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UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN

Facultad de Educacin, Comunicacin y Humanidades


Especialidad de Lengua y Literatura

ESTUDIOS CULTURALES

CURSO : FUNDAMENTOS DE LA LITERATURA

PROFESORA: TERESA TORRES

INTEGRANTES: - VLADIMIR MAMANI 2017-114033

- EDISON MAQUERA PEALOZA 2017-114029

- ALVARO ZEGARRA 2017-114035

- TANIA RAQUEL TIRAPO 2017-114002

CICLO : PRIMERO

TACNA PER

2017

1
DEDICATORIA:

Dedicamos este trabajo a nuestros


queridos padres quienes son los
forjadores para que pueda culminar mi
carrera profesional.

2
INTRODUCCIN

El presente trabajo establece un balance acerca del estado de los estudios


culturales y de recepcin de los medios, haciendo una comparacin de las
premisas y primeros postulados que establecieron la disciplina en Inglaterra y su
desarrollo en Latinoamrica. El trabajo parte de la definicin clsica de cultura
adoptada por una gran mayora de tericos para el abordaje de la comunicacin
como campo de estudio de la cultura. Luego se realiza una discusin en torno a
los postulados norteamericanos y sus planteamientos "culturales" para arribar a la
gnesis culturalista.

Entrando a la recta final del trabajo proponemos una discusin en torno al


predominio posmoderno en los estudios culturales de los "90 y su "vaco"
ideolgico y metodolgico para afrontar los nuevos problemas de fin de siglo.

Tratar de realizar un balance sobre el estado de la investigacin en los


estudios culturales no es tarea fcil, toda vez que las investigaciones en esta
perspectiva de anlisis u horizonte de abordaje en este caso comunicacional-
tienden permanentemente a sufrir cambios, acomodos y adaptaciones
metodolgicas para dar cuenta de los procesos comunicacionales en relacin a la
cultura.

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INDICE

CARATULA 01

DEDICATORIA 02

INTRODUCCION 03

INDICE 04

CAPITULO I

LOS ESTUDIOS CULTURALES 05

1.1. GENERALIDADES 05

1.2. LOS ESTUDIOS CULTURALES ENTRAN EN ESCENA 10

CAPITULO

LA PEDAGOGICA Y LOS ESTUDIOS CULTURALES 13

2.1. ESTUDIOS CULTURALES Y PEDAGOGA 13

2.2. LA AUSENCIA DE LA PEDAGOGA EN LOS ESTUDIOS

CULTURALES 17

2.3. ESTUDIOS CULTURALES Y JUVENTUD: EL ASUNTO

PEDAGGICO 19

CONCLUSIONES 27

BIBLIOGRAFA 28

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CAPITULO I

LOS ESTUDIOS CULTURALES

1.1. GENERALIDADES

En nuestra sociedad, la juventud est presente cuando es un


problema, o es considerada como un problema. Ms precisamente, la
categora juventud aparece en el discurso de documentos oficiales, en
editoriales o publicaciones que expresan preocupacin, o en supuestos
tratados desinteresados emanados de las ciencias sociales en aquellos
tiempos donde la gente joven hace sentir su presencia al irse fuera de los
lmites: resistiendo a travs de rituales, vistindose de forma extraa,
tomando actitudes bizarras, rompiendo reglas, botellas, ventanas, cabezas,
haciendo pblicos desafos retricos a la ley. [ CITATION BAR94 \l 3082 ]

En un artculo reciente en The Chronicle of Higher Education se


afirm que el campo de los estudios culturales es acerca de las cosas ms
calientes en la investigacin actual de las ciencias humanas y sociales,
pero est habitado por eruditos en la literatura, filmes y medios,
comunicaciones y filosofa Dada la popularidad de un creciente nmero de
eruditos de estudios culturales, me pregunto a menudo por qu tan pocos
acadmicos han incorporado estudios culturales en el lenguaje de la
reforma educativa. Si los educadores van a tomar seriamente el desafo de
los estudios culturales, particularmente en su insistencia en generar
preguntas, modelos, y contextos en pos de proponer los dilemas centrales
y ms urgentes de nuestro tiempo, deben ser crticos acerca de las
polticas en su propio lugar. Esto significa entender no slo los caminos en
los cuales las instituciones de educacin superior, en parte, forman el
trabajo que hacemos con los estudiantes, sino tambin las formas en que
nuestra vocacin como educadores desafa, alienta, o subvierte las
prcticas institucionales que estn reidas con los procesos democrticos y
las esperanzas y oportunidades que proveemos a la juventud de la nacin.

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En lo siguiente, quiero explorar no slo por qu los educadores se niegan a
comprometerse con las posibilidades de los estudios culturales sino
tambin por qu los eruditos trabajando en el marco de los estudios
culturales rechazan tomar seriamente el rol de la pedagoga y la escuela en
la formacin de la vida pblica democrtica.

