: 182). Posiblemente tengamos un
poco de ambas. Los modelos tradicionales, no slo de la paternidad, sino tambin de la maternidad
han ido cambiando y ello invita a conjugar de maneras diversas los elementos que antao se
entendan de manera unilineal: la masculinidad (asociada al macho viril) y el amor (asociado a las
mujeres).

Entrevistado: Yo creo que pueden haber tipos que tienen instinto maternal. No s si llamarlo como instinto
maternal, como que la gente conoce...Que cumple funciones maternas. Yo en mi vida he cumplido muchas
funciones maternas y he sido ms idishe mame que nadie.
Entrevistadora: A qu asocis la funcin materna y a qu asocis la funcin paterna?
Entrevistado: La de proteccin, la de estar siempre con el chico, que no tenga fro, que coma, que todas esas
cosas, que no suena muy masculino. Ms masculino es: vamos a jugar al ftbol, vamos a remontar un
barrilete, vamos ac, vamos al club.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Ello permite vislumbrar las dificultades que surgen al disociar familia y heterosexualidad, pues
siguen presentes muchas de las representaciones existentes que se asocian a las prcticas maternas
(cuidados primarios) y a las prcticas paternas (la transmisin de los valores en el mundo pblico)87,
ntimamente ligadas con lo femenino y lo masculino. Como sugieren Ana La Kornblit, Mario
Pecheny y Jorge Vujosevich (1998: 79), nos situamos en un momento social en el que se instala el
lugar del afecto del padre en el marco de las familias contemporneas. Si la invencin social de la
maternidad concreta la idea de que la mujer-madre, debe desarrollar un vnculo afectivo con sus
hijos o hijas; posteriormente cobra vigor el hecho de que sean tambin los varones-padres quienes
asuman estos lazos emocionales (Giddens, 2004: 94). La paternidad resalta uno de los aspectos
principales de la identidad masculina (Fuller, 2000: 38). Se pueden enumerar varias dimensiones
que se asocian a este modelo novedoso de paternidad: que sean responsables, que sean una gua
87
Rescatamos aqu las consideraciones elaboradas por Ana Mara Fernndez en base a la distincin entre un mundo
pblico (espacio del Estado y sus instituciones, de lo poltico y del mercado), tradicionalmente ocupado por varones, y
un mundo privado (la vida domstica, el hogar y la familia), asociado a una forma particular de ser mujer (madre y
esposa), cuya vida transcurre en un privado sentimentalizado. Ver Fernndez (2006: 136).

84
en el mundo pblico para sus hijos e hijas, que se constituyen en la fuente de autoridad (no de
autoritarismo) y que sean afectuosos (Fuller, 2000). Todos estos elementos involucran otras
cuestiones al tratarse de padres y madres cuya orientacin sexual no se inscribe en los cnones de la
heterosexualidad obligatoria. El modelo masculino y el modelo femenino hegemnico, que se
instala como norma obligatoria en Occidente, se erige como consecuencia de la heterosexualidad
que prescribe una forma determinada de deseo (Fgari, 2008: 99).

2.2. Representaciones sociales sobre las proyecciones futuras: deseos de parentalidad, familia de
crianza y secretos

Los deseos de ser madre/padre surgen por variadas situaciones que incluyen desde un deseo ntimo
y temprano en la vida de cada uno, y/o que rodean el dilogo con la pareja y/o el contacto con otros
nios, como sobrinos o hijos de amigos. La maternidad/paternidad tambin se liga a una fantasa o
ideal de descendencia, a una proyeccin de uno mismo en un otro.

En mi adolescencia haba una idea de paternidad. Por una cuestin de...Pero ms por una cuestin utilitaria,
es decir: no voy a estar solo.
(Nicols, varn gay con hijos).

Como la fantasa que tiene cualquiera de la descendencia, de envejecer con otra persona, y toda la novela
rosa de que vamos a envejecer juntos, y que vamos a tener hijos, y que los nietos.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Tales proyecciones tambin encuentran relacin con las experiencias en torno a la socializacin
primaria, vivencias que cumplen un papel importante en torno al deseo de maternidad/paternidad.
Es en el seno de la familia de crianza donde se hacen palpables las situaciones de discriminacin, en
especial en su carcter sentido ms que real (Pecheny, 2005: 141). Por ello, muchas veces la familia
de origen aparece como un catalizador reflexivo del deseo en relacin a las proyecciones que se
tienen en torno a los hijos.

Siempre tuve una figura paterna muy tirana. Entonces, eso me cuesta de no reproducirlo. Es decir que, por
ejemplo, yo me imagino que l no me haga caso y que me va a salir el autoritario de adentro de...A ver, mi
familia estaba muy acostumbrada a educarme a los golpes.
(Nicols, varn gay con hijos).

85
Entrevistadora: Tu viejo sabe que sos gay o no?
Entrevistado: Lo intuye. De chico mi pap fue muy como te dira. Te someta en el sentido verbal. A veces
le reclamo en el sentido de que l nunca se sent a charlar. Siempre rompi las pelotas.
(Alberto, varn gay con hijos).

Para Pecheny, la homosexualidad se instituye como un secreto fundante de la personalidad e

identidad de los individuos homosexuales. Como sugiere el autor,

un secreto puede querer decir muchas cosas: es aquello que se calla, aquello de lo que no se habla, aquello de
lo que se habla en voz baja o a espaldas de los dems, aquello de lo que no se debe hablar, aquello de lo que
no se puede hablar...Lo que nos interesa subrayar aqu es que el secreto instituye lazos sociales especficos
entre los que lo comparten y respecto de aquellos que no, pero que pueden instituirlo o alguna vez conocerlo.
El secreto da lugar as a un tipo particular de interaccin o de conflicto (Pecheny, 2005: 134-135).

En la Argentina, a pesar de ciertos avances en materia de derechos LGTTBI, la homosexualidad

contina siendo estigmatizada. El secreto se mantiene y se negocia de manera diferente en la
biografa de cada uno. Ello configura, en trminos de Pecheny, la constitucin de lazos de
sociabilidad mediante tres mundos estructurados a partir del conocimiento del secreto: el de
aquellos que no saben nada, el de aquellos que estn al corriente y el de los pares del mundo
homosexual (Pecheny, 2005: 139). Por su parte, la conformacin de estos tres mundos, no son
rgidamente definibles. Sus fronteras se entrecruzan y son atravesados, asimismo, por distintos
niveles que van desde lo privado-ntimo hasta lo ms pblico-poltico. En la literatura la nocin de
secreto se ilustra con la metfora del placard o closet:

Los estudios hablan en este sentido de un momento tpico de la biografa de los homosexuales. Es el
momento denominado salida del placard, en el cual el individuo deja de esconder su homosexualidad y
comienza a exponerla pblicamente. La salida del placard puede ser un acto voluntario, incluso poltico y
reivindicativo, o puede ser impuesto por alguna circunstancia (Pecheny, 2005: 135)

La salida del placard, o coming out, expresa una instancia de visibilidad, un momento por el cual los
sujetos se hacen visibles ante ellos mismos y ante otros. Existe, sin embargo, un elemento de
conflicto y de tensin en la figura del closet, ya que estar afuera no cobra sentido sin la categora
del adentro. Su significado estriba a partir del lugar que ocupa en ese binomio, pues se constituye
y se instala en ese dualismo. Para Butler, el hecho de estar afuera debe producir el closet una y otra
vez para mantenerse como afuera [en tal sentido] produce una promesa de una revelacin que
puede, por definicin, no realizarse nunca. (Butler, 1993: 91). Si bien la mayor parte del control
social cotidiano se encuentra por fuera de la legalidad, existe una nmina extensa sobre las formas

86
en que el Estado refleja y mantiene las sexualidades88. Tener que mantenerse en secreto es una
carga a veces demasiado pesada, pero la visibilidad trae aparejada otras formas de dominacin y de
resquicio discriminatorio. Como sostiene Gayle Rubin, el sexo es siempre poltico (Rubin, 1989,
114), y en su universo existen formas de desigualdad y opresin.

Eve Kososfsky Sedgwick seala que la vergenza es una forma gramatical que, en su
performatividad y su fuerza ilocucional, construye identidad (Kososfsky Sedgwick, 1993: 203). Al
igual que en la perspectiva foucaultiana, la utilidad de tal nocin recae en que la vergenza se aleja
potencialmente de conceptos como los de culpa o represin. Como seala la autora,

el proto-afecto vergenza es entonces definido no por la prohibicin (ni, como resultado, por la represin).
La vergenza aparece como un momento, un momento desgarrado, en un circuito de comunicacin
identificatorio de constitucin de la identidad. De hecho, como el estigma, la vergenza es en s misma una
forma de comunicacin (Kososfsky Sedgwick, 1993: 203).

La vinculacin entre la vergenza y la identidad constituye una relacin dinmica, al mismo

tiempo deconstituyente y fundacional (Kososfsky Sedgwick, 1993: 203), que desarrolla un sentido
del yo ligado a la niez, a la infancia y al miedo al rechazo. La vergenza es un sentimiento que
opera en los sujetos de manera inhabilitadora, pero que se filtra en el cuerpo, produciendo
acaloramientos y sonrojos. Lo que genera vergenza es, en parte subjetivo, en parte social. Esto es,
no a todos la misma cosa nos causa vergenza, aunque existan determinados cdigos sociales y
culturales que tienden a generar ms vergenza que otros. La sensacin de vergenza produce, en
muchas situaciones y entornos, temor. No slo temor al rechazo, sino temor a que el otro sienta
vergenza. La vergenza se presenta, entonces, en una matriz que identifica por lo menos a dos
sujetos. Tales sentimientos pueden asociarse a los contextos en los que tanto varones gays como
mujeres lesbianas deciden comunicar su homosexualidad a sus familiares de crianza. Las actitudes
de los familiares son, en estas situaciones, variadas y dependen de muchos factores como la edad de
quien comunica su homosexualidad y la edad de los padres y/o madres u otros familiares, el
sexo/gnero, el criterio de diversidad que se maneja en la casa, los vnculos existentes en la familia,
etc. Tambin son distintas las actitudes que toman los familiares luego de conocer la identidad gay
o lesbiana de quien lo ha comunicado implcita o explcitamente. En estos casos, varan desde el
apoyo incondicional, reacciones de rechazo, silencios, a no hablar de ello (Pecheny, 2005: 141).

88
El hecho de que las parejas del mismo sexo no puedan adoptar hijos es una muestra de ello.

87
Entrevistadora: Tus viejos saben que sos lesbiana?
Entrevistada: S
Entrevistadora: Cmo reaccionaron? Cmo fue la reaccin de ambos?
Entrevistada: Y fue horrible en ambos casos. Mi mam me dijo, estbamos en un caf , y me dijo:
hubiera preferido que tuvieras cncer o que estuvieras enferma.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

Con mis viejos en realidad al principio cost. Sobre todo con mam. Cost muchsimo, me hizo la guerra
durante muchsimo tiempo. Al final, la termin ganando. As que ahora con mi madre est todo muy bien, es
sumamente abierta, le hemos abierto un poco la cabeza. Me dice cosas tales como: sos re mujeriega como tu
padre.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

Entrevistadora: Y tu familia sabe que sos gay?

Entrevistado: Que se los dije, se los dije. Mi mam lo asumi. As que ella ya tiene asentada la idea. Mi pap
no.
Entrevistadora: Vos se lo dijiste y no...?
Entrevistado: Y l hace como que lo niega. Como que pas una mosca. Fue muy conflictivo ese da porque
lo descubri de una forma abrupta.
(Nicols, varn gay con hijos).

Un poco difcil para ellos. A los veintin aos, fue difcil, fue difcil. Despus de un par de aos lo fueron
asimilando, yo llev a mi casa a mi pareja que tena en ese momento, que no era la primera, y empez a
haber una buena relacin, y ahora, mi pareja actual est integrada a mi familia, participa de las fiestas
familiares, habla con mis padres, se lleva muy bien, por ms que no se hable explcitamente. Pero bueno, yo
nunca habl explcitamente, de hecho, antes tampoco, de las relaciones que tena, ni de sexualidad, ni de
sexo, no habl, con mi padre no, no hablaba, l era como yo era muy reservado, yo era muy reservado con
l. Pero, el tema est ah, ellos lo saben y est todo bien.
(Fabin, varn gay sin hijos).

Lo que ms queran era que lo oculte. En realidad antes de decrselo a mi esposa se lo dije a mi mam. Y me
dijo buenoque no lo sepa ni tu esposa Era lo que quera ella, una doble vida, pero no.
(Ral, varn gay sin hijos).

En muchos de los relatos aparece con regularidad un cambio de actitud de los familiares, en
relacin con la sexualidad y la llegada o el proyecto de tener hijos, en especial para las mujeres. En
tales casos se observa una diferencia marcada al tomar la variable de gnero. Para las mujeres
lesbianas, el cambio de los familiares, en especial de padres y/o madres, resulta positivo pues ello
parece quebrar una de las creencias y/o representaciones sociales vinculadas a la homosexualidad:
la infructuosidad. Para los varones gays, que desean tener hijos en pareja con otro varn o que han
tenido hijos de uniones heterosexuales anteriores, la posicin de los familiares se muestra ms
insegura e incluso con cierta tendencia al rechazo.
88
Y despus, para mi mam, fue muy fcil todo en relacin a mi maternidad, porque ella lo acept mi
sexualidad...bueno ms o menos le falta envolverse en la bandera gay
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

El tener el beb no fue traumtico, al contrario, fue un alivio para mi mam. En su momento, me dijo que los
hijos por fertilizacin no son hijos. Pero ahora, est sper embobada, lo adora.
(Julia, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Tu viejo con los chicos qu onda?

Entrevistada: Bien con los chicos. Cambi muchsimo l, de pasar a irnos de vacaciones todos. El no estuvo
de acuerdo. Yo en ste caso dira como que le cayo la ficha digamos Hoy si me pregunts por los
abuelos y te digo: fantstico. Un babero as Tanto mi vieja que est loca como mi viejo que viene a verlos
cuando puede.. Hoy me llam que se lo quiere llevar al gordo un da a pasar el da con l.
(Carolina, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Y tu mam sabe de tu proyecto de paternidad?

Entrevistado: S
Entrevistadora: Y qu te dice?
Entrevistado: Que es un poco bizarro. Me parece como que le hace ruido
Entrevistadora: Por qu le hace ruido?
Entrevistado: Le hace ruido por esto de la mam, el pap. Si bien ella no es catlica practicante s dice que
un hijo tiene que tener un pap, una mam.
Entrevistadora: Hay un modelo heterosexual?
Entrevistado: Claro. Y en eso ella se apoya e insiste.
(Diego, varn gay sin hijos).

Entrevistado: Mi vieja bien. Mi viejo ms o menos

Entrevistado: Por qu?
Entrevistado: Porque no le puede entrar en la cabeza que dos hombres sean padres.
(Ral, varn gay sin hijos).

Entrevistado: La gran pelea con mi pap fue el tema de...toc lo que para m es lo ms preciado, que son mis
hijos. Empez a cuestionar un montn de cosas de mi sexualidad...
Entrevistadora: Con respecto a tus hijos?
Entrevistado: Con respecto a mis hijos. Y eso a m me molest un montn, y creo que no se lo voy a permitir
a nadie. Porque empez que yo soy promiscuo, que est Juan, que est Pedro, que est Pepito,...como que
todos los meses...como lo que la gente asocia con el gay es la promiscuidad, y no puede considerar que tenga
una pareja estable y que dure muchos aos. Entonces, despus de muchos aos, cuando se dio cuenta que era
Juan, Juan y Juan, dijo: oh, qu cagada que me mand. Y yo nunca le negu ver a mis hijos, nunca. Eso
nunca. El llamaba por telfono, y yo: hola s, ya te paso. Listo. Hasta que un da no se la pudo bancar ms,
mi viejo es un tipo grande, hoy tiene 72 aos, y me dijo: bueno, me mand un cagadn
(Mauricio, varn gay con hijos).

89
2.3. Representaciones sociales sobre la no heterosexualidad y las familias pensadas como dos
realidades diferentes y opuestas

Entrevistado: A veces pareciera como que uno entra en contradiccin porque la homosexualidad est
pensada para no llevarse socialmente, parecen dos realidades totalmente opuestas.
Entrevistadora: Y por qu crees que es eso?
Entrevistado: No, yo no lo creo...sino que el colectivo lo cree. Por eso creo que muchos, capaz es muy
exagerado, pero muchos gays tienen negada la paternidad, pero tambin se la auto niegan. Porque estos que
te dicen: no, no, no. O cuidado que te vas a quemar, cuidado que te vas a quemar, no lo hacs. Entonces,
cuando a vos ya te toca y te agarra de sopetn, como a m, me agarr as como: no, no, no. No quiero, no
quiero y despus...de a poco y laburndolo, digamos, vas incorporando la idea y ves que puede ser
buensimo.
Entrevistadora: Posible?
Entrevistado: S, puede ser posible.
(Nicols, varn gay con hijos).

