Está en la página 1de 12

The Xavier Zubiri Review, Vol. 7, 2005, pp.

67-78

Ciencia, tcnica y filosofa en nuestra situacin intelectual


desde la perspectiva de Ortega, Zubiri, y Aranguren

Jess Conill
Universidad de Valencia
Valencia, Spain

Abstract
The harmonizing position for science, technology, and philosophy, developed by Ortega,
Zubiri and Aranguren, permits us to discover a new horizon, one in which the study of
the deepest strata of reason reveals a new form of understanding reality and of being now
intellectively in it. It is a horizon in which one can combine the contributions of the grow-
ing scientific knowledge (without falling into scientism) and of the risky power of technology
(without falling in technocratism) with the birth of a new metaphysics, capable of confront-
ing the vital abyss to which the nihilistic experience of the so-called postmodern times
exposes us. In this way it is possible to offer a new ethical way out of the crisis of the con-
temporary intellectual scene, and so to remedy the colossal failure of modernitysuch as it
has developedand the crisis of life that it has produced, despite the enormous develop-
ment of science and technology..

Resumen
La posicin armonizadora de la ciencia, la tcnica y la filosofa por parte de Ortega,
Zubiri y Aranguren permite descubrir un nuevo "horizonte", en el que el estudio de los es-
tratos ms profundos de la razn desvela una nueva forma de entender la realidad y de
estar inteligentemente en ella. Un horizonte en el que se pueden combinar las aportaciones
del creciente conocimiento cientfico (sin caer en cientificismo) y del arriesgado poder de las
tecnologas (sin caer en tecnocratismo) con el alumbramiento de una nueva metafsica, ca-
paz de enfrentarse al abismo vital a que nos expone la experiencia nihilista en los tiempos
llamados postmodernos. Es posible ofrecer as una nueva salida tica a la crisis del pa-
norama intelectual contemporneo, con la que remediar el fracaso de la modernidad -tal
como ha sido desarrollada- y la crisis vital que ha producido, a pesar del enorme desarrollo
de la ciencia y la tcnica.

Introduccin sar el lugar que ha de ocupar la filosofa en


tal contexto.
Las relaciones entre ciencia, tcnica y En este sentido, las respuestas de estos
filosofa exigen replantear el sentido de la indiscutibles maestros constituyen, a mi
vida intelectual y las reflexiones de Zubiri juicio, una fecunda aportacin al futuro de
sobre este asunto, enlazadas con las de la filosofa, dado que, partiendo de lo que
Ortega1, constituyen un fermento dinamiza- me atrevera a denominar una filosofa
dor de nuestra meditacin actual, porque potica en la versin literaria de la Genera-
nos permiten situar la ciencia y la tcnica cin del 98, ofrecen nuevos modos de en-
en el contexto de un mundo histrico con tender la razn en forma de razn vital,
sentido, es decir, a partir de la existencia de histrica y sentiente, que no se inmuniza
una determinada vida intelectual y repen- frente al desarrollo de las ciencias contem-

67
68 Jess Conill
____________________________________________________________________________________________________

porneas y los acelerados cambios que pro- cribirlo as: A solas con su pasar, sin ms
ducen las nuevas tecnologas. apoyo que lo que fue, el hombre actual huye
Esta posicin armonizadora de la cien- de su propio vaco (...) exprime las maravi-
cia, la tcnica y la filosofa presupone que llosas posibilidades tcnicas del universo,
Ortega y Zubiri han sido capaces de descu- marcha veloz a la solucin de los urgentes
brir un nuevo horizonte para la filosofa, problemas cotidianos. Huye de s mismo,
en el que el estudio de los estratos ms pro- hace trascurrir su vida sobre la superficie
fundos de la razn desvela una nueva forma de s mismo. Renuncia a adoptar actitudes
de entender la realidad y de estar inteligen- radicales y ltimas (...) la existencia del
temente en ella. Un horizonte en el que se hombre actual es constitutivamente centr-
pueden combinar las aportaciones del cre- fuga y penltima5.
ciente conocimiento cientfico (sin caer en Esta experiencia de abismo que hoy
cientificismo) y del arriesgado poder de las nos invade constituye el trasunto de la sos-
tecnologas (sin caer en tecnocratismo) con pecha de que en el fondo todo es contingen-
el alumbramiento de una nueva metafsica, te y catico, que tan slo contamos con un
capaz de enfrentarse al abismo vital a que orden funcional y convencional, y que care-
nos expone la experiencia nihilista en los cemos de arraigo en la realidad. Por eso
tiempos llamados postmodernos2. Ortega y considero que con lucidez anunci O. Klpe
Zubiri creen ofrecer as una va de salida a a comienzos de siglo que en el umbral de la
la crisis del panorama intelectual contem- filosofa del futuro estaba el problema de la
porneo, con la que remediar el fracaso de realidad6.
la modernidad -tal como ha sido desarrolla- Arrastramos tambin la crisis de la
da- y la crisis vital que ha producido, a pe- razn, percibida de modo trgico y angus-
sar del enorme desarrollo de la ciencia y la tioso por conspicuos representantes de
tcnica. nuestra Generacin del 98 (al menos, Una-
muno y Machado), y analizada por Husserl
y por Ortega como crisis de fundamentos y
I. Nuestra situacin filosfica privacin de instancias ltimas (un terre-
La filosofa es una posibilidad histri- moto en la razn); pero una crisis que no
ca, una manera de afrontar intelectual- les condujo a abandonar la razn sino a
mente la vida, que confa en el poder de la reformarla desde sus races, porque no era
razn, pero que -como adverta Ortega- toda la razn quien tuvo la culpa del fracaso
puede dejar paso a otras maneras postfilo- cultural, sino un modo de entenderla, in-
sficas, si se resquebraja la fe en la razn adecuado al fondo de la vida humana.
que le sirve de sustento. Y no se ha volati- Es cierto que, de entrada, la reflexin fi-
lizado la confianza en la razn tradicional losfica en general parece importar bien
y, sobre todo, en la tradicionalmente mo- poco en una sociedad como la nuestra, que
derna, produciendo una crisis intelectual de vive casi exclusivamente de lo espectacular
fondo? Se puede seguir pensando filosfi- y no de lo especulativo -a no ser en lo eco-
camente, cuando nos sentimos arrastrados nmico!
por las urgencias y el inters est volcado Por otra parte, hay que empezar reco-
en lo inmediato? Consciente del carcter nociendo que la filosofa se ha desutopiza-
histrico de toda situacin, dominado el do. Sea por cansancio -como crey detectar
mundo por la tcnica, acosado el hombre Husserl-, sea por exigencias pragmticas, o
por las urgencias ms apremiantes, qu sea por un proceso de responsabilizacin7,
sentido puede tener el filosofar?3. ya no estamos en los tiempos de aquellas
Como para entender una filosofa hay utopas que con sus ensoaciones nos ale-
que descubrir su horizonte4, segn Zubiri, jaban de la complejidad de lo real, sino que
cabra caracterizar el contemporneo resu- la mayor parte de las filosofas contempor-
midamente como aqul que se ha quedado neas se conforman con propuestas fragmen-
sin mundo, sin Dios y sin s mismo y des- tarias y modestas.