Los tericos educacionales demuestran tan poco inters en los


estudios culturales como los dedicados a los estudios culturales en las
teoras de escolarizacin y pedagoga. Para los pedagogos, esta
indiferencia puede ser explicada, en parte, por los estrechos modelos
tecnocrticos que enmarcan los esfuerzos de la reforma y la estructura de
los programas de educacin. Dentro de tal tradicin, los temas de
management se convierten en ms importantes que la comprensin y
refuerzo de la escuela como esfera pblica de democracia. Entonces, la
regulacin, certificacin, y estandarizacin de los comportamientos
docentes es enfatizado por sobre la creacin de condiciones para que los
maestros tomen para s la sensibilidad poltica y roles ticos que deberan
asumir como intelectuales pblicos que producen selectivamente y
legitiman formas particulares de conocimiento y autoridad. De manera
similar, licenciar y asimilar las diferencias entre los estudiantes es ms
significativo que tratar a los estudiantes como portadores de diversas
memorias sociales con derecho a hablar y representarse en la bsqueda
del aprendizaje y la propia determinacin. Mientras otras disciplinas se han
apropiado, comprometido y producido nuevos lenguajes tericos de
acuerdo con las condiciones histricas cambiantes, los centros de
educacin han mantenido una profunda sospecha sobre el dilogo terico e
intelectual, y as no han sido receptivos de la introduccin de estudios
culturales.[ CITATION BAR94 \l 3082 ]

Otras consideraciones en esta negativa intencionada por conocer,


incluira una historia de la reforma educativa que ha estado imbuida de ms
en consideraciones prcticas que a menudo apoyan una larga tradicin de

6
anti-intelectualismo. Ms an, algunos educadores frecuentemente se
precian de ser profesionales, cientficos y objetivos.

Los estudios culturales enfrentan la naturaleza ideolgica y poltica


de tales afirmaciones al argumentar que los maestros siempre trabajan y
hablan dentro de relaciones determinadas histrica y socialmente. Puesto
de otra manera, los educadores cuyo trabajo est formado por los estudios
culturales no ven a los maestros y a los estudiantes como cronistas del
cambio social y la historia, sino como participantes activos en su
construccin.

La resistencia a los estudios culturales puede deberse tambin al


hecho de que reafirma la importancia de comprender escolarizacin como
un mecanismo de cultura y poltico, empotrados en relaciones de poder que
intentan regular y ordenar cmo los estudiantes piensan, actan y viven.
Dado que los estudios culturales se relacionan profundamente con la
relacin critica entre cultura, conocimiento y poder, no sorprende que la
mayora de los educadores a menudo desestimen los estudios culturales
por ser demasiado ideolgicos, o simplemente ignoran su criticismo
respecto a cmo la educacin genera un espacio narrativo privilegiado para
algunos grupos sociales y un espacio de desigualdad y subordinacin para
otros. [ CITATION MAR93 \l 3082 ]

Histricamente las escuelas y colleges de educacin han sido


organizados alrededor de materias tradicionales basados en estudios
(educacin matemtica) o en categoras disciplinares / administrativas
(currculo e instruccin). Dentro de este tipo de divisin del trabajo, los
estudiantes generalmente han tenido pocas oportunidades para estudiar
temas sociales ms amplios. Esta adhesin servil a estructurar el currculo
alrededor de materias centralmente disciplinares est reida con el campo
de los estudios culturales cuyas energas teorticas ests focalizadas en
los asuntos interdisciplinares, como la textualidad y representaciones

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refractadas de la dinmica de los gneros, la sexualidad, la subordinacin
de la juventud, la identidad nacional, el colonialismo, la raza, el etnicismo, y
la cultura popular. Esto es, ofrecerle a los educadores un lenguaje crtico a
travs del cual examinar los intereses ideolgicos y polticos que
estructuran los esfuerzos de la reforma en educacin tales como la
evaluacin nacional, el currculo estandarizado, y modelos de eficiencia; los
estudios culturales se oponen con pasin a los educadores de la corriente
principal y conservadora que a menudo se silencian acerca de la agenda
poltica que oculta su propio lenguaje y agenda de reforma.

Los estudios culturales tambin rechazan la nocin tradicional de la


enseanza como una tcnica o como un set de habilidades neutrales y
afirma, que la enseanza es una prctica cultural que slo puede ser
entendida a travs de consideraciones histricas, polticas, culturales y de
poder. Dado su inters en la vida diaria, la pluralizacin de comunidades
culturales, y su nfasis en el conocimiento multidisciplinario, los estudios
culturales se interesan menos en los temas de evaluacin y certificacin
que en cmo el conocimiento, los testos y los productos culturales son
producidos, circulan y son utilizados. [ CITATION MAR93 \l 3082 ]

En esta perspectiva, la cultura es el terreno en donde el anlisis


redita , es objeto de estudio, y el sitio de la intervencin y crtica poltica.
Esto en parte explica por qu algunos defensores de los estudios culturales
estn interesado en cmo y dnde el conocimiento necesita salir a la
superficie y emergen en orden de ser consecuentes respecto a la
expansin de posibilidades para una democracia radical.

En el prximo siglo, los educadores no podrn ignorar la dura


cuestin que las escuelas tendrn que enfrentar respecto a temas de
multiculturalismo, raza, identidad, poder, conocimiento, tica y trabajo.
Estos temas tendrn un mayor rol en definir el significado de la
escolarizacin, la relacin entre estudiantes y maestros, y el contenido

8
crtico del intercambio en trmino de cmo vivir en un mundo que estar
vastamente globalizado, altamente tecnologizado, y ser ms racialmente
diverso que en otro momento de la historia. Los estudios culturales ofrecen
posibilidades enormes para los educadores de repensar la naturaleza de la
teora y prctica educacional, as como lo que significa el educar a los
futuros maestros del siglo veinte.