Yo crea que era algo a lo que uno tena que renunciar por ser lesbiana. Yo cre en mi propio prejuicio
tambin, como diciendo bueno listo, elijo ser lesbiana.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: El deseo de tener un hijo debe haber surgido cuando tena unos veinticinco aos. O sea, no soy
la tpica nena que so no soy la Susanita de Mafalda para nada. Bueno, en realidad a los veinticinco aos
cuando ya mis sobrinos eran grandes, cuando ya pude vivenciar un montn de cosas con los nios. Pude
darme cuenta que en realidad s deseaba tener un hijo y llev todo, todo laburo y me llev muchos aos de
terapia despus concretarlo.
Entrevistadora: Y cambi o se mantiene igual ese sentimiento de querer ser mam a partir de que vos
sentiste ser lesbiana o te diste cuenta de que eras lesbiana?
Entrevistada: En realidad yo me di cuenta que era lesbiana a los veintids aos Yo ya era lesbiana cuando me
di cuenta que deseaba tener un hijo, y para mi no fue muy complicado porque tener un hijo siendo lesbiana o
tener un hijo siendo heterosexual es bsicamente lo mismo. Tengo amigas que, por ejemplo, desestiman la
idea de tener hijos porque dicen: cmo vamos a traer un hijo al mundo que despus lo van a discriminar
porque tiene dos madres. Lo mismo lo van a discriminar si te sale gordo.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

Las representaciones sociales acerca de la orientacin y/o identidad no heterosexual y las familias;
hacen reflexionar sobre las valoraciones alrededor de la no heterosexualidad; y la sospecha de que
la misma se instituya como un obstculo para el ejercicio de la parentalidad. Tales valoraciones se
asientan en un sistema jerrquico de valor sexual, que coloca sobre la cima a la norma heterosexual
como signo incuestionable (Rubin, 1989).Varias creencias se conjugan en este discurso, muchas de
ellas indisociables entre s: la creencia de la infructuosidad, la creencia de la enfermedad y
perversin, y la creencia en lo natural y lo no natural, como condiciones ontolgicas del ser. La
primera creencia se asocia a una visin apocalptica del mundo pues se presenta la procreacin

90
como indisociable del matrimonio y/o la convivencia heterosexual, y a la homosexualidad como
infructuosa. Respecto de la segunda y la tercera creencia en lo que sigue hacemos un recorrido ms
exhaustivo.

Hacia fines del siglo XVIII existan tres cdigos que regan las prcticas sexuales: el derecho
cannico, la pastoral cristiana89 y la ley civil (Foucault, 2003: 49). Si bien cada uno estableca los
lmites de lo legtimo y lo ilegitimo, todos estaban centrados en las relaciones matrimoniales
(Foucault, 2003: 49). El matrimonio era el blanco de palabras a la par que recaa en l el ncleo ms
fuerte confesional. A partir del siglo XIX, la multiplicidad discursiva sobre el sexo trastoc en dos
niveles estas voces. Por un lado, el matrimonio heterosexual monogmico se instala como regla. Se
pone entre parntesis, se vuelve incuestionable, y se coloca como la piedra angular de una matriz
normativa y jerarquizante. Por el otro, otras sexualidades comienzan a ser cuestionadas para pasar al
mbito de la periferia90. La aparicin en las disciplinas mdicas, psi y jurdicas de la produccin
discursiva sobre el sexo y sobre las sexualidades constituy un modelo de control sobre lo
patolgico. En este campo, la expresin contra natura se torn una dimensin especfica. Nos
detenemos en este punto, pues lo natural o lo no natural son argumentos apelados
recurrentemente en este discurso para condenar a las sexualidades por fuera de la norma. Como
sugiere Sullivan, la apelacin a la naturaleza

89
Algunos documentos episcopales del siglo XX (publicados en 1975 y 1986) llevan a la Iglesia Catlica a revisar sus
visiones respecto de las sexualidades no heteronormativas En el documento de 1975 se pone en claro un cambio, pues
pareca existir en la naturaleza un grupo de personas definitivamente predispuestas a violar este derecho natural
(Sullivan, 1999: 48). La gran paradoja se presenta de esta manera: haba algo en la naturaleza que siempre violaba una
parte vital de la naturaleza de los seres humanos (Sullivan, 1999: 49): el pecado se transformaba as en patologa
incurable. Para 1986 los trminos se sustituyeron por los de comprensin y un mayor respeto por las personas
homosexualeshechas a imagen y semejanza de Dios (Sullivan, 1999; 52). La Iglesia Catlica presentaba, as, dos
caminos: una comprensin y un respeto ms profundo por las personas homosexuales y un rechazo ms radical a casi
todo lo que esas personas pudieran hacer para expresarse sexualmente (Sullivan, 1999: 52). Desde los primeros
tiempos del cristianismo se asent la moral paulista, por la cual la actividad sexual slo est permitida dentro del
matrimonio conformado por varn y mujer y, en principio, slo para fines procreativos (Figari, 2007: 33). A partir de
dicha moral, que se impuso como derecho, los pecados pasaron a asumir el carcter de delito. El proceso de
modernizacin en occidente llev a la secularizacin de lo religiosos y lo estatal y, junto a ello, de la delimitacin de un
espacio privado y una esfera pblica. En la actualidad, y en los pases con una fuerte tradicin catlica, la Iglesia suele
interpelar al Estado y sostener que no puede legislar sobre aquello que considera son derechos naturales anteriores a la
propia organizacin estatal (Figari, 2007: 37).
90
En esta red expansiva de la produccin y propagacin del discurso sobre la sexualidad, se delimitan cuatro grandes
lneas de ataque, a las cuales la poltica del sexo avanz en pos de combinar las tcnicas disciplinarias y las regulaciones
poblacionales: la pedagogizacin del nio masturbador, la histerizacin de las mujeres, la socializacin de las conductas
procreadoras y la psiquiatrizacin de las perversiones (Foucault, 2003: 177-178). Todas estas estrategias condujeron a la
vinculacin entre poder y placer, abrindose una arena nueva para la regulacin y el registro de la vida.

91
est basada en una de las tradiciones del pensamiento occidental ms antiguas [la cual] postula una norma [la
identidad heterosexual] que es innegablemente valiosa en cualquier sociedad y cultura, que parece
caracterizar la vasta mayora de la humanidad, y sin la cual nuestra civilizacin simplemente acabara
evaporndose (Sullivan, 1999: 33).

La nocin de lo natural adquiere aqu un valor positivo, y se da por sentado que en las personas rige
tal patrn para la constitucin de relaciones. Ello supone que nosotros, en tanto individuos, tenemos
un fuerte componente de naturaleza que, inevitablemente, nos conduce en nuestras elecciones. La
visin de lo contra natura, encuentra su raz en el marco jurdico, en la tradicin filosfica del
derecho natural, y en las elaboraciones de Aristteles y Santo Toms de Aquino. Segn este
razonamiento, la naturaleza sexual del hombre estaba naturalmente unida a la procreacin
heterosexual y a la fidelidad emocional, y fuera de este contexto era esencialmente destructiva para
la posibilidad del desarrollo humano (Sullivan, 1999: 48). Lo natural encuentra aqu mltiples
entradas. No es natural toda sexualidad (en trminos de prctica sexual) alejada de la procreacin,
lo que incluye tanto a las uniones no heterosexuales como a las heterosexuales. No es natural toda
procreacin fuera del matrimonio. No es natural una pareja (heterosexual) que no desee tener hijos
(sobre todo para las mujeres). Y no es natural toda sexualidad (en trminos de orientacin sexual
y/o identidad de sexo/gnero) por fuera de la heterosexualidad. Si bien todos estos puntos son
bastante cuestionados en las sociedades occidentales actuales, atravesadas por un alto nivel de
secularizacin, su nivel de cuestionamiento es dismil segn el caso; pues siguen presentes tales
creencias como la concepcin de la familia (heterosexual) nuclear como primera clula, la
infructuosidad de las parejas no heterosexuales y la patologizacin de las prcticas no
heterosexuales. Asimismo se sostiene, en trminos de alerta, cmo el apoyo a este tipo de uniones
(no heterosexuales) puede traer consecuencias trgicas a nivel social, como la legalizacin del
matrimonio o la adopcin por parejas LGTTBI. Este tipo de argumento, que se vincula al concepto
de pnico moral (Weeks, 1998: 99), fue sostenido en los debates sobre la Unin Civil de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires.

La desaprobacin generalizada de la no heterosexualidad, considerada no natural y no normal, se

asienta en una pluralidad de espacios de saberes expertos (mdicos, psi, jurdicos, religiosos, etc.)
que instituyen y refuerzan un concepto sobre la familia nuclear en el marco de la
heteronormatividad. El argumento de la naturalidad y/o normalidad remite, en toda su expresin, a
una idea de universalidad. Ahora bien, las variadas configuraciones familiares existentes en cada
sociedad cuestionan dicha universalidad haciendo que los conceptos queden ligados a los contextos

92
especficos de una manera microscpica (Geertz, 1997: 32). Pensar que es posible instituir un
modelo de familia como universal y considerarlo de una manera atemporal y ahistrica es, en
trminos ideolgicos, falso.

3. Prejuicios en torno a las familias y la no heterosexualidad

En la Real Academia Espaola, se define como prejuicio a toda opinin previa y tenaz, por lo
general desfavorable, acerca de algo que se conoce mal (Real Academia Espaola, versin digital).
En el ncleo del pensamiento habermasiano, los prejuicios implican una instancia de irracionalidad
ideolgica, en trminos marxistas de falsa conciencia, que impide cualquier tipo de situacin
comunicativa. El modelo comunicativo propuesto por Habermas permite desprenderse de todo
supuesto subjetivista, pues la subjetividad definida por la razn comunicativa se resiste a toda
desnaturalizacin del si mismo en aras de la autoconservacin (Habermas, 1998: 507). Lo que
orienta el entendimiento es el juicio reflexivo, racional y crtico, juicio que no arbitrario; pues se
apoya en el carcter universal propio de la accin comunicativa. El inters que asume la crtica, en
esta perspectiva, es un inters emancipatorio. La emancipacin conlleva a la liberacin de las
falsas creencias, adoptadas y reproducidas irreflexivamente (Schuster y Pecheny, 2002: 246). Se
trata, por ello, no slo de una emancipacin material sino, y fundamentalmente, de una
emancipacin de la conciencia. As, a partir de la crtica se logra develar las inconsistencias de las
falsas creencias y los juicios irracionalmente elevados o, ms precisamente, los pre-juicios no
fundamentados.

Apoyndonos en la visin habermasiana, se puede argumentar que la universalizacin de la familia

nuclear heterosexual como modelo nico conlleva un matiz ideolgico que envuelve la ubicacin de
algo presentado como universal pero que, en realidad, esconde intereses particulares. Tal
universalizacin del modelo familiar nuclear instituye, por su parte, una escalada de preocupaciones
sociales ligadas, por un lado, a los prejuicios respecto de la parentalidad gay y lesbiana, por el otro,
a la aceptacin de la no heterosexualidad, en trminos de tolerancia, que estipula el juego entre la
manifestacin pblica y el marco de lo privado-ntimo.

3.1. Yo alguna vez pens que pap era gay...: Prejuicios asociados a la parentalidad gay y lesbiana

93
Una de las preocupaciones ms renombradas en los relatos es la de los prejuicios sociales que se
vinculan a las relaciones de ellos como padres y madres con sus hijos y a la posicin de sus hijos en
una sociedad que discrimina. Pero, tales experiencias, esto es, la manera de vivir tales prejuicios, se
encuentran atravesadas por mltiples variables tales como la variable generacional, la de
sexo/gnero y la manera en que fue concebida su familia en relacin a la llegada de sus hijos (como
se desarrolla en el captulo 2: unin heterosexual anterior, co-parentalidad, tecnologas de
reproduccin asistida y/o adopcin). Para aquellos que han tenido sus hijos luego de la ruptura de
una unin heterosexual, y en especial para los varones, las cuestiones rondan en mayor medida al
tema de su identidad sexual. Si bien, no se plantea que la orientacin no heterosexual represente un
fuerte conflicto para asumirse plenamente como padres, s se advierte que, en trminos
comparativos con los padres heterosexuales, estos ltimos se encuentran privilegiados en muchos
aspectos:

A ver, yo creo que a veces una pareja heterosexual con hijos tiene ms oportunidad de acceder a ciertas cosas
que un padre gay. Un padre gay, es como que tiene todo ms excluido. Y, al contrario, a veces el padre gay
tiene que excluir de s su sexualidad para poder acceder a algunas cosas. Por ejemplo, a la tranquilidad de
que a su hijo no le van a decir nada. Mientras que los padres heterosexuales creo que no tienen ni esa presin
de no decirlo.
(Nicols, varn gay con hijos).

A diferencia de los casos en que los hijos son producto de un proyecto de pareja (biolgico o
adoptivo) o de un arreglo co-parental, en las situaciones en que los hijos son fruto de una unin
heterosexual es recurrente en los relatos cmo la orientacin y/o identidad no heterosexual se
convierte en un tema por decir o por ocultar ante los hijos, y que marca un momento de reflexin o
ruptura en la biografa de cada uno de los y las entrevistadas, pues est cargado de incertidumbre,
miedos y dudas; en especial, el temor al rechazo o a la angustia de los hijos. En los relatos suele
plantearse como el momento adecuado aqul en el que los hijos preguntan o intentan saber sobre la
orientacin o identidad sexual del padre o la madre. Es el momento que indicara que estn
preparados para saberlo (Kornblit, Pecheny y Vujosevich, 1998: 82, destacado del original).

Entrevistado: Fue hace unos aos har cuatro o cinco aos atrs. El ms grande dice: yo alguna vez pens
que pap era gay
Entrevistadora: Estaban juntos ellos?
Entrevistado: No, con la madre.
Entrevistadora: Vos no estabas ah?

94
Entrevistado: Yo no estaba. Yo estaba ac en casaEntonces mi hijo dice eso y su mam le dice: Qu te
hace pensarlo?. Entonces me llama y dice: Tu hijo acaba de preguntar. Yo le contest: Voy para all. Y
bueno, los junt a los dos. El ms chico, ms sorprendido. Le digo al ms grande: Tens algo para
decirme? Soy el mismo de ayer Me dice: S, pap todo iguallo nico que qu lstima que no me lo
dijiste antes El ms chico, mudo. Mudo. Y le digo Y a vos qu te pasa Y digo: bueno eso es angustia, lo
que tens que ver ahora es por qu tens esa angustia, si es bronca conmigo...a lo mejor no me quieras hablar
por un tiempo. O nunca, o a lo mejor es este miedo o vergenza qu s yo tens que ver qu es eso
(Elas, varn gay con hijos).

Entrevistado: Mi hijo ms grande me pregunt: Qu onda con tu sexualidad? Digo: A qu te refers?

Me dice: Si te gustan los hombres o te gustan las mujeres. Le digo: Me gustan los hombres
Entrevistadora: Bien directo.
Entrevistado: S, s, s. Y te quiero explicar esto, y esto, y esto, y esto. Y le expliqu lo que yo consideraba
que tena que explicarle, y despus de eso me dijo: Mir, la verdad que me siento muy orgulloso de vos
porque s lo que vos me transmits, lo que quers, para dnde quers ir y realmente a m eso me llena. Lo
nico que le ped es que no le mienta al hermano, pero que no le cuente. Que me d la oportunidad de que el
hermano, cuando quiera preguntar, pueda preguntar igual que l. El hermano era ms duro, preguntaba por
msn. Yo me haca el boludo y le deca: Mir, si vos me ests preguntando esto por msn debe ser porque no
tens los huevos suficiente para, frente a frente, preguntarme lo que me quers preguntar. Entonces, yo estoy
dispuesto a hablar con vos cuando vos quieras pero cara a cara, no por msn, ni por un chat. A l le cost
mucho ms digerirlo. Se angusti mucho por un tiempo. Yo lo contuve mucho ms. Y, fue muy curioso
porque el ao pasado viene y me dice: Che, cundo se van a dejar de romper las pelotas y se van a comprar
una cama matrimonial? Y le digo: Cuando vos tengas los huevos as para cuando venga algn amigo tuyo
y decirle: mi viejo duerme con su pareja en esa cama Ese da, yo me voy a comprar una cama matrimonial,
no antes
Entrevistadora: Ahora tens cama matrimonial?
Entrevistado: Ahora tengo cama matrimonial. Me la compr hace seis meses.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Creo que voy a esperar su iniciativa para preguntrmelo. No voy a ser tan brusco y decir: Bueno, mir,
tengo algo para decirte ahora y esto.... No. Yo creo que un hijo te pregunta cuando est preparado para
escuchar la respuesta. Cuando l habilita la palabra y te pregunta, es porque ah me habilit para que yo le
diga la verdad. Capaz no la aguante y no la soporte, pero la verdad es que te habilit para que se lo digas de
una vez.
(Nicols, varn gay con hijos).

