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Rector:
Lie. Jorge Medina Viedas

Secretario General:
I.B.Q. David Moreno Lizarraga

Director de Servicios Escolares :


Ing. Pedro Antonio Valenzuela sanchez

a las cenizas

Oscar del Barco


ELOTROMARX

Coleccion Renovacion

Primera edicion de la UAS, 1983


Universidad Autonoma de Sinaloa
Culiacan, Sinaloa, Mexico, 1983

ISBN 968-59-0013-2 (Coleccion completa)


ISBN 968-59-0014-0

Diseiio de portada: Felix Goded


Edicion con fines academicos, no lucrativos.

Hecho en Mexico
Printed in Mexico
In dice

Pr6logo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Hacia el otro Marx. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Sobre el problema del "metodo" marxista . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Entre Marx y Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Althusser en su encrucijada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Althusser y el problema de la teorfa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Comentario al cap{tulo VIII dellibro de Lucio Colletti La dialec-
tica de Ia materia en Hegel y e/ materialismo dialectico . .. . .. 0 0 129

Notas sobre el marxismo y la "ciencia" ....... 0 0 0 0 0 145


Concepto y realidad en Marx . . . . . . . . . . . . . . . 0 155
Las ra{ces del "teoricismo" mar:xista ....... . .. 0 0 177
Post-scriptum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 0 195


Estos artfculos marcan un itinerario. Es como si expusiera mi cambio
de piel, una interminable mutaci6n. Son, a su vez, parte de un largo
trabajo en la Universidad Aut6noma de Puebla; parte de un quehacer que
me ha llevado afios y en el que se mezclan cuentos, poemas, diatribas
pero todo hecho al calor de largas y a veces desesperanzadas discu-
siones, al amparo de un resplandor amistoso que no se como supimos
crear en medio del ruido que durante afios nos castig6. Mientras los
trabajadores rehacfan un edificio colonial sacando toneladas de es-
combros, nosotros buscabamos en esa suerte de laberinto el hilo
que nos guiara hacia la intemperie. De alguna manera nuestro grupo
cort6 amarras con el dogmatismo del Saber, con el asftxiante narci-
sismo de quienes, por ser los duefios del Sentido, no se equivocan
nunca. Una pandilla, porque no somos ni siquiera una tribu ( jque
mas quisieramos!), escarbando en los basurales con los ojos casi siem-
pre exaltados, como verdaderos "pepenadores". Y no se por que
no podrfamos enunciar nuestro metodo de pepenadores si un "sabio"
como Dumezil, que conoce casi todo y que a los ochenta afios ha
renunciado a sus tftulos y a las "Sociedades" para sentirse "libre",
ha dicho que su metodo es el "tanteo", andar a tientas, como un
autentico ciego. Asf anduvimos nosotros, dando un mal ejemplo,
burlandonos de los metodos y de los "marcos te6ricos", mucho an-
tes de conocer lo de Dumezil. Entre "metod6_logos" que no quieren
salir del cfrculo vicioso de las generalidades, no podfa dejar de ser
algo anormal este grupito dedicado a visitar prostibulos, carceles,
manicomios, comunidades campesinas y de indios; estos tipos que
recurrfan comunmente a la suave yerba de los suefios, o que se iban
junto al mar a comer peyote o a Huautla a sacralizarse con pufiados
de honguitos tiernos y misteriosos. Cada uno con su locura, con sus
galerias subterraneas y sus "desatinos", sin querer saber nada del
Absoluto, convencidos de que el unico absoluto es el que se escribe
con minusculas y esta en una piedrita, un atardecer, el silencio, a

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veces en las ganas de morir ante la terrible miseria y violencia del Hacia el otro Marx*
mundo. Una pandilla de tipos a contramano; pepenadores con su
bolsa vacia a cuestas; capaces de todas las miserias imaginables; avan-
zando desperdigados y a la vez reunidos por no se que ola de fondo,
posiblemente la que alglln dia nos arrojani a la playa desconocida. A
mis amigos, cuyos nombres son: Anni, Julio, Marcelo, Oscar, Jorge,
Armando, Juse, Hugo, Juanes y Mumo, les dedico y les pido perd6n
por estos escritos. De alguna manera algo vivimos juntos, una suerte
de estallidos, podriamos decir. Pero un estallido es fugaz y en eso
radica su belleza, tan semejante a la vida. No nos queda ahora sino
seguir el itinerario que, lo sabemos, no lleva a ninguna parte. Mas
esta all!, tembloroso, sefialando algo a lo que tampoco llegaremos. Si bien es cierto que la obra de Marx es El capital; que es all! donde
Nuestra pasi6n consiste en seguir simples espejismos, rehimpagos. Marx pone al descubierto, por medio de la "critica de la economia
Ya nunca nos veremos, pero nos hemos visto y no podemos dejar polftica", el fundamento de la sociedad capitalista como estructura
de seguir viendonos. Eso es todo. alienada que solo adquiere visibilidad "profunda" desde la perspec-
tiva "cientlfica" de ese abanico de clases o sectores de clases explo-
tadas subsumidos bajo el concepto de "proletarios"; no es menos
Oscar del Barco cierto, por otra parte, que existe un conjunto de discursos de Marx
que podrlan caracterizarse, seglln la terminologfa de Guattari, por
su transversalidad. Lo cual implica sostener la no-clausura del dis-
curso marxista en su solo momento econ6mico; y no solamente en
raz6n de que tambien son elementos constitutivos de su pensamiento
la meditaci6n polftica, fllos6fica, hist6rica, expresadas en ese mundo
de observaciones, notas, apendices e ineditos de todo tipo que Marx
tambien abandon6 a la "crltica de los ratones". Es mas que esto.
Se trata, incluso, de algo que superaba al propio Marx en el acto de
su escritura. Esta obra paralela de Marx, no menos rica que la obra
edita, lo instala en un orden de "escritura fragmentaria" ( el termi-
no es de Blanchot) que podrlamos denominar posmetaffsico - dan-
dole a esta palabra un sentido que desborda su sentido onto16gico
preciso. Por supuesto que aqul el otro de Marx es esencialmente
Nietzsche.
A mi juicio no se trata ni de impotencia creadora ni de falta de
tiempo para el estudio debido al cumplimiento de tareas estrictamen-
te polfticas; se trata, mas bien, de una compleja mutaci6n en el objeto
de estudio de Marx y, consecuentemente, en. Ia perspectiva del en-
foque te6rico. Por causas internas y externas - que constituyen Io
diferente del sistema capitalista y que descentran todo el aparato

* Publicado como "lntroduccion'' al libro de C. Marx Notas marginates a/


'Tratado de Economziz Politico de Wagner', ed. Cuadernos de Pasado y Prcscnte,
Mexico, 1982.

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teoretico explicativo- el objeto ha perdido su traslucidez y asibilidad,
car al conjunto del episteme.
de manera tal que el discurso que pretende dar cuenta de ese obje-
Si se acepta, aunque sea provisionalmente, esta nueva manera de
to no puede presentarse como un todo-teorico, sino que esta cons-
acercarse a Ia historia ideal de los ultimos cien afios por lo menos,
trefiido a ser un discurso molecular, genealogico diriarnos, dando
el marxismo entonces sufrira, efectivarnente, una metarnorfosis que
Iugar a un tipo de racionalidad no-cientifica cuyo maestro, por su-
ha de rescatarlo de su esclerosarniento dogmatico, incluso del poses-
puesto que en otro orden de cosas, fue Sigmund Freud; ese saber,
talinista, enriqueciendolo en el marco de una interpretacion esen-
en sentido propio, intenciona una realidad a Ia que solo es posible
cialmente conjuntiva. Desde este punto de vista es que los "ineditos"
acercarse a traves de los restos y las fracturas, los deslizarnientos,
fueron y son textos disruptivos en lo que podriarnos llarnar Ia "his-
las fallas y desechos de lo que durante tanto tiempo y, al menos en
toria del marxismo" (sabemos que estrictarnente no hay una historia
el proscenio historico, se creyo algo compacto y legal, una pura objeti-
del marxismo); tan disruptivos fueron que por lo general se los ocul-
vidad estructurada segun los canones de Ia Razon. Pero casi inmedia-
to y, cuando aparecfan, se los silenciaba tachandolos de "hegelianos",
tarnente despues de celebrar esos fastos, para datarlos digarnos en
prematuros, o, simplemente, de no-marxistas. La lntroducci6n de
Ia L6gica, el camino (eso que se llama el "metodo") estallo fragmentan-
1857 y los Manuscritos de 1844, por ejemplo, fueron en gran parte
dose en un sinnumero de sendas mas o menos invisibles ( algo asi como
ignorados p_or Ia inteligencia marxista, en la medida en que dentro
las famosas "sendas perdidas" heideggerianas); y esto es lo que le ha
del discurso-total introducian una incognita dificilmente asimilable
permitido a Ginzburg, en su sugestivo ensayo sobre la "crisis" de Ia
al "sistema".
racionalidad contemporanea, aunar una serie de pnicticas cognosci-
Los ineditos de Marx casi siempre vinieron a perturbar el momen-
tivas que van desde los procedimientos cinegeticos de los cazadores
to de Ia reconciliacion, a perturbar el cuerpo pleno de un discurso
paleoliticos hasta Morelli, Conan Doyle, Freud ... ~y por que no Marx
nuevamente ideologico; lo cual explica cierta actitud de recelo , in-
y Nietzsche? Los cazadores porque seguian huellas solo visibles en el
cluso de rechazo , cierto jesuitismo consciente o inconsciente, delante
barro, en las hierbas aplastadas, en tallos quebrados; Morelli porque
de ese Marx a-topico; el Marx de Ia economia, y hasta el de Ia poli-
buscaba en el lobulo de las orejas o en los rizos de los cabellos las
tica, podia ser resumido, repetido, e, in extremis, "manualizado";
pruebas de una autenticidad controvertida respecto a los maestros
pero ~quien era este nuevo Marx que picoteaba en los discursos de
de Ia pintura; Sherlock Holmes porque conocia los desvios por donde
Occidente, metiendose en los intersticios de un discurso que siem-
se abre paso el rastro para enunciar el discurso del crimen; y Freud
pre se presento como unico y total? ~Quien era este Marx que en una
porque se puso a Ia escucha del lapsus y los suefios para oir el fra-
frase, en un fragmento ditirambico, podia poner al descubierto el
gor de Ia verdad.
trasfondo material, digamos clnico o egoista, de cualquier Verdad?
Nietzsche, por su parte, fue el genealogista tlpico en el sentido
~Que hacer, donde ubicar a este Marx?
en que lo describe J. Baufret - como procedimiento opuesto "al fe-
Hay que comprender que incluso El capital, y tal vez pese a las
tichismo del rigor cientifico", el que en el fondo "es una grosera
intenciones del propio autor, no pudo ser clausurado en un sistema-
confusion del rigor con Ia objetividad de las 'ciencias exactas' " - nadie
de-critica-econornica; debemos darnos cuenta de que el "objeto"
como el condenso su discurso hasta tal punto que sus "aforismos"
se Ie escapaba, de que no era un objeto fijo sino en fuga, en un cons-
eran, segun su decir, "dinarnita pura"; nadie como el siguio el itine-
tante crecimiento y metarnorfosis. Marx no pudo cerrar su obra por-
rario oculto de las pasiones que subtienden todo discurso y sintio
que el objeto al que Ia obra pretendia conocer como un en-sf era
el goce del desocultarniento. Pero a la vez, y Ia pregunta es fuerte,
incerrable en cuanto tal. Y a este limite solo de manera metaforica
~por que no ver tarnbien en Marx su lado genealogista, su parte sin-
se Io puede llamar el "fracaso" de Marx; pues mas que de un fraca-
dialectica, si por dialectica se entiende cualquier legalidad transhu-
so cognitivo se trata de una forma-de -ser del objeto de conocimiento.
mana? No se trata, por supuesto, de perder un Marx en beneficio
Recordemos, por otra parte, que si bien Marx solo publico el primer
del otro; ni de "rescatar" piadosamente a Marx en un momento cri-
libro de El capital, dejo una constelacion de textos, fundamental-
tico de Ia historia del movimiento que en su nombre se estructuro
mente las miles de paginas ineditas destinadas a conformar los libros
como "socialista". Mas bien se trata de cuestionarse respecto a como
segundo y tercero y las Teorz"as, que testifican de su inmensa Iucha
pensar y que pensar mientras Ia crisis se desarrolla y tiende a abar-
por aprehender el funcionarniento del viejo logos de Occidente , Ia
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entrafia misma de un tipo de organizacion social en camino de so.- travesia inmanente de la crisis, que no es solo del marxismo sino de
juzgar al resto del mundo imponiendole la impronta de la terrible la razon "en general". Hemos aceptado el "iluminismo" marxista,
"cultura" de la cosificacion absoluta. hemos aceptado su "metafisica" materialista, pero ahora la historia
Leidos en esta ruptura los ineditos son obras maestras del estilo nos posibilita volver al "hueso" como diria Hegel, y hacer de Marx
y la profundidad fragmentaria, y simultaneamente exigen un tipo no solo un mundo de instrumentos analiticos sino tambien, y esto
de lectura que responda a ese estilo; una lectura, digamoslo, plena es lo esencial, la forma necesaria de un mundo que se busca trascender
de las dificultades propias de- ese pensamiento cinegetico que vive sa- mediante la puesta en practica de su reprimido.
bre territories cenagosos y devastados, al que sin descanso acechan Lo real solo se puede visualizar desde lo diverso. Hizo falta que
los infmitos peligros y goces de lo inedito; un pensamiento regido Boucher de Perthes mostrara sus coups de poing ante los horrorizados
por la maxima baudeleriana de que es preciso llegar "hasta el fond_o academicos franceses para romper las cronologias de la razon vigen-
de lo desconocido para encontrar lo nuevo". Lo "desconocido", ya no tes; que Morgan se hermanara con los iroqueses; que Lobatchevsky
un desconocido, esta entrelazado al propio proceso constituyente ; y Riemann crearan geometrfas no-euclideanas desconcertantes; que
esto ya lo sabe hasta una fi'sica que, con Heisenberg, entrelaza lo Freud en medio del salon victoriano sostuviera la sexualidad perversa
a-conocer con el proceso cognoscitivo, digamos de una manera sus- de los nifios; que Marx, en fm, fundara en el detritus social el senti-
tancial y no solo "metodologica" ; de alii el conocimiento como marca do de la sociedad capitalista; todo esto y mucho mas fue necesario
fulgurante en el cuerpo en dispersion del sistema - y esta dispersion para que el Sentido se tambaleara asediado por esos sentidos par6di-
es la forma ultima de su fuerza. Se trata de un rastreo; rastreo de las cos, esos verdaderos simulacros que son el sinsentido de un otro que
formas labiles de un poder huyente , cuyo rastro exige cualidades de no puede ser soporte de ningun Sentido; se entro asf en el mundo
vista, olfato y rapidez que nunca puso en practica ningun tipo de de la pura errancia; en una encrucijada de la que aun no hemos salido
"epistemologia". (precisamente porque no existe "salida" sino solo asuncion de la
Historicamente se ha abierto la posibilidad de este tipo de lectura misma, y toda salida sea hacia una repetici6n mimetica de lo mismo).
de subsuelos, que ha escapado a la fascinacion del "sistema" y que Despues de Hegel, de esa apoteosis del Logos absoluto, todo empezo
incluso puede leer al "sistema" como fragmento. Asi, por ejemplo, a ser par6dico; pero la parodia no es el juego narcisista del propio
lee Heidegger a los griegos; siguiendo hasta el agotamiento el itine- sistema sino el momento de su derrumbe alllegar allimite, allf donde
rario lleno de meandros de sus palabras; siguiendolas tanto en su vida no puede seguir siendo lo que es porque entra en contacto con Ia
preconceptual como propiamente conceptual; siguiendo al "logos" diferencia.
desde el suelo comun del uso cotidiano hasta su devenir categorfa- Marx no pudo dejar de sentir in profundis este descalabro de la
maestra del ocultamiento en la epoca llamada clasica, hasta su en- Raz6n. Entre otras cosas porque era un hijo de la raz6n (ante todo
carnacion en el mundo metaffsico de Occidente (y lo mismo hace la de Hegel, su maestro), y la conllevo hasta lo ultimo, fue afectado
con palabras como "fisis", "aleteia" , "moira", etc.). Ahora el juego por ella, como todos por otra parte (incluso Nietzsche y Mallarme:
aparece donde menos se lo espera; como dice Hyppolite al comentar este ultimo fue, no lo olvidemos, el desconstructor de la regla-literaria);
la "denegacion" freudiana : el sz" del pensamiento esta en su no ; la y su trabajo de topo consistio en roer la Razon, roerlo a Hegel, mos-
Yerdad habla - dirfa Lacan siguiendo a Freud- aUf donde menos trar con lentitud y furia de que manera la Razon es forma: forma-
se la espera: en los chistes, en los lapsus, en los suefios; en las fractu- mercancfa, forma-dinero, forma-valor, forma-politica, forma-filos6-
ras aparece lo otro. El discurso y la realidad ya no son la superficie fica. Este es su valor-de-uso en la acepci6n batailleana; lo otro, el
lisa y racional que el sistema instituyo como Razon . arrastre, los momentos en que la Raz6n muerde a su propia "crftica",
Si verdaderamente se ha vuelto posible este tipo de lectura esen- pertenecen efectivamente a la historia, pero no a la historia de la
cialmente no-edipica del texto filosofico , y no unicamente filosofico, desconstrucci6n del logos. No se le puede entender a Marx por su carga
en su historia, 1.que nos impide tratar de leer a Marx asf? Mas aun , de arrastre sino por su carga de muerte, por ese instinto y esa genia-
1.no sera ya esta Ia unica forma posible de leer a Marx , a ese Marx lidad en la descarga escritural que lejos de ubicarlo entre los maes-
no-marxista que el senalo a Ia letra? Una lectura que podrfamos Hamar tros-pensadores, como maliciosamente se lo pretende encasillar, lo
pos-crisis; lo cual aleja toda tentacion de rescate y nos instala en Ia ubican entre los no-maestros capaces aun de investir con su fuerza

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los multiples movimientos de fuga del sistema. Si miramos alrededor de Marx veremos que un fenomeno similar
Volvamos, ahora, a estas Notas publicados por el paciente Riaza- ocurre en otros ordenes y que para captarlo debemos producir un
nov en los Arjiv de Marx-Engels en el afio 1930. El texto constituye, cambio en Ia optica intelectiva; en caso contrario debemos aceptar
en cierta medida, una suerte de "testamento" del viejo Marx; mues- la idea de Obra (la may(lscula apunta a Hegel), quedando as( dentro
tra sus obsesiones y, por que no decirlo, sus perplejidades al termino de Ia canonizacion del texto como clausura y privandonos de enten-
de un itinerario que de alguna manera fue enigmatico; y digo enig- der Ia nueva problematica. Hay un colapso fuerte. Ya dimos algunos
matico porque no encuentro otra palabra mas ajustada para referirme nombres que lo puntuan, pero no obstante sigamos insistiendo: la
a su silencio: solo en apariencia Marx llega a su cenit teo rico en 1867, prehistoria modifica de pronto la vision de temporalidad de un orden
con la publicacion del primer libro de El capital; solo en apariencia racional y breve hundiendo la historicidad humana en una "larga
all( se cierra el ciclo expositivo y lo que viene posteriormente solo duracion" sorprendente, que no termina en Ia vision de ningun pro-
es el "viejo Marx", al que se puede dejar de lado con cierto aire de topara(so sino que se hunde, con Darwin, en lo pro fun do de una anima-
condescendencia pues all! esta el Monumento, y en el estan las claves lidad-humana que fue tachada furiosamente por la Razon; la continui-
que perrniten entender todo: su teor(a del valor y del plusvalor, del dad f(sica, el esplendor de la explicacion total de la matesis cosmica,
trabajo abstracto y concreto, de Ia fuerza-de-trabajo y el dinero, del pro- toda escrita por un Dios hiperracional hasta el exceso de expresarse
ceso de trabajo y la valorizacion, etc.; y "lo demas solo es silencio". solo con algoritmos, es quebrado por los "cuantos" por esa disconti-
Pero no tanto; agucemos el o(do y la vista; tratemos tambien no- nuidad que Max Planck introdujo, hasta cierto punto subrepticiamente,
sotros de ser un poco cazadores: en ese silencio se oye un fragor sordo, en un orden teorico que se pretendia total abriendo el campo de la
un trabajo constante, inmenso; se ve una escritura obsesiva que no flsica hacia la indeterminacion y la "incertidumbre"; algunas medi-
puede encontrar su textura global; el Marx perplejo no es un Marx ciones concretas, manuales si se quiere, pienso en Michelson y la fanta-
pasivo ; se dedica a estudiar el ruso para seguir pistas casi invisibles, sia del eter realizada por Maxwell, echaron abajo la gran construccion
o al menos marginales; lo que aparece en el horizonte ya no es solo newtoniana; de nuevo el trabajo de lo minusculo: los ascensores que
lo otro de Ia interioridad capitalista sino lo otro del sistema en cuanto suben y bajan en Ia imaginacion de Einstein y lo llevan a enunciar
tal: el campesinado en primer terrnino ; pero ese nuevo e imprevisto su teo ria de la relatividad; el ejemplo de los trenes y de los relojes
fantasma replantea la totalidad de Ia exposicion, de Ia "obra" en quitandole las bases a la Razon. Y Freud con sus "a-normales" a cues-
su conjunto. Hay cierto parecido con el "programa" elaborado por tas demostrando la anormalidad de lo Normal, destruyendo el mundo
Raymond Roussel: cada nuevo verso implicaba una nueva rima que de las identidades burguesas en ultima instancia; destruccion de la
modificaba necesariamente la totalidad del poema; tarea de obse- identidad a la que apuntaba la teor(a del etemo-retomo-de-lo-rnismo
sivo, de loco. ~Se trata de un Marx loco? En cierta medida, s(. Enton- como bien sefialo Klossowski. Y los antropologos y los historiadores
ces insiste; el c(rculo, en Iugar de cerrarse, se abre a espacios cada del arte retrocediendo mucho mas alia de Grecia, hasta las cuevas
vez mas inabarcables. Quiso tener el todo ante sus ojos, como le dijo de Lascaux, e incluso mas alia. Se estaba en medio de un gran giro.
a Engels cuando lleno de optirnismo le describ(a la particularidad Tal vez donde mejor se advierte este giro sea en la musica, en la
de su "metodo"; pero el todo era su fantasia ; Ia fantasia ultima del pintura y la literatura.
logos , por supuesto. Mas alia del todo recien comenzaba lo otro que Despues del " dios" Wagner la musica inicia nuevos e insolitos iti-
volv(a al todo un fragmento , convirtiendo al todo en el verdadero nerarios: no se trata solo ni fundamentalmente del "impresionismo"
"suefio de Ia razon" capitalista. del Debussy de "Jardines bajo la lluvia" o "La mer", sino de ese tono
En ese momento Marx entra en el espacio de Ia imposibilidad. como raspado de sus ultimas y tragicas sonatas; de la resurreccion
Esto no quiere decir, como por lo general se entiende, que despues de una musica de camara que, por detras de las grandes orquestaciones,
de El capital Marx este terrninado, que el resto de la obra solo cons- abr(a como en hueco una espacialidad musical sin-trascendencia. El
tituye Ia pasion de maniacos eruditos empefiados en no distinguir olfato de Nietzsche tampoco aqu1 fallo ; fue el quien primero advir-
lo importante y central de lo secundario y anecdotico. ~Frente a El tio la "decadencia" wagneriana, la untuosidad de ese logos "cristiano",
capital que pueden valer borradores y notas, simples frases, fragmen- es decir hegeliano, que no pudo entender y vivir hasta el fondo el
tos inacabados, signos de preguntas, espacios vac(os? Y sin embargo ... esp(ritu dionisiaco de la tragedia entendida como afmnacion. Sin
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embargo tanto la fanfarria de Mahler, los ritmos de Webern, como otro Marx, un Marx criptico no menos valioso que el Marx de la "obra".
las "operas" de Berg y, esencialmente, la musica tonal y a-tonal de Pero, en tal caso, l,Se tratara de un rescate de tipo religioso, de querer
Schonberg, derivan del cromatismo wagneriano. Lo imposible de convertir a Marx en algo que no era y de esta forma incorporarlo de
Wagner es, en esencia, el "teatro de la crueldad"; y su carga esta en nuevo al episteme rescatandolo as! de su crisis?
lo expresivo de un significado que pesa tanto en la voz como en la Nada de eso. Dejemos a otros la tarea de enterrar o de "salvar"
musica de sus dramas-musicales, los que no por casualidad culminan a Marx; tareas necrofllicas, tanto una como la otra, si las hay. Se
en la apoteosis de la reconciliacion, no al estilo de su viejo maestro trata, repito, del valor-de-uso de ese pensarniento que se llama de-
Schopenhauer sino en una linea "totalista" hegeliana. En este marco Marx en cuanto al orden de desconstruccion del sistema capitalista.
de negatividad, la pasion tanto de Proust como de Wittgenstein por En este sentido las Notas son, hasta cierto punto, paradigmaticas.
los ultimos cuartetos beethovenianos y por la musica de camara de En elias vemos al "viejo luchador" al termino de su vida volviendo
Schubert tiene una significacion que no puede reducirse a un mero sobre sus temas, royendolos de nuevo. El texto gira, fundamental-
problema de "gusto". La ruptura de la Idea wagneriana se hace sabre mente, alrededor de la teorla del valor. Y hay que reconocer que la
el pathos wagneriano; constituye, sin Iugar a dudas, un desgarramiento insistencia, en sentido freudiano por supuesto, en esta teorla, es un
en el arden musical y no una simple ruptura; en caso contrario no slntoma, el slntoma no solo de Marx sino esencialmente de nuestra
entenderiamos a Bruckner e incluso a Mahler. Del mismo modo, en epoca (no es casual la presente disputa marxista y no-marxista alre-
el arden teorico, una vision simplista de Nietzsche nos impediria dedor del problema del valor). Desde el principia de su itinerario
ver el otro costado, digamos trans-nietzscheano, del pensamiento epa- teorico esta puesta en juego la teorla del valor, ya sea negada, asi-
cal; pienso fundamentalmente en Weber, Simmel, Scheler, y, sabre rnilada, completada, "expuesta", pero luego volviendo una y otra
todo, en Husser! y Heidegger, por una parte, yen Lukacs, Horkheimer, vez como algo que es esencialmente "in-terminable". No se trata
Adorno y Benjamin, por el otro. de un concepto "econornico"; esto es lo que se expresa a traves de
l, Y las pinceladas puras de los impresionistas, quienes frente a la un discurso que corta aguas en el "marxismo" y que subtiende la des-
gran pintura romantica levantaron humilde pero firmemente el color inteligencia, por cierto no subjetiva, de Marx. En Marx nunca se
llevandolo a su maxima apoteosis? l, Que significaron como proble- trata de economla (a Engels le dice en una carta de enero de 1859
ma de visibilidad esos "pintores" que terminaron muertos de hambre, que alguna de sus tesis seran de interes incluso "para los especialis-
encerrados en manicornios o huyendo hacia lejanos paralsos? Fue- tas"; pero recalca este hecho - y esto no lo entiende Terrel Carver
ron, sin Iugar a dudas, los Masaccio de nuestra epoca; abrieron el espa- cuando se refiere al "orgullo" de Marx al respecto- precisamente
cio donde irian a inscribirse los demas, desde Klee, Picasso y Braque, para evidenciar que esa no es su intencion, jCOmo si a Marx le inte-
por dar algunos nombres, hasta los surrealistas y la furia iconoclasta resaran los "especialistas"!) sino de otra cosa. Y la otra-cosa es el
de la pintura actual. Podrlamos decir que se trataba de una "nueva quid. Los economistas describen ciertas superficies de un cuerpo
sensibilidad" vinculada, mas que a la razon, al mundo "perverso y en hueco, cuantifican, construyen una apologetica inconsciente, acu-
polimorfo" de los nifios. y en la literatura los parangones son mas mulan datos abrumadores que instrumentalizan en pro de la funcio-
claros aun: el conde de Lautreamont fue como una gran sombra asen- nabilidad no conflictiva del sistema; se trata de la "ciencia burguesa"
tada sabre la literatura europea; Mallarme trabajo el Herodzas desde como repite Marx; ciencia inmanente al sistema, y a la cual, como
el comienzo hasta el fin, a su muerte quedo sabre la mesa de trabajo a toda ciencia por otra parte, no se le puede exigir que desemboque
lleno de correcciones; ademas le pidio a su hija que rompiera todo, en una etica pues precisamente el proceso de su constitucion, al ser
jla rnisma suplica de Kafka a su amigo Brod! La escritura vuelta sa- ciencia-de-lo-dado desplaza, al menos fenomenicamente, la etica.
bre sl abrla otro espacio ("el espacio literario" dira Blanchot) dando Para Marx, y esto es lo que no termina de entenderse, se trata de
comienzo a una travesi'a escritural donde lo elidido era precisamente cuestionar lo real (que aqul es el modo de produccion capitalista)
el referente como un tipo de real asequible por la "representacion". y la "ciencia" de lo real; de criticar al sistema criticando el sistema-de-
j,Todo esto carece de significado? l,Marx no tiene nada que ver, en categorlas del sistema. Pero esta critica implica una otredad asumida
su silencio y fragmentariedad, con esta mutacion? En caso de res- en su momenta teoretico. Desde cierto punto de vista Marx encarna
ponder afirmativamente tendri'amos que reconocer la existencia de el "instinto de muerte" del sistema, lo propiamente reprimido del