Al mismo tiempo, es importante enfatizar que la indiferencia general


por parte de muchos tericos de estudios culturales a la importancia de la
pedagoga crtica como una forma de prctica cultural, se convierte en una
injusticia a la polticamente cargada historia de los estudios culturales, uno
de cuyos puntos, seala la necesidad de combinar el propio criticismo con
un compromiso de transformar la existencia social y las problemticas
polticas. No es mi intencin volver a repetir el debate acerca de lo que la
historia real de los estudios culturales es, aunque esto es un asunto
importante. En cambio quiero focalizarme en la importancia de la
pedagoga crtica como un aspecto central de los estudios culturales y
trabajo cultural como prctica pedaggica. Esto sugiere analizar los
estudios culturales por medio de sus penetraciones, que acumul por cmo
se ha movido histricamente desde sus intereses previos de clase y
lenguaje a sus anlisis ms recientes de la poltica racial, de gnero,
identidad y tnica. Esto no significa que la historia de los estudios culturales
necesita ser mostrada en grandes detalles como una suerte de exgesis
fundacional; por el contrario, los estudios culturales necesitan ser
histricamente aproximados como una mezcla de momentos fundantes,
retos transformativos, e interrogantes auto crticos. Y es precisamente el
espritu de quiebre que da forma a sus elementos (prctica
interdisciplinaria, activismo social, y conocimiento histrico), lo que incita mi
inters por las actuales lagunas en los estudios culturales atendiendo la
importancia terica y poltica de la pedagoga como momento fundante en
su legado.

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En lo que sigue, quiero tomar estos intereses ms concretamente,
en funcin de cmo cuajan en lo que Dick Hebdige llama el problema de la
juventud y la importancia necesaria de este tema para los educadores y
otros trabajadores sociales. En la construccin de esta lnea de
pensamiento, comienzo presentando el caso del convertir la pedagoga
en una nocin principal en cualquier nocin de estudios culturales. Esta
posicin es desarrollada, en parte, para expandir el significado y relevancia
de la pedagoga para aquellos que estn comprometidos en el trabajo
cultural tanto dentro como fuera de la universidad. Luego argumentar en
favor del uso pedaggico de pelculas acerca de la juventud no solo como
un objeto de conocimiento social que ofrece representaciones en los cuales
los jvenes puedan identificar sus deseos y sueos, sino tambin el uso de
textos pedaggicos que jueguen un rol formativo en conformar identidades
sociales de juventud. A travs de un anlisis de cuatro pelculas de
Hollywood acerca de jvenes, espero demostrar cmo los elementos ms
progresistas del trabajo de la crtica pedaggica pueden formar e
informarse por el nfasis de los estudios culturales en la cultura popular
como terreno de polticas significantes e importancia pedaggica. Concluir
desarrollando las implicaciones que los estudios culturales deben tener
para aquellos que estn interesados en reformar las escuelas y colleges de
educacin.[ CITATION GAR04 \l 3082 ]

1.2. LOS ESTUDIOS CULTURALES ENTRAN EN ESCENA

La entrada de los llamados cultural studies o estudios culturales en


los anlisis de la recepcin tiene, antecedentes en la corriente
estructuralista, el criticismo literario el psicoanlisis, la teora poltica y la
teora culturolgica en base al desarrollo del capitalismo industrial y sus
formas culturales, es una especie de resistencia cultural frente a
determinismos tecnolgicos frente a la cultura tradicional o la alta cultura.

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Los culturalistas van a ser frente a las posturas de la ideologa
dominante, "sus comienzos (se debe) en la ruptura del consenso acerca de
la direccin y del valor de la vida cultural britnica, producida en la
posguerra. La crtica de las ideas de 'cultura de masas' y la revaluacin de
la 'cultura comn' que caracterizaban la obra de Raymond Williams,
Richard Hoggart y E.P: Thompson (...)" (Barker-Beezer, 1994:10) apoyados
en lecturas marxistas, e influencias de autores como Louis Althusser el
tema de la ideologa y sus aparatos ideolgicos, Ronald Barthes, la
lingstica y lo cultural, Antonio Gramsci y el tema de la hegemona Fundan
el Centre of Contemporary Cultural Studies en la universidad de
Birmingham.

"Los cultural estudies tienden a especializarse en dos 'aplicaciones'


distintas: por un lado los trabajos sobre la produccin de los media en
cuanto sistema complejo de prcticas determinantes para la elaboracin de
la cultura y de la imagen de la realidad social; por otro lado los estudios
sobre el consumo de la comunicacin de masas en cuanto lugar de
negociacin entre prcticas comunicativas extremadamente diferenciadas"
(Wolf, Op.Cit.1996.: 123) "(...) los cultural estudies - en su formulacin ms
amplia y programtica es el de analizar ya sea la especificidad de las
distintas prcticas de produccin de cultura, como las formas del sistema
articulado y complejo al que dichas prcticas dan vida ( Ibid, (Hall, 1980)
Citado por Wolf.: 123-124).

Claramente podemos apreciar que los culturalistas partan de una


concepcin contraria a la funcionalista de la mass conunication research,
es ms, su preocupacin por las estructuras de dominacin y de control
social conjuntamente la ideologa y hegemona son traducidos en el rescate
de la cultura popular y el tema de la identidad. Aunque segn Orozco, que
no menciona a sus autores, sostiene que existen dos corrientes al interior
de los estudios culturales, una que est sustentada en el anlisis de las
relaciones econmicas que son determinantes en una determinada cultura

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y la otra que le otorga un nfasis especial en la produccin natural y
cultural de producir significado (Orozco, 1997)

El tema de la recepcin de los medios asume estas premisas, sobre


todo en los estudios inaugurales de esta corriente, de los cuales el ms
destacado es Stuart Hall segn este autor en su investigacin titulada
Encoding/Decoding de 1973 en el proceso de recepcin de los medios de
comunicacin existen tres etapas: lectura dominante o hegemnica, lectura
negociada, donde ciertos significados culturales de la audiencia entran en
disputa con los significados de los medios, y lectura oposicional.

La lectura dominante coincide con el punto de vista hegemnico que han


sido encodificado por el emisor y se asimila como naturales.

La lectura negociada es una mezcla de elementos de oposicin y de


adaptacin de significados, valores y creencias.

La lectura oposicional consiste en resistir los mensajes a partir de


posiciones contrarias.