Por su parte, dar a conocer pblicamente la orientacin y/o identidad no heterosexual en los mbitos
de sociabilidad de los chicos pasa por diversos procesos reflexivos que tienen que ver con la
intimidad del padre o la madre o las decisiones de los propios hijos de contarlo en sus crculos.

Yo jams le he dado informacin a un padre o madre en una reunin de padres. Ni hice entrever
absolutamente nada, el que se quera enterar, o quera preguntar, que pregunte. Yo no tena por qu compartir
mi vida privada. Porque, de movida, cuando vos vas a una reunin de padres...Vos no sabs si la madre que
est sentada al lado es sadomasoquista. No le pregunts su eleccin sexual. Entends? Si le gusta. Si es
swinger...Vos la conocs como la mam de tal chico. Entends? La verdad es esa. No sabs. Bueno, ac
pasa un poco lo mismo.
(Mauricio, varn gay con hijos).

95
A mi hijo no le interesa de quin venga o quin venga. Sus novias no le creen. Dice S, porque mi viejo es
gay. Dale, dej de joder, no rompas las pelotas". No, loca, mi viejo es gay, y si tens algn problema, yo
te estoy diciendo la verdad, mi viejo es gay. Y, digamos, no le importa en absoluto y es como que...no
forma una parte de l, porque la eleccin de vida fue la ma.
(Mauricio, varn gay con hijos).

En tales relatos, las cuestiones ligadas a la discriminacin se enmarcan en situaciones especficas

como las burlas, los chistes, las risas o los comentarios hacia y sobre sus hijos. Para Daniel Jones,
este tipo de prcticas

Se articulan en varias situaciones, desde una clase en la escuela hasta una reunin social de esparcimiento
entre pares. Estas prcticas tienen como denominador comn que no interpelan directamente a la persona
homosexual [o a sus hijos] ya que habitualmente se realizan en su ausencia, ni implican claramente un
escenario delimitado, ya que pueden hacerse en cualquier parte (Jones, 2008: 59-60).

Sobre tal escenario, la eleccin de la escuela aparece en las entrevistas como una de las cuestiones
ms importantes en relacin a la discriminacin.

Nosotras tenemos recursos econmicos, simblicos y de muchos tipos, para poder elegir, hacer todas las
entrevistas, ir colegio por colegio, ver qu onda, qu se yoElla ha ido a dos colegios, para mi el gran temor
era el colegio. Si vos me decs cul era la fantasa que ms me atemorizaba era la escuela. Era como mi gran
temor, y en realidad yo creo que estaba bastante ms asustada que mi mujer. La bsqueda de colegios era
muy denso, muy desgastante, haba que ver en cada lugar cmo ir a plantarse en el venimos a, No,
venimos a ver si nos aceptan, sino venimos a evaluar si este es el colegio adecuado para dejar a nuestra
hija. Eso erauna tena que plantarse de entrada en este lugar. Una de mis primeras preguntas era qu
criterio de diversidad maneja el colegio.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Es una cuestin de laburo con el entorno, con el colegio adecuado donde vos elijas.
Entrevistadora: Eso quera preguntarte, sobre la escuela.
Entrevistada: No, ni hablar, un colegio en el que no digas ella es la ta, y digas es mi pareja. O sea,
buscar consciente. Decir bueno, qu tipo de educacin queremos, dnde, hacia dnde. Me parece que eso, la
contencin y encontrar un colegio que sepa que l o ella va a poder.
(Cecilia, mujer lesbiana sin hijos).

3.2. Se dice de m...: Hipocresa y doble moral

En varios de los relatos, se hacen presentes representaciones sociales acerca de lo que es posible, o
no, en pblico y qu se deja para el mbito de lo privado. Tales representaciones se vinculan a cmo

96
se vive la sexualidad en una sociedad qu discrimina, y la experimentacin del amor en pblico.
Este tipo de trayectoria es atravesada por el discurso de una aceptacin de la homosexualidad, pero
confinada al mbito de lo privado

Yo no soy de una generacin como la de ahora que los chicos adolescentes se asumen gay, y bueno se
bancan la que venga. Tampoco soy de principio de siglo, pero bueno en m poca, digamos, el ser gay no
estaba tan bien visto. Entonces todo pasa por un perodo personal de, digamos, poder uno elegir la vida que
uno quiere.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Ahora puede ser que sea un poquito mas abiertoPero antes era muy fro Era muy discriminatorio.. aaah
puto aaaah Todas las cosas que gritan en la calle y vos te quers esconder la cabeza en la tierra como el
avestruz.
(Alberto, varn gay con hijos).

Vine a vivir ac y ah es cuando me di cuenta que yo ac estaba como libre. Libre porque viva solo. Antes
cuidaba a mi familia, lo que me interesaba era mi familia. Ac es como que me desat. All, para m lo
importante era mi familia, y que no los sealen a mis hermanos y digan: porque vos tens un hermano... o
su hijo es gay, su hijo es puto.
(Alberto, varn gay con hijos).

Lo que se observa es un sistema hipcrita, calificado as porque presupone y reproduce un doble

estndar de juicio segn se trate del espacio privado o del espacio pblico (Pecheny, 2005: 137).
En este sistema de doble estndar de moralidad, constituido a partir de un pacto de silencio, la
tolerancia juega un papel principal. Se combina, entonces, una tolerancia con una censura pblica
siendo los ms acrrimos defensores de la discrecin (Sullivan, 1999: 114). En este terreno, la
tolerancia no equivale a la plena aceptacin ni al reconocimiento social (Pecheny, 2005: 138);
todo lo contrario insta la demarcacin de todo lo no heterosexual en dos mbitos separados, uno
pblico y otro privado, y una sociedad que se encuentra cmoda con dicha distincin (Pecheny,
2005: 138). Ernesto Meccia expone diversos elementos que permiten analizar de manera
desagregada la nocin de tolerancia.

a) la tolerancia facilita la convivencia pacfica; b) sta es posible gracias a que la primera decreta con
carcter inviolable la existencia de la esfera privada; c) en la esfera privada los individuos no obedecen ms
que a sus propias convicciones, ya que es el lugar de expresin de la plena autonoma; d) el Estado no
interviene en el interior de la esfera privada, es apenas el garante jurdico y neutral de su existencia; e) de
esta forma, al quedar garantizada en la esfera privada la libre expresin, ningn grupo social sera ms
prominente que otro porque; f) en la esfera pblica todos los ciudadanos de todos los grupos sociales
actuaran por igual con base en lo que tienen de comn. Adems, la tolerancia implica: g) registrar la
97
presencia del otro, h) no dejar de registrarlo como otro porque i) no resulta paradigmtico desde un punto
de vista normativo; lo que no va en desmedro de j) posibilitarle el ejercicio de los derechos (Meccia, 2006:
75).

Si, a partir de la tolerancia lo que se promueve es la autonoma de los sujetos, Meccia sostiene la
existencia de una falacia, en la vinculacin de la tolerancia y la homosexualidad, sostenida en una
doble direccin: en primer trmino, que las desigualdades culturales producen discriminacin y
que la discriminacin hace trizas la autonoma de algunos sujetos a la hora de decidir por s mismos,
y segundo, (que) la esfera privada correspondiente a los grupos sociales discriminados no es
autnoma ni est separada del Estado (Meccia, 2006: 78). En tales casos, la tolerancia no
representa ms que una solucin de compromiso (Meccia, 2006: 74), pues los relatos demuestran
que las formas de discriminacin siguen presentes en muchas de sus modalidades, siendo la
tolerancia una de ellas.

Porque la gente cuando se enoja te dice lesbiana como si fueseLa gente cuando se enoja cree que te
agrede cuando te dice and, lesbiana. No, la verdad que no me molesta, porque ests diciendo algo que soy
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

Sobre tal escenario, no es casual que toda clase de institucionalizacin que incluya a personas
LGTTBI en un marco de ciudadanizacin (como la unin civil, el matrimonio o el reconocimiento
de la patria potestad compartida), siempre se vea cuestionada por variantes discursivas tradicionales
o conservadoras que notamos en la seccin anterior 1 de este captulo91. El juego entre lo pblico y
lo privado y el juego entre lo individual y lo social cumplen aqu un papel cardinal. El respeto por la
eleccin personal conjugados con la sentencia liberal (y conservadora) del siempre y cuando no
perjudique el derecho de los otros se torna clara cuando los otros se transforman en lo social, lo
colectivo, la civilizacin y el mundo. La argumentacin que orienta tal discurso sostiene que las
elecciones individuales pueden tener efectos negativos a nivel social, pues se dan por sentadas
ciertas premisas del discurso tradicional: la indisociabilidad entre matrimonio, procreacin y
sexualidad instalada en una matriz de heterosexualidad obligatoria. Pero tal argumento esconde una
creencia soslayada: la asociacin entre no heterosexualidad e infructuosidad. Con lo cual, y

91
Nos referimos al argumento que la politloga Renata Hiller incluye dentro del discurso opositor, el de la no
competencia (Hiller, 2008: 154), en su investigacin sobre los debates legislativos producidos en torno a la sancin de
la Ley de Unin Civil, en diciembre de 2002 en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. La autora describe tres
argumentos ms: el argumento de anterioridad a la ley, la no regulacin de asuntos privados y el criterio de
pertinencia (Hiller, 2008: 149).

98
nuevamente aludiendo al patrn de universalidad, el discurso conservador remite a un todo social a
partir de una suposicin sobre lo que es una sociedad y una familia a partir de una idea nica de
bien pblico.

4. Recapitulacin y consideraciones finales

A lo largo este captulo expusimos las situaciones de discriminacin experimentadas por varones
gays y mujeres lesbianas en relacin a sus familias. Describimos los distintos discursos pblicos y
tericos que circulan sobre familias no inscriptas en la heterosexualidad obligatoria. Realizamos tal
recorrido apuntando cada tipo discursivo en dispositivos heteronormativos y no heteronormativos,
segn el reconocimiento, o no, de prcticas e identidades no heterosexuales; el reconocimiento, o
no, formal de pareja; y la posibilidad, o no, de tener y criar hijos. Por su parte, sobre la base de un
anlisis inductivo de las entrevistas, construimos una tipologa sobre las diversas representaciones
sociales que varones gays y mujeres lesbianas asocian a sus contextos familiares, que incluye los
siguientes tipos: representaciones sociales sobre maternidad/paternidad; representaciones sociales
sobre las proyecciones futuras (deseos de parentalidad, familia de crianza y secretos;
representaciones sociales sobre la no heterosexualidad y la maternidad/paternidad pensada como
dos realidades diferentes y opuestas. Por ltimo, tambin sobre la base del anlisis las entrevistas,
expusimos cmo varones gays y mujeres lesbianas perciben prejuicios en torno a sus prcticas
parentales y su identidad u orientacin no heterosexual.

En lo que sigue analizamos cmo estas formas en que se experimenta la discriminacin y los
prejuicios, se materializan en demandas por reconocimiento y derechos LGTTBI. Tambin
desarrollamos las distintas creencias que las y los entrevistados sostienen respecto de las
sexualidades, centrndonos en dos ejes: creencias en torno a las diferencias y creencias en torno a la
orientacin sexual.

99
 Captulo 4
Reconocimiento, derechos LGTTBI y creencias en torno a las sexualidades

La instalacin de las familias que no se ubican en la norma de la heterosexualidad, como tema de

investigacin en la Argentina, y el reconocimiento de otros derechos sexuales92 son el producto de
largas luchas de activismo LGTTBI. A travs de ellas, se ha logrado que la legislacin comience a
modificarse para dar un mayor espacio a la pluralidad de formas familiares. Pero esa lucha no fue
uniforme, ni en lo referente a las demandas, ni en lo referente al colectivo de la diversidad sexual.
En tal sentido, seguimos la hiptesis por la cual las polticas pblicas democratizadoras en materia
de igualdad sexual tienen ciertos lmites que les son intrnsecos en cuanto a su alcance, dado el
objeto y los sujetos de estas polticas (Pecheny, 2001: 18)93. En trminos cronolgicos y polticos,
el status social de la no heterosexualidad pas de la no discriminacin al logro de ciertos espacios
de reconocimiento (Pecheny 2001: 33). Ello involucra una historia de demandas y estrategias
polticas de la diversidad sexual donde el Estado cumple un rol fundamental.

En este capitulo analizamos cules son las creencias y opiniones de varones gays y mujeres
lesbianas con hijos, o con deseos de tenerlos, en torno a los derechos LGTTBI. Para ello, hacemos
hincapi en las demandas por el matrimonio y la adopcin, impulsadas por diversos sectores del
activismo de la diversidad sexual. Desarrollamos tales abordajes a partir de tres secciones. En la
primera introduciremos ciertos ndices contextuales a la luz de los cuales debemos pensar el
accionar de tales movimientos. Reflexionaremos, por un lado, sobre la crisis del Estado nacional y
social de bienestar, y su afeccin en la nocin de ciudadana y describimos, por el otro, cules han
sido las estrategias llevadas a cabo por los movimientos de la diversidad sexual. Todo ese proceso
conforma la matriz contextual y poltica sobre la cual las familias no heteronormativas se instalaron
como objeto de indagacin. En la segunda, hacemos hincapi en la nocin de reconocimiento para
indagar las situaciones especficas de los contextos familiares no heteronormativos, las opiniones
respecto de los derechos LGTTBI y los lugares de resistencia planteados por varones gays y
mujeres lesbianas para sortear los obstculos de la ley. En la tercera, exponemos cules son las
creencias de las y los entrevistados respecto de las sexualidades en vinculacin a la parentalidad no

92
Para un mayor conocimiento sobre el marco de los derechos sexuales en la Argentina puede consultarse Gogna
(2005) y Petracci y Pecheny (2007).
93
Pecheny seala dos aspectos intrnsecos a toda poltica pblica. Son, por un lado, programas de intervencin que
implican planificaciones y puestas en prctica. Pero, por otro lado, expresan la opinin del Estado sobre una
controversia sobre la cual se funda la importancia de ser parte de la agenda pblica (Pecheny, 2001: 18).

100
heteronormativa. Para tal anlisis no concentramos en dos ejes: creencias en torno a las diferencias
y creencias en torno a la orientacin sexual.

1. Estado, ciudadana y sexualidades

Se puede pensar al Estado, como un conjunto de relaciones sociales que establece cierto orden en
un territorio determinado, al cual respalda con una garanta coercitiva monopolizada (ODonnell,
1993: 65). Su vinculacin con la sociedad debe entenderse, entonces, sobre el trasfondo de aquellas
relaciones complejas que influyen, no slo en el tipo de democracia instituida, sino tambin en la
misma nocin de ciudadana. Ahora bien, la historia de la democracia en Amrica Latina puede
interpretarse como la bsqueda de comunidad en una sociedad que produce sistemticamente
exclusiones (Lechner, 1993: 63). Los procesos de construccin de vnculos constituidos a partir de
tales exclusiones y estrategias de poder, involucran una relacin dinmica entre la poltica y la
sociedad. Sobre esa reciprocidad, la nocin de ciudadana adquiere un lugar medular. Recordemos
el concepto tripartito de ciudadana acuado por Marshall, conformado por:

Un elemento civil [que] se compone por los derechos necesarios para la libertad individual [un] elemento
poltico [que comprende] el derecho a participar en el ejercicio del poder poltico como miembro de un
cuerpo investido de autoridad poltica, o como elector de sus miembros (...) y un elemento social [que]
abarca todo el espectro, desde el derecho a la seguridad y a un mnimo de bienestar econmico, al de
compartir plenamente la herencia social y vivir la vida de un ser civilizado conforme a los estndares
predominantes en la sociedad (Marshall, 1998: 22-23).

En trminos de Nun, la ciudadana es una construccin social que, en tanto sistema, se funda por
un lado, en un conjunto de condiciones materiales e institucionales y, por el otro, en una cierta
imagen del bien comn y de la forma de alcanzarlo (Nun, 2001: 65). En su lnea de anlisis, el
declogo propuesto por Marshall resulta insuficiente al soslayar la posicin del Estado en esta
construccin. Ello equivale a decir que la ciudadana, su nocin y su materializacin en tanto
derechos, siempre es un objeto de lucha, y que ello involucra, asimismo, las transformaciones del
Estado donde esos derechos operan y adquieren sentido (Nun, 2001: 65).