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sistema: lo que llama " el no-capitalista real"; en otras palabras, al dad etic~ deb1an articularse sus categor{as mayores (las de etemo-re-
proletariado como muerte del sistema, como su otro, y de s1 rnis- tomo de lo rnismo, voluntad de poder, nihilismo, etc.), as! para Marx
mo, ya que parad6jicamente su triunfo conlleva su muerte como tambien se trata del espacio propio de una nueva cultura que posibi-
existencia-explotada. Los conceptos de Marx son expresivos de una lite lo que llamaba el hombre-total. 1, Que imposibilita que esto pueda
situaci6n real y estan destinados a la transformacion de lo real me- interpretarse como facilitaci6n de la "aleteia"?
diante la asunci6n del concepto por la realidad; 1,se trata, en conse- La sociedad capitalista trata de envolver y cerrar constantemente
cuencia, de algo que solo es posible anunciar como posibilidad o como los desplazamientos que se producen en su interior, la puesta en juego
mito? En cuanto nose trata de una existencia-factica es, efectivamente, de su propia existencia. En este contexto la inversi6n del marxismo,
una posibilidad y no algo dado; se trata, en resumen, del mito de al igual que la inversi6n de Nietzsche, son dos piezas maestras en
Ia igualdad humana. En este punto, que con ciertas prevenciones pode- ese juego de desactivaci6n que tiende a encerrar en el "alma bella"
mos llamar polz"tico, es donde se articulan los diversos pianos del las posibilidades de cualquier liberaci6n, rnientras obtura toda posi-
marxismo. Las prevenciones respecto al uso del termino "politico" bilidad social de liberaci6n. El ocultamiento-del-ser se manifiesta
derivan de que en sentido estricto no se intenciona un Iugar donde como tecnica; si uno pregunta 1,que es el ocultamiento-del-ser? debe
la practica pudiera clausurarse sino una multiplicidad de procesos necesariamente sefialar la tecnica. Pero, y esto es lo que no vio Heideg-
a-t6picos captados en su intensidad. El marxismo nunca es una topo- ger obsesionado por el aspecto constituyente del marxismo, tqdo
logla sino, a la inversa, la transgresi6n tendencialmente consciente el trabajo te6rico de Marx es una inmensa fenomenologia-crltica
de todo momento topol6gico o extatico en cuanto es forma-teorica precisamente de la tecnica devenida sujeto social y del mundo del
de flujos y esta cargado de una intencionalidad destinada a producir hombre devenido mundo de fetiches que lo despojan tanto del obje-
la transgresion del stasis. to como del otro y de s1 rnismo, fetichizandolo en funci6n de una
Este equivoco que hiende al marxismo hist6rico no es producto objetividad que lo despoja de si al ser investido como sujeto que fluye
del azar sino de la accion de una sociedad que comprende sus peli- convirtiendo a los reales sujetos sociales, ya sean capitalistas u obre-
gros y que en acciones contrafacticas tiende a desactivar las cargas ros, en "personificaciones" en un caso y en "accesorios" en el otro,
negativas que ella rnisma necesariamente produce. 1,Como entender de sl; detras de las "cosas" Marx ve las relaciones-sociales que las
si no la constancia de los malentendidos y las "desviaciones", no de constituyen: un mundo de objetos fluyendo sin-hombres, tal es el
un cuerpo pleno y cuasi teol6gico , sino de ese telos subversivo y no cuadro cuyo mecanismo Marx trata de descifrar durante toda su vida
subsumible en ninguna idea, pero consistente en cuanto tal? Y no se sefialando los momentos de condensaci6n, de ocultamiento y de mi-
trata s61o de la tendencia que vuelve al marxismo una explicaci6n mesis, as! como los "huecos", no solo te6ricos, y la muerte que con-
econornica del capitalismo , sino tambien de aquella que lo interpreta forma la inmanencia del sistema; se trata, en una palabra, de una
como una explicacion puramente politica - en el sentido reduccionis- cartografla destinada a la guerra y no del conocimiento por el cono-
ta del termino- o filos6fica , ya sea considerandolo una "fllosofla cimiento mismo. Esto puede o no gustar, pero es asl; salvo que incorpo-
de la praxis" o lo que sea. Un caso tipico de confusion en este sen- remos a Marx al orden universitario, y hagamos de el un puro objeto
tido es el de Heidegger, quien ve en Marx, as( como tambien en Nietzs- de promoci6n y un "metodo" fundador de conocimientos "desintere-
che, un metafzsico. En Marx , porque pone en el hombre el poder sados".
constitutivo : el hombre como "hacedor" del mundo y de s1 mismo. Heidegger, que comprende bien la tecnica como culminaci6n de
Esto desplaza lo que Heidegger hubiera debido ver: que se trata del la metafisica occidental, la entiende en su esencia como fen6meno
despeje en lo real de una sociedad que precisamente impide - para cultural (el dirla del ser o como fen6meno onto16gico) en cuanto
usar el lenguaje rilkeano tan caro a Heidegger- la aparici6n de lo acto supremo de "construcci6n" del mundo por el hombre (de alii
abierto. Para el marxismo se trata de instaurar lo abierto como po- su cr1tica ala oncena tesis sobre Feuerbach en raz6n de su caracter meta-
sibilidad real y no s61o teorica mediante la instauraci6n de una socie- f{sico ); Marx tambien ve la tecnica en su aspecto constituyente, y, al
dad absolutamente abierta como es la sociedad comunista. As( como igual que Heidegger, comprende que no se la puede sortear mediante
para Nietzsche se trataba , a su vez, de despejar crlticamente el campo el planteamiento ut6pico de un retorno a la naturaleza; ambos ven
para posibilitar el surgimiento del Superhombre , y a esta intencionali- la posibilidad de lo abierto (Marx diria del reino de la libertad) como
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una posibilidad transteorica; no se trata, pues, de la negacion lisa y /ega/mente de este plus-valor. Esto demuestra que en el valor hay
llana de la tecnica. Pero Marx no se detiene .en este aspecto, digarnos una parte, "no constituida por el trabajo del capitalista" de Ia que
positivo, de la tecnica (la maquina como (mica posibilidad fundadora este puede apropiarse "sin infringir el derecho que corresponde al
del ocio en esta sociedad de agudo crecimiento demognifico; y aqul intercambio de mercanclas". Marx pone las cosas en su Iugar; pero
no varnos a analizar cuanto pudo haber de optimismo dieciochesco esto es inteligible desde Ia perspectiva de Ia explotacion; en caso con:
en esta idea, cuanto de metaflsica del progreso, etc.) sino que va mas trario solo se ve su "metafisica". Marx construye un modelo-tendencial
alia y plantea el mundo de objetivaciones -el fetichismo de la mer- fundado en una perspectiva en sentido fuerte. i,Donde esta concreta-
cancla- del que la tecnica es un momento: el momento en que el mente el valor?, se preguntan los economistas; quieren tocarlo, meter
obrero es despojado del saber y convertido en simple apendice de la el dedo en el -como San Pablo- para "creer". Parafraseando a Freud
maquina, la que as! deviene sujeto absoluto de la produccion en su podriarnos decir que el valor es el inconsciente del sistema capitalis-
conjunto e inaugura la posibilidad de muerte, que posiblemente sea ta (y no por casualidad el concepto freudiano de inconsciente tarnbien
de largulsima duracion, de una sociedad sinsentido. fue calificado de metafisico). Se trata de un concepto que rinde cuen-
Marx, pues, vuelve a su teorla del valor, corrige a Wagner y pre- tas de determinados funcionarnientos psiquicos en el psicoanalisis;
cisa su propio concepto; primero, senalando que para el el "sujeto" lo que aparece son las consecuencias de una fonna de funcionarniento:
no es el "valor" ni el "valor de carnbio", sino "solarnente la mercan- Freud dice que Ia "logica" del inconsciente se caracteriza por proce-
cla", y, luego, marcando la diferencia entre su teorla y la de Ricardo sos de desplazarnientos y condensaciones (metlifora y metonirnia dira
( confundidas por Wagner al sostener que en ambos se trata de una despues Lacan). Pero i,donde se lo puede "tocar" al inconsciente?
"teorla del costo"), pues este se ocupa del trabajo como "medida No se lo puede tocar, como si se tratase de una cosa-sustancia; el
de la magnitud de los valores" sin encontrar en consecuencia "el nexo inconscitmte es ese mundo de quebrantarnientos o fallas del lenguaje,
entre su teorla del valor y la naturaleza del dinero". Vale decir que de lapsus en el habla, de significados oniricos; a eso se refiere Lacan
en Marx se despliega otro problema; no un problema descriptivo sino cuando habla de "significantes"; y, por supuesto, que en Iugar
genetico-crltico: (,por que el trabajo crea valor?, (,por que el trabajo de inconsciente se lo podria llarnar de otra manera, lo mismo que
tiene valor? Un circulo vicioso, sl, pero no de Marx sino del sistema. al "valor". Calificar peyorativarnente de "metafisico" a un modelo
Mercancla-valor-dinero/trabajo/trabajo abstracto-trabajo concreto/fuer- porque estatuye una variable que da cuenta de las apariencias o del
za de trabajo: se trata de un dispositivo complejo que apunta a rendir fenomeno, equivale a negar el procedirniento de cualquier tipo de
cuenta de aquello precisamente no problematizado por la Econo- explicacion "cientifica". La particularidad de Ia "ciencia" marxista
mla Polltica, lo propiamente reprimido del sistema: la explota- consiste en su intencionalidad expresa, y esta, que es politica, en
ci6n; ese plus que se expresa como D', y donde el pequeno apendice ningun Iugar se puede ver mas expresarnente que en la "teoria del
senala sin falla ellugar de la contradiccion. Para Wagner la "ganancia" valor", como senala De Giovanni. La teo ria del valor es la fonna teo-
capitalista era ''un elemento constitutivo del valor y no, como quieren rica de Ia explotaci6n, por eso poHtica; su desplazamiento del arden
los socialistas, algo que se le sustrae o se le 'roba' al obrero"; Marx "cientifico" equivale al desplazarniento de Ia explotacion; (,por que
comenta ironicarnente este parrafo: "aqul esta la madre del borrego"; llarnar explotacion a eso que es, naturalmente, un dato-de-Io-real-
y luego Ia precision teorica: no se trata de ningun "robo"; el capita- capitalista? Inconsciente porque reprimido; pero tambien aqui la
lista "es un funcionario indispensable de Ia produccion capitalista", explotacion insiste; y su devenir teorz"a la incorpora de manera senalada
es "personificaci6n del capital", vale decir uno de sus stasis y no una al orden de lo politico. Es buena la observacion de Cacciari cuando
subjetividad externa al sistema y constituyente; la funcion del capi- dice que "el objeto autentico de Ia 'critica' de Marx consiste en poner
talista es asegurar que se produzca un plus sabre el valor inicial, plus de manifiesto las funciones politicas detenninadas historicarnente
del que posterionnente se apropia; pero en el intercambio entre ca- que se 'representan' en el modelo flsico natural de Ia ciencia econo-
pitalista y obreros "se cambian solamente equivalentes", de alii que mica" presuntarnente sin intencionalidad, pero en esencia, como lo
"dentro del derecho que corresponde a este modo de produccion" demostro Marx, desempenando el papel apologetico de la validacion
el capitalista que paga al obrero "el valor real de su fuerza de trabajo" mediante el corte con el fetichismo, el que efectivamente es un pre-
(en una sociedad que ha in ve stido al traba; o como valor) se apropia supuesto de la interpretacion, pero un presupuesto real, la "escena
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historica" en toda su densidad. inversa del "mundo profesoral" que se mueve en el orden de las "pa-
En cuanto al remanido "problema de la transformacion", es inte- labras" y de "elucubraciones" en torno a palabras. Marx critica a
resante senalar la referenda que hace Marx, como de pasada, en las Wagner, a Rau y Rodbertus, por cuanto giran en el puro mundo de
Notas, por cuanto demuestra que no solo era consciente del problema la abstracci6n ( el vicio aleman por excelencia), y, en cuanto a el,
'sino que se ubicaba criticamente en relacion con el rnismo: "El senor afuma que "no arranca de 'conceptos' " sino de lo real; lejos de la
Wagner hace pasar por valor el 'precio de mercado' en cada momento hegelianizante escisi6n del concepto-abstracto en conceptos antite-
o el precio de las mercancias, diferente de aquel, lo cual es algo muy ticos, Marx reivindica la realidad de su concepto: "Como se ve yo no
distinto del valor". Tambien aqui nos parece vilida la referencia que divido el valor en valor de uso y valor de cambio, como terrninos an-
Cacciari hace el problema en Krisis, al sostener que "la transforma- titeticos en que se descomponga la abstracci6n 'valor', sino que digo
cion contradice evidentemente las precedentes relaciones de equili- que la forma social concreta del producto del trabajo, la 'mercancia',
bria e incluso de reproduccion equilibrada, de otra manera seria trans- es por una parte valor de uso y por la otra 'valor', no valor de cambio,
formacion de nada", y concluye: "la confrontacion inmediata, extatica, puesto que este es una simple forma de aparecer y no su propio con-
entre la situacion descrita en el Libro I (sin reproduccion ampliada, tenido"; y mas adelante: "asi se ex plica que nuestro vir obscurus,
sin articulacion sectorial, sin crisis) y los procesos de transformaci6n, que ni siquiera se ha dado cuenta que rni metodo analitico, que no
constituye el indice exacto de aquella miseria dialectica que Marx arranca del hombre, sino de un periodo social [ ... ) no guarda ni Ia
criticaba incluso en los clasicos". Se trata del limite de inteligibilidad mds remota relaci6n con ese metoda de entrelazamiento de concep-
de la "ciencia" econornica, o precisamente del Iugar y el momento tos que gustan emplear los profesores alemanes" (subrayado de 0.
donde la polz'tica se incorpora a la presunta lraslucidez objetiva de del B.). Para Marx y en esto hay una formal continuidad en su planteo,
Ia ciencia; hacer aparecer esto en la escena que se autoconcibe como desde la critica inicial a la ftlosofia del Estado de Hegel hasta las pre-
sin contarninacion por los intereses concretos equivale al surgimien- sentes Notas, los conceptos son formas-reales, cierto devenir forma
to lisa y llanamente de aquello que llamamos lo reprimido de la ciencia, especifica-conceptual de lo real, y no desenvolvimiento tautologico
con toda la reaccion "logica" que ha producido y produce en el orden de la propia esfera conceptual desenvolviendose en su determinada
cientifico. inmanencia a partir de premisas absolutas; en esto se juega, para el,
Marx entiende al sistema en su conjunto como un inmenso flujo lo que va desde una dialectica-abstracta hasta una dialectica-concre-
de trabajo que se coagula en diferentes lugares constituyendo asi ta donde la exposici6n es devenir concepto de lo real de una sociedad
sus distintas personificaciones y [orrnas; en conclusion, nada puede determinada, y dentro de esta, ordenes especificos de analisis; con
desaparecer y lo que desaparece en un Iugar debe aparecer en el otro lo que se excluye cualquier posible generalizaci6n de la forma-concepto
(salvo que uno crea en rnilagros); un sistema que nunca es normal del real tematizado por Marx a 6rdenes de diferentes grados de abstrac-
sino que su forma de ser es desigual, discontinua, en-crisis y desequi- cion.
librios constantes. Pero Marx, a los efectos del analisis, arranca de "Para un senor profesor, las relaciones del hombre con la natura-
la hip6tesis-de-equilibrio, y desde all( pasa al momento cognitivo leza no son prdcticas desde un principio, quiero decir, relaciones funda-
de lo real; el primer libro de / capital constituye el instrumento- mentadas por la acci6n, sino te6ricas". Aqui hay que tener cuidado
ideal del anilisis; sin que esto quiera decir que se trata de una entidad de no extrapolar, pues, como venimos diciendo, el ambito de validez
abstracta-metafisica o arbitraria; todo lo contrario, la construcci6n de lo sostenido por Marx no puede hacerse extensivo a ordenes que
del modelo, abstracto - como todo modelo-, lo que Marx llam6 la escapan a la delimitaci6n de su objeto. Para Marx se trata, ante todo,
"exposici6n", presupone una investigaci6n exhaustiva; se trata de de un manejo donde originariamente lo que entendemos por hombre es
un complejo proceso de desplazamiento del movimiento cognitivo forma-real; es lo real que deviene hombre a traves de una relaci6n
a traves de niveles concretos y abstractos que en su conjunto confor- practica-circular; de alli que esa ultima afirmaci6n deba entenderse
ma la "critica de la economia politica" y donde el punto de arranque a partir de la defmici6n de "hombre" que da en sus tesis sobre Feuer-
y de llegada, asi como la "perspectiva" configuran un inaudito origi- bach, definicion en la que desaparece precisamente el hombre enten-
nario en el orden "logico" de la ciencia. dido como sustancia-constituyente ; la relaci6n hombre-naturaleza
Para Marx las categorias siempre estan cargadas socialmente, a la no re-instaura la dicotomia hombre y naturaleza, pues se funda en la
22 23
igualdad del hombre con Ia naturaleza, el hombre es naturaleza, Felix Guattari, Psicoaruilisis y transversalidad. Cdtica psicoanalitica de las insti-
pero a Ia vez humaniza Ia naturaleza, marcando solo momentos tuciones. Buenos Aires, Siglo XXI, 1976.
Pierre Klossowski, "Circulus vitiosus", en Varios autores, Nietzsche aujord'hui.
sin-sustancia; pero esta relacion es, originariamente, pnictica y no Paris, 10/18, 1973.
fruto de lucubraciones puramente conceptuales. No vamos a detener-
nos aqui en el analisis de como este entrelazamiento fundante pudo
devenir concepcion factica en Ia ciencia fisica contemporanea, en Ia
que a partir de los enunciados precisos de Ia teoria de Heisenberg,
la interacci6n del observador y lo observado se vuelve principio de
concepci6n y metodologico: la "perturbaci6n" que produce el obser-
vador en el sistema arroja por Ia borda '"epistemologicamente" la
fetichizada "objetividad" de Ia ciencia, y esto ocurre nada menos
que en Ia ciencia por excelencia, como es la fisica de las particulas.
Detras de todo esto esta el metodo dialectico-hegeliano, y Ia cri-
tica que Marx enuncia al fm de su vida repite casi en los mismos ter-
minos su primera critica anti-sistematica. Y tambien aqui es posible
sefialar un agudo isomorftsmo con la famosa "inversion" platonica
realizada por Nietzsche; la que no debe entenderse como conserva-
ci6n invertida de terminos jugando a metamorfosearse en el orden
de lo puro-ideal, en cuyo caso lo que se mantendria es el campo global
donde se produce Ia inversion y de esa manera seria convalidado, al
no tocarselo, lo real; aqui se trata del cuestionamiento por de-
legacion de lo real; es lo real mismo lo que despeja Ia inversion;
para eso Nietzsche invento el terrnino "superhombre" y Marx el ter-
mino "comunismo"; se trata de un afuera de Ia inversion. No ver esto
y quedarse en Ia inversion como sola idealidad es privarse de entrar
en el orden subversivo de ambos como despeje-hacia un mas alia de
lo teorico, lo que inicia una errancia sin-totalidad, vale decir transme-
tafisica. La insistencia del tema esta determinada por esta fuerza
que no es de Marx y que apunta a un tipo de igualdad no subjetiva
como condicion del despliegue social de las intensidades.

BIBLIOGRAFIA

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Massimo Cacciari, Krisis. Ensayo sabre kl crisis del pensamiento negativo de
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Terrel Carver, "Marx's Notes (1879-80) on Adolph Wagner", en Karl Marx,
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Biagio De Giovanni, La teoda de kls cklses en El capital de Marx. Mexico, Siglo
XXI, 1982.
Carlo Ginzburg, "Sefiales. Raices de un paradigma indiciario", en Crisis de Ia
razon. Mexico, Siglo XXI, 1982.

