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FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

"NECESIDAD DE RECONOCER LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS


ESPIRITUALES POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO"
TESIS DE GRADO

CSAR VALENTN PP CAC


CARNET 59829-96

SAN JUAN CHAMELCO, ALTA VERAPAZ, FEBRERO DE 2014


CAMPUS "SAN PEDRO CLAVER, S. J." DE LA VERAPAZ
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

"NECESIDAD DE RECONOCER LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS


ESPIRITUALES POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO"
TESIS DE GRADO

TRABAJO PRESENTADO AL CONSEJO DE LA FACULTAD DE


CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

POR
CSAR VALENTN PP CAC

PREVIO A CONFERRSELE

EL GRADO ACADMICO DE LICENCIADO EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

SAN JUAN CHAMELCO, ALTA VERAPAZ, FEBRERO DE 2014


CAMPUS "SAN PEDRO CLAVER, S. J." DE LA VERAPAZ
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
RECTOR: P. ROLANDO ENRIQUE ALVARADO LPEZ, S. J.
VICERRECTORA ACADMICA: DRA. MARTA LUCRECIA MNDEZ GONZLEZ DE PENEDO
VICERRECTOR DE DR. CARLOS RAFAEL CABARRS PELLECER, S. J.
INVESTIGACIN Y
PROYECCIN:
VICERRECTOR DE DR. EDUARDO VALDS BARRA, S. J.
INTEGRACIN UNIVERSITARIA:
VICERRECTOR LIC. ARIEL RIVERA IRAS
ADMINISTRATIVO:
SECRETARIA GENERAL: LIC. FABIOLA DE LA LUZ PADILLA BELTRANENA DE
LORENZANA

AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES


DECANO: DR. ROLANDO ESCOBAR MENALDO

VICEDECANO: MGTR. PABLO GERARDO HURTADO GARCA

SECRETARIO: MGTR. ALAN ALFREDO GONZLEZ DE LEN

NOMBRE DEL ASESOR DE TRABAJO DE GRADUACIN


MGTR. LILIAN PATRICIA AJCAM LEAL

TERNA QUE PRACTIC LA EVALUACIN


LIC. ASTRID JOHANA LEMUS PERALTA
DEDICATORIA

A DIOS: Como nica fuente que concede sabidura e inteligencia y que en el


Pensamiento Maya se manifiesta a travs del Nawal Noj.

A SAN SEBASTIN MRTIR - TZUNUN KOXOOL: Por este regalo y por ser mi
fuente de inspiracin.

A MIS ANCESTROS: Quienes me guan y me acompaan desde de lo sublime del


cielo.

A MIS PADRES: Alfredo Pp Cal y Ana Cac Cal, por inculcarme los principios y valores
fundamentales para la vida, principalmente a mi madre como una muestra de
compensa a sus mltiples esfuerzos por ser trabajadora e incansable.

A MIS HERMANOS: Hugo, Sonia, Amlcar, Edgar, Alfredo y Ana, de quienes siempre
encuentro apoyo y respaldo.

A MI CUADA: Armenia, por sus muestras de cario hacia mis padres.

A MIS SOBRINOS: Kevin, Dmaris, Gabriela y Keyla, para que sea motivacin e
inspiracin para cosechar abundantes conocimientos.

A LAS FAMILIAS: Cac Cal y Mus Cac.

A MIS COMPAEROS DE TRABAJO DEL JUZGADO DE PAZ CIVIL, FAMILIA Y


TRABAJO DE MUNICIPIO DE COBN, ALTA VERAPAZ: Por el apoyo incondicional.

A MIS AMIGOS Y AMIGAS: En especial a ngela Natividad Suc Xoc y Luvia


Esperanza Xon Jom.
A LOS SEORES: Ral Alfonso Laj y Elvira M Xon, por mantener la paz social en el
municipio de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz y ser ejemplo vivo de autoridad
ancestral.

A SAN CRISTBAL KAQKOJ: Cuna de la Cultura Maya Poqomchi y pueblo donde


brota el mar pequeo.

AL PUEBLO MAYA POQOMCHI: Al que orgullosamente pertenezco.

A LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR: Por ser la pionera mxima casa de


estudios en fomentar una educacin superior apegado al respeto de la identidad cultural
de sus estudiantes.
AGRADECIMIENTOS

A LOS GUAS ESPIRITUALES DE SAN CRISTBAL KAQKOJ: Quienes da a da


mantienen viva la Espiritualidad Maya Poqomchi y por el valioso aporte brindado a esta
investigacin.

A LOS HOMBRES Y MUJERES POQOMCHI: Que creen en el matrimonio maya y por


el valioso aporte brindado a esta investigacin.

A LAS AUTORIDADES MUNICIPALES DE SAN CRISTBAL VERAPAZ, ALTA


VERAPAZ: Que fueron sujetos de la presente investigacin y coadyuvaron con el
aporte brindado.

A LAS LICENCIADAS: Ana Rutilia Ical Choc, Mirian Aracely Mus Coy, Olga Mirthala
Lpez Mrida y Mara Natividad Caz Choc por el apoyo profesional incondicional.

A LOS LICENCIADOS: Otto Federico Ical Coy y Edgar Augusto Barrios Sosa, por el
excelente apoyo profesional.

A TODAS AQUELLAS PERSONAS QUE SIN SER MI FAMILIA HAN COADYUVADO


EN MI FORMACIN ACADMICA, TRES VECES GRACIAS.
RESPONSABILIDAD: El autor ser el nico responsable del contenido y conclusiones
de la presente Tesis.
RESUMEN EJECUTIVO DE LA TESIS

La tesis denominada Necesidad de Reconocer Legalmente el Matrimonio


Celebrado por los Guas Espirituales Poqomchi, en el Ordenamiento Jurdico
Guatemalteco, de tipo jurdico propositiva, surge toda vez que en la legislacin civil
guatemalteca, los funcionarios y personas que pueden autorizar el matrimonio civil son
los siguientes:
a) El alcalde municipal,
b) El concejal que haga las veces del alcalde municipal,
c) El notario hbil legalmente para el ejercicio de su profesin, y
d) El ministro de cualquier culto facultado por la autoridad administrativa
correspondiente.

El ministro de culto, en cuanto a su funcin de autorizar matrimonios civiles est


regulado legalmente, mientras que el Ajqiij o Gua Espiritual Maya referente a su
funcin de autorizar matrimonios como autoridad ancestral, no est regulado en
ninguna ley dicha funcin. El pluralismo jurdico existente en el pas de Guatemala
obliga a buscar mecanismos de coordinacin entre el sistema jurdico oficial y el
sistema jurdico maya que conlleva reformar el artculo 92 del Cdigo Civil Decreto - Ley
Nmero 106, en donde figuren los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas para que puedan
celebrar matrimonios con efectos civiles, concatenado con el derecho de igualdad
establecido en el artculo 4 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, tal
y como sucede con los matrimonios celebrados por los Sahilas como autoridades del
pueblo Kuna reconocidos por la legislacin civil panamea.

El Ajqiij o Gua Espiritual Maya no es un ministro de culto, sino una autoridad


propia en su comunidad y legitimado por la misma comunidad.
ABREVIATURAS

a.C Antes de Cristo


CUI Cdigo nico de Identificacin
d.C. Despus de Cristo
DPI Documento Personal de Identificacin
OEA Organizacin de Estados Americanos
OIT Organizacin Internacional del Trabajo
ONU Organizacin de las Naciones Unidas
PAC Patrullas de Autodefensa Civil
RENAP Registro Nacional de las Personas
NDICE
CONTENIDO PGINAS
CAPTULO I.
DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA COMO INSTITUCIN JURDICA Y
SOCIAL. 1
1.1. Conceptualizaciones bsicas. 1
1.2. El derecho al matrimonio. 2
1.3. Desarrollo del matrimonio en la historia. 4
1.4. El matrimonio en el derecho natural. 5
1.5. Naturaleza jurdica del matrimonio. 7
1.6. Celebracin del matrimonio 8
CAPTULO II
EL MATRIMONIO EN EL PENSAMIENTO MAYA POQOMCHI. 11
2.1. El matrimonio como institucin jurdica ancestral Poqomchi. 11
2.2. Definicin de matrimonio Maya Poqomchi. 13
2.3. Legitimacin del matrimonio Maya Poqomchi. 14
2.4. La espiritualidad y el matrimonio Maya Poqomchi. 14
2.5. Cosmovisin maya. 16
2.6. Principios y valores del matrimonio en la cosmovisin maya. 17
2.6.1. Dualidad. 17
2.6.2. Complementariedad. 17
2.6.3. Respeto a la palabra. 19
2.7. Del derecho a la libertad religiosa o de espiritualidad y los guas
espirituales del pueblo Maya Poqomchi. 20
2.8. Diferencia entre religin y espiritualidad maya. 22
2.9. Autoridades indgenas. 23
2.9.1. Autoridades indgenas propias. 24
a) Consejo de ancianos. 24
b) Orientador o gua. 25
c) Cabecilla de tierra. 25
d) Ginecloga maya. 26
e) Diagnosticadores y mdicos. 26
f) Chayero o chayera 26
g) Rezador y conductor de espritus. 27
h) Tortuleros o tortoleros. 27
2.9.2. Autoridades indgenas apropiadas. 27
a) Jefe de principales (Cacique). 28
b) Apstoles. 28
c) Consejo de principales. 29
d) Regidores. 29
e) Cofrades. 30
f) Mayordomos. 30
2.10. Algunas funciones importantes de las autoridades mayas 31
2.11. Diferencia entre autoridad maya y funcionario pblico. 31
2.12. El rol jurdico de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas. 32
2.13. Diferencia entre ministro de culto y Ajqiij o Gua Espiritual Maya. 33
2.14. Discriminacin. 35
2.15.1. Tipos de discriminacin. 37
a) Discriminacin legal. 37
b) Discriminacin Interpersonal. 38
c) Discriminacin Institucional. 38
d) Discriminacin Estructural. 39
2.15. El derecho a la igualdad. 40
CAPTULO III
FUNDAMENTOS DE VALIDEZ DEL ACTO JURDICO DEL MATRIMONIO
CELEBRADO POR GUAS ESPIRITUALES MAYAS. 43
3.1. Acto jurdico del matrimonio maya. 43
3.2. Fundamento jurdico nacional. 44
3.3. Fundamento jurdico internacional. 45
3.4. La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala y el Convenio
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). 47
CAPTULO IV
EL MATRIMONIO EN EL DERECHO OFICIAL GUATEMALTECO. 50
4.1. El matrimonio civil. 50
4.2. Definicin de matrimonio civil. 51
4.3. Funcionarios que pueden autorizar el matrimonio civil. 52
4.3.1. Definicin de funcionario pblico. 53
4.3.2. Alcalde Municipal. 53
4.3.3. Concejales. 54
4.3.4. Notario. 55
4.3.5. Ministro de Culto. 56
a) Requisitos para la autorizacin a ministros de culto para autorizar el
matrimonio civil. 57
4.4. Registro Nacional de las Personas -RENAP-. 59
4.4.1. Funciones del Registro Nacional de las Personas -RENAP-. 60
a) Funciones principales. 60
b) Funciones especficas. 60
4.5. Registro Civil de las Personas. 62
4.6. Registrador Civil de las Personas. 63
4.7. Inscripcin del matrimonio. 64
CAPTULO V
PRESENTACIN, DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS. 66
5.1. PRESENTACIN. 66
5.2. DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS. 66
5.3. CONCLUSIONES. 92
5.4. RECOMENDACIONES. 94
5.5. PROPUESTA. 96
5.5.1. ANTEPROYECTO DE LEY. 96
5.6. REFERENCIAS. 99
5.6.1. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. 99
5.6.2. REFERENCIAS NORMATIVAS. 102
5.6.3. REFERENCIAS ELECTRNICAS. 103
5.6.4. OTRAS REFERENCIAS. 103
5.7. ANEXOS. 105
5.7.1. MODELOS DE ENCUESTAS. 105
5.7.2. Ejemplo de Acuerdo Ministerial para la autorizacin a ministros de
culto para autorizar el matrimonio civil (Acuerdo Ministerial No. 784-2004 de
fecha 27 de abril de 2004. 117
5.7.3. Requisitos para la autorizacin a ministros de culto para autorizar el
matrimonio civil. 119
5.7.4. Acuerdo Gubernativo Nmero 263-85 de fecha 27 de marzo de 1985
y sus reformas. 121
5.7.5. Gaceta Oficial 20175 de Panam que public la Ley Nmero 25 de
22 de octubre de 1984, por la cual se les atribuyen los efectos del
matrimonio civil a las uniones conyugales celebradas de acuerdo con las
costumbres del Pueblo Kuna. 124
5.7.6. Artculos del Cdigo de la Familia de la Repblica de Panam Ley
N. 3 de 17 de mayo de 1994 publicada en la Gaceta Oficial N. 22,591 de
1 de agosto de 1994, referente al Matrimonio en los Grupos Indgenas. 127
INTRODUCCIN

Los Poqomchi del municipio de San Cristbal Verapaz forman parte de uno de
los grupos lingsticos de la cultura Maya, reconocidos oficialmente por la Academia de
las Lenguas Mayas de Guatemala, a pesar de los varios intentos de aniquilacin de la
cultura Maya de parte del Estado guatemalteco durante la historia, han preservado sus
prcticas culturales y normas jurdicas que permiten a sus autoridades propias realizar
actos jurdicos, como por ejemplo las uniones de parejas a travs del matrimonio, pero,
por la falta de voluntad poltica del Estado guatemalteco en reconocer el Sistema
Jurdico del los Pueblos Mayas, hace que estos matrimonios no tengan ninguna validez
jurdica en el sistema jurdico oficial que es el reconocido plenamente, y es
precisamente lo que se pretendi abordar con la presente investigacin denominada
Necesidad de Reconocer Legalmente el Matrimonio Celebrado por los Guas
Espirituales Poqomchi, en el Ordenamiento Jurdico Guatemalteco, cuyo objetivo
general es, determinar los mecanismos jurdicos para el reconocimiento legal del
matrimonio celebrado en la cultura Maya Poqomchi por los Ajqiij o Guas Espirituales,
ante el Registro Civil del Registro Nacional de las Personas, en el municipio de San
Cristbal Verapaz, Alta Verapaz.

En efecto, cabe mencionar que en el proyecto de investigacin se plante la


siguiente pregunta Cules son los fundamentos jurdicos que pueden dar vida legal al
reconocimiento de los Matrimonios celebrados por los Guas Espirituales Poqomchi, en
el Ordenamiento Jurdico Guatemalteco?

De esa cuenta se ejecut la elaboracin de la tesis de la modalidad de


monografa, de tipo jurdico propositivo, estructurado en cinco captulos. El primer
captulo se titula del matrimonio y la familia como institucin jurdica social. En cuanto al
segundo captulo aborda el matrimonio en el pensamiento maya poqomchi. Como
tercer captulo estn los fundamentos de validez del acto jurdico del matrimonio
celebrado por guas espirituales mayas. En tanto que el cuarto captulo describe el
matrimonio en el derecho oficial guatemalteco, y para la investigacin propiamente
I
dicha se utilizaron como instrumentos boletas de encuestas aplicadas a las autoridades
municipales de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, entre ellos el alcalde municipal, el
concejal primero, el registrador civil del Registro Nacional de las Personas y el operador
registral encargado de la inscripcin de los avisos matrimoniales en el Registro
Nacional de las Personas, cuyo resultado se presenta en el captulo cinco referente a la
presentacin, discusin y anlisis de resultados.

Por otro lado es importante resaltar que con esta investigacin se alcanz
sealar la ausencia del reconocimiento legal que existe en cuanto al matrimonio
celebrado y autorizado por los Ajqijab o Guas Espirituales en la Comunidad
Lingstica Poqomchi de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz.

II
CAPTULO I.
DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA COMO INSTITUCIN JURDICA Y SOCIAL.

1.1. Conceptualizaciones bsicas.

Desde el punto de vista del derecho occidental, el matrimonio constituye la unin


de dos personas que tiene por finalidad constituir una familia, como una
conceptualizacin moderna, sin embargo las primeras aproximaciones de las
definiciones sobre el trmino matrimonio, son las compilaciones encontradas y que son
atribuidas a la jurisprudencia romana, dicha definicin est contenida en las
instituciones de Justiniano, pero que no contiene referencia al autor de la misma,
solamente que suele atribuirse a Ulpiano. Las nupcias o matrimonio consisten en la
unin del hombre y la mujer, comercio indivisible de la vida.1

Esta definicin de carcter occidental se complementa con las siguientes:


Primero del trmino: Coninunctio maris et feminae, que significa Unin de hombre y
mujer. Esto apunta en sealar los sujetos del matrimonio: macho y hembra: Maris et
femine, hombre y mujer. Parece obvio, pero sostiene la necesidad de diversidad de
sexos de los cnyuges2 desde tiempos de la historia. En este sentido, el matrimonio es
visto como referencia a la procreacin como fin especifico.3

Seguidamente, el Consortium Omnis Vitae, que significa Sociedad de toda la


vida. Sobre el significado de esta sentencia se ha discutido si se trata de una
interpolacin por querer ver en ella la idea de perpetuidad e indisolubilidad del
matrimonio de tinte cristiano.4 La interpolacin de las palabras ms que del contenido,
este manifiesta que la frase no alude a una realidad objetiva porque el matrimonio
romano no es indisoluble. La perpetuidad del matrimonio romano est en la intencin,

1
http://www.edictum.com.ar/miWeb4/NOCION%20DE%20MATRIMONIO%20Y%20CONCUBINATO.doc. Consultado 24 de octubre
de 2011.
2
Loc. cit.
3
Loc. cit.
4
Ibid. Pg. 2
1
en el sentido que no es admisible bajo condicin resolutiva o a trmino lo que
significa la Individua vitae consuetudo.5

Luego la Divini Et Humani Iuris Communicatio que trata de la Comunin del


Derecho Divino y Humano que al igual que la anterior acepcin se puede encontrar en
ella, la exigencia cristiana de la igualdad de religin el misticismo cristiano 6. Pero
que segn los seguidores de esta posicin, que ello se daba en el matrimonio cun
manu por tener la uxor por obligacin y el derecho a participar en el culto de las
divinidades privadas de la familia.7

Finalmente, se puede decir que la palabra matrimonio como denominacin de la


institucin social y jurdica deriva de la prctica y del Derecho Romano. El origen
etimolgico del trmino es la expresin "matri-monium", es decir, el derecho que
adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad.

1.2. El derecho al matrimonio.

La poblacin romana estaba constituida por dos grandes bloques humanos:


hombres libres y esclavos. Los hombres libres podan ser ciudadanos (cives) o
extranjeros (peregrini). A estos ltimos se les permite residir en Roma, pero carecan de
derechos polticos. Los ciudadanos al contrario, posean la civitas o ciudadana.8

Los ciudadanos se dividan en un principio, en patricios y plebeyos. Los patricios


eran los descendientes de los primitivos romanos, y constituyen la aristocracia de la
sangre. Los plebeyos forman la mayora de la poblacin en Roma, y proceden sobre

5
Loc. cit.
6
Ibid. Pg. 2
7
Loc. cit.
8
http://www.colegiochile2010.files.wordpress.com/2010/04/breve-resea-histrica de roma. Consultado el 05 de marzo de 2013.
2
todo de los pueblos sometidos y de la inmigracin; esta masa est separada de los
patricios por carecer del ius connubii.9

En consecuencia, slo los patricios tenan ius connubii o derecho a contraer


matrimonio. En principio, era un matrimonio cum manu, en el que la esposa pasaba de
la autoridad o manus del padre a la del esposo. Para ello, ste deba pedir al padre la
manus o autoridad sobre la mujer. La forma ms antigua y solemne de este matrimonio,
y ms propia de los patricios era la confarreatio, de carcter religioso e indisoluble.
Como parte de la ceremonia, los novios ante el altar domstico, ofrendaban a Jpiter un
pan de trigo (farreum), que compartan despus (cum-farreatio); ello daba nombre a
este tipo de matrimonio.

La segunda modalidad de matrimonio cum manu era la coemptio, en la que el


padre venda simblicamente su hija al novio -posiblemente al principio no fue slo
simblica- con la frmula Quirites, por medio de esta moneda y la balanza, transfiero la
propiedad."

El tercer tipo de matrimonio cum manu era el matrimonio per usum, que
podramos llamar de hecho; una boda sin ceremonia alguna, legitimada por el usus o
cohabitacin por un ao. Tena la ventaja de poder ir demorando los compromisos: si
alguna no quera entrar bajo la mano (autoridad) del marido de ese modo [por el uso],
deba ausentarse tres noches seguidas anualmente y, as, interrumpir el uso ese ao.
En el siglo V a.C., la plebe consigue la posibilidad de matrimonio con los patricios, pero
stos imponen un matrimonio sine manu, es decir, sin que la esposa pasara a depender
del esposo, continuando bajo la autoridad de su propio padre. No era sino un prstamo
de la novia, por el que el esposo la tena en usufructo.10

9
Loc. cit.
10
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-11712006000300005&lang=en. Consultado el 24 de octubre
2011.

3
Referente a la segunda modalidad de matrimonio, es decir la cum manu, es una
situacin que fue desarrollndose en diferentes culturas occidentales, e incluso en las
mesoamericanas.

La mujer romana se casaba generalmente entre los trece y los diecisiete aos.
Una vez dentro de su casa, la mujer ocupaba una posicin bastante independiente,
sobre todo en poca imperial, cuando se consider a la mujer como propietaria de los
bienes que ella haba aportado al matrimonio.11 Es el tipo de matrimonio que qued a
partir del fin del establecimiento de la Repblica.

1.3. Desarrollo del matrimonio en la historia.

El matrimonio en una sociedad constituida, es la unin marital de hombre y


mujer, personas legtimas y libres que deciden por propia voluntad establecer su vida
en comn, ntima, mongama y permanentemente. Es una institucin natural con las
caractersticas propias de sociedad: la unidad ntima y permanente que origina unos
objetivos comunes que son el amor profundo y la entrega dadivosa,12 de esa ddiva
amorosa, se hace presente la procreacin responsable, libremente elegida y, en
consecuencia, la educacin de los hijos en el respeto, la libertad, el amor y la
responsabilidad; y, se ordena a la ayuda mutua, al complemento y a la colaboracin
sostenimiento y construccin del bienestar espiritual y material de la sociedad familiar.

El matrimonio, se considera un pacto libre y consciente cuyas clusulas se


centran en el mutuo consentimiento, esas races y concepciones romanas, constituyen
la base de las codificaciones civiles que en derecho privado corresponde, al marco del
positivismo jurdico.

11
http://www.colegiochile2010.files.wordpress.com/2010/04/breve-resea-histrica de roma. Op. Cit.
12
http://www.mundoculturalhispano.com/spip.php?article3337. Consultado el 24 de octubre de 2011.
4
En ese sentido, el Corpus Iuris de Justiniano seala el punto de partida de una
larga tradicin jurdica europea que llega hasta las codificaciones civiles del siglo XIX.
La jurisprudencia romana ha inspirado la mayora de los principios recogidos en los
cdigos civiles continentales

Durante la Edad Media (siglos V d.C. a XV d.C.), la iglesia revisti de


competencia legislativa al derecho matrimonial (matrimonio, esponsales, dote, etc.) y de
familia. El derecho cannico, se presenta como regulador de tales y los tribunales
eclesisticos como competentes para dilucidar las controversias. La iglesia incluy al
matrimonio como uno de sus sacramentos: concretamente el canon 1055 dice: La
alianza matrimonial por Cristo nuestro seor, a la dignidad del Sacramento entre
bautizados.13

1.4. El matrimonio en el derecho natural.

La secularizacin del matrimonio como institucin jurdica, le da a dicha


institucin social, el carcter de relevancia jurdica, pues se trata de un medio que
estructura a la familia, y la base en la que se sustenta es la permanente situacin de
convivencia de dos personas de sexo diferente, con la voluntad de ser marido y mujer.