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


Ciencia, tcnica y filosofa en nuestra situacin intelectual 69
_____________________________________________________________________________________________________

De entre las diversas consecuencias de tes entre s en cada caso).


esa -en ocasiones, a mi juicio, falsa- mo- Por eso, ya hace tiempo, defend que la
destia quisiera destacar dos: 1) la de redu- modalidad apeliana y habermasiana de
cir el conocimiento de la realidad al de las filosofa tena rasgos y pretensiones que
ciencias positivas (cientificismo) y poner la podan ser calificados de metafsicos, aun-
organizacin del mundo (natural y social) en que fuera en un sentido transformado. Lo
manos del poder de las innovadoras tecno- cual se debe a que hay ciertas caractersti-
logas (tecnocratismo); y 2) la de renunciar cas en su filosofa que revelan una modali-
a la dimensin metafsica de la filosofa, es dad de pensamiento de un determinado
decir, aceptar con resignacin, seguramente calibre. Por ejemplo, la determinacin de la
por imperativo cultural, el advenimiento de transcendentalidad, el proyecto fundamen-
una era postmetafsica. tador con evidencias paradigmticas, el
orden teleolgico y lgico-moral, el momento
II La cuestin metafsica en el contexto de incondicionalidad, etc.9
actual Y lo mismo debe decirse cuando ac-
Es ya un tpico en crculos muy rele- tualmente Habermas sigue pretendiendo
vantes de la filosofa contempornea el ca- rescatar la sustancia normativa de las tra-
racterizar nuestra poca como postmetaf- diciones religiosas (y de lo que l denomina
sica. Incluso pensadores que aceptan ex- metafsica) manteniendo la perspectiva del
presamente la posibilidad y necesidad de mundo como un todo y con ello la univer-
una Filosofa Primera, rechazan la conve- salidad e incluso la trascendencia desde
niencia de la metafsica8. dentro, ya que de este modo est conser-
Esto podra deberse a un afecto conce- vando caractersticas tradicionales del pen-
dente a la moda terminolgica, o tambin samiento metafsico (totalidad, universali-
puede deberse a alguna que otra confusin. dad y trascendencia inmanente), por mucho
Por ejemplo, a mi juicio, Apel malentiende el que se empee en aclarar que su pretensin
trmino metafsica, cuando lo separa ta- es hacerlo en condiciones posmetafsi-
jantemente del uso del trmino filosofa cas10. Una vez ms, lo importante no es
primera, ya que en la historia de la filosofa tanto fijarse en lo que se dice sino en lo que
se han asimilado ambos, de tal manera que se hace. Pues, a pesar de los pesares, lo
bien podra llamarse metafsica a lo que decisivo no es cambiar el nombre publicita-
Apel prefiere denominar filosofa primera. rio, sino descubrir las caractersticas del
Sera una cuestin de nombres; pues, si nivel filosfico en el que se mueve la re-
vamos al contenido, lo decisivo de la filoso- flexin.
fa primera o de la metafsica consiste en En definitiva, en los sedicentes pensa-
rebasar el nivel de las ciencias particulares mientos posmetafsicos hay mucha ms
y alcanzar el nivel transcendental por la va criptometafsica de la que se reconoce. Y
-el mtodo- que sea. En cualquier caso, la esto vale no slo para Apel y Habermas,
filosofa primera o la metafsica sera aque- sino para otros casos, que alardeando de
lla modalidad de pensamiento que es capaz una especie de utopa posmetafsica ex-
de alcanzar la transcendentalidad (en la hiben, sin embargo, los rasgos y pretensio-
versin que sea). nes de la metafsica, aunque con el incon-
Otro ejemplo es la persistente confu- veniente de hacerlo de una manera renova-
sin entre religin y metafsica, que se de- damente acrtica11.
tecta en Habermas. Pero no es acertado A mi juicio, esta incapacidad para des-
equiparar las metafsicas y las religiones, embarazarse de la metafsica es un claro
pues, por ejemplo, no pueden tratarse en el sntoma de la necesidad que tiene el pen-
mismo nivel cosmovisional la metafsica samiento de contar con ese nivel de re-
aristotlica y la religin griega, ni la metaf- flexin. Es ms, una revisin en profundi-
sica crtica kantiana y la religin cristiana (a dad de lo que ha ocurrido a travs de los
pesar de las posibles vinculaciones existen- procesos de modernizacin nos muestra