24 25
Sobre el problema del ''metodo" marxista

I
La Introducci{m de 185 7 como sfntoma
Entre las numerosas obras que Marx no publico se encuentra Ia Intro-
ducci6n de 1857. No publicar, este es el sintoma. Pero, i,Sfntoma
de que? Digamos de cierta imposibilidad de conclulr; imposibilidad
que debe situarse mas cerca del objeto que del sujeto cognoscente.
Lo que huye es el objeto. Paradojalmente, mientras mas se lo conoce
masse lo desconoce. Marx fantasea el Todo y, al tratar de aprehender-
lo, solo encuentra fragrnentos que nunca pueden constituirse como
unidad. Cuando Nietzsche decia que debe "desmigajarse" el universo ,
en realidad lo que decfa es que debe mostrarse el desmigajamiento
real. Esta es Ia marca de lo que viene despues de Hegel. Marx esta
obsesionado por el todo, pero el todo-no-esta; de allf lo imposible
y su consecuencia: Ia imposibilidad del cierre. La Obra se le escapa
de las manos. E/ capital no se termina porque el capital es intermina-
ble. La muerte de Dios significa eso. No existe ninglin Iugar que pueda
intencionar Ia totalidad y ninguna totalidad que pueda, aunque sea
hipoteticamente, ser intencionada. El pensamiento es proyectado
fuera de Ia escision logocentrica, tenga o no conciencia de su propia
situacion. Esto no quiere decir que se trate de una toma de posicion
trash1cida. El ejemplo es Marx y Ia desgarradura en que se debate.
Tal desgarradura habla de su otro. Hay que marcar su intensidad,
"usarlo", dejando que las hendiduras salgan a Ia luz y tam bien elias
abandonen el simulacro de Ia unidad. La "ideologia" marxista ocul-
t6 precisamente este drama y lo que en consecuencia "encarno en
las masas" fue Ia parodia de un pensamiento: lo que se repetia era
Ia matriz escindida de un conjunto social despotico y en vias de volver-
se dominante a un nivel planetario. La parodia esta hecha de vacio
y ocultamiento; se muestra el vacio con emblemas reales; se oculta
Ia necesariedad, Ia tragedia. En ultima instancia lo que devino sentido
comun fueron las viejas formulas de Ia metaf(sica introducidas a Ia
fuerza o por astucia en Ia caparazon vacfa de un fantasmatico pen-
samiento-de-Marx que as( se transmuto en "marxismo". Los ineditos,
textos imposibles. Esta imposibilidad los ubica fuera de contexto que lo hegeliano no fue ninguna astucia burguesa sino su positivo-
e inaugura un nuevo tipo de textos sin-especificidad. Exceden cual- real y que la verdadera astucia de la burguesia fue el "marxismo":
quier tipo de topologia estructural pues su elan los pone siempre esa operacion mediante la cual se desprendi6 al marxismo de su cuerpo
en exceso, marcados por un plus-de-texto que caracteriza desde en- sometiendoselo al enrejillado propio del sistema fue, debemos recono-
tonces, y en un sentido fuerte, toda escritura. Los marxistas nunca cerlo, una obra maestra de Ia astucia de un sistema que supo encarnar
quisieron reconocer esta originalidad textual del marxismo. Prefirie- su l6gica en el pensamiento de quienes precisamente querian des-
ron defmirlo como una ciencia donde subsistirlan excrecencias idea- truirlo. AI termino de la presunta destruccion lo que surgio fue el
listas, ideol6gicas o hegelianas, en razon de los vicios propios de un mismo sistema investido con los emblemas del "marxismo". Se de-
nacimiento perverso (lo "sintomal", como diria Althusser). Mientras mostro asi palmariamente el peso de la "gramatica" ( el termino es
Marx seguia los desplazamientos cada vez mas enigmaticos del obje- de Nietzsche) subyacente a todo pensamiento y toda acci6n, vale decir
. to, los "marxistas" no solo fijaron el pensamiento de Marx sino tam- la consistencia opaca de . las estructuras ultimas que conforman Ia
~ien el objeto-social cuyo "funcionamiento" se trataba de comprender. matriz de un pensarniento no sometido a critica precisamente en esa
De alli la infalibilidad como atributo de la Obra. En esta empresa intirnidad donde se decide su sentido.
de descalificacion lo primero que se perdio fue el caracter critico
de una teoria encaminada a la destruccion de, al menos, una parte Podriamos hablar, recordando el celebre titulo de Merleau Ponty,
de la ideologia general del sistema capitalista. El enigma se mantiene de las "desventuras" de Ia lntroducci6n de 185 7 en manos de los
firme. Tanto la morfologia de las obras como el hecho de que la mayo- teoricos marxistas. Salvo algunas excepciones, a las que nos referire-
ria no fueran publicadas, sigue apuntando a un terreno aun no develado. mos mas adelante, nadie dudo que se trataba del "discurso del me-
Por eso conviene dar un rodeo y plantear una serie de interrogantes todo" (como lo llamo Althusser) "al fin hallado" del marxismo. Sin
previos que apuntan, mas alia ,de cualquier respuesta, hacia un espacio embargo las interpretaciones del texto varian: para Galvano Della
distinto donde tal vez algun dia pueda inscribirse, despues de un pro- Volpe se trata de un circulo cognoscitivo que se enuncia como con-
ceso que seguramente no sera solo teorico, la respuesta, pero ya no creto-abstracto-concreto; Cesare Luporini considera, por su parte,
como producto de un razonamiento sino como un tipo de objeto que la interpretacion de Della Volpe es totalmente equivocada ya que
propio de ese espacio. Enunciemos algunas de estas preguntas las que, enuncia como procedirniento logico marxista lo que en realidad cons-
sin duda alguna, sonaran como inusitadas en los oidos acostumbrados tituye el procedimiento logico de la economia burguesa; es a partir
a la melodia "petrea" del nihilismo actual: i,CUal es la relaci6n entre de esta crftica a su colega que Luporini enuncia una interpretacion
los textos de Marx y los de Mallarme (y por supuesto que este nombre propia y - dice- "escandalosa": el circulo metodologico marxista
no es casual aqut')? i,En que se funda el resurgimiento de Nietzsche va "de lo abstracto a lo abstracto". Para Althusser lo esencial del ca-
en el ambito de la crisis del "marxismo"' o, en otras palabras, c6mo pitulo 3 de la lntroducci6n reside en la explicacion sincr6nico-estruc-
vincular a Marx con Nietzsche partiendo de una presumible intertex- tural cuyo concepto clave es el de "combinacion" (Verbindungen).
tualidad y de un similar uso de la critica?*. Y la pregunta decisiva Estas y otras interpretaciones que podrfan mencionarse estan caracte-
respecto a lo que podriamos llamar la emergencia del pensamiento rizadas por su disimilitud respecto a Ia letra misma de lo escrito por
contemporaneo (pienso no solo en Mallarme y su epoca sino tam- Marx. En este sentido pareciera mas productivo que emprender una
bien en Rilke, Joyce, Proust, Artaud, Schonberg y Braque, entre exegesis de dichas interpretaciones el intento por desplazar el Iugar
tantos otros): j.no inaugur6 el proletariado como clase esencialmente desde el cual se las enuncia, porque mas alia de la propia densidad del
a-topica y erratica un espacio original, no s6lo de pensamiento sino texto y de los elementos subjetivos de toda exegesis lo que aqui esta
fundamentalmente de ser? y el desplazamiento de este hecho por el en juego es una de las tradiciones mayores del "marxismo": la tra-
teoricismo j.no volvi6 incomprensibles los discursos marxistas en dici6n teoricista. Es sobre la base de esta tradici6n, dominante tanto
cuanto negaci6n radical de todo logos? Mucho se habl6 de la "astu- en la II como en Ia Ill Intemacional, que se ha interpretado por Jo
cia" de la razon burguesa-hegeliana, pero hoy debemos reconocer comun al pensamiento de Marx. Y es esta base, compleja y contradicto-
ria, Ia que hoy es cuestionada a partir, precisamente, de su crisis. La
* Ver APENDICE, al final del capitulo. crisis del "marxismo", en este orden de cosas, se funda en Ia reconversion
28
metafisica del pensarniento de Marx. El "teoricismo" es Ia nominacion Ia "exposicion" de sus investigaciones economicas, le ,expresa su deseo
de dicha reconversion. de resumir Ia dialectica hegeliana en dos o tres pliegos. Hasta su muerte
Ante todo es preciso reubicar la lntroducci6n en el corpus mar- transcurrieron mas de veinte afios y al parecer nunca encontro el
xista. tiempo necesario para realizar Ia tarea deseada ... De nuevo nos encon-
Por lo general se acepto de manera acritica que Ia lntroducci6n tramos ante una incognita: i,por que Marx no redacto su resumen
estaba vinculada esencialmente a Ia Contribuci6n a Ia critica de Ia del metoda dialectico? i,fue por razones circunstanciales o se tratara,
economia politica; el argumento implicito eran las propias palabras mas bien, de Ia imposibilidad de exponer cualquier metoda al margen
de Marx, quien en el "Prologo" a esta ultima obra hace referenda del objeto deterrninado que se trata de conocer? En Iugar de exponer
a una "introduccion" (Einleitung) que habria escrito pero que debio el metoda dialectico Marx hizo multiples observaciones metodolo-
dejar de lado por cuanto le parecia un "estorbo" "adelantar los re- gicas dispersas en notas, apuntes, prologos, anotaciones marginales,
sultados que han de demostrarse". No es evidente, sin embargo, que que se encuentran dispersas en todas sus obras. Lo que nunca hizo
Ia actual lntroducci6n de 1857 sea Ia "introduccion" a Ia que hacia fue exponer un metoda en un escrito propiamente metodologico.
referencia Marx. A mi juicio esto significa dos casas: primero, Ia efectiva imposibilidad
La Introducci6n de 185 7 posee una serie de caracteristicas que de exponer un metoda como alga separado de su objeto, vale decir
justificarian su desvinculacion de Ia Contribuci6n; entre elias, en como Idea; segundo, Ia necesidad de dejar indicios fragmentarios
primer Iugar, su caracter global: Ia cantidad de temas tratados son del procedimiento metodologico propio del objeto determinado de
tantos que no se compagina con Ia idea de una "introduccion" a una co nacimiento que es El capital.
obra mayor y mas bien harian pensar en una obra v:ilida por si misma, Respecto al tercer capitulo de Ia Introducci6n es preciso recordar
aun cuando inacabada; en segundo Iugar, las fechas de redaccion tanto que Marx lo titula nada menos que "el metoda de la economia poli-
de uno como de otro texto (Ia Contribuci6n fue escrita entre noviem- tica", hacienda de esta manera una demarcacion precisa - con todas
bre de 1858 y enero de 1859, mientras que la lntroducci6n entre el sus letras- y esencial, por cuanto el mismo advierte sabre el despla-
23 de agosto y la mitad de septiembre de 1857) plantearlan el hecho zarniento del problema: no se trata de Ia exposicion positiva de "su"
paradojico de que Ia Introducci6n fue escrita antes de escribir Ia obra metoda sino del metoda de Ia "economia politica". Como por otra
a Ia que tenia que servir de introduccion. Cabria agregar, como han parte Marx nunca escribio una "economia politica" sino una critica
hecho algunos criticos, que el tono general de Ia Introducci6n Ia vin- de Ia economia politica (tanto Ia Contribuci6n como El capital son
cula mas con el tono de texto-en-proceso de los Grundrisse que con denominados "critica de Ia economla polltica"), logicamente debemos
el tono acabado de Ia Contribuci6n. pensar que dicho titulo del apartado tercero esta implicando una
Esta discusion respecto a Ia esfera de pertenencia del texto es im- exposicion critica del mhodo de Ia economia politica y no la exposi-
portante para precisar el cardcter del mismo, pues en el caso de que cion de un metoda marxista. Aqui ocurre como en el cuento La
su objetivo hubiera sido servir de b.troducci6n a una obra mayor, carta robada de Edgar A. Poe, en el cual Ia unica manera de hacer
su caracter metodologico-epistemologico serla diflcilmente atacable, que Ia carta no se vea es poniendola ante los ojos de quienes Ia buscan;
mientras que si se lo vincula a los Grundrisse y a Ia crisis de 1857, Ia pareciera que los exegetas marxistas no vieron lo que Marx puso como
pregnancia politica del mismo se volveria irrecusable : sus articulos encabezamiento del texto, pues de lo que se trata, ni mas ni menos,
para el New York Daily Tribune y las cartas dirigidas a Engels confir- es de la critica a! metoda de Ia economla politica y no de Ia exposicion
man Ia angustia y exaltacion con Ia que escribia en esos momentos de un presunto metoda marxista. Esto no quiere decir - repito - que
"antes del diluvio", como dijo . En una de sus cart as cuenta que es- en dicho apartado Marx no haga (junto a lo que en otra carta llamo
cribe hasta las cuatro de Ia manana, "como un demonio". Resulta Ia exposici6n y mediante Ia exposicion Ia critica de las categorias)
dificil vincular este ritmo febril de trabajo, en "la antesala de Ia re- observaciones sueltas, no organicas, que pueden ser Utiles para in-
volucion", con el intento de exponer una metodolog(a propia. vestigaciones determinadas en campos distintos a los estudiados por
Marx. Teniendo en cuenta, por otra parte, que cuando Marx habla
En una carta a Engels escrita el 15 de enero de 1858, Marx, despues de Ia "economla politica" en realidad se refiere a Ia economla poli-
de reconocer Ia utilidad que le ha prestado Ia L6gica de Hegel para tica burguesa o, en otras palabras, a Ia ciencia econ6mica burguesa. Con

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lo que establece otra demarcacion fundamental: la "econom{a polltica" tuados en un nivel filosofico de aruilisis, que son los conceptos ("ele-
no es un discurso que pueda aspirar a la universalidad, a lo que los mentos") los que constituyen o crean lo real y esto fue lo que en esencia
epistemologos llaman "objetividad" de las ciencias, por ser un conoci- hizo Hegel, seg(in sostiene Marx;
miento constituido a partir de una perspectiva de clase. 3} tambien es posible creerlo as{ pues para el pensamiento (y esto
es una "tautologia") "el mundo pensado es como tal la unica reali-
Marx comienza refrriendose a dos procedirnientos metodologicos: dad" {el pensarniento ve el mundo como mundo-de-pensamiento),
uno es el de la economia del siglo XVII y el otro el de la econom{a as{ como la religion, el arte y el "esp1ritu pnictico", crean sus propios
del siglo XVIII; el primero parte de lo concreto representado ( cao- mundos que difieren del mundo-pensado que es propio del pensa-
tico), el cual es una abstraccion que aparece como la base cuando miento; pero en este caso los interpretes por lo general atribuyen
en realidad es un dato ideologizado, "falso", (por ejemplo la poblacion a Marx lo que en realidad es una cr1tica de Marx a esas diversas cons-
es "una abstraccion" si se dejan de lado el trabajo asalariado, el ca- tituciones del mundo que se absolutizan olvidando el hecho esencial
pital, etcetera) y llega a establecer elementos simples; el segundo de que para el marxismo lo primero en todos los ordenes es lo que
metodo parte de esos elementos simples o abstractos y constituye llamamos primer concreto: la sociedad ("el sujeto real mantiene,
un "modelo" explicativo, una "rica totalidad con multiples determina- antes como despues, su autonom{a fuera de la mente, por lo menos
ciones y relaciones", que rinde cuenta de lo concreto representado; durante el tiempo en que el cerebro se comporta unicamente de ma-
a este ultimo procedimiento Marx lo llamo el metodo cientlfico co- nera especulativa, teorica") y;
rrecto. 4) fmalmente Marx sefiala que mientras los elementos simples,
Aqu{ es necesario hacer algunas aclaraciones para entender que alcanzados por los economistas del siglo XVII, se mantienen como
quiere decir Marx: tales, es decir suspendidos en s{ mismos, los economistas del siglo
1} se enuncian tres tipos de concretos: un concreto real indepen- XVIII los elevan a racionalidad cientlfica, la que en un movirniento
diente de que se lo conozca o no, lo que llama el "sujeto" o la moder- de "vuelta" constituye la explicacion del concreto-representado (cao-
na sociedad burguesa ( esta no es una observacion propia del orden tico) y que es alii donde concluye su acto cognoscitivo, moviendose
filosofico, ya que de ser as{ nos encontrar{amos ante un planteo me- siempre en la abstraccion, clausurado en el orden puramente teorico-
taflsico como el criticado en las Tesis sobre Feuerbach, don de afirma ideologico de la protociencia y de la ciencia-burguesa; mientras que
que discutir sobre la verdad al margen de la pnictica es pura escollis- el marxismo por su parte se caracterizani por el hecho de no poder
tica); un concreto representado, producto de la intuicion y la repre- constituirse en una ciencia en sentido positivo a causa del propio
sentacion y, finalmente, un concreto de pensamiento o unidad de objeto de conocirniento invertido, as{ como por su punto de partida
multiples determinaciones ( es decir el "modelo" cientlfico); y de llegada, vale decir por su propia y espedfica vuelta.
2} para Marx el proceso cientlfico-burgues del conocimiento en El marxismo, entonces, ser{a la crltica teorica determinada que
su globalidad va desde el concreto representado al concreto de pen- tiene como base o punto de partida la perspectiva historica de las
samiento (y en este sentido, si no hubiese confundido el metodo clases oprimidas, un conocimiento interesado (politico) que no apunta
cientlfico burgues con el marxismo, la razon hubiera estado de parte a un presunto conocirniento objetivo (neutral} sino que se encuentra
de Della Volpe}, pero en su especificidad va desde las determinaciones inserto estrategicamente en las luchas concretas que tienden a trans-
abstractas ( es claro que si se ha negado el primer momento no puede formar en un sentido revolucionario la sociedad: es un conocimiento
explicarse de donde surgen dichos elementos abstractos) al concreto- que en Iugar de quedarse en el concreto-de-pensamiento ( ciencia bur-
de-pensamiento que es tambien un abstracto (y en este sentido tendrla guesa) vue/ve al primer concreto, a "Ia sociedad", encarnado en la
razon Luporini}; Marx sostiene que este procedimiento propio de Ia accion polltica y con el objetivo de transformarla. Teniendo en cuenta,
ciencia burguesa, al ser hipostasiado, nos lleva a Hegel, pues si par- por ultimo, que esta posici6n-<ie-clase y este objetivo-<ie-c/ase no son
timos de los elementos simples escindidos tanto de lo real representado algo externo al conocimiento sino que lo conforman dando origen
como de lo real independiente del conocimiento cientifico y obser- a un nuevo estatuto de lo teorico, como forma de las clases oprimi-
vamos como la articulacion de los elementos simples constituye das, al que Marx denomino critica (critica de la ftl.osofla, critica de la
("crea") lo concreto-de-pensamiento, entonces es posible pensar, si- economia, critica de la pol1tica).
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Agreguemos que quienes advirtieron la manera, sin Iugar a dudas, Estado-Pueblo convirtiendola en Pueblo-Estado, pues naturalmente
decisiva con que Marx sefialo la preminencia del objeto social como todo Estado tiende a devenir sujeto-social invistiendose con los atri-
independiente del conocimiento, cometieron el error de pensar que butos historicos de la forma despotica propia de la division social.
Marx estaba fijando una tesis fllosofica ( ontologica), a consecuencia Para Marx se trata, como es sabido, de la extincion del Estado. Desde
de lo cual cayeron en la afirmacion materialista (metaflsica) de sos- este punto de vista la inversion que reconoce su fundamento en la
tener la existencia de una objetividad y de una legalidad en-s!, inde- existencia del sujeto social independiente del conocimiento que de
pendiente del hombre, sin advertir que en la frase citada Marx no el se tenga, no puede estar sometido a ningun esquema logico a priori,
habla del conocimiento en general sino del conocimiento "cientlfico", sea del signo que sea, porque depende esencialmente de los desplaza-
es decir que se trata de un nivel no-fllosofico y que el sefialamiento, mientos de lo real. Toda interpretacion metodologica (ya sea que
por lo tanto, marca la presencia de lo politico en el seno mismo de privilegie lo estructural, la Verbindungen, lo genetico, o que trate de
un texto intrincadamente teorico. articular ambos conceptos en un metodo genetico-logico) implica
en el fondo el sometimiento de lo real a un esquema teorico previa
A partir de lo dicho hasta aqui es posible abordar el segundo gran a lo real-determinado que es el objeto de conocimiento; en otras pala-
tema que nos plan tea la /ntroduccion: el de la inversion. No deja bras, implica una Idea constituyente de lo real, con todas las conse-
de ser sugestiva la insistencia que la misma tiene en toda la obra de cuencias ideologicas y polltica que de ello se deriva. Nada mas alejado
Marx, particularmente en El capital, donde se convierte en el instru- del marxismo que esta concepcion esencialmente idealista, pues para
mento critico por excelencia. Es tambien sorprendente, y debe se- el marxismo lo ideal depende del ser social (al menos en el proceso
fialarse (teniendo en cuenta, por otra parte, que lo que esta a discusion de jerarquizacion cognoscitiva, ya que desde un punto de vista "on-
es la legitimidad de la existencia c/ausurada de estos 6rdenes cuando tologico", valga la ex presion, resulta imposible separar dichos ordenes:
se intenciona otra sociabilidad), que por la misma epoca Lautreamont si bien no hay ideal sin ser-social, tampoco hay ser-social sin su ideal);
utilizaba la inversion como instrumento de desconstruccion poetica en consecuencia, dada Ia heterogeneidad y discontinuidad de lo so-
y que Nietzsche hacia lo mismo en sus textos "fllosoficos", hasta cial, no puede generalizarse un metoda como algo unlvoco, como
llegar a la llamada "inversion del platonismo" y a su transmutacion una suerte de esquematismo kantiano valido para todo conocimiento
de todos los valores, la que es imposible leer en el marco de la pura y donde lo real se encuentra sometido a la constriccion imperativa
fllosofia. En realidad se trata de lo real, de alii la critica de Marx a de lo teorico. La ajeneidad del objeto de conocimiento marca en lo
Hegel, pues este consideraba a la inversion tal cual, vale decir como teorico su posibilidad, su abstracto - dice Marx-. Sin que esto signi-
apariencia, sin advertir que se trataba precisamente de una inversion fique considerar a lo teorico como una tabula rasa. Dijimos, por el
real, y en esto se fundamentaba el caracter negativo del hegelianismo contrario, que lo teorico es forma-social con todo lo que esto implica
como fllosofla de lo dado (en ultima instancia del Estado moderno). en cuanto a la carga de su acto. Estas disquisiciones tienen importancia
Lo mismo ocurrla con los economistas clasicos, quienes consideraban para entender la parte tal vez mas abstrusa del texto: lo que Marx
a la sociedad tal cual, contentandose con la reproduccion fenome- quiere decir es que lo real, y no una concepcion metodologica previa,
nologica de la misma en el nivel abstracto de la ciencia. Marx, por determina la ordenacion de las categorlas; por eso afirma que existen
su parte, pasara de la crltica ideologica-fllosofica a Hegel (a quien categorlas simples y concretas que se van articulando de diversas
critica por invertir fllosoficamente el proceso real convirtiendo al maneras segun las epocas historicas y no segun un esquema lineal
sujeto en predicado y al predicado en sujeto) a la crltica politica prestablecido. Cuando se refiere al trabajo lo hace en un parrafo donde
que considera a la inversion como una inversion real: es la sociedad marca claramente lo que venimos diciendo: el trabajo -dice- se ha
la que produce el conjunto de inversiones que aparecen al nivel de vuelto abstracto "no solo en cuanto categorla" sino precisamente
representacion e intuicion como lo dado; de alii la necesidad (poll- en la realidad, y es esta realidad la que determina la categorla ("las
tica) de transformar la realidad, no para producir una re-inversion, categorlas expresan por lo tanto formas de ser, determinaciones de
pues la re-inversion sigue estando en el mismo plano de la inversion existencia"): "en toda ciencia historica, social, al observar el desa-
sino para constituir lo distinto tanto de la inversion como de la re- rrollo de las categorlas economicas hay que tener siempre en cuenta
inversion o, en otras palabras, no se trata de reinvertir la relacion que el sujeto es algo dado tanto en la realidad como en Ia mente" y
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"su existencia de ningun modo comienza en el momento en que se La interpretacion teorico-metodologica del marxismo lo convirtio
comienza a hablar de ella como tal" ; es el modo de produccion de- en una Teoria o en una "ciencia" situada por sobre las clases socia-
terminado el que asigna las prioridades reales que rigen al funciona- les: la lucha de clases incluso debia resolverse de acuerdo a modelos
miento de dicho modo ; la conceptualizacion es post facto y depende, ideales prestablecidos. Hoy vivimos la recomposicion critica del pen-
el hecho de que se reconozca o no dicha jerarquia, de la posicion samiento revolucionario y es en el interior de este proceso, uno de
de clase a partir de la que se genera la forma cognoscitiva. Es refirien- cuyos principales aspectos es el de Ia lucha contra el teoricismo, donde
dose a esta parte de la /ntroducci6n que Althusser afirma la prioridad debe leerse Ia /ntroducci6n de 1857. La alternativa entre una Teoria
de la combinacion sincronica, sin tener en cuenta otra serie de textos separada de las clases y cargada con todos los simbolos del Saber y
donde Marx, por la misma epoca, afirmaba la relevancia de lo histo- una teoria subsumida en Ia lucha como forma determinada de Ia ac-
rico en su analisis teorico : asi, en los Grundrisse, sostiene que "lomas cion politica de las clases, es lo que aparece como crisis del marxismo
importante" de su metodo es que " pone de manifiesto los puntas y signa profundamente nuestra epoca; pues, como es evidente, no se
en los que tiene que introducirse e/ arui/isis hist6rico" (T. I, p. 422 ; trata de posiciones de teoricos situados al margen de las clases sino de
subrayado de 0 . del B.). De Giovanni, por su parte, trato de armoni- una decisiva confrontacion de clases donde esta puesto en juego el
zar ambas explicaciones sin encontrar el punto de determinacion "destino", al menos contemporaneo, del socialismo.
de la morfologi.a conceptual marxista, pun to externo a la teo ria, quedan-
do por consiguientP. prisionero en una enunciacion que , pretendiendo
unir lo historico y lo estructural, no logro desarmar la articulacion
para fijar el punto de partida desde el que se jerarquiza la construccion
conceptual. No debe causar sorpresa, por ultimo , que Marx se refiera Apendice
a su "metodo" , por cuanto lo que venimos diciendo no niega la exis-
tencia de un metodo determinado, pero este metodo es, precisamente, Aun no se ha analizado el concepto marxista de critica. En Iugar de
la integra exposici6n de / capital y no un resumen de categorias un toao-teorico-articulado o sistema, la critica implica un punto de
validas a priori para cualquier objeto de conocimiento. maxima intensidad a partir del cual, en un segundo momento que
constituye su determinada vuelta teorica, es deconstruido al menos
La escritura de Marx es una carrera contra el tiempo ; se trata de una intencionalmente el conjunto del episteme para facilitar el acceso al
lucha contra Ia ciencia burguesa : hay que demostrar como Ia validez objetivo propuesto. La critica es un momento de una propuesta teleolo-
de esta ultima se funda en un ambito fetichizado , pues lo concreto- gica. Vale Ia pena comparar la critica marxista y Ia critica nietzscheana.
real es un concreto invertido y por consiguiente Ia ciencia es ciencia Para Marx el punto de maxima intensidad, su punto de partida y de
de una inversion, de alii que su resultado sea un abstracto-ideologi- llegada, es el "reino de la libertad" o comunismo; para Nietzsche
zado (en ultima instancia una apologetica). Lo "concreto" es un pro- es el Superhombre como Iugar sin-individuacion. A partir de estos
ducto investido de historia, es un poder y quien conoce es una forma objetivos profeticos ambos visualizan el episteme occidental como
de ese concreto, una intencionalidad fuerte : lo concreto se autoconoce. obstaculos que impiden el acceso a sus particulares escatologias, de
Lejos estamos, pues, de neutralidades y objetividades cognitivas. Es alii Ia critica: a Ia fJJ.osofia (Ideo/ogza a/emana) a Ia Economia Poli-
por esta razon que Curi puede decir que "Ia ciencia burguesa, en su tica (El capital) y a Ia politica (Crz'tica a/ Programa de Gotha) , en
pretencion de establecer 'leyes de Ia sociedad en abstracto', tiende Marx: a la metafisica, a Ia religion y al nihilismo, en Nietzsche. Se
a interpolar subrepticiamente como eternas las relaciones capitalistas trata en ambos de una destruccion encaminada a facilitar el adveni-
de produccion", y que "la fun cion apologetica no es una consecuen- miento de un nuevo mundo. Esto explica el caracter disperso y frag-
cia adventicia e instrumental, ni fruto de una accidental 'incoherencia' mentario del trabajo-critico, su imposibilidad sistematica; y explica
sino que puede desarrollarse como ideologia gracias a su 'cientifici- tambien su tension interna, su dramatica forma expositiva: lo que
dad' , pues mediante el rigor de sus reglas de procedimiento, su sabiduria esta puesto en juego es una etica y no una Razon. Para su tarea de
burguesa, puede 'suprimir las diferencias historicas' y asi demostrar despeje la critica recurre a los investimientos cientificos, tanto en
la 'eternidad' y la armonla de las relaciones existentes" . Marx como en Nietzsche (cuando este trata de fundar el "eterno re-
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torno de lo mismo"), pero sin embargo su mas profunda semejanza, La Introducci6n se inscribe profundamente - como dijimos- en la
de fmes y de medios, es con la religi6n y no con el mundo de la ciencia, crisis economica de 1857 y este hecho tiene consecuencias te6ricas
al menos con cierta visi6n generalizada de la ciencia como forma de que no fueron visualizadas por quienes interpretaron el-texto en un
la Racionalidad nihilista propia de occidente en su modernidad. sentido epistemologico. Umberto Curi afirma que la crisis "no solo
Marx identificaba el metodo dialectico con la exposici6n del objeto impedia, a causa del rapido y convulso precipitarse de los aconteci-
(en esto bacia suya la oposici6n hegeliana a exponer un metodo al mientos, un analisis sistematico y organico de la economia burguesa
margen del objeto), y consecuentemente se negaba por razones te6- en su conjunto sino que favorecia a nivel 'formal' una exposici6n
1
ricas y no s6lo circunstanciales, a enunciar un metodo propio . El concentrada y resumida, fluida y fragmentaria al mismo tiempo, a veces
atribuir consistencia al metodo desligado del objeto-a-conocer hubiera redundante y repetitiva, otras incompleta y apenas esbozada, imponien-
producido - por razones esenciales- un deslizamiento bacia el idea- do especialmente una aproximacion por asi decir 'dinamica' al problema
lismo, desempefiando la idea de metodo un papel correlativo al que tratado, exarninado en la perspectiva del hundimiento, en apariencia
desempefia la Raz6n o la Idea en la fllosofia idealista: imprimirle a inminente, del capitalismo, mas que en la perspectiva de la permanencia
la materia u objeto una forma o sentido trascendente. Al recusar una inmutable del sistema economico burgues" . La crisis es la que funda
estructura logica sintetica al margen del texto concreto (por ejemplo tanto el contenido como el ritmo y el estilo de trabajo del que surgen
de El capital) lo que se cuestiona es la interpretaci6n metodo/6gica los Grundrisse y la Introducci6n: "la crisis - sefiala Curi- contribuia
del marxismo, como si el metodo fuera una estructura-ideal que a de hecho a descubrir, con prepotente evidencia, la contradiccion
posteriori se llena con los datos empiricos. No se trata, a la inversa, estructural y letal de la organizaci6n capitalista de la produccion y,
de sostener que la exposici6n es aleatoria; de lo que se trata es de simultanea y consecuentemente, la funcion ideologica de una ciencia
impedir que la exposici6n de El capital se convierta en un a priori como la Political Economy , incapaz de comprender dicha contradic-
con las connotaciones de todo tipo que estan implicitas en la hip6stasis ci6n y propensa, por el contrario, a ocultar lo ineludible mediante el
del metodo. Los quince afios de "investigacion" impiden la reducci6n exorcismo de una sintesis global racionalizadora". De esta manera
de su obra a un esquema metodol6gico previo al que posteriormente el momento de la crisis determina el momenta preciso en que se consti-
se ajustaria la exposici6n. Asi, en lugar de fundar una legalidad trascen- tuye el primer gran esbozo de la critica de Ia economia polz'tica; mientras
dental y omnicomprensiva, la dialectica facilitaria la exposicion o que el Iugar desde el que se realiza la critica, el que determina un
desenvolvimiento te6rico del objeto determinado en vias de conocimien- grado especifico de visibilidad, es la clase obrera ("en Ia medida en
to; mas que un conocimiento previo al conocimiento, la dialectica seria que tal crz'tica representa, en general, a una clase, no puede representor
un no-conocimiento que sirve para despejar el campo teorico sino a Ia c/ase cuya misi6n hist6rica consiste en trastocar el modo de
al proceso mediante el cual el objeto se expone. En el "Pr6logo" a producci6n capitalista y finalmente abolir las c/ases: el proletariado "
la Contribuci6n Marx afirma que ha prescindido de una "introduccion dini Marx en El capital). Es colocandose en la perspectiva de la clase
general" por cuanto "adelantar los resultados que han de demostrarse, obrera como Marx estructura su critica, la que por consiguiente debe
mas bien seria un estorbo y el lector que quiera realmente seguirme considerarse como la forma por medio de la cual la clase obrera ad-
debera estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general"2 viene a un nuevo tipo de racionalidad y no como producto de un
sabio burgues iluminado. Esta vinculacion esencial entre clase y teoria
1 Trate este tema con detenimiento en Esencia y apariencia en 'El Capi-
no puede negarse apelando al mundo de mediaciones no-tematizadas
tal 'de Marx, ed. de Ia Universidad Autonoma de Puebla, 1977. que fundan la pertenencia de lo teorico a la clase como modo-de-ser-
2 Con palabras casi identicas se expreso Hegel: "Lo que en esta lntroduc- teorico de esta, a partir de su situacion social y de las necesidades y
cion pueda decirse, mas que algo que podamos sentar de antemano sera algo deseos que emergen de ill misma. La union de este terreno social y de
que solo el estudio de Ia historia misma pueda comprobar y justificar. Solo asi
escaparan las explicaciones provisionales que aqui demos a Ia categoria de pre- su existencia de clase elevada a tan alto grado de contradictoriedad
misas puramente arbitrarias. El echar por delante, como premisas, afirmaciones conforman el ambito original de los Grundrisse y de la Introducci6n.
cuya justificacion reside, esencialmente, en ser resultados, no tiene ni puede Excluimos pues, por razones de sentido, que se trate de un terreno
tener otro in teres que el que corresponde siempre a Ia acotacion previa del conte-
nido general de una ciencia" (Lecciones sobre Ia historia de Ia filosofia, ed. purarnente te6rico, de un espacio academico en cuyo interior Marx
FCE, t. I, p. 7). habria completado la cientificidad de la " Economia Politica" . Se