12
CAPITULO

LA PEDAGOGICA Y LOS ESTUDIOS CULTURALES

2.1. ESTUDIOS CULTURALES Y PEDAGOGA

En lo que sigue, quiero defender y afirmar la importancia de la


pedagoga como aspecto central de los estudios culturales. Para hacerlo,
quiero primero analizar el rol jugado por la pedagoga en los estadios
fundantes de la Birmingham Center for Cultural Studies. Quiero luego
definir ms especficamente las dimensiones centrales de la pedagoga
como prctica cultural. Pero antes afirmo esto es importante para definir
estos dos importantes momentos de la pedagoga crtica como forma de
poltica de prctica cultural, creo que es importante anotar que el concepto
de la pedagoga debe ser utilizado con respeto y cuidado. [ CITATION
BEL00 \l 3082 ]

No hay solo diferentes versiones de lo que constituye la pedagoga


crtica, sino que adems no hay una definicin genrica que pueda ser
aplicada a este trmino. Al mismo tiempo, hay insights tericos y prcticas
que tejen a travs de varias aproximaciones a la crtica pedaggica. Son
estos insights los que a menudo definen un set comn de problemas que
sirven para delinear la pedagoga crtica como un set de condiciones
articuladas en el interior de un contexto cambiante de un tipo de proyecto
particular poltico. Estos problemas incluyen, pero no estn limitados por la
relacin entre el conocimiento y el poder, lenguaje y experiencia, tica y
autoridad, agencias de estudiantes y polticos transformadores, locaciones
de formacin de estudiantes y de maestros. Richard Hoggart y Raymond
Williams toman este tema en la pedagoga de una forma similar en sus
primeros estudios por promover los estudios culturales en Gran Bretaa.
Como figuras fundadoras del Birmingham Centre for Cultural Studies,
Hoggart and Williams, creen que la pedagoga ofrece la oportunidad de unir
las prcticas culturales con el desarrollo de teoras culturales radicales. No

13
solo conectaron la pedagoga con cuestiones de forma y contenido;
introdujeron tambin a la enseanza, el aprendizaje, los estudios textuales,
y el conocimiento como temas polticos que inscriben consideraciones
acerca del poder y como agentes sociales. Segn Williams, el
advenimiento de los estudios culturales en los 30 y 40` emerge del trabajo
pedaggico que se estaba llevando adelante en Educacin para Adultos.
La especificidad del contenido y el contexto de la educacin para adultos
provey a los estudios culturales con un nmero de temas que estuvieron
directamente involucrados en su desarrollo subsiguiente en Birmingham.
Esto incluy el rechazo para aceptar las limitaciones de las fronteras de lo
acadmico establecida y las estructuras de poder, la demanda de unir la
literatura a las situaciones de vida de los aprendices adultos, y el aviso de
que la escuela estaba empobreciendo ms que humanizando. [ CITATION
MOR93 \l 3082 ]

Para Williams hay aqu ms en juego que recuperar la historia de los


estudios culturales, el est ms obstinado en dejar claro que el impulso
ms profundo (conformando los estudios culturales) fue el deseo de hacer
del aprender parte del proceso del cambio social mismo. Es precisamente
este intento de ensanchar la nocin de lo poltico hacindolo ms
pedaggico, para que nos recuerde la importancia de la misma como
prctica cultural. En este contexto, la pedagoga profundiza y extiende los
estudios de la cultura y poder afirmando no slo cmo la cultura es
producida, circula, y es transformada sino tambin cmo se negocia
actualmente por los seres humanos en el interior de circunstancias y
situaciones especficas. En esta instancia, la pedagoga se convierte en un
acto de produccin cultural, un proceso a travs del cual el poder regula
cuerpos y comportamientos como movidos a travs del tiempo y el
espacio. Mientras la pedagoga est profundamente implicada en la
produccin de relaciones de poder/conocimiento y la construccin de
valores y deseos, su centro terico comienza no con un reclamo particular
al nuevo conocimiento, sino con gente real articulando y rescribiendo sus

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experiencias vividas en el interior de su historia ms que en el afuera. En
este sentido pedaggico, especialmente en sus variantes crticas es acerca
de entender cmo el poder trabaja en particular en contextos histricos,
sociales y culturales en orden de comprometerse y de ser necesario
cambiar tales contextos. [ CITATION MOR93 \l 3082 ]

La importancia de la pedagoga para contener y contextualizar los


estudios culturales descansa en la relevancia que ha tenido para iluminar
cmo el conocimiento y las identidades sociales son producidas en una
variedad de sitios adicionados a las escuelas. Para Raymond Williams uno
de los conceptos fundantes de los estudios culturales fue que la educacin
cultural era tan importante como el trabajo, lo poltico, y los sindicatos de
educacin. Ms an, Williams crey que limitando los estudios culturales a
la educacin superior era ponerla en riesgo de despolitizarla. Piensa que
en el sentido amplio y poltico est el sentido esencial, no slo para el
compromiso, el desafo, y la transformacin poltica, sino tambin el
referente necesario para enfatizar la importancia pedaggica del trabajo
compartido por todos los trabajadores culturales comprometidos con la
produccin de conocimiento. Esto queda claro en su nocin de Educacin
permanente; escribi:

Esta idea (educacin permanente) me parece repetir, en un nuevo e


importante idioma, los conceptos de aprendizaje y de cultura democrtica
popular que subyacen en este libro. Lo que enfatiza valiosamente es la
fuerza de la educacin de toda nuestra experiencia social y cultural.
Concierne por tanto, no slo con la educacin continuada, de manera
formal o informal, sino de todo el ambiente, sus instituciones y relaciones,
maestros activos y profundamente. Considerar los problemas de las
familias, o del planeamiento de la ciudad, es entonces una empresa
educacional, es tambin, donde la enseanza ocurre. Y es entonces el
campo de este libro, las comunicaciones culturales que, bajo una vieja
sombra, son todava llamadas comunicaciones de masas, pueden ser