Segn el Dr. Antonio Silva Snchez, el matrimonio es la comunidad de vida


establecida entre dos personas por libre decisin de su voluntad, con carcter de
indisoluble con el objeto de procrear hijos, educarlos y de asistirse recprocamente.14

Asimismo cabe resaltar que en cuanto a los sistemas matrimoniales a nivel


mundial el Dr. Antonio Silva Snchez expresa: en la actualidad, fruto de las diferencias
sociales, de los diferentes sistemas jurdicos y de religiones, existen en el mundo
diferentes formas de regulacin de los sistemas matrimoniales, que pueden sintetizarse
13
Silva Snchez, Antonio. Notas sobre el consentimiento como requisito matrimonial en el Derecho espaol y comparado desde su
origen en el Derecho Romano. Espaa, 2004. Anuario de la Facultad de Derecho, vol. XXII, Universidad de Extremadura. Pg. 207.
14
Loc. Cit.
5
en dos grandes grupos: a) ordenamientos en que slo se reconoce una forma de
matrimonio bien exclusivamente religiosa, que es el (sistema que imper en Espaa
desde 1564 hasta 1870) bien exclusivamente civil, (Alemania, Francia, Suiza, Holanda,
Blgica, Mxico, Uruguay y Cuba, entre otros, y Espaa en los sistemas de 1870 y
1932; y b) aquellos otros ordenamientos que recogen un sistema de reconocimiento
plural que puede ser bien de matrimonio civil facultativo o de libre eleccin (actualmente
en Espaa, Reino Unido, Italia, Dinamarca, Suecia, Finlandia, Islandia, Noruega) o bien
el matrimonio civil subsidiario (Espaa desde 1875 hasta la Constitucin de 1978 con la
excepcin de 1932).15

Los pueblos modernos, civilizados o desarrollados, han llevado a cabo procesos


de codificar, normar y estandarizar sus actuaciones civiles, entre ellos, la legislacin de
sus costumbres y sus aplicaciones, las vivencias, prcticas de vida, las artes,
provocando novedades en el desarrollo de las culturas, dndoles consistencia y
ponindolos en relacin con el orden social.

Por lo mismo, los requisitos en algunos pases europeos como Irlanda y su


relacin con el sistema anglosajn, destaca la concepcin contractual, aunque con
matices del matrimonio, donde cabe tanto la celebracin del matrimonio civil como la
forma religiosa. Los requisitos que exigen la validez del matrimonio son: a) edad
suficiente; b) capacidad para entender y querer; c) la no existencia de prohibiciones por
razn de parentesco (por consanguinidad hasta tercer grado colateral o por afinidad y
adopcin; d) libertad de estado, (inexistencia en los contrayentes de un matrimonio
precedente disuelto).16

En esta lnea de ideas, se agrega algunos elementos tericos como la


singularidad y la estabilidad, que se debe observar en la celebracin de un matrimonio y
consiste en una condicin de singularidad en donde la unin se d entre un solo

15
Ibid., Pg. 208.
16
Ibid., Pg. 214.
6
hombre con una sola mujer, mientras que la condicin de estabilidad se relaciona con la
convivencia en situacin constante, durable y permanente.

En efecto, el matrimonio puede ser civil o religioso y dependiendo de la religin o


del ordenamiento jurdico, los derechos, deberes y requisitos del matrimonio son
distintos.

1.5. Naturaleza jurdica del matrimonio.

Es necesario distinguir entre matrimonio como acto jurdico y matrimonio como


estado de familia, o sea, en este ltimo sentido, la relacin jurdica que se establece
como consecuencia o fin inmediato del acto o la celebracin del mismo.17

Se puede mencionar las relaciones jurdicas que se siguen de esa celebracin,


sean patrimoniales, que ataen al estado civil mismo de casados que revisten los
contrayentes, o haciendo surgir los derechos y deberes respectivos, en tanto es una
situacin jurdica fundada en la convivencia conyugal a lo que los romanos llamaron
affectio maritalis.18

El matrimonio como acto jurdico, es un acto complejo que implica una serie de
actos y formalidades que hacen que el mismo pueda surtir efecto, en donde intervienen
dos tipos de voluntades, la de las partes que entran en situacin de relacin, y la del
Estado como ente legitimizador, respaldados por la sociedad a travs de sus testigos
de honor.

El matrimonio, se constituye en un acto plurilateral, por cuanto que surgen de l,


ciertos derechos y obligaciones entre las partes y frente a terceros.

17
Atz Saquil, Samuel Adolfo. Similitudes y diferencias, del matrimonio, en el Derecho Romano con la legislacin civil actual,
Guatemala, 2006. Tesis de la Licenciatura en Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad de San Carlos de Guatemala, Pg. 7.
18
Loc. cit.
7
La naturaleza jurdica del matrimonio puede considerarse desde tres puntos de
vista:
1) El matrimonio-contrato. En efecto, es un acuerdo entre los matrimoniados que
genera obligaciones.
2) El matrimonio-institucin. Perfeccionado el contrato matrimonial, los efectos de
ste escapan a la voluntad o consentimiento de los casados y son regulados por
un conjunto de normas imperativas dictadas unilateralmente por el Estado.
3) El matrimonio-estado. La celebracin del matrimonio es el acto que condiciona la
aplicacin del estatuto matrimonial a los contrayentes. Tal estatuto produce una
situacin o estado permanente entre ellos, lo que configura el estado civil de los
casados.
La unin de estos tres puntos de vista nos da la idea exacta de la autntica
naturaleza jurdica total del matrimonio.19

1.6. Celebracin del matrimonio

En las primeras pocas del derecho romano se tuvo un concepto elevado,


idealista y religioso del vnculo matrimonial. Por lo que fue entendido como las nupcias
que contrae el marido con la femenina, y de acuerdo a la forma de regularlo se dice que
son consorcios de toda la vida, siendo considerado relacin de lo divino y humano.
Aquel concepto idealista, segn el cual el matrimonio era institucin de derecho divino y
humano, no perdur en Roma. En las ltimas pocas se sustituy por un concepto
realista y puramente humano de la unin conyugal.

La celebracin del acto matrimonial en los primeros tiempos deba contraerse de


manera solemne, es decir, mediante la observancia de determinadas solemnidades o
ritualidades, para que el marido adquiriera sobre la mujer la potestad denominada
manus, segn la cual la mujer casada quedaba sometida a manera de hija, (quien

19
http://www.icesi.edu.co/precedente/ediciones/2003/6MAGDALENAHOLGUIN.pdf. Consultado el 24 de octubre de 2011.

8
reciba la denominacin de loco filiae), a la patria potestad del marido, teniendo, por
consiguiente, la misma situacin jurdica de hija de familia.20

La ceremonia religiosa, en la antigedad, siempre ha sido la celebracin del


matrimonio ya pactada, rodeada de los suyos espera a su prometido. Todos se
trasladan al atrium, donde el padre de la novia ofreca un sacrificio para tomar los
auspicios; estos deban ser favorables, lo cual era seal de que los dioses aprobaban la
unin, y comenzaba los ritos nupciales.

El da de celebracin del matrimonio se sellaba los instrumentos matrimoniales


(tabulae nuptiales) que no eran jurdicamente obligatorios, pero eran obligatorios por la
costumbre llevada a cabo en presencia de 10 testigos. Luego de ello, una matrona
(univixa), proceda a tomar la slanos derechas de los novios apoyando la una en la
otra (dexterarum coniunctio). Los presentes celebraban la unin clamando feliciter (que
la felicidad sea con vosotros). Haba un nuevo sacrificio ofrecido por los novios y el
regocijo culminaba con un banquete que se extenda hasta la noche.21

La coemptio, llamado as en el derecho romano al smbolo de venta de la mujer


al marido con la asistencia de la persona de quien aquella dependiera. La coemptio,
que era el procedimiento empleado en la poca clsica para crear la potestad de la
manus era una forma ritual, pero no de carcter religiosa22.

La legislacin civil guatemalteca contenida especficamente en el Cdigo Civil,


Decreto Ley Nmero 106 en su artculo 78 establece: el matrimonio es una institucin
social por la que un hombre y una mujer se unen legalmente, con nimo de
permanencia y con el fin de vivir juntos procrear alimentar y educar a sus hijos y a
auxiliarse entre s.

20
Ibid., Pg. 11
21
Ibid., Pg. 13
22
Ibid., Pg. 14
9
Y en este sentido, se puede hablar que esta unin o la conformacin del ente
social entre hombre y mujer, segn Francisco Messineo citado por Alfonso Braas,
constituye lo que es la familia en el sentido estricto considerndolo como: es el
conjunto de dos personas que viven ligados entre s, por un vnculo colectivo, recproco
e indivisible, de matrimonio, de parentesco o de afinidad (familia en sentido
naturalstico), y que constituye un todo unitario23; y por otro lado Rojina Villegas citado
por Alfonso Braas manifiesta: "la familia en sentido estricto, comprende en realidad
slo a los padres e hijos, entre tanto stos no se casen y constituyan una nueva
familia, que el parentesco por adopcin, como el adoptado adquiere la situacin
jurdica de un hijo, con todos los derechos y obligaciones de tal queda incorporado a la
familia del adoptante, por lo cual, de acuerdo con las consideraciones que anteceden,
podemos concluir que la familia en el derecho moderno est determinada por virtud del
matrimonio y del parentesco consanguneo, comprendindose adems de manera
excepcional, el parentesco por adopcin",24 cuando el caso as lo determina, pero que
no es inters de este trabajo su profundizacin, el Cdigo Civil vigente regula
unitariamente en el titulo II, libro I el tema relacionado a la familia y el matrimonio, la
unin de hecho, el parentesco, la paternidad, filiacin matrimonial, extramatrimonial,
patria potestad, alimentos, tutela y patrimonio familiar.

23
Braas, Alfonso. Manual de Derecho Civil. Guatemala, Editorial Estudiantil Fnix Universidad de San Carlos de Guatemala, 1998.
Pg. 104.
24
Loc cit.
10
CAPTULO II
EL MATRIMONIO EN EL PENSAMIENTO MAYA POQOMCHI.

2.1. El matrimonio como institucin jurdica ancestral Poqomchi.

Guatemala es un pas compuesto por diversas culturas, dentro de ellas se


encuentran la de ascendencia Maya conformada por veintids grupos lingsticos. La
comunidad lingstica Poqomchi es uno de los grupos lingsticos de dicha cultura, que
ha preservado sus elementos y prcticas culturales, sobresaliendo la organizacin e
instituciones sociales en la que se fundamenta la constitucin de sus comunidades.

Dentro de las instituciones sociales propias del pueblo Maya Poqomchi se


encuentra el matrimonio celebrado y autorizado dentro del marco espiritual y
cosmognico por los guas espirituales, que se caracterizan por su profundo valor y
respeto.

Tanto la sociedad griega, y muy especialmente la romana, establecieron una


fuerte vinculacin entre la organizacin familiar y la religin. Se puede percibir la
importancia que el culto a los antepasados tuvo entre los griegos y romanos, 25 al solo
consultar las fuentes histricas del derecho, tanto como principio de organizacin
social como unidad a partir de la cual se organizaba la religin 26 se puede notar que el
matrimonio es una figura no solo de carcter social, sino tambin jurdico y religioso, a
la cual se ha rendido culto.

Ahora en la sociedad democrtica moderna, el culto a los antepasados ha


desparecido. De nuevo, el monotesmo, y el cristianismo en particular, ha tenido una
participacin importante en este aspecto: no solo la trascendencia del monotesmo
eventualmente impidi el culto a algo que no fuese la divinidad absoluta, sino que

25
http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-11712006000300005&lang=en. Op. cit.
26
Loc. cit.
11
tambin el cristianismo abiertamente defendi una nocin religiosa universalista en la
que el individuo va al encuentro de la divinidad.27

En la regin sociolingstica Poqomchi a travs de la historia, toda accin que


emprendan los hombres y la mujeres como parejas referente a la conformacin del
nuevo hogar, lo realizaban conforme a los consejos que emitan los ancianos y guas
espirituales con relacin a un sin fin de valores culturales, y de esta manera garantizar
un matrimonio estable. Dentro de estos valores tenemos uno que es muy importante
como lo es el Qachumilaal es un valor fundamental en la cultura Maya. Su observancia
tiene relacin directa con el desarrollo de la persona humana: Se fundamenta en el
reconocimiento de nuestra estrella, la cual acompaa nuestra misin y orienta nuestra
vocacin en esta vida. En la convivencia social se reconoce y respeta el chumilal de
cada persona; esto favorece la comprensin mutua y la responsabilidad en la vida de la
comunidad.28

En la comunidad Maya Poqomchi, el matrimonio es una de las instituciones ms


importantes dentro de la normativa en asuntos de familia dentro del sistema jurdico
Maya, es por eso que hoy en da en el lxico de las personas de avanzada edad se
pueden encontrar terminologas respecto al matrimonio.

El matrimonio se denomina yuqbal, el novio yuqweel y la novia yuqareel, con


estos trminos se puede demostrar que en el idioma Poqomchi29 existe tambin
terminologa para identificar a cada uno de los sujetos que intervienen en la dinmica
del funcionamiento de su sistema jurdico. Dicho lxico tambin se puede constatar en
la obra de Susanne W. Miles denominada Los Pokomames del Siglo XVI, 30 donde se
puede confirmar que el matrimonio como tema de investigacin, es una institucin
jurdica ancestral Poqomchi.

27
Loc. cit.
28
Salazar Tetzagic, Manuel de Jess y Vicenta Teln Sajcabn. Valores mayas. Guatemala, Litografa Nawal Wuj. 1998, Pg. 29
29
Idioma materno del autor.
30
Miles, Suzanne W. Los pokomames del siglo XVI. Guatemala. Editorial Jos Pineda Ibarra. Ministerio de Educacin. 1983. Pg.
110.
12
2.2. Definicin de matrimonio Maya Poqomchi.

Referente al matrimonio o unin de pareja como uno de los ciclos de vida


humana, la Defensora Maya lo define como otra etapa importante del proceso de
formacin de la persona, cuando se llega a la unificacin de vidas, se cumple el
principio de complementariedad, es el tiempo de la unin de pensamientos, corazones y
sentimientos para iniciar un nuevo proceso, una nueva etapa con otros nuevos
miembros de la sociedad.

As como el ciclo comienza con la fecundacin y nacimiento as tambin


concluye con la unin de la pareja. En esta unin se concretiza la idea de padre y
madre principio y fin, complemento y equilibrio, es el encuentro del varn y la hembra.31

El columnista Pedro Bal Cumes, expresa que los matrimonios mayas estn
organizados y funcionan como una institucin social, donde participa toda una
comunidad de familias tanto del hombre como de la mujer, estn organizadas de tal
forma que hasta los testigos que intervienen en el matrimonio son elegidos
cuidadosamente: estos son electos por el grado de estabilidad y armona entre la
pareja, el perfil de los testigos y quienes forman parte en las pedidas deben ser ejemplo
de buena familia de buenas costumbres y tradiciones, deben ser ejemplo.32

En tal sentido el matrimonio en el sistema jurdico Maya tiene connotaciones


distintas a la que establece el sistema jurdico estatal oficial, tal y como se puede
determinar de la definicin anterior, ya que en ningn momento se menciona el trmino
dualidad, y complementariedad en las definiciones de matrimonio civil dentro del
sistema jurdico nacional, debido a que el matrimonio en el sistema jurdico Maya, lo
que observa son principios, por considerar a ste la base de la sociedad Maya.

31
Defensora Maya. Construyendo el pluralismo jurdico. Guatemala, Editorial Serviprensa S.A. 2003, Pgs. 49 y 50.
32
Bal Cumes, Pedro. El matrimonio en comunidades mayas, Nuestro Diario, Guatemala, sbado, 26 de marzo de 2011, ao 14,
nmero 4,755, Pg. 16.
13
2.3. Legitimacin del matrimonio Maya Poqomchi.

En el Pueblo Poqomchi el matrimonio se legitima a travs de la colocacin de


las manos del anciano o del ajqiij sobre las manos unidas de los novios..., este tipo de
matrimonio es aceptado y respetado por las comunidades, y constituye un residuo y un
reducto de los valores y normas ancestrales de los Poqomchi,33 con lo cual recibe el
valor mediante la participacin y el reconocimiento de la familia y los miembros de la
comunidad en el acto.

A manera de comparacin con el Pueblo Qeqchi que es con quien tiene ms


interrelacin el Pueblo Poqomchi tanto lingstica y culturalmente, la legitimacin del
matrimonio se da cuando el anciano une las cabezas de los contrayentes.34

Con la comparacin antes descrita se pretende demostrar que la cualidad y


funcin del anciano en la cultura maya no se adquiere simplemente por la edad, sino
por la experiencia en el servicio, por el conocimiento y guarda de las costumbres,
tradiciones y secretos.35 Es por ello que al anciano o al ajqiij en la cultura maya se le
guarda un profundo respeto y ante tal situacin se le encomienda la funcin jurdica de
legitimar el matrimonio.

2.4. La espiritualidad y el matrimonio Maya Poqomchi.

En la Cultura Maya, la espiritualidad juega un papel muy importante para la


eleccin de la pareja, ya que el matrimonio no es un simple acto jurdico como lo
considera la legislacin estatal guatemalteca, o contrato como lo considera la doctrina y
otras legislaciones. El matrimonio en el Pueblo Maya Poqomchi tiene un profundo valor
cosmognico ya que entra en juego un sin fin de valores, algunos de estos son la
33
Universidad Rafael Landvar. Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales. El Sistema Jurdico Poqomchi - Una
aproximacin. Guatemala. HR Impresores. 1999. Pg. 34
34
Investigadores Culturales Ak Kutan. Proceso ritual del matrimonio en Verapaz. Guatemala, Ak Kutan Centro Bartolom de Las
Casas. 2007. Pg. 83.
35
Ibid. Pg. 112.
14
dualidad y la complementariedad, porque el matrimonio debe ser para toda la vida y no
para un lapso de tiempo. Es por tal razn que gran parte de los problemas en el
matrimonio se pueden evitar si escogemos bien nuestra pareja. Para tomar la decisin
de casarse con cierta persona, la religin maya considera el criterio del da de
nacimiento, o sea se toma en cuenta el signo y el destino con que nacieron el hombre y
la mujer. Hay signos que traen muchos problemas y hay signos que no combinan....
tienen dificultades para convivir la combinacin del Tzikin con el Iq, y del Tzikin con el
Imox. Es mejor que estas personas no se comprometan porque la convivencia
resultara llena de dolor, clera y maldad.36

Tito Medina, en su obra El Libro de la Cuenta de los Nawales, hace referencia a


la importancia que tiene el nawal en la cultura Maya y lo define as El Nawal constituye
en s mismo el punto principal de enlace entre el individuo y su propia conciencia, entre
el individuo y su entorno, entre el individuo y su relacin con el cosmos.

Siendo una de las principales funciones del nawal, la articulacin del


pensamiento, estableciendo vinculaciones entre el yo interno, el yo sensorial intermedio
y el yo relacional etreo o imaginario como un elemento integrador de los diferentes
planos emocionales e intelectuales, es una dialctica en la cual el tiempo y la
secuencialidad son relativas, ya que la importancia de esta vinculacin o comunicacin
no radica en la apreciacin de los objetivos aisladamente, sino ms bien en la
complementariedad de lo objetivo y lo subjetivo como elementos naturales que
transcurren en la misma dimensin y en el mismo tiempo al momento de que sentimos,
percibimos y procesamos nuestra ideas y pensamientos.37

36
Rupflin Alvarado, Walburga. El Tzolkin es ms que calendario. Guatemala. Editorial Serviprensa C.A. 1999, Pg.172.
37
Medina, Tito. El libro de la cuenta de los nawales. Guatemala, Artes Finales e Impresin Maya Naoj. 2008, segunda edicin. Sin
pgina, parte introductoria.
15
2.5. Cosmovisin maya.

Cada pueblo y cada cultura tiene su propia cosmovisin, y para referirnos a la


cosmovisin Maya, para Saqbe, Audelino Sac Coyoy (citado en Oxlajuj Ajpop. 2003)
refiere que Cosmovisin Maya es la forma de entender y relacionar, al ser humano con
los elementos de la naturaleza, la estrecha dependencia y complementariedad as
como la unidad necesaria para la vida espiritual y material, y su relacin con el entorno.
Para el pueblo maya es la visin del mundo y de la vida, sobre los fenmenos que
acontecen en el transcurrir del tiempo, en forma individual y/o colectiva. 38

La Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala define que Cosmovisin: es


la forma particular de entender la vida, el mundo y las cosas. Configuracin de una
forma propia de vincular todos los fenmenos naturales a su vida cotidiana, la cual
sigue vigente en la actualidad. Se fue construyendo a travs de un paciente registro,
clasificacin y sistematizacin de conocimientos filosficos, cientficos y tcnicos,
aplicados al diario vivir, tanto en el presente como en el pasado sustenta las bases para
la estrecha interdependencia y complementariedad del ser humano con los elementos
de la naturaleza, as como la unidad y el equilibrio necesario para el desarrollo de su
vida espiritual y material relacionada con el entorno. De la observacin cuidadosa de la
naturaleza surge la constatacin de la renuencia de los fenmenos que se suceden
cclicamente. Es el estudio del universo en gran escala. Es la visin de la totalidad del
universo, es la visin global y no por partes, es holstica, unitaria.39

Lo anterior significa que en la cultura Maya existe una forma propia de ver y
entender la vida de todo ser que habita sobre la madre tierra, como lo conciben las
otras culturas, y por ello debe ser motivo de respeto y tolerancia entre las culturas de
los pueblos que cohabitan el pas y en ningn momento debe ser motivo de ria.

38
Oxlajuj Ajpop. Ajawarem. Las autoridades responsables de gobernarlos. La autoridad en el sistema jurdico guatemalteco.
Guatemala. Maya Naoj. 2003. Pg. 11.
39
Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala. Chi qetamaj ri qanawal xuquje ri chuqabil. Conozcamos nuestros nawales y
las trece energas. Guatemala. Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala, 2002. Sin pgina.
16
2.6. Principios y valores del matrimonio en la cosmovisin maya.

2.6.1. Dualidad.

Es uno de los principios del matrimonio Maya, en donde se manifiesta que en el


pensamiento maya la dualidad no significa antagonismo. Los contrarios se
complementan: la vida y la muerte, el da y la noche, lo malo y lo bueno. Esos opuestos
forman una unidad a favor de la vida, del equilibrio, la armona, la templanza y la
esperanza. En otras palabras la dualidad da vida al universo. 40 Lo que significa que la
pareja, hombre y mujer, son seres que se complementan en el sentido amplio de la
palabra, tomando en cuenta que son los encargados de la procreacin de la especie, y
tambin tiene un sentido religioso. El sentido dual, es la necesidad de que un hombre y
una mujer formen un hogar, que le den sentido a su vida y por supuesto puedan
generar procesos de recreacin de la sociedad en la que se encuentran, al llegar a la
edad correspondiente.

2.6.2. Complementariedad.

Es uno de los principios de la cosmovisin Maya que establece que La principal


expresin de este principio es el complemento entre el hombre y la mujer: Ambos tienen
una responsabilidad comn ya que concluyen un proceso o ciclo de vida al momento de
fecundar. La pareja es el reflejo del sol y la luna. Por medio de este principio a la mujer
se le considera muy especial por el hecho de poder engendrar y dar vida a otro ser.
Respecto al maltrato que muchas mujeres sufren, los abuelos aducen que esto no es
parte de la Cultura Maya sino que se debe a otras influencias que han afectado a
nuestra cultura.41

40
Defensora Maya. Construyendo el pluralismo jurdico. Op. Cit., Pg. 44.
41
Ibid Pg. 44.
17
En la cultura Maya, la complementariedad es uno de los principios primordiales
que debe observarse a la hora de seleccionar a la pareja para evitar que haya
desequilibrio y el matrimonio pueda ser duradero, ya que, la desintegracin familiar es
un antivalor y una falta de respeto, ya que es que es una gran ofensa a los ancestros.
De esa manera, Para que exista una verdadera convivencia y comprensin entre
esposa y esposo tienen que ver mucho los signos o nawales del da en que nacieron.
Es aqu donde radica la importancia de la complementariedad; por el ejemplo si el joven
o la seorita que contraer matrimonio, naci en Batz, su compaera o compaero
tendra que ser un Aj, un E es compatible con un Ix, un Tzikin con un Noj, un Ajmaq
con un Tijax, un Kawoq con un Imox, un Ajpu con un Iq, un Aqabal con Kan, un Kat
con un Kame, un kej con un Toj, un Qanil con un Tzi. El conocimiento de los Signos o
Nawales entre las parejas se hace imprescindible. En algunas comunidades indgenas
que ya no se practican este tipo de consultas, y por ello se estn originando estos
problemas.

La prctica de las consultas espirituales en la familia maya, es para que tanto el


hombre como la mujer tengan conciencia de sus responsabilidades en toma de
decisiones y metas en el cumplimiento de sus compromisos dentro de la sociedad: as
mismo que no tengan tropiezos econmicos y que los hijos que lleguen a procrear
reciban de ellos una orientacin adecuada para que sean intelectuales y tiles a la
sociedad.42

Cuando se habla de consultas y acuerdos tambin se refiere a la


complementariedad por cuanto que la mujer es parte fundamental del hombre y que sin
ella tampoco sera viable la procreacin del ser humano. El hombre no es sin la mujer y
viceversa, ambos se complementan, los dos hacen la unidad.