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trata, por el contrario, del poder intelectivo abierto por la lucha de en que se debate el "marxismo". La crisis ha desplazado el teoricismo
clases en una etapa crz'tica de su propia y particular historicidad: del e instalado la problematica en un Iugar distinto, fuera del circulo
momento en que surge a la luz publica el caracter explotador y repre- vicioso de la epistemologia. Considerando el texto a partir de lo que
sor del sistema. Este es el momento indubitable en que, como dice Marx llam6 la inminencia del "diluvio" revolucionario se abre la posi-
Marx, "las campanas llaman a muerte" para la ciencia burguesa. No bilidad de incluir en la interpretacion lo otro de lo te6rico, lo real
se trata de una confrontacion epistemol6gica sino de la critica "des- donde lo te6rico funciona en discontinuidad, en una dispersion que
piadada" al conjunto de lo existente-capitalista, critica que es "homoge- suprime cualquier tipo de sustancia. No se trata, pues, de un teorico
nea e intrinseca al proyecto politico revolucionario de la clase obrera" . "burgues" (como sostuvo Lenin en la linea kautskiana) que en medio
De esta manera se evidencia que el desplazarniento simultaneo del del fragor de la crisis enuncia los principios de un metodo omnicom-
momenta y del Iugar desde los que se constituye la lntroducci6n prensivo (esa suerte de passe-partout inutil, como diria Marx en su
implican un desplazarniento hermeneutico cuya consecuencia mas vejez criticando a quienes querian convertir su "presunta teoria" en
fuerte es el traspaso desde el orden de la metodologia al orden de la una filosofza de Ia historia), sino de la elaboraci6n de un texto des-
poUtica, descalificando asi todas aquellas interpretaciones que al tinado a desenmascarar el proceso ideol6gico que cubria la economia
separar la Introducci6n de su contexto hist6rico pretenden adscribirla politica fundandola como ciencia justificatoria y apologetica de un
a la descripcion pura de una "metodologia marxista". En resumen: sistema social en tren de ser derrumbado - al menos eso creia Marx-
mientras los Grundrisse y la Introducci6n constituyen el primer esbozo por la accion de las clases populaces. Marx analizo la Economia Poli-
global de la crz'tica, insertandose su escritura en un periodo crz'tico tica como "ciencia burguesa" , como maquina ideologica montada
de la historia del sistema capitalista, la Contribuci6n a Ia crz'tica de Ia sobre el ocultarniento de la explotacion con el fm de demostrar
economz'a polz'tica se inscribe en el cornienzo de una larga etapa de racional y objetivamente' mediante el analisis de la apariencia, la
reflujo. El momento de la lntr<Jijtcci6n es el de una lucha angustiosa con- "eternidad y armonia de las relaciones sociales" 3
tra el tiempo: ante la inminencia de la revolucion Marx trabaja dia Por ultimo debemos aclarar que no usamos el termino poUtica
y noche para desmontar las construcciones ideologicas que tienden en el sentido de una practica clausurada en un orden predeterrninado
a fun dar la "eternidad" del sistema capitalist< y, en este sentido podria- como politico sino esencialmente a partir del incesante plus que carac-
mos decir, parafraseandolo, que "anticipa soluciones no demostradas" teriza lo politico y que puede devenir propio de cualquier tipo de
y que estas anticipaciones no-demostradas marcan paradojalmente practica precisamente al trascender la clausura represiva de lo espe-
el reves de la teoria: el suelo originario del discurso te6rico. cifico marcado y sostenido en su especificidad por el poder. Como
Me parece aceptable la caracterizacion que hace U. Curi de la ln- dice G. Marramao: "la politica no es el vertice de un presunto movi-
troducci6n de 185 7 diciendo que se trata de "la critica de la ideologia miento ascendente del proceso social sino el modo de ser del proceso
como aspecto cualificante y articulacion interna de la critica de la mismo captado en su globalidad e integridad"; en otras palabras,
economia politica en funcion de la organizacion politica de la clase una practica que no se mueve en los lirnites que le asigna el sistema
obrera". a toda practica, limites cuyo objetivo es escindirla del conjunto social
Sin embargo la historia marxista de la Introducci6n nos muestra para garantizar a las otras practicas su caracter inofensivo : por con-
una exegesis empefiada en situarla en el orden epistemologico. El siguiente resulta imposible hablar de una practica politica y habria
escrito redactado por Marx con el objeto de desenmascarar a los ideo- que decir mas bien que la politica no es una practica sino una intensi-
logos de la burguesia en el instante en que la crisis economica y politica dad propia de toda practica al asurnirse transgrediendo los limites
marcaba el inicio de la sofiada revolucion europea, fue sacado de su que Ia demarcan como en-sz' y que de esta manera saca a luz en el
contexto e interpretado en una clave abstracta y puramente te6rica
como "el discurso del metodo" marxista. Los pensadores marxistas, 3 Marx siempre calific6 a Ia Economia PoUtica como "ciencia burguesa".
bajo la influencia del auge estructuralista, encontraron fmalmente Los epistem61ogos marxistas, por su parte, dieron mas preminencia al concepto
la obra que venia a darles la raz6n: la lntroducci6n de 185 7 pasaba a de ciencia que al caracter de burguesa de Ia Economla PoHtica, dejando asi
de !ado el t6pico que introduce una fractura en Ia racionalidad homogenea de Ia
constituir asi la prueba irrefutable de la existencia de un metodo "ciencia" que pretende explicar el funcionamiento de Ia sociedad capitalista :
marxista. Pero todas estas seguridades han estallado a raiz de la crisis Ia explicaci6n depende en ultima instancia de Ia posicion de clase que exprese.

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BIBLIOGRAFIA
proceso mismo del enclaustramiento la forma burguesa esencial del Umberto Curi, Sulla "scientificita "del marxismo, ed. Feltrinelli, Milano, 1974.
fetichismo. Por otra parte la pnictica-teorica proletaria debera pensarse Umberto Curi, "La critica marxiana dell'economia politica nell' 'Einleitung: ",
como critica a partir de este movimiento a-topico de subversion gene- en Aut Aut, 152-153.
Giacomo Marramao, "Dialettica della forma e scienza della politica", en Cri-
ralizada y solo en este sentido, eminentemente paradojal, debe enten-
tica marxista, no. 6, 1975.
derse la defmicion dada por B. De Giovanni al sostener que Ia critica Biaggio de Giovanni, La teoria politico delle classi nel 'Capitale ; ed. De Donato,
es Ia ciencia de Marx; pero esta critica no es cualificable como cuerpo Bari, 1976.
conceptual a/ servicio del proletariado sino como la propia actividad
teorica del proletariado transgrediendo el espacio economico y mar-
cando en el discurso conceptual su propia visibilidad4 Solo nos resta
agregar que nos hallamos frente a una concepcion de la teoria polf-
tica que va mas alia de la tradicion y que ahz' debe ser pensada, como
correlato de las clases oprimidas que de manera asombrosa se consti-
tuyen como teoricas; hay que decir que este asombro es la muestra
palmaria de una imposibilidad comprensiva que desliza tal teoria
ya sea hacia el teoricismo o hacia el empirismo esquematico e ingenuo
de una simple relacion especular entre clase y teoria de la clase, como
si se tratara de un sujeto que de manera expresiva determinase la
teoria en una relacion traslucida y directa y no de un espacio social
donde el pensamiento se constituye a traves de un intrincado con-
junto de mediaciones que no pueden escindirse como propiedad de sus-
tancias -en este caso el orden teorico y el orden social- distintas y some-
tidas a las dicotomfas trascendentes de la estructura de poder5

4 Es obvio que no se trata de una "esencia" del proletariado sino de un


Iugar-socia! objetivo atravesado por las distintas intensidades del poder. Los que
recusan como idealistas Ia determinacion teorica de lo proletario no vacilan,
sin embargo, en aceptar Ia existencia de un orden teo rico escindido del cuerpo
social, convalidando de esta manera lo factico burgues como presupuesto "na-
tural". Es cierto, por otra parte, que resulta dificil determinar Ia emergencia de
lo teorico-proletario debido al fuerte investimiento historico de un orden que
se ha constituido como aut6nomo a partir de Ia division del trabajo y, por el
hecho de que este originario teorico, lo propiamente marxista, debe constituirse
en el interior de lo teorico tradicional. No obstante Ia presente "crisis de ra-
cionalidad" solo puede entenderse a partir del trabajo en el orden teorico-clasico
de lo reprimido del mundo heterogeneo de los explotados adviniendo a su forma
teo rica.
s "Captada en Ia cdtica Ia unidad de Marx trata de comprender de que
manera ella funda Ia 'ciencia nueva' de Ia crftica introduciendo Ia politica de ico de Ia economfa politica, lamentando que no lo haya sido hasta el fondo
las clases en todo el espacio de visibilidad de Ia ciencia economica. El resultado o suficientemente- es el producto de un exasperado formalismo epistemol6-
es sorprendente. Cae en su mismo fundamento Ia economfa politica clasica, gico, el que logra como resultado preciso dejar fuera de este Marx as! escindido
en el sentido de que Ia critica trastorna desde Ia rafz sus mecanismos. No se Ia osatura de su critica y teorfa politica; el error de esta interpretacion esta en
produce una relacion de correspondencia mecanica entre el objeto y Ia ciencia no advertir que el plano de El capital no se encuentra en continuidad con el
desde el momento en que Ia ciencia crltica llega a descubrir Ia cdtica del obje- plano de Ia ciencia de Ia economia, en Ia medida, amplisima, en que el mismo
to y al mismo tiempo Ia realidad de su ser abstracto, del objeto invertido capta- se organiza alrededor de una teoria politica de las clases y penetra en el terreno
do en Ia estructura logica del fetichismo. Si en Marx todo proviene de este gran directo de un anilisis politico de Ia forma economica" (B. De Giovanni).
descubrimiento [entonces) Ia tentativa por situar Ia dimension de Ia cdtica fuera
de Ia dimension de Ia ciencia -de reducir en suma Marx a Ricardo, Marx a te6- 43

42
Salvatore Veca: los procedimientos seguidos por los economistas
son de hecho "los unicos cientlficamente correctos y posibles. No
se trata de que los economistas esten fllosoficamente poco preparados
o sean malos fllosofos. Los clasicos son para Marx los interpretes
cientificos del modo de produccion capita/ista' ) y, al mismo tiempo,
es correlativo del metodo fllosofico de Hegel, pues este, partiendo
del procedimiento "cientffico" que va de lo abstracto a lo concreto-
de-pensamiento o segundo abstracto, afirmo que lo abstracto crea
II
lo concreto (realizando asf una hipostatizacion de lo abstracto , lo
Significado polftico del capitulo tercero
de lalntroduccion de 1857 que implica a su vez una convalidacion de lo real que se hace apare-
cer como abstracto que crea lo concreto , lo cual apunta a sefialar
Marx comienza describiendo los procedimientos que utiliza Ia ciencia . el sedicente empirismo hegeliano), es decir que el metodo de Ia Econo
burguesa para construir las teorfas cientfficas explicativas del funcio- mfa, el metoda cientificamente correcto, al no tener en cuenta ni
narniento de Ia sociedad burguesa y reconoce Ia existencia de "dos el origen ni el fm, implica una hipostasis. Para Hegel lo abstracto
carninos" : 1) el de los economistas del siglo XVII; este camino, que crea lo concreto; lo concreto-abstracto aparece como lo concreto
fue el seguido por Ia "economfa polftica naciente", se caracteriza real y como lo concreto-abstracto es creado o constituido por Ia arti-
por partir de lo "real y lo concreto" o, mejor dicho, de lo supuesta- culaci6n de las categorfas simples ( o primer abstracto), entonces lo
mente real y concreto; en realidad lo que Marx dice es que se cree concreto real aparece como fruto de lo abstracto (aquf, en otros ter-
partir de lo real y de lo concreto cuando, por ejemplo, se parte de minos, se reproduce Ia crltica hecha por Marx a Hegel en sus escritos
Ia poblaci6n, ya que "Ia poblacion es una abstraccion si dejo de lado de juventud, respecto a Ia inversion del predicado en sujeto y vice-
las clases que Ia componen" (subrayad;; de 0. del B.). Este procedi- versa); pero este procedimiento de Hegel es, por una parte, semejante
miento, agrega, es "falso" ( es falso, debemos aclarar, si se flja en las al de los economistas y, por Ia otra, encuentra su fundamento ultimo
simples determinaciones; pero si a partir de estas se constituye el en el sistema capitalista, siendo este quien realiza, realmente , el proce-
modelo explicativo de Ia economfa chisica, lejos de ser entonces pura- so de inversion. Tanto para Hegel - dice Marx- , quien reduce lo real
mente falso se muestra como un momenta del proceso de constitucion al pensamiento y as! confirma lo real como racional, como para los
de Ia ciencia burguesa), pero no obstante sirve de premisa al segundo economistas clasicos que plantean una adecuacion entre lo real y lo
camino; 2) el de los economistas del siglo XVIII, vale decir de los racional y as! son apologistas de las relaciones capitalistas de produc
economistas clasicos o "burgueses", como los llamaba Marx; estos cion al sostener Ia naturalidad/eternidad de Ia sociedad capitalista,
parten de las simples determinaciones a que llegaban los precedentes entre lo real y el orden cognitivo no existe en ultima instancia separa-
y desde allf emprenden el ''viaje de retorno" construyendo los "siste- cion: Ia ciencia es ciencia de Ia apariencia y Ia apariencia es investida
mas economicos que se elevaron desde lo simple -trabajo, division como Todo .
del trabajo, necesidad, valor de cambio- hasta el Estado, el cambio Para entender el texto que estamos analizando es necesario tener
entre las naciones y el mercado mundial". Este ultimo procedimiento, en cuenta los desplazamientos a que Marx somete el concepto de
concluye Marx, "es manifiestamente el metodo correcto" . Aquf es concreto , utilizandolo al me nos en tres acepciones diferentes: una
necesario insistir en que Marx estti hablando de Ia economia cltisica se refiere a! concreto-real que funda Ia heteronomla de Ia concepcion
burguesa, del metodo de Ia ciencia burguesa y no de un presunto materialista; este concreto-real es el "punto de partida ... de Ia intui
metodo marxista (de allf Ia discutible pertinencia del famoso circulo cion y de Ia representaci6n" ; estas ultimas producen el "concreto
cognoscitivo sostenido por los marxistas italianos de Ia decada de representado" (que es una "representacion ca6tica") o segunda acep
los sesenta). El metodo que Marx llam6 "correcto" y que, segun como cion del termino concreto; a su vez esta representacion caotica es
se lo considere va de los abstractos a lo abstracto (Luporini) o de lo descompuesta en "abstracciones cada vez mas sutiles hasta alcanzar
concreto a lo concreto (Della Volpe), es correcto para Ia Economia las determinaciones mas simples", las cuales se vuelven a articular
Politica, vale decir para Ia ciencia burguesa (como sel'lala con raz6n "en una rica totalidad con multiples determinaciones y relaciones"
44 45
que conducen a "la reproducci6n de lo concreto por el camino del c1on sobre Ia base del fen6meno, Marx problematiza el fen6meno,
pensarniento" o al "concreto espiritual" ( esta es la tercera acepci6n vale decir el dato del que parte precisamente Ia Economla (segun
del termino). Es sobre esta matriz que Marx articulo su crltica a Hegel Rovatti para Marx Ia realidad "no es la realidad de la investigaci6n
y a los econornistas. Segun Marx, Hegel habrla concebido "lo real emplrica ni Ia de Ia epistemologla racionalista, no es un dato mate-
como resultado del pensarniento" porque sustantiv6 el procedimien- rial fijo ni un puro concepto" sino que es "el ambito desocultado del
to metodol6gico, de manera tal que este procedirniento o manera que fen6meno al cual se Ilega mediante Ia crltica de la apariencia"). Hay
tenia "el pensarniento" de "apropiarse de lo concreto", aparece "como que tener en cuenta ademas que para Marx la realidad social es Ia
el proceso de formaci6n de lo concreto mismo". Hegel escindi6 la que abre el espacio de toda posible abstracci6n (no se trata, como .
complejidad del conjunto fijando uno de sus momentos: el momenta cree Althusser, de la vision subjetiva de Marx: Ia vision, si as{ puede
en que se pasa desde las representaciones abstractas al concreto-espiri- decirse, es posible porque la realidad Ia vuelve posible y no porque
tual, reprirniendo ( es decir escindiendo y suprimiendo) los dos primeros un sujeto deterrninado pueda por si mismo ver; Arist6teles no podia
momentos de lo concreto: si la "ciencia" parte de puros conceptos ver el problema del valor-trabajo pues en Ia sociedad griega el trabajo
( o representaciones simples) para constituir su real como concreto- era trabajo-esclavo y por consiguiente el enunciado de Ia teorla del
de-pensamiento, es posible trasponer este proceso a un nivel mas valor-trabajo era imposible in re) ; la posibilidad de enunciar el concep-
abstracto (ftlos6fico) hacienda surgir lo concreto como producto del to de "trabajo abstracto" , por ejemplo, encuentra su fundamento
concepto. Los economistas clasicos, a su vez, habrlan identificado en una realidad social que ha convertido al trabajo en algo abstracto
lo concreto-de-pensamiento o concreto-espiritual con lo concreto; ("Ia indiferencia hacia un trabajo particular corresponde a una forma
de manera que tanto en un caso como en el otro, en el "ftl.os6fico" de sociedad en Ia cual los individuos pueden pasar facilmente de un
y en el "cientlfico", lo concreto-de-pensamiento aparece como lo trabajo a otro"). En este sentido podria hablarse anal6gicamente
real y, de hecho, con firma lo real. Asl, para la "conciencia", que re- de una suerte de "esquematismo trascendental", ya no como forma-
duce al hombre real a pensamiento y al mundo real a "mundo pensado", sujeto sino como forma de lo real hist6rico. Se trata de una doble
"el movimiento de las categorlas se le aparece como el verdadero complejidad objetiva: de los objetos/relaciones que devienen concep-
acto de producci6n [ ... ] cuyo resultado es el mundo"; y aqul Marx tos y de Ia posibilidad objetiva de pensar ese objeto o, en otros terrni-
agrega un parrafo que marca su diferencia con la cogitaci6n idealista: nos, de Ia existencia objetiva del concepto y de Ia abstracci6n.
sostiene que es una tauto/ogz'a afirmar que el todo "tal como aparece Hasta aqul Marx ha expuesto el procedimiento cognoscitivo de
en Ia mente" (subrayado de 0 . del B.) es un "producto de Ia mente" Ia ciencia burguesa de Ia economz'a polz'tica y las hipostatizaciones
que se "apropia del mundo del unico modo posible" (para Ia mente), ideol6gicas de dicho metodo o, en otras palabras, ha criticado el me-
vale decir menta/mente y que , por lo tanto, difiere de otros modos toda de Ia economla polltica. En Ia parte siguiente del texto Marx
de apropiaci6n (religiosa o artlstica, por ejemplo). Luego enuncia lo plantea sumariamente una serie de principios que, aun cuando no
propiamente reprirnido: lo concreto, es decir "el sujeto real", el que constituyen un corpus met6dico unitario poseen, sin Iugar a dudas,
en este caso es "Ia sociedad"; "el sujeto real - dice- mantiene, antes un gran valor de orientaci6n general para el conocirniento de una
como despues, su autonomla fuera de Ia mente" ; "el sujeto, Ia socie- determinada sociedad. El mas importante de estos principios es el de
dad , esta siempre presente en Ia representaci6n como premisa" (su- inversion. Tras haber sostenido que "el capital es la potencia econ6-
brayado de 0. del B.) y mas adelante agrega que "el sujeto - la moderna mica de Ia sociedad burguesa que lo domina todo" y que por lo tanto
sociedad burguesa en este caso- es algo dado tanto en la realidad como "debe constituir el punta de partida y el punto de llegada y debe
en Ia mente [ ... ] y por lo tanto , aun desde el pun to de vista cientz'- ser considerado antes que Ia propiedad territorial" , agrega lo siguiente :
fico, su existencia de ningun modo comienza en el momenta en que "en consecuencia serla impracticable y err6neo alinear las categorlas
se comienza a hablar de ella como tal". Rovatti ha seftalado a! respecto econ6micas en el orden en que fueron hist6ricamente deterrninan-
que Ia crz'tica debe poner en crisis "el dato real" , mostrandolo como tes. Su orden de sucesi6n esta, en cambio, determinado por las rela-
dato fetichizado , pues esta realidad (Ia "cosa misma" como dice Marx) ciones que existen entre elias en Ia moderna sociedad burguesa y que
no es un dato neutro sino un complejo sistema de relaciones socia- es exactamente el inverso del que parece ser su orden natural o del
les. Asl, mientras Ia ciencia econ6mica burguesa estructura su explica- que corresponderla a su orden de sucesi6n en el curso del desarrollo
46 47
historico. No se trata de la posicion que las relaciones economicas de desarrollo de las relaciones sociales, como 'resultados' y no como
asumen historicamente en la sucesion de las distintas formas de socie- 'presupuestos'; otras categorias (como la de trabajo ), en apariencia
dades. Mucho menos de su orden de sucesion 'en la Idea' (Proudhon), 'totalmente simples', son, incluso desde el punto de vista economico,
(una representacion nebulosa del movimiento historico). Se trata de 'tan modernas como lo son las relaciones que producen estas simples
su articulacion en el interior de la moderna sociedad burguesa". abstracciones' y otras aun (como la del dinero) parecen participar
Este texto debe analizarse teniendo presente las observaciones de una y otra condicion, de manera que puede concluirse que 'aunque
realizadas por Marx anteriormente respecto a la "posesion", la "fami- la categor{a mas simple pueda haber existido historicamente antes
lia", el "dinero" y el "trabajo" 6 Marx sostiene que si se estudia la que la mas concreta, ella puede pertenecer, en su pleno desarrollo
sociedad burguesa se debe comprender como se articulan las cate- extensivo e intensivo, solo a una forma social compleja, mientras la
gor{as en la sociedad burguesa, lo cual es obvio; y agrega que tales categor{a mas concreta estaba ya desarrollada en una forma social
categor(as estan ordenadas de una manera determinada que es propia menos desarrollada'; afmnacion esta con la que no solo queda sefiala-
de la sociedad burguesa y distinta, por ejemplo, a la de la sociedad da la prerninencia del orden historico sobre el orden logico, 0 de este
feudal. Si tenemos en cuenta que las categorfas expresan determina- sobre aquel, precisarnente porque de ambas posiciones e incluso de
ciones reales, resulta incuestionable que las categor(as que rinden una intermedia se muestra la precariedad o la no absoluta infalibili-
cuenta de distintos modos de produccion no solo seran distintas dad, sino que, mas rigurosarnente, es disuelta la pretencion de arrogarse,
sino que estaran articuladas tambien de una manera diferente. De all( de cualquier manera que sea, el analisis efectivo del 'sujeto real' -la
que tanto las categor(as como su exposici6n sean siempre determi- sociedad burguesa- recurriendo a la ganzua del metodo, bueno para
nadas y no puedan ser productos ni de un metodo abstracto valido todos los usos". Ninguna l6gica, ninglin metoda, puede reemplazar
para toda realidad, ni de una concepcion supra-historica aplicable a el "metodo de investigacion": es en la realidad don de se produce la
cualquier sociedad (en su carta a la redaccion de la revista rusa Otie- inversion que le da prioridad al "capital" como "potencia economica
chestviennie Zapiski, de 1877, se opone a que se metamorfosee su que lo domina todo" y que desplaza a un segundo lugar en la produc-
estudio sobre el objeto preciso de la "genesis del capitalismo en Euro- cion actual, el orden de produccion campesino, que hist6ricamente,
pa occidental" en el "passe partout de una ftlosof(a de la historia"). es prioritario. Los desplazamientos del concepto siguen e integran
Nos parece pues pertinente la observacion de U. Curi respecto a que al desplazamiento historico de lo real7
Marx no plantea ni la prerninencia del orden historico sobre el orden La enunciacion de un metoda hubiera implicado por parte de
logico ni la del orden logico sobre el historico, sino la alteridad de Marx un giro metafisico, ya que habria reconocido la existencia de
lo concreto real, concreto que constituye el presupuesto de toda una racionalidad externa a los concretos objetos de conocimiento o,
indagacion y que es irreductible a la abstraccion de cualquier tipo dicho de otra forma, los objetos concretos, en este caso los distintos
de esquema aprioristico: "as{, mientras algunas categor(as [ ... ] aun modos sociales, estarian sometidos a una priori metodologico. Subrep-
teniendo como tales categorias una 'existencia antediluviana', se ticiamente se volveria a introducir en el materialismo absoluto un
manifiestan, desde el punto de vista historico, solo en un cierto grado
7 Hay dos tipos de inversion: una se refiere a Ia estructuracion particular
6 Marx distinguc entre categorlas simples (dinero) y concretas (Estado, del sistema capitalista $JUe invierte desplazando u otorgando hegemonla a ele-
mercado mundial). Se pregunta si las categorias simples ~son anteriores a las mentos determinados de formaciones sociales anteriores, sin perdcr de vista
concretas? "Esto depende" - dice -: "posesi6n" (l) (simple) -"familia'' (2) que esto solo puede establecerse teniendo en cuenta Ia historia de dichos ele-
(concreta) [Hegel tiene raz6n en comenzar por (1), pero (2) es anterior a(!)]; mentos, pues en caso eontrario Ia inversion desaparece y solo resta Ia eternidad
"propiedad" (3) es mas concreto que (2) (familia) (que pasa asia ser simple] ; de los mismos ; Ia otra inversion es Ia que convicrte al predicado en sujeto (pro-
"propiedad", a su vez, pasa a ser simple en una sociedad mas desarmllada. "Sin blematica deudora de Fcuerbach y que arranca de su primera crltica a Hegel).
embargo''.. . las categorias "simples" (1) expresan un concreto (2) mas desarro- Es ne~:esario tener en cuenta que el scntido del termino inversion se articula
llado, un concreto que aun no ha logrado Ia complejidad como para generar Ia necesariamente a Ia existcncia de un a[uera, de algo distinto que sirve como
categoda concreta. Lo concreto (2) mas desarrollado conserva esta categoria punta de referencia, pues en caso contrario Ia dado serla el todo y Ia proble-
simple (1) como relaci6n subordinada. Ejemplo : el dinero, categoria simple, matica de Ia inversion, como sostienc Althusser, no podrla liberarse de su conno-
expresa una relaci6n dominante en un todo no desarrollado (alii concreto) y tacion idealista : ;.inversion en relacion a que? En Marx hay una efectiva articula-
subordinada en un todo mas desarrollado (alii simple en relaci6n con el capital ci6n del concepto con Ia historia pasada {comunidad natural, romunismo origi-
= concreto). nario) y futura (asocial"ion de hombres libres o l"omunismo).
48 49
esquema trascendentai, Idea o Raz6n, destinado a someter Ia hetero- la pena recordar de que manera se burlaba Marx de Lasalle llamandolo
geneidad material al dominio de una racionalidad previa, ya sea esta "borrico" porque creia que con unas cuantas "frases abstractas" y
analitica o dialectica. AI sostener Marx, por el contrario, que se debe "otras formulas por el estilo" podia "emitir juicios sobre cosas empi-
analizar la sociedad capitalista y que en esta socidad capitalista las ricas que hay que estudiar" durante mucho tiempo -carta a Engels
categorias se articulan de una manera particular (porque la realidad del 25-2-1859- . La "ciencia" se maneja en el orden de la apariencia
es Ia que determina segun su propia articulacion la articulacion con- fetichizada; articula las categor{as abstractas en un "modelo" (Lupo-
ceptual) que es propia de esta sociedad y no de cualquier sociedad rini) abstracto. Su itinerario logico podria sintetizarse de la siguiente
(de all{ su ardua preocupaci6n teo rica fmal respecto a la comunidad manera: a) concreto - invertido- ; b) concreto representado - deolo-
campesina rusa), lo que en realidad esta haciendo es destruyendo gizado-; c) concreto-de-pensamiento - abstracto-ideologizado- . La
toda idea de metodo entendido como procedimiento cognoscitivo mayoria de los interpretes desconocieron as! lo puesto en evidencia
desligado de lo real y que as{ funda el ideal apologetico del Logos por este esquema, a saber, que toda la ciencia burguesa (la Economia
como apriorismo. El metodo en un sentido marxista solo puede ser Politica segun Marx) se mueve en el espacio de una apariencia ideo/o-
forma del objeto determinado que se expone teoricamente; el concep- gizada que expresa especularmente una realidad invertida. Marx realiza
to es concepto de lo real que deviene concepto; Ia articulacion de los una cr{tica de esta construcci6n cientzfica burguesa y simultaneamente
conceptos es deterrninada de una manera especlfica por cada sociedad. una cr{tica del metoda de esta ciencia. Lo dice con toda claridad en
Es en esta ultima afmnaci6n, en Ia que tanto Althusser como Luporini una carta a Lasalle: se trata de "Ia cr{tica de las categor{as econ6micas
descubren la esencia logico-estructural del llamado metodo marxis- o, si quieres, el sistema de la econom{a burguesa presentado en forma
ta, donde se plantea el problema de la historicidad: existen categorias critica. Es a la vez un cuadro del sistema y la crltica de ese sistema
que se invierten, logicas y otras que no se invierten, historicas; existen a traves de su propia exposicion" (subrayado de 0. del B.). Agregue-
complejidades crecientes y decrecientes (como los sistemas de paren- mos que esta cr{tica solo es posible porque Marx se coloca en el punto
tesco, por ejemplo). Por lo tanto se excede el marxismo al plantear de vista de la clase obrera y asi lo sostiene expli'citamente el ya citado
un metodo, ya se trate de un metodo 16gico 0 historico, pues lo que "Epi1ogo" a la segunda edici6n de / capital: "el peculiar desarrollo
en realidad Marx hace es establecer un objeto de estudio y analizarlo historico de la sociedad alemana cerraba las puertas del pais a todo
criticamente, exponiendo tanto su estructura 16gica como su estruc- desarrollo original de la economi'a 'burguesa', pero no a su cri'tica.
tura hist6rica. Es Ia sociedad capitalista la que esta estructurada de En Ia medida en que tal cr{tica representa, en general, a una clase, no
una manera especlfica y exige una exposici6n que rinda cuenta de puede sino representar a Ia clase cuya misi6n hist6rica consiste en
tal especificidad. No se trata, pues, del arbitrio de un metodo que trastocar e/ modo de producci6n capitalista y [Ina/mente abolir las
somete lo real a una legalidad ideal, sino de lo real que adquiere su clases: e/ proletariado" (subrayado de 0. del B.). El arco conceptual
forma en el concepto determinandolo como concepto de ese real. marxista se funda en una perspectiva y en una teleologla de clase,
En este contexto adquiere significacion el principio materialista ( el en esa particular vuelta que intenciona la transformacion revoluciona-
que, por supuesto, no puede confundirse con un postulado fllosofico- ria de la sociedad a partir de las necesidades de lo que Marx llamo
ontol6gico) de la lntroducci6n: la independencia de Ia realidad res- el no-capitalismo-real; solo asi pudo demostrar el mecanismo te6rico
pecto al analisis "cientlfico" de Ia misma. Tal principio, como afirma justificatorio de la realidad capitalista, vale decir la Economia Poli'-
Luporini, remite "a Ia libertad de todas las combinaciones posibles tica y explicar el funcionarniento de la sociedad desde el punto de
(16gicamente) de las categorias econ6micas que hayan sido verificadas vista de los explotados. En este sentido nos parecen incuestionables
empiricamente por la variada realidad hist6rico-social" 11 ; remite, las afirmaciones de K. Korsch respecto al "valor epistemol6gico exhaus-
por consiguiente, a una realidad que no se deja someter a ninglln tivo del 'punto de vista de clase' " y su reconocimiento de que "la
esquema aprioristico y asi, directamente, a "un espacio que no es teori'a marxista es la expresion general del movimiento efectivo de
puramente te6rico sino directamente politico" 9 ; el espacio real. Vale la lucha de clase proletaria".
a Ver, de varios autores, La dia!ectica revolucionaria, ed. del Instituto
de Ciencias de ia Universidad Autonoma de Puebla, p. 90.
9 Umberto Curl, op. cit., p. 43.