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integradas, como siempre he pensado, con toda la poltica social. Para los
que puedan tener dudas, no basta ms que mirar la televisin o los diarios,
o leer las revistas femeninas, que aqu, centralmente, educan, y son
financiados y distribuidos en una manera ms amplia que la educacin
formal. [ CITATION ORO97 \l 3082 ]

Sobre la nocin de Williams de educacin permanente, la pedagoga


en este sentido, provee un discurso terico para entender cmo el poder y
el conocimiento mutualmente se conforman una a la otra en la produccin,
recepcin, y transformacin de identidades culturales, formas de tica, y
versiones deseadas de la futura comunidad humana. Al refutar la
objetividad del conocimiento y afirmar la parcialidad de todas las formas de
autoridad pedaggica, la pedagoga crtica inicia una indagacin entre las
formas y contenidos de varios sitios pedaggicos y la autoridad que
legitiman en asegurar prcticas culturales particulares. [ CITATION
GAR04 \l 3082 ]

Quiero ser ms especfico acerca de la importancia de la pedagoga


para los estudios culturales y otras formas emergentes de trabajo
interdisciplinario, analizando cmo los jvenes son cada vez ms dirigidos
y posicionados por los medios de comunicacin populares, cambiando sus
condiciones econmicas, en una escalada de violencia, y el discurso de
emergencia que Ruth Conniff ha llamado correctamente la cultura de la
crueldad. Seguir mostrando tanto de forma terica como a travs de
ejemplos de mi propia enseanza, cmo la pedagoga implcita en una
cantidad creciente de pelculas de Hollywood acerca de la juventud
refuerzan estereotipos racistas y culturales dominantes, pero al hacerlo
tambin crear las condiciones de rescribirlos a travs de diversas
estrategias de pedagoga crtica.

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2.2. LA AUSENCIA DE LA PEDAGOGA EN LOS ESTUDIOS CULTURALES

Se argumenta generalmente que los estudios culturales estn


definidos a travs de su anlisis de la cultura y el poder, particularmente en
su relacin con su cambio del terreno de la cultura haca lo popular,
mientras simultneamente expande su lectura crtica de la produccin,
recepcin, uso, y efectos de textos populares. Los textos en este caso
constituyen un amplio rango de significantes visuales, de audio e impresos;
an ms, tales textos son tomados como parte de un intento de analizar
cmo las identidades individuales y sociales son movilizadas,
comprometidas, y transformadas dentro de circuitos de poder conformados
por temas de raza, gnero, clase, tnicos , y otras formaciones sociales.
Todos estos intereses apuntan a las fronteras intelectuales e institucionales
que producen, regulan, y lo significan como un sitio de lucha social.
Desafiando las formas en que las disciplinas acadmicas han sido
utilizadas para asegurar formas particulares de autoridad, los estudios
culturales han abierto la posibilidad tanto de cuestionar cmo el poder
opera en la construccin de conocimiento, mientras al mismo tiempo
redefine los parmetros en la forma y contenido de lo que se ensea en las
instituciones de educacin superior. En este sentido, las luchas sobre el
significado, lenguaje y textualidad se convirtieron en sintomticas de una
lucha ms extensa sobre el sentido de autoridad cultural, el rol de los
intelectuales pblicos, y el significado de identidad nacional. Si los
defensores de los estudios culturales han brindado un servicio terico
enorme en alzar la lucha sobre el conocimiento y particularmente la
autoridad, cuya consecuencia son los efectos en la reestructuracin en
muchos colegios y universidades, lo que a menudo es pasado por alto en
tales luchas son algunos de los mayores intereses que han sido discutidos
por varios tericos en el interior de la diversa tradicin de la pedagoga
crtica. Esto es especialmente sorprendente dado que los estudios
culturales dibujan su inspiracin terico y poltica del feminismo, el post-
colonialismo, y es un receptor de otras reas que han como mnimo hecho

17
una referencia en la importancia de la pedagoga. [ CITATION WOL96 \l
3082 ]

Quiero afirmar que los estudios culturales estn an fuertemente


atados a las estructuras disciplinares acadmicas de la modernidad que
son a menudo criticadas. Esto no es para sugerir que no estn
adecuadamente comprometidas al tema de las disciplinas acadmicas. De
hecho, est es una de las caractersticas ms salientes. Lo que resta hacer
es anotar crticamente un mayor oposicin a la disciplinaridad, como la
nocin de pedagoga de vehculo aproblemtico para la transmisin de
conocimiento. Se pierde en ella el intento de entender la pedagoga como
un modo de criticismo cultural para cuestionar las condiciones bajo las
cuales son producidas el conocimiento y las identidades. Claro que tericos
como Gayatri Spivak, Stanley Aronowitz, y otros, engarzan la relacin entre
estudios culturales y pedagoga, pero constituyen una minora pequea. La
pregunta ineludible aqu es: qu de la pedagoga hace que los tericos de
los estudios culturales la ignoren?

Una respuesta puede residir en el rechazo de los tericos de los


estudios culturales de tomar la escolarizacin seriamente como un sitio de
lucha o para probar cmo la pedagoga tradicional produce historias
sociales particulares, cmo construye identidades en los estudiantes a
travs de una gama de posiciones subjetivas. Por supuesto, en el interior
de la teora de la educacin radical, hay una larga tradicin de desarrollar
discursos crticos del sujeto alrededor de temas pedaggicos.