42
lvarez Cabnal, Alfredo. Equidad y complementariedad de gnero. Guatemala, Impresos Modernos. 1999. Pgs 10 y 11.
18
2.6.3. Respeto a la palabra.

Es uno de los valores fundamentales en que se sustenta el matrimonio Maya,


Yolanda Jochol Bal, citado en Oxlajuj Ajpop, manifiesta que el respeto a la palabra, es
como un valor que sustituye el convenio, pero que significa confianza y dignidad. Por
ejemplo en lo social, el matrimonio es de palabra, sin contrato civil, aunque es de forma
digna y sigue el principio del respeto; respeto a lo que de palabra se comprometen los
cnyuges en el matrimonio -por ejemplo-, pues el verdadero matrimonio se da ante las
partes, antes los testigos, ante la familia y ante el Ajaw como un valor cultural.

La trascendencia del hecho es que implica la unin no solo de dos personas,


sino de dos familias y en ocasiones de dos comunidades, que para guardar su equilibrio
social deben fomentar la prctica cotidiana del respeto desde el matrimonio, pues de lo
contrario se faltara a la confianza y se perdera la dignidad ante aquellos que fueron
testigos, del compromiso que se asume.43 Asimismo, el valor a la palabra en los
acuerdos o pactos se convierten en compromiso de vida y de dignidad, no se requiere
de un documento escrito, porque implica confianza y transparencia en el actuar,44 por
este principio es que el matrimonio en la cultura maya es ms estable.

El respeto a la palabra es uno de los valores que funciona como pilar de la


armona en el matrimonio, al perderse este valor se empieza a desestabilizar dicho
matrimonio y se rompe con toda connotacin que implica el valor a la palabra.

43
Oxlajuj Ajpop. Del Monismo al Pluralismo Jurdico en Guatemala. Compendio sobre Pautas de Coordinacin entre Derecho Maya
y Derecho Estatal. Guatemala, Artes Finales e Impresin Maya Naoj. 2003. Pg. 74.
44
Defensora Maya. Una visin global del sistema poltico y jurdico maya. Guatemala, Diseo e Impresin Maya Naoj. 2008. Pg.
60.
19
2.7. Del derecho a la libertad religiosa o de espiritualidad y los guas espirituales
del pueblo Maya Poqomchi.

Vivir en un pas como Guatemala, multitnico, multilinge y pluricultural y con un


Estado monista, colonialista y excluyente, la situacin de los pueblos indgenas sigue
siendo la misma y no se visualizan cambios, ya que el Estado guatemalteco no ha sido
transformado desde su creacin.

Las normas jurdicas Mayas en asuntos de familia son una forma de


manifestacin de resistencia ante el sistema jurdico estatal oficial, porque durante
siglos ha venido funcionando y normando el actuar de las personas en las comunidades
indgenas, a pesar de todos los tipos de polticas de aniquilacin que han surgido de
parte del Estado en contra de los pueblos indgenas. El enfrentamiento armado interno
es una de las principales polticas de esa naturaleza como se puede establecer en una
de las conclusiones de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico: durante el
enfrenamiento armado tambin se viol el derecho a la identidad tnica o cultural del
pueblo maya. El Ejrcito destruy centros ceremoniales, lugares sagrados y smbolos
culturales. El idioma y el vestido as como otros elementos identitarios fueron objeto de
represin. Mediante la militarizacin de las comunidades, la implementacin de las
PAC45 y los comisionados militares, se desestructur el sistema de autoridad legtimo de
las comunidades, se impidi el uso de sus propias normas y procedimientos para
regular la vida social y resolver conflictos; se dificult, impidi o reprimi el ejercicio de
la espiritualidad maya y la religin catlica; se interfiri en el mantenimiento de la vida y
del sistema de organizacin social propio de los pueblos indgenas. El desplazamiento y
el refugio agravaron las dificultades para la prctica de la propia cultura.46

El artculo 36 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala precepta


Libertad de religin: El ejercicio de todas las religiones es libre. Toda persona tiene
derecho a practicar su religin o creencia, tanto en pblico como en privado, por medio

45
Patrulleros de Autodefensa Civil.
46
Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Guatemala memoria del silencio. Guatemala. Litoprint. Pgs. 35 y 36.
20
de la enseanza, el culto y la observancia, sin ms lmites que el orden pblico y el
respeto debido a la dignidad de la jerarqua y a los fieles de otros credos.

Es por ello que en Guatemala hay muchas expresiones religiosas y de


espiritualidad, entre otras estn la iglesia mormona, las evanglicas, la catlica, la juda
y otras ms. Lo cierto es que en medio de tanta variedad de religiones y sectas a nadie
se le obliga a formar parte de ellas; pero muchas veces, las personas por pertenecer a
determinada religin son discriminadas por participar en otras actividades sociales.

Dentro del listado de expresiones religiosas y espirituales mencionadas hay una


que an no se ha mencionado, esta es la espiritualidad maya, que no es considerada
como una religin porque no tiene institucionalidad como tal en Guatemala, y a causa
de eso, con frecuencia, las personas que practican la espiritualidad maya se les
discrimina, muchas veces se les dice que son brujos, hechiceros u otros adjetivos
que los denigra...,47 a pesar que el Estado guatemalteco, ratific el contenido del
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales, de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT), en donde se reconoce las formas de vida, costumbres, la prctica de la
cultura y los valores de los pueblos indgenas.

Y por si esto fuera poco, las Naciones Unidas impuls y aprob la Declaracin
sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, situacin que exige su cumplimiento
como en el caso de Guatemala por sus caractersticas de multiculturalidad y
multietnicidad.

47
Fundacin Mirna Mack. Modulo I. Manual de Derechos Humanos. Guatemala, Arte, Color y Texto, S.A. 2004. Pg. 112.
21
2.8. Diferencia entre religin y espiritualidad maya.

Es importante aclarar que el trmino religin no es lo mismo que hablar de


espiritualidad, a manera de contraste y segn la Real Academia Espaola, define
religin como el conjunto de creencias, mitos o dogmas acerca de la divinidad y de
prcticas rituales para darle culto.48 Asimismo Ricardo Bendaa Perdomo, S.J. en su
obra Races > Nueva Cultura, describe que religin es un conjunto complejo de
creencias, doctrinas, normas, sentimientos, prcticas, etc. que permiten el acercamiento
del hombre con la divinidad y de la divinidad con el hombre.49 Se puede constatar que
una religin se caracteriza por estar bien organizada e institucionalizada, por contar con
estructura jerarquizada (Papa, Cardenal, Arzobispo, Obispo, Abad, Monseor,
Sacerdotes, Diconos, etc.), es profesada en muchos pases y en algunos casos tiene
carcter de oficial.

Segn la Comisin para la definicin de los Lugares Sagrados, la Espiritualidad


Maya es el conjunto de creencias, disciplina y rituales que contribuyen al
establecimiento del equilibrio y armona del universo, que permite la relacin de los
seres humanos con la divinidad, el cosmos y la naturaleza, sin romper las leyes
naturales y espirituales, de acuerdo a la cosmovisin del pueblo Maya.50

Lo que diferencia a la Espiritualidad Maya de otras religiones, es que no propicia


estructuras de poder, ni establece jerarquas de dominio sobre las personas, es un
ejercicio de libertades humanas que permite establecer un dilogo constante a travs
de las diferentes manifestaciones rituales, conocidas como Xukulem, Kotzij o
ceremonia maya, con las fuerzas del cosmos llamadas Ajaw que es madre y padre a la
vez.51

48
Religin. Grupo Ocano. Diccionario enciclopdico Ocano Uno Color. Editorial Ocano. Espaa. 2004. Pg. 1381.
49
Bendaa Perdomo, Ricardo, S.J. Races > Nueva Cultura. Guatemala, Universidad Rafael Landvar, 1997. Tercera Edicin. Pg.
9.
50
Comisin para la definicin de los Lugares Sagrados. Teologa Maya Fuente de Vida de los Sabios Profetas. Guatemala,
Editorial Nojibsa. 2007. Pgs. 10 y 11.
51
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala. Hacia el respeto de los derechos religiosos del pueblo maya.
Informe sobre libertad de religin maya. Guatemala. 2006. Pg. 122.
22
2.9. Autoridades indgenas.

La Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala


Oxlajuj Ajpop, define a las Autoridades Mayas como aquellas personas quienes son
conocidos y reconocidos por la comunidad, por su buena reputacin, su buen ejemplo
de vida de buena conducta y comportamiento, que es respetuoso y con mucha
experiencia.52

En cada una de las comunidades lingsticas que conforman el pueblo maya, se


encuentran las autoridades ancestrales y la Iniciativa de Ley de Lugares Sagrados de
los Pueblos Indgenas Nmero 3835, en su artculo 6, inciso a), define que Son
personas reconocidas por su servicio y liderazgo, cuyas funciones son las de
salvaguardar el equilibrio social, econmico, cultural y espiritual sobre los bienes
comunitarios y de la comunidad; son llamados y designados por la poblacin y, por el
ejercicio de su vocacin, gozan del reconocimiento como autoridades en su
comunidad.

La Defensora Maya refiere que las autoridades indgenas no son electas, sino
que al momento de nacer ya traen su responsabilidad segn su Nawal y que provienen
desde la propia cosmovisin Maya.53

Por su parte la Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de


Guatemala Oxlajuj Ajpop, afirma que las Autoridades Mayas no se hacen, sino
nacen.54 En tal sentido, se puede establecer que en la enseanza de los ancestros,
una Autoridad Maya surge segn la misin espiritual definida por su nawal o da de
nacimiento.55

52
Oxlajuj Ajpop. Aportes del Sistema Jurdico Maya hacia el Estado de Guatemala en Materia de Prevencin y Trasformacin de
Conflictos. Guatemala, Artes Finales e Impresin Maya Naoj. 2005. Pgs. 27 y 28.
53
Defensora Maya. Ri qetambal che sukbanik. Experiencias de aplicacin y administracin de justicia indgena. Guatemala,
Editorial Serviprensa S.A. 2001. Pg. 90.
54
Oxlajuj Ajpop. Leyes Nacionales e Internacionales que respaldan a la Autoridades Tradicionales Mayas en Guatemala.
Guatemala, Litografa Nawal Wuj, S.A. 2003. Pg. 28.
55
Loc. cit.
23
Ambas organizaciones mencionadas y dedicadas al estudio del Derecho Maya
coinciden que en el pensamiento Maya, ser autoridad est definida por el nawal de la
persona, contrario al pensamiento occidental que en muchos casos para ser autoridad
tiene que ver con el poder econmico y el estrato social, y por ello suele escucharse
expresiones de los inconformes, tales como, esa persona compr su cargo, lleg a
ocupar ese cargo por compadrazgo poltico.

En el caso del Pueblo Maya Poqomchi de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz
se pueden encontrar autoridades indgenas propias y apropiadas.

2.9.1. Autoridades indgenas propias.

Las autoridades indgenas propias, han sido una forma de organizacin social
que durante siglos han conservado sus propias estructuras y lo ms importante an, es
que estn reconocidos por la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala.
Dentro de las autoridades ancestrales indgenas propias, a excepcin de los Guas
Espirituales o Ajqijab que se les describe en otro apartado por ser sujetos del presente
estudio, se enlistan y se definen los siguientes:

a) Consejo de ancianos.

Esta institucin de autoridad ancestral que est vigente en las comunidades y la


conforman las abuelas y los abuelos de reconocida honorabilidad; en el idioma
Poqomchi se les denomina nimaq taq ixoq nimaq taq winaq y dicho consejo es el
encargado de dar consejo a los alcaldes auxiliares en problemas que no pueden
resolver stos y son consultados por diferentes miembros de la comunidad.56 Asimismo
estn reconocidos por la comunidad, porque son personas que con sus acciones a lo

56
Yrigoyen Fajardo, Raquel. Pautas de coordinacin en el derecho indgena y el derecho estatal. Guatemala. Arte, Color y Texto,
S.A. 2003. Pg. 35.
24
largo de su vida han servido de ejemplo de respeto de las normas y principios de la
convivencia en la comunidad. Estas personas transmiten los valores y conocimientos a
las nuevas generaciones.57

b) Orientador o gua.

Es una institucin de autoridad ancestral que puede estar conformada por guas
espirituales, ancianos, ancianas y principales, en el idioma Poqomchi se les denomina
Kamal Beeh y son personas con mucha experiencia que pueden orientar y guiar a la
comunidad y solucionar problemas.58

c) Cabecilla de tierra.

Esta una de las instituciones de autoridad ancestral conformada por personas


honorables encargadas de realizar una funcin jurdica en asuntos agrarios en su
comunidad, en el idioma Poqomchi se le denomina Nahsiil Ajakal, y es la persona
encargada de darle seguimiento de todos los asuntos relacionados a la tenencia,
propiedad y ubicacin de la tierra, que pertenecen a una comunidad en particular, y que
se encuentran ubicados en el rea rural, y que cuentan con ttulos de propiedad
antiguas, quienes han perdurado en su cargo en forma vitalicia y con el respaldo y
respeto de la poblacin.59

57
ASECSA, Car, Glendy, Eder, Karin y Garca P, Manuela. La herencia de las abuelas y los abuelos en la medicina indgena
maya. Guatemala. Magna Terra Editores. 2005, Pg. 113.
58
Ibid. Pg. 36.
59
Ical Choc, Ana Rutilia, Anlisis jurdico del Reglamento de Cabecillas de Tierras del municipio de San Pedro Carch,
ddepartamento de Alta Verapaz, acta nmero 077-2010; y su aplicabilidad en base al artculo 66 de la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala y el artculo 8 del Convenio 169 de la OIT. Guatemala, 2012. Tesis de la Licenciatura en Ciencias Jurdicas
y Sociales, Universidad Rafael Landvar. Pgs. 27 y 28.
25
d) Ginecloga maya.

Es una institucin de autoridad ancestral, en el idioma Poqomchi se les


denomina Ajilool eh Ajloqool halakun y es ejercida principalmente por mujeres que
han nacido con el don de servir a la comunidad como parteras. Orientan a la familia
sobre el embarazo y dan pautas sobre la crianza de los hijos. Intervienen en algunos
conflictos familiares.60

e) Diagnosticadores y mdicos.

Es una institucin de autoridad ancestral, en el idioma Poqomchi se les


denomina Nojineel eh iqomineel y es ejercida por hombres y mujeres, cuya funcin
es la de diagnosticar las enfermedades a travs del pulso del enfermo y del sagrado
fuego, posteriormente proceden a la curacin del enfermo retirando todos sus males a
travs de la aplicacin de la medicina natural, es decir que para ejercer sus funciones
combinan la espiritualidad Maya con los medicamentos naturales. Son personas que
gozan de mucho respeto en la comunidad.

f) Chayero o chayera

Es una institucin de autoridad ancestral, en el idioma Poqomchi se les


denomina Ajchaah y es ejercida por hombres y mujeres, su funcin es restablecer el
equilibrio fsico de las personas, mediante la localizacin y extraccin de la sangre
enferma. En el ejercicio de su profesin utiliza espinas. Despus de la extraccin y con
el debido respeto es depositada en un lugar donde la gente no transita, o donde la tierra
con el paso del tiempo ha dejado de ser frtil.61

60
Yrigoyen Fajardo, Raquel. Pautas de coordinacin en el derecho indgena y el derecho estatal. Op. Cit. Pg. 36.
61
Asindi REX WE. Diagnstico de la Medicina Maya Poqomchi. Guatemala. 2005. Pag. 13
26
g) Rezador y conductor de espritus.

Es una institucin de autoridad ancestral, en el idioma Poqomchi se les


denomina Ajpoom eh Kamol Roxjiil y es ejercida por hombres y mujeres, es la
persona que tiene como especialidad baar a los difuntos antes de ponerlos en el
atad. Durante el tercer y noveno da lleva al cementerio el espritu que queda en la
casa.62 Estas personas presiden el cortejo fnebre, van sahumando y llevan en la mano
una ramita de alguna planta ceremonial que representa espritu del difunto.

h) Tortuleros o tortoleros.

Es una institucin de autoridad ancestral, en el idioma Poqomchi se les


denomina Kuhbalineel y es ejercida por ancianos y ancianas de mucha honorabilidad
en la sociedad Poqomchi, y son los encargados de dirigir las ceremonias
matrimoniales e indicar la responsabilidad de los contrayentes.63 Las personas que
realizan dicha funcin generalmente son los padrinos que participan en la celebracin
del matrimonio.

2.9.2. Autoridades indgenas apropiadas.

Las autoridades indgenas apropiadas la conforman principalmente las de


carcter religioso y cuya funcin primordial e importante es la de regular la estabilidad
social a travs de las fiestas patronales de los principales santos patronos. Estas
formas de organizacin social fueron apropiadas por los mayas Poqomchi durante la
poca de la colonia, es decir desde hace ya varios siglos y la estructura es
eminentemente maya, en cuanto a la prctica y funcionamiento presenta sincretismo
religioso, asimismo han sido practicados de generacin en generacin sin

62
Ibid. Pg. 14
63 63
Yrigoyen Fajardo, Raquel. Pautas de coordinacin en el derecho indgena y el derecho estatal. Op. Cit. Pg. 34.
27
interrupciones, una forma de comprobar que estas instituciones estn bien apropiadas
por los mayas Poqomchi es en cuanto a nombres que se les dio en el idioma maya
Poqomchi. Estas autoridades han sido objeto de estudios y es as como Raquel
Yrigoyen Fajardo, afirma que los indgenas aprendieron a utilizar y apropiarse de estas
instituciones coloniales para elaborar formas de resistencia cultural detrs de la
aparente prctica de la religin catlica.64 Dentro de las autoridades ancestrales
indgenas apropiadas, se enlistan y se definen los siguientes:

a) Jefe de principales (Cacique).

Es una institucin de autoridad indgena apropiada y de ms alto nivel al que


pueden aspirar los principales de los Barrios San Cristbal, San Sebastin y Santa Ana
en el Municipio de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, en el idioma Poqomchi se le
denomina Ajawaal, esta autoridad se selecciona entre los doce apstoles y la esposa
tambin se convierte automticamente en autoridad por los principios y valores mayas
de dualidad y complementariedad. Actualmente el jefe (cacique) de todos los
Principales de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz es el seor Ral Alfonso Laj y lleva
veinte aos de ejercer el cargo de forma permanente.65

b) Apstoles.

Es un sistema de autoridad ancestral apropiado, en el idioma Poqomchi se les


denomina Qahsan Qajaaw. Son seleccionados entre los principales de los tres barrios
ms antiguos que conforman el Municipio de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, y de
dentro de sus funciones religiosas est que ellos tiene el gran honor de encargarse de
la celebracin de la Semana Santa, las procesiones, los rezos por las madrugadas que
hacen durante cada viernes durante la cuaresma. Ellos tienen la costumbre de bajar

64
Ibid. Pg. 35.
65
Informacin brindada directamente por el seor Ral Alfonso Laj.
28
el cuerpo de Jess en la liturgia de Viernes Santo.66 Asimismo se puede afirmar que
estructuralmente los apstoles son los jefes dentro del Consejo de Principales y a nivel
de los municipios que conforman la Comunidad Lingstica Poqomchi se da
nicamente en el municipio de San Cristbal Verapaz, departamento de Alta Verapaz.

c) Consejo de principales.

Es una institucin de autoridad indgena apropiada, en el idioma Poqomchi se le


denomina Ajawalaq y est conformada por hombres y mujeres que han prestado su
servicio como chinames. Dentro de las funciones del consejo de principales hombres
est la de asistir a las reuniones para la eleccin de nuevos chinames y mayordomos y
asesorar a los chinames en servicio.

El ser principal es un ttulo de peso, de autoridad en la comunidad


cristobalense67 que uno posee hasta la muerte68. Est institucin se da nicamente en el
Municipio de San Cristbal Verapaz, departamento de Alta Verapaz en contraste con
otros municipios de la Comunidad Lingstica Poqomchi.

d) Regidores.

Es una institucin de autoridad indgena apropiada que naci de los sistemas de


alcalda municipal establecido a principios del siglo XX 69 actualmente siguen siendo
nombrados por el Alcalde Municipal, en el idioma Poqomchi se les denomina Sikol
Ajkamaj Sikol Ajpataan. Dentro de sus funciones los regidores juntamente con los
principales, se encargan de elegir a las personas que conforman las mayordomas de
hombres y mujeres. Asimismo es importante indicar que la figura de los regidores es un
66
Terga, Ricardo. Caccoh - Donde brota el mar pequeo. Un estudio histrico de la Villa de San Cristbal Verapaz. Guatemala,
Mimeografiado, 1978. Pg. 122.
67
Gentilicio del municipio de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz.
68
Ibid. Pg. 59.
69
Ibid. Pg. 118.
29
reducto de la Alcalda Indgena en el municipio de San Cristbal Verapaz, departamento
de Alta Verapaz.

e) Cofrades.

Es una institucin de autoridad indgena apropiada, en el idioma Poqomchi se


les denomina Chinam, y gozan de mucho privilegio ya que estn en un grado superior
a los mayordomos,70 debido a que son seleccionados para servir durante el transcurso
de un ao a los principales santos patronos de cada uno de los barrios que conforman
el municipio de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz. El servicio consiste en cumplir con
el desarrollo de diversas actividades religiosas, sociales y culturales en las ermitas de
los Principales Santos Patronos.

f) Mayordomos.

Es una institucin de autoridad indgena apropiada, en Poqomchi se les


denomina, Ajkamaj Ajpataan. Estn conformados por hombres y mujeres que son
nombrados para servir durante el transcurso de un ao a santos no patronos de
ninguno de los barrios del municipio, la insignia de autoridad ms importante con
relacin a los hombres es el custodio del escudo de plata que portan en la iglesia
catlica cada domingo y en las diferentes procesiones de los principales santos
patronos.

La Defensora Maya menciona dos elementos fundamentales a cerca del


reconocimiento de las autoridades indgenas, las cuales son el tiempo de servicio y la
forma en que han servido a la comunidad.71 Algo interesante en la estructura de

70
Ibid. Pg. 59.
71
Defensora Maya. Ri qetambal che sukbanik. Experiencias de aplicacin y administracin de justicia indgena. Op. cit. Pg. 90.

30
organizacin social y forma de funcionar de estas autoridades, es que no hacen
diferencia entre hombres y mujeres, se rigen por el principio de dualidad.

2.10. Algunas funciones importantes de las autoridades mayas

Segn la Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de


Guatemala -Oxlajuj Ajpop-, menciona algunas de las tantas funciones que ejercen la
Autoridad Maya en su comunidad.
a) Velar por la armona y la tranquilidad en la comunidad.
b) Ser gua en su comunidad, orientar a las personas.
c) Educar con el ejemplo.
d) Ser pacfico, cordial, amigable, servicial, disciplinado y recto espiritualmente.
e) Resolver los problemas e impartir justicia.
f) Aconsejar, para prevenir y evitar los problemas personales, familiares y
comunitarios.
g) Facilitar espacios de dilogos y reflexin que permita encontrar soluciones a los
distintos problemas.72

2.11. Diferencia entre autoridad maya y funcionario pblico.

Con base a lo que establece la ley en cuanto a los funcionarios que estn
facultados para celebrar el matrimonio civil, es importante analizar la gran diferencia
existente con los guas espirituales mayas, en tal sentido el artculo 1 inciso a) del
Reglamento de la Ley del Servicio Civil, Acuerdo Gubernativo Nmero 18-98 del
Congreso de la Repblica define al funcionario pblico como la persona individual que
ocupa un cargo o un puesto, en virtud de eleccin popular o nombramiento conforme a
las leyes correspondientes, por el cual ejerce mando, autoridad, competencia legal y

72
Oxlajuj Ajpop. Leyes Nacionales e Internacionales que respaldan a la Autoridades Tradicionales Mayas en Guatemala. Op. cit.
Pg. 28 y 29.
31
representacin de carcter oficial de la dependencia o entidad estatal correspondiente.
El anlisis que se desprende de esta definicin legal es que los funcionarios pueden
llegar a ser como tales por dos vas, ser electos popularmente o ser nombrados por la
autoridad competente.

Contrario a lo que sucede con los funcionarios pblicos, para poder llegar a ser
autoridad ancestral maya debe ser una persona honorable, de buena conducta y
reputacin, ser ejemplo para los dems o con solvencia moral, ser de avanzada edad
que conoce mucho de la vida y de la madre naturaleza; ser una persona respetada y
que sea consciente que tiene una misin en su vida, 73 asimismo son legitimados por la
comunidad.

2.12. El rol jurdico de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas.

En la cultura Maya Poqomchi para contraer matrimonio el hombre y la mujer,


deben de observar varias aptitudes para la celebracin de tal acto y la persona
encargada de verificar estas aptitudes es el Ajqiij o gua espiritual. Todo este
procedimiento se lleva a cabo para que los futuros esposos que forman el nuevo hogar
no fracasen.