50 51
Entre Marx y Hegel

En Ia tradicion marxista Ia relacion de Marx con Hegel fue analizada


por lo general dentro del espacio teorico hegeliano. Se le sustrajo al
marxismo su originalidad, fundada en Ia originalidad de su terreno
de constitucion, al investir a Ia teoria como Iugar absoluto y en ella
plantear, como alga propio de su problematica, las distintas variables
de Ia relacion: ya sea que entre ambas teorz'as se sostuviera Ia existen-
cia de una continuidad lineal, de un corte o de una inversion, sin tener
en cuenta que el hegelianismo como expresion teonHica de Ia sociedad
capitalista 1 subsume toda Teoria. En este sentido no es suficiente Ia
propia conciencia teorica para calificar a Ia teoria en su pertenencia;
si fuera asi bastaria Ia calificacion para determinar el sentido global
de Ia teo ria, en este caso como teo ria "marxista". Aqui reside, en Ia
posibilidad del equivoco, Ia importancia que tiene marcar el terreno
de constitucion; no para fundar desde el un discurso totalizante y
trashlcido sino para saber, a pesar de Ia ambigiiedad de todo discurso,
que se trata de "otra cosa". De esta manera gran parte de Ia tradi-
cion mar:xista quedo atrapada en lo te6rico y no pudo ni siquiera
visualizar las bases a partir de las cuales se hiciera posible un analisis
de Ia relacion Marx-Hegel que no concluyera en aporia. La interpre-
tacion del marxismo como teorz'a en cualquiera de sus variantes per-
manece dentro de Ia problematica hegeliana y esto al margen de las
buenas intenciones de quienes tratan de "defmir" al marxismo ya
sea en continuidad o ruptura con Hegel. Tambien aqui Ia "astucia

1 Ver Biagio De Giovanni, Hegel e il tempo storico della societti borghese,


De Donato, 1970; 1a L6gica -dice- es "el mas alto momento de comprensi6n
interna de Ia sociedad burguesa moderna, el modo en que ella hace coincidir
Ia propia conciencia con Ia propia realidad" (p. 181); "Poner el acento sobre Ia
realidad que Ia logica incorpora significa dejar atras para siempre Ia simplifica-
cion 'especulativa' sobre Hegel y poner el acento sobre Ia realidad compleja de
un proceso que es el presente historico de Ia sociedad burguesa moderna, siendo
este el verdadero dato que pone en relacion a Hegel con Marx y a Marx con
Hegel" (p. 152).

53
de la razon" hegeliana extravia en un laberinto a todos aquellos que
de una u otra manera se instalan en su espacio conceptual. ci6n de la norma y polimorfos, por la complejidad de su objeto, que
A mi juicio - y esto implica una torsion no solo interpretativa- asumen y al rnismo tiempo rechazan los discursos sistematicos genera-
es preciso plantear la relacion de Marx con Hegel a partir de lo origi- dos por el sistema.
nario del marxismo. Visto desde este punto de vista el problema ya no Por originario marxista entendemos el conjunto de formas te6ricas
consiste en establecer una continuidad o una discontinuidad en el constituidas por las clases explotadas, fundamentalmente por Ia clase
campo teorico, entre lo que podemos Hamar lo marxista y lo no-mar- obrera como clase originaria, segun Ia fenomenologia inaugurada por
xista, sino en tematizar el surgimiento de un suelo no-teorico a partir Marx en El capital, donde Ia teoria esta inserta organica y puntual-
del cual se constituyen las teorias como formas de ese no-teorico; mente en una intertextualidad cuyo eje es la [onna-proletario: Io
constitucion dificil de fijar en un punto de ruptura te6rico pues la original es una realidad que teoricamente se expresa como originario.
teoria correlativa del priginario-real, a la que llamamos teoria origina- Desde este punto de vista analizar Ia relaci6n de Marx con Hegel no
ria, aparece como un complejo de discursos llenos de puntos de fuga puede ser considerada una tarea estrictamente te6rica, ya que resulta
y opacidades que expresan la dificultad de su constituci6n en el inte- incuestionable, para quien estudie la historia del movimiento obrero,
rior de una tradicion imposible de contomear de manera absoluta que establecer el caracter de las teorias marxistas, el estatuto del
y esto, ante todo, en raz6n de que se trata de una tradicion no s6lo pensarniento revolucionario, es un acto eminentemente politico,
teonitica sino encamada en las formas multiples de lo social; en se- que esta suscitado y se encama en lo politico. Dicho esto nos falta
gundo Iugar, porque el propio discurso negativo es contradictorio agregar que la critica de Marx a Hegel, asi como su critica a la econo-
Y en proceso, es un discurso abierto que se estructura en el movimiento mia politica, es radical en cuanto forma te6rica de una clase que
mismo de las pnicticas de las clases y sectores de clase explotadas y cuestiona hist6rica y socialmente a la burguesia; este nuevo Iugar, que
reprimidas como modo de ser de las mismagl y, por esta raz6n, solo desplaza la hegemonia burguesa, es el suelo del pensamiento originario
puede tratarse de un mundo de "discursos" perversos, por su desvia- al que nos referimos: su correlato es el originario te6rico, el que no se
expresa como un orden sustancialmente distinto a su real sino como
2 En gran parte, por supuesto, el proletariado al que se referla Marx ya forma constituida organicamente de ese real. De alii que en un nivel
no existe. Es sabido que su proporci6n cuantitativa, fundamentalmente en rela-
ci6n con el sector terciario, ha descendido de manera sustancial y que desde estricto de validez el marxismo sea la critica del mundo te6rico bur-
un punto de vista cualitativo su complejidad es cada vez mayor, principalmente gues, critica que es un momento de Ia critica politica a que someten
en los paises de alto desarrollo econ6mico. A pesar de esta "complejidad", que se dicho mundo las clases explotadas.
arguye para demostrar Ia extinci6n o inexistencia actual del proletariado, este
sigue siendo el productor de plusvalia. Hay que tener en cuenta ademas que se Unicamente en este marco es posible entender la utilizaci6n mar-
ha producido un gigantesco desplazamiento del capital hacia zonas hasta haec xista de categorias que tomadas en cuanto tales pertenecen al orden
poco consideradas como marginales y que si escapamos, por lo tanto, a Ia fuerte de la tradici6n ftlosofica, pero cuya real significaci6n debe analizarse
constricci6n eurocentrica en boga el panorama descrito por Marx no se ha res-
tringido sino que se ha ampliado a un nivel mundial. precisamente a partir del originario a que nos hemos referido, por
Es cierto, por otra parte, que ningun Dios determine que el proletariado sea cuanto este deterrnina una transmutaci6n que las inviste con una
de por si revolucionario; es su situaci6n concreta en el aparato productivo, son originalidad "te6rica" significativa. En otras palabras, el lenguaje de
sus necesidades, deseos y pasiones, los elementos indispensables que pueden
determinar Ia puesta en marcha del movimiento ncgativo que llamamos revolu- Marx es un lenguaje cargado hist6rica y culturalmente, el que, por lo
cionario : el proletariado se haec o deviene revolucionario en circunstancias so- tanto, no puede ser sino e) lenguaje de su epoca, de su pais, de su
dales determinadas y no como producto de un destino trascendente o de una medio ambiente y, si tenemos en cuenta ademas que ellenguaje no s6lo
esencia que lo marcaria en su ser.
"Revolucionario" no menta al profesional de Ia revoluci6n, cuyo objetivo es un instrumento utilizable para transmitir ideas sino una fuerte
es Ia "toma del poder", sino el universo de contestaci6n del sistema.
La tcorla considerada como forma-proletario no clausura esquematicamente piensa en el proletariado, en su espacio, en su historia, desde su punto de vista.
el problema en un sujeto sino que marca un punto de condensaci6n del universo Respecto al "punto de vista" m~ remito a De Giovanni : "es necesario cuidarse
de lo contcstatario diversificado en distintos sectores socialcs y en diferentcs del juego de los ilusionistas, atribuyendo a Ia metafora 'punto de vista' un signi-
situaciones concretas. Esta summa interminable e inabarcablc es lo que aqul ficado debil, como el del espect<odor desinteresado que contempla desde el exte-
intencionamos con Ia palabra "marxismo". rior y cambia a su gusto de perspectiva. Si los dos 'puntos de vista' son ni mas
No se trata de afirmar que cl proletario, convcrtido en una sucrte de Idea, ni mcnos que Ia conciencia critica del proletariado y Ia conciencia de Ia sociedad
sea quien pieosa. Sostencr que el proletariado piensa signitica que tal teoria se burguesa, es necesario decir que su enfrentamiento real es ni mas ni menos su
antagonismo de clase" (idem, p. 199).
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)

concrecion de ideologia -podriamos decir incluso de actividad onto- amplisirna de forma, o de "espiritu" de los pueblos, como diria Hegel.
logica constitutiva del "sujeto" en cuanto tal- se nos hace patente Es en el interior del mundo teorico burgues donde debe investigarse
la dificultad del originario marxista para expresarse a traves de una el surgimiento de las teorias originarias que son propias de las clases
terminologia epocal que en gran medida era hegeliana. Lo que le dice explotadas, marcando ante todo sus lugares de validez; lugares que
Marx a Lasalle en su carta del 22 de febrero de 1858 respecto a que siempre estan insitos en ambitos may ores, como ser el de la "cultura",
realiza la cr(tica de la economia politica a traves de su "propia expo- el de las "civilizaciones", etc. ( el pensamiento revolucionario penetra
sicion", a mi juicio puede aplicarse a su critica a Hegel: la critica es en ese orden mayor y en parte lo rompe, lo "desmigaja" diria Nietzsche,
asi el negativo del discurso teorico burgues, tanto de la economia facilitando asi una nueva visibilidad del conjunto, un ordenamiento
como de la fllosofia, una suerte de rompiente que vuelve visible el rruis "natural" -no burocratico- distinto y una apropiacion dispersa de
allti no tematizado ni tematizable por la "ciencia burguesa". sus elementos); sin que este hecho niegue la relativa originalidad de
Estas observaciones preliminares no son ociosas. Se trata de evitar la constitucion teorica en su propia inmanencia, ya que no se trata
una interpretacion sirnplista y dogmatica de lo originario-marxista, de un deslinde que deja indemne el ambito clausurado de lo teorico-
de irnpedir que desde la "complejidad" cierta del teoricismo se invalide burgues en cuanto epistemologia general.
la problematica esencial del originario. Pareceria obvio decirlo pero el El ambito teorico hegeliano cierra el orden teorico como demiur-
"discurso" del marxismo como originario no irnplica la negacion go de lo real y asi toda "ciencia" historica, toda teoria "auto noma",
del orden fllosofico, economico o antropologico, en cuanto discursos toda "inversion", permanecen clausuradas en el orden de su tota-
no-marxistas. Lo que abusivamente podemos llamar discurso burgues lidad, de su devenir teleologico y de su inmanencia. Me referire
en realidad irnplica un conjunto muy diversificado de discursos que prirneramente al tema de la inversion, tratando de establecer los niveles
hacen necesario un trabajo minucioso de desglosarse de problematicas, de validez del concepto y aplicando una pauta interpretativa que se
lenguajes y niveles de validez; asi como tambien es necesario seguir mostro viable en el analisis de otros conceptos mayores de la fllosofia,
el desplazamiento de los discursos negativos a partir de huecos e inters- como ser los de esencia y apariencia.
ticios sociales, de zonas desde las que emergen movimientos de con- El concepto de inversion (en este caso la inversion que realiza
testacion social cuya irnportancia en el orden politico es incuestionable. Marx del idealismo hegeliano al "ponerlo sobre sus pies") plantea
No se trata de convertir a Marx en un hegeliano, por mas que en mu- un problema real, puesto que en el acto de la inversion se siguen mante-
chos casos su lenguaje sea hegeliano o puramente metafz"sico; pero niendo los terminos de la misma, lo cual significa que invirtiendo
tampoco se trata de convertir a Hegel en un "perro muerto"; lo que se los terminos de una problematica idealista no se sale del espacio pro-
necesita comprender es que el pensamiento revolucionario, en su pio del idealismo3 Se trata de los lugares de una estructura-de-esci-
heterogeneidad y dispersion, es originario, en lo esencial, pero en sion; de alii que mientras se mantengan los lugares, a pesar de que se
cuanto a su genesis -y en parte a su forma- es dependiente del pensa- los invierta, sigue subsistiendo la escisi6n (que un cuerpo determinado
miento fllosofico y cientifico de la epoca burguesa. Esta "mezcla" este sobre la cabeza o los pies no invalida al cuerpo como tal). En
es uno de los factores irnportantes que irnpidieron comprender la otras palabras, si aceptamos la dicotomia ontologica entre esp(ritu/
novedad del conjunto de teorias que solo por circunstancias aleato- materia, posteriormente, y conservando este grado de abstracci6n,
rias fueron subsumidas bajo el nombre de Marx. Sostener la pureza resulta irrelevante poner en primer termino ya sea el espiritu o la
total del marxismo puede convertirse, a la inversa, en un elemento materia, pues lo que funda el idealismo es precisamente la escision
que sirva para ocultar ese originario, particularmente cuando se hace entre esos dos ordenes que para la modemidad el pensamiento carte-
patente la grandeza de lo que podriamos llamar su herencia de arras- siano diferencio como res extensa y res cogitans, formalizando asi
tre. 1
Es evidente que si se niega todo pensamiento no-revolucionario 3 Heidegger desarrollo este tema en su interpretacion de Nietzsche, pero
el trabajo de deslinde se convierte en algo sumamente facil. Solo se a! no distinguir los niveles de validez de Ia inversion y el trabajo previo de despeje
requiere tachar. Pero en esta tachadura caeria incluso el propio pensa- de Ia metaflsica que realizo Nietzsche en el conjunto de su obra,_debio consi-
dcrarlo como "el ultimo metaflsico", sin advertir que el Superhombre es el
miento revolucionario, pues en la hipotesis mortal de la supresion :ugar que esta mas alla de Ia inversion del platonismo (ver : Nietzsche, ed. Galli-
del resto lo que sucumbe es el orden de la cultura en su acepcion mard, t. I, pp. 34-3 5 y 182-183 ).