En los ltimos 25 aos se han desarrollado formas de accin colectiva en reas que previamente
quedaban fuera de los conflictos sociales (Melucci, 1994: 161). La emergencia de nuevos actores
con modelos organizativos de accin distinto dio origen a nuevas movilizaciones en el mbito de lo

101
social. Dicho fenmeno se encontr vinculado a los llamados derechos post-materiales y a la nueva
relacin establecida entre lo pblico y lo privado94. Circunscribiendo nuestro anlisis a la
Argentina, estos movimientos se conformaron a partir de diversos factores como la ruptura del
Estado de derecho, la violacin de los derechos humanos y el constante deterioro de los niveles de
vida. El periodo coincide con el despertar de nuevas demandas en la sociedad civil nacidas por la
emergencia de identidades que refuerzan aspectos vinculados a la vida privada y a la subjetividad
(De Piero, 2005: 61). Con el retorno de la democracia, la cuestin de los derechos humanos
adquiere caractersticas particulares. Las entidades defensoras de los mismos extendieron la
problemtica de los derechos humanos en el marco de un programa integral, por el cual se juzgaran
crticamente realidades actuales de privacin de derechos no reconocidos como tales, entre ellos los
imputables a la condicin sexual y de gnero (Meccia, 2006: 108). La aparicin en escena de los
nuevos movimientos sociales signific la introduccin de una nueva dinmica de participacin y de
vinculacin entre la sociedad y el Estado.

Como sostiene Ernesto Meccia, en el campo de la diversidad sexual no existen vinculaciones entre
nacionalidad y ciudadana (Meccia, 2006: 115). Al nacer en un determinado territorio, las personas
no heterosexuales tienen la nacionalidad de ese Estado, pero a causa de su identidad sexual y de
gnero tienen cercenados, parcial o totalmente, determinados derechos ciudadanos. Pensemos
nuevamente en los derechos de ciudadana formulados por Marshall, y su conformacin en tanto
unidad sistmica (Nun, 2001: 91). Ello implica tener en cuenta dos consideraciones ntimamente
asociadas. La primera es que existen entre esos derechos relaciones de implicancia mutua. Esto es,
el coartar el libre ejercicio de un derecho influye, directa o indirectamente, sobre el uso de los otros.
La segunda es que el rgimen democrtico puede dejar de serlo no slo si uno o ms derechos
estn ausentes, sino tambin cuando su conjunto es notoriamente desigual (Nun, 2001: 91-92). La
denegacin de derechos ciudadanos (y liberales) corrobora empricamente cmo estas formas de
discriminacin pueden ir de la mano de una ciudadana de baja intensidad (ODonnell, 1993: 69);
y connota la ineficacia del Estado como ley, donde la violacin sistemtica del componente
liberal de la democracia cercena gravemente la ciudadana (ODonnell, 1993: 69). La falta de
reconocimiento estatal involucra una desvalorizacin simblica de una determinada categora de

94
En el primer caso, nos referimos a los reclamos por la defensa del medio ambiente, los derechos del consumidor, y a
los movimientos por la calidad de vida. En el segundo, nos referimos en particular a los movimientos feministas, como
as tambin a los movimientos de la diversidad, que persiguen como fin la introduccin en el espacio pblico de temas,
identidades, que en contextos anteriores se encontraban circunscriptos al mbito de lo privado (De Piero, 2005: 62).

102
persona y de relaciones afectivas o amorosas, que es vivida por los sujetos como una forma de
violencia (Petracci y Pecheny, 2007: 65).

Ahora bien, debemos tener en cuenta que categoras como raza, etnia, orientacin sexual, gnero,
adquieren relevancias distintas dentro del conjunto de representaciones que dependen del orden
nacional (Segato, 1998: 146). Como sostiene Rita Segato, el Estado nacional ha tenido un papel
muy relevante dando forma al otro interior por su capacidad de interpelacin (Segato, 1998:
165). Si tomamos como horizonte de sentido a la nacin95 podemos percibir la construccin de
alteridades histricas, en tanto otros formados a lo largo de las historias nacionales, y cuyas
formas de interrelacin son idiosincrsicas de esa historia (Segato, 1998: 188). En la Argentina, la
sociedad nacional fue el resultado del pnico a la diversidad (Segato, 1998: 175) y la conformacin
de una cultura nacional de fabricacin unificada sentada en dispositivos institucionales formales
como la escuela. Es plausible imaginar que en la Argentina la defensa de la cultura mediante la
unin heterosexual, se extienda a nuevas formas de racismo. As como durante mucho tiempo el
paradigma de la exclusin informal en la Argentina se sent en formas, no perimidas an, como la
burla del acento, por la cual: el judo se burl del tano, el tano del gallego, el judo del gallego, y
todos ellos del cabecita negra (Segato, 1998: 176), las consideraciones sobre las prcticas no
heterosexuales como perversas e indeseables replican esa antigua matriz de discriminacin y dejan
latente por detrs una visin esencialista de nacin.

En el contexto argentino pueden plantearse determinados hitos96 que indican un mayor marco de
apertura al reconocimiento de personas LGTTBI, en trmino de sus contextos familiares y que
desemboca en la ley 1004 de Unin Civil de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires aprobada en
diciembre de 2002. Esos hitos, quiz muchos de ellos aislados, sentaron precedentes para
posteriores demandas que deben incluirse en el marco de una historia ms extensa. Desde los aos
setenta hasta la actualidad, un conjunto de estrategias y de reclamos orient la lgica del
movimiento de la diversidad sexual. Dichas acciones deben pensarse a la luz de los distintos

95
Tomamos el concepto de nacin como una comunidad poltica imaginada e inherentemente limitada y soberana
(Anderson, 1991: 23).
96
Tantos en los aos ochentas como en los noventas en la Argentina, se reconocieron determinados derechos sociales
que histricamente se encontraban circunscritos nicamente para parejas heterosexuales casadas. En esos aos, muchas
obras sociales sindicales otorgaron beneficios a personas gays (en su mayora) que se encontraban en pareja estable con
quien estuviese afiliado a la cobertura (Petracci y Pecheny, 2007: 65).

103
contextos histricos y las estructuras de oportunidades polticas en los que se situaron estos
colectivos97.

1.1. Historia de las demandas y estrategias polticas del accionar LGTTBI: de la opresin burguesa
familiar al reconocimiento de los contextos familiares

En los aos setenta, el tono de la reivindicacin se orient hacia la trasgresin de los cnones
establecidos. Si la no heterosexualidad deba preservarse al mbito de lo privado o del closet, la
consigna era liberarse sexualmente. En tal contexto la homosexualidad se presentaba como un
sujeto universal que contena, por su lugar estructural de oprimido (exterior a la ley, al poder), el
germen de liberacin, liberacin de instituciones de poder represivo como la familia burguesa
(Vespucci, 2008b: 8). El Frente de Liberacin Homosexual (FLH) pona en jaque a la ideologa
familiarista (Vespucci, 2008b: 1), considerada adversa para la expansin de la libertad y el deseo
sexual. Equiparada a una instancia dominante y colonizadora, el ideal familiar pareca transmitir
todos los vicios de una opresin patriarcal: prohiba a las mujeres del goce de su cuerpo, a los nios
el de un autoerotismo sin trabas y a los marginales el derecho a desplegar sus fantasas y prcticas
perversas (Roudinesco, 2005: 8).

Para los aos ochenta, la poltica de la trasgresin se corri a un lado para transformarse en una
reivindicacin de lo normal. Los reclamos comenzaron a plantearse en trminos de derechos
humanos (Sempol, 2008: 2), a travs de un accionar de inters pblico98. Tanto desde la academia
como desde el activismo el eje de anlisis se centr en concebir tales demandas como un giro
normalizador (Vespucci, 2008b: 2 destacado del original). Esto es, una solicitud de integracin
que suele ser acompaada de calificativos como los de asimilacionismo o conservadurismo

97
Con implicancias directas para nuestro objeto, un hito que ha signado la lgica del accionar de tales movimientos ha
sido la aparicin del sida (Pecheny, 2001: 41). En muchos pases, el sida aceler el debate sobre el estatus jurdico de
las parejas del mismo sexo, instalando los derechos sexuales en la esfera poltico-estatal. El Pacto Civil de Solidaridad
(PACS) en Francia, sancionado en 1999 que otorg un estatus social y jurdico a parejas del mismo sexo, surgi a la luz
de ese contexto. Inscrito en el programa electoral de la izquierda, haba sido presentado al Parlamento un ao antes, el
9 de octubre de 1998, pero fue rechazado por la derecha. La historia del PACS comienza unos diez aos antes con el
drama del sida y las dificultades que experimenta, en una pareja homosexual, el que sobrevive al compaero para hacer
valer los derechos relativos a los bienes que hasta entonces posean en comn. El objetivo es que se reconozca la
propiedad comn de cierto nmero de bienes y se establezcan derechos sociales entre dos personas (Cadoret, 2003:
141).
98
Si bien la nocin de inters pblico se describe como la esfera de intereses que va ms all de los intereses
individuales, la misma refiere a los intereses de grupos tomados como colectivos incluyendo al rgimen democrtico y a
las propias instituciones como parte de los intereses colectivos que merecen proteccin. Por lo tanto, el inters pblico
abarca, entre otras cuestiones, el derecho de una clase de individuos a no ser discriminados. Ver Saba (2002: 164).

104
(Vespucci, 2008b: 2, destacado del original). Dicho vuelco normalizador se plasm en dos
instancias. En un primer momento, en trminos de derechos negativos (la no discriminacin, la
proteccin ante la violencia), y en un segundo momento analtico e histrico, en tanto demandas de
reconocimiento de derechos positivos (Pecheny, 2001: 17). El accionar del movimiento conjug,
as, la misma lgica de otros movimientos que luchan por la conquista de sus derechos ciudadanos:
la memoria de una prolongada historia de discriminacin es la materia prima para construir la
identidad colectiva de un grupo disperso hasta el momento en que, merced a la transformacin de la
estructura de oportunidades polticas, pudo tener sus representantes (Meccia, 2006: 116)99.

La nocin de familias vuelve a ser puesta en interrogacin, pero no ya a partir de la proclamacin

de una ruptura con el orden establecido sino mediante un reclamo de inclusin y ampliacin dentro
de la normatividad vigente. El concepto de familia nuclear heterosexual, enraizado en la historia
moderna de Occidente, se ha instituido como clula bsica de la sociedad estado-cntrica. Su
instalacin como tal se inscribe a partir de la construccin de un tipo especfico de individuo
necesario para constituir el lazo social nacional: el de ciudadano. Ahora bien, diversos sucesos
histricos, sociales y polticos especficos de los ochenta y los noventa, como la restauracin
democrtica en la mayora de los pases latinoamericanos y la crisis del Estado nacional y social de
bienestar, fueron vinculantes respecto de las nuevas concepciones adquiridas en el terreno de la
ciudadana. Todas aquellas identidades que estaban soslayadas por la oficializacin de una cultura
nacional, comenzaron a constituirse como tales en la lucha social a partir de nuevos actores que
pugnaban por otras demandas. En este nuevo escenario, la construccin de identidades heterogneas
se haca eco en un contexto atravesado por la diversidad. As, de la opacidad del ciudadano
individual (surga) la figura del actor constituido a partir de la diferencia (De Piero, 2005: 73). La
matriz estado-cntrica cedi su lugar a la matriz mercado-cntrica, y la funcin de clula bsica ya
no fue compatible con la dispersin libertaria de formas (Lewkowicz, 2002: 260). En la
actualidad, y para gran parte del activismo LGTTBI, la familia se presenta como una institucin a la
cual es posible flexibilizar, transformar y acceder desde esas mismas diferencias (Vespucci,
2008b 8).

99
Como sugiere Meccia, el cercenamiento de derechos ciudadanos y la lucha por la no discriminacin dot de sentido a
la nocin de comunidad dentro del movimiento, en principio gay y las primeras marchas del orgullo (Meccia, 2006:
116). Para un mayor conocimiento sobre la historia de las marchas del orgullo LGTTBI en la Argentina pueden
consultarse Figari et al. (2005) y Jones, Libson y Hiller (2006).

105
Pero no todo es armnico al interior del movimiento, pues existen tensiones debido a la gran
heterogeneidad existente: primero en el nivel de los actores y segundo en el nivel de las estrategias
polticas que lo compone (Vaggione, 2008: 18). En trminos de actores, la sigla LGTTBI engloba
una lista diversa de personas autonominadas como gays, lesbianas, travestis, transexuales,
bisexuales e intersexuales. Si bien cada uno de estos sujetos, comparten un rgimen de exclusin
que los priva, al menos parcialmente, de reconocimiento y de derechos, cada uno de ellos tiene sus
propias especificidades y demandas que no son siempre fciles de conciliar (Vaggione, 2008:
18)100. En trmino de las estrategias polticas, y conectado con los actores portadores de tales
demandas, existe una tensin ideolgica en la forma de definir y analizar el sistema de dominacin
sobre la sexualidad (Vaggione, 2008: 19). Una de las principales estrategias, sostenida en el
derecho, es la inclusin de las minoras sexuales a travs de su ciudadanizacin en cuestiones
competentes a las relaciones familiares: el reconocimiento de las parejas no heterosexuales y de las
personas LGTTBI como madres y padres.

Aunque con ciertas particularidades locales, como es el caso argentino, para el activismo queer el
movimiento de la diversidad sexual no debiera orientar sus demandas a la inclusin dentro de las
definiciones prevalecientes de familia sino a hacer estallar (queering) estas definiciones
(Vaggione, 2008: 20). Segn dicha visin, la incorporacin a una matriz de heterosexualidad
obligatoria, contina reproduciendo un sistema violento de dominacin y exclusin. La tarea es
deconstruir el esquema de naturalizacin y normalizacin en que las formas de identidades sexuales
y de gnero se han institucionalizado. Como sugiere la terica queer Beatriz Preciado, la contra-
sexualidad no es la creacin de una nueva naturaleza, sino ms bien el fin de la Naturaleza como
orden que legitima la sujecin de unos cuerpos a otros (Preciado, 2001: 18). Frente a este tipo de
posturas, encontramos posiciones que sugieren la inclusin a un sistema de igualdad, como la
propuesta por las activistas Laura Arns y Mara Rachid. Segn tal visin, ello implicara la
modificacin potencial de la concepcin social del (matrimonio y el parentesco) y, en consecuencia,
tambin modificara su funcin (Arns y Rachid, 2006: 126). En esa direccin, ingresar a las
diversas prcticas sexuales excluidas al abrigo del reconocimiento ciudadano constituira un

100
Como sugiere Vaggione, la condicin de los gays y las lesbianas, si bien puede ser equiparada e identificada dentro
de un mismo campo de exclusin y discriminacin, la orientacin sexual, la situacin de ambos es muy diferente si
consideramos que a las lesbianas se les suman el mandato patriarcal. La lucha de las travestis, transexuales y
transgnero s es notoriamente diferente, en trminos del reconocimiento de su identidad de sexo/gnero y junto a ello
del nombre propio (Vaggione, 2008: 18). Sobre la situacin de las travestis y transexuales en la Argentina puede
consultarse Maffa (2003), Fernndez (2004), Berkins y Fernndez (2006), Rocco y Zambrini (2006), Zambrini (2008)
y Berkins (2007)

106
primer paso en el proceso de alejar de la regulacin del Estado las cuestiones relacionadas a la
sexualidad (Arns y Rachid, 2006: 126). Tal discurso lo que pone en juego es la inclusin a un
terreno que necesariamente enfrentara la contradiccin de suponerse perenne en la definicin y
concepcin de una nica forma de constitucin familiar.

La accin colectiva no es una categora abstracta que puede situarse al margen de la historia y de la
poltica, sino que en su carcter contencioso asociado a los movimientos sociales, cobra significado
en el seno de determinados contextos y culturas especficas (Tarrow, 1997: 20). En el marco de los
movimientos de la diversidad sexual, se han dado grandes debates en torno a cules deben ser las
mejores estrategias de construccin para la conformacin de una ciudadana plena. Si pensamos en
los inicios del movimiento, en especial el movimiento gay, las luchas adhirieron a la conquista de
derechos negativos (Meccia, 2006: 55). A medida que estos derechos fueron conquistados, se
inici un camino hacia la reivindicacin de derechos que antao eran impensables. En este sentido,
y si bien el proceso de reconocimiento de derechos sexuales no se ha completado, las aspiraciones
a derechos como la unin civil, el matrimonio y la adopcin fueron posibles gracias al piso de
derechos legados por las primeras generaciones de activistas (Meccia, 2006: 101). En la
actualidad, y a pesar de los avatares del activismo LGTTBI, gran parte del reclamo se orienta al
reconocimiento jurdico de las constituciones familiares no heteronormativas. Pero ello involucra,
por su parte, una vinculacin con el derecho que en muchas ocasiones posee costos101. El derecho es
uno de los dispositivos ms importantes que sostiene la heteronormatividad como sistema de
dominacin, en la produccin de un discurso legal que regula (y define) las sexualidades (Vaggione,
2008: 21).