En las comunidades Mayas los Ajqijab o guas espirituales dentro de sus roles
desempean tambin, funciones jurdicas como lo manifiesta la Conferencia Nacional
de Ministros de la Espiritualidad Maya Estas son las personas que poseen
conocimientos de los das y del tiempo a travs del manejo del calendario maya, y otras
cualidades. Su funcin principal es la de orientar y curar, realizar ceremonias religiosas
con base a los calendarios mayas; en muchas ocasiones son personas ancianas,
principales de la comunidad. Realizan funciones jurdicas cuando se desempean como
kamalbe en las pedidas de una novia o cuando, en algunos lugares legitiman la unin

73
Oxlajuj Ajpop. Aportes del Sistema Jurdico Maya hacia el Estado de Guatemala en Materia de Prevencin y Trasformacin de
Conflictos. Op. cit. Pg. 32.
32
de una pareja, prcticas que realizan desde la cosmovisin maya, mediante una
ceremonia para la ocasin.74

Los Ajqijab o guas espirituales son las autoridades que legitiman el matrimonio
desde la cosmovisin Maya, es otra de las diferencias con relacin a las autoridades
establecidas en la ley.

2.13. Diferencia entre ministro de culto y Ajqiij o Gua Espiritual Maya.

Con relacin a que la espiritualidad maya no es considerada como una religin,


es importante hacer el contraste entre ministro de culto y gua espiritual Maya. El
ministro de culto no es un profesional del Derecho, sino un ministro religioso 75 que
conforme a nuestro ordenamiento sustantivo civil est facultado para autorizar el
matrimonio civil; y en este aspecto, es de aclarar que la figura del gua espiritual no
cabe en este contexto, toda vez que el gua espiritual no es un ministro de culto, sino
una autoridad en su comunidad y de conformidad con el artculo 6, inciso c) de la
Iniciativa de Ley de Lugares Sagrados de los Pueblos Indgenas Nmero 3835 de
Direccin Legislativa, define que los Guas Espirituales, Chuch Qajaw o Ajqijab: Son
las personas que conocen y practican los fundamentos espirituales, histricos y
culturales de los Pueblos Indgenas, que dan testimonio con su vida, sus palabras y sus
actos. Desempean funciones designadas y aceptadas por la poblacin y, por el
ejercicio de su vocacin, gozan del reconocimiento como autoridades en su
comunidad.

Por su parte el Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales de Manuel


Ossorio indica: Ministro es todo aquel que desempea un ministerio, entendido ahora

74
Oxlajuj Ajpop. Ajawarem. La Autoridad en el Sistema Jurdico Guatemalteco. Op. cit. Pg. 32.
75
De Len de Len, Efran Marco Tulio. Necesidad de conocer la importancia notarial que tiene el certificado de sanidad como
requisito previo para contraer matrimonio. Guatemala, 2011. Tesis de la Licenciatura en Ciencias Jurdicas, Sociales y de la Justicia,
Universidad Panamericana. Pg. 68.
33
como oficio, cargo o funcin. Sacerdote de cualquier religin ms en concreto, prelado
que rige ciertas casas de religiosos.76

En este sentido el ministro de culto, en cuanto a su funcin de autorizar el


matrimonio civil se encuentra regulado legalmente, mientras que el gua espiritual Maya
referente a su funcin de autorizar el matrimonio, como autoridad ancestral, no existe
alguna normativa especfica que regule tal funcin, por lo que resulta necesario buscar
mecanismos de coordinacin entre el sistema jurdico estatal y el sistema jurdico Maya.

Constitucionalmente en Guatemala se garantiza el derecho a la libertad de


religin o espiritualidad, este precepto no se respeta con relacin a los pueblos
indgenas, dentro de estos la de origen Maya, por la misma cultura de discriminacin y
racismo que impera en el pas.

Por otro lado el acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas en
el captulo III, seccin C numeral 2; establece que: Se reconoce la importancia del
respeto debido a los guas espirituales indgenas as como a las ceremonias y lugares
sagrados, ya que los guas espirituales mayas son autoridades por ser personas con
mucha experiencia de la vida y es una facultad que lo traen desde su nacimiento de
acuerdo al nawal del da de nacimiento, y por esa razn, dentro de la cosmovisin Maya
lo espiritual y lo jurdico estn vinculados estrechamente.

En la Comunidad Lingstica Poqomchi de acuerdo a la estructura de sus


autoridades y mximo respeto que se les tiene, son identificadas como Dignidades
Mayas las personas que ejercen o realizan funciones de tipo espiritual y religioso con
preceptos morales y a veces jurdicas desde el punto de vista maya, cuando intervienen
para formalizar algn acto o hecho entre personas. Claro est que dicha calidad no
tiene reconocimiento dentro del sistema jurdico oficial; no obstante, en la concepcin

76
Ministro. Ossorio, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales. Argentina, Editorial Heliasta S.R.L. 1995. p. 616.
34
Poqomchi son consideradas como autoridades en virtud de las funciones que
realizan.77

De lo expuesto se puede determinar que las autoridades Mayas son aquellas


personas a quienes la comunidad reconoce como tales, debido a que, desde su
nacimiento, traen su nawal que las hace aptas para fungir como tales. Sin embargo, el
nawal se complementa con la edad, con el hecho de ser reconocido por todos, por ser
originario del lugar, haber sido ejemplo de vida en la comunidad, tener buena conducta,
experiencia y ser respetuoso.78

2.14. Discriminacin.

La discriminacin es un fenmeno social mundial que mucho dao ha causado a


las personas que lo han sufrido, en el caso de Guatemala lo sufre principalmente la
poblacin indgena de origen maya. De esa cuenta el seor Rodolfo Stavenhagen,
Relator Especial de las Naciones Unidad se expresa en contra de la discriminacin
tnica y racial hacia los pueblos indgenas como llaga social que debe ser eliminada.79

Segn la Real Academia Espaola, discriminar es dar trato de inferioridad a una


persona o colectividad.80 Por otro lado el Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y
Sociales de Manuel Ossorio, desde el punto de vista social manifiesta que la
discriminacin significa dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por
motivos raciales, religiosos polticos u otros.81

La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de


Discriminacin Racial en su sptimo considerando, reafirma que la discriminacin entre

77
Oxlajuj Ajpop. Ajawarem. La Autoridad en el Sistema Jurdico Guatemalteco. Op. cit. Pg. 31.
78
Defensora Maya. Construyendo el pluralismo jurdico. Op. cit., Pg. 46
79
Stavenhagen, Rodolfo. Cuestiones Indgenas. Derechos humanos y cuestiones indgenas. Informe del Relator Especial sobre la
situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los Indgenas. Naciones Unidas. Guatemala. 2002. pg. 14.
80
Discriminar. Grupo Ocano. Diccionario enciclopdico Ocano Uno Color. Op. cit. Pg. 528.
81
Discriminar. Ossorio, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales. Op. cit., Pg. 348.
35
los seres humanos por motivos de raza, color u origen tnico constituye un obstculo a
las relaciones amistosas y pacficas entre las naciones y puede perturbar la paz y la
seguridad entre los pueblos, as como la convivencia de las personas aun dentro de un
mismo Estado.

Preocupados por la magnitud del problema de discriminacin en el pas,


instituciones como Fundacin Mirna Mack ha abordado el tema y lo define que es toda
accin u omisin realizada por una persona o grupo de personas que hace una
distincin, exclusin, limitacin o preferencia por motivo de origen tnico, edad, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica, orientacin sexual, tradicin, origen o posicin
econmica, clase social, estado civil, que anula o restringe, el reconocimiento, goce y/o
ejercicio de los derechos y obligaciones en condiciones de igualdad, de otra persona o
grupo de personas.82

El Estado guatemalteco por la preocupacin ante el fenmeno de la


discriminacin como principal violador del derecho de igualdad que regula la
Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, lo tpifica como delito, en el Cdigo
Penal, Decreto Nmero 17-73 del Congreso de la Repblica en su artculo 202 Bis
precepta que Se entender como discriminacin toda distincin, exclusin, restriccin
o preferencia basada en motivos de gnero, raza, etnia, idioma, edad, religin, situacin
econmica, enfermedad, discapacidad, estado civil, o en cualquier otro motivo, razn o
circunstancia, que impidiere o dificultare a una persona, grupo de personas o
asociaciones, el ejercicio de un derecho legalmente establecido incluyendo el derecho
consuetudinario o costumbre, de conformidad con la Constitucin de la Repblica de
Guatemala y los Tratados Internacionales en materia de derechos humanos.

Quien por accin u omisin incurre en la conducta descrita en el prrafo anterior,


ser sancionado con prisin de uno tres aos y multa de quinientos a tres mil quetzales.
La pena se agravar en una tercera parte:
82
Fundacin Myrna Mack. La discriminacin de la inefable realidad a su punibilidad en Guatemala. Guatemala. Fundacin Mirna
Mack. 2009. Segunda edicin. Pg. 34.

36
a) Cuando la discriminacin sea por razn idiomtica, cultura o tnica.
b) Para quien de cualquier forma y cualesquiera medio difunda, apoye o incite
ideas discriminatorias.
c) Cuando el hecho sea cometido por funcionario o empleado pblico en el
ejercicio de su cargo.
d) Cuando el hecho sea cometido por un particular en la prestacin de un
servicio pblico.

La tipificacin de la discriminacin como delito se debe principalmente a uno de


los compromisos adquiridos por el Estado de Guatemala en la firma del Acuerdo sobre
Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, no fue una respuesta inmediata,
tuvieron que pasar muchos aos para que este compromiso se hiciera realidad.

2.15.1. Tipos de discriminacin.

Con base al Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los indgenas de la Oficina del Alto
Comisionado para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, seor Rodolfo
Stavenhagen, la discriminacin racial y tnica puede ser legal, interpersonal,
institucional y estructural.

a) Discriminacin legal.

Este tipo de discriminacin se manifiesta en la omisin en las leyes de los


enunciados favorables al pleno disfrute, por los pueblos indgenas, de todos sus
derechos humanos....83

83
Stavenhagen, Rodolfo. Cuestiones Indgenas. Derechos humanos y cuestiones indgenas. Informe del Relator Especial sobre la
situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los Indgenas. Op. cit. Pg. 14.
37
b) Discriminacin Interpersonal.

Este tipo de discriminacin se manifiesta en actitudes de rechazo y exclusin


hacia los indgenas por parte de la poblacin ladina y blanca. Afecta principalmente a
las mujeres, sobre todo cuando usan el traje indgena tradicional, as como las nias y
los nios en las escuelas, en los lugares pblicos y en las calles. Tambin en los
medios de comunicacin masiva transmiten estereotipos y prejuicios dainos a la
imagen de los pueblos indgenas, que se repiten en conversaciones y actitudes
personales.84

c) Discriminacin Institucional.

Este tipo de discriminacin se manifiesta a travs del sesgo desfavorable hacia


los pueblos indgenas en la distribucin del gasto pblico y de los bienes colectivos. La
expresan, entre otros, los bajos ndices socioeconmicos asociados a la condicin
indgena, la poca participacin indgena en la administracin pblica y en las instancias
polticas y gubernamentales, as como el hecho de que en las fuerzas armadas los
indgenas sean la mayora entre la tropa u minora absoluta entre la oficialidad. La
instituciones educativas y de salud, la administracin de justicia, las inversiones
pblicas y privadas, la infraestructura bsica y otros servicios llegan a los pueblos y
comunidades indgenas en proporcin muy inferior a su peso demogrfico.85

84
Loc. cit.
85
Loc. cit.
38
d) Discriminacin Estructural.

Este tipo de discriminacin se manifiesta y descansa en los mecanismos


histricos, mediante los cuales los pueblos indgenas fueron excluidos de los
recursos econmicos, polticos e institucionales necesarios para convivir en condiciones
de equidad con el resto de la poblacin guatemalteca.86

Al hacer un anlisis con respecto a los tipos de discriminacin segn el Relator


Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de
los indgenas de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas, el seor Rodolfo Stavenhagen, establece que la discriminacin que
sufre el pueblo Poqomchi con respecto al tema de investigacin encaja en la de tipo
legal, toda vez que el matrimonio celebrado por los guas espirituales mayas como una
institucin jurdica ancestral Poqomchi, no se le da la validez legal correspondiente.
Esta discriminacin se da debido a la exclusin que sufren los guas espirituales y
siendo ellos parte de las formas de organizacin social que caracteriza principalmente
al pueblo Maya, contrario a lo que garantiza la Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala en su artculo 66 que precepta Proteccin a grupos tnicos: Guatemala
est conformada por diversos grupos tnicos, entre los que figuran los grupos indgenas
de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida,
costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje indgena en
hombres y mujeres, idiomas y dialectos. Se establece entonces que las leyes en
cuanto a su funcin reguladora no concuerda con la cotidianidad de los pueblos
indgenas excluidos, quienes lo ven como normal y no luchan por sus derechos, y peor
an cuando la misma ley establece preceptos, en especfico el artculo 3 de la Ley del
Organismo Judicial que precepta: Contra la observancia de la ley no puede alegarse
ignorancia.

86
Loc. cit.

39
2.15. El derecho a la igualdad.

Por la diversidad que caracteriza al pas de Guatemala, toma importancia el tema


del derecho a la igualdad y para algunas instituciones como la Fundacin Mirna Mack
la igualdad es el reconocimiento y respeto a todas las personas sin excepcin ni
discriminacin por motivos de pertenencia racial, tnica, religiosa, de sexo, edad o
condicin socioeconmica. La igualdad es un valor reconocido por las normas jurdicas,
las cuales garantizan los principios de la no discriminacin y hacen efectivo su
cumplimiento a nivel social.87

El artculo 4 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala establece:


En Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos.
El espritu de esta norma implica que el Estado no debe hacer distinciones entre las
personas pertenecientes a cada uno de los pueblos que coexisten en Guatemala, es
decir que ninguno de esos pueblos cuenta con privilegios y predominancia sobre otra.
Lo anteriormente descrito no se cumple, en la realidad y cotidianidad guatemalteca,
desde la fundacin del Estado hasta la actualidad, quienes han controlado y ejercido el
poder dentro del mismo, ha sido el pueblo ladino, los pueblos indgenas han sido y
siguen siendo excluidos de los organismos que lo conforman. Por lo que no han tenido
y an no tienen la oportunidad de ser los protagonistas de la construccin de su propio
desarrollo con base a la identidad.

Lissete Beatriz Mendoza G. y Ricardo Mendoza Orantes, en la obra Constitucin


Explicada, Artculo por Artculo, explican que Existen diversas clasificaciones de la
igualdad. Una de las ms importantes es la que divide la igualdad en formal y material.
La primera, permite dar un tratamiento desigual a los desiguales y se traduce en el
derecho de igualdad ante la ley. La segunda, instaura un rgimen de igualdad general y

87
Fundacin Mirna Mack. Modulo I. Manual de Derechos Humanos. Op.cit., Pg. 68.

40
se traduce en igualdad en la ley; esto es, es la no discriminacin por razones de sexo,
religin, estado civil, filiacin poltica, etc..88

Durante la vigencia del Estado guatemalteco han sido creadas leyes que no
concuerdan con la realidad social y cosmovisin de los pueblos indgenas, ya que no
los beneficia en nada, al contrario los excluye y los discrimina an ms, y lo peor
muchas veces atentan contra la propia cultura de dichos pueblos. De esa cuenta si
hacemos un anlisis del artculo 49 de la Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala y del artculo 92 del Cdigo Civil, Decreto Nmero 106 observamos que se
excluyen a los guas espirituales mayas en cuanto a la autorizacin del matrimonio civil.

Una de las funciones de los guas espirituales dentro del pueblo maya es la de
autorizar el matrimonio, y cuando se crearon las leyes mencionadas anteriormente a
simple vista se puede notar que los legisladores no pensaron ni incluyeron los pueblos
indgenas.

Sin embargo, esta prctica jurdica y ancestral del pueblo Maya Poqomchi, se
encuentra ante una limitante en el ordenamiento jurdico guatemalteco, en el sentido de
que estos matrimonios no pueden ser inscritos en el Registro Civil de las Personas por
los guas espirituales y por ende no surte ningn efecto de carcter legal civil, porque la
ley no los contempla para ejercer esa facultad; esta situacin obliga a los interesados a
acudir ante el Alcalde Municipal o Notario para darle la legalidad o formalidad jurdica
necesaria como lo establece el Cdigo Civil, Decreto - Ley Nmero 106 en el artculo
92, que determina que funcionarios pueden autorizar el matrimonio, negando
automticamente lo actuado con anterioridad por los guas espirituales mayas.

La situacin descrita es una de las formas de exclusin y desvalorizacin de la


cultura de los pueblos indgenas en Guatemala. Como ya es de amplio conocimiento,
en la cultura Maya los guas espirituales ejercen el papel de autoridad, porque son

88
Mendoza G., Lissete Beatriz y Ricardo Mendoza Orantes. Constitucion Explicada -Artculo por Artculo- Comentarios, doctrina,
jurisprudencia, vocabulario y legislacin aplicable. San Salvador, Editorial Jurdica Salvadorea. 2008. Pg. 18.
41
personas con alto grado de honorabilidad y dentro de sus funciones est la autorizacin
y legitimacin de matrimonios dentro del marco espiritual y cosmognico, aspecto que
se respalda en la normativa de carcter internacional que trata sobre los derechos de
los pueblos indgenas, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo
(OIT), sin embargo, el derecho estatal oficial, no ha encontrado hasta el momento el
camino viable para darle el valor jurdico necesario.

La exclusin que sufren los pueblos de origen maya en Guatemala es posible


superarla, siempre y cuando el Estado tenga la voluntad poltica de atender las
demandas en materia de derechos de los pueblos indgenas, un caso interesante se da
en Panam89, pas cuyas caractersticas sociolingsticas son similares a las de
Guatemala en donde hay siete pueblos indgenas: ngbe, kuna, ember, bugl,
wounaan, naso-teribe y bri-bri90. Uno de dichos pueblos ha batallado en cuanto a la
reivindicacin de sus derechos humanos como pueblo indgena, es por ello que en el
ao de 1984, los kunas, a travs de la Ley Nm. 25, consiguieron que el Estado
panameo les reconociera el matrimonio que realizan de acuerdo con su tradicin como
matrimonio legal, con los efectos del matrimonio civil, lo cual fue recogido en el Cdigo
de la Familia.91 Cabe mencionar que a nivel del continente americano en pases donde
existe presencia mayoritaria de pueblos indgenas, Panam es el nico pas que
reconoce legalmente el matrimonio celebrado por las autoridades ancestrales del
pueblo Kuna.

El Estado guatemalteco debe seguir el ejemplo del Estado panameo para que
se cumpla el derecho de igualdad plasmado en la Constitucin Poltica de la Repblica
de Guatemala.

89
Ver anexos
90
Valiente Lpez, Aresio. Derechos de los Pueblos Indgenas de Panam. Serie: Normativa y Jurisprudencia Indgena, Proyecto
Fortalecimiento de la Capacidad de Defensa Legal de los Pueblos Indgenas, OIT. San Jos, Costa Rica, Impresora Gossestra Intl.
S.A. 2002. Pg. 11
91
Ibid. Pg. 15
42
CAPTULO III
FUNDAMENTOS DE VALIDEZ DEL ACTO JURDICO DEL MATRIMONIO
CELEBRADO POR GUAS ESPIRITUALES MAYAS.

3.1. Acto jurdico del matrimonio maya.

La celebracin y autorizacin del matrimonio es uno de los actos jurdicos


ancestrales dentro del sistema jurdico Maya en materia de familia, y este acto es
formalizado por algn Ajqiij o Gua Espiritual Maya, jurdicamente se fundamenta en
leyes de carcter nacional e internacional. Por lo que el estudio y anlisis del
matrimonio en Guatemala, debe basarse no solo en las normas jurdicas, sino tambin
en los principios hermenuticos de la libertad de religin o de prctica espiritual, para
poder contribuir a dar respuestas a los desafos actuales en materia de competencia y
capacidad de ejercer funciones. Con respecto al reconocimiento normativo se puede
iniciar enunciando la carta magna en esta materia.

La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, en el artculo 36


precepta en relacin a la libertad de religin: El ejercicio de todas las religiones es
libre. Toda persona tiene derecho a practicar su religin o creencia, tanto en pblico
como en privado, por medio de la enseanza, el culto y la observancia, sin ms lmites
que el orden pblico y el respeto debido a la dignidad de la jerarqua y a los fieles de
otros credos.92 Lo que confirma que, adems de ser ciudadano guatemalteco, con
derechos y obligaciones, cada uno de los sujetos, son creyentes de una determinada
confesin religiosa o espiritualidad, por lo que el Estado es llamado a corresponder y a
reconocer dichos derechos, toda vez que ha suscrito los tratados internacionales en
materia de los Pueblos Indgenas, por lo que es imperativa su observancia en el
territorio nacional.

92
Asamblea Nacional Constituyente de 1985. Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala.
43
3.2. Fundamento jurdico nacional.

Dentro de los fundamentos jurdicos de carcter nacional que respalda a los


Ajqijab o Guas Espirituales Mayas, para legitimar el matrimonio Maya, de acuerdo a la
jerarqua de las normas jurdicas, en primer lugar tenemos la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala que en su artculo 58 precepta Identidad Cultural: Se
reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de
acuerdo a sus valores, lengua y sus costumbres. El artculo 66 del mismo cuerpo legal
establece: Proteccin a grupos tnicos: Guatemala est conformada por diversos
grupos tnicos, entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El
Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones,
formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas
y dialectos.

Los Acuerdos de Paz, cabe mencionar no tienen carcter de normas jurdicas,


pero se considera que tienen una gran importancia como fundamento poltico de la
funcin que realizan las autoridades mayas para la celebracin del matrimonio Maya
como un acto jurdico, al respecto la Ley Marco de los Acuerdos de Paz, Decreto
Nmero 52-2005 del Congreso de la Repblica de Guatemala en su artculo 3 estipula:
Se reconoce a los acuerdos de Paz el carcter de compromisos de Estado, 93 en
especial el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas en el
captulo IV, seccin E, numeral 1 contempla al Derecho Consuetudinario como La
normatividad tradicional de los pueblos indgenas ha sido y sigue siendo un elemento
esencial para la regulacin social de la vida de las comunidades y, por consiguiente,
para el mantenimiento de su cohesin.

Por otro lado el Cdigo Municipal, Decreto Nmero 12-2002 del Congreso de la
Repblica de Guatemala en su artculo 20 regula Comunidades de los pueblos
indgenas. La comunidades de los pueblos indgenas son formas de cohesin social

93
Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 52-2005. Ley Marco de los Acuerdos de Paz.
44
natural y como tales tienen derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica,
debiendo inscribirse en el registro civil de la municipalidad correspondiente, con respeto
de su organizacin y administracin interna que se rige de conformidad con sus
normas, valores y procedimientos propios, con sus respectivas autoridades
tradicionales reconocidas y respetadas por el Estado de acuerdo a disposiciones
constitucionales y legales.94

Con lo expuesto en el prrafo anterior, se interpreta que las municipalidades de


la repblica tienen la potestad de regular legalmente lo concerniente a los derechos de
los pueblos indgenas, tal es el caso del tema a investigar, es decir lo relativo a las
autoridades tradicionales reconocidas y respetadas por el Estado, tal y como lo
establece la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala en su artculo 66 y en
concordancia con lo que precepta el artculo 1 numeral 2 del Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).

3.3. Fundamento jurdico internacional.

Con relacin al fundamento jurdico internacional, el Convenio 169 de la


Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indgenas y Tribales en
Pases Independientes como instrumento internacional en funcin a los derechos de
los pueblos indgenas reconoce las aspiraciones de dichos pueblos a asumir el control
de sus propias instituciones, formas de vida, de su desarrollo econmico, y del
fortalecimiento de sus identidades, lenguas y religiones, dentro del marco de los
Estados en que viven. Asimismo en el tercer prrafo de dicho prembulo precepta
que observando que en muchas partes del mundo esos pueblos no pueden gozar de
los derechos humanos fundamentales en el mismo grado que el resto de la poblacin
de los Estados en que viven y que sus leyes, valores, costumbres y perspectivas han
sufrido a menudo una erosin. El artculo 8, numeral 2 del mismo cuerpo legal
94
El Cdigo Municipal Decreto Nmero 12-2002 al mencionar registro civil de la municipalidad correspondiente en su artculo
20, se entiende que es ante la municipalidad del lugar que les corresponda segn lo regulado en artculo 102 de la Ley del
Registro Nacional de las Personas Decreto Nmero 90-2005.
45
establece que dichos pueblos debern tener el derecho de conservar sus costumbres e
instituciones propias, siempre que stas no sean incompatibles con los derechos
fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni con los derechos humanos
internacionalmente reconocidos. En este caso la legitimacin del matrimonio de
parte de los guas espirituales como acto jurdico, en ningn momento rie con los
derechos fundamentales de las personas, al contrario viene a constituirse en un gran
avance en materia del reconocimiento de los derechos de los Pueblos Indgenas en
Guatemala.