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


70 Jess Conill
____________________________________________________________________________________________________

que hemos estado reprimiendo aspectos tal, como es la que ha prevalecido hasta
que perviven en los entresijos de la vida y ahora. Esa nueva configuracin evitara al
en algunas formas de reflexin. menos algunos de sus desarrollos mons-
Autores como Ch. Taylor lo han ex- truosos y nos ahorrara las crticas ms
puesto atinadamente12, tanto en su defensa habituales, algunas de las cuales se han
de una ontologa moderna que reflexione recogido bajo el paraguas cultural de
sobre unos hiperbienes capaces de ofre- postmodernidad.
cernos el significado de la vida13, como a En este contexto puede comprenderse
travs de su propuesta de superar la fatal y el sentido innovador que tienen precisa-
terrible ilusin que es propia de la era mente las propuestas de metafsica pos-
epistemolgica moderna. En ambos casos moderna o posmodernidad metafsica a
se trata de superar el naturalismo y el posi- raz de las filosofas de Ortega y Zubiri, en
tivismo, que nos estn asfixiando vitalmente la medida en que ya en su momento pro-
al sofocar nuestras aspiraciones ms pro- movieron un proyecto filosfico superador
fundas (sofocan el espritu, dice Taylor), y del subjetivismo e idealismo de la epistemo-
de recuperar las fuentes de la vida, los bie- loga moderna y en favor de una nueva me-
nes constitutivos, los hiperbienes, aque- tafsica (postcriticista)18, pero siempre en
llos ideales que nos ilusionan y por los que consonancia con el desarrollo de la ciencia
realmente vale la pena vivir. Y, por otra contempornea.
parte, Taylor rehabilita tambin la reflexin
transcendental kantiana amplindola a III. La ciencia como fuente del pensa-
travs de diversas modalidades de argu- miento de Zubiri
mentos trascendentales14 y revisando (des- En concreto, el pensamiento metafsico
enmascarando) las creencias antropolgi- de Zubiri ha contado desde siempre con
cas que subyacen al prevalente enfoque una fuente privilegiada: la ciencia contem-
epistemolgico moderno15. pornea. As lo han puesto de relieve quie-
No obstante, a la hora de decidir acerca nes han narrado su biografa resaltando
de qu significa verdaderamente la supera- diversos episodios de su vida muy significa-
cin de la epistemologa, es decir, de resol- tivos a este respecto19 y los concienzudos
ver la pugna sobre el cadver de la episte- estudiosos de la relacin de las ciencias con
mologa, Taylor se encuentra con lo que su filosofa20, a los que remitimos.
considera la disputa ms dramtica -y Por nuestra parte, tras aludir breve-
que deja irresuelta-, la que se da entre la mente al sentido fundamental de la ciencia
posicin nietzscheana y la de los defenso- en la filosofa metafsica de Zubiri, presta-
res de la razn crtica. remos una especial atencin a la cuestin
De ah que, a mi juicio, estas reflexio- de la tcnica en el mundo actual y a las
nes exijan, entre otras cosas, por lo menos, aportaciones de Ortega, Zubiri y Aranguren
las siguientes: 1) ser conscientes de lo que para meditar sobre ella, pues me parece
significa el giro hermenutico de la filosofa a que, por comparacin, han recibido menos
partir de Nietzsche16 y 2) repensar radical- consideracin y siguen siendo, a mi juicio,
mente la modernidad para ver si es posible muy relevantes para comprender lo que
curarla de sus males y reconfigurarla por nos pasa en una situacin en la que hasta
otras vas ms fecundas para sus propios y la ciencia se ha tecnologizado.
ms profundos propsitos: he ah la tarea La conexin zubiriana entre filosofa y
del giro prctico-aplicado contemporneo17. ciencia es tan estrecha en Zubiri que Anto-
Y, aunque no todos lo vean as, estas nio Ferraz llega a afirmar incluso que la
dos lneas de reflexin -hermenutica y ciencia es un tema fundamental en el pen-
prctica- deberan inducirnos a reconstruir samiento de Zubiri, precisamente porque es
una nueva metafsica, que sea capaz de un metafsico, un pensador abierto a la
desvelar una modernidad sustantiva y expe- realidad como problema. Zubiri hace su
riencial, frente a la meramente procedimen- filosofa contando siempre con las ciencias

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


Ciencia, tcnica y filosofa en nuestra situacin intelectual 71
_____________________________________________________________________________________________________