2. Reconocimiento y familias no heteronormativas

Dentro del arco del activismo LGTTBI se han presentado varios proyectos para que se reconozcan
derechos conyugales y filiatorios a las personas y parejas no heterosexuales. En el ao 2004 la
Comunidad Homosexual Argentina (CHA) present un proyecto para sancionar una ley de Unin

101
Como sostiene Vaggione el derecho es un importante productor de subjetividades e identidades por lo tanto muchos
de los avances en relacin a la diversidad sexual vienen con el costo de institucionalizar construcciones de sexualidad
fuertemente esencializadas que corren el riesgo de reforzar la heteronormatividad como sistema de dominacin
(Vaggione, 2008: 22). En ello reside la ambigedad del derecho. Puede, y es de hecho, una herramienta eficaz para
utilizar en luchas por el reconocimiento o en situaciones contra la discriminacin. Pero, asimismo, ello puede coartar las
posibilidades de un cambio ms sustantivo (Vaggione, 2008: 22). Sobre esta discusin se centra, en su mayora, el
activismo queer.

107
Civil Nacional que contemplara los derechos de herencia y adopcin. Tal proyecto cont con la
publicacin del libro Adopcin. La cada del prejuicio. Proyecto de Ley Nacional de Unin Civil
(Races Montero, et al.) en el que saberes expertos, en especial del campo psi, volcaban relatos
cientficos para dar un sustento an ms slido a tales reclamos. Por su parte, la Federacin
Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) present diversos proyectos para
modificar el Cdigo Civil Argentino y sancionar una misma figura matrimonial que contemple,
tanto a heteros como a no heterosexuales, la posibilidad de casarse. El ltimo proyecto se present
en 2008 junto al Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI)
bajo la consigna Matrimonio para todas y para todos. Tales antecedentes, incluidos la ley de
Unin Civil en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y la sancionada en Ro Negro en diciembre de
2002, han contribuido a los debates sobre estas temticas.

En los relatos analizados, las cuestiones sobre derechos LGTTBI fueron recurrentemente
mencionados, en especial en lo que respecta a la demanda por el reconocimiento legal de las parejas
no heterosexuales y de sus contextos y experiencias familiares. En lo que sigue se describen tales
temticas a partir de tres ejes: las situaciones de no reconocimiento, las opiniones sobre derechos y
las formas de resistencia utilizadas.

2.1. Qu implica ser no reconocido?

En trminos de Nancy Fraser (1997) las formas de injusticia cultural se inscriben (analticamente)
en el terreno del reconocimiento. Para la autora, ello contempla

la dominacin cultural (estar sujeto a patrones de interpretacin y comunicacin asociados con otra cultura y
ser extraos u hostiles a los propios), el no reconocimiento (hacerse invisibles a travs de prcticas
representativas, interpretativas y comunicativas de la propia cultura); y el irrespeto (ser calumniado o
menospreciado habitualmente en las representaciones culturales pblicas estereotipadas o en las
interacciones cotidianas) (Fraser, 1997: 22).

El reconocimiento implica hacer hincapi en el eje diferencial de los grupos y derruir la injusticia,
en nuestro caso de una estructura cultural heteronormativa que niega derechos ciudadanos. Cmo
pensar la representacin de las diversas constituciones familiares no heterosexuales? Cul es el
lugar del Estado en este terreno? Cuando reflexionamos sobre el discurso de la heteronormatividad

108
debemos hacerlo a la luz de los diversos lxicos102 que hacen posibles, o no, los trminos de
legitimacin ofrecidos. En este campo discursivo, las reglas que constituyen cada uno de los lxicos
delimitan esa legitimidad por medio de algn tipo exclusin o, en palabras de Butler, por medio de
la produccin e intensificacin de regiones de ilegitimidad (Butler, 2006: 24). En dicho correlato,
el discurso sobre el reconocimiento legal de las familias no heteronormativas involucra asimismo
las consideraciones sobre qu prcticas sexuales pueden sostenerse como posibles o inteligibles.
Las consideraciones surgidas en torno a la sancin de las leyes de uniones civiles o matrimoniales,
en sus respectivos pases, dieron lugar a debates respecto de qu formas familiares debera legitimar
el Estado. No hay otras formas de sentirse posibles adems de la esfera del reconocimiento estatal?
(Butler, 2006: 37). Ello involucra una situacin dilemtica, pues por un lado, vivir sin normas de
reconocimiento da lugar a sufrimientos y privaciones de derechos (...). Por otro lado, la exigencia de
reconocimiento, que es una exigencia poltica muy poderosa, puede llevar a formas nuevas e
injustas de jerarqua social (Butler, 2006: 38).

Se utilizan distintas justificaciones para demandar la igualdad de derechos en lo que concierne a los
arreglos afectivos y/o familiares. En lo que respecta al reconocimiento formal de las parejas del
mismo sexo, tal disputa es bastante discernible. Para parte el activismo LGTTBI tal inclusin es una
herramienta esencial para obtener otro tipo de derechos, como la herencia y la adopcin. Se
sostiene, por ejemplo, que la exclusin de un grupo de personas de una institucin social bsica
como es el matrimonio constituye una discriminacin no legtima en los regmenes democrticos
(Vaggione, 2008: 27). Pero el campo del derecho es bastante poroso; con lo cual, la lucha por el
reconocimiento jurdico y, junto a ello, la conquista de derechos no implica necesariamente una
mayor democratizacin (Vaggione, 2008: 22). Como sugerimos lneas antes de la mano de Judith
Butler, ser legitimado por el Estado conlleva entrar en los trminos de legitimacin que ste
ofrece (Butler, 2006: 153). Bajo tales consideraciones, el campo de las sexualidades involucra no
slo un abanico de demandas, sino el debate sobre qu estrategias llevar a cabo para que tales
reclamos se traduzcan en polticas pblicas.

2.2. Qu se argumenta?

102
Con la nocin de lxico hacemos referencia, dentro del pensamiento rortyano, al carcter holista que conlleva cada
juego de lenguaje en los trminos de que los significados son indisociables de los criterios de validez que los hacen
aceptables (Rorty, 1996: 27).

109
Las lneas argumentativas presentes en los relatos deben pensarse a la luz de los dos ejes que ms
recurrentemente se sostienen en el campo del reconocimiento: el reconocimiento formal de parejas
no heteronormativas y el reconocimiento de la parentalidad LGTTBI. Sobre la base de ambos
descriptores se construyeron dos tipologas argumentativas, en las que pueden leerse posiciones a
favor y en contra de tales derechos.

2.2.1 Reconocimiento formal de parejas no heteronormativas

a) Acuerdo: obtencin de ms derechos y proteccin legal, no slo de la pareja sino tambin para
sus hijos:

Hoy no hay nada que te proteja en una pareja homosexual. Yo creo que es fundamental el tema del
casamiento y los derechos... Es fundamental, el reconocimiento legal. Porque, por ejemplo, con mi pareja
tenemos unos quilombos infernales con ese tema.
(Mauricio, varn gay con hijos).

S, por todas estas cuestiones s, s,.. s, porque significa derechos para los nenes. Ms que nada porque a
m que me importa
(Carolina, mujer lesbiana con hijos).

b) Acuerdo: obtencin de mayores derechos, pero enfatizando la figura del matrimonio en trminos
de estrategia, en especial para adoptar

No automticamente pero es as, va a venir a viene, matrimonio, adopcin. En Europa pas lo mismo,
primero es el matrimonio, la igualdad y despus viene la adopcin. Vienen de la mano, no son lo mismo, son
dos cosas totalmente diferentes pero bueno, ojal. A mi, desde mi pensamiento, a mi me parece ms
importante adoptar.
(Cecilia, mujer lesbiana sin hijos).

c) Acuerdo: cuestiones sentimentales y amorosas.

Me gustara.... a mi pareja no la convenc pero me gustara casarme...por amor...por cuestiones sentimentales

(Margarita, mujer lesbiana con hijos)

d) Desacuerdo: crtica del papel opresor ocupado por el matrimonio en el contexto de la

heterosexualidad obligatoria

110
A ver es muy complicado, es muy complicado. No estoy de acuerdo con el matrimonio. No me cae muy
bien el matrimonio, me parece que es una institucin de mierda y que de hecho ha sido el marco
paraNosotras polticamente vamos por el reconocimiento de derechos, ms all del matrimonio, porque de
hecho creemos que as es, inclusive en las prcticas heterosexuales, la gente no esta obligada a casarse para
tener un vinculo con un chico.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

Este ltimo argumento, a diferencia de los anteriores, se circunscribe a las soluciones que Fraser
nomina como transformativas. Bajo tal haz discursiva, asociada en su mayora a la poltica queer, se
busca corregir los resultados inequitativos precisamente mediante la reestructuracin del marco
general implcito que los origina (Fraser, 1997: 38). En su generalidad, no hallamos en los relatos
el reclamo por la destruccin de las instituciones existentes, sino la inclusin a un sistema que
cercena los derechos ciudadanos.

2.2.2 Reconocimiento de la parentalidad no heteronormativa

En lo que respecta a la cuestin de la parentalidad no heterosexual la demanda por la igualdad de

derechos logra vincular ms consensos dentro del activismo LGTTBI, pero es ms complicada en
trminos jurdicos. Bajo este correlato, el pedido involucra una serie de reclamos que apuntan a
lograr la patria potestad compartida. Entre algunos ejemplos estn la posibilidad de adopcin para
parejas no heterosexuales (casadas o no casadas)103, la maternidad compartida en el caso de la
inseminacin artificial y su regulacin, la legalizacin de la maternidad subrogada (en especial para
el caso de los varones gays que desean tener hijos biolgicos), la tenencia de hijos (sean biolgicos
o adoptivos) para el caso de mujeres lesbianas (aunque tambin, en menor medida, de varones gays)
que han roto su primera alianza heterosexual, la tenencia de hijos adoptados informalmente para el
caso de travestis a las que el Estado les ha quitado sus hijos, entre otros.

En los relatos de las y los entrevistados, la pregunta por el derecho a la adopcin presenta ms
variados, respecto a la opinin sobre el matrimonio. Lo que se visibiliza es una tendencia a lo que
llamamos un umbral de lo permisible, dado por el lmite entre lo aceptable y lo no aceptable
(Libson y Hiller, 2006: 85) cuando en el derecho se involucra la figura de un otro que, en este caso,

103
El pedido por el matrimonio para parejas no heterosexuales se incluye, en especial, en un reclamo mayor que es el de
la adopcin y la herencia. En tal sentido, y ms all de los deseos individuales de querer o no casarse, es
estratgicamente ms factible lograr acceder al matrimonio, y junto a l al derecho de adopcin, que luchar para que en
el proceso de adopcin no sea un requisito el estar casado legalmente.

111
es un menor. Sobre tal escenario, los argumentos presentados oscilan entre los polos de acuerdo y
desacuerdo de una manera bastante delimitada. Si bien las respuestas en las entrevistas giran
mayoritariamente en torno al acuerdo, y las argumentaciones alrededor de la igualdad de derechos y
del amor para dar, como se observa en los siguientes relatos:

a) Acuerdo: igualdad de derechos

Entrevistadora: Ests de acuerdo con el derecho a la adopcin?

Entrevistada: S, todo el mundo tiene derecho
(Julia, mujer lesbiana con hijos).

Si, si, estoy de acuerdo que salga, como toda ley que sale, despus hay que trabajarla.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

S, por la igualdad ante la ley...Por los derechos y las obligaciones.

(Camila, mujer lesbiana con hijos).

b) Acuerdo: mientras tengan amor para dar...

Yo creo que el ser gay es una eleccin diferente, ni mal ni bien. Es una eleccin diferente. Nada ms que eso.
Y, dos personas con mucho amor pueden criar otra persona. Est perfecto, si tienen amor para dar.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Igualmente, si bien en menor cantidad, se vislumbran otros matices argumentativos que pueden
incluirse dentro de una posicin heteronormativa, sea implcita o explcitamente

c) Acuerdo: hay muchos chicos en la calle...

En este pas yo he conocido parejas heterosexuales que han querido adoptar chicos y ya en la ltima
instancia, sabs por qu no se lo dieron? Porque el chico no tena una habitacin de cuatro por cuatro sola
en la casa. Y vos decs: iba a tener todo: un madre, una padre... Un pibe abandonado y no y que no te
den un chico en adopcin porque no va a tener una habitacin de cuatro por cuatro toda con empapelado y
alfombra. Es una locura. Y los pibitos se van muriendo en la calle. Yo cuando veo los nenes en la calle...qu
injusto que es todo. Qu injusto.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

112
Este tipo de argumento, si bien se presenta proclive a reconocer y apoyar la adopcin por parte de
parejas no heterosexuales una cuestin corrobora el sesgo heteronormativo. Pues suele utilizarse el
argumento de las necesidades afectivas que todo menor merece en un contexto de exclusin
econmica y social, que consideramos que es el inters supremo a privilegiar, pero no suele
planterselo en trminos de los deseos que las personas no heterosexuales sostienen al momento de
querer contraer vnculos parentales y filiales, como s ocurre en el caso de las parejas
heterosexuales. Este relato suele plasmarse en el imaginario social en trminos de es preferible
a...: es preferible que un menor sea criado por personas no heterosexuales a que siga en la calle o
es preferible que un chico tenga padres no heterosexuales a que sea maltratado por sus padres
biolgicos heterosexuales, etc..

c) Acuerdo: aunque la sociedad no est preparada y el chico puede sufrir...

Entrevistado: Est perfecto...lo que s, la sociedad, yo creo que le falta un montn para que dos hombres
puedan adoptar una criatura.
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistado: Por los prejuicios de la gente, porque siempre escuchs: ah, yo tengo un amigo gay. Y el
chico puede sufrir.
(Mauricio, varn gay con hijos).

En este caso, se consigna como una respuesta a favor de la adopcin pero se vislumbra una
orientacin al desacuerdo en el argumento esgrimido. Por un lado, porque con la frase: la sociedad
no est preparada se remite a cierto elemento justificatorio y explicativo de los padres frente a sus
hijos e hijas (Libson y Hiller, 2006: 83), al problematizar las elecciones individuales frente a una
sociedad excluyente. Por el otro, y en continuidad con el anterior, porque se sostiene que un chico
con padres o madres no heterosexuales va a ser discriminado y a sufrir ya que la sociedad no est
preparada para aceptar dichos arreglos familiares. Ahora bien, un nio puede sufrir por tener padres
estructurados, autoritarios, bohemios, capitalistas, solteros, separados, heterosexuales o gays.
Argumentar en contra de la no heterosexualidad, por considerarla causante de daos irreversibles,
no slo es un prejuicio contrafctico, sino que goza de un tinte discriminatorio (e ideolgico) al
plantear un universal a partir de una nica realidad posible: la heterosexualidad.

c) Desacuerdo: el chico tiene que tener una mam y un pap...

Entrevistadora: Ests de acuerdo con la adopcin?

113
Entrevistado: No.
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistado: Me parece un acto de egosmo total. Tremendo.
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistado: Porque la naturaleza nos hizo para padre y madre y el chico necesita el vnculo de la madre, y
la figura del padre. Me parece ms un acto de egosmo que un acto de amor.
Entrevistadora: Bueno, siempre hay un acto de egosmo cuando tens un hijo, incluso a la vieja usanza.
Entrevistado: No. Pero al hijo lo tens. Lo quers, lo deses.
Entrevistadora: Por eso.
Entrevistado: S pero esto es como que quieren marcar un hito social, ganar un escaln. Yo lo veo ms por
ese lado.
Entrevistadora: Te parece egosta hacerlo por ese lado.
Entrevistado: Me parece muy egosta.
(Elas, varn gay hijos).

Esta clase de argumento encuentra su mayor sustrato en el marco de las disciplinas psi, uno de los
campos con mayor legitimidad en cuestiones de sexualidad (Zambrano, 2006: 129). Se apela a esta
lnea argumentativa en varios niveles. En primer lugar, para manifestar que un nio o nia criados
en un hogar no heterosexual pueden sufrir trastornos psicolgicos en cuanto a su orientacin sexual
o identidad de sexo/gnero, por no contar con un modelo normal de sexualidad104 (Vaggione,
2008: 68). En segundo lugar, y ligado a lo anterior, que un chico debe tener un padre y una madre,
pues sino los menores se desarrollarn con dificultades para desempear los roles tradicionales en
futuras relaciones (Vaggione, 2008: 77). Dicho argumento, se apoya en creencias tales como la
concepcin de la familia (heterosexual) nuclear como primera clula, desarrolladas en el captulo
3 de este informe.