Otros instrumentos jurdicos de carcter internacional son el Proyecto de


Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, que en su
seccin cuarta, artculo XVII, establece Incorporacin nacional de los sistemas legales
y organizativos indgenas 1. Los Estados facilitarn la inclusin en sus estructuras
organizativas, de instituciones y prcticas tradicionales de los pueblos indgenas, en
consulta y con el consentimiento de dichos pueblos. Tambin se puede incluir en este
apartado lo que la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas en su artculo 34 estipula Los pueblos indgenas tienen derecho a
promover, desarrollar y mantener sus estructuras instituciones y sus propias
costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prcticas y, cuando existan,
costumbres o sistemas jurdicos, de conformidad con las normas internacionales de
derechos humanos.

En materia de derechos humanos, la Declaracin Universal de Derechos


Humanos, de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), en su artculo 18
promulga: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y
de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar la religin o de creencia,
individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia. Asimismo la Convencin Internacional sobre la
Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, en su artculo 5 inciso d)
numeral romanos viii) establece: El derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y religin. De igual manera la Convencin Americana de Derechos
46
Humanos, de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), ms conocida como el
Pacto de San Jos, en su artculo 12 numeral 1 precepta que Toda persona tiene
derecho a la libertad de conciencia y de religin. Este derecho implica la libertad de
conservar su religin o sus creencias, o de cambiar de religin o de creencias, as como
la libertad de profesar y divulgar su religin o sus creencias, individual o colectivamente,
tanto en pblico como en privado. Por su parte, la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU); tambin tiene el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y en
su artculo 18 numeral 1. regula: Toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin, as como la libertad de manifestar su religin
o sus creencias, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado,
mediante el culto, la celebracin de ritos, las prcticas y enseanza.

Estos sustentos jurdicos de naturaleza internacional, regulan claramente las


estructuras organizativas de espiritualidad y sistemas jurdicos propios de los pueblos
indgenas.

3.4. La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala y el Convenio 169 de


la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).

La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala en su artculo 46


establece: Preeminencia del Derecho Internacional. Se establece el principio general
de que en materia de derechos humanos, los tratados y convenciones aceptados y
ratificados por Guatemala, tienen preeminencia sobre el derecho interno. El mismo
cuerpo legal en su artculo 175 regula Jerarqua constitucional. Ninguna ley podr
contrariar las disposiciones de la Constitucin Poltica de la Repblica. Las leyes que
violen o tergiversen los mandatos constitucionales son nulas ipso jure.

Las leyes calificadas como constitucionales requieren para su reforma el voto de


las dos terceras partes de diputados que integran el Congreso, previo dictamen
favorable de la Corte de Constitucionalidad.
47
En tal sentido el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)
contiene derechos de los Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes,
segn la opinin consultiva de la Corte de Constitucionalidad de fecha dieciocho de
mayo de mil novecientos noventa y cinco segn expediente 199-95, afirma que el
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), en su conjunto, no
contraviene la Constitucin, ya que no regula ninguna materia que colisione con la ley
fundamental sino que al contrario, trata aspectos que han sido considerados
constitucionalmente como llamados a desarrollarse a travs de la legislacin ordinaria.

Tambin es importante resaltar que la Corte de Constitucionalidad, en la opinin


consultiva antes relacionada concluye que si bien es cierto que las reglas del juego
democrtico son formalmente iguales para todos, existe una evidente desigualdad real
de los pueblos indgenas con relacin a otros sectores de los habitantes del pas, por lo
cual el Convenio se dise como un mecanismo jurdico especialmente dirigido a
remover parte de los obstculos que impiden a estos pueblos el goce real y efectivo de
los derechos humanos fundamentales, para que por lo menos los disfruten en el mismo
grado de igualdad que los dems integrantes de la sociedad. Guatemala es reconocida
y caracterizada como un Estado unitario, multitnico, pluricultural y multilinge,
conformada esa unidad dentro de la integridad territorial y la diversas expresiones
socio-culturales de los pueblos indgenas, los que an mantienen la cohesin de su
identidad, especialmente los de ascendencia Maya, como los Poqomchi. 95 En este
sentido, la Corte de Constitucionalidad es del criterio que el Convenio 169 no
contradice lo dispuesto en la Constitucin y es un instrumento jurdico internacional
complementario que viene a desarrollar las disposiciones programticas del artculo
66 de la misma, lo que no se opone sino que, por el contrario, tiende a consolidar el
sistema de valores que proclama el texto constitucional.

Es conveniente sealar que sin perjuicio ni el inters mnimo de daar la


instaurada y predominancia colonial de la religin catlica, el reconocimiento de la

95
El nombre correcto es Poqomchi tal y como lo establece el artculo 7 de la Ley de la Academia de las Lenguas Mayas de
Guatemala.
48
libertad de conciencia, de culto, de religin y de pensamiento es un derecho humano,
colectivo que debe ser garantizado en el ejercicio de las funciones de la prctica y
reconocimiento de la espiritualidad maya, y sus representantes o guas espirituales; y
sobre todo, que la Constitucin de la Repblica, lo reconoce y lo establece, sumado a la
anterior opinin consultiva de la Corte de Constitucionalidad que puede considerarse
como elemento de jurisprudencia especfica.

49
CAPTULO IV
EL MATRIMONIO EN EL DERECHO OFICIAL GUATEMALTECO.

4.1. El matrimonio civil.

En Guatemala la legislacin en materia de familia lo regula especficamente el


Cdigo Civil siempre en concordancia con otras leyes ordinarias. Si bien la inscripcin
del matrimonio suele ser una exigencia para acreditar ante el Estado la celebracin
religiosa del matrimonio. Por lo que es totalmente discutible cmo el Estado confa en
una institucin religiosa, en este caso la que practica el cristianismo, sea esta catlica o
protestante, es incoherente que no se pueda o no se quiera reconocer y valorar lo que
en materia del matrimonio se da en el interior de las comunidades indgenas de
Guatemala.

El matrimonio, sea este como institucin o como acto jurdico, es abordado a la


luz de dos grandes vertientes del derecho, el derecho civil y el derecho cannico, en
tanto es visto como acto jurdico propiamente dicho, o como un sacramento. Sin
embargo, el matrimonio como acto jurdico, es lo que para este estudio interesa, en
donde se puede analizar como un convenio o contrato, y por consiguiente, quienes lo
celebran son quienes al final le dan vida, al no haber ningn impedimento para
declararlo vlido. Esta validez, se obtiene de esos actos formales en donde participan
las personas que tienen competencia, ya sea porque la ley as lo establece o porque la
costumbre ha sido as permanentemente.

La diversidad indgena no se ve reflejada en la legislacin guatemalteca de tipo


ordinario, en el caso concreto del matrimonio, y por eso mismo, en las comunidades
indgenas, se practica un tipo de sincretismo en cuanto a la celebracin de dicho acto.
La falta de una regulacin especial del matrimonio que celebran las autoridades mayas,
hace resaltar solamente como una prctica oficial, la que establece la normativa estatal
en esta materia.

50
4.2. Definicin de matrimonio civil.

Guillermo Cabanellas, define al matrimonio civil como El celebrado ante el


funcionario competente del Estado, conforme a la legislacin ordinaria.96

Por su parte, Manuel Ossorio, lo define como unin de hombre y mujer


concertada de por vida mediante determinados ritos o formalidades legales. 97

La legislacin civil guatemalteca en materia de matrimonio, se encuentra


establecida especficamente en el Cdigo Civil, Decreto - Ley No. 106, en donde se
dedica el Ttulo II al tema especfico de la Familia, y el Captulo I al tema del
Matrimonio, y estipula en su artculo 78 que el matrimonio civil es una institucin
social por la que un hombre y una mujer se unen legalmente, con nimo de
permanencia y con el fin de vivir juntos, procrear, alimentar y educar a sus hijos y
auxiliarse entre s. Esto implica que para poder participar o ser apto para participar en
un matrimonio, los sujetos deben ser del estado civil aceptados por la ley, lo que
establece la aptitud para contraer matrimonio, conforme a la edad.

La Doctora Mara Luisa Beltranena Valladares de Padilla en cuanto a los tipos de


matrimonio que establece el Cdigo Civil, Decreto - Ley No. 106, en su obra
denominada Lecciones de Derecho Civil (Personas y Familia) los clasifica en ordinario y
extraordinarios98. Dentro los ordinario incluye: a) el de los contrayentes guatemaltecos
naturales; b) el del contrayente extranjero o de guatemalteco naturalizado; c) el de los
menores de edad; d) el del contrayente que fue casado; y e) por poder, y dentro los
extraordinarios contempla: a) el en artculo de muerte; y b) el de militares en campaa o
plaza sitiada.

96
Matrimonio. Cabanellas de Torres, Guillermo. Diccionario Jurdico Elemental. Argentina. Editorial Heliasta S.R.L.1993. Pg. 252.
97
Matrimonio. Ossorio, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales. Op. cit. 600.
98
Beltranena Valladares de Padilla, Mara Luisa. Lecciones de Derecho Civil Personas y Familia. Guatemala, IUS-ediciones. 2011.
Pg. 144.
51
4.3. Funcionarios que pueden autorizar el matrimonio civil.

Para la autorizacin del matrimonio, la Constitucin Poltica de la Repblica de


Guatemala en su artculo 49 y el Cdigo Civil Decreto - Ley No. 106 en su artculo 92,
ambas leyes regulan que los funcionarios que pueden autorizar el matrimonio civil son
los siguientes:
e) El alcalde municipal,
f) El concejal que haga las veces del alcalde municipal,
g) Por un notario hbil legalmente para el ejercicio de su profesin, y

Asimismo ambos cuerpos legales mencionados establecen que tambin podr


autorizarlo:
h) El ministro de cualquier culto facultado por la autoridad administrativa
correspondiente.

El notario es un funcionario como lo establece el Cdigo Civil y especialmente la


Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, aunque el Cdigo de Notariado
como ley especfica no lo establece.

Asimismo es conveniente mencionar que existe una excepcin con relacin a los
funcionarios y ministros de culto facultados para la autorizacin del matrimonio, ya que
el jefe del cuerpo o de la plaza, lo puede autorizar tambin, tal extremo se encuentra
regulado en el artculo 107 del Cdigo Civil Decreto - Ley No. 106 que precepta Los
militares y dems individuos pertenecientes al Ejrcito, que se hallen en campaa o en
plaza sitiada, podrn contraer matrimonio ante el jefe del cuerpo o de la plaza, siempre
que no tengan ningn impedimento notorio que imposibilite la unin. Dentro de quince
das de terminada la campaa o levantado el sitio, se enviar el acta original del
matrimonio al Registro Civil que corresponda.

52
4.3.1. Definicin de funcionario pblico.

El artculo 1 inciso a) del Reglamento de la Ley de Servicio Civil, Acuerdo


Gubernativo Nmero 18-98 del Congreso de la Repblica de Guatemala define al
funcionario pblico como la persona individual que ocupa un cargo o un puesto, en
virtud de eleccin popular o nombramiento conforme a las leyes correspondientes, por
el cual ejerce mando, autoridad, competencia legal y representacin de carcter oficial
de la dependencia o entidad estatal correspondiente. Para lvarez Gendn citado por
Hugo Haroldo Caldern Morales funcionario pblico es todo el que ejerce o participa
en una funcin pblica de una manera permanente, percibiendo haberes fijos de la
administracin, y hace de la funcin un modo de vida.99

4.3.2. Alcalde Municipal.

Etimolgicamente el trmino alcalde, segn Manuel Ossorio proviene del rabe


al-qadi (juez). Funcionario que tena atribuciones judiciales y administrativas. En el
Derecho Poltico actual, la autoridad administrativa encargada en cada ciudad, villa o
aldea o, ms propiamente, en cada municipio, del gobierno municipal. En varios pases
se les da el nombre de intendentes o de comisionados municipales. Su nombramiento
puede hacerse, segn las legislaciones, mediante sufragio popular o por delegacin o
designacin del Poder Ejecutivo.100

El artculo 52 del Cdigo Municipal, Decreto 12-2002 del Congreso de la


Repblica define que el alcalde representa a la municipalidad y al municipio; es el
personero legal de la misma, sin perjuicio de la representacin judicial que se le
atribuye al sndico; es el jefe del rgano ejecutivo del gobierno municipal; miembro del
Consejo Departamental de Desarrollo respectivo y presidente del Consejo Municipal de
Desarrollo. El artculo 53, inciso p) del mismo cuerpo legal precepta que dentro de las
99
Caldern Morales, Hugo Haroldo. Teora General del Derecho Administrativo. Tomo I. Guatemala. Servicios Diversos MR. 2011.
Pg. 251.
100
Alcalde. Ossorio, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales. Op. cit. Pg. 76.
53
atribuciones y obligaciones del alcalde est la de autorizar, a ttulo gratuito, los
matrimonios civiles, dando dentro de la ley las mayores facilidades para que se
verifiquen, pudiendo delegar esta funcin en uno de los concejales.

Segn el artculo 92 del Cdigo Civil, Decreto - Ley 106, los alcaldes estn
autorizados para celebrar matrimonio en su jurisdiccin municipal. El mismo cuerpo
legal tambin establece en su artculo 101 que celebrado el matrimonio, debe asentar el
acta en un libro especial llevado por cada municipalidad, que ha de estar aceptada y
firmada por los cnyuges y los testigos, y el funcionario autorizante.

4.3.3. Concejales.

Segn Manuel Ossorio, concejal es el miembro de un concejo municipal o


ayuntamiento.101

El concejal es un integrante de la Corporacin Municipal, electo en forma popular


y directa. Su funcin principal es ser el mximo rgano de deliberacin y decisin.

Dentro de las funciones se pueden sealar la de representar al alcalde en


ausencia de ste y ejercer las funciones inherentes a dichos funcionarios incluso la
potestad de autorizar matrimonios municipales. A dicho funcionario la Constitucin
Poltica de la Repblica le faculta para ejercer estas atribuciones asimismo el Cdigo
Civil le otorga la misma atribucin con relacin a la autorizacin en representacin del
alcalde para el matrimonio civil.

101
Concejal. Ibid., Pg. 202.
54
4.3.4. Notario.

Etimolgicamente la palabra notario, segn Nery Roberto Muoz proviene de la


terminologa notarii y estos a su vez eran los que aplicaban las notas tironianas.

Manuel Ossorio, define al notario como el funcionario pblico autorizado para


dar fe, conforme a las leyes, de los contratos y dems actos extrajudiciales.102

Nery Roberto Muoz, cita la definicin de notario latino aprobada por la Unin
Internacional del Notariado durante el primer congreso de dicha Unin, celebrado en
Buenos Aires en el ao de 1948, la que copiado literalmente dice: El notario es el
profesional del derecho, encargado de una funcin pblica, que consiste en recibir,
interpretar y dar forma legal a la voluntad de las partes, redactando los instrumentos
adecuados a ese fin, confirindoles autenticidad, conservando los originales de stos y
expidiendo copias que den fe de su contenido. En su funcin est la autenticacin de
hechos.103

El artculo 1. del Cdigo de Notariado Decreto Nmero 314 establece que El


Notario tiene fe pblica para hacer constar y autorizar actos y contratos en que
intervenga por disposicin de la ley o a requerimiento de parte.

A cmo define Notario el Cdigo de Notariado, claramente est establecido que


est facultado legalmente para autorizar el matrimonio.

El Cdigo Civil, Decreto Ley 106, en su artculo 92 establece con relacin al


Notario, que para que ste pueda autorizar el matrimonio civil debe ser hbil
legalmente para el ejercicio de su profesin, es decir, que debe llenar todos los
requisitos contenidos en el artculo 2. del Cdigo de Notariado, Decreto Nmero 314

102
Notario. Ibid., Pg. 644.
103
Muoz, Nery Roberto. Introduccin al Estudio del Derecho Notarial. Guatemala, Talleres de B&G. Dcima Tercera Edicin.
2009. Pg. 41.
55
del Congreso de la Repblica de Guatemala que precepta Para ejercer el notariado
se requiere:
1. Ser guatemalteco, natural, mayor de edad, del estado seglar, y domiciliado en
la Repblica;
2. Haber obtenido el ttulo facultativo en la Repblica o la incorporacin con
arreglo a la ley;
3. Haber registrado en la Corte Suprema de Justicia el ttulo facultativo o de
incorporacin, y la firma y sello que usar con el nombre y apellidos usuales; y
4. Ser de notoria honradez.

Respecto al notario el Cdigo Civil, Decreto Ley 106, en su artculo 101 establece
que los notarios harn constar el matrimonio en acta notarial que deber ser
protocolizada, la que es leda, ratificada, aceptada y firmada por los cnyuges, los
testigos, y el notario que autoriza.

4.3.5. Ministro de Culto.

Es toda autoridad religiosa que rige cualquier iglesia o entidad religiosa que
cuente con personalidad jurdica, dentro de los cuales se puede mencionar los
siguientes: sacerdote, pastor, pastora, reverendo, rabino, etc. El diccionario de Manuel
Ossorio indica que: Ministro es todo aquel que desempea un ministerio, entendido
ahora como oficio, cargo o funcin. Sacerdote de cualquier religin ms en concreto,
prelado que rige ciertas casas de religiosos.

La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala y el Cdigo Civil Decreto


Ley Nmero 106, ambas leyes regulan con relacin al ministro de culto que, para que
este autorice el matrimonio civil, como requisito primordial debe tener la facultad
otorgada por la autoridad administrativa correspondiente. En este sentido y de
conformidad con la legislacin guatemalteca, el rgano administrativo competente para
otorgar dicha facultad a los ministros de culto es el Ministerio de Gobernacin
56
atendiendo a lo que establece el Acuerdo Gubernativo nmero 263-85 de fecha 27 de
marzo de 1985 y sus reformas.

Con relacin al ministro de culto el Cdigo Civil, Decreto Ley 106, en su artculo
101 regula que: "harn constar el matrimonio..., en libros debidamente autorizados por
el Ministro de Gobernacin acta notarial que deber ser protocolizada, la que es leda,
ratificada, aceptada y firmada por los cnyuges, los testigos y el ministro de culto
facultado por la autoridad administrativa correspondiente.

a) Requisitos para la autorizacin a ministros de culto para autorizar el


matrimonio civil.

El Ministerio de Gobernacin como entidad administrativa competente para


otorgar y autorizar a ministros de culto para celebrar matrimonios con efectos civiles de
conformidad al Acuerdo Gubernativo nmero 263-85 de fecha 27 de marzo de 1985 y
sus reformas104, exige los siguientes requisitos:
1. Presentar solicitud de autorizacin al Ministerio de Gobernacin o a la Gobernacin
Departamental (quien la remitir a este Ministerio), con firma legalizada por Notario y
debe contener los siguientes requisitos:
a) Nombres y apellidos completos del interesado, edad, estado civil, nacionalidad,
domicilio, residencia, profesin, ocupacin u oficio, nmero de orden y registro
de la cdula de vecindad, extendida por el Alcalde Municipal de (--), del
departamento de (---); o Documento Personal de Identificacin (DPI) (indicar el
Cdigo nico de Identificacin -CUI-), expedido por el Registro Nacional de las
Personas (RENAP) de la Repblica de Guatemala; y direccin para recibir
notificaciones;
b) Fotocopia de cdula de vecindad completa o DPI, debidamente autenticada;
c) Constancia original de carencia de Antecedentes Penales y Policacos recientes;

104
Ver anexos
57
d) Certificacin de inscripcin de la iglesia evanglica a la que pertenece, expedida
por el Registro de las Personas Jurdicas del Ministerio de Gobernacin;
e) Acompaar ttulo o documento que lo identifique como Ministro de Culto e indicar
el nombre de la iglesia evanglica en que desempea su Ministerio;
f) Constancia del tiempo que tiene de ejercer como Ministro de Culto en el Pas;
g) Constancia de la dedicacin habitual al ejercicio de su Ministerio;
h) Constancia de una Universidad del pas, del extranjero o de un Instituto de
Cultura Superior Religiosa que tenga personalidad jurdica, reconocida por el
Estado de Guatemala; de que posee los conocimientos bsicos relativos a las
personas y la familia, regulados en el Libro I del Cdigo Civil;
i) Firma y Sello que usar en su ejercicio profesional.

2. Si es extranjero, deber adicionar:


a) Pasaporte (para confrontarlo, el cual se devolver), adjuntando a la solicitud
fotocopia debidamente autenticada del mismo;
b) Certificacin de estar inscrito como tal y domiciliado (extendida por la Direccin
General de Migracin de este Ministerio); y
c) Declaracin jurada de que renuncia a la proteccin diplomtica para los efectos
del Cdigo Civil.
NOTA:
- Recibida la solicitud el Ministerio de Gobernacin, previa ratificacin (si esta no
hubiere sido presentada con firma debidamente autenticada), se proceder a
comprobar los extremos relativos a la preparacin intelectual e idoneidad del
interesado.
- A falta de documentos que acrediten lo indicado en la literal h), el interesado deber
someterse a un examen, para comprobar su capacidad e idoneidad, el cual ser
practicado por un tribunal integrado por tres Notarios designados por el Ministerio de
Gobernacin, los cuales devengarn el honorario de Q.10.00 cada uno por cada
examen, que deber cancelar previamente el interesado.
- Se sealar da y hora para la realizacin del examen, el cual versar sobre leyes
civiles del matrimonio y penales atinentes (Constitucin Poltica de la Repblica de
58
Guatemala, Cdigo Civil, Cdigo Penal y el Acuerdo Gubernativo Nmero 263-85 y sus
reformas, que contiene el Reglamento para autorizar a los Ministros de los Cultos,
debidamente registrados, para celebrar matrimonios con efectos civiles y otras leyes
atinentes).

- Al interesado se le notificar el fallo de la terna examinadora y si ste fuere


desfavorable cuando considere encontrarse preparado, deber presentar solicitud
requiriendo someterse nuevamente al examen respectivo. 105

Cuando el ministro de culto solicitante rene todos los requisitos para que le se le
otorgue la facultad de autorizar los matrimonios con efectos civiles, el Ministerio de
Gobernacin otorga dicha facultad a travs de un Acuerdo Ministerial.106

4.4. Registro Nacional de las Personas -RENAP-.

La Ley del Registro Nacional de las Personas, Decreto 90-2005 del Congreso de
la Repblica de Guatemala, dio origen a la creacin del Registro Nacional de las
Personas -RENAP- como una institucin estatal, el artculo 1 de dicha ley la establece
como una entidad autnoma, de derecho pblico, con personalidad jurdica, patrimonio
propio y plena capacidad para adquirir derechos y obligaciones. La sede del RENAP
est en la ciudad capital de la Repblica, sin embargo para el cumplimiento de sus
funciones, deber establecer oficinas en todos los municipios de la Repblica; podr
implementar unidades mviles en cualquier lugar del territorio nacional, y en el
extranjero, a travs de las oficinas consulares.

El artculo 2 del mismo cuerpo legal referente a los objetivos de la mencionada


institucin estatal estipula: El RENAP es la entidad encargada de organizar y
mantener el registro nico de identificacin de las personas naturales, inscribir los

105
http:// www.mingob.gob.gt. Consultado el 29 de septiembre de 2012.
106
Ver anexos.
59
hechos y actos relativos a su estado civil, capacidad civil y dems datos de
identificacin desde su nacimiento hasta su muerte, as como la emisin del Documento
Personal de Identificacin. Para tal fin implementar y desarrollar estrategias, tcnicas
y procedimientos automatizados que permitan un manejo integrado y eficaz de la
informacin, unificando los procedimientos de inscripcin de las mismas.

4.4.1. Funciones del Registro Nacional de las Personas -RENAP-.

El Registro Nacional de las Personas -RENAP-, como institucin pblica tiene


funciones principales y especificas.

a) Funciones principales.

La Ley del Registro Nacional de las Personas, Decreto 90-2005 del Congreso de
la Repblica de Guatemala, en su artculo 5 estipula: Al RENAP le corresponde
planear, coordinar, dirigir, centralizar y controlar las actividades de registro del estado
civil, capacidad civil e identificacin de las personas naturales sealadas en la presente
Ley y sus reglamentos.

b) Funciones especficas.