contemporneas. En su modo de proceder, son dos momentos unitarios de la investi-


la filosofa no puede disociarse de la ciencia gacin23.
ni tratar de inmunizarse frente a ella. Lo cientfico y lo metafsico estn estre-
Algunos, como Gonzlez de Posada, chamente conectados, dado que son dos
han dado un paso ms y han propuesto formas de saber propias del desarrollo de la
una hiptesis arriesgada: la Fsica del siglo inteligencia como razn, es decir, de la inte-
XX habra sido el fundamento de la metaf- leccin racional en sus diversas formas. Lo
sica de Zubiri21. Indudablemente en la filo- que ocurre es que las ciencias se ocupan
sofa de Zubiri hay presencia de otras cien- del orden talitativo y la filosofa metafsica
cias, pero, la decisiva habra sido la nueva se ocupa del orden transcendental. Tanto
fsica (a partir de Einstein, Heisenberg, de la ciencia como de la filosofa metafsica
Planck, Schrdinger...). Esta nueva fsica se puede decir que son conocimiento ra-
del siglo XX no sera meramente uno de los cional, en el sentido zubiriano de ser pro-
trasfondos de su filosofa, sino el trasfondo ducto de la razn (de la inteleccin racio-
autntico, el determinante de su nueva nal), aun cuando se trate de conocimientos
concepcin de la realidad. As pues, segn diferentes. La diferencia estriba en que se
el estudio de Gonzlez de Posada, la con- refieren a distintos niveles u rdenes de la
cepcin zubiriana de la estructura dinmica realidad, el talitativo (los contenidos de tal
de la realidad, que sustenta toda su metaf- realidad) y el transcendental (la formalidad
sica, est fundada en la nueva Fsica del de realidad), pero que son complementarios
siglo XX; la metafsica de Zubiri se funda- para la comprensin integral de la realidad
mentara primordialmente en las revolu- (por ejemplo, a travs de las nociones de
cionarias concepciones de esa nueva fsica. cosmos y mundo)24.
Otros, como Javier Monserrat han in- A pesar de la importancia de las cien-
sistido en la conexin fundamental del cias, en nuestra situacin intelectual la
pensamiento de Zubiri con las ciencias tcnica ha adquirido una relevancia extra-
humanas, entendiendo por tales, por ejem- ordinaria por su poder para disear la pro-
plo, la Psicologa, la Antropologa y la Neu- pia ciencia y para configurar los ms diver-
rologa22. Segn Monserrat, los conceptos sos aspectos de la vida humana, por ejem-
fundamentales de la filosofa de Zubiri, tan- plo, los crecientes problemas bioticos que
to para su metafsica como para su versin acarrea el enorme poder de la tcnica y que
noolgica, tales como formalizacin e hi- exigen una nueva figura tica de la respon-
performalizacin, aprehensin de reali- sabilidad25.
dad, etc., estn en ntima relacin con los
IV. El poder de la tcnica
conocimientos de la biologa contempor-
nea. La realidad se ha vivido durante mucho
Sean estas hiptesis acertadas o no, es tiempo como naturaleza (physis), el peso de
decir, sea la Fsica la ciencia fundante de su lo real era el de lo natural y el criterio de lo
filosofa metafsica, o bien sea la biologa, o racional y de lo moral ha sido fundamenta-
alguna de las ciencias humanas, lo que do en lo natural. A esto se le ha llamado
afirma Zubiri en relacin con la ciencia en heteronoma y por eso el movimiento ilus-
general es lo siguiente: la ciencia es in- trado signific un impulso en favor de la
vestigacin de lo que las cosas son en reali- autonoma humana. Los medios de expre-
dad y la filosofa es la investigacin de en sin de dicha autonoma fueron el conoci-
qu consiste ser real. Las ciencias investi- miento cientfico y la ley moral (no reducti-
gan cmo son y cmo acontecen las cosas ble a ley natural). Pero la efectiva capacita-
reales; la filosofa investiga qu es ser re- cin para transformar la realidad se ha ex-
al. Pero ciencia y filosofa no son indepen- presado a lo largo de la poca moderna y
dientes, a pesar de que son distintas. Es contempornea (cada vez ms) a travs de
ms: toda filosofa necesita de las ciencias; la tcnica y la tecnologa.
toda ciencia necesita una filosofa, porque En realidad, la ciencia moderna, a dife-

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


72 Jess Conill
____________________________________________________________________________________________________

rencia de la theora antigua, surge de la ducido una transmutacin o transvalora-


voluntad de poder y de dominar; tiene raz cin de los valores (tan eficaz o ms que la
tcnica: es expresin del imperativo tecno- diagnosticada por Nietzsche), por su fuerza
lgico nsito en el ser humano como homo para generar cultura, es decir, una nueva
technologicus, que tiende a progresar en imagen del mundo y del hombre mismo, de
seguridad, bienestar y calidad de vida. Y la sus relaciones y posibilidades de acondicio-
tcnica es el poder que permite realizar la nar el mundo en que vive. Hasta el arte,
autonma fctica del hombre, en la medida tanto por lo que concierne a la sensibilidad
en que capacita para controlar la realidad artstica del autor como la del receptor, est
sometindola a nuestros diseos. La tcni- siendo dominado por el poder de la tcnica.
ca, pues, expresa el poder de la razn en la Por otra parte, el impulso del pro-
accin, es el lado poderoso de la razn prc- greso tecnolgico parece imparable, porque
tica, la gestora eficiente de la accin. es consecuencia del criterio de eficiencia de
Las tcnicas son sistemas de acciones, la accin, que constituye el criterio de ra-
se basan en conocimientos y estn guiadas cionalidad tecnolgica. Porque, desde que
por criterios pragmticos (eficiencia y utili- se plantea el objetivo de transformar la rea-
dad): las acciones tcnicas son la forma lidad para adaptarla a nuestros deseos (en
racional para intervenir y modificar la reali- principio, como exigencia de la autonoma y
dad para adaptarla a los deseos y necesida- de la dignidad humana), nos vemos arras-
des, es decir, para controlar la realidad de trados por la vorgine del desarrollo tecno-
acuerdo con las intenciones humanas. La lgico, que exige extender la tcnica, au-
tcnica se rige por el principio de la maxi- mentar su complejidad, intensificar las in-
mizacin de la eficiencia y el imperativo de tervenciones; lo cual slo es posible gracias
la innovacin. En definitiva, ejerce la racio- a la versatilidad y flexibilidad crecientes de
nalidad prctica en el sentido instrumental. la misma racionalidad tecnolgica, que es
capaz de integrar mltiples y variados sub-
a. Consecuencias del poder de la tcnica: la procesos en los sistemas tcnicos.
tcnica como poder en mltiples sentidos La tcnica es el rgano de la actitud ra-
1) En cuanto intervencin manipulado- cional que busca eficiencia en el mejor con-
ra, dado que mediante la tcnica se puede trol de la realidad, para que la vida humana
intervenir para controlar, dominar y mani- goce de seguridad y bienestar (confort!). De
pular la realidad. ah la amplia aceptacin de las polticas
2) Por su extensin acelerada: El pro- tecnocrticas.
greso tecnolgico (el progresivo avance de 4) Pero el desarrollo tecnolgico lleva
las tecnologas) ha produdido con un ritmo consigo efectos perturbadores, que son el
acelerado, por una parte, la ampliacin y centro de la evaluacin de las tecnologas;
profundizacin (universalizacin) de la red evaluacin que integra lo que se ha deno-
tecnolgica, su incidencia universal; y, por minado una vertiente interna (basada en
otra, ha impulsado la interdependencia con la eficiencia) y una vertiente externa (inte-
lo social y cultural en todos los rdenes grada por valoraciones sociales, morales y
(individual, laboral, poltico, profesional, polticas). Es sta una distincin de sabor
gerencial), cambiando en muchas ocasiones positivista y de carcter abstractivo. Separa
el sentido de la racionalidad, la moral, los lo que originariamente est unido. Pero un
valores y hasta los ideales. anlisis fenomenolgico-hermenutico de la
3) Por su repercusin cultural: La tcnica no puede separar los fines de los
tcnica se ha convertido, adems de en medios, porque un medio sin finalidad no
primera fuerza de produccin, en un nuevo tiene sentido. Por tanto, a la evaluacin
sistema de relaciones sociales y en ideolo- interna de la tcnica pertenecen ms valo-
ga. Para algunos, hasta en horizonte ut- raciones que la eficiencia entendida en sen-
pico, repleto de expectativas casi infinitas. tido reducido. Descubrir como raz de la
Pero, en cualquier caso, de hecho ha pro- tcnica al animal fantstico quiere decir