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la distincion "vulgar", basada en la religion, entre cuerpo y alma. que el triunfo del proletariado es su propia muerte, ya que se abre
Este problema puede visualizarse a partir de la tematica del Esta- a una sociedad sin proletarios.
do tal como la planteo Marx en su critica a Hegel. Como se sabe, en Podemos ahora, a partir de estas observaciones generales, analizar
una de sus primeras obras Marx critico la teoria hegeliana que colo- dos temas especificos de la relacion entre Hegel y Marx, marcando
caba al Estado, segtin su esquema de inversion general caracterizado la vinculacion y desvinculacion simultanea que se establece entre
por convertir al predicado en sujeto y viceversa, por sobre el pueblo, ambos; vinculacion y desvinculacion que solo puede ser inteligible
sosteniendo a su vez la necesariedad de ubicar las cosas en sus justos teniendo en cuenta los niveles de validez en que se plantean y desglo-
terminos haciendo de la sociedad el sujeto y del Estado el predicado sando de los lenguajes en parte comunes la profunda diferencia que
de ese sujeto. Posteriormente Marx sostuvo que el Estado debe di- los separa como modos teoricos de realidades absolutamente distintas:
solverse en la sociedad, desaparecer como termino de la oposicion por una parte del capital y por la otra del "no-capital real".
abriendo la historia a una nueva realidad social sin Estado. En los
dos primeros casos el Estado sigue subsistiendo, ya sea en funcion 1. Lo concreto . Ya nos hemos referido a la triple significacion que
dominante (Hegel) o dominada (Marx) y esta subsistencia implica este termino tiene en la lntroducci6n de 1857; ahora vamos a tratar
que en ultima instancia resta la posibilidad 16gica de una reconversion de comprender su disimetria y su arrastre poniendolo en relacion con
donde nuevamente el Estado asuma sus funciones de sujeto historico; Hegel; su arrastre remite a cierta especularidad, al Iugar donde se
el posterior planteo de Marx sale fuera del ambito de la inversion entrelaza con una tradicion historica y no solo de pensamiento abstrac-
e intenciona otra cosa: la asuncion por parte del conjunto de la so- to; su disimetria marca Ia profundidad del corte, el borron ontolo-
ciedad de las funciones determinadas que se habian objetivado como gico a partir del cual otra cosa inicia su itinerario, viene de otra parte
Estado. y va bacia otra parte, pero alii se entrelaza, diriamos que arregla cuen-
Esto no significa que la inversion sea innecesaria. Es muy posible tas, con su imaginario, expresando asi algo necesario a todo nacimiento.
que en el orden concreto la inversion sea esencial para la realizacion En "La doctrina del Ser", de la Qencia de Ia 16gica, Hegel analiza
del autentico originario, en este caso la "sociedad comunista"; sin el problema del "comienzo" de la "ciencia" o, lo que es lo mismo,
olvidar que la posibilidad de reconversion vuelve necesario entender de la "fllosofia", para llegar a la conclusion de que el comienzo "con-
el proceso revolucionario en su conjunto como un dominio progresivo tiene, en consecuencia, a ambos: el ser y la nada" (I, 95); esta seria
basta lo absoluto, por parte de la sociedad, de sus propias activida- la defmici6n "mas pura, esto es, la mas abstracta, de lo absoluto";
des. Los que no deben confundirse son los niveles de analisis: en un sin embargo - dice- "hay que hacer todavia otra consideraci6n sobre
nivel es justo, por ejemplo, que Marx sostenga la prioridad del ser este procedimiento" (I, 96), e introduce el problema de lo concreto,
social sobre la conciencia, pues se trata de invertir la relacion idea- para negar que este pueda ser el comienzo, asi como no puede serlo
lista marcando una intensidad decisiva, pero teniendo en cuenta que Ia "cosa" ni el "yo"; llega de esta forma a Ia "intuicion intelectual":
en otro nivel la misma distincion entre ser-social y conciencia es idea- esta es Ia " mas poderosa repulsa de Ia mediacion y de la reflexi6n
lista, ya que es imposible intencionar un ser-social sin conciencia o demostrativa, extrinseca", pero ademas ella "expresa un concreto que
una conciencia sin ser-social: lo imposible es el corte entre ambos contiene en si diferentes determinaciones" por Jo que Ia "exposici6n
6rdenes, pero la negaci6n del corte (sociedad/Estado, ser-social/concien- de este concreto constituye [... ] un movimiento de mediaci6n" entre
cia) niega los terminos y en el punto de Ia negacion se abre como dichas determinaciones; de alii que no se pueda comenzar por lo
realidad distinta lo otro de Ia dicotomia. Lo que debe entenderse concreto mismo sino "con la simple inmediaci6n, de donde parte
es Ia disparidad de registros y, en consecuencia, el momento de va- el movimiento" (vale decir de una de sus determinaciones) y concluye :
lidez de la inversion; no necesariamente Ia inversion implica el man- "por otra parte , cuando es tornado un concreto como comienzo,
tenimiento de Ia problematica metafisica, pues dentro del movimiento falta Ia prueba que se necesita para establecer la vinculacion de las
concreto que suprime Ia escision real, que sirve de soporte a Ia escision determinaciones contenidas en lo concreto" (1, 100) . Marx, por su
ideal, Ia inversion es el momento concreto, no-utopico, del proceso parte, dice que "parece justo comenzar por lo concreto '' (subrayado
que niega los terminos, pero apoyandose en uno de ellos como fuerza de 0. del B.), pero de inmediato agrega que "si se examina con mayor
de esa misma negaci6n ; es lo que quiere decir Marx cuando afirma atencion " este comienzo "se revela como [also" (subrayado de 0 . del
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mientos"; es de esta dialectica de Ia que se aprovechara Marx, como
B.), por cuanto lo concreto, por ejemplo Ia "poblacion" esta conforma- veremos. Para Hegel, pues, "lo inicial es lo mas abstracto, simplemente
do por "elementos" simples: "lo concreto es concreto porque es Ia por ser lo inicial, por no haberse desarrollado aun: [ mientras que]
s(ntesis de multiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diver- Ja ultima forma que brota de este movimiento progresivo, como de una
so" (para Marx Ia "ciencia", en este caso Ia economfa poli'tica, se determinacion progresiva, es Ia mas concreta" (I, p. 44); de all! que
constituye sobre Ia base de elementos simples y no de lo puramente pueda afmnar que "Ia idea [Ia ciencia] es algo esencialmente concreto,
concreto, en esto hay similitud con el planteo de Hegel, aclarando, puesto que es Ia unidad de distintas determinaciones" (I, p. 29); todo
por supuesto, que para Hegel Ia ciencia es Ia fllosoffa, lo simple es el Jo cual nos demuestra que Ia primera parte del tercer capitulo de Ia
"ser" y no Ia determinacion simple a que hace referenda Marx y, Jntroduccion de 1857 implica para su inteleccion Ia problematica
por ultimo, que Ia determinacion simple siempre es abstracta en Ia hegeliana, porque Ia densidad del texto se entrelaza, en una suerte
medida en que solo el todo es real). de contrapunto teorico, a los textos que comentamos: tambien Marx
En sus Lecciones sobre Ia historia de Ia filosof{a Hegel sefiala clara- se plantea Ia relacion simple-complejo y concreto-abstracto some-
mente Ia existencia de dos concretos: "Debemos, por lo tanto, dis- tiendolas a un proceso de inversion determinada y' tambien el, defme
tinguir lo natural concreto [lo que Marx llamara el concreto real, lo concreto diciendo que "lo concreto es concreto porque es Ia sin-
el "presupuesto efectivo" o Ia "premisa"] de lo concreto de pensamien- tesis de multiples determinaciones, unidad de lo diverso" (Introduc-
to" (I, p. 43); Marx tambien se refiere al "concreto de pensamiento" cion, p. 58).
o "concreto espiritual". Hegel sostiene que "el principio se halla en lo Pero esto no termina aqui, debemos volver a Ia Logica para encon-
que es en si, en lo inmediato, en lo abstracto, lo general, en lo que trar Ia justa articulacion de Ia problematica alrededor del concepto
aun no se ha desarrollado; lo mas concreto y mas rico viene despues, de "concreto". En Ia "Teorfa del concepto" Hegel afirma que "el con-
lo primero en el tiempo es lo mas pobre en determinaciones" ( esto cepto como tal no esta todavfa completo sino que tiene que elevarse
nos ensefia lo que quiere decir Marx cuando' se refiere al metodo que a Ia idea que, sola, es Ia unidad del concepto y Ia realidad. En efecto,
"consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto" , ya que abstracto Ia realidad, que el concepto se da, no debe ser tomada como algo
aqui' es lo que vulgarmente se llama lo concreto: si determino X no extri'nseco, sino ser deducida, segun las exigencias cientfficas de el
hago sino escindir esta X del todo, de all! que el todo sea concreto mismo. Pero en verdad no es aquella materia, dada por Ia intuicion
y Ia X abstracta). Hegel distingue pues con precision entre lo con- y Ia representacion, lo que debe hacerse valer, frente al concepto,
creto real y lo concreto de pensarniento y marca en este Iugar Ia exis- como lo real" (11, p. 262). Nos encontramos frente a un texto decisivo
tencia de una inversion : primero, lo mas pobre esta antes, lo "mas de Hegel, cuya confrontacion con Ia lntroduccion de Marx, en Ia que
rico" viene despues; segundo, esto lo ejemplifica refiriendose a Ia re- toda Ia problematica esta condensada hasta convertirse en algo cri'p-
lacion entre el hombre y el nifio: "podri'a pensarse - dice- que lo tico, puede permitirnos avanzar en el anlilisis que nos hemos propuesto
primero es lo concreto, que el nifio concebido todavi'a en Ia totalidad (recordando que en este texto Marx realiza una crltica en profundo
originaria de su naturaleza, es mas concreto que el hombre, de quien tanto de Ia Econom{a Poll"tica como de Ia Filosoft"a). Hegel critica a
nos imaginamos que es mas limitado, que no vive ya esta totalidad, Kant (II, p. 258 y ss.) no por Ia subsuncion de lo real en el concepto
sino una vida mas abstracta [ ...). Pero, en realidad, sucede al reves" a traves de Ia apercepcion, "es decir, como unidad del: yo pienso, o
(I, 4243) : "el nifio es lo mas abstracto, lo mas pobre en pensamien- sea de Ia auto-conciencia", donde "El concebir un objeto, en realidad
to : comparado con lo natural, el hombre es abstracto, pero como no consiste en otra cosa sino en que el yo se lo apropia, lo penetr;1 y
pensarniento es mas concreto que el nifio". De esto se pueden sacar lo lleva a su propia forma, es decir, a Ia universalidad [ ... ) el yo penetra
varias conclusiones: para Hegel "Ia ciencia es mas concreta que Ia en el, pensdndo/o" sino que lo critica: a) porIa escision y b) por con-
intuicion" ; "las representaciones fllosoficas son, con mucha frecuen- siderar al concepto como "algo puramente subjetivo, de donde Ia
cia, precisamente lo contrario de Ia representacion comun"; vale decir realidad ... no puede ser extrat"da".
que debemos reconocer dos terminos y una inversion de los mismos a Hegel avanza, posteriormente, en una discusion en defensa del
partir del punto de vista en que sean considerados: desde un punto concepto: "se tiene Ia costumbre de decir: 'es solamente un concepta'
de vista el nifio es lo mas concreto y desde otro lo mas abstracto, " oponiendosele "Ia existencia sensible, espacial y temporalmcnte
desde uno es lo mas rico en contenido pero lo mas "pobre en pensa-
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palpable, como algo que seria mucho mejor que el concepto" ; se estructural y, lo que es mas importante, sus consecuencias.
considera "lo abstracto como mas pobre que lo concreto" , pues lo Hegel dice: Io real, lo sensible, son las condiciones para el surgi-
abstracto, en su propio acto de abstraer, debe dejar de lado una gran miento del concepto, pero el concepto como tal no esta condicionado
parte de lo concreto, de manera tal que "con el omitir tantas propie- por la realidad : la realidad es real, existente (si no fuera asi no hubiera
dades y cualidades del objeto , estas [ ...1 quedan como real" de modo podido sostener que "la idea es unidad del concepto y la realidad"),
tal, sigue Hegel, que se trataria de una "impotencia " del pensamiento, pero a su vez "debe ser deducida" del concepto de acuerdo al metodo
el que no podria apropiarse de la riqueza de lo concreto real teniendo cientifico-fllosofico; este es el centro del problema y no se trata de
asi que "conformarse con la menesterosa abstraccion" . Para Hegel extremar el anilisis para hacerle decir a Hegel algo que no dice; Hegel
es imprescindible abandonar este punto de vista para poder fllosofar, no niega lo real, pero lo reprime, lo suprime como correlato efectivo
vale decir abandonar la concepcion que considera a "la materia dada que aparece en el concepto y en consecuencia reduce la ciencia a
de la intuicion y lo multiple de la representacion como lo real en desenvolvirniento del concepto en su inmanencia; mientras que segun
oposicion a lo pensado y al concepto" ; es preciso dejar de considerar Marx lo concreto aparece "en el pensamiento" ( es decir para el flloso-
"la apariencia fugaz y superficial de lo sensible y lo singular" como fo) como sintesis, como resultado y no como verdadero "punto de
"lo verdadero". Lo sensible-multiple constituye las "condiciones" partida", el punto de partida "tambien [ este tam bien significa que
del intelecto, "en el sentido de que el concepto surge de Ia diaiectica se trata de un punto de partida doble: de la intuicion-representacion
y nulidad de elias como de su fundamento, pero no en el sentido de y del concepto 1de Ia intuicion y de la representacion" ; Marx distingue
que este condicionado por la realidad de ellos" (II, pp. 262-263); entre "el proceso de formacion de lo concreto rnismo" y el proceso
no debe , sin embargo, considerarse "solamente" al pensamiento que de formacion de lo "concreto espiritual", realizado este mediante la
abstrae "como un poner de lado la materia sensible, la que por eso no accion del pensamiento ; solo para Ia conciencia (el fllosofo , el teori-
sufriria ninglin petjuicio en su realidad" , sino que el pensamiento co), que reduce el hombre real al pensarniento conceptivo, "el mundo
abstractivo "constituye la superacion y la reduccion de aquella [la ma- pensado es la unica realidad", pero aquilo real se clausura en el interior
teria sensible 1. considerada como pura apariencia, a lo esencial que se de un circulo vicioso cuyos extremos son "el pensamiento". La dife-
manifiesta solo en el concepto" y "el elemento de la apariencia concre- rencia entre Marx y Hegel esta en que rnientras Hegel reprime lo real
ta" que entra en el concepto es un " signo" de ese real. Aparentemente, de Ia relacion concepto-real, haciendo del conocirniento el desenvolvi-
por lo que venimos diciendo, Marx habria hecho una interpretacion rniento del concepto y afirmando la fllosofia (mas precisamente su
forzada del texto hegeliano al decir que Hegel "cayo en la ilusion logica) como la verdadera Ciencia; Marx refiere el concepto a lo real,
de concebir lo real como resultado del pensamiento"; "ala conciencia, el concepto es concepto-de-lo-real, de lo concreto real, es su forma
para la cual el pensamiento conceptivo es el hombre real y, por consi- conceptual ; ademas y, esencialmente, el concepto vuelve e!lcarnado
guiente, el mundo pensado es como talla unica realidad - y la concien- politicamente al concreto-real para su transformacion: en este "comien-
cia fllosofica esta deterrninada de este modo-, el movimiento de las zo" y en esta vuelta se demarca el estatuto del teorico-originario propio
categorias se le aparece como el verdadero acto de produccion [ ... 1 de las clases explotadas; rnientras la "ciencia burguesa", ya sea la
cuyo resultado es el mundo" (a esto Marx le agrega dos cosas impor- Economia Politica o la Logica, se dispara bacia lo abstracto clausuran-
tantes: primero, que dicha concepcion no puede dejar de reconocer dose en el concepto , la teo ria revolucionaria " deviene fuerza material" ,
la existencia de " un impulso desde el exterior" y, segundo, que "esto deviene-mundo. Este movirniento trans-teo rico produce un desplaza-
es exacto" , al rnismo tiempo que una "tautologia", si se considera rniento absoluto del corpus fllosofico .
"la totalidad concreta como totalidad de pensamiento", la que en Marx dice, recordemos, que es necesario que "el sujeto, la sociedad,
tal caso no puede dejar de ser por definicion un "producto de pensa- este siempre presente en la representacion como premisa" (p. 59) ;
miento"). Este forzamiento es necesario, ami entender, para evidenciar que "el sujeto - la moderna sociedad burguesa en este caso- es algo
el mecanismo sumamente abstracto del idealismo hegeliano; Marx dado tanto en la realidad como en la mente" y que "este sujeto [ ... 1,
abandona el analisis puntual del texto de Hegel, que realizo por ejem- aun desde el punto de vista cientifico" no comienza a existir de nin-
plo en los Manuscritos de 1844, para mostrarlo al desnudo, es como si gun modo "en el momento en que se cornienza a hablar de el como
se saltara la superficie del texto para poner al descubierto su trama tal". Y agrega que "este hecho" debe tenerse en cuenta " porque ofrece
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elementos decisivos" (subrayado de 0. del B.). Me parece que aqui
0 unario, de Ia idea de mundo-humano y de praxis, asi como el proble-
esta todo: Marx marca una suerte de fisura en el todo teorico de Ia
ma de Ia intensidad (no de Ia division ontologica) en su celebre distin-
ciencia, fisura por donde fluye lo real, por donde surge lo heterogeneo
cion entre ser social y conciencia.
de Ia materialidad; es una especie de fantasma del concepto: el concep-
to surge de lo real, pero de inmediato lo reprime tachandolo y ponien-
2. La inversion. La continuacion del texto de Hegel que estamos anali-
dose como absoluto; Marx sefiala, entonces, lo otro y este otro es
zando plantea el problema de Ia inversion; problema que se encuentra
i"eductible al oncepto; este es el fondo del problema y este fondo
tambien en Ia lntroduccion de 185 7, constituyendo uno de sus ejes
determina el concepto, lo hace flotar, impide Ia filosofza haciendo
centrales, pues a partir del breve texto de Marx se han desarrollado
estallar su fundamento y volviendola imposible como sistema; de all!
distintas interpretaciones no solo del "metodo" marxista sino incluso
que nunca el concepto pueda rendir cuenta absoluta, como en Hegel,
del marxismo como tal. Estamos, pues, frente a otro punto decisivo
de Jo real; en lo real siempre hay un plus; pe~o este plus no es un
de Ia teoria. Primero trataremos de exponer el pensamiento de Hegel
noumeno, ya que no se trata del orden fllosofico donde el noumeno
al respecto y luego el de Marx, para hacer patente nuevamente el
era un horizonte que en tanto correlato del esquematismo trascenden-
plano comun de Ia problematica y al rnismo tiempo Ia diferencia
tal clausuraba tambien el mundo en un circulo no menos vicioso
entre ambos.
que el hegeliano. El plus es material y esta destruyendo de manera
El texto de Hegel dice lo siguiente: "un error capital que reina
constante el concepto, haciendo del concepto no un Saber Absoluto
aquf consiste en creer que el principia natural o sea el comienzo,
sino un proceso; pero este proceso del concepto impide, por consi-
de donde se parte en el desarrollo natural o en Ia historia del individuo
guiente, su stasis en cualquier forma de Sistema; es ese "molesto"
que se va formando, sea lo verdadero y lo primero en el concepto"
impulso "desde el exterior" del que habla Marx; molesto para el idea-
(los subrayados son de Hegel y marcan el enfasis del texto); prosigue
lismo, por supuesto, pues sefiala Ia hiancia de lo distinto y no Ia mera
afumando que "Ia intuicion o el ser son, sin duda, lo primero segun
parodia de Ia hipostasis especular que hace de lo conocido el todo:
Ia naturaleza o Ia condici6n para el concepto; pero no son por esto
para Hegel Ia hip6stasis de lo abstracto (del concepto) sobre lo real,
lo incondicionado en si y por sf; mas bien, en el concepto se elimina
determinando lo real, es posible porque lo ideal rinde cuenta de todo lo
su realidad y con eso rnismo, al mismo tiempo, Ia apariencia, que
real, el Espiritu es unidad, igualdad de lo ideal y de lo real y a partir
tenian como si fuesen lo real condicionante" {II, p. 263). En el parra-
de esta igualdad se puede privilegiar, volver determinante lo ideal
fo siguiente distingue entre verdad e historia: si queremos narrar Ia
y, como consecuencia, Jo ideal "crea" (pero en este sentido estricto:
historia de lo que pasa "en lo fenomenico" entonces puede uno decir
devela, da sentido, subsume) lo real; para Marx, por el contrario, lo
que "empezamos por sentimientos e intuiciones, y que el intelecto
concreto-real jamas se iguala con lo ideal, por lo tanto es imposible
extrae de Ia multiplicidad de aquellos una universalidad o abstraccion
que lo ideal se le sobreponga de manera absoluta; siempre por debajo
y que, como se comprende, necesita para esto de aquella base que,
de lo ideal esta el exceso de lo real. Asi como Ia igualdad entre salario
todavia en este abstraer conserva, para Ia representaci6n, toda Ia rea-
y trabajo es una falsa-igualdad que oculta precisamente Ia explotacion,
lidad con que se present6 al comienzo y concluye afirmando que
Ia igualdad entre concepto y real oculta Ia dominacion del concepto y
"Ia fllosofia no debe ser una narracion de lo que sucede sino el cono-
Ia explotacion de Io real; pero lo real vuelve y su volver constituye Ia
cirniento de lo que es verdadero en ello y ademas tiene que comprender,
crisis del concepto. Sin embargo esto que venimos diciendo no puede
basandose en lo verdadero, lo que en Ia narracion aparece como un
interpretarse en el sentido de que Marx sostendria una division sustan-
puro acontecer". Esta problematica, como bien lo ha notado B. De
cial entre lo real y el concepto; ni tampoco Hegel, por supuesto; pero
Giovanni, al poner en evidencia Ia distinci6n entre Ia logica del tiempo
mientras este encierra lo real en lo ideal, Marx somete lo ideal a! trabajo
y del concepto en Hegel, las que "no tienen nada en comun", demues-
de lo real; en los Manuscritos de 1844. en las Tesis sobre Feucrbach y
tra Ia incomprensi6n de toda lectura reductiva que sostenga Ia existen-
en Ia !deologJa alemana. Marx sienta los principios centrales de una
cia en Hegel de una temporalidad "homogenea"4
nueva concepcion, cuyas caracteristicas centrales deberan establecerse
Avanzando en Ia Logica, Hegel insistira sobre este tema. En "La
a partir del desplazamiento del orden filosofico en cuanto tal a causa
de su especularidad, de Ia critica del sujeto como sujeto sustancial
4 B. De Giovanni, idem, p. 49.
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doctrina del concepto" (apartado 3, el teorema) plantea el problema del sujeto: Hegel se enfrenta y critica Ia "subordinacion de Ia experien-
de Ia geometria: critica su metodo y en general el metodo teorema- cia concreta a las detenninaciones presupuestas" que se produce en
tico por ser "en parte una tautologia, en parte un enredo de las ver- "tales ciencias" y tales ciendas son no solo la geometria y el algebra,
daderas relaciones", mediante el cual se produce una "subordinacion sino "otras ciencias" (las "ciencias experimentales") (I, p. 546, 2do.
de Ia experiencia concreta a las deterrninadones presupuestas" oscu- parrafo).
reciendo asi "Ia base de Ia teoria" (II, p. 547); "Ia demostracion no Segun De Giovanni "La lbgica del tiempo y Ia lbgica del concepto
es una generaci6n de Ia relacion que constituye el contenido del teore- no tienen, de hecho, para Hegel, ninguna medida comun", la "logica
ma; Ia necesidad existe solo para Ia inteligenda y toda Ia demostra- del concepto se presenta con caracteres tales que constituye la inver-
cion esta al servicio subjetivo del conocer", en consecuencia, Ia de- sion de la logica del tiempo (cit., p. 49), ya se entienda por logica
mostracion es "una reflecion extrz"nseca que va del exterior hacia el del tiempo la temporalidad historica o la temporalidad natural ( el
interior" (II, p. 544), aqui, en lo subrayado, Hegel marca el nucleo texto a que se refiere ya lo mendonamos: Logica, II, p. 263). Pero aqui
de su critica y, como conclusion, en uncia la frase clave para compren- deben tenerse en cuenta varios aspectos: de acuerdo a lo que venimos
der el problema de Ia "inversion de Ia sucesion"; dice Hegel: "solo analizando hay que distinguir entre el tiempo de la apariencia (segrin
si se invierte todo el procedimiento [de las ciencias], el todo logra Ia Ia naturaleza, dice Hegel) y el tiempo del concepto ( esencia); la inver-
relacion correcta, donde es posible vislumbrar Ia relacion de prindpio sion se produce en la apariencia, mientras que en profundo hay iso-
y consecuencia y Ia exactitud de Ia transforrnacion de Ia percepcion morfismo entre historia y concepto (Lbgica, I, p. 115/Lecciones... ,
en pensarniento" (II, p. 547). Para De Giovanni el sujeto de Ia inversion I, p. 34): las ciencias se mueven en el orden de las apariendas, mien-
"no es el tiempo (empirico) sino Ia ciencia del tiempo" (cit., p. 133). tras que el concepta, la ftlosofia, es un movimiento no extrinseco al
Sin embargo existen otros lugares donde Hegel matiza al menos Ia objeto, como vimos que es el primero (el saber penetra a traves de
claridad de Ia interpretacion de De Giovanni: en "La doctrina del ser" lo inmediato, se "interna" en lo inmediato, asi este movimiento que
refiriendose al hecho de que Parrnenides creo "el elemento de Ia den- "llega a la esencia como algo mediato parece ser una actividad del
cia", dice que "aquello que es lo primero en Ia ciencia tuvo que mos- conocimiento que fuera extrinseca al ser [ ... ]. Pero este camino repre-
trarse tambien hist6ricamente como lo primero" (1, p. 115) y en senta el movimiento del ser mismo" (II, p. 9). En lo concreto la sode-
las Lecciones sabre Ia historia de Ia filoso[ia sostiene que "Ia sucesion dad burguesa realiza su propia inversion-real, de la que Hegel es el
de los sistemas de Ia fllosofia en Ia historia es Ia misma que Ia suce- egregio benefidario: el concepto deja de ser ideol6gico y pasa a ser
sion de las diversas fases en Ia derivacion logica de las deterrninaciones desenvolvimiento de lo real mismo; la inversion que realiza Hegel apun-
conceptuales de Ia idea" (I, p. 34); "si nos fijamos en el proceso logico, ta a someter lo real al concepto hadendo de esta Ia forma de un real
por si mismo, enfocaremos el proceso de desarrollo de los fen6menos no-alienado y, por lo tanto, Ia verdad del concepto es verdad de lo real
historicos en sus momentos fundamentales [ ... ]. Pod ria pensarse que Ia alienado que asi pasa a ser verdad. A nuestro juicio Marx produce,
fllosofia tiene que seguir en las fases de Ia idea otro orden que aquel desde otro terreno, una inversion de Ia inversion hegeliana.
en que estos conceptos se manifiestan en el tiempo; pero, visto en su AI texto marxista de referenda y lo citamosin extenso (!ntroducci6n,
conjunto, el orden es el mismo" (idem); pero el parrafo terrnina ha- p. 65). No es facil captar Ia apropiaci6n y, al mismo tiempo, la dis-
cienda una salvedad: "es cierto, sin embargo, que, en un aspecto, tinci6n sustancial que existe entre Hegel y Marx si no se establece
Ia sucesion historica en el tiempo se distingue de Ia sucesion en Ia or- con precision el cambio de terreno en que esta instalado Marx: no
denacion de los conceptos; pero no nos detendremos a examinar aqui, se trata del orden ftlosofico , ni del orden de Ia ciencia-economica
de cerca, que aspecto es ese ... " (subrayado de 0. del B.) Hegel esta (burguesa); mientras Hegel afirrna que "debemos buscar en Ia historia
sefialando aquf algo que De Giovanni no toma en cuenta: Ia distincion un fin universal, el fin ultimo del mundo, no un fin particular del
entre las ciencias (naturales, matematicas) y Ia ciencia (Ia fllosoffa) espiritu subjetivo o del animo" (Lecciones sabre Ia filoso[ia de Ia
y esta distincion me parece esencial para entender el planteo hegelia- historia universal, p. 44); que "en Ia historia universal hay una razon,
no. En el primer texto hegeliano de referenda se trata de invertir el no Ia razon de un sujeto particular, sino Ia razon divina y absoluta";
metodo sintetico que es una "reflexion extn'nseca que va del exterior que "Ia historia es solo Ia manifestacion de esta unica razon" y sostiene
hacia el interior" de manera tal que se produzca una autorejlexi6n ademas que "el gran contenido de Ia historia universal es radonal
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rico-real deviene concepto, pero este hecho plantea la prioridad real y
y tiene que ser racional" por cuanto "una voluntad divina rige pode- !6gica de lo real. Marx, al igual que Hegel, reconoce que el empirismo
rosa el mundo" (idem, p. 45); Marx, por su parte, sostiene la premi- se fija en la apariencia realizando su apoteosis justificatoria y que
nencia del objeto, de la sociedad, tanto antes como despues "de que la ciencia, que para Hegel era la fllosofia y para Marx la "critica",
se cornience a hablar de ella como tal". A partir de este cambio de debe buscar la verdad, que para Marx no es, como para Hegel, el desa-
terreno respecto a la fllosofia es que debe analizarse el problema del rrollo del Espiritu sino aquello que la apariencia reprime: la esencia;
orden logico-historico que segun De Giovanni liga la L6gica de Hegel esencia que en la sociedad capitalista es la explotaci6n expresada como
a la logica del Marx maduro. Solo cum grana sa/is puede hablarse de . valorizacion del capital a traves de la obtencion de plusvalia. Es el
una /6gica marxista, ya que dicha /6gica es siempre post festum; dicho concreto-presente de esta sociedad capitalista el que abre la posibili-
de otra manera, la llamada /6gica marxista presupone los quince afios dad de patentizar su /6gica. Vale decir que no solo la estructura-logi-
de "investigacion" mencionados en la carta a Engels. En este sentido ca-de-lo-real se enuncia como /6gica, sino que lo real posibilite , nun-
debemos decir que es lo real ( el sujeto=la sociedad) quien determina ciado de su logica, existe algo en lo real que asume la tarea de desbrozar
las categorias, pero tambien determina la articulacion, la inversion lo real para que sea posible su enunciacion como enunciacion logica
de las categorias; Marx dice: en una sociedad determinada las catego- y, en este sentido, debe entenderse que quien asume la responsabili-
rias se combinan de una manera deterrninada propia de dicha sociedad, dad del enunciado no es un sujeto sino el conjunto social que en la
orden este que no depende del orden en que dichas categorias se realidad funda, con su propia existencia, la realidad que a posteriori
ordenaban en otras sociedades; lo que niega asi es que la ordenacion puede devenir su concepto.
logica carezca de correlato con lo real y con la historia de ese real;
por ejemplo: en el sistema capitalista la produccion agraria, que en
otras sociedades fue lo primero, lo determinante de su organizacion,
esta supeditada a la "potencia del capital" y viceversa, en la produc-
cion pre-capitalista, con una produccion donde existian capitales, Apendices
estos desempefiaban un papel secundario respecto a la produccion
campesina; pero tanto en una como en otra forma el concepto pro-
funda esta deterrninado por lo real; es en la sociedad capitalista donde I
se produce realmente la inversion: el capital domina a las otras pro-
ducciones, es esa suerte de eter donde se bai'ian todos los "otros colores" Todo intento de constrefiir lo real dentro de una /6gica termina por
y, por esta razon, se produce la inversion tam bien en el concepto: hacer estallar la logica. Un ejemplo es el famoso esquema marxista de
lo dominante es el capital; las relaciones se han invertido, dice la teoria evo/uci6n de Ia sociedad. Hoy, a partir de un sinnumero de investi-
pero puede decirlo porque en la realidad el capital a traves de la vio- gaciones "concretas" to do esta en discusion. Meillasoux y J.P. Rey,
lencia de un proceso historico complejo ha producido la inversion; para lirnitarnos a dos antropologos llamados "marxistas", sefialan
no se trata, pues, de una inversion teorica: la estructura logica de la que al menos en los sistemas de parentesco la historia va desde lo
teoria es la forma conceptual de la estructura "logica" de lo real; la complejo hacia lo simple. La intrincada complejidad del parentesco
complejidad, el proceso de multiples inversiones, supresiones, despla- de las sociedades llamadas "prirnitivas" implica un desmentido mate-
zarnientos y hegemonias de lo real, es lo que produce la "combina- rial incontestable a cualquier tipo de "logica" historica lineal. Po-
cion", la "articulacion" de las categorias en el presente de una sociedad driamos referirnos tambien a las tesis de Clastres sobre el papel central
determinada. En Hegel los tres niveles ( esencia-apariencia-concepto) de lo politico en las sociedades primitivas y a su provocadora inver-
estan pre-articulados, rnientras que para Marx el sujeto-real no depende sion de Marx en relacion con estas sociedades: por ejemplo cuando
de ningun tipo de racionalidad previa, a priori, sino que, a la inversa, dice que en elias las superestructuras determinan la estructura. Asi-
la racionalidad es forma de lo real pero, como dijimos, forma esencial- mismo cabria mencionar las tesis de Sahlins respecto a las primeras
mente flotante, incapaz de rendir cuenta de lo real. Pero lo real en- "sociedades de la abundancia". Sin entrar en polemicas mas o menos
cuentra su /6gica cuando Ia critica, como forma de ese real que son tecnicas al respecto, estas concepciones abonan la tesis de que es
las clases explotadas, hace estallar la apariencia; solo entonces lo histo-
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lo real-social lo determinante de Ia forma-logica. Una forma logica tiempo cambiado proyecta en Ia forma el cambio realmente igual de
no se derive del conocimiento de las sociedades concretas carece de cantidad de trabajo", por lo que el tiempo de trabajo "es Ia forma
validez real, aun cuando pueda ser investida de validez-ideologica. La unificada real del cambio de mercancias" (p. 22), tratandose aqu(
complejidad de lo real marca en el concepto una necesidad que debe de una relacion lineal de igualdad ; con el paso al capital se produce
explicitarse, no a partir del topus uranus del orden teorico sino de una transformacion que pone de manera nueva Ia relacion , se abre
Ia investigaci6n de las sociedades; no es a traves de esquemas te6ricos una grieta en el tiempo , el que se escinde en "el tiempo de trabajo
ideales como avanza dicho conocimiento, sino mediante Ia exposi- necesario para reproducir Ia capacidad de trabajo ( fuerza-trabajo)
ci6n de lo real y, como demostro Marx, Ia posibilidad de dicha ex- en cuanto valor de cambio y el tiempo de trabajo comprendido en el
posicion se funda en largos afios de investigaci6n; solo a partir de esta trabajo efectivo realizado por Ia fuerza-trabajo" (p. 22); se realiza,
- "sudando sangre"- se puede lograr que las estructuras de ese real pues, Ia descomposici6n del tiempo : "el mas y el menos escinden
devengan estructuras logicas y es Ia motilidad de ese reallo que impide, Ia can tid ad , Ia penetran con Ia forma" , como dice Marx " .. .el dinero
a Ia vez, que sus logicas devengan Logica o " fllosof(a de Ia historia". con el cual el capitalista compra el trabajo contiene una cantidad de
trabajo mas limitada, un tiempo de trabajo menor, respecto a Ia can-
tidad de trabajo o del tiempo de trabajo del obrero contenido en Ia
II mercancia que produce" ; trabajo y fuerza-trabajo inauguran dos tempo-
ralidades que apuntan en direcciones opuestas dentro de Ia globalidad
Mi analisis de Ia relacion Marx-Hegel es en buena parte deudor del proceso; Ia no-distinci6n entre trabajo y fuerza de trabajo infisio-
de los trabajos de Biaggio De Giovanni, no obstante las diferencias na, dice Marx, todo el analisis de Ricardo : trabajo vivo y trabajo obje-
sustanciales que he sefialado. Me referire ahora al tratamiento que tivado no estan sujetos a las mismas !eyes y esto es lo que no compren-
este hace de Ia relacion entre L6gica e historia en su libro La teoria de Ricardo : el hecho de que en el ambito del trabajo vivo deje de
politico delle classi nel 'Capitale '. actuar Ia ley de equivalencia entre valor del trabajo y tiempo de tra-
En Ia pagina 37 , en polemica con C. Luporini, sostiene que Marx esta bajo. Marx introduce as( Ia decisiva categoria de trabajo-abstracto:
"totalmente mas alia del metodologismo", por cuanto "Ia construe- sefiala De Giovanni que mientras para Ia Economia Politica el trabajo abs-
cion de Ia relacion forma-empiria coincide sin residua con el manifes- tracto es el trabajo vivo "en cuanto trabajo productivo en general de
tarse de la forma con la vestimenta invertida de Ia magnitud (empiria)", riqueza abstracta (valor de cambio)", para Marx el trabajo abstracto
aclarando que para Marx forma y empiria son "capital y estructura "e.s lo que llama fuerza-trabajo, fundada en Ia separaci6n-unidad con
empirica de su movimiento"; todo esto para criticar a Luporini por el trabajo vivo" (Marx : "es una determinacion del trabajo que no de-
el modo "generico" de fundar "el nexo marxista forma-empiria"; riva de su contenido ni de su resultado, sino de su forma social deter-
"siempre que queda oscurecida Ia especificidad del uso marxiano minada") ; esta distinci6n permite comprender Ia distinta legalidad y
de Ia categoria de 'forma' se corre el riesgo de dejar en segundo plano temporalidad de los momentos de Ia escision, mas alia del circulo
el hecho de que en el corazon del marxismo esta el analisis de Ia in- de Ia cantidad en que queda presa Ia economia polltica, como bien
version que Ia forma-capital induce en el nexo logica-historia a traves resume De Giovanni al decir que "esta separaci6n del tiempo de Ia
de su aparecer invertido en Ia descomposici6n del tiempo-magnitud : fuerza-trabajo del tiempo del uso de Ia fuerza-trabajo es Ia separacion
es decir el horizonte del fetichismo". El objetivo expreso de De Gio- que da Ia forma al cambio de Ia cantidad y vuelve desigual los !ados
vanni es analizar en Ia cosa misma Ia relacion logica-historia y sus in- aparentemente iguales de Ia cantidad cambiada" (p. 32). Lo que De
versiones a partir de las complejas catexis que Marx analiza particular- Giovanni llama el tiempo hist6rico, como determinante de Ia rela-
mente en los Grundrisse; Io cual lo lleva a alejarse del planteamiento ci6n pasado-presente (en el "acrecentamiento de Ia riqueza y en Ia
"generico" de Ia relacion y sus variaciones. En consecuencia con este reproduccion de las relaciones sociales"), es atravesado por diversas
punto de partida se impone el analisis de Ia problematica del tiempo medidas de tiempo: 1) el tiempo del trabajo vivo; 2) el tiempo de
en Ia compleja fenomenolog(a marxiana: "Ia medicion de los valores trabajo producido por el trabajo vivo mas alia de su propia reproduc-
de cambio a traves del tiempo de trabajo" signa el despliegue de los cion; 3) el tiempo de trabajo contenido en Ia materia prima y el instru-
conceptos; en el cambio simple de mercancia "Ia igual cantidad de mento. En este conjunto se ejerce el "dominio del tiempo del capital
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sobre el tiempo del trabajo vivo"; el movimiento del tiempo se desa- como una condici6n para que pueda realizar el trabajo necesario al
rrolla a partir del tiempo del capital, cuyo dominio "se proyecta como mantenirniento de su fuerza de trabajo (referencia a Marx, p. 40);
dominio de Ia cantidad sobre Ia forma: el tiempo de trabajo (valor) Ia "novedad" consiste en que el valor se determina ahora por "el tiem-
producido por el trabajo vivo luego de su reproduccion, aparece como po de trabajo objetivado"; el proceso global, caracterizado por la
incremento cuantitativo del valor existente (plusvalor) (p. 35); el apropiacion que realiza el capital del tiempo social y de Ia fuerza-tra-
presente del trabajo vivo se agrega al pasado del trabajo objetivado; bajo en Ia que el tiempo social se produce, esta dominado por el valor,
el uso de Ia fuerza-trabajo se inscribe, para el capital, dentro de Ia can- por la 16gica del valor [ recordando que "Ia determinacion del valor es
tidad, pero este dorninio de Ia cantidad reprime Ia calidad (por eso el tiempo" y "Ia determinacion de Ia forma ('cualquiera sea Ia forma'
Marx puede decir que "el trabajo vivo no es pagado por esta cualidad del valor, escribe Marx) es Ia cantidad" (p. 40)]. El capital interioriza
que posee en cuanto trabajo vivo... sino por la cantidad de trabajo sus presupuestos ya que dentro del trabajo absoluto del obrero esta
contenido en el rnismo"), lo que se paga es, en resumen, su valor de el trabajo "necesario"; este hecho, que el tiempo de trabajo necesario
uso: lo que no se paga es lo que Marx llama su "cualidad especifica", este englobado en el tiempo de trabajo absoluto, expresa ademas
se paga la cantidad pero no la calidad, no la capacidad "de agregar ala que "el tiempo de Ia fuerza-trabajo esta subordinado al tiempo del
cantidad de trabajo ya objetivado una nueva cantidad de trabajo con- capital", vale decir que todo el proceso esta subordinado a Ia "hege-
servando al rnismo tiempo el trabajo objetivado en su calidad de trabajo mon{a del valor"; el conjunto del proceso esta dominado por Ia logica
objetivado", no se paga "Ia calidad natural de Ia fuerza-trabajo" (ci- del valor. Todo el proceso esta dominado por la cantidad: el cambio
tado por De Giovanni, p. 36); se sustrae entonces al proceso la cuali- entre capital y trabajo es "el cambio entre el tiempo de trabajo de-
dad y se deja Ia doble cantidad: Ia cantidad que reproduce la fuerza- fmitivamente elaborado en mercancias y el tiempo de trabajo conte-
trabajo y la cantidad que produce el nuevo valor; por eso De Giovanni nido en la fuerza de trabajo viva", pero este cambio de cantidad ocul-
puede decir que la reproduccion oculta la forma: "la forma social se ta "la transformacion cualitativa implicita en el movimiento [ ... ]
invierte y se oculta en su aparente devenir cosa". Dominio de Ia canti- la separaci6n entre valor de cambio y valor de uso de la fuerza-trabajo"
dad, represion epocal de la calidad, que no entra en los costos de (p. 42). "Alii donde el capital aparece como proceso (relaci6n de
produccion y que por lo tanto no existe ; el acto de mantener vivo producci6n y circulaci6n) no puede ser comprendido desde el punto
(presente) el trabajo objetivado (pasado) escapa como tal a Ia conta- de vista del capital en cuanto tal. Este es el punta de vista de Ia eco-
bilidad, no es pagado; el pasado es absorbido por el presente, pero nomia, de Ia producci6n inmediata y de Ia circulaci6n inmediata
este presente es cantidad y no forma, porque se tiene en cuenta el [ ... ]"; el capital como proceso esta fuera de su "conciencia", fuera de
presente, que es trabajo vivo, como cantidad y no como cualidad, es la "forma te6rica", Ia que solo expresa el funcionarniento inmediato:
decir como aquello que prolonga o sostiene el trabajo objetivado-pasado. "es al nivel de Ia reproduccion, no de la producci6n inmediata, que el
A traves de este proceso de inversion-represion el capital - dice De capital aparece como proceso" (p. 51); el tiempo de la reproducci6n
Giovanni- se apodera de la historia "transformando el horizonte (el consumo - dice Marx- lo reproduce al obrero rnismo como fuerza
mismo dentro del que se mueve la relacion pasado-presente". de trabajo viva) es para el capital "una condicion", "aunque el consu-
La relacion pasado-presente y la absorcion del pasado por el pre- mo del obrero no se presenta directamente como reproducci6n del
sente es analizada por Marx, en la inversion de Ia relacion entre las capital sino de las relaciones dentro de las cuales este es capital"
condiciones y el resultado, en un texto clave de los Grundrisse (I, (Grundrisse). Es aqui donde se plantea el tiempo politico de las rela-
p. 420): las que constituian condiciones originarias para el devenir ciones entre las clases: en el tiempo de Ia reproduccion; dice De Gio-
del capital, pasan a ser "resultados de su propia realizacion, de su vanni que "el tiempo de Ia politica es el de Ia reproduccion del ca-
realidad" ya no como condiciones de su nacimiento sino como "re- pital como relaci6n"; Ia apropiacion del tiempo social por el tiempo
sultado de su existencia". Esto implica una reconstruccion de Ia tempo- del capital expresa "un elemento de Ia estructura de las relaciones
ralidad, una modificacion total de las relaciones a partir de Ia interio- de poder entre las clases" : el tiempo separado es el tiempo de Ia econo-
rizaci6n de sus propias condiciones: el tiempo del capital subsume mia y el tiempo social como conjunto es el de Ia politica.
todos los otros tiempos: necesario y absoluto, como valor y como Aqui se anuda Ia afirmaci6n de Ia pagina 77: "Apenas se pone en movi-
plusvalor; el capital pone el tiempo de trabajo absoluto del obrero rniento el dinero como capital se transforma el nexo entre abstracto
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y concreto , entre l6gica e historia", vale decir que el dorninio del es de oposici6n inmediata, de alii que la abstraccion concentrada
dinero es el dorninio de lo abstracto que funda la prerninencia /6gica en el valor de cambio sea no-real): el valor de uso realizado "cae fuera
mediante el desplazarniento de lo concreto= valor de uso o historia. de la circulaci6n" como "antitesis destructiva de la producci6n".
Rernitiendose a Marx, De Giovanni enuncia que el trabajo es el Esta oposicion de ambos valores demuestra que "la abstraccion del
no-capital real, vale decir "totalmente otro" y, al mismo tiempo, "to- valor de cambio no se ha transformado en abstraccion real. La /6gica
talmente en relaci6n" ; en esta relaci6n "contradictoria" se mues~ran no ha penetrado en Ia historia. La historia no ha transformado Ia
los dos espesores: el l6gico y el hist6rico sosteniendose mutuamente t6gica. El mecanismo 16gico de la abstracci6n separada no se ha vuelto
y posibilitando su visibilidad; el espesor hist6rico "muestra la densidad el funcionarniento 16gico-historico de la abstraccion . real" (p. 79).
del espesor 'l6gico' y se mueve a traves de el" . El trabajo es lo otro S6lo cuando el dinero devenga capital la abstracci6n devendra abstrac-
del capital, es, en cuanto valor-de-uso, no-capital, en tanto el capital ci6n-real: el proceso historico transforma entonces la 16gica y la 16-
es valor de cambio . Dice Marx: "Como capital, este puede ponerse gica penetra la historia. Lo decisivo es Ia transformaci6n del dinero
solo en cuanto pone al trabajo como no-capital, como puro valor de en capital: el valor de uso ya no es para el dinero un articulo de con-
uso"; esta relacion entre valor de uso (historico) que es ofrecido por sumo "sino - dice Marx- el valor de uso en que este se conserva y
su poseedor como mercancia a cambio del capital como valor de cam- acrecienta". Se ha producido, dice De Giovanni, "una fractura en la
bio (logico), implica el dorninio del valor de cambio sobre el valor de continuidad del tiempo", el valor de uso como existencia real mani-
uso, de lo logico sobre lo historico. Totalmente diferente y totalmente fiesta o es la forma de mantenerse y producirse del valor de cambio,
vinculado, sometido : el capital expresa "el dorninio del valor de cam- esta subsumido en este ultimo; el reino del capital es el reino de lo
bio". En esta intrincada dialectica el dinero viene a ser el mom ento abstracto real; dice Marx: "el valor de uso de la mercancia deviene de
de mayor claridad del proceso global; Marx sefiala que : "en el dinero hecho solo manifestaci6n del proceso del valor de cambio" (subrayado
esta ya contenido el hecho de que el valor de uso es pura y simple de 0. del B.). La relacion entre ambos valores es esencial y ya no una
materializa~i6n y realidad del valor de cambio" y agrega que esta es oposicion abstracta (o uno o el otro). Es la fuerza-trabajo "aquella
"la evidente existencia puramente pensada en su abstraccion". Comen- mercancia que como consumo (valor de uso) es, al rnismo tiempo,
ta De Giovanni: en la forma-dinero-simple, la abstracci6n del valor de produccion del valor de cambio" (mercancias): el trabajo en su forma
cambio del valor de uso ( el dinero es valor de uso que accede a la abstracta es el contenido del valor de uso necesario para producir y
generalizacion-abstracci6n como valor de cambio) "es el unico modo a acrecentar el valor de cambio. De esta manera el trabajo abstracto
traves del cual el valor de cambio puede acrecentarse a si mismo"; aparece como esencial, como el pemo alrededor del cual se articula
"este duplicarse inmediato de la existencia del valor de cambio - que la transformaci6n entre l6gica e historia; repitamos a Marx: "valor
es valor de cambio y es, conjuntamente, el propio inmediato reflejo de uso ya no es ahora para el dinero un articulo de consumo, en el cual
especular como valor de uso del valor de cambio- inmoviliza el movi- se pierde, sino el valor de uso en el que se conserva y se acrecienta",
miento en una conexion puramente pensada" ; el movirniento de la este extrai'io valor de uso es el trabajo "y el trabajo existe en la fuerza-
abstracci6n esta vinculado al predominio de la forma simple del dine- trabajo, y la fuerza-trabajo existe como sujeto" (Marx) : "la fuerza
ro , no es una abstraccion real sino pensada y, por consiguiente, no de trabajo es el valor de uso cuyo consumo coincide inmediatamente
llega a transformar el nexo entre abstracto y concreto, entre logica con la objetivaci6n del trabajo y, por lo tanto , con la produccion del
e historia. Solo con la emergencia del dinero como capital se produce valor de cambio" (Marx). Mientras en la circulacion simple "el conteni-
la "abstraccion real" , pues el valor de cambio " en su proyecci6n de do del valor era indiferente, caia fuera de la relacion econ6rnica formal ,
valor de uso" adquiere una existencia no formal sino real (p. 77). aqui, en cambio, es momento econ6rnico esencial del rnismo" (Marx) ;
El dominio del valor de cambio sobre el valor de uso es lo esencial el valor de uso - trabajo abstracto- constituye "el dorninio real del
del capitalismo o, en otras palabras, el objetivo de la produccion ca- valor de cambio" (p. 82).
pitalista no es el consumo sino la valorizacion; el dinero en su forma La realidad "del trabajo abstracto consiste en su ser no-capital"
simple como "valor de cambio autonomizado" se fija frente a su (p. 83), en su relaci6n negativa con el capital. Marx: "en cuanto ca-
opuesto el valor de uso y por eso "es capaz de una existencia abstrac- pital el dinero s6lo es en relacion con el no-capital, con la negaci6n
ta" , es decir separada (la relaci6n entre valor de uso y valor de cambio del capital. El no capital real es el trabajo mismo". De esta manera