La Ley del Registro Nacional de las Personas, Decreto 90-2005 del Congreso de
la Repblica de Guatemala, en su artculo 6 establece: Son funciones especficas del
RENAP:
a) Centralizar, planear, organizar, dirigir, reglamentar y racionalizar las inscripciones de
su competencia;
b) Inscribir los nacimientos, matrimonios, divorcios, defunciones y dems hechos y
actos que modifiquen el estado civil y la capacidad civil de las personas naturales, as
60
como las resoluciones judiciales y extrajudiciales que a ellas se refieran susceptibles de
inscripcin y los dems actos que seale la ley;
c) Mantener en forma permanente y actualizado el registro de identificacin de las
personas naturales;
d) Emitir el Documento Personal de Identificacin a los guatemaltecos y extranjeros
domiciliados, as como las reposiciones y renovaciones que acrediten la identificacin
de las personas naturales;
e) Emitir las certificaciones de las respectivas inscripciones;
f) Enviar al Tribunal Supremo electoral la informacin de los ciudadanos inscritos dentro
de los ocho (8) das siguientes a la entrega del Documento Personal de Identificacin -
DPI- al titular del mismo; y la informacin que el Tribunal Supremo Electoral solicite para
el cumplimiento de sus funciones, deber entregarse en un plazo no mayor de ocho (8)
das;
g) Promover la formacin y capacitacin del personal calificado que requiera la
Institucin;
h) Proporcionar al Ministerio Pblico, a las autoridades policiales y judiciales y otras
entidades del Estado autorizadas por el Registro Nacional de las Personas -RENAP-, la
informacin que stos soliciten con relacin al estado civil, capacidad civil e
identificacin de las personas naturales;
i) Velar por el irrestricto respeto del derecho a la identificacin de las personas naturales
y los dems derechos inherentes a ellas, derivados de su inscripcin en el RENAP;
j) Dar informacin sobre las personas, bajo el principio que la informacin que posea el
RENAP es pblica, excepto cuando pueda ser utilizada para afectar el honor o la
intimidad del ciudadano. Se establece como informacin pblica sin restriccin
solamente el nombre y los apellidos de la persona, su nmero de identificacin, fechas
de nacimiento o defuncin, sexo, vecindad, ocupacin, profesin u oficio, nacionalidad y
estado civil, no as la direccin de su residencia;
k) Implementar, organizar, mantener y supervisar el funcionamiento del registro
dactiloscpico, facial y otros que sean necesarios para el cumplimiento de sus
funciones;

61
l) Plantear la denuncia o constituirse en querellante adhesivo en aquellos casos en que
se detecten actos que pudieran constituir ilcitos penales en materia de identificacin de
las personas naturales; y,
m) Cumplir las dems funciones que se le encomienden por ley.
n) Subsanar las incongruencias, errores o duplicidades, notificados por el Tribunal
Supremo Electoral, debiendo reponer el Documento Personal de identificacin al titular
del mismo, de conformidad con lo establecido en esta Ley.
El Tribunal Supremo Electoral deber rechazar la informacin que contenga
incongruencias, errores o duplicidades en los datos personales o en el Cdigo nico de
Identificacin -CUI-, con el propsito de preservar el padrn electoral.

4.5. Registro Civil de las Personas.

El Registro Civil de las Personas, es una institucin pblica que tiene sus
orgenes en los registros parroquiales de la iglesia catlica, llevados en forma
ordenada a partir de finales del siglo XVI, en lo que a bautismos, matrimonios y
defunciones107 se refiere.

El tercer considerando de la Ley del Registro Nacional de las Personas, Decreto


Nmero 90-2005 del Congreso de la Repblica de Guatemala estipula que el Registro
Civil es una institucin de derecho pblico que se encarga de la inscripcin de
nacimientos, matrimonios, divorcios, defunciones y cualesquiera hechos y actos
relativos a la capacidad civil y al estado civil de las personas naturales y los
procedimientos inherente a ellas. Asimismo el artculo 70 del mismo cuerpo legal,
estipula Inscripciones en el Registro Civil de las Personas. Se inscriben en el Registro
Civil de las Personas:
a) Los nacimientos, en un plazo no mayor de treinta (30) das de ocurridos los
mismos;

107
Braas, Alfonso. Manual de Derecho Civil. Op. cit. Pg. 278.

62
b) Los matrimonios y las, uniones de hecho;
c) Las defunciones;
d) Las resoluciones judiciales que declaran la ausencia y muerte presunta;
e) Las sentencias que impongan suspensin o prdida de la patria potestad y las
resoluciones que los rehabiliten;
f) Las resoluciones que declaren la nulidad e insubsistencia del matrimonio, la
unin de hecho, el divorcio, la separacin y la reconciliacin posterior;
g) Los cambios de nombre o las identificaciones de persona;
h) Las resoluciones que declare la determinacin de edad;
i) El reconocimiento de hijos;
j) Las adopciones;
k) Las capitulaciones matrimoniales;
l) Las sentencias de filiacin;
m) Extranjeros domiciliados;
n) La resolucin que declare la interdiccin transitoria y permanente;
o) La designacin, remocin, renuncia del tutor, protutor y guardadores;
p) La declaracin de quiebra y su rehabilitacin; y,
q) Los actos que, en general, modifiquen el estado civil y capacidad civil de las
personas naturales.

4.6. Registrador Civil de las Personas.

Es un funcionario pblico quien goza de fe pblica,108 y para el ejercicio de su


cargo de conformidad con lo que establece el artculo 34 de la Ley del Registro
Nacional de las Personas, Decreto Nmero 90-2005 del Congreso de la Repblica de
Guatemala deber tener las siguientes calidades:
a) Ser guatemalteco;
b) Acreditar estudios completos de Educacin media;

108
Ley del Registro Nacional de las Personas. Op. cit. Artculo 33.

63
c) Ser de reconocida honorabilidad;
d) Otros que el reglamento respectivo establezca.
El Acuerdo Nmero 176-2008 del Directorio del Registro Nacional de las
Personas en su artculo 9 precepta: Los Registradores Civiles de las Personas,
tendrn las siguientes funciones:
a) Velar por el correcto funcionamiento del Registro Civil a su cargo y la excelencia
en el servicio se presta.
b) Firmar las certificaciones que emita el Registro Civil a su cargo.
c) Elevar para consulta del Registrador Central de las Personas o para su
resolucin, todas aquellas controversias que se le presenten y que la ley y el
reglamento no le faculten para resolver.
d) Asistir, en nombre del Registro Nacional de las Personas -RENAP-, a los actos
oficiales de su localidad en que su presencia sea requerida.
e) Conformar y mantener un archivo digital de informacin sobre las inscripciones
registrales.
f) Custodiar los bienes, libros y dems recursos del Registro Civil de las Personas.
g) Otras atribuciones que le sean asignadas por el Registrador Central de las
Personas o por los miembros del Directorio del Registro nacional de las
Personas.

4.7. Inscripcin del matrimonio.

El artculo 102 del Cdigo Civil Decreto - Ley 106 establece que dentro de
quince hbiles a la celebracin del matrimonio, el alcalde que lo haya
autorizado deber enviar al Registro Civil que corresponda, copia certificada del acta, y
los notarios y ministros de los cultos aviso circunstanciado.

El artculo 17 numeral 3 de la Ley del Registro Nacional de las Personas, Decreto


Nmero 90-2005 del Congreso de la Repblica de Guatemala estipula que los
requisitos que deben observarse para la inscripcin de los matrimonios en todos los
64
Registros Civiles de la Repblica, son: MATRIMONIOS. NOTARIALES O DE
MINISTROS DE CULTO. Aviso circunstanciado, en original y copia. Debe consignarse
en el aviso, si celebraron o no capitulaciones matrimoniales y si fuera el acaso,
identificar el documento en el cual se celebraron. En el caso de matrimonio de menores
de edad, debe consignarse el tipo de autorizacin obtenida para la celebracin del acto.
Aviso Circunstanciado del Encargado de Matrimonios Municipales. Copia certificada del
Acta Matrimonio. CONSULAR POR LA VA DIRECTA. Formulario remitido por Servicios
Consulares del Ministerio de Relaciones. Copia certificada del Acta de Matrimonio.
CONSULARES POR LA VA NOTARIAL. Testimonio del Acta de Protocolacin del
matrimonio celebrado en el extranjero con sus pases de ley. Duplicado debidamente
numerado, firmado y sellado.

65
CAPTULO V
PRESENTACIN, DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS.

5.1. PRESENTACIN.

Para la ejecucin del trabajo de campo, se aplicaron un total de diecisis


encuestas con doce interrogantes cada una, las que fueron respondidas por los sujetos
de investigacin entre los que se encuentran los Ajqijab o Guas Espirituales, parejas
que han hecho uso de la aplicacin del matrimonio maya como una alternativa y a las
autoridades municipales de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, entre ellos el alcalde
municipal, el concejal primero, el registrador civil del Registro Nacional de las Personas
y el operador registral encargado de la inscripcin de los avisos matrimoniales en el
Registro Nacional de las Personas de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz.

5.2. DISCUSIN Y ANLISIS DE RESULTADOS.

En este apartado se discute y se analizan las respuestas en forma individual de


cada una de las encuestas, y asimismo se describen los resultados derivados de las
encuestas aplicadas, para verificar la Necesidad de Reconocer Legalmente el
Matrimonio Celebrado por los Guas Espirituales Poqomchi, en el Ordenamiento
Jurdico Guatemalteco.

66
ENCUESTA APLICADA A AJQIJAB O GUAS ESPIRITUALES MAYAS.

1. Para usted, es necesario reconocer legalmente el matrimonio maya?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas afirmaron que es necesario


reconocer legalmente el matrimonio maya.
Los encuestados argumentaron que es una institucin jurdica ancestral que
debe ser reconocida por el ordenamiento civil guatemalteco y de esa manera reconocer
la legitimidad de los pueblos ancestrales.

2. Prctica usted procedimientos ancestrales para autorizar o legitimar un


matrimonio maya?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas afirmaron que practican


procedimientos ancestrales para autorizar o legitimar un matrimonio maya.

67
Argumentaron que as lo practicaron sus ancestros, as lo hicieron los grandes
abuelos y abuelas y es parte de la continuidad de la espiritualidad maya y de
enseanza que nos han legado, no se ha perdido y seguir vigente.

3. Existen personas (contrayentes) que le solicitan que celebre el matrimonio


desde la Espiritualidad Maya?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas encuestados afirmaron la


existencia de personas que solicitan la celebracin del matrimonio desde la
cosmovisin maya.
Los encuestados argumentaron que quienes solicitan la celebracin del
matrimonio maya son personas que creen en el concepto de su identidad cultural, y
deciden realizarlo ante Ajaw (Dios) en un lugar sagrado.

68
4. Cules son los requisitos para optar al matrimonio maya?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales coincidieron en indicar que como


requisitos para optar al matrimonio maya estn: la mayora de edad, ser solteros, no
tener parentesco, compatibilidad o armona entre los nawales de los contrayentes, que
profesen o hayan demostrado inclinacin y fe a la espiritualidad maya y la anuencia o
autorizacin de los padres.

5. Qu criterios espirituales se observan al celebrar un matrimonio desde la


Espiritualidad Maya?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas coincidieron en indicar que los
criterios espirituales que se deben observar al celebrar un matrimonio desde la
cosmovisin maya son: la participacin constante en diferentes celebraciones mayas,
que posea valores del ser intachable limpio, responsable y puntual, se rige con base a

69
los resultados obtenidos durante una consulta al sagrado tzite por el Ajqiij o Gua
Espiritual.

6. Qu procedimientos ancestrales utiliza usted al celebrar los matrimonios


mayas?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas coincidieron en expresar que


dentro de los procedimientos ms importantes estn el Kuhbalinik, Mayijniik, Batzinik,
y Awasinik. El Kuhbalinik (aconsejar) se realiza en dos etapas, es decir previo y
despus de la ceremonia maya, en donde se deben de observar los valores morales y
espirituales. El Mayijinik (ofrendar) es la ceremonia maya colectiva, es cuando se
realiza el sello de compromiso ante Ajaw (Dios) y consiste en el anuncio ante el Nawal
del da, ante los ancestros, ante los cerros, los valles y ante el colectivo participante. El
Batzinik (devanar) es el matrimonio en s, y se representa a travs del acto simblico
de la sagrada cuerda fina de maguey (kahaam) que simboliza la unin de la pareja,
dicha cuerda es amarrada por las puntas y significa el amarre de dos vidas en una sola.
El Awasinik consiste en que el hombre deposita un chisguete (escupitajo) de saliva en
la mano derecha de la mujer y es seal de fertilidad y fecundidad para que puedan
tener descendencia, lo interesante de este ltimo procedimiento ancestral est basado
en los pasajes del libro sagrado de los Mayas el Popol Vuh (Pohpol Huuj en idioma
Poqomchi).

70
7. Por qu cree usted, que las personas (contrayentes) prefieren el matrimonio
maya en lugar del matrimonio ya reconocido por la ley?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas adujeron que los


contrayentes prefieren el matrimonio maya en lugar del matrimonio ya reconocido por la
ley, por la identidad cultural y reivindicacin de valores ancestrales.

8. Qu personas intervienen para dar fe del matrimonio maya?

El 25% de los encuestados indica que son los Ajqijab o Guas Espirituales,
padrinos, padres, abuelos, hermanos y tos que son los que comnmente participan en
las ceremonias. En tanto el 75% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas
encuestados seal que son los familiares, vecinos y amigos que asisten a la
ceremonia los que dan fe del matrimonio.

71
9. Quin los faculta a ustedes para autorizar o legitimar el matrimonio maya?

El 50% de los Ajqijab o Guas Espirituales encuestados respondieron que es la


comunidad quien los faculta porque al mismo tiempo los reconoce, a travs de un
sistema ancestral en donde los miembros acuden a ellos y verbalmente solicitan sus
funciones y ellos no deben negarse, porque es parte de sus misin.
Un 25% de los Ajqijab o Guas Espirituales encuestados manifestaron que son
los abuelos y las abuelas quienes nos facultan el don, nuestra estrella de nacimiento
(chumilal) o nawal, es decir por la misin concedida por Ajaw (Dios).
En tanto que el otro 25% de los Ajqijab o Guas Espirituales encuestados
contestaron que es el Ministerio de Cultura y Deportes o el Consejo de Autoridades
Ancestrales, quiz porque estn acreditados y forman parte tambin de dicho consejo.

72
10. Usted, ha inscrito en el RENAP los matrimonios mayas que ha celebrado?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales respondi que nunca han inscrito
los matrimonios que han celebrado. Porque ante la ley civil la celebracin del
matrimonio maya no existe. Algunos guas a nivel particular registran por escrito los
matrimonios que celebran, en un libro que ellos conservan sin ningn control estatal.

11. Qu impedimentos ha encontrado usted o cuales considera usted que se


puedan encontrar al momento de inscribir un matrimonio maya en el RENAP?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales indicaron que el mayor impedimento


para lograr la inscripcin de un matrimonio maya se debe a que no existe un
reconocimiento legal de estos en la legislacin civil oficial, es decir no tienen validez
jurdica, por tanto los pueblos ancestrales con un sistema jurdico propio en materia civil
son desconocidos por el sistema jurdico oficial.

73
12. Qu mecanismos legales considera usted que se podra promover para lograr
inscribir los matrimonios que autorizan los Ajqijab o Guas Espirituales
Mayas?

El 100% de los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas manifest que el mecanismo


legal para lograr inscribir los matrimonios que autorizan, es promover una iniciativa de
ley ante el Congreso de la Repblica de Guatemala, en donde se les reconozca
legalmente para autorizar matrimonios con efectos civiles.

74
ENCUESTA APLICADA A PAREJAS QUE HAN HECHO USO DE LA
APLICACIN DEL MATRIMONIO MAYA COMO UNA ALTERNATIVA.

1) Usted contrajo matrimonio celebrado por un Ajqiij o Gua Espiritual


Maya?

El 100% de los encuestados afirmaron que contrajeron matrimonio maya.


Argumentado que es parte de su identidad cultural, asimismo indicaron que es una
responsabilidad y compromiso de por vida.

2) Hace cunto tiempo fue celebrado su matrimonio por un Ajqiij o Gua


Espiritual Maya?

Un 13% de los encuestados indic que hace diecisis aos fue celebrado su
matrimonio por un Ajqiij o Gua Espiritual. Un 25% respondi que hace quince aos.

75
Otro 25% manifest que hace trece aos fue celebrado su matrimonio. Un 12%
respondi que contrajo matrimonio hace doce aos. Otro 25% de los encuestados
indic que contrajo matrimonio hace 5 aos. Respecto a las respuestas obtenidas por
los encuestados en cuanto al tiempo de casados, el rango oscila entre los cinco y
diecisis aos de casados, mismos que indicaron que es un matrimonio estable. Se
puede interpretar que estos matrimonios se iniciaron a celebrar pblicamente a raz de
la firma de los acuerdos de paz, principalmente con el Acuerdo sobre Identidad y
Derechos de los Pueblos Indgenas, debido a que anteriormente se celebraban casi en
forma clandestina al igual que las ceremonias mayas.

3) Por qu prefiri el matrimonio maya en lugar del matrimonio ya


reconocido por la ley?

El 100% de los encuestados manifestaron que optaron por este matrimonio por
ser un compromiso ante Ajaw, ante la naturaleza y ante los ancestros. Asimismo
indicaron que estn convencidos que son mayas y que es parte de su cultura. Que no
se fundamenta en la firma de un compromiso, sino en el valor de la palabra.

76
4) Quines participan en la celebracin del matrimonio Maya para darle
legitimidad social?

El 50% de los encuestados indicaron que es el Ajqiij o Gua Espiritual, padrinos,


testigos, familiares e invitados los que legitiman socialmente el matrimonio. En tanto
que el otro 50% sealaron que es la comunidad, ancianos, padres de los contrayentes,
vecinos y amigos. Se interpreta entonces que el Ajqiij o Gua Espiritual es la persona
que legitima el matrimonio maya y los padrinos, testigos, familiares, vecinos e invitados
son simples espectadores del acto ceremonial del matrimonio que en algn momento
dan fe del mismo.

5) Se encuentra inscrito legalmente su matrimonio Maya en el RENAP?

El 100% de las personas encuestadas indicaron que no est inscrito su


matrimonio maya en el RENAP, por no contar con las evidencias o pruebas que

77
solicitan las instituciones pblicas, ante tal situacin se vieron en la necesidad de
celebrar tambin su matrimonio ante un notario para poder inscribirlo.

6) Considera usted, que es necesario reconocer legalmente el matrimonio


maya?

El 100% de los encuestados afirmaron es necesario el reconocimiento legal del


matrimonio maya, por ser una prctica jurdica ancestral que debe ser reconocida por
las instituciones y por las leyes del pas, adems es un derecho de los pueblos
indgenas, por lo que habr que reformar el Cdigo Civil guatemalteco y otras leyes
vinculadas con el matrimonio.

7) Existen procedimientos ancestrales que practican los Ajqijab o Guas


Espirituales para autorizar o legitimar un matrimonio maya?

78
El 100% de los encuestados afirmaron la existencia de procedimientos
practicados por los Ajqijab o guas espirituales al autorizar los matrimonios.
Argumentaron que hay previos y durante la realizacin de la ceremonia maya. Dentro
de los procedimientos previos a la celebracin de la ceremonia maya estn: a) la
verificacin de los nawales de la pareja; b) la fijacin del da de la celebracin del
matrimonio segn el calendario maya, de preferencia en Baatz; y los procedimientos
durante la realizacin de la ceremonia maya para la celebracin del matrimonio estn;
a) colocacin de cordel de maguey a la cintura de los contrayentes a la cintura de los
mismos como smbolo de unin amarre y compromiso; b) a la novia se le enrolla el
tupuy (cinta ceremonial) alrededor del cabello como smbolo de mujer casada y de
fertilidad; c) a cada uno de los contrayentes se le entrega una bolsa roja conteniendo en
su interior doscientas sesenta semillas sagradas de tzite (palo de pito), por
considerrsele como la pareja espiritual; d) a cada uno de los contrayentes se entrega
una bolsita conteniendo en su interior doscientos sesenta granos de cacao, con el
objeto de hacer el awasinik de la solvencia econmica en el nuevo hogar. e) A cada uno
se les hace entrega de manera simblica de utensilios de cocina a la mujer e
instrumentos de labranza al hombre. Todo debe estar basado en los valores y principios
mayas.

8) Para usted, qu impedimentos han encontrado o cuales considera usted


se puedan encontrar al momento de inscribir un matrimonio maya en el
RENAP?

79
El 100% de los encuestados seal que el impedimento para inscribir un
matrimonio maya en el RENAP es la falta de implementacin de mecanismos de la
inscripcin legal del matrimonio maya ante el RENAP, por no estar reconocido
legalmente, asimismo los encuestados indicaron que nunca han acudido al RENAP a
requerir inscripcin de un matrimonio maya y por lo tanto no pueden emitir opinin de
los impedimentos que pudieran encontrarse.

9. Segn usted, quin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para
celebrar e inscribir los matrimonios mayas realizados?

El 50% de los encuestados respondi que la misma comunidad debe autorizar a


los Ajqijab o Guas Espirituales para celebrar matrimonios e inscribirlos en el RENAP.
Un 25% respondi que es el consejo de ancianos el que debe dar dicha autorizacin. El
otro 25% respondi debe ser autorizado por autoridades locales e instituciones
pblicas.

80
10. Cree usted que el matrimonio maya tiene valor legal ante el RENAP?

El 75% de los encuestados respondieron que el matrimonio maya no tiene valor


legal ante el RENAP. Argumentaron que ante el RENAP no tiene el respaldo legal, sin
embargo, socialmente tiene el crdito. Asimismo manifestaron que no existe una ley
especifica que ampare dicho acto jurdico ancestral, a veces es considerado como un
matrimonio religioso y que el control lo llevan los Ajqjijab o Guas Espirituales.

El 25% de los encuestados afirmaron que el matrimonio maya tiene valor legal
ante el RENAP. Manifestaron al respecto que como pueblo maya se tiene ese derecho
respaldado en el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases
Independientes de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT).

81
11. Qu personas o familiares suyos se han casado ante un Ajqiij o Gua
Espiritual Maya?

El 25% de los encuestados respondi que sus abuelos y padres se casaron ante
un Ajqiij o Gua Espiritual Maya. El 75% de los encuestados manifestaron que sus
hermanos, hermanas, sobrinos, sobrinas, primos, ahijados, amigos y amigas se
casaron ante un Ajqiij o Gua Espiritual Maya. Se interpreta entonces que el matrimonio
maya es una prctica jurdica ancestral vigente en el Pueblo Poqomchi del municipio
de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, es decir que se ha practicado tanto en las
generaciones anteriores como en la nueva y merece un reconocimiento legal de parte
del Estado guatemalteco.

82
12. En qu lugares se celebran los matrimonios mayas?

El 75% de los encuestados respondi que los matrimonios mayas pueden ser
celebrados en lugares sagrados, cerros y ciudades mayas antiguas. El 25% contest
que se celebran en centros ceremoniales, centros energticos, montaas y valles. Lo
que se interpreta es que las personas encuestadas coinciden en responder que los
matrimonios mayas pueden ser celebrados tanto en lugares sagrados construidos por
los mayas antiguos, como en lugares sagrados naturales, no hay un lugar rgido
especfico, la importancia radica en que tiene que ser en un lugar sagrado declarado
como tal por la misma comunidad.

83
ENCUESTA APLICADA A AUTORIDADES MUNICIPALES.

1. Segn el ordenamiento civil guatemalteco, que personas o funcionarios


pblicos estn facultados para autorizar matrimonios civiles?

El 100% de los encuestados coincidieron en responder que las personas o


funcionarios facultados para autorizar matrimonios civiles estn: alcalde municipal,
concejal que haga las veces del alcalde municipal, notario y ministro de culto.

2. Considera usted, que los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas, estn


facultados para celebrar matrimonios desde la Espiritualidad Maya e
inscribirlos en el RENAP?

El 100% de los encuestados manifestaron que no. Argumentaron que los


Ajqijab o Guas Espirituales no estn facultados para celebrar matrimonios, porque no

84
los contempla la ley. Al mismo tiempo reconocen que tienen autoridad dentro del crculo
maya, sin embargo, conforme a lo que establece la regulacin legal guatemalteca no lo
estn.

3. Cree usted, que es necesario que en el ordenamiento civil guatemalteco


se reconozca legalmente el matrimonio celebrado por los Ajqijab o Guas
Espirituales Mayas?

El 100% de las autoridades municipales encuestadas indicaron que s.


Argumentaron que con ello podran equipararse a los ministros de culto, siempre y
cuando se contemple en la ley, la cual tendra que ampliarse en ese sentido. De hecho
se realizan los matrimonios, ya que es una costumbre, concretamente es parte del
derecho consuetudinario, sin embargo, reconocerlo expresamente dara mayor certeza,
al estar establecido en la ley. De esa manera ya no se acudira a los notarios, alcalde o
concejal municipal, ya que actualmente las parejas se casan ante un Ajqiij o Gua
Espiritual y al mismo tiempo ante un notario para evitarse problemas jurdicos
posteriores.