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


Ciencia, tcnica y filosofa en nuestra situacin intelectual 73
_____________________________________________________________________________________________________

que no hemos de entender desunido lo que que la tecnologa se presente como moral.
originariamente estaba entrelazado26. La tecnologa se convierte en el agente mo-
Hay que preguntarse por los crite- ralizador, que constituye al hombre en
rios con los que se realiza esta evaluacin cuanto tal en su ser tecnolgico, con una
de las tecnologas. Cules son los modelos tica de la eficacia como horizonte. En este
de racionalidad prctica que utilizan las nuevo horizonte marcado por la tcnica
evaluaciones sociales, morales y polticas, (como expresin de la voluntad de poder
de la tecnologa? Porque lo que est claro es fctica) se ha producido una transmutacin
que la atomizacin y autonomizacin de los de los valores, en la que prevalece la razn
procesos tecnolgicos es insuficiente para instrumental, la verdad como utilidad, el
evaluarlos adecuadamente, porque enton- bien como bienestar y el ideal de lo posible
ces se inmunizan a toda crtica que no se como factible.
rija por las razones de la presunta eficiencia No es mi intencin, ni mucho menos,
(recortada). Son las otras razones (presun- denostar la tcnica, sino de practicar un
tamente externas) irracionales? No supone discernimiento crtico ante este fenmeno
esta actitud una absolutizacin dogmtica y cultural que est cambiando realmente la
reduccionista de un modelo de razn como faz de la tierra. Para saber estar (verdade-
vlido, relegando cualquier otra posibilidad ramente bien) en la realidad, cuando y don-
por irracional? de lo artificial se ha convertido en natural;
Es irracional defender un (otro) estilo para acondicionar nuestra vida sabiendo
de vida, plantearse su sentido, as como el estar en la realidad tecnologizada, hace falta
sentido de la justicia y una vida con digni- meditar a fondo sobre la tcnica y pregun-
dad? No hay posibilidad de evaluar racio- tarse -desde las nuevas experiencias que
nalmente las repercusiones culturales, so- nos proporciona- qu es el hombre, qu
ciales, morales y polticas de la transmuta- quiere y puede llegar a ser, cules son sus
cin tecnolgica que sufren y gozan nues- autnticas posibilidades vitales.
tras sociedades? Por ejemplo, en el plano En este contexto tiene pleno sentido la
laboral, en la cuestin de la nueva organi- frmula nietzscheana y orteguiana del
zacin del trabajo, dado que con el paro animal fantstico, en la medida en que
estructural se plantean temas y vivencias sirve para replantear el tema de la vida
que transmutan los valores habituales so- humana, sus formas de racionalidad, sus
bre la libertad, la justicia y el sentido de la ficciones y creaciones, su capacidad de
vida. crear el propio argumento vital. Cul es el
No basta pasar sin ms de la ideologa argumento vital del hombre tecnolgico y su
poltica (como la marxista) a la ideologa utopa? Ser una vida al margen del senti-
tecnicista a partir del Racionalismo crtico, do? La tcnica nos ayuda a comprender el
tal como ha sido lo propio de cierta no- misterio de la vida humana: la de un ser
menclatura poltica hegemnica. La tecno- que inventa su vida, porque sta no es slo
loga parece haberse convertido en la nueva biolgica sino invencin, creacin (hasta de
esperanza para generar la cohesin social, lo superfluo!).
tras el vaco religioso y moral. Por fin libres
de contaminaciones religiosas y morales, b. La meditacin orteguiana y zubiriana de
por fin solos con la pura racionalidad tecno- la tcnica
lgica, la nueva sal de la tierra, la nueva Coincidiendo con la inauguracin de la
utopa racional? Universidad de Verano de Santander, Jos
Las razones de eficacia que abogan por Ortega y Gasset imparti un curso sobre el
la racionalidad tecnolgica van alimentando tema de la tcnica, cuyas lecciones apare-
la figura de un homo technologicus, que cieron en La Nacin de Buenos Aires y pos-
carece de otras normatividades, de modo teriormente fueron publicadas en 1939 con
que al final la tecnologa determina los fi- el ttulo Meditacin de la tcnica, junto
nes: el imperativo tecnolgico va haciendo con Ensimismamiento y alteracin, donde