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el capital, como "potencia que domina to do", transforma la historia
de su negativo "penetrando en su modo de ser", convirtiendo su valor umco valor de uso que es una condicion necesaria para la valorizacion
de uso (del trabajo) en "una manifestacion del valor de cambio". del capital". El trabajo , dice Marx, "es simple valor de cambio para
Como dice Marx: el trabajo como actividad creadora de valor se trans- el obrero y valor de uso para el capital", esta discontinuidad real es
forma en una fuerza que pertenece al capital mismo. Mientras en la que hiende la conceptualizacion; "la diversidad del espesor hist6rico
la circulacion simple "logica e historia se mueven segun lineas separa- de los dos terminos es dada por la estructura no reversible [no disuel-
das", el valor de uso y el valor de cambio son regidos por lineas diver- ta] de la relacion entre los terrninos mismos" (p. 92). Pero al ser el
gentes, en la produccion capitalista ambas lineas estan penetradas: capital "la potencia que domina todo", "su movimiento determina
cuando el cambio es entre capital y trabajo, "el uso real [valor de una linea continua de desarrollo que se expresa en una forma te6rica
uso de la fuerza-trabajo] entra en la forma [valor de cambio] unifi- destinada a formalizar de manera radical los terminos de la conexion".
candose as{ el modo de apropiacion de la realidad" (p. 86). Esta nueva Aqui entra a jugar lo poUtico: "incluso la formalizacion 'expresa'
relacion entre logica/historia esta determinada por la "construcci6n el dominio de un terrnino de la relacion sobre el otro"; "la formaliza-
de la fuerza productiva del trabajo en el interior del capital"; esto es cion es el signo invertido y mudo del dominio de un termino sobre
lo decisivo, ya que al apropiarse el capital del valor de uso (fuerza el otro"; el movirniento de los terminos es aqui lineal, y "el antago-
productiva del trabajo) transforma el mundo de categor{as que "el nismo es resuelto continuamente en la formalizacion" ; "es Ia linealidad
capital usa para expresar al nivel formal el propio funcionamiento"; de Ia determinacion reflexiva el movirniento propio a Ia relacion de
dice De Giovanni: "desde el momento en que la fuerza-trabajo aparece dominio de un termino sobre el otro"; vale decir que un termino
como valor de cambio, se comprende que la posibilidad misma de la impone a los otros su forma, los subsume y domina en una exposicion
fuerza-trabajo como potencia separada es introducida en el dominio simple de su propio desarrollo como desarrollo del todo. "Mas clara-
generalizado de la forma-capital" . El acto de fuerza contra-natura que mente : que Ia relacion, para aparecer, se formalice, indica la historici-
realiza el capital al convertir el trabajo como fuerza-trabajo en mer- dad real del dorninio de Ia forma [capital] y por lo tanto la ubicacion
cancia es lo que determina la inversion entre logica e historia. La historico-material de los terrninos mismos de Ia relacion (p. 92-93);
relacion de los opuestos en la forma esta sometida a uno de los terminos el dominio de Ia forma expresa as{ "la inversion de la relaci6n entre
de la contradiccion : el valor de cambio ; vale decir que aqui los opues- 16gica e historia"; Ia discontinuidad real es ocultada por la unifica-
tos "no pueden ser co/ocados en Ia misma Unea" y esto es asi porque cion de Ia formalizacion que expresa el dominio de Ia forma.
no se trata de una linea "puramente logica". Esto , como dice De El no-capital aparece en el capital, lo negativo en lo positivo : lo
Giovanni, plantea la necesidad de profundizar en la "estructura de negativo es en lo positivo, el valor de uso es en el valor de cambio ;
oposicion en Marx": en ella un termino domina sobre el otro, el valor la posibilidad de la formalizaci6n esta dada por el dominio del capi-
de cambio sobre el valor de uso (fuerza-trabajo); esto implica "que la tal sobre el trabajo, del valor de cambio sobre el valor de uso, "en
ubicaci6n de los terminos en la unidad de la forma [capital] esta de- cuanto Ia forma-capital determina y domina e/ espesor hist6rico del
terrninado por la especificidad historica de su relacion". En esta posi- termino negativo" (p. 95). En esta problematica lo que esta en juego
bilidad de determinar el espesor hist6rico de los terminos de la unidad es el ocultamiento o, como dice De Giovanni, la vinculacion entre
del conjunto se puede marcar la distincion con la estructura de oposi- formalizaci6n y ocultamiento; la forma-salario actua como forma
cion hegeliana. En Hegel "el movimiento de los terminos propios a de ocultamiento : la expresi6n valor del trabajo es "imaginaria", dice
la relaci6n de los opuestos se muestra clausurado en la dimension cir- Marx, como la expresi6n "valor de la tierra"; pero estas expresiones
cular de lo abstracto que crece sobre si mismo" (p. 89), lo cual implica imaginarias "derivan de las mismas relaciones de produccion" son
una fuerte linealidad insita en la preponderancia ontol6gica del circu- formas fenomenicas de las relaciones sustanciales" ; de alii que el
lo mayor de lo abstracto que encierra en si un tipo determinado de ocultamiento , lejos de ser ideo16gico ( o falsa conciencia), derive
historicidad , "la historicidad se concentra - dice De Giovanni- en una de las propias relaciones de producci6n, sea una forma de elias y no
linea puramente /6gica". En Marx, por el contrario, el espacio esta algo adventicio. Segun De Giovanni la transformaci6n de la fuerza-tra-
fragmentado por la diversidad de las Hneas: "la fuerza-trabajo aparece bajo en forma-dinero es el elemento que funda el ciclo del capital
bajo la forma de valor de cambio, siendo 'no-capital real', es decir monetario , el pasaje de una magnitud D a otra magnitud D '; aquila
fuerza-trabajo sirve de media entre dos magnitudes ubicadas en una
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Althusser en su encrucijada*
"continuidad cuantitativa" que oculta la fuerza-trabajo, lo cual de-
muestra "que el ocultamiento ocurre por la reproducci6n". Todo
esto para llegar a la politica, a las lineas de desarrollo que desde Hegel
a Max Weber fundan el espacio de la politica como garantia del pro-
ceso de reproducci6n.

El objetivo de este trabajo es analizar algunos temas centrales de la


obra te6rica de Althusser considerados retrospectivamente a partir
de la Autocritica y de la Soutenance d'Amiens. Ambos escritos invi-
tan a realizar esta retrospectiva critica de temas que se mantienen a
lo largo de sus obras y que, en lo sustancial, no son modificados en
dicha Autocritica.
El concepto alrededor del cual se articula toda la problematica
althusseriana, es el concepto de practica(s) y su esfuerzo te6rico mayor
consiste en situar la practica revolucionaria del materialismo absoluto
dentro del enrejillado constituido por dichas practicas, en reconocer
la especificidad de las mismas y en analizar la practica te6rica y la
practica ideol6gica. A pesar de lo que sostiene en la Autocrz'tica (nota
p. 34) su obra se inscribe asi, dentro de los marcos estrictos de una
epistemologia.
Mientras el "marxismo" es el nombre de la practica esencialmente
creativa y polimorfa del proletariado 1 , la epistemologia, en un movi-
miento a-posteriori, trata de establecer las condiciones y la teorla de
dicho conocimiento, llegando en los casos de hipertrofia, "como el de
Althusser, a suplantar, por un proceso de inversion, el problema del
contenido del conocimiento por el problema de los mecanismos del
conocimiento.
Como consecuencia tenemos la obsesi6n althusseriana por estable-
cer "cortes", que varian de acuerdo con sus propias variaciones (que
son muchas), destinados a fijar la "originalidad" de los conceptos
marxistas. De esta manera los escritos fundamentales de la clase obrera

* Publicado en Ia revista DiaUctica, N 3, 1977.