2.3. Cmo ser reconocido sin reconocimiento?

Dentro del campo de los estudios familiares, los diversos arreglos reproducen y/o crean
performativa y tcticamente ciertos modos de actuacin (o de agencia) dentro de un marco
normativo que dispone e instituye una jerarqua familiar heterosexista. Tomamos aqu la nocin de
tctica de De Certeau, para quien describe un clculo que no puede contar con un lugar propio,
ni por tanto con una frontera que distinga al otro como una totalidad visible (De Certeau, 1996: 50)
pero que constituye una lnea de fuga en el marco ms amplio de una estrategia; esta es, el
104
Esta premisa es una de las ms utilizadas por los discursos tanto negativos como positivos al respecto de las familias
que no siguen la norma de la heterosexualidad. En ambos casos, incluso, suele utilizarse la informacin cientfica. En el
primero, para demostrar que un chico criado en un hogar homosexual va a ser homosexual. En el segundo, para
demostrar que un chico criado en un seno de padres no heterosexuales no necesariamente seguir la orientacin
sexual de sus padres. En las dos posiciones discursivas, la no heterosexualidad sigue concibindose como el
problema, pues ninguna de las dos posturas admite que la no heterosexualidad sea una posibilidad positiva.

114
clculo de relaciones de fuerzas que vuelve posible a partir del momento en que un sujeto de
voluntad y de poder es susceptible de aislarse de un ambiente (De Certeau, 1996: 49). Estos
atajos que propone De Certeau en trminos de tcticas, se infiltran y esbozan astucias que en el
caso de los relatos de las y los entrevistados se inscriben en dos registros. Por un lado, en el proceso
mismo de tener un hijo. Esto es, en la decisin de elegir la va adoptiva, la va biolgica mediante
tecnologas de reproduccin asistida o, en algunos casos, la co-parentalidad. Por el otro lado, en el
proceso de hallar momentos que permitan, aunque sea de manera imaginaria, sortear los obstculos
de la ley. Si bien estos dos registros son diferentes, ambos comparten un mismo lugar de origen: la
heteronormatividad y sus efectos de no reconocimiento como momento fundacional para impulsar
tales tcticas de actuacin.

2.3.1. El proceso de tener un hijo

La bsqueda de hijos por fuera de un proyecto familiar, que coloca en el centro a la pareja
heterosexual reproductiva, se imprime de varios matices. Por un lado, la dificultada biolgica para
engendrar que tienen dos personas del mismo sexo y, junto a ello, la jerarquizacin del modelo de
naturaleza eminentemente productiva (Ariza, 2008: 128), que se instituye como espontneo, se
quiebra y se pone en jaque. Por el otro, la imposibilidad legal que tienen dos personas del mismo
sexo para elegir la va adoptiva, en trminos de patria potestad compartida. Por ltimo, la eleccin
de otras vas como la tecnolgica o la co-parentalidad como respuesta a ambas situaciones
anteriores. En los relatos de las entrevistados y los entrevistados estas disyuntivas son recurrentes.
En estas situaciones el dilema se circunscribe a qu va permite un mayor grado de reconocimiento
o, ms an, de menor fragilidad frente a la ley. Esto es, el ser reconocido dentro del no
reconocimiento.

Pero bueno por ah algo que ver con el cuidado de alguien conjunto. Lo primero que pensamos fue en la
adopcin. Obviamente, resultado: muy difcil. Como pareja, prcticamente imposible.
(Laura, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Pensamos en adoptarEmpezamos a averiguar, obviamente no fue posible. Porque nuestra

idea nunca fue presentarme a m como madre soltera.
Entrevistadora: Pero en ambas situaciones slo vos figuraras como madre legal de tu hijo. Cul es
en este caso la diferencia entre la adopcin y la fertilizacin?
Entrevistada: Que no viene ninguna asistente social, ni te evalan a vos.
(Julia, mujer lesbiana con hijos).

115
Entrevistadora: me dijiste nosotras queramos adoptar pero bueno, era una o la otra y ac, estn inscriptos a
tu nombre
Entrevistada: Claro s pero es diferente porque a mi no me van sacar los chicos. Adems, no tuve que mentir
para hacer la inseminacin, en el otro caso tena que mentir.
(Carolina, mujer lesbiana con hijos).

2.3.2. Resistencia y lneas de fuga

Una de las cuestiones ms aludidas en los relatos es la de lograr un reconocimiento legal de las
familias; en especial para otorgar derechos (y obligaciones) a los hijos y a las madres o padres que
el Estado no reconoce como tales105. Frente a tal problemtica, las y los agentes atraviesan un
abanico de situaciones que abarca desde luchas polticas concretas o pequeos reconocimientos
legales a tcticas circunscriptas en imaginarios sociales, que se ponen en juego en trminos de lo
que Giddens llama dialctica de control (Giddens, 1998: 52)106. A continuacin planteamos tres
de esas vas: la legal, la poltica y lo que llamamos el imperio de lo biolgico, como caminos de
actuacin tctica para la obtencin de reconocimiento.

a) Vas legales

En lo que respecta a vas legales, las mujeres y varones entrevistados aluden a variadas acciones
llevadas a cabo. Por un lado, la implementacin de una tutela otorgada a la madre o padre, no
reconocido legalmente, realizada frente a un escribano pblico.

Entrevistada: Nosotras tenemos una tutela compartida.

Entrevistadora: A ver, cmo es eso?
Entrevistada: Es que cuando yo no estoy, ella tiene la tutela.
Entrevistadora: Cmo se logra eso? Cmo lo lograron?
Entrevistada: Ante un escribano. Eso, para qu te sirve. Para qu no te sirve. Te sirve para el colegio. Para
sacar a los chicos del colegio. Ella tiene la autoridad legal para ser la tutora de los chicos en mi ausencia.
(Carolina, mujer lesbiana con hijos).

105
Para citar algn ejemplo, en las parejas de mujeres lesbianas que han tenido hijos por medio de tecnologas de
reproduccin asistida es el caso de la madre que no ha gestado al hijo y que no figura reconocida legalmente.
106
Como sugiere Giddens la dialctica de control remite al modo en que los menos poderosos administran recursos
como para ejercer un control sobre los ms poderosos dentro de relaciones de poder establecidas. (Giddens, 1998,
395). Con tal definicin el autor pone en primera escena el papel de la agencia y carcter distributivo del poder como
atributo de la dualidad de la estructura.

116
Por el otro, la recoleccin de todo papel o documento que corrobore y compruebe la participacin
de la madre o padre que no figura legalmente como tal. Esto es, desde el proceso de inseminacin o
adopcin de una criatura como proyecto de pareja, la certificacin de los mdicos o profesionales de
adopcin como testigos de tal proceso, hasta cada papel juntado en el colegio, pediatra o cualquier
institucin que certifique la presencia de dos madres y/o dos padres.

Yo me guardo todos los cuadernos de comunicaciones, porque son un documento pblico. Yo los voy
guardando. Yo me ocupo de firmar todas las notas en los cuadernos, a menos que sea una cosa sper legal
como la autorizacin para que vaya en micro a la colonia, salir del colegio lo firma mi mujer sino todo lo que
es el cumpleaos de un nene, es el campamento de no se qu, y que hay que llevar tres pesos para El
colegio lo pago yo con mi tarjeta de crdito. Una trata de ir documentando. A los actos pblicos voy yo. Ah,
en el colegio te hacen firmar, y si se olvidan en los actos tambin, en el patio pasan con un libro y van
haciendo firmar a toda la gente, yo lo firmo, a propsito, y sino ando viendo donde est el libro de actas. Uno
se documenta como puede.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

Asimismo, una de las tcticas legales aducidas en las entrevistas es que quien figura legalmente
como madre y/o padre coloque a nombre de su pareja todos sus bienes

Antes de que naciera la nena, cuando mi mujer estaba embarazada, fuimos a ver a una abogada de una
organizacin de lesbianas, que nos aconsej que pusiramos todo a mi nombre y que yo teste en favor de ella
y de todos los hijos que ella pudiera tener. Si yo me muero, pasa todo automticamente a ella y sus hijos que
tenga en el futuro, sino, si es al revs, si ella muere nada, no queda ningn bien, con lo cual igual me quedan
a mi, porque si quedaban tambin a nombre de ella, su familia si poda reclamar.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

Por ltimo, se ensaya la opcin de poder irse a otros pases donde el matrimonio sea legal para
poder casarse a sabiendas, incluso, que ello no otorga validez en este pas.

Mi hijo, en muchas cosas pregunta o tiene muchas fantasas. La otra vez no s qu sali, y le digo: en este
pas no s qu, qu se yo. Entonces dice: ay, bueno, entonces el da de maana yo me voy a ir a Espaa.
Entonces mi hijo ya lo haba arreglado y dice: bueno, Sergio [la pareja de su pap] se saca la doble
ciudadana...vos te vas, te cass con l, sos ciudadano. Y, despus, me adoptan a m [risas].
(Mauricio, varn gay con hijos).

b) Vas polticas

117
En trminos de va poltica, los relatos de las y los entrevistados se circunscriben a la conformacin
de agrupaciones para lograr una lucha colectiva de reconocimiento y, junto a ello, ms efectiva en
trminos polticos. Estas luchas colectivas se proponen, incluso, como una opcin diferente al
pedido de matrimonio. La demanda se instala como una cuestin de reconocimiento familiar que
contemple, en especial, el lugar de los hijos y de las madres y/o padres no reconocidos legalmente.

Estamos intentando armar algo desde una cuestin ms colectiva que cuando mi hija naci no era posible,
porque yo no conoca a nadie. S que hubo una que nunca...la llamamos por telfono y todo, pero no
concretamos nunca una entrevista, nunca nos vimos, pero conoc una sola y no tenamos con quien. Ahora,
por suerte, las compaeras empezaron a aparecer, entonces una puede formar grupos. Mientras tanto estamos
pensando en recursos y en leyes para que reconozcan los vnculos y transformaciones culturales.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

c) El imperio de lo biolgico

Finalmente, se contemplan en los relatos actuaciones tcticas de reconocimiento que recaen en las
normas hegemnicas (Fonseca, 2007: 6) de la biologa y en su espacio de legitimidad irrefutable.

Entrevistada: Con mi mujer hacemos una fecundacin in vitro con un vulo mo, lo sabemos ella, yo y vos.
Sera una estrategia el da de maana. Si a ella le pasa algo, o pasa algo con el bebe, con un ADN este hijo
biolgicamente es mo.
Entrevistadora: Y de ella no es biolgico?
Entrevistada: Y no. No, no, no porque estamos hablando del caso de un vulo mo. Legalmente es hijo
de ella porque ella le dio su apellido, pero si a ella la pisa un auto, y su familia me lo quiere sacar, no me lo
puede sacar
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistadora: Vos antes me planteaste algo que...ustedes iba a usar una misma muestra de semen.
Entrevistada1: Claro porque la idea es que sean hermanos de sangre
Entrevistada2: Para que sea ms difcil separarlos, si convive con un medio hermano.
(Eugenia, mujer lesbiana con hijos y Soledad, mujer lesbiana con hijos).

Nos gustara hacer ciertas consideraciones respecto de este ltimo punto, retomando el concepto
familias que elegimos de Kath Weston (2003). Como desarrollamos en el captulo 1, la autora
contrapone las nociones familia de eleccin (gay y lsbica) al de familia biolgica o de sangre
(heterosexual); un enfrentamiento en el que lo biolgico y lo electivo se plantean en trminos
ideolgicos. Esto es, como dos principios definitorios que orientan la organizacin e las relaciones.

118
Este desarrollo no es menor pues permite revitalizar la ya clsica dicotoma naturaleza/cultura,
binomio que resulta implicante en el marco de los relatos interpretados. Situar como histrico tal
binomio implica asumir que su carcter contingente no desecha su lugar como productor de sentido.
As, si bien el parentesco se instituye culturalmente como la articulacin entre lo biolgico y lo
cultural, como sugiere Luca Ariza:

Esto no significa decir que es en parte biolgico y en parte cultural, sino insistir en que su significado
cultural radica en las operaciones de naturalizacin a travs de las cuales es construida como parte del
dominio inalienable de la naturaleza (Ariza, 2008: 126).

En el marco de los relatos interpretados, dicha operatoria se presenta en la naturalizacin de lo

biolgico como elemento constitutivo para regularizar aquellas situaciones no contempladas por el
Estado. Tales representaciones sobre lo biolgico asumen, por su parte, un lugar performativo al
plasmarse como tctica de actuacin. Pues se coloca en dicho valor, un lugar de amparo que el
Estado no podra trastocar; aunque sea de manera imaginaria.

3. Creencias y sexualidades

En las entrevistas realizadas se pueden vislumbrar determinadas percepciones vinculadas a las

sexualidades de los hijos y a las sexualidades en general.

Entrevistado: Y te digo la verdad, todo pap tiene miedo a la definicin sexual de su hijo porque despus
como que sali as por mi culpa o eligi esto por m. Digamos, hoy creo que eligieron una vida heterosexual.
Lo creo porque las elecciones...
Entrevistadora: Por ahora te traen novias...
Entrevistado: Por ahora me traen novias.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Entrevistada: Yo lo acompaara. Me dara mucho ms temor porque me parece que es mucho ms difcil un
varn homosexual que una mujer.
Entrevistadora: Por qu?
Entrevistada: Porque los veo que les cuesta ms emparejarse mucho tiempo. A las mujeres no. En su
mayora, tuvieron ya dos relaciones largas. Pero los varones tienen que picotear mucho antes de poder
emparejarse verdaderamente. No s, me angustiara, pero estoy segura que lo acompaara.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

119
Dentro de ese arco de percepciones tambin se vislumbran aquellas que otorgan un valor ms
positivo a la experimentacin y la diversidad, incluso desde posiciones ms nostlgicas en las que
se revive la propia historia.

Haba puesto un cartelito en el msn que deca: soy muy feliz. Y yo le digo: ay mamita, me encanta que
seas tan feliz. Pero no le pregunt porque no me lo iba a decir. Yo siempre soy muy hincha pelotas y
mientras ms pregunto, menos bola me dan. Entonces le dije: me encanta que seas tan feliz y me pone s,
porque Nicols gusta de m. Pero, por otro lado tiene una amiga, con la que estn todo el tiempo juntas.
Hasta al bao van juntas. Entonces una dice: y yo me acuerdo de mis doce aos. Ahora es el momento en
el que va a definir algo.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

En el marco de los dilogos tericos, en especial de las lneas psi, jurdicas y mdicas, como
tambin dentro del arco activista, se plantean debates en torno a las familias no heteronormativas,
en dos ejes fundamentales. El primero, respecto a la posicin sexuada o genrica adoptada como
valor simblico al interior de la familia. Este tipo de debate suele ir acompaado por un planteo
centrado en las posibles diferencias existentes entre familias comnmente llamadas nucleares y
familias no heteronormativas. El segundo, acerca de la influencia que pueda tener, o no, la
orientacin sexual e identidad de sexo/gnero de los padres sobre sus hijos. En el debate de ambos
temas, por su parte, se produce la particularidad de que se invoca un saber experto para plantear las
distintas argumentaciones, y valoraciones, que se tienen al respecto. A partir de dos preguntas que
se realizaron a cada uno de los y las entrevistadas se analiza cmo ese tipo de saber, circulante en el
espacio acadmico y activista, es incorporado en el pensamiento y vida cotidiana de los sujetos.

3.1. La postura de las diferencias

Mediante la pregunta: Crees que hay diferencias entre tu familia y una familia con padres/madres
adultos heterosexuales? (Si es as, cules?) se reconstruyeron tres creencias tpicas en torno a
cmo se consideran las diferencias al interior de sus contextos familiares. En cada una de esas
creencias se resalta el sentido atribuido al significante diferencia, en cuanto al valor positivo o
negativo que se tenga de las mismas.

a) Hay diferencias (negativas, en cuanto a la discriminacin)

120
Entrevistado: S, creo que hay muchas diferencias en tanto y en cuanto yo pongo que la diferencia a veces
significa que a uno se la da ms oportunidad, y a otros menos oportunidad.
Entrevistadora: Cmo sera eso?
Entrevistado: Yo creo que a veces una pareja heterosexual con hijos tiene ms oportunidad de acceder a
ciertas cosas que un padre gay. Un padre gay tiene todo ms excluido. Y, al contrario, a veces el padre gay
tiene que excluir de s su sexualidad para poder acceder a algunas cosas. Por ejemplo, a la tranquilidad que a
su hijo no le van a decir nada. Mientras que los padres heterosexuales creo que no tienen ni esa presin de no
decirlo.
Entrevistadora: Claro, no se lo cuestionan.
Entrevistado: Para ellos es comn y corriente.
Entrevistadora: O sea , vos marcas la diferencia a partir de una idea de discriminacin?
Entrevistado: Claro.
Entrevistadora: O del silencio que uno tiene que mantener por miedo a...
Entrevistado: S.
(Nicols, varn gay con hijos).