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


74 Jess Conill
____________________________________________________________________________________________________

se perfilan asuntos ya tratados en el ante- dicin humana es la aspiracin y la tcnica


rior escrito. No son stas las nicas ocasio- constituye el medio para su realizacin, ese
nes en que se ocupa de la tcnica: tambin ser el mejor camino para sentirse feliz.
habr que recurrir a su famosa obra La Frente a la invitacin religiosa a la resigna-
rebelin de las masas, a importantes pasa- cin escatolgica, se presenta la invitacin
jes de En torno a Galileo, La idea de principio tecnolgica a realizar las ilimitadas y ms
en Leibniz, Una interpretcin de la historia insopechadas aspiraciones27. Si la magia
universal, y a algunas conferencias como encanta, la tecnologa desencanta, dado que
Goethe sin Weimar y El mito del hombre viene a ser el arte cientfico de hacer posible
allende la tcnica. lo que deseamos. La tcnica es el mejor
Lo peculiar del enfoque orteguiano es- modo conocido para ver cumplido el mayor
triba, a mi juicio, en haber llegado al fondo nmero de deseos, para resolver la constan-
antropolgico y metafsico de la cuestin: la te menesterosidad de la vida. Partimos de la
tcnica nos descubre la constitucin del aspiracin humana (deseos), contamos con
hombre, el raro misterio de su ser. Y, por la tcnica (dominio de los medios), y de la
otra parte, su anlisis sociolgico de la tc- conjuncin de deseos y tcnica resulta la
nica como ingrediente de la cultura moder- felicidad como bienestar (la satisfaccin de
na anticipa las crticas de la Escuela de los deseos). Por tanto, remedando a Ortega,
Frankfurt a la sociedad administrada y a no Dios a la vista!, sino felicidad a la
la razn instrumental. vista!.
El concepto de necesidad humana La tcnica moderna es el nuevo clima
constituye el hilo conductor por el que se en que nos movemos, vivimos y somos28,
esclarecer lo que es la tcnica. Pues en l porque en las creencias estamos. Y la tcni-
est incluido no slo lo objetivamente nece- ca es la creencia moderna que se ha im-
sario sino lo superfluo. Vivir humanamente puesto contemporneamente, en vez de la
significa no meramente estar en el mundo, religin o la moral, pues, al parecer, el
sino estar bien (bienestar); de ah que el hombre orienta su existencia, su compor-
hombre sea tcnico, creador de los super- tamiento y su pensamiento al comps de la
fluo. La tcnica no prolonga meramente la tcnica, bajo su poder hegemnico.
vida orgnica, puesto que no consiste en Pero la tcnica necesita que una in-
adaptar el sujeto al medio, sino el medio a vencin pre-tcnica, proyectar un progra-
la voluntad del sujeto. El acto tcnico, a ma vital. El hombre como sistema de de-
diferencia del biolgico, es creacin, inven- seos quiere que stos se cumplan y hacia
cin. As pues, la finalidad de la tcnica esa finalidad se dirigen sus esfuerzos por
revela su radical significado antropolgico: crear otro mundo. Lo que el hombre quiere
est al servicio del bienestar, de una vida es estar bien y la tcnica es el medio para
inventada que trasciende la meramente satisfacer esta necesidad bsica. Lo impor-
natural. La tcnica es actividad suntuaria, tante es que cada cual acierte a poner los
lujo, juego, ya que trasciende el orden de medios acordes con su invencin vital, con
la adaptacin biolgica al medio y es el ins- la figura fantstica de su vida. Porque el
trumento especficamente humano para hombre tiene que hacerse, tiene que fingir-
transformar el mundo en vistas a la felici- se, ficcionarse (de facere), proyectarse, in-
dad. ventarse, crearse a s mismo determinando
Tecnologa en vez de religin y de mo- el contenido de su propia vida personal29,
ral? Nihilismo y Pragmatismo? La tecnolo- tiene que ganarse la vida metafsicamente
ga se adapta mejor a la condicin humana hablando30.
actual, que consiste en desear, aspirar y No obstante, la creciente capacidad
anhelar ilimitadamente lo que no se tiene y tcnica del hombre ha obnubilado -segn
lo que no se es. El rgano de la felicidad Ortega- la capacidad de programacin vi-
como satisfaccin de los deseos est siendo tal, por la que habra de determinar el ar-
la tcnica de un modo creciente. Si la con- gumento de su propia vida. Lo curioso es

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


Ciencia, tcnica y filosofa en nuestra situacin intelectual 75
_____________________________________________________________________________________________________

que la tcnica haya contribuido a que el pretende descubrir la raz de la unidad de la