85
4. Segn los tratados, pactos y convenios internacionales sobre Derechos
de los Pueblos Indgenas, los Ajqijab o Guas Espirituales son figuras
legitimas de autoridad en la comunidad?

El 75% de las autoridades municipales contestaron que los Ajqijab o Guas


Espirituales si son autoridades, porque existe regulacin al respecto, conforme al
convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), asimismo son
reconocidos por la comunidad. El 25% de las autoridades encuestadas respondi que
no son autoridades porque no lo contemplan las leyes del pas.

5. Qu leyes nacionales amparan la legalidad del ejercicio de las funciones


de las Autoridades Mayas?

Un 25% de los encuestados mencion la Constitucin Poltica de la Repblica de


Guatemala.

86
Un 25% indic los Acuerdos de Paz, en especial el Acuerdo sobre Identidad y
Derechos de los Pueblos Indgenas, a pesar de que se menciona este instrumento
poltico, el mismo no tiene el carcter de ley.
Un 25% se refiri a la Ley de la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala,
quizs porque dicha entidad tiene como fin investigar, planificar, programar y ejecutar
proyectos culturales.
Otro 25% de los encuestados manifestaron que desconocen lo referente a las
leyes nacionales que amparan la legalidad del ejercicio de las funciones de las
Autoridades Mayas.

6. Qu tratados, pactos y convenios internacionales amparan la legalidad del


ejercicio de las funciones de las Autoridades Mayas?

Un 50% de las autoridades encuestadas se refirieron al Convenio 169 sobre


Pueblos Indgenas y Tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo -OIT-.
El otro 50% de encuestados manifestaron que desconoce lo referente a los
tratados, pactos y convenios internacionales que amparan la legalidad del ejercicio de
las funciones de las Autoridades Mayas.

87
7. En qu institucin debe ser inscrito el matrimonio maya celebrado por los
Ajqijab o Guas Espirituales, en caso de ser reconocido legalmente por el
ordenamiento civil guatemalteco?

El 75% de las autoridades municipales encuestadas coincidieron en responder


en el Registro Nacional de la Personas -RENAP-.
El otro 25% de las autoridades municipales encuestadas respondieron que en
ninguna institucin porque no lo contempla la ley.

8. Qu criterios socioespirituales se deben observar para poder considerar a


los Ajqijab o Guas Espirituales, aptos para la celebracin y autorizacin
de matrimonios civiles en las comunidades Mayas?

El 100% de los encuestados indicaron que los Ajqijab o Guas Espirituales


deben tener madurez, es decir deben tener ms de cincuenta y dos aos de edad,

88
experiencia, que sean de reconocida honorabilidad, que tengan criterios ticos y de
honestidad como ejemplo hacia los dems y que sean reconocidos por la comunidad
maya, que practiquen y vivan su cultura.

9. Qu mecanismos legales se deben promover para el reconocimiento


legtimo del matrimonio maya celebrado por los Ajqiij o Guas Espirituales
Mayas?

El 100% de las autoridades encuestadas manifestaron que se debe presentar


una iniciativa de ley en el Congreso de la Repblica de Guatemala, solicitando que se
reforme el artculo 92 del Cdigo Civil, Decreto - Ley Nmero 106.

10. Existe diferencia entre el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o
Guas Espirituales y el matrimonio civil celebrado por funcionarios
pblicos?

89
El 50% de los encuestados expresaron que si existe diferencia, porque uno est
regulado por la ley y el otro no.
Un 25% de los encuestados contestaron que no existe diferencia, porque ambos
matrimonios buscan la estabilidad y la certeza jurdica.
Otro 25% de los encuestados se abstuvo de afirmar o negar sobre la diferencia
entre ambos matrimonios.

11. Considera usted necesario reformar el artculo 92 del Cdigo Civil


guatemalteco para reconocer legalmente a los Ajqijab o Guas Espirituales
para que tambin puedan autorizar matrimonios?

El 100% por ciento de las autoridades afirmaron que es necesario reformar el


artculo 92 del Cdigo Civil, Decreto - Ley Nmero 106, porque los Ajqijab o Guas
Espirituales deben ser incluidos expresamente y de esa manera puedan celebrar
matrimonios. Asimismo manifestaron que es un derecho de los pueblos indgenas y
lograr de ese modo la igualdad de oportunidades.

90
12. Qu institucin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para
inscribir legalmente los matrimonios que celebran, en caso de ser
reconocidos por el ordenamiento civil guatemalteco?

El 75% de los autoridades encuestadas expresaron que inicialmente el Congreso


de la Repblica al modificar la ley. Un 25% de los encuestados respondieron que es el
Ministerio de Gobernacin, para equipararlos al nivel de los dems funcionarios o
personas autorizadas para celebrar matrimonios. Dicho reconocimiento por parte del
Ministerio de Gobernacin es posterior al reconocimiento por parte del Congreso de la
Repblica de Guatemala mediante las reformas que se puedan aplicar al Cdigo Civil,
Decreto - Ley Nmero 106.

91
5.3. CONCLUSIONES.

1. El impedimento para la inscripcin de los matrimonios celebrados por los Ajqijab


o Guas Espirituales mayas Poqomchi ante el Registro Nacional de las Personas
-RENAP- se debe a la falta de implementacin de mecanismos y procedimientos
para su inscripcin legal, debido a la ausencia del reconocimiento legal en la
legislacin civil por el Estado guatemalteco.

2. Debido al pluralismo jurdico que existe en el pas de Guatemala, el


reconocimiento legal de los matrimonios celebrados por los Ajqijab o Guas
Espirituales mayas Poqomchi, hace que se convierta en una necesidad su
regulacin dentro del ordenamiento jurdico civil guatemalteco para que sea
posible la inscripcin de dichos matrimonios ante el Registro Nacional de las
Personas -RENAP-.

3. El matrimonio Maya constituye una institucin jurdica ancestral vigente en el


Pueblo Poqomchi que se rige bajo una serie de procedimientos propios, se
sustenta en principios y valores, asimismo se logr evidenciar que las parejas
que han decidido unir sus vidas por este tipo de matrimonio no estn inscritos
ante el Registro Civil del Registro Nacional de las Personas -RENAP-.

4. Dentro del Sistema Jurdico Maya los Ajqijab o Guas Espirituales, conforman un
sistema de autoridad ancestral vigente en las comunidades de Pueblo Maya
Poqomchi, son reconocidos por la misma comunidad como autoridad propia.
Asimismo dentro de sus funciones jurdicas est la celebracin del matrimonio
con procedimientos ancestrales desde la cosmovisin maya, sin embargo, no
existe alguna ley especial que los reconozca legalmente como autoridades ni
que los autorice como tales, como lo establece el artculo 70 de la Constitucin
Poltica de la Repblica de Guatemala.

92
5. El ordenamiento civil guatemalteco establece que la capacidad legal de una
persona para ser sujeto de derechos y obligaciones es a partir de los dieciocho
aos, sin embargo, los Ajqijab o Guas Espirituales dentro del sistema jurdico
maya son competentes para celebrar matrimonios a partir de los cincuenta y dos
aos, por el mismo cmulo de experiencias que deben poseer y a esa edad se le
puede considerar anciano a una persona segn el pensamiento maya.

6. La falta de reconocimiento legal explcito del matrimonio maya celebrado por los
Ajqijab o Guas Espirituales Mayas en el ordenamiento jurdico guatemalteco,
no debe entenderse en que dichas autoridades ancestrales actan al margen de
la ley al celebrar matrimonios, sino que debe interpretarse, que existen
convenios y tratados ratificados por el Estado guatemalteco en materia de
derechos de los pueblos indgenas, principalmente el Convenio 169 sobre
Pueblos Indgenas y Tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo -OIT-,
que puede fundamentar el rol jurdico de tal acto, toda vez que los derechos
humanos superan cualquier texto constitucional, tal y como lo precepta la
Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala en su artculo 44 primer
prrafo que los derechos inherentes a la persona humana. Los derechos y
garantas que otorga la Constitucin no excluyen otros que, aunque no figuren
expresamente en ella, son inherentes a la persona humana.

7. A travs del desarrollo de la investigacin se observ que el matrimonio


celebrado por los Ajqijab o Guas Espirituales Poqomchi, ante la ley, no es ms
que una convivencia de hecho, esta situacin constituye problemas porque el
hombre y la mujer no pueden hacer valer sus derechos y obligaciones dentro de
esta relacin, como solucin inmediata est la declaracin de la unin de hecho,
pero esto significa recurrir al sistema oficial ya establecido lo cual representa un
trmite engorroso, gasto econmico y desvalorar el matrimonio celebrado dentro
del Sistema Jurdico Maya.

93
5.4. RECOMENDACIONES.

1. El Concejo Municipal de la municipalidad de la Villa de San Cristbal Verapaz,


Alta Verapaz, como gobierno del municipio debe implementar los procedimientos
y mecanismos para reconocer legalmente a los Ajqijab o Guas Espirituales del
pueblo Maya Poqomchi del municipio, como autoridades tradicionales
reconocidas y respetadas por el Estado guatemalteco, toda vez que tienen
derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica, tal como lo precepta el
artculo 20 del Cdigo Municipal, Decreto Nmero 12-2002 concatenado con lo
que regula el artculo 102 de la Ley del Registro Nacional de las Personas,
Decreto 90-2005, ambos decretos del Congreso de la Repblica de Guatemala.

2. La Conferencia Nacional -Oxlajuj Ajpop-, otras asociaciones y confederaciones


de Guas Espirituales Mayas deben propiciar cabildeos polticos con los
diputados y diputadas de la Comisin de Pueblos Indgenas del Congreso de la
Repblica para gestar una iniciativa de ley que conlleve a reformar el artculo 92
del Cdigo Civil, Decreto Ley Ley Nmero 106 y que se incluyan a los Ajqijab o
Guas Espirituales Mayas para autorizar matrimonios con efectos civiles
reguladas por la legislacin civil guatemalteca.

3. El Congreso de la Repblica de Guatemala a travs de la Comisin de Pueblos


Indgenas, debe realizar investigaciones en las dems comunidades lingsticas
del pueblo Maya a nivel nacional para verificar la necesidad de reconocer
legalmente el matrimonio celebrado por los Ajqijab o Guas Espirituales.

4. El Ministerio de Gobernacin en coordinacin con las municipalidades y


organizaciones de Ajqijab o Guas Espirituales Mayas existentes a nivel
nacional debe implementar la creacin de un registro y establecer mecanismos
de coordinacin en cuanto a la acreditacin de dichas autoridades ancestrales
sin violentar sus formas propias de funcionamiento, con el objetivo de que no

94
cualquier persona pueda atribuirse la calidad de Ajqijab o Guas Espiritual
Maya, sino que alguien que est reconocido por la misma comunidad como tal.

5. El Registro Nacional de las Personas -RENAP-, debe implementar mecanismos y


procedimientos para la inscripcin de los matrimonios celebrados por los Ajqijab
o Guas Espirituales de conformidad con los procedimientos ancestrales del
pueblo maya Poqomchi, para que puedan surtir los efectos civiles regulados en
el ordenamiento civil guatemalteco, en caso de ser reformado el artculo 92 del
Cdigo Civil, Decreto Ley Nmero 106.

6. Los Ajqijab o Guas Espirituales del pueblo Maya Poqomchi del municipio de
San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, deben exigir el derecho al reconocimiento
pleno de su personalidad jurdica establecido en el artculo 20 del Cdigo
Municipal, Decreto Nmero 12-2002, ante el Concejo Municipal de la
municipalidad de la Villa de San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz, ya que como
Gobierno Municipal de conformidad con lo que establece el artculo 35 inciso m)
del Cdigo Municipal, Decreto Nmero 12-2012 del Congreso de la Repblica le
compete la preservacin y promocin del derecho de los vecinos y de las
comunidades a su identidad cultural, de acuerdo a sus valores, idiomas,
tradiciones y costumbres.

95
5.5. PROPUESTA.

5.5.1. ANTEPROYECTO DE LEY.

PROPUESTA DE PROYECTO DE DECRETO, PARA REFORMAR EL ARTCULO 92


DECRETO - LEY NMERO 106 DEL JEFE DE GOBIERNO DE LA REPBLICA.

ORGANISMO LEGISLATIVO
CONGRESO DE LA REPBLICA DE GUATEMALA
DECRETO NMERO

EL CONGRESO DE LA REPBLICA DE GUATEMALA


CONSIDERANDO:
Que el Estado de Guatemala se organiza para proteger a la persona y a la familia; su
fin supremo es la realizacin del bien comn, es su deber garantizarle a los habitantes
de la Repblica la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral
de la persona. La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala regula que,
Guatemala est conformada por diversos grupos tnicos, entre los que figuran los
grupos indgenas de ascendencia Maya. Asimismo, el Estado reconoce, respeta y
promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social,
el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos.
CONSIDERANDO:
Que por mandato de conformidad con el artculo 44 de la Constitucin Poltica de la
Repblica, los derechos y garantas que otorga la Constitucin no excluyen otros que,
aunque no figuren expresamente en ella, son inherentes a la persona humana.
Asimismo, el Estado precepta que el inters social prevalece sobre el inters
particular.

96
CONSIDERANDO:
Que el Estado garantiza la proteccin social, econmica y jurdica de la familia.
Promover su organizacin sobre la base legal del matrimonio, la igualdad de derechos
de los cnyuges.

CONSIDERANDO:
Que el Decreto-Ley Nmero 106 del Jefe de Gobierno de la Repblica, con relacin a
los funcionarios y personas facultados para la autorizacin del matrimonio civil, excluye
a los guas espirituales del pueblo Maya, siendo por lo tanto necesario el
reconocimiento legal del matrimonio que celebren dichos guas espirituales como
autoridades ancestrales, cumpliendo de esta manera con la aplicacin del derecho de
igualdad que establece la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, y los
Tratados y Convenios Internacionales en materia de Derechos Humanos aceptados y
ratificados por el Estado de Guatemala, atendiendo al carcter multitnico, pluricultural
y multilinge de este pas.

POR TANTO:
En el ejercicio de las atribuciones que confiere el artculo 171 literal a) de la
Constitucin Poltica de la Repblica.

DECRETA:
La siguiente:
REFORMA AL CDIGO CIVIL, DECRETO LEY NMERO 106 DEL JEFE DEL
GOBIERNO DE LA REPBLICA
Artculo 1. Se reforma el artculo 92, el cual queda as:
Artculo 92.- Funcionarios que pueden autorizar el matrimonio. El matrimonio debe
autorizarse por el alcalde municipal o el concejal que haga sus veces, o por un notario
hbil legalmente para el ejercicio de su profesin.

Tambin podr autorizarlo el ministro de cualquier culto que tenga esa facultad,
otorgada por la autoridad administrativa que corresponde.
97
Puede autorizarse tambin de conformidad con los procedimientos ancestrales del
pueblo maya por los Ajqiijab o Guas Espirituales, como autoridades ancestrales en
sus comunidades.

Artculo 2. Vigencia. El presente decreto entrar en vigencia al da siguiente de su


publicacin en el Diario Oficial.

REMTASE AL ORGANISMO EJECUTIVO PARA SU SANCIN,


PROMULGACIN Y PUBLICACIN.
EMITIDO EN EL PALACIO DEL ORGANISMO LEGISLATIVO, EN LA CIUDAD
DE GUATEMALA, EL

PALACIO NACIONAL: Guatemala,

PBLIQUESE Y CMPLASE

98
5.6. REFERENCIAS.

5.6.1. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

1. Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala. Chi qetamaj ri qanawal xuquje ri


chuqabil. Conozcamos nuestros nawales y las trece energas. Guatemala.
Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala. 2002.
2. Alvarez Cabnal, Alfredo. Equidad y complementariedad de gnero. Guatemala,
Impresos Modernos. 1999.
3. ASECSA, Car, Glendy, Eder, Karin y Garca P, Manuela. La herencia de las
abuelas y los abuelos en la medicina indgena maya. Guatemala. Magna Terra
Editores. 2005.
4. Asindi REX WE. Diagnstico de la Medicina Maya Poqomchi. Guatemala. 2005.
5. Beltranena Valladares de Padilla, Mara Luisa. Lecciones de Derecho Civil Personas
y Familia. Guatemala, IUS-ediciones. 2011.
6. Bendaa Perdomo, Ricardo, S.J. Races > Nueva Cultura. Guatemala, Universidad
Rafael Landvar, 1997. Tercera Edicin.
7. Braas, Alfonso. Manual de Derecho Civil. Guatemala, Editorial Estudiantil Fenix
Universidad de San Carlos de Guatemala, 1998.
8. Cabanellas de Torres, Guillermo. Diccionario Jurdico Elemental. Editorial Heliasta
S.R.L.1993.
9. Caldern Morales, Hugo Haroldo. Teora General del Derecho Administrativo. Tomo
I. Guatemala. Servicios Diversos MR. 2011.
10. Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Guatemala memoria del silencio.
Guatemala. Litoprint.
11. Comisin para la definicin de los Lugares Sagrados. Teologa Maya Fuente de
Vida de los Sabios Profetas. Guatemala, Editorial Nojibsa. 2007.
12. Defensora Maya. Construyendo el Pluralismo Jurdico. Guatemala, Editorial
Serviprensa S.A. 2003.
13. Defensora Maya. Ri qetambal che sukbanik. Experiencias de aplicacin y
administracin de justicia indgena. Guatemala, Editorial Serviprensa S.A. 2001.
99
14. Defensora Maya. Una Visin Global del Sistema Poltico y Jurdico Maya.
Guatemala, Diseo e Impresin Maya Naoj. 2008.
15. Fundacin Mirna Mack. Modulo I. Manual de Derechos Humanos. Guatemala, Arte,
Color y Texto, S.A. 2004.
16. Fundacin Myrna Mack. La discriminacin de la inefable realidad a su punibilidad en
Guatemala. Guatemala. Fundacin Mirna Mack. 2009. Segunda edicin.
17. Grupo Ocano. Diccionario enciclopdico Ocano Uno Color. Editorial Ocano.
Espaa. 2004.
18. Investigadores Culturales Ak Kutan. Proceso ritual del matrimonio en Verapaz.
Guatemala, Ak Kutan Centro Bartolom de Las Casas. 2007.
19. Medina, Tito. El libro de la cuenta de los nawales. Guatemala, Artes Finales e
Impresin Maya Naoj. 2008, segunda edicin. Sin pgina, parte introductoria.
20. Mendoza G., Lissete Beatriz y Ricardo Mendoza Orantes. Constitucin explicada -
artculo por artculo- Comentarios, doctrina, jurisprudencia, vocabulario y legislacin
aplicable. San salvador. Editorial Jurdica Salvadorea. 2008.
21. Miles, Suzanne W. Los pokomames del siglo XVI. Editorial Jos Pineda Ibarra .
Ministerio de Educacin. Guatemala. 1983.
22. Muoz, Nery Roberto. Introduccin al Estudio del Derecho Notarial. Guatemala,
Talleres de B&G. Dcima Tercera Edicin. 2009.
23. Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala. Hacia el respeto de
los derechos religiosos del pueblo maya. Informe sobre libertad de religin maya.
Guatemala. Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala. 2006.
24. Ossorio, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales. Aregentina,
Editorial Heliasta S.R.L. 1995.
25. Oxlajuj Ajpop. Ajawarem. Las autoridades responsables de gobernarlos. La
autoridad en el sistema jurdico guatemalteco. Guatemala. Maya Naoj. 2003.
26. Oxlajuj Ajpop. Aportes del Sistema Jurdico Maya hacia el Estado de Guatemala en
Materia de Prevencin y Trasformacin de Conflictos. Guatemala, Artes Finales e
Impresin Maya Naoj. 2005.

100
27. Oxlajuj Ajpop. Del Monismo al Pluralismo Jurdico en Guatemala. Compendio sobre
Pautas de Coordinacin entre Derecho Maya y Derecho Estatal. Guatemala, Artes
Finales e Impresin Maya Naoj. 2003.
28. Oxlajuj Ajpop. Leyes Nacionales e Internacionales que respaldan a la Autoridades
Tradicionales Mayas en Guatemala. Guatemala, Litografa Nawal Wuj, S.A. 2003.
29. Rupflin Alvarado, Walburga. El Tzolkin es ms que calendario. Guatemala. Editorial
Serviprensa C.A. 1999.
30. Salazar Tetzagic, Manuel de Jess y Vicenta Teln Sajcabn. Valores mayas.
Guatemala, Litografa Nawal Wuj. 1998.
31. Silva Snchez, Antonio. Notas sobre el consentimiento como requisito matrimonial
en el Derecho espaol y comparado desde su origen en el Derecho Romano.
Espaa, 2004. Anuario de la Facultad de Derecho, vol. XXII, Universidad de
Extremadura.
32. Stavenhagen, Rodolfo. Cuestiones Indgenas. Derechos humanos y cuestiones
indgenas. Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos
y las libertades fundamentales de los Indgenas. Naciones Unidas. Guatemala.
2002.
33. Terga, Ricardo. Caccoh - Donde brota el mar pequeo. Un estudio histrico de la
Villa de San Cristbal Verapaz. Guatemala, Mimeografiado, 1978
34. Universidad Rafael Landvar. Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales. El
Sistema Jurdico Poqomchi - Una aproximacin. Guatemala. HR Impresores.
35. Valiente Lpez, Aresio. Derechos de los Pueblos Indgenas de Panam. Serie:
Normativa y Jurisprudencia Indgena, Proyecto Fortalecimiento de la Capacidad de
Defensa Legal de los Pueblos Indgenas, OIT. San Jos, Costa Rica, Impresora
Gossestra Intl. S.A. 2002.
36. Yrigoyen Fajardo, Raquel. Pautas de coordinacin en el derecho indgena y el
derecho estatal. Guatemala, Arte, Color y Texto, S.A. 2003.

101
5.6.2. REFERENCIAS NORMATIVAS.

1. Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Convencin


Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial.
2. Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Declaracin
de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.
3. Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
4. Asamblea General de la Organizacin de los Estados Americanos (OEA).
Convencin Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San Jos de Costa
Rica).
5. Asamblea Nacional Constituyente de 1985. Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala.
6. Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). Convenio
169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes. Ginebra, 1989.
7. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 18-98. Ley de Servicio
Civil.
8. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 65-90. Ley de la
Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala.
9. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 12-2002. Cdigo
Municipal.
10. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 2-89. Ley del Organismo
Judicial.
11. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 314. Cdigo de
Notariado.
12. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 52-2005. Ley Marco de
los Acuerdos de Paz.
13. Congreso de la Repblica de Guatemala. Decreto Nmero 90-2005. Ley del
Registro Nacional de las Personas.
14. Jefe del Gobierno de la Repblica. Decreto - Ley No. 106. Cdigo Civil.

102
15. Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
16. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Proyecto de Declaracin
Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.

5.6.3. REFERENCIAS ELECTRNICAS.

1. http://www.edictum.com.ar/miWeb4/NOCION%20DE%20MATRIMONIO%20Y%20C
ONCUBINATO.doc
2. http://www.mingob.gob.gt
3. http://www.mundoculturalhispano.com/spip.php?article3337
4. http://www.mingob.gob.gt
5. http://www.legalinfo-panama.com/legislacion/familia/codfam_Ia.pdf
6. http://www.icesi.edu.co/precedente/ediciones/2003/6MAGDALENAHOLGUIN.pdf
7. http://www.colegiochile2010.files.wordpress.com/2010/04/breve-resea-histrica de
roma

5.6.4. OTRAS REFERENCIAS.

1. Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, suscrito en ciudad


de Mxico, D.F. por el Gobierno de la Repblica de Guatemala y la Unidad
Revolucionaria Nacional guatemalteca el 31 de marzo de 1995.
2. Atz Saquil, Samuel Adolfo. Similitudes y diferencias, del matrimonio, en el Derecho
Romano con la legislacin civil actual. Guatemala, 2006. Tesis de la Licenciatura en
Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad de San Carlos de Guatemala.
3. Bal Cumes, Pedro. El matrimonio en comunidades mayas, Nuestro Diario,
Guatemala, sbado, 26 de marzo de 2011, ao 14, nmero 4,755.
4. De Len de Len, Efran Marco Tulio. Necesidad de conocer la importancia notarial
que tiene el certificado de sanidad como requisito previo para contraer matrimonio.
103
Guatemala, 2011. Tesis de la Licenciatura en Ciencias Jurdicas, Sociales y de la
Justicia, Universidad Panamericana.
5. Diario de Centro Amrica No. 32. de fecha 31 de mayo 2004. Pg. 2
6. Diario de Centro Amrica No. 4. de fecha 9 de abril de 1985. Pg. 90.
7. Diario de Centro Amrica No. 51. de fecha 9 de abril de 1987. pg. 1290.
8. Diario de Centro Amrica No. 6. de fecha 13 de abril de 1989. Pg. 98.
9. Diputadas y Diputados integrantes de las Comisiones de Pueblos Indgenas y de la
Paz y el Desminado, del Congreso de la Repblica, Iniciativa de Ley de Lugares
Sagrados de los Pueblos Indgenas No. 3835 de direccin Legislativa.
10. Entrevista sostenida con el seor Ral Alfonso Laj. Jefe de los Principales (Cacique)
del Barrio San Sebastin, San Cristbal Verapaz, Alta Verapaz. 02 de agosto de
2013.
11. Ical Choc, Ana Rutilia, Anlisis jurdico del Reglamento de Cabecillas de Tierras del
municipio de San Pedro Carch, departamento de Alta Verapaz, acta nmero 077-
2010; y su aplicabilidad en base al artculo 66 de la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala y el artculo 8 del Convenio 169 de la OIT. Guatemala,
2012. Tesis de la Licenciatura en Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad Rafael
Landvar.
12. Opinin Consultiva de la Corte de Constitucionalidad sobre la Constitucionalidad del
contenido de las normas del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independiente, de fecha 18
de mayo de 1995.