La diferencia, que no me parece tanto ahora pero que nos planteamos a futuro, es por ejemplo cuando
nuestro hijo empiece a traer amiguitos a casa a quedarse a dormir y l, por ejemplo, ya haya planteado su
realidad en el colegio, o sea, cmo lo van a tomar los padres de esos nenes. Si los van a dejar o si no los van
dejar y si lo chicos le van a transmitir a nuestro hijo eso.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

b) Hay diferencias (positivas, en cuanto a tomarlas como valorables)

S, diferencias hay en tanto y en cuanto todas las familias son diferentes dentro de lo que seran las familias
heterosexuales hay muchsimas diferencias. As que diferencias hay de hecho. El cmo las puede vivir un
hijo, y cada uno es completamente diferente as que cada uno lo va a vivir desde donde pueda, como pueda
que es lo que nosotras planteamos.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

Entrevistada: Diferencias hay seguro. Sin dudas hay diferencias. Y me parece mucho ms interesante y rico
vivir con dos mams.
Entrevistadora:Y por qu?
Entrevistada: Porque me parece ms interesante y un chico que nace en una familia con dos mams o en una
familia con dos paps va a tener una vida interesante.
Entrevistadora: Contame a ver me gust eso. Por qu?
Entrevistada: Porque no es la mayora.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

Todas las familias son diferentes. Todas. Y en ese sentido me parece que no hay una unicidad. Hay cada vez
menos una norma o un estereotipo es decir, el estereotipo es el que venden los medios pero la verdad, es
que cada familia es un mundo y seguramente va a ser diferente con sus pro y sus contra. Por cmo somos
con mi pareja nos gustara que se cre en un ambiente plural.
(Diego, varn gay sin hijos).

c) No hay diferencias

121
No hay diferencias de roles porque sino lo vera en la estructura de mi hijo, por ejemplo, sino sera un
neurotiquito qu se yo, sera un nene con problemas o con dificultades o sea que a nivel de roles esta todo
bien. Es un nene que su Edipo lo transit bien...S, lo que veo es en el roce con el afuera.
(Margarita, mujer lesbiana con hijos).

Diferencias no porque la figura paterna est, pero no en forma de padre sino como tos primos, que estn con
la nena, los invitamos siempre para que estn, para que jueguen con ella para que ella veaotro tipo de
personas que son varones y que tambin son padres
(Soledad, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: No, no creo, porque el momento de intimidad debera estar en cualquier tipo de pareja. La
forma de crianza es igual en el mismo tipo de pareja porqueaunque debera ser ms solidario entre parejas
de mujeres
Entrevistadora: Por qu ms solidario?
Entrevistada: En la pareja hetero est eso de: yo trabajo, atendelo vos a la noche. Tpico.
Entrevistadora: Cres que en todas las parejas heterosexuales est presente eso?
Entrevistada: Depende cmo fue criado el hombre
(Eugenia, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistada: Vos decs: soy lesbiana, estoy en pareja, quiero adoptar un beb y lo ms probable es que te
pongan ltima en una lista de adopcin
Entrevistadora: Por qu cres que es?
Entrevistada: Porque todava hay muchsimos prejuicios y hay muchsima discriminacin, porque piensan
que un nene se va a criar distinto que una familia gay con respecto a una familia heterosexual.
(Julia, mujer lesbiana con hijos).

3.2. La postura de la orientacin sexual

Mediante la pregunta: La sociedad considera que los hijos/as criados por padres/madres
gays/lesbianas/travestis van a ser gay/lesbianas/travestis, vos qu penss?, las respuestas se
orientaron mayoritariamente a considerar que no hay influencia alguna de la orientacin no
heterosexual de los padres sobre sus hijos. En muchas de las respuestas se observa, de manera
implcita, cmo sigue localizndose en la homosexualidad el problema.

Porque hay gente que es perversa, y cree que como hay un matrimonio gay al hijo le van a poner
tacos altos y lo van a pintar...
(Mauricio, varn gay con hijos).

Porque hay una idea muy fuerte de que un homosexual puede criar a otro homosexual. Es decir, hay una idea
de perversin en el fondo, de que uno puede pervertir a su hijo.
(Nicols, varn gay con hijos).

122
Se debe al miedo, al miedo a lo desconocido. A esta asociacin que hay de lo lesbiano, de lo gay con la
promiscuidad hay una asociacin muy fuerte con lo que es la promiscuidad
(Camila, mujer lesbiana con hijos).

En los argumentos dados para tal respuesta se pueden reconstruir dos tipos de argumentos,
vinculados a las creencias sobre la posible influencia, o no, de la orientacin sexual no heterosexual
de los padres y madres sobre sus hijos.

a) Mis padres son heterosexuales...

No creo que tenga algo que ver. Mis paps fueron heterosexual [risas]. Nada, nada que ver. Yo lo relaciono
con eso que la gente dice: es una enfermedad. Y no, no es una enfermedad. Al contrario, la pass divino.
(Lorena, mujer lesbiana con hijos).

Yo siempre respondo lo mismo: yo nac de una madre y un padre heterosexual, en una familia total y
completamente convencional y no conozco un solo caso de amigas lesbianas o amigos gays que hayan sido
criados por otras familias que no sean heterosexuales. Con lo cual si nosotros nacimos y nos criamos en
familias heterosexuales puede ser como puede que no.
(Roxana, mujer lesbiana sin hijos).

No puedo decir que la familia no influye, pero tampoco voy a decir que es determinante que una pareja gay
tenga hijos gay y que una pareja heterosexual tenga hijos heterosexuales; porque no se da para a mi, al
contrario, mis papas son heterosexuales y yo soy gay.
(Nicols, varn gay con hijos).

Mis viejos son heterosexuales y yo soy homosexual. Si yo pregunto a mis amistades, quines tuvieron
padres homosexuales? Ninguno.
(Alejandra, mujer lesbiana con hijos).

b) Est comprobado cientficamente...

Hay tantos chicos faltos de amor, tantos chicos abandonados en la calle. Yo creo que pueden, y no tiene nada
que ver la eleccin sexual de los padres con la eleccin sexual del hijo. Aunque est re contra comprobado
en millones de informes psicolgicos.
(Mauricio, varn gay con hijos).

Entrevistada: Adems hay estudios tambin hechos afuera.

Entrevistadora: Estudios que qu dicen?
Entrevistada: Que demuestran que no tiene sustento ese debate.

123
(Carolina, mujer lesbiana con hijos).

Busqu bibliografa, como para ver qu onda, porque obviamente escuch esto de que de familias
homosexuales tienen hijos homosexuales, o sea, no me cerraba, y entonces busqu bibliografa y dicen que
no, que no hay ninguna inclinacin. Que no hay una mayor inclinacin hacia la homosexualidad en chicos
que salan de familias homosexuales y viceversa. Pero yo no sirvo para terica, yo soy ms de la vida, de la
prctica, entends? Entonces vos me pregunts: de las familias homosexuales salen chicos
homosexuales?. Hasta ahora no se comprob.
(Julia, mujer lesbiana con hijos).

Entrevistado: Yo investigu esto en estudios hechos en Estados Unidos en Europa y dicen que no hay
grandes diferencias entre chicos criados por parejas homosexuales o heterosexuales en trminos de
psicopatologa, en trminos de problemas de genero o tambin homosexualidad Aunque tambin ah la
visin del observador es que si el chico es gay est mal, no?
Entrevistadora: Pareciera.
(Diego, varn gay sin hijos, el destacado es nuestro).

Respecto de esta ltima observacin del testimonio de Diego (varn gay, sin hijos), hubo en otras
entrevistas comentarios de ese tipo, desde una posicin crtica. En tales relatos se disputa la postura
que plantea la necesidad de la diferencia de sexo/gnero al interior de las familias.

Existe toda una fantasa de reproduccin. O sea Por qu uno no quiere que se reproduzcan las personas con
discapacidad, los que tienen VIH, las lesbianas o los gays o quien sea? A mi no me parece, polticamente, no
desde la academia, polticamente como organizacin, a mi no me parece interesante entrar en ese debate,
digo, para seguir legitimndolo. No est bueno que nosotras vayamos a que se queden todos tranquilos que
no van a salir lesbianitas y gays. No me parece bueno ir a dejar tranquila a la gente de que no vamos a tener
hijos las lesbianas.
(Serena, mujer lesbiana con hijos).

Me parece que es gracioso, yo por lo que estoy informado y que me parece lo ms lgico, es que la
probabilidad de que sea gay es la misma de que lo sea si nace en un hogar heterosexual. Adems eso est
asociado a que la misma idea de que ser gay es malo
(Fabin, varn gay sin hijos).

Los espacios de saber sostenidos aluden a los lugares de autoridad a los cuales cada sujeto apela
para fundamentar sus discursos y situarlos en algn determinado estatus de legitimidad. La
apelacin al discurso cientfico es una herramienta ampliamente usada por diversos sectores
contrapuestos y dismiles. Entre algunos de ellos, puede nombrase al sector ms tradicional de las

124
morales religiosas que han combinado sus mximas con la introduccin de un discurso cientfico107.
Tambin ciertas perspectivas conservadoras del campo jurdico, mdico y psi que presentan datos
para corroborar, de manera objetiva y racional, los discursos sobre los daos irreparables a los
menores criados en hogares no heteronormativos, y que continan la lnea de las investigaciones
sobre familias monoparentales (Vaggione, 2008: 77). Por su parte, la utilizacin del discurso
cientfico es la herramienta privilegiada de gran parte del activismo y del campo acadmico que
acompaa la demanda por los derechos LGTTBI, pero su utilizacin tambin presenta diversas
aristas. Por un lado, estn quienes abogan por demostrar cientficamente la inexistencia de
diferencias; pero no slo las diferencias relativas a los estereotipos patolgicos, sino a aquellas que
sostienen que no hay diferencias en trminos de identidad sexo/genrica y de orientacin sexual en
los menores. Por el otro, se encuentran aquellas posiciones que plantean de manera crtica tales
argumentos al sostener que incluso aquellas posturas ms positivas siguen alojando en la no
heterosexualidad el problema. Todas estas cuestiones se debaten en la actualidad en varias
investigaciones acadmicas, algunas de ellas desarrolladas en el captulo 1. Sintetizamos aqu los
dos ejes fundamentales de tales discusiones.

El primero refiere a la posicin sexuada o genrica adoptada como valor simblico al interior de la
familia. Plantear la presencia de dos figuras maternas o paternas, que contraen entre ellas vnculos
amorosos, altera los rdenes sociales tanto simblicos como jurdicos. Porque o no se considera
natural/normal, o se considera que puede causar daos irreparables en los chicos o, incluso si se
acepta, no se lo hace a partir del deseo de una pareja de contraer lazos de parentalidad, sino a partir
de las necesidades afectivas que pueda tener un chico o chica.

El segundo refiere a la polmica sobre la influencia que pueda tener la orientacin sexual de los
padres sobre sus hijos o hijas. Los efectos sociales derivados de la heteronormatividad limitan las
consideraciones hechas a propsito del ejercicio parental en dichas familias (Stacey y Biblarz, 2003:
61). Las personas LGTTBI y las relaciones no heterosexuales, continan siendo prcticas
estigmatizables, e inevitablemente los hijos e hijas comparten la mayora de los privilegios y
prejuicios sociales que se asocian a sus padres (Stacey y Biblarz, 2003: 90). Con lo cual,

107
Vaggione define este fenmeno como secularismo estratgico, propio de ciertos sectores religiosos que sostienen
narrativas cientficas como una manera de oponerse a los derechos sexuales y reproductivos. La defensa de un modelo
nico y tradicional de familia no se lleva a cabo slo a travs de argumentaciones morales y religiosas, sino que tambin
por medio de informacin y datos cientficos (Vaggione, 2008: 76)

125
reconocemos los efectos polticos producidos al sealar que los hijos e hijas con padres y madres no
heterosexuales pueden ampliar los umbrales de permisibilidad respecto a sus deseos erticos o
identidad sexo/gnero. Pues el argumento negativo sigue siendo el mismo a fin de cuentas: la no
heterosexualidad. Queremos formular nuestra posicin al respecto de tal polmica. Por un lado, nos
acercamos a aquella lectura que sostiene que existe una probabilidad de mayor apertura en relacin
a los lazos homoerticos. Por otro lado, nos alejamos de aquellos trabajos que ubican en tal
posibilidad una problemtica. Que los hijos o hijas de padres gays o lesbianas sean en un futuro
gays o lesbianas (o no), es una posibilidad tan existente el hecho de que padres y madres
heterosexuales tienen hijos que en un futuro puedan ser heterosexuales (o no). Consideramos que
reflexionar sobre tales temticas puede ser interesante siempre y cuando los efectos no incluyan
resultados basados en relaciones mono-causales en torno a las capacidades parentales de los padres
o los posibles daos irreparables de los chicos. Pero tambin consideramos que reflexionar sobre
tales temticas muchas veces desvan el eje de la investigacin hacia cuestiones que poco tienen que
ver con las experiencias y prcticas sociales al interior de las familias.

4. Recapitulacin y consideraciones finales

A lo largo de este captulo expusimos cules son las creencias y opiniones de varones gays y
mujeres lesbianas con hijos o con deseos de tenerlos, respecto a las demandas por el matrimonio y
la adopcin por parte del colectivo LGTTBI. Realizamos tal desarrollo mediante diversos abordajes,
tanto tericos como empricos, para contextualizar el trabajo en el paraguas de la historia del
activismo de la diversidad sexual, en su vinculacin con lo familiar. Hicimos hincapi en la nocin
de reconocimiento, para indagar cules son los lugares de resistencia planteados por varones gays y
mujeres lesbianas para encontrar grietas a los lmites de la ley. Asimismo, construimos una
tipologa de las creencias que las y los entrevistados aducen alrededor de las sexualidades,
centrndonos en dos ejes: creencias en torno a las diferencias y creencias en torno a la orientacin
sexual.

En lo que sigue presentamos las conclusiones de este informe. Nos centramos en el eje de la
discriminacin, la desigualdad y el papel del Estado en su relacin con los derechos LGTTBI.

126
 Conclusiones

En este informe analizamos las experiencias de parentalidad de gays y lesbianas, con hijos o con
deseos de tenerlos. Asimismo, expusimos elementos tericos que permitiesen inscribir los relatos y
formular tipologas y cdigos emergentes para el abordaje de esta temtica. Subrayamos cmo las
nociones de naturaleza, universalidad o ahistoricidad se han erigido como categoras
ontolgicas para pensar lo familiar, y que dichas conceptualizaciones se reflejan en otros espacios
de saber. Por un lado, en los distintos discursos heteronormativos, tradicional, conservador, de
aceptacin (positiva o negativa), o de manera crtica en los discursos no heteronormativos,
antidiscriminatorio y queer. Por el otro, en el pensamiento de los distintos sentidos comunes
tipificados en los relatos, en trminos de representaciones sociales. Nos preguntamos, entonces,
cmo plantear distintos arreglos familiares sin hacerlo a partir del modelo de la heterosexualidad
obligatoria? La heteronormatividad institucionalizada ha sido el dispositivo para articular y enraizar
distintas valoraciones sociales en torno a los diversos tipos de familias y de otras uniones. A partir
de las frmulas sugeridas por Anne Cadoret (2003: 28), vimos diversas modalidades en que pueden
constituirse las familias no heteronormativas, en relacin a la filiacin. Con lo cual, aquellos
fantasmas sobre la no reproduccin de la especie humana son slo eso, fantasmas. Se quiebra, as,
aquella alianza que lograba unir reproduccin y sexualidad a un slo tomo de complementariedad:
el matrimonio heterosexual monogmico. La cuestin no es, entonces, si pueden pensarse distintos
arreglos familiares, pues este informe evidencia que tal realidad existe; la pregunta es cmo plantear
distintos tipos familiares sin hacerlo a partir del modelo heteronormativo. Pues sino corremos el
riesgo de caer, tanto en trminos tericos como ticos, en un estilo de pensamiento basado en la
distincin ontolgica y epistemolgica establecida entre un nosotros y un otros como punto de
partida para la formulacin de conceptos (Said, 1995: 21).