hombre no sepa ya quin es, a que se le tcnica en un sentir perceptivo-motor. La
haya vaciado la vida. Pues, por su potencial inteligencia se hace cargo de la realidad
ilimitacin, la tcnica se convierte en una sentientemente, de manera percipiente
mera forma hueca -como la lgica ms (asthesis) y motriz (knesis). La tcnica nace
formalista-; es incapaz de determinar el de la inteligencia sentiente. Por lo cual el
contenido de la vida. De ah la desorienta- hombre entra en la realidad mediante la
cin y desmoralizacin colectiva de Occi- tcnica de un modo especficamente huma-
dente, personificada en el hombre-masa no: no meramente modificando una situa-
(una forma de vida carente de proyecto). cin, sino dominando. La tcnica es inven-
En la actual situacin, en la que el cin de realidades y es poder sobre realida-
hombre se percata del creciente poder de la des, puesto que el hombre, en cuanto
tcnica, sigue la necesidad de encontrar las animal de realidades, constituye una radi-
fuentes originarias del sentido vital: una cal unidad de homo sapiens y homo faber,
hermenutica del sentido vital, de donde en virtud de su inteligencia sentiente31.
surgen las ciencias y la tcnica, de su razn
vital e histrica, dentro de las perspectivas c. Repercusiones negativas de la tcnica?
culturales entre modernidad y posmoderni- A pesar del indudable valor de la crea-
dad. La raz est en la capacidad creadora cin tcnica, segn Ortega, el desarrollo
del hombre que tiende siempre a ser ms, a histrico ha tenido y tiene repercusiones
interpretarse como voluntad de poder o negativas en el orden moral. Ya Jos Luis
pretensin de ser, como pasin por ganar- Aranguren32 destac insistentemente con
se a s mismo y alumbrar un fondo personal lucidez la conexin de la antropologa social
e ntimo, porque es ah donde cree sentir el de Ortega con su necesaria prosecuacin
misterio de la libertad. tica dentro de un marco filosfico de inspi-
Esta polifactica filosofa de la tcnica racin zubiriana. Para Aranguren, la cultu-
ha sido proseguida por Zubiri. En primer ra tecnolgica se caracteriza como sociedad
lugar, la antropologa zubiriana afronta el de consumo y del bienestar, donde se educa
problema de la tcnica en relacin con la para la produccin y el consumo33. Y, por
vida humana, criticando tres respuestas al otra parte, la innovacin tecnolgica traspa-
mismo: 1) la aristotlica, que entiende la sa parte de la moralidad desde el plano per-
tchne como modo de saber y que escinde sonal al social, desplazndose con ello la
saber y hacer al separar asthesis y knesis; responsabilidad moral desde la persona a la
2) la consideracin de la tcnica como cien- organizacin tecnolgica. As se produce
cia aplicada a partir de una concepcin del una evacuacin del contenido moral en
hombre como homo sapiens y reduciendo la favor de la tecnologa social. Aqu se en-
unidad de saber y hacer a mera aplicacin; cuentra una de las races de la actual crisis
y 3) la concepcin fabril de la tcnica, a de la moral y de la experiencia nihilista,
partir de una interpretacin del hombre cuyo peor mal consiste en la desmoraliza-
como homo faber, apoyada en una concep- cin, producida a cambio del bienestar ma-
cin biolgica de los instrumentos (como terial logrado por la cultura tecnolgica.
prolongacin de los rganos corporales) y Por eso el problema tico fundamental
una concepcin instrumental de la inteli- para Aranguren en relacin con la tcnica
gencia. coonsiste en las relaciones entre el progreso
Para Zubiri, la tchne es la unidad tcnico y el progreso moral, puesto que la
intrnseca entre el saber y el hacer. Como transformacin tecnolgica es culturalmen-
Ortega, no admite la reduccin de la tcnica te decisiva. De ah la preocupacin por un
a meros actos biolgicos; el motor de los nuevo humanismo que, contando con la
actos tcnicos es la innovacin, la creacin, socializacin (institucionalizacin) de los
en vistas a vivir mejor. Adems de insistir contenidos morales, sea capaz de llenar la
en la especificidad antropolgica, Zubiri evacuacin del contenido moral y la crisis

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


76 Jess Conill
____________________________________________________________________________________________________

subsiguiente. El problema tico de nuestro clave tica (basada en Zubiri), Aranguren ha


tiempo lo formula Aranguren con cierto mostrado cmo la civilizacin tecnolgica ha
sabor orteguiano y zubiriano as: actitud favorecido la desmoralizacin y el vaco mo-
moral versus desmoralizacin, porque la ral, al sofocar el sentido moral bajo los im-
transferencia de la responsabilidad moral a pulsos en pro del consumo, el xito y la
la organizacin tecnolgico-social fomenta imagen, que van en aumento en las actua-
la prdida del sentido moral individual. Pro- les sociedades cada vez ms tecnologizadas.
fundizando argumentos orteguianos en

Notas

1 Vid. J. Ortega, Prlogo para alemanes, La idea Gegenwart der Philo-sophie, Hamburg,
de principio en Leibniz (Obras completas, vol. Junius, 1993, pp. 41-70.
VIII), Origen y eplogo de la filosofa (vol. IX), 9 J. Conill, El crepsculo de la metafsica,
Apuntes sobre el pensamiento: su teurgia y su Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 12:
demiurgia (vol. V); X. Zubiri, Sobre el Metafsica de la comunicacin.
problema de la filosofa (Fundacin Xavier
10 J. Habermas, La inclusin del otro, Barcelona,
Zubiri) [en el que se recogen dos artculos de
Paids, 1999.
1933 publicados en la Revista de Occidente,
CXV y CXVIII y otros inditos]; Sobre el 11 Ibid., cap. 13: Postmetafsica como utopa?;
problema de la filosofa y otros escritos (1932- Filosofa sin criptometafsica, en Metafsicos
1944), Madrid, Alianza/Fundacin Xavier espaoles actuales, Fundacin Fernando
Zubiri, 2002 (al cuidado de Germn Rielo, Madrid, 2003, pp. 67-89.
Marqunez); Nuestra situacin intelectual,
12 Vid. Ch. Taylor, Las fuentes del yo (Barcelona,
en Naturaleza, Historia, Dios (Madrid, Alianza
Paids, 1996) y Argumentos filosficos
y Sociedad de Estudios y Publicaciones,
(Barcelona, Paids, 1997).
1987, 9 ed.).
13 No podemos entendernos a nosotros mismos
2 Vid. Jess Conill, El enigma del animal
o unos a otros, no podemos dar sentido a
fantstico, Madrid, Tecnos, 1991, Parte IV.
nuestras vidas o determinar qu hacer, sin
3 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, p. 54. aceptar una ontologa ms rica que la que el
naturalismo nos permite al no pensar en
4 X. Zubiri, Sobre el problema de la filosofa, p.
trminos de evaluacin fuerte (Ch. Taylor,
23.
Argumentos filosficos, p. 65).
5 X. Zubiri, Naturaleza Historia Dios, pp. 56-57
14 Por ejemplo, en forma de indagacin sobre las
6 Vid. Jess Conill, El crepsculo de la metafsica, innegables condiciones de la experiencia y de
Barcelona, Anthropos, 1988. la intencionalidad. En este punto es de
justicia aludir a los pioneros estudios de K.O.
7 Vid. H. Jonas, El principio de responsabilidad,
Apel sobre la versin transcendental de las
Barcelona, Crculo de lectores, 1997.
aportaciones de Heidegger, Wittgenstein y
8 K.O. Apel, Transzendentale Semiotik und die Peirce en sus propuestas de Pragmtica
Paradigmen der prima philosophia, en E. von trascendental, Hermenutica trascenden-
Blow y P. Schmitter (eds.), Integrale tal y Semitica trascendental, e incluso el
Linguistik, Amsterdam, 1979, pp. 101-138; aprovecha-miento de Merleau-Ponty en su
Kann es in der Gegenwart ein Gnoseoantropologa. Vid. K.O. Apel, La
postmetaphysisches Paradigma der Erten transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus,
Philosophie geben?, en H. Schndelbach y 1985, 2 vols.; A. Cortina, Razn comunicativa
otros (eds.), Philosophie der Gegenwart- y responsabilidad solidaria, Salamanca,