Otra razn es la poca atencin dedicada por los tericos de los


estudios culturales a la pedagoga puede deberse la custodia disciplinaria
que deja su marca en todas las reas de las humanidades y artes liberales.
La Pedagoga se siente a veces indigna de ser tomada como un proyecto
serio, de hecho, an la cultura popular tiene mayor credibilidad que la
pedagoga. Esto se puede observar no slo en la ausencia general de

18
cualquier discusin de la pedagoga en los textos de los estudios culturales,
sino tambin en aquellos estudios en las humanidades que han comenzado
a comprometerse con temas pedaggicos. Incluso en esta tares hay un
rechazo voluntario a rechazar algunas de los avances tericos importantes
en la pedagoga que se han dado en los ltimos veinte aos. En el interior
de ese silencio, acechan las recompensas seductoras del control
disciplinarios, un rechazo a cruzar las fronteras acadmicas, competitividad
y elitismo. Por supuesto, los estudios de composicin , que es uno de los
pocos campos en las humanidades que ha tomado a la pedagoga
seriamente, tiene un estatus tan despreciado como la educacin. Entonces,
parece ser que el legado del elitismo acadmico y el profesionalismo ejerce
an una fuerza influencia en el campo de los estudios culturales, en
desmedro de su alegada democratizacin del conocimiento social.
[ CITATION OTE98 \l 3082 ]

2.3. ESTUDIOS CULTURALES Y JUVENTUD: EL ASUNTO PEDAGGICO

Los Educadores y Crticos culturales necesitan tomar en cuenta los


efectos de las condiciones emergentes postmodernas en la actual
generacin de jvenes que aparece prisionera de las vicisitudes del orden
del cambio econmico con su legado de disminucin de la esperanza por
una parte, y un mundo de imgenes esquizoide, proliferando en los
espacios pblicos y una fragmentacin creciente, falta de certezas, y
aleatoriedad que estructura la vida diaria postmoderna por otra. Es central
en este tema la manera en que los educadores lidian con una nueva clase
de estudiante engaado en el interior de los principios organizadores en la
interseccin de la imagen electrnica, cultura popular y un sentido terrible
de indeterminacin. Lo que ofrecen los estudios culturales a los
educadores es un marco terico donde aprovechar las aptitudes,
representaciones y deseos de una nueva generacin de jvenes
producidos en el interior esta coyuntura histrica, econmica y cultural.

19
Pero hace ms que simplemente brindar una lente para volver a situar la
construccin de la juventud en el interior de un paisaje social, tecnolgico y
econmico radicalmente alterado, provee tambin elementos para repensar
la relacin entre cultura y poder, conocimiento y autoridad, aprendizaje y
experiencia, y el rol de los maestros como intelectuales pblicos. En lo que
sigue, quiero dejar sentados algunos de los elementos tericos que unen
los estudios culturales con la pedagoga crtica y hablar brevemente de sus
implicancias para el trabajo cultural.

Primero, los estudios culturales se basan en la creencia de que


hemos ingresado en un perodo donde las distinciones tradicionales que
separaban y enmarcaban las disciplinas acadmicas establecidas no
pueden ser tomadas en cuenta para la gran diversidad del fenmeno
cultural y social que ha venido a caracterizar un mundo post industrial cada
vez ms hbrido. La Universidad ha sido muy unida a la nocin de identidad
nacional largamente comprometida con la transmisin de la cultura de la
cultura y tradicin Occidental. Tradicionalmente, esta ha sido una cultura de
exclusin, que ha ignorado las mltiples narrativas, voces, e historias de los
grupos subordinados cultural y polticamente. La actual proliferacin de
diversos movimientos sociales luchando por una genuina sociedad
multicultural y multirracial han desafiado a las escuelas que usaban el
conocimiento acadmico para ordenar las diferencias culturales en funcin
de regular y definir quines son y cmo deben narrarse a s mismos. Ms
an, la expansin de la cultura electrnica a todas las esferas de la vida
intelectual y artstica diarias ha construido un campo alejado de las
disciplinas alejadas para preservar una cultura comn a los ms hbridos
campos de literatura comparativa y mundial, estudios de medios, ecologa,
sociedad y tecnologa, y cultura popular.

Segundo, los defensores de los estudios culturales han defendido


con fuerza el rol de la cultura, incluyendo el poder de los medios masivos
de comunicacin y su aparato masivo de representaciones y su regulacin

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de sentido, esto es central para entender cmo la dinmica del poder, los
privilegios, y el deseo social estructuran la vida diaria de una sociedad.
Este inters por la cultura y sus conexiones con el poder han requerido una
interrogacin crtica de las relaciones entre conocimiento y autoridad, el
sentido de los cnones, y los contextos sociales e histricos que
deliberadamente forman la comprensin de los estudiantes acerca del
pasado, presente y futuro. Pero si existe un cambio en el desarrollo y
recepcin de lo que cuenta como un conocimiento, ha sido acompaado
por la comprensin de cmo definimos y aprehendemos el rango de textos
que estn abiertos a anlisis e interrogantes crticos. Por ejemplo, en lugar
de conectar la cultura exclusivamente con la tecnologa de la impresin y el
libro como el nico artefacto legtimo acadmico, hay un gran trabajo
acadmico siendo llevado adelante a travs de una variedad de formas
culturales como los medios de comunicacin, cultura popular, pelculas,
publicidad, comunicacin masiva, y otros modos de produccin cultural.
[ CITATION VEL99 \l 3082 ]