Mediante este desarrollo tambin procuramos elaborar un aporte que se reflejara en el mbito
acadmico como en el poltico, para el diseo e implementacin de polticas pblicas ms
inclusivas. En lo que sigue, y como producto de un recorrido analtico de este informe, presentamos
tres tipos de discriminacin que afectan a las familias no heteronormativas: discriminacin social,
discriminacin simblica y discriminacin jurdica. Y advertimos cmo estos procesos
discriminatorios generan consecuencias no buscadas (Giddens, 1998: 47) al plasmar otras
desigualdades al interior del colectivo: desigualdad econmica y desigualdad genrica. Tanto la

127
discriminacin como la desigualdad producen situaciones de desproteccin de madres, padres e
hijos.

1. Tipos de discriminacin y sus efectos de desigualdad al interior del colectivo

1.1. Discriminacin social

Este tipo de discriminacin se asocia a los procesos de estigmatizacin, marcaje y exclusin

producido hacia un determinado grupo de personas, que poseen caractersticas o atributos comunes.
Cabe advertir que el marcaje no slo es un medio para la segregacin de un grupo, por ejemplo en
trminos de no reconocimiento, sino tambin para el desconocimiento y exotizacin del otro.

La discriminacin social se difunde en diversos contextos de la vida de las personas no LGTTBI, en

relacin a sus familias. En los casos en que se ha tenido hijos de uniones heterosexuales anteriores,
se observan ejemplos de discriminacin sentida (Pecheny, 2005: 140); esto es, situaciones de
sentimientos de enfermedad y perversin, en relacin a sus hijos, en especial cuando nace el
sentimiento gay o lsbico (captulo 2). Situaciones similares se ven en relacin a las familias de
crianza, en las reacciones de los familiares respecto de la parentalidad no heteronormativa, y los
sentimientos de vergenza o de negociacin del secreto que vivencian gays y lesbianas cuando
comienzan a sentir o dan a conocer su orientacin sexual (captulo 3). Vimos, tambin, cmo la
discriminacin social provoca un sistema hipcrita de doble moral que, si bien en la actualidad est
comenzando a mermar, sigue presente la condena de la no heterosexualidad en el mbito de lo
pblico. Los efectos de ello, en los contextos familiares, implicaran que padres gays o madres
lesbianas junto a sus hijos deban mantener ciertos recaudos en los espacios pblicos, de una manera
que no lo hacen en el mbito privado, generando posibles sentimientos de incomodidad con sus
hijos.

En el caso de mujeres que eligen ser madres llevando a cabo una maternidad conjunta y lesbiana,
se producen otros casos de discriminacin social, en especial cuando se hace uso de las tecnologas
de reproduccin asistida. Ms all de la desigualdad econmica que esto conlleva, como vemos
luego, muchos centros no realizan tales tratamientos a mujeres solas heterosexuales o mujeres
lesbianas (solas o en pareja). Ello produce, por ejemplo, que parejas de mujeres mientan y no se

128
presenten como una pareja que busca llevar a cabo un proyecto comn de maternidad. En otros
casos, se toma el cuerpo de la mujer lesbiana con un total desconocimiento, exotizndolo de tal
manera que se lo medicaliza, incluso cuando no es necesario por ejemplo cuando no hay sntomas
de infertilidad. Ya advertimos en el captulo 2 cules son los riesgos de ello: los costos psicolgicos,
fsicos y la generacin de embarazos mltiples no buscados.

Por ltimo, la escuela. Como planteamos en el captulo 4, la escuela en la Argentina fue uno de los
dispositivos creadores de unidades ficticias mediante el desprestigio y exclusin de la diversidad.
La escuela, fue uno de los mbitos ms renombrados en los relatos, por los miedos y los efectos de
la discriminacin social en el mismo. Un primer miedo es a la discriminacin por parte de la
escuela; esto es, que la institucin decida no recibir al nio (y hablaramos en este caso de
discriminacin educativa), o tener que manejar el discurso con eufemismos, al presentarse como la
madre y la amiga de la madre. Un segundo miedo es a la discriminacin por los otros padres y
madres de la escuela, que no dejen que sus hijos se junten, las miradas, o simplemente que insistan
en ver padres donde slo hay madres, o madres donde slo hay padres (si bien ello remite a la
discriminacin simblica). La escuela produce otros efectos no buscados, en trminos de
exclusiones (en este caso, econmicas), pues la consecuencia de la discriminacin en los colegios es
el envo de los chicos a instituciones altamente costosas que, si bien, manejan un criterio de
diversidad ms amplio, no son inclusivas en cuanto a los costos de la cuota.

1.2. Discriminacin simblica

Este tipo de discriminacin refiere a los procesos de significacin que, mediante la sedimentacin
de un modelo y perspectiva universal sobre los significados, ha instalado ciertos arquetipos de lo
familiar como nicos. El principal efecto de tal universalizacin es la de hacer impensables, en
trminos simblicos, otro tipo de configuraciones familiares.

La discriminacin simblica se materializa en el paradigma de la bi-parentalidad (heterosexual y

reproductiva) como nica posibilidad de parentalidad y de buena crianza. Los argumentos del tipo:
un chico tiene que tener un pap y una mam, el chico puede sufrir, tendr daos
psicolgicos, incluso en visiones ms positivas como la de hay muchos chicos en la calle o la
sociedad no est preparada, se funden en esta visin naturalizada y desplegada por el dispositivo

129
heteronormativo. Los efectos derivados de la heteronormatividad no slo forman parte de los
diversos sentidos comunes de una sociedad excluyente, sino tambin de las representaciones
sociales que, incluso entre aquellos y aquellas que experimentan la discriminacin, las reproducen.
Vimos cmo, en varios de los relatos, las representaciones sociales sobre la crianza se funden en el
arquetipo nuclear y heterosexual, no slo en trminos reales sino tambin simblicos. Por ejemplo,
en testimonios que insisten en dejar asentado prcticas paternas y maternas en dos mujeres lesbianas
que llevan a cabo una parentalidad conjunta. Si bien, como vimos y en comparacin a los casos de
mujeres heterosexuales (diagnosticadas como infrtiles) que realizan tratamientos de reproduccin
asistida, la interpelacin de lo biolgico es cardinal, en el caso de mujeres lesbianas observamos
cmo tal discurso no asienta los mismos efectos. Pero tambin vimos cmo ese discurso reaparece
en los casos de resistencia (captulo 4) o en la incorporacin de un discurso biolgico en las
discusiones sobre madres gestantes y madres no gestantes (captulo 2). Posiblemente hayan
tenido mucho influencia las nociones sobre lo natural, heredadas de las diversas moralidades
religiosas, pero tambin de los presupuestos positivistas que han sustentado mucho tiempo las
disciplinas del psicoanlisis, la antropologa y la sociologa, como se desarroll en el captulo 1.

La discriminacin simblica se presenta en los debates tericos, pblicos e incluso en los

testimonios, como aquella forma de exclusin ms renombrada, sea implcita o explcitamente.
Nuevamente, las investigaciones sobre el papel sexuado y genrico, al interior de una familia, o la
posible influencia (o no) que pueda tener la orientacin sexual de padres o madres, se encuentra en
el nudo de tales discusiones. Pero, asimismo, este tipo de discriminacin forma parte de las vidas
cotidianas de quienes llevan a cabo una familia no heteronormativa, incluso de quienes, desde fuera,
parecieran inclinarse hacia la apertura. Por ejemplo, los mdicos que hacen tratamientos de
procreacin asistida y plantean como madre slo a quien pone el cuerpo para desarrollar el
embarazo.

1.3. Discriminacin jurdica

Este tipo de discriminacin se asocia a las situaciones de no reconocimiento legal que viven las
personas no heterosexuales en relacin a sus contextos familiares.

130
Como lo desarrollamos en el captulo 3, la discriminacin jurdica se vive en trminos indirectos,
ms que directos (Pecheny, 2005: 140), pues ello se asocia a las regulaciones privativas que
impiden ciertos derechos, aunque se haga una presentacin discursiva de su universalidad. Los
ejemplos ms actuales son la imposibilidad de casarse o de adopcin para personas no
heterosexuales. En el caso de la adopcin se hace ms explcito tal impedimento, por dos
cuestiones. Por un lado, pues la exigencia del matrimonio para poder adoptar rige tanto para
heterosexuales como para no heterosexuales, con la particularidad de que para los no heterosexuales
dicha posibilidad es nula (slo pueden casarse el varn y la mujer heterosexual entre s). Por otro
lado, el derecho no impide que una persona LGTTBI pueda adoptar un chico, como soltera, pero en
la ejecucin de la ley y en la prctica, tal persona se encuentra en desventaja respecto de una
persona heterosexual, incluso soltera.

Asimismo, hay otros casos de discriminacin jurdica, tambin asociada a la parentalidad no

heteronormativa que, si bien encuentran matices de resistencia, promueven y generan otros sistemas
de exclusiones. Por un lado, las situaciones de padres gays y madres lesbianas que han tenido hijos
en relaciones heterosexuales anteriores, que, cuando se da a conocer su orientacin sexual, se
acciona ante el Estado para evaluar las capacidades parentales. Estos casos son los menos
difundidos en la actualidad (incluso en nuestros testimonios no hubo relatos de este tipo) pero son
realidades existentes que, si se las cruza con otras variables como el sexo/gnero o la econmica, se
hacen ms palpable, por ejemplo en los casos de desigualdad econmica entre las figuras parentales.
Por otro lado, la inexistencia de regulacin para llevar a cabo tratamientos de procreacin asistida
que, adems de los efectos que hemos visto en el captulo 2 (en trminos de discriminacin social y
simblica), generan desigualdades de gnero entre varones y mujeres, pues para los primeros el
alquiler de vientre no est permitido en la Argentina. Para el caso de mujeres que han logrado tener
hijos productos de las tecnologas de procreacin asistida, las situaciones de indefensin jurdica
para quin no ha sigo gestante, son muchas. La desproteccin es, en este caso, recproca. De las
madres hacia sus hijos, y de sus hijos respecto de sus madres.

Si bien las formas ms habituales de discriminacin, son experimentadas en trminos sociales y

simblicos, la discriminacin jurdica es la que genera efectos de mayor gravedad, en relacin a la
desproteccin. Lo que se promueve con ello es la generacin de ciudadanas de baja intensidad
(ODonnell, 1993: 69); pues, como advertimos en el captulo 4, los derechos deben pensarse de una

131
manera sistmica; esto es, que contemple su costado civil, social y poltico. El cercenamiento de
uno de ellos, como los derechos civiles, impacta sobre el pleno desarrollo de los otros derechos.

A continuacin describimos cmo la discriminacin social, simblica y jurdica genera efectos

colaterales, instituyendo desigualdades al interior del colectivo LGTTBI en relacin a sus contextos
familiares.

1.4. Desigualdad econmica

Este tipo de desigualdad, si bien es estructural, tambin es una consecuencia no buscada de los tipos
de discriminacin antes descriptos. En relacin a la discriminacin social y simblica, pues la
variable econmica promueve situaciones de mayor acojo social y simblico, como por ejemplo en
determinadas escuelas privadas que promueven proyectos de diversidad, pero que son altamente
costosas en lo que respecta a la cuota. En relacin a la discriminacin jurdica, la imposibilidad
legal de adopcin promueve desigualdades econmicas para aquellas que deciden como opcin las
tecnologas de reproduccin asistida. Con ello no planteamos, ni sugerimos, que la va tecnolgica
es la respuesta a la imposibilidad de adoptar pues muchas mujeres deciden este medio, por diversas
razones en las cuales puede incluirse el no deseo a la adopcin. Igualmente, s consideramos que
ampliando los umbrales jurdicos en materia de derechos, como el de adopcin, hay mayores
posibilidades para aquellos o aquellas que no pueden acceder en trminos econmicos a las nuevas
tecnologas, en especial para las mujeres sin recursos o los varones en general. Podemos agregar,
tambin, que en trminos de efectos de discriminacin jurdica las situaciones de desproteccin para
las familias que no pueden tener un reconocimiento legal, tambin promueve una desigualdad
econmica, por ejemplo en el acceso a servicios de salud familiares. En tales casos, quienes gozan
de mayores recursos se les hace menos costoso estos efectos colaterales de la discriminacin
jurdica.

1.5. Desigualdad genrica

Este tipo de desigualdad se evidencia en la relacin establecida entre varones y mujeres, respecto a
la parentalidad. Tambin este caso es un efecto de los tres tipos de discriminacin desarrollados. En
relacin a la discriminacin social y simblica, pues se encuentra ms estigmatizado el varn gay

132
que la mujer lesbiana, en trminos de parentalidad, ya que la presencia materna (de una mujer)
pareciera estar instalada de manera ms arraigada y necesaria que la del padre. Ello, asimismo,
sigue promoviendo las diversas representaciones sociales vinculadas a la maternidad (el mbito de
lo privado y lo sensible) y la paternidad (el mbito de lo pblico y lo racional) que tanto ha
sopesado, en especial a las mujeres, como lo han desarrollado diversos feminismos,
fundamentalmente el feminismo de la igualdad. En relacin a la discriminacin jurdica, para los
varones se les hace mucho ms costoso poder concretar sus deseos parentales. Por un lado, pues en
trminos de adopcin realizarlo como pareja no es posible, y hacerlo como padre soltero (y gay) lo
coloca ltimo en la lista. Por otro lado, porque si quisiera tener un hijo mediante tecnologas de
procreacin asistida, incluso pudindolo costear, en la Argentina no est permitido el alquiler de
vientre lo que constituye otra restriccin para los varones.

2. Notas finales

Las situaciones de discriminacin y desproteccin para las familias no heteronormativas

constituyen un tema a abordar, en especial en el campo jurdico, aunque otros dispositivos
institucionales como la escuela deben promover la no discriminacin y el respeto a la diversidad. La
posicin del Estado, en relacin con el reconocimiento de las familias no heteronormativas, plantea
un doble juego. Pues, por un lado, observamos un Estado ausente (o parcialmente presente) en lo
que respecta la reconocimiento formal de parejas no heterosexuales y, junto a ello, un reclamos por
matrimonio; pero, por el otro, encontramos un Estado muy presente en lo que respecta a las
cuestiones de parentalidad LGTTBI, ya que las regulaciones y limitaciones para poder ejercerla son
excesivas (Butler, 2006: 153). Ambos temas son importantes, pero involucran debates distintos pues
incluso el origen de ambas temticas como cuestin pblica se debe a causas diferentes. El primero
se asocia, en mayor parte, al VIH/sida y a la vulnerabilidad econmica y social de los miembros de
las parejas en situaciones como la herencia, la cobertura de salud, el acompaamiento en momentos
de salud crtica. El segundo se vincula, en un principio, a las situaciones de indefensin de las
madres que han tenido hijos en uniones heterosexuales anteriores y que, cuando se dio a conocer su
orientacin sexual lesbiana, el padre ha accionado en el Estado para quitarle la criatura a la madre o
para que el Estado evale las capacidades de maternaje. En la actualidad, las cuestiones alrededor
del matrimonio y de la parentalidad no heterosexual encuentran puntos de contacto e, incluso,
estrategias comunes desde parte del activismo LGTTBI. Estas situaciones contemplan pedidos de

133
matrimonio, con la inclusin de la herencia y la adopcin, como regulaciones en torno a la
tecnologas de reproduccin asistida, lograr la patria potestad compartida, o el reconocimiento de la
pareja de la madre o del padre no heterosexual que han tenido hijos de uniones heterosexuales
anteriores.

Ahora bien, nos preguntamos entonces: el Estado debe avanzar en estos campos, incluso a
contracorriente de lo que una sociedad proyecta, tanto en trminos sociales como simblicos? Dar
cuenta de discursos como la sociedad no est preparada o el chico puede sufrir en una sociedad
que discrimina, son tan atinados para referir a una realidad excluyente, como reaccionarios en
cuanto a la inaccin. La democracia no slo es un modo formal de gobierno, regido por la regla de
la mayora, sino tambin desacuerdos y disensos entre el campo jurdico y la sociedad, que
eminentemente inciden en el tipo de Estado y de ciudadana que se tienen o se esperan. Las
prcticas y las familias no heteronormativas continan siendo estigmatizables. Pero si el prejuicio
social fuese tomado como el criterio para restringir los derechos de parentalidad a parejas no
heterosexuales, slo un limitado grupo de adultos sera elegible para ejercerla (Stacey y Biblarz,
2003: 90). Pasar el umbral de lo que el pensamiento liberal ha considerado como derechos
negativos para considerar la importancia de ejercer libremente el derecho a ser padres y madres a
parejas no heterosexuales, implica fuertes consideraciones que exceden incluso el campo de lo
jurdico. Romper con el esencialismo de la heteronormatividad, y sus efectos sociales, simblicos y
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