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


Ciencia, tcnica y filosofa en nuestra situacin intelectual 77
_____________________________________________________________________________________________________

Sgueme, 1985; J. Conill, El crepsculo de la Nicols (ed.), Balance y perspectivas de la


metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988, cap. filosofa de X. Zubiri, pp. 197-208; Francisco
12; el n 183 (1999) de la revista Anthropos, Gonzlez de Posada, La ciencia
monogrfico dedicado a K.O. Apel; J.C. contempornea en la obra de Zubiri, en D.
Siurana, Una brjula para la vida moral, Gracia (ed.), Desde Zubiri, pp. 35-55.
Granada, Comares, 2003. 21 Francisco Gonzlez de Posada, La ciencia
15 Vid. J. Conill, El enigma del animal fantstico, contempornea en la obra de Zubiri, en D.
Madrid, Tecnos, 1991, donde se incorpora la Gracia (ed.), Desde Zubiri, pp. 35-55.
preocupacin antropolgica de la tradicin 22 Vid. Javier Monserrat, La conexin
filosfica espaola, en especial, la orteguiana
fundamental de Zubiri con las ciencias
y zubiriana.
humanas, en J.A. Nicols (ed.), Balance y
16 Vid. J. Conill, El crepsculo de la metafsica, perspectivas de la filosofa de X. Zubiri,
Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 6; El Granada, Comares, 2004, pp. 501-514.
enigma del animal fantstico, Madrid, Tecnos, 23 Vid. Xavier Zubiri, Discurso de recepcin del
1991; El poder de la mentira, Madrid, Tecnos,
Premio Ramn y Cajal, 18 de octubre de
1997.
1982.
17 Vid. A. Cortina, tica aplicada y democracia 24 Vid. Antonio Ferraz, La relacin entre la
radical, Madrid, Tecnos, 1993; A. Cortina y D.
ciencia y la filosofa en Zubiri, en D. Gracia
Garca-Marz, Razn pblica y tica aplicada,
(ed.), Desde Zubiri, pp. 25-33.
Madrid, Tecnos, 2002.
25 Vid. Diego Gracia, Como arqueros al blanco.
18 Vid. Diego Gracia, Voluntad de verdad,
Estudios de biotica, Madrid, Triacastela,
Barcelona, Labor, 1986; J. Conill, La
2004; J. Conill, El enigma del animal
transformacin de la fenomenologa en
fantstico, cap. 5; Lydia Feito, Zubiri y la
Ortega y Zubiri: La postmodernidad
biotica, en J.A. Nicols (ed.), Balance y
metafsica, en Ortega y la Fenomenologa,
perspectivas de la filosofa de X. Zubiri, pp.
Madrid, UNED, 1992, pp. 297-312.
515-528.
19 Vid. Carmen Castro, Xavier Zubiri. Breve 26 J. Ortega, Meditacin de la tcnica (en Obras
recorrido de una vida, Amigos de la Cultura
completas, V, Revista de Occidente, Madrid,
Cientfica, Banco Hispano Americano,
1970, 7 ed.); X. Zubiri, Sobre el hombre
Cantabria, 1986.
(Madrid, Alianza, 1986); J. Conill, El enigma
20 Vid. Antonio Ferraz, Ciencia y realidad, en del animal fantstico, cap. 5.
Zubiri: Pensamiento y Ciencia, Fundacin 27 Vid. J. Ortega, Meditacin de la tcnica y A.
Marcelino Botn, Santander, 1983, pp. 33-69;
Regalado, El laberinto de la razn, Madrid,
La relacin entre la ciencia y la filosofa en
Alianza, 1990, pp. 298-299.
Zubiri, en D. Gracia (ed.), Desde Zubiri,
Granada, Comares, 2004, pp. 25-33; Javier 28 J. Ortega y Gasset, Obras Completas, vol. XII,
Monserrat, El realismo zubiriano en el p. 164.
conjunto de una teora crtico-fundamental 29 Vid. Xavier Zubiri, El hombre: lo real y lo irreal,
de la ciencia, en Realitas II (1974-75),
Alianza/Fundacin Xavier Zubiri, 2005
Sociedad de Estudios y Publicaciones,
(Presentacin de Jess Conill).
Madrid, 1976, pp. 139-202; La conexin
fundamental de Zubiri con las ciencias 30 J. Ortega y Gasset, Obras Completas, vol. V, p.
humanas, en J.A. Nicols (ed.), Balance y 337.
perspectivas de la filosofa de X. Zubiri, 31 X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid, Alianza,
Granada, Comares, 2004, pp. 501-514;
1986, especialmente pp. 323 y ss.
Thomas Fowler, Zubiri en el panorama de la
filosofa de la ciencia del s. XX, en J.A. 32 Jos Luis L. Aranguren, Moralidades de hoy y

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005


78 Jess Conill
____________________________________________________________________________________________________

de maana, Madrid, Taurus, 1973; La 33 Vid. Adela Cortina, Por una tica del consumo,
izquierda, el poder y otros ensayos, Madrid, Madrid, Taurus, 2002.
Trotta, 2005.

XAVIER ZUBIRI REVIEW 2005