Aqu entra en juego el intento de producir un nuevo modelo terico y


metodologas para anotar al produccin, las estructuras y el intercambio de
conocimiento. Esta aproximacin a los estudios Inter/post disciplinarios
tiene mucho valor porque presenta el tema pedaggico de organizar el
dilogo a travs y fuera de las disciplinas, para promover aproximaciones
alternativas para la investigacin y la enseanza acerca de la cultura y las
nuevas tecnologas emergentes y formas de conocimiento. Por ejemplo,
antes que organizar cursos alrededor de intereses disciplinarios estrictos
devenidos de los estudios de estudios sociales y de Ingls, puede ser ms
til y relevante para los colegios de educacin organizar cursos que
permitan a los estudiantes comprenderse a s mismos y a los otros
examinando eventos que evoquen sentido de responsabilidad social y
compromiso moral. Un curso de Inmigracin y Poltica en Amrica de Fin
de Siglo puede proveer una perspectiva histrica acerca de los cambios
demogrficos confrontando Amrica y cmo tales cambios son sentidos en

21
el interior de la dinmica educativa, econmica, de identidad cultural, y
desarrollo urbano. Un curso en Los Angeles puede incorporar temas
relacionados con la raza, poltica, economa y educacin para determinar
las condiciones mltiples que hay bajo la violencia y la desesperanza que
producen tales eventos trgicos.

Tercero, en suma, para ampliar los trminos y parmetros del


aprendizaje, los estudios culturales rechazan la profesionalizacin de
educadores y la alienante y a menudo elitista discurso de profesional y
sano experto. En cambio, defiende y lucha por educadores como
intelectuales pblicos. Stuart Hall es instructivo en este tema cuando
argumenta que los estudios culturales proveen dos puntos de tensin que
los intelectuales necesitan agenciarse:

Primero, los estudios culturales constituyen uno de los puntos de


tensin y cambio en las fronteras de la vida intelectual y acadmica,
empujando por nuevas cuestiones, nuevos modelos, y nuevas formas de
estudio, testeando las finas lneas entre el rigor intelectual y la relevancia
social...Pero, segundo...los estudios culturales insisten en lo que quiero
llamar la vocacin de la vida intelectual. Esto es para decir, que los
estudios culturales insisten en la necesidad de tomar para s las cuestiones
centrales, urgentes e incmodas de una sociedad y una cultura en el ms
riguroso modo intelectual que tenemos a disposicin.

En esta visin, los intelectuales deben tener en cuenta en su


enseanza los modos en que responden a los problemas de la historia,
agencia humana, y la renovacin de la vida cvica democrtica. Los
estudios culturales rechazan con fuerza la idea de que los maestros son
simples transmisores de configuraciones existentes de conocimiento. Como
intelectuales pblicos, los acadmicos ests siempre implicados en la
dinmica del poder social a travs de experiencias que organizan y
provocan en sus clases. En esta perspectiva, el trabajo intelectual es

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incompleto a menos que de forma auto consciente asuma la
responsabilidad de sus efectos en un marco ms amplio de cultura pblica
mientras simultneamente anota los ms profundos problemas de
deshumanizacin en las sociedades en que vivimos. Entonces, los estudios
culturales dan lugar a cuestiones sobre qu conocimiento es producido en
la universidad y cmo es consecuente en extender y profundizar las
posibilidades de una vida democrtica. Igualmente importante es el tema
de cmo para democratizar las escuelas tanto como para permitir que
aquellos grupos que en gran medida ests divorciados o no representados
en el curriculum pueden producir sus propias representaciones, narrativas
de sus propias historias, y engarzarse en un dilogo respetuosos con los
otros. En esta instancia, los estudios culturales deben anotar cmo el
dilogo es construido en el saln de clases acerca de otras culturas y
voces al anotar crticamente tanto la posicin de sus tericos y sus
instituciones en donde tales dilogos son producidos. Peter Hitchcock
defiende con fuerza que los principios de cualquier intercambio dialgico de
este tipo debe incluir algunos de los siguientes elementos:

1) Atencin al mbito especfico institucional en dnde la actividad toma


lugar;
2) Auto - reflexividad cuidando las identidades particulares de los maestros
y los estudiantes que colectivamente toman esta actividad;
3) Reconocimiento de que las identidades en juego en otras culturas
estn en proceso de entrar en interaccin dialgica y como sujetos no
estn estticos;
4) El conocimiento producido a travs de esta actividad es siempre
contestable y por definicin no es el conocimiento del otro como el otro
se conocer a s mismo. [ CITATION OTE981 \l 3082 ]

Cuarto, otra importante contribucin de los estudios culturales es su


nfasis en estudiar la produccin, recepcin, y uso de textos variados, y
cmo son usados para definir relaciones sociales, valores, nociones

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particulares de comunidad, el futuro, y las diversas definiciones del yo. En
este sentido, los textos no se refieren meramente a la cultura de la
impresin o tecnologa del libro, sino a toda forma mediatizada de
conocimiento visual, de audio y electrnica que han incitado un cambio
radical en la construccin de conocimiento en las formas en que el
conocimiento es ledo, recibido y consumido. Vale la pena reiterar que la
juventud contempornea confa menos en la tecnologa y la cultura del libro
para construir y afirmar sus identidades; en lugar de eso, enfrentan la tarea
de encontrar su propio camino a travs de un escenario cultural
descentrado ya no cautivo en la tecnologa de impresin, estructuras
narrativas cerradas, o la certidumbre de una seguridad econmica futura.
Las nuevas tecnologas emergentes que constituyen y posicionan la
juventud representan terrenos interactivos que cruzan lenguaje y cultura,
sin requerimientos narrativos, con complejidad de caracteres...La
complejidad narrativa (ha dado) el camino para disear la complejidad; la
historia (ha dado) una manera para un ambiente sensorio. Los estudios
culturales son profundamente importantes para los educadores al
focalizarse en los medios no slo en trminos de cmo distorsionan y
representan mal la realidad, sino tambin de cmo los medios juegan
parte en la formacin, en la constitucin, de las cosas que reflejan. No es
que haya un mundo ah fuera, ah, donde existen libertad de discurso de
representacin. Lo que hay ah es, en parte, constituido por cmo es
representado.