104
5.7. ANEXOS.

5.7.1. MODELOS DE ENCUESTAS.

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR


FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

ENCUESTA A AJQIJAB O GUAS ESPIRITUALES MAYAS


Estimado seor(a)
Respetuosamente solicito a usted, se sirva contestar la presente encuesta, que servir como
instrumento de validacin de la tesis denominada NECESIDAD DE RECONOCER
LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS ESPIRITUALES
POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO.

1. Para usted, es necesario reconocer legalmente el matrimonio maya?


Si _____ No_____
Por qu?

2. Prctica usted procedimientos ancestrales para autorizar o legitimar un matrimonio


maya?
Si_____ No_____
Por qu?

3. Existen personas (contrayentes) que le solicitan que celebre el matrimonio desde la


Espiritualidad Maya?
Si_____ No_____
Por qu?

4. Cules son los requisitos para optar al matrimonio maya?

5. Qu criterios espirituales se observan al celebrar un matrimonio desde la Espiritualidad


Maya?

6. Qu procedimientos ancestrales utiliza usted al celebrar los matrimonios mayas?

105
7. Por qu cree usted, que las personas (contrayentes) prefieren el matrimonio maya en
lugar del matrimonio ya reconocido por la ley?

8. Qu personas intervienen para dar fe del matrimonio maya?

9. Quin los faculta a ustedes para autorizar o legitimar el matrimonio maya?

10. Usted, ha inscrito en el RENAP los matrimonios mayas que ha celebrado?


Siempre_____ A veces_____ Nunca_____
Por qu?

11. Qu impedimentos ha encontrado usted o cuales considera usted que se puedan


encontrar al momento de inscribir un matrimonio maya en el RENAP?

12. Qu mecanismos legales considera usted que se podra promover para lograr inscribir
los matrimonios que autorizan los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas?

106
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

ENCUESTA A PERSONAS QUE HAN CONTRADO MATRIMONIO MAYA

Estimado seor(a)
Respetuosamente solicito a usted, se sirva contestar la presente encuesta que servir como
instrumento de validacin de la tesis denominada NECESIDAD DE RECONOCER
LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS ESPIRITUALES
POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO.

1. Usted contrajo matrimonio celebrado por un Ajqiij o Gua Espiritual Maya?


Si_____ No_____
Por qu?

2. Hace cunto tiempo fue celebrado su matrimonio por un Ajqiij o Gua Espiritual Maya?

3. Por qu prefiri el matrimonio maya en lugar del matrimonio ya reconocido por la ley?

4. Quines participan en la celebracin del matrimonio Maya para darle legitimidad


social?

5. Se encuentra inscrito legalmente su matrimonio Maya en el RENAP?


Si_____ No_____
Por qu?

6. Considera usted, que es necesario reconocer legalmente el matrimonio maya?


Si_____ No_____
Por qu?

7. Existen procedimientos ancestrales que practican los Ajqijab o Guas Espirituales para
autorizar o legitimar un matrimonio maya?
Si_____ No_____
Cules?

107
8. Para usted, qu impedimentos han encontrado o cuales considera usted se puedan
encontrar al momento de inscribir un matrimonio maya en el RENAP?

9. Segn usted, quin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para celebrar e
inscribir los matrimonios mayas realizados?

10. Cree usted que el matrimonio maya tiene valor legal ante el RENAP?
Si_____ No_____
Por qu?

11. Qu personas o familiares suyos se han casado ante un Ajqiij o Gua Espiritual Maya?

12. En qu lugares se celebran los matrimonios mayas?

108
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES
LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

ENCUESTA A AUTORIDADES MUNICIPALES DE SAN CRISTBAL VERAPAZ: ALCALDE


MUNICIPAL, CONCEJALES, REGISTRADOR CIVIL Y OPERADOR REGISTRAL DEL
REGISTRO NACIONAL DE LAS PERSONAS -RENAP-

Estimado seor Alcalde Municipal de San Cristbal Verapaz, A. V.


Respetuosamente solicito a usted, se sirva contestar la presente encuesta que servir como
instrumento de validacin de la tesis denominada NECESIDAD DE RECONOCER
LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS ESPIRITUALES
POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO.

1. Segn el ordenamiento civil guatemalteco, que personas o funcionarios pblicos estn


autorizados para celebrar matrimonios civiles?

2. Considera usted, que los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas, estn facultados para
celebrar matrimonios desde la Espiritualidad Maya e inscribirlos en el RENAP?
Si_____ No_____
Por qu?

3. Cree usted, que es necesario que en el ordenamiento civil guatemalteco se reconozca


legalmente el matrimonio celebrado por los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas?
Si_____ No_____
Por qu?

4. Segn los tratados, pactos y convenios internacionales sobre Derechos de los Pueblos
Indgenas, los Ajqijab o Guas Espirituales son figuras legitimas de autoridad en la
comunidad?
Si_____ No_____
Por qu?

5. Qu leyes nacionales amparan la legalidad del ejercicio de las funciones de las


Autoridades Mayas?

109
6. Qu tratados, pactos y convenios internacionales amparan la legalidad del ejercicio de
las funciones de las Autoridades Mayas?

7. En qu institucin debe ser inscrito el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o
Guas Espirituales, en caso de ser reconocido legalmente por el ordenamiento civil
guatemalteco?

8. Qu criterios socioespirituales se deben observar para poder considerar a los Ajqijab o


Guas Espirituales, aptos para la celebracin y autorizacin de matrimonios civiles en las
comunidades Mayas?

9. Qu mecanismos legales se deben promover para el reconocimiento legtimo del


matrimonio maya celebrado por los Ajqiij o Guas Espirituales Mayas?

10. Existe diferencia entre el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o Guas
Espirituales y el matrimonio civil celebrado por funcionarios pblicos?
Si_____ No_____
Por qu?

11. Considera usted necesario reformar el artculo 92 del Cdigo Civil guatemalteco para
reconocer legalmente a los Ajqijab o Guas Espirituales para que tambin puedan
autorizar matrimonios?
Si_____ No_____
Por qu?

12. Qu institucin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para inscribir
legalmente los matrimonios que celebran, en caso de ser reconocido por el
ordenamiento civil guatemalteco?

110
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ENCUESTA A AUTORIDADES MUNICIPALES DE SAN CRISTBAL VERAPAZ: ALCALDE


MUNICIPAL, CONCEJALES, REGISTRADOR CIVIL Y OPERADOR REGISTRAL DEL
REGISTRO NACIONAL DE LAS PERSONAS -RENAP-

Estimado seor Concejal de la Corporacin Municipal de San Cristbal Verapaz, A. V.


Respetuosamente solicito a usted, se sirva contestar la presente encuesta que servir como
instrumento de validacin de la tesis denominada NECESIDAD DE RECONOCER
LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS ESPIRITUALES
POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO.

1. Segn el ordenamiento civil guatemalteco, que personas o funcionarios pblicos estn


autorizados para celebrar matrimonios civiles?

2. Considera usted, que los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas, estn facultados para
celebrar matrimonios desde la Espiritualidad Maya e inscribirlos en el RENAP?
Si_____ No_____
Por qu?

3. Cree usted, que es necesario que en el ordenamiento civil guatemalteco se reconozca


legalmente el matrimonio celebrado por los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas?
Si_____ No_____
Por qu?

4. Segn los tratados, pactos y convenios internacionales sobre Derechos de los Pueblos
Indgenas, los Ajqijab o Guas Espirituales son figuras legitimas de autoridad en la
comunidad?
Si_____ No_____
Por qu?

5. Qu leyes nacionales amparan la legalidad del ejercicio de las funciones de las


Autoridades Mayas?

6. Qu tratados, pactos y convenios internacionales amparan la legalidad del ejercicio de


las funciones de las Autoridades Mayas?
111
7. En qu institucin debe ser inscrito el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o
Guas Espirituales, en caso de ser reconocido legalmente por el ordenamiento civil
guatemalteco?

8. Qu criterios socioespirituales se deben observar para poder considerar a los Ajqijab o


Guas Espirituales, aptos para la celebracin y autorizacin de matrimonios civiles en las
comunidades Mayas?

9. Qu mecanismos legales se deben promover para el reconocimiento legtimo del


matrimonio maya celebrado por los Ajqiij o Guas Espirituales Mayas?

10. Existe diferencia entre el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o Guas
Espirituales y el matrimonio civil celebrado por funcionarios pblicos?
Si_____ No_____
Por qu?

11. Considera usted necesario reformar el artculo 92 del Cdigo Civil guatemalteco para
reconocer legalmente a los Ajqijab o Guas Espirituales para que tambin puedan
autorizar matrimonios?
Si_____ No_____
Por qu?

12. Qu institucin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para inscribir
legalmente los matrimonios que celebran, en caso de ser reconocido por el
ordenamiento civil guatemalteco?

112
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LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

ENCUESTA A AUTORIDADES MUNICIPALES DE SAN CRISTBAL VERAPAZ: ALCALDE


MUNICIPAL, CONCEJALES, REGISTRADOR CIVIL Y OPERADOR REGISTRAL DEL
REGISTRO NACIONAL DE LAS PERSONAS -RENAP-

Estimado seor Registrador Civil del RENAP San Cristbal Verapaz, A. V.


Respetuosamente solicito a usted, se sirva contestar la presente encuesta que servir como
instrumento de validacin de la tesis denominada NECESIDAD DE RECONOCER
LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS ESPIRITUALES
POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO.

1. Segn el ordenamiento civil guatemalteco, que personas o funcionarios pblicos estn


autorizados para celebrar matrimonios civiles?

2. Considera usted, que los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas, estn facultados para
celebrar matrimonios desde la Espiritualidad Maya e inscribirlos en el RENAP?
Si_____ No_____
Por qu?

3. Cree usted, que es necesario que en el ordenamiento civil guatemalteco se reconozca


legalmente el matrimonio celebrado por los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas?
Si_____ No_____
Por qu?

4. Segn los tratados, pactos y convenios internacionales sobre Derechos de los Pueblos
Indgenas, los Ajqijab o Guas Espirituales son figuras legitimas de autoridad en la
comunidad?
Si_____ No_____
Por qu?

5. Qu leyes nacionales amparan la legalidad del ejercicio de las funciones de las


Autoridades Mayas?

6. Qu tratados, pactos y convenios internacionales amparan la legalidad del ejercicio de


las funciones de las Autoridades Mayas?
113
7. En qu institucin debe ser inscrito el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o
Guas Espirituales, en caso de ser reconocido legalmente por el ordenamiento civil
guatemalteco?

8. Qu criterios socioespirituales se deben observar para poder considerar a los Ajqijab o


Guas Espirituales, aptos para la celebracin y autorizacin de matrimonios civiles en las
comunidades Mayas?

9. Qu mecanismos legales se deben promover para el reconocimiento legtimo del


matrimonio maya celebrado por los Ajqiij o Guas Espirituales Mayas?

10. Existe diferencia entre el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o Guas
Espirituales y el matrimonio civil celebrado por funcionarios pblicos?
Si_____ No_____
Por qu?

11. Considera usted necesario reformar el artculo 92 del Cdigo Civil guatemalteco para
reconocer legalmente a los Ajqijab o Guas Espirituales para que tambin puedan
autorizar matrimonios?
Si_____ No_____
Por qu?

12. Qu institucin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para inscribir
legalmente los matrimonios que celebran, en caso de ser reconocido por el
ordenamiento civil guatemalteco?

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LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

ENCUESTA A AUTORIDADES MUNICIPALES DE SAN CRISTBAL VERAPAZ: ALCALDE


MUNICIPAL, CONCEJALES, REGISTRADOR CIVIL Y OPERADOR REGISTRAL DEL
REGISTRO NACIONAL DE LAS PERSONAS -RENAP-

Estimado seor Operador Registral del Registro Civil del RENAP San Cristbal Verapaz,
A. V.
Respetuosamente solicito a usted, se sirva contestar la presente encuesta que servir como
instrumento de validacin de la tesis denominada NECESIDAD DE RECONOCER
LEGALMENTE EL MATRIMONIO CELEBRADO POR LOS GUAS ESPIRITUALES
POQOMCHI, EN EL ORDENAMIENTO JURDICO GUATEMALTECO.

1. Segn el ordenamiento civil guatemalteco, que personas o funcionarios pblicos estn


autorizados para celebrar matrimonios civiles?

2. Considera usted, que los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas, estn facultados para
celebrar matrimonios desde la Espiritualidad Maya e inscribirlos en el RENAP?
Si_____ No_____
Por qu?

3. Cree usted, que es necesario que en el ordenamiento civil guatemalteco se reconozca


legalmente el matrimonio celebrado por los Ajqijab o Guas Espirituales Mayas?
Si_____ No_____
Por qu?

4. Segn los tratados, pactos y convenios internacionales sobre Derechos de los Pueblos
Indgenas, los Ajqijab o Guas Espirituales son figuras legitimas de autoridad en la
comunidad?
Si_____ No_____
Por qu?

5. Qu leyes nacionales amparan la legalidad del ejercicio de las funciones de las


Autoridades Mayas?

115
6. Qu tratados, pactos y convenios internacionales amparan la legalidad del ejercicio de
las funciones de las Autoridades Mayas?

7. En qu institucin debe ser inscrito el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o
Guas Espirituales, en caso de ser reconocido legalmente por el ordenamiento civil
guatemalteco?

8. Qu criterios socioespirituales se deben observar para poder considerar a los Ajqijab o


Guas Espirituales, aptos para la celebracin y autorizacin de matrimonios civiles en las
comunidades Mayas?

9. Qu mecanismos legales se deben promover para el reconocimiento legtimo del


matrimonio maya celebrado por los Ajqiij o Guas Espirituales Mayas?

10. Existe diferencia entre el matrimonio maya celebrado por los Ajqijab o Guas
Espirituales y el matrimonio civil celebrado por funcionarios pblicos?
Si_____ No_____
Por qu?

11. Considera usted necesario reformar el artculo 92 del Cdigo Civil guatemalteco para
reconocer legalmente a los Ajqijab o Guas Espirituales para que tambin puedan
autorizar matrimonios?
Si_____ No_____
Por qu?

12. Qu institucin debe autorizar a los Ajqijab o Guas Espirituales para inscribir
legalmente los matrimonios que celebran, en caso de ser reconocido por el
ordenamiento civil guatemalteco?

116
5.7.2. Ejemplo de Acuerdo Ministerial para la autorizacin a ministros de culto
para autorizar el matrimonio civil (Acuerdo Ministerial No. 784-2004 de fecha 27 de
abril de 2004.

117
118
5.7.3. Requisitos para la autorizacin a ministros de culto para autorizar el
matrimonio civil.

Direccin de Asuntos Jurdicos

REQUISITOS DE AUTORIZACIN A MINISTROS DE CULTO PARA CELEBRAR MATRIMONIOS CON


EFECTOS CIVILES:
(Acuerdo Gubernativo nmero 263-85 de fecha 27 de marzo de 1985 y sus reformas)
1) Presentar solicitud de autorizacin al Ministerio de Gobernacin o a la Gobernacin Departamental
(quien la remitir a este Ministerio), con firma legalizada por Notario y debe contener los siguientes
requisitos:
a) Nombres y apellidos completos del interesado, edad, estado civil, nacionalidad, domicilio,
residencia, profesin, ocupacin u oficio, nmero de orden y registro de la cdula de vecindad,
extendida por el Alcalde Municipal de (--), del departamento de (---); o Documento Personal de
Identificacin (DPI) (indicar el Cdigo nico de Identificacin CUI-), expedido por el Registro
Nacional de las Personas (RENAP) de la Repblica de Guatemala; y direccin para recibir
notificaciones;
b) Fotocopia de cdula de vecindad completa o DPI, debidamente autenticada;
c) Constancia original de carencia de Antecedentes Penales y Policacos recientes;
d) Certificacin de inscripcin de la iglesia evanglica a la que pertenece, expedida por el Registro
de las Personas Jurdicas del Ministerio de Gobernacin;
e) Acompaar ttulo o documento que lo identifique como Ministro de Culto e indicar el nombre de
la iglesia evanglica en que desempea su Ministerio;
f) Constancia del tiempo que tiene de ejercer como Ministro de Culto en el Pas;
g) Constancia de la dedicacin habitual al ejercicio de su Ministerio;
h) Constancia de una Universidad del pas, del extranjero o de un Instituto de Cultura Superior
Religiosa que tenga personalidad jurdica, reconocida por el Estado de Guatemala; de que
posee los conocimientos bsicos relativos a las personas y la familia, regulados en el Libro I del
Cdigo Civil;
i) Firma y Sello que usar en su ejercicio profesional.
2) Si es extranjero, deber adicionar:
a) Pasaporte (para confrontarlo, el cual se devolver), adjuntando a la solicitud fotocopia
debidamente autenticada del mismo;
b) Certificacin de estar inscrito como tal y domiciliado (extendida por la Direccin General de
Migracin de este Ministerio); y
c) Declaracin jurada de que renuncia a la proteccin diplomtica para los efectos del Cdigo Civil.
NOTA:
- Recibida la solicitud el Ministerio de Gobernacin, previa ratificacin (si esta no hubiere sido presentada
con firma debidamente autenticada), se proceder a comprobar los extremos relativos a la preparacin
intelectual e idoneidad del interesado.
- A falta de documentos que acrediten lo indicado en la literal h), el interesado deber someterse a un
examen, para comprobar su capacidad e idoneidad, el cual ser practicado por un tribunal integrado por
tres Notarios designados por el Ministerio de Gobernacin, los cuales devengarn el honorario de
Q.10.00 cada uno por cada examen, que deber cancelar previamente el interesado.

119
Direccin de Asuntos Jurdicos

Se sealar da y hora para la realizacin del examen, el cual versar sobre leyes civiles del matrimonio y
penales atinentes (Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, Cdigo Civil, Cdigo Penal y el
Acuerdo Gubernativo nmero 263-85 y sus reformas, que contiene el Reglamento para autorizar a los
Ministros de los Cultos, debidamente registrados, para celebrar matrimonios con efectos civiles y otras
leyes atinentes).
- Al interesado se le notificar el fallo de la terna examinadora y si ste fuere desfavorable cuando
considere encontrarse preparado, deber presentar solicitud requiriendo someterse nuevamente al
examen respectivo.

120
5.7.4. Acuerdo Gubernativo Nmero 263-85 de fecha 27 de marzo de 1985 y sus
reformas.

121
Acuerdo Gubernativo nmero 409-87 de fecha 12 de junio de 1987, que modifica el
artculo 1. del Acuerdo Gubernativo nmero 263-85.

122
Acuerdo Gubernativo nmero 222-89 de fecha 6 de abril de 1989, que modifica en
la forma en que se indica el inciso c) del artculo 1. del Acuerdo Gubernativo
nmero 409-87.

123
5.7.5. Gaceta Oficial 20175 de Panam que public la Ley Nmero 25 de 22 de
octubre de 1984, por la cual se les atribuyen los efectos del matrimonio civil a las
uniones conyugales celebradas de acuerdo con las costumbres del Pueblo Kuna.

124
G. O. 20175
Publicado el 1. De octubre de 1984

LEY 25
(De 22 de octubre de 1984)

Por la cual se les atribuyen los efectos del matrimonio civil a las uniones conyugales
celebradas de acuerdo con las costumbres del pueblo Kuna.

EL CONSEJO NACIONAL DE. LEGISLACIN


DECRETA:
Artculo 1: La unin de un hombre y una mujer legalmente capacitados para contraer
matrimonio, autorizada de acuerdo con las costumbres del pueblo Kuna, ser
considerada, ante las disposiciones legales vigentes, matrimonio civil y surtir los
efectos de ste.

Artculo 2. Sern competentes pare la autorizacin del vnculo mencionado en el


artculo anterior los Sahilas de la Comarca Kuna.

PARGRAFO. Para el control de la reaccin General del Registro Civil, las Juntas
Comunales de la Comarca Kuna autenticarn las firmas de las personas a que se
refiere el presente artculo y le remitirn las copias de dicha autenticacin.

Artculo 3. Para que pueda celebrarse la unin a que alude esta Ley, los contrayentes
deben comprobar ante el Sahila que no contraviene los impedimentos y prohibiciones
contenidos en los artculos 92, 93 Y 94 del Cdigo Civil.

Artculo 4. Sin exclusin de la competencia atribuida por su artculo 2o. y con el


cumplimiento de la letra y espritu de esta Ley sern aplicables a la unin prevista en el
artculo 1, de la misma, los artculos 96, 97, 98, 99, 100, 105, 106, 107, 108 y 109 del
Cdigo Civil.

Articulo 5. Autorizada la unin a que alude el artculo 1 de esta Ley, el Sahila la


anotar de inmediato en el libro de registro en uso de la fecha que la misma celebre y
entregar una copia del Acta a los contrayentes

Articulo 6. Los Sahilas remitirn a las Juntas Comunales de la Comarca Kuna,


duplicados de las actas y de las anotaciones de uniones conyugales que hayan
celebrado y stas, dentro de los cinco (5) primeros das de cada mes, los enviarn a la
Direccin General del Registro Civil.

Artculo 7. Esta Ley regir a partir de su promulgacin.

COMUNIQUESE Y PUBLIQUESE

125
Dada en la ciudad de Panam, a los 22 das del mes de octubre de mil novecientos
ochenta y cuatro.

H. R. PROF. LORENZO SOTERO ALFONSO


Presidente del Consejo Nacional de Legislacin.

CARLOS CALZADILLA G.
Secretario General del Consejo Nacional de Legislacin

ORGANO EJECUTIVO NACIONAL. PRESIDENCIA DE LA REPBLICA. PANAMA,


REPBLICA DE PANAM, 22 de octubre de 1984.

NICOLS ARDITO BARLETTA


Presidente de la Repblica

CARLOS A. DE SEDAS JR.


Ministro de Gobierno y Justicia

126
5.7.6. Artculos del Cdigo de la Familia de la Repblica de Panam Ley N. 3 de
17 de mayo de 1994 publicada en la Gaceta Oficial N. 22,591 de 1 de agosto de
1994, referente al Matrimonio en los Grupos Indgenas.109

Artculo 60. El Sahila es la autoridad competente para celebrar el matrimonio de los


kunas en el territorio de la Comarca de San Blas.

Artculo 61. Esta clase de matrimonio no tendr que cumplir las formalidades del
matrimonio ordinario o comn, ni exigir leer los derechos y deberes de los cnyuges.

Artculo 62. La soltera de los interesados podr acreditarse ante la autoridad que
celebre el matrimonio, mediante las declaraciones de dos personas mayores de edad,
honorables y residentes del lugar.

Artculo 63. La celebracin del matrimonio se inicia con el desarrollo de las ritualidades
tradicionales de la Comarca de San Blas en acto pblico, y culmina con la
comparecencia de los contrayentes ante el Sahila y su secretario, o quien haga sus
veces y, por lo menos, ante dos testigos mayores de edad.

El secretario del Sahila, o quien haga sus veces, extender la correspondiente acta
matrimonial.

Artculo 64. El matrimonio se considerar realizado con su celebracin, previo


cumplimiento de todos los ritos o ceremonias propios de las costumbres del pueblo
kuna.

Artculo 65. El Sahila deber cumplir con los requisitos establecidos en los Artculos 68
al 71, referentes a la inscripcin del matrimonio celebrado.

109
http://www.legalinfo-panama.com/legislacion/familia/codfam_Ia.pdf. Consultado el 29 julio de 2013.

127
Artculo 66. El funcionario encargado de la Direccin Comarcal del Registro Civil deber
proceder inmediatamente a inscribir el acto en el libro de matrimonios, anotando todos
los datos relativos al matrimonio.

128