No creo que los educadores y las escuelas de educacin puedan


asumir las actitudes de cambio, las representaciones, y deseos de esta
nueva generacin al interior de las configuraciones disciplinarias
dominantes de conocimiento y prctica. Por el contrario, como la juventud
se constituye en el interior de nuevas formas de lenguaje y cultura que
cruzan de manera diferente intereses de raza, clase, gnero, y diferencias
sexuales, las condiciones a travs de las cuales los jvenes tratan de
narrarse debe ser entendida tanto en trminos del contexto de su lucha y

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del lenguaje compartido de agencia que apunte a un proyecto de
esperanza y posibilidad. Es precisamente ese lenguaje de diferencia,
especificidad, y posibilidad el que falta en la mayora de los intentos de
reforma educacional.

Quinto, es importante enfatizar que cuando la pedagoga crtica se


establece como uno de los principios definidores de los estudios culturales,
es posible generar un nuevo discurso para moverse ms all del limitado
nfasis en materia de tcnicas y metodologas. La pedagoga crtica
representa una forma de produccin cultural implicada en un intento crtico
de cmo el poder y el significado son empleados en la construccin y
organizacin de conocimiento, deseos, valores e identidades. La
pedagoga crtica en este sentido no se reduce a dominar habilidades o
tcnicas, sino que definido como una prctica cultural que debe ser tomada
en cuenta tica y polticamente para las historias que produce, los reclamos
que hace en las memorias sociales, y las imgenes de futuro que creen
legtimo. Tanto como un objeto de crtica como un mtodo de produccin
cultural, rechaza esconderse detrs de los reclamos de objetividad, y
trabaja con fuerza para unir la teora con la prctica para dar lugar a las
posibilidades de humana agente en un mundo de pocos beneficios. Es
importante hacer una distincin que enfrenta el criticismo liberal y
conservador que desde la pedagoga crtica intenta tanto politizar la
enseanza y ensear polticas que representa una especie de
indoctrinacin. Al afirmar que toda enseanza es profundamente poltica y
que los trabajadores culturales y de la educacin deben operar un proyecto
de transformacin social, defiendo que los educadores necesitan hacer una
distincin entre Peter Euben llama educacin poltica y politizante.

La educacin poltica, central para la pedagoga crtica, se refiere a


la enseanza de cmo los estudiantes pueden pensar en formas que
cultiven la capacidad para un juicio esencial para el ejercicio de poder y
responsabilidad de una ciudadana democrtica...Educacin Poltica,

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distinta de Politizante debe dar coraje a los estudiantes para convertirse en
mejores estudiantes para enfrentar aquellos con poder poltico y cultural
tanto como para honrar las tradiciones crticas en el interior de culturas
dominantes que han hecho tal crtica posible e intelegible Una educacin
poltica significa descentrar el poder en las clases y otros sitios
pedaggicos, as como las dinmicas de esas inequidades institucionales y
culturales que marginan algunos grupos, reprimen algunos tipos de
conocimiento, y suprimen el dilogo crtico pueden ser tomados. Por otra
parte, la educacin politizante es una forma de terrorismo pedaggico en
donde el tema de qu es pensado, por quin, y bajo qu condiciones es
determinado por una agenda poltica doctrinaria que rechaza examinar sus
valores, creencias y construcciones ideolgicas.

Mientras rechaza reconocer su carcter social e histrico de su


propio reclamos a la historia, el conocimiento, y valores, una educacin
politizante silencia en el nombre de un sospechoso universalismo y
denuncia toda prctica transformativa a travs de apelar una atemporal
nocin de verdad y belleza. Para aquellos que practican una educacin
politizante, la democracia y la ciudadana se convierten en peligros en eso
que es la precondicin para realizar sus demandas crticas, la toma de
riesgos, y la responsabilidad de resistir y de decir no en la cara de las
formas de poder dominantes.

26
CONCLUSIONES

Dado este desafo a la nocin tradicional de maestros como meros


transmisores de informacin y su insistencia en que los maestros son
productores implicados profundamente en asuntos pblicos, los estudios
culturales proveen un Nuevo lenguaje transformativo para la educacin de
maestros y educadores alrededor de liderazgo cvico y servicio pblico. En
esta perspectiva, la educacin de maestros es modelada no alrededor de un
dogma particular, sino a travs de prcticas que se comprometen con el
cambio de contextos y condiciones para los estudiantes para ser crticos de las
construcciones naturalmente construidas histricas y sociales de los lugares
que ocupan en el interior de un mundo de representaciones y valores. Los
estudios culturales requieren que los maestros sean educados como
productores culturales, para tratar como una actividad la cultura, sin terminar e
incompleta. Esto sugiere que deben estar atentos crticamente a las
operaciones de poder y sus implicancias en la produccin de conocimiento y
autoridad en particular y contextos de cambio.
El cruce de los estudios culturales y la pedagoga crtica ofrece posibilidades a
los educadores para confrontar la historia como ms que un simulacro y la
tica como algo ms que una casualidad de un inconmensurable juego de
lenguajes. Los educadores necesitan afirmar una poltica que relacione la
autoridad, tica y el poder central con una pedagoga que expanda antes que
cierra las posibilidades de una sociedad democrtica radical. En el interior de
este discurso, las imgenes no disuelven la realidad en otro texto simple, por
el contrario, las representaciones se convierten en centrales para revelar las
estructuras de relaciones de poder que trabajan en lo pblico, las escuelas, la
sociedad, y el orden global ms amplio.

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