I Es este sentido el proceso sin sujeto unario (sustancial) no puede denomi-
narse prtictica, salvo en un scntido figurado. Es casi imposible pcnsar esta tema-
tica sin los aportes de Ia lingtifstica, cl psicoanaiisis y Ia antropologfa.

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son ubicados en un espacio puramente teorico, lo cual, entre otros
efectos, produce la conversion del materialismo absoluto en una "obra" deterrninados"), para llegar luego a establecer las distintas practicas:
producto de un "autor", facilitando su acceso al suelo universitario. econ6rnica, politica, ideologica, teorica, (fJ.losofica/cientifica). No nos
Ademas se produce un deslizamiento hacia lo "escolastico", vale decir interesa aqui analizar la relacion practica-instancia, ni la articulacion
hacia una problematica al margen de la practica politica, que trae como de las instancias en un todo complejo con deterrninante y dominante.
consecuencia la represi6n de lo politico y el desplazamiento de la in- Lo que sf nos interesa es subrayar que la clasificacion de estas prac-
vestigacion concreta. Esta "desviacion teoricista", como la llama el ticas es el producto de una descripci6n "fenomenologica" y no cri-
propio Althusser, le impide comprender el fenomeno macrosc6pico, tica de la realidad: es evidente (y en Ia terrninologia althusseriana
cultural, donde se juega el marxismo como acontecimiento historico. la evidencia es signo de lo ideol6gico) que el mundo de objetos pro-
Esta incomprension se debe a que en Iugar de partir de la perspectiva ducidos por el hombre es efecto de una accion que se ejerce sobre
abierta por la clase obr Jr.. en relacion al problema de las practicas, se una materia para lograr un objetivo de acuerdo con una fmalidad dada;
instala en el borde de la problematica burguesa. Dicho de otra manera: tambien es evidente que existen distintas practicas y para comprobarlo
sus conceptos fundamentales se situan en ellirnite de la problematica basta una vision superficial de lo que ocurre en nuestra sociedad,
"fllosofica" burguesa y no, como cree, en la problematica del materia- dominada por la proliferacion paranoica de infmidad de practicas.
lismo absoluto. Lo que Althusser no comprende es, en sintesis, que Lo que no es evidente es la causa que produce la existencia de tales
su concepto de prdctica y su clasificaci6n de las prdcticas pertenecen practicas y el papel social que desempei'ian o, lo que es lo mi~mo,
a/ campo te6rico de Ia burgues{a. Esta incomprension lo lleva: a) a i,por que deterrninadas practicas son "propias" de deterrninadas cla-
desconocer el significado de la practica revolucionaria del materialis- ses sociales y otras practicas de otras clases o sectores de clase? El
mo absoluto y b) a encerrar las practicas abiertas del materialismo en concepto de prdctica debe ser criticado no solo por las razones que
el interior de las practicas clausuradas del sistema burgues. da Althusser (porque tendrfa como correlato un soporte homogeneo
En su Autocrz'tica reconoce haber ignorado "Ia dimension excep- que seria el sujeto historico de esa practica) sino, fundamentalmente,
cional del papel de Ia lucha de clases en la fllosofia de Marx". Pero un porque dicho. concepto singular idea/iza, mediante todas las baterias
reconocirniento, como el rnismo lo afmno reiteradas veces, no es un de lo ideologico, la existencia de practicas clausuradas que se hacen
conocirniento. Vale decir que el hecho de reconocer la desviacion o aparecer como "naturales" cuando en realidad son la denominaci6n
el error teoricista no equivale a conocer las causas reales que produjeron de una realidad historico-social: el resultado del proceso de division
dicho error. Para Althusser su error o, como el dice, su "desviacion", es social del trabajo. Y este si es, lo decimos parafraseando a Althusser,
un error teorico. En consecuencia, en el propio reconocimiento pura- un punto de gran "sensibilidad" teorica y politica.
mente teorico de su error teorico sigue dominado por este error. Lo El reconocimiento de Ia division de las practicas solo refleja una
que equivale a decir que la critica de un error teo rico solo rinde cuenta realidad: la division social del trabajo. Esto es evidente y simple. Lo
de dicho error si se situa en un campo extemo a lo teorico, en este que tiene consecuencias son las implicancias historicas ( econornicas,
caso en Ia politica. Pero cabe preguntarse i,COmo pudo Althusser te6ricas, politicas) que arrastra este reconocirniento, por cuanto son
cometer un error teorico que equivale a desconocer lo fundamental estas practicas escindidas, cerradas y obligatorias, las que aseguran
del marxismo, a ignorar Ia lucha de clases y Ia politica? Segun nuestro el funcionamiento de la sociedad capitalista. Se trata, mediante tales
practicas, de dorninar las fuerzas sociales que aseguran la reproduccion
punto de vista el teoricismo de Althusser se debe a causas politicas
y no a causas inmanentes al orden teorico. Dicho de otra manera: del sistema.
su ignorancia de lo politico (de Ia "lucha de clases") tiene una causa Seglln mi criterio es en este punto donde se produce en Althusser
politica. AI no reconocerlo asi continua en el mismo error que pre- una confusion que constituye Ia clave de sus errores teoricos: la no
tende superar, es decir en una represion no aleatoria de lo politico. comprension del paso de lo fenomenologico a lo critico. Pero esta
confusion, decisiva en relacion a lo te6rico, tiene su causa fuera de Ia
Althusser parte de una definicion general de practica ("entendere-
mos por prdctica en general todo proceso de trans[ormaci6n de una teoria, en Ia practica politica o, para ser mas preciso, en la ausencia
de prdctica poUtica de Althusser, en la de/egaci6n de la practica es-
materia prima dada determinada, transformacion efectuada por un
trictamente politica en organismos que se encargan de hacer politica
trabajo humano deterrninado que utiliza medios de 'produccion'
en la instancia polftica. Pasar de lo fenomenologico a lo critico im-
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plica instalarse en el punto de vista de la clase obrera, vale decir fuera la cual, siempre, es Ia practica del afuera de las practicas de la clausu-
de los distintos lugares que encierran a las pnicticas. Si bien la burgue- ra burguesa. Y es esta practica /o que debe pensarse y desde donde
sia no cre6 las pnicticas fundarnentales que encontrarnos en la des- debe pensarse o, para ser mas preciso, es esta practica Ia que piensa.
cripci6n fenomenol6gica, si las . invisti6 de un canicter natural que Y aqui caben dos preguntas fundarnentales: ~quien piensa? y ~desde
le permite presentarlas como lo real. Pero ademas de esta presenta- d6nde piensa? Estamos acostumbrados a reconocer que quien piensa
ci6n ideol6gica cre6 los aparatos de fuerza necesarios para preser- en un individuo determinado, ya sea, por ejemplo, Marx, Lenin o
varlas y no puede ser de otra manera puesto que en su conservaci6n Mao y, desde cierto pun to de vista, esto es la evidencia misma. Pero
o supresi6n se juega su propia existencia. tambien aqui me permito avanzar otra tesis provocativa: los nombres
En consecuencia y, a manera de "provocaci6n" althusseriana, propios, en este caso los nombres de los dirigentes revolucionarios,
podriarnos avanzar la siguiente tesis: el destino fmal de la burguesia son el nombre de los 6rganos o instrumentos que utiliza la clase para
no se decide en el contenido de las distintas instancias que son pro- pensarse. Si el materialismo critica como idealista la idea de un sujeto
ducto de practicas determinadas sino en la sobrevivencia o no de sustancial existente al margen de sus acciones, y afirma la sola existen-
las instancias y sus practicas respectivas. Las practicas estan encerra- cia de sujetos constituidos, reconociendo como fundamental para
das, presas, en aparatos determinados ( econ6micos, politicos, ideol6- esta cri'tica la afirmaci6n de que el hombre es el conjunto de (sus)
gicos, te6ricos) que aseguran la reproducci6n de las instancias deter- relaciones sociales, consecuentemente deben someterse todos los
minadas. La destrucci6n de tales aparatos y la liberaci6n de las practicas nombres propios ala desconstrucci6n implicita en Ia cri'tica. Quien piensa
es algo que la burguesia no puede tolerar porque implica su desapa- es la clase obrera y piensa, para responder a la segunda pregunta, desde
rici6n como clase. Al atribuir a Althusser una descripci6n fenomeno- lo otro del sistema. Y esto tiene consecuencias.
16gica de las practicas, queremos decir una descripci6n no critica de Althusser podri'a responder que no tiene ningun inconveniente
lo real dado, que es un real burgues: Althusser acepta, de hecho, el en decir "proletariado" en Iugar de decir "Marx". Es cierto. Pero el
conjunto de practicas tal como nos las presenta la burguesia, como problema, como decimos, son las consecuencias. Decir Marx o decir
naturales y a-hist6ricas. Pero las practicas son realizadas por hombres "proletariado" puede ser, en el orden del concepto, una nominaci6n
y aquellos que no pueden ser profesores, como Althusser, sino que distinta de lo mismo. Pero si se sale del concepto surge la distinci6n:
ocupan el lugar de lo negativo, no se proponen mejorar esta sociedad decir "Marx" implica permanecer en Ia problematica te6rica, implica
sino destruirla2 un continuum te6rico donde se inscribe la "revoluci6n te6rica" como
Se me objetara: ~acaso fuera de esas practicas determinadas a una mutaci6n dentro del espacio te6rico, es algo que sucede en el
las que llarno burguesas existen otras practicas? La practica que existe interior del propio espacio te6rico 3 ; hablar del "proletariado" implica
fuera de esas practicas es, precisamente, la practica revolucionaria, salir del espacio te6rico, abrirlo al proceso hist6rico. Se trata, por lo
tanto, de una transgresi6n que modifica ellugar y el estatus de la teoria.
2 En Althusser, en Ia medida en que conserva las practicas burguesas, Ia Althusser habla, este es su limite y su limitaci6n, de la lucha de clases
sociedad comunista aparece como una correccion de Ia sociedad capitalista. en la teoria, pero se mantiene en el enunciado sin determinarlo : el
En sus textos siempre encontramos una hipostatizacion de Ia sociedad bur-
guesa. Mientras los textos de Marx estan cargados de odio, de sarcasmos y des- proletariado lucha en la teori'a porque la relaci6n de fuerzas lo obliga
precio hacia el capitalismo, el texto de Althusser pretende ser puramente cienti-
fico. Althusser intenciona un Estado, un Partido, una fllosofia, una ciencia,
etc. Vale decir, en resumen, una sociedad represiva de nuevo tipo, pues ;,quien, mundo, Ia locura, Ia delincuencia, el suic.idio, el proletariado como clase en-si
en esa sociedad, podra apartarse de ese Estado, Partido, Ciencia, Filosofia, sin (digamos que como clase para-s! el proletariado plantea muchos interrogantes
caer bajo Ia calificacion infamante y punible de anormal? ;,que destine le aguar- que son fruto de Ia experiencia historica, en Ia medida en que se convierte en un
da a quien no acepte semejante Ley? Althusser responderia que no intenciona nuevo Logos, una nueva Ley, mientras que como clase en-si es una clase domina-
ninguna sociedad, que el hace ciencia y no utopia. Sin embargo a esta sociedad da por Ia muerte : huelgas salvajes, rebeliones, formas de resistencia que hunden
solo se Ia puede criticar desde el proyecto de otra sociedad (en el capitulo sobre sus raices en el odio y no en Ia teoria).
el fetichismo Marx habla de "asociacion de hombres libres"). Tal vez por Ia 3 AI separar estos dos aspectos (como si fueran res-extensa y res-cogitans)
misma posible razon "cientifica" Althusser no piensa Ia experiencia del socia Althusser no puede, posteriormente, unirlos y explicarse coherentemente Ia
lismo en nuestro siglo y en realidad no Ia piensa porque desde el Iugar en que "fusion" de Ia teoria marxista y del movimiento obrero. Este problema escohis-
esta situado no puede pensarla sino tan solo mentarla: ;.ha fracasado el marxismo? tico no se plantearia si reconociera que Ia teoria marxista es Ia teoria del proleta-
Lo otro, lo impensado de esta sociedad, es lo reprimido : Ia pobreza, el tercer riado : en este sentido Marx existe como nombre de Ia fuerza "proletaria".

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a luchar en el campo del enemigo y lucha por destruir la teoria del y sus efectos" y "dandole a la ftlosofia, mediante el conocimiento
enemigo y el Iugar de la teoria (no solo lucha contra la fllosofia de su relaci6n real con la lucha de clases, con que asumir y transformar
idealista sino contra la fllosofia como tal), no para instalarse en ese su practica": en resumen, obligandola a cambiar, pero en su sitio,
lugar como teoria-del-proletariado, como nuevo Saber, Logos o Cien- conservandola como "fllosofia" . Por eso, seftala, Marx es revolucionario
cia. "en la teoria y en la practica" (subrayo la conjunci6n para marcar la
Vamos a analizar, en la obra de Althusser, el papel que desempeftan hiancia althusseriana, su no-ver lo que ocurre bajo sus ojos: la destruc-
las pnicticas especificas, los espacios cerrados de la inmanencia y, ci6n de la practica te6rica como especificidad). Hay que convertir,
ante todo, la practica Te6rica. en consecuencia, a Marx en un fil6sofo , pero como Marx nunca es-
En el texto de Amiens retoma una de sus viejas tesis: apoyandose cribi6 su obra de ftlosofia, hay que afirmar, adhiriendose a la meta-
en una cita de Lenin afirma que la teoria de Marx "no por ser veri- fora hecha por Lenin en otro contexto, que El capital es la obra donde
ficada por sus exitos es verdadera, sino que por ser verdadera es veri- la fllosofia de Marx esta en "estado practico". Po demos enunciar una
ficable por sus exitos y sus fracasos". Por lo tanto to do se resuelve, en anti-tesis althusseriana: en El capital no hay una fJJ.osofia porque
sentido estricto, dentro del ambito te6rico: por ser te6ricamente Marx, vale decir el proletariado, no tiene ftlosofia o, dicho de otra
verdadera la teoria de Marx es verificable, a posteriori, por los exitos manera, El capital es un momento de la practica polimorfa del proleta-
en la realidad. Marx, en sus tesis sobre Feuerbach, dijo exactamente riado. Tal vez sin darse cuenta de ello, al conservar la "ftl6sofia"
todo lo contrario: "el problema de si el pensamiento humano se le Althusser conserva el concepto de sujeto, pues no es suficiente negar
puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema te6rico sino te6ricamente al sujeto para hacerlo desaparecer como soporte ontol6-
un problema prdctico. Es en la practica donde el hombre tiene que gico de las practicas, ya que el sujeto unario se mantiene en los lugares
demostrar la verdad, es decir la realidad y el poderio, la terrenalidad de donde se cree haberlo suprimido realmente por el hecho de haberlo
de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensa- negado a nivel te6rico.
miento que se aisla de la practica, es un problema puramente esco- Aqui se encadena otro aspecto del althusserianismo que se vincula
klstico"4. En la misma obra que comentamos Althusser sostiene "el con su "desviaci6n te6rica"; el problema de la relaci6n de lo real con
caracter revolucionario del pensamiento de Marx [ ... ] Revolucionario la teoria, o del concepto con la realidad. Sigamos, por ser fundamental
[pues] provoca una transformaci6n en la ftlosofia" obligandola a y por no haber sido aun sometido a "autocritica", el curso de su
reacomodar "sus categorias para volverlas aptas a la ciencia nueva pensamiento en Para leer 'El capital'. El objetivo de Althusser es criti-
car lo que denomina el "izquierdismo" , el "humanismo" y el " his-
toricismo" de algunqs marxistas (Rosa Luxemburgo, Korsch, Lukacs
4 Segun Althusser los protocolos de verificaci6n de toda ciencia serian
inmanentes a tal ciencia Althusser unifica las ciencias en Ia ciencia, sin tener en y Gramsci, entre otros) que , para sus lucubraciones te6ricas, habrian
cuenta que el investimiento social de determinadas ciencias se vuelve un factor encontrado base en los textos del propio Marx, por cuanto este , segun
intcrno de las mismas y que, por consiguiente, lo que denomina protocolos de Althusser "produjo en sus obras la distinci6n que lo separa de sus pre-
verificacion no pueden ser solo internos por cuanto en lo interne, como consti-
tuyente, se encuentra un factor exogeno : Ia perspectiva o el "interes" de clase. decesores" pero, por otra parte, "no pens6 - y es la suerte comun a
Lo importante a establecer es de que manera los intereses de clase excluyen Ia todos los inventores- con toda la nitidez deseable , el concepto de
posibilidad de modelos puramente coherentes si tal coherencia se vuelve atenta- esta distinci6n" , vale decir que Marx, siempre segun Althusser, "no
toria contra dichos intercses: Ia belleza del modelo matematico no tiene cabida
cuando existe una lucha a muerte por intereses materiales. Rosa Luxemburgo pens6 te6ricamente, en forma adecuada y desarrollada, el concepto y
lo seiialo con claridad: " ... ya que Ia sociedad esta en rcalidad compuesta de las implicaciones de su quehacer te6ricamente revolucionario" ; ade-
clases y estas clascs tienen intereses, aspiraciones y concepciones diametralmente mas y esto es lo mas grave para Althusser, "pens6, a falta de algo
opuestas, una ciencia general humana en problemas sociales, un liberalismo
abstracto, una moralidad abstracta, son en el presente ilusiones, una utopia pura". mejor, con base en conceptos tornados, en parte, principalmente
En Ia concepcion materialista desaparcce Ia idea clasica de "vcrdad" como ade- de los conceptos hegelianos, lo que introduce un efecto de desajuste
cuacion entre un sujeto y un objeto o como modele "desintcrcsado", para dejar entre el concepto semantico originario del cual son sacados estos
Iugar a Ia idea de lucha, de poder. El marxismo tienc como objetivo construir
una cultura y no una cicncia; vale decir realizar una transformacion epoc:al del conceptos y el campo de los objetos conceptuales a los cuales se apli-
mundo, donde sc modificaran dcsdc las costumbrcs hasta Ia intelcccion, incluida can" (p. 132). La tesis marxista respecto a la relaci6n entre realidad
Ia propia condici6n de Ia ciencia, en una apertura monumental de Ia historia. y categoria es clara y constante, lo cual demuestra que no se trata de
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una tesis circunstancial sino de algo pensado; no se trata de que Marx, epoca de pensarniento" 5 ; de all{ la critica de Althusser a Marx sobre
ocupado en Ia redaccion de su gran obra teorica, no haya tenido el este punto: "la historia habria alcanzado, de alguna manera ... este
tiempo necesario para corregir esta tesis, sino de que esta tesis es presente especifico excepcional donde las abstracciones cientzficas
una tesis marxista. Veamoslo. existen en estado de realidades empzncas ... " (Althusser invierte el
En El capital (I, I, pp. 73-74) afirma que Aristoteles no podia lie- problema: no se trata de que las abstracciones cientificas existan
gar a descubrir que "bajo la forma de los valores mercantiles todos como realidades empiricas, sino que de la realidad empirica se puedan
los trabajos se expresan como trabajo humano igual y por tanto como abstraer conceptos cientificos, lo cual, por supuesto, no es lo rnismo)
equivalentes" "porque Ia sociedad griega se fundaba en el trabajo es- " ... donde la ciencia, los conceptos cientificos, existen en forma de lo
clavo y por consiguiente su base natural era Ia desigualdad de los visible de la experiencia como otras tantas verdades a cielo despejado"
hombres y de sus fuerzas de trabajo': Este "secreto" (el de Ia igual- (nuevo equivoco: Marx dice reiteradamente que Ia ciencia no se da en
dad de todos los trabajos) "solo podia ser descifrado cuando el concep- la percepcion, pues si las relaciones que descubre Ia ciencia fueran
to de Ia igualdad humana poseyera ya Ia firmeza de un prejuicio popu- perceptibles no existiria la ciencia; una cosa es que exista una realidad
lar" lo cual "solo es posible en una sociedad donde Ia forma de mer- deterrninada que puede ser categorizada y otra que las categorias
canda es Ia forma general que adopta el producto del trabajo ... "; aparezcan a nivel sensible -visible- como tales, lo cual seria absurdo).
"S6lo Ia lirnitacion historica de la sociedad en que vivia le impidio ~Por que confundir las cosas?
[a Aristoteles] averiguar en que consistia, 'en verdad', esa relaci6n de En realidad, en esta polernica, Althusser se aplica a defender el
igualdad". En su conocida carta a Annenkov, de 1846, dice que" ... las "campo teorico" considenindolo como algo en s(, que solo puede
categor(as econ6micas no son mas que abstracciones de esas relaciones ser sometido a su propia legalidad y confrontado con su historia inma-
reales .. .'': (Cartas sobre 'El capital', p. 26); en Ia rnisma carta (pp. 28-29) nente. Si las categorias existieran en la realidad, entonces ~a que se
agrega: "Y aun menos ha comprendido [Proudhon] que los hombres, reduciria Ia "revolucion teorica de Marx"? Althusser necesita justifi-
que producen las relaciones sociales de conformidad con su producti- car de una u otra manera su tesis y para hacerlo recurre al expediente
vidad material, producen tam bien las ideas, las categorzizs, es decir, las ex- de lo que llama lectura "sintomal", que consiste en demarcar la letra
presiones abstractas ideales de esas mismas relaciones sociales", "en Iugar y el contenido verdadero, cientifico, del discurso marxista, el que en
del gran movimiento historico que nace del conflicto entre las fuerzas muchas ocasiones -segun Althusser- no coincide con el primero:
productivas de los hombres ... y sus relaciones sociales que ya no corres- Marx -como vimos- no habria pensado su descubrirniento o, en el
ponden a esas fuerzas productivas; en Iugar de las terribles guerras mejor de los casos, habria dado cuenta de su descubrimiento mediante
que se estan preparando entre las diferentes clases de una nacion y categorias no adecuadas al rnismo. Este procedirniento de lectura,
entre las diferentes naciones; en lugar de la accion pnictica y violenta que en cierto sentido es vilido, a su vez puede convertirse en un procedi-
de las masas... el senor Proudhon coloca el detestable movimiento rniento delirante. de suplantacion de un discurso real por un discurso
de su cabeza... debido a que para el las categorias son las fuerzas posible que, en realidad, es el discurso del critico. Son tan numerosas
motrices, no hay que cambiar Ia vida practica para cambiar las catego- las partes esenciales del marxismo excluidas por Althusser (acusandolas
rias. AI contrario: hay que cambiar las categorias y el cambio de Ia de econornicismo, hegelianismo, historicismo, humanismo, izquierdis-
sociedad real sera su consecuencia". Los textos mas conocidos don de mo, etc.) que al termino de su anruisis en Iugar de encontrarnos con
Marx enuncia en terminos estrictamente materialistas esta relacion y Marx nos encontramos con el propio Althusser como representante
a los que por su parte Althusser califica de "ultra-hegeliano", son el
"Prologo" a Ia Cr(tica de Ia econom{a polltica, donde Marx afirma s Sin embargo Ia diferencia entre Marx y Hegel es radical : cuando Hegel
que no es Ia conciencia de los hombres Ia que determina su ser sino dice que Ia fJ.losofla es Ia expresi6n en pcnsamiento de una epoca, cierra Ia posi-
bilidad de transformaci6n pues reduce Ia epoca al desarrollo de Ia Idea; para
que, por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia y Hegel Ia empiria es el desenvolvimiento de Ia Idea, luego el concepto lo es de
la Jntroducci6n de 185 7. Est a tesis marxista es negada radicalmente ese emplrico que es Idea, vale dccir que lo emplrico es inmovilizado: Ia filosofla
por Althusser y como para que no queden dudas al respecto transcribe piensa con conceptos una epoca que es un momento de Ia Idea. En Marx el
conccpto refleja una realidad material e hist6rica, el concepto esta abierto a Ia
in extenso las citas de Marx que deben ser suprimidas por anti-mar- historia como materialidad, como discminaci6n material no sujeta a nada trascen-
xistas. Hegel habia sostenido que Ia filosofia es Ia "expresi6n de una dental (Idea).

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del ML (marxismo-leninismo). Su metodo de lectura "sintomal" le el evolucionismo... de que estan impregnados han causado muchos
permite excluir no s6lo las tesis centrales del materialismo hist6rico estragos en la historia del Movimiento obrero marxista" (p. 38).
a las que hicimos referencia sino, como veremos enseguida, hasta la La necesidad planteada por Althusser de una re-escritura de la pri
primera secci6n de El capital, incluido el esencial capitulo sobre el mera secci6n de El capital no es una provocaci6n (la provocaci6n
"fetichismo de la mercancia". desempefia en su obra, como lo reconoce en el discurso de Arniens,
El gran fantasma de Marx habria sido Hegel. A Hegel se deberian un papel "metodol6gico") sino una afirmaci6n te6rica althusseriana.
todas las desviaciones de Marx en relaci6n al marxismo 6 (salvo algunas En su trabajo acerca de la relaci6n entre Lenin y Hegel, vuelve a afu-
ideas que, seg(ln los ultimos escritos de Althusser, Marx habria tornado mar la "necesidad" de re escribir esa parte de El capital: "en realidad
de Hegel: como ser la idea de "proceso sin sujeto" a la que nos refe- no puede comprenderse ni una linea de la secci6n I dellibro 1, a menos
riremos mas adelante). Segun nos dice Althusser la primera secci6n que se la despoje de su 'envoltura' hegeliana en un cien por cien, a
de El capital fue redactada por Marx una docena de veces: sin embargo menos que se efectue una lectura materialista, como Lenin lee a Hegel,
la dificultad de esta secci6n derivaria, segun expresa Althusser tex- de dicha secci6n I del libro 1, a menos que, perd6n por esta preten
tualmente, del "prejuicio hegeliano" que tenia Marx y que lo llevaba si6n, se la re.escriba" (subrayado por Althusser) (Escritos, p. 86).
a considerar que "en toda ciencia el cornienzo es arduo". Vale decir Marx, por su parte, opinaba algo diametralmente opuesto, como se
que el prejuicio marxista-hegeliano de que el cornienzo de toda ciencia deduce de su carta a Lassalle del 11 de marzo de 1858: "e1 primer
es arduo lo llev6 a redactar la primera secci6n de El capital de manera fasciculo deberia constituir en todo caso relativamente un todo y,
ardua, dificil. En sus Escritos (pp. 32-37) Althusser sostiene que "De- como las bases de todo el desa"ollo estan contenidas en ella ..." (subra
bemos sacar la conclusion de este hecho [Marx reconoce en una carta yado de 0. del B.); en su carta a Engels del 24 de agosto de 1867:
que ha coqueteado con la dialectica hegeliana], lo que supone, en "lo mejor que hay en rni libro es: I. (y sobre eso descansa toda la
ultimo extremo, reescribir la secci6n primera de El capital, de modo inteligencia de los hechos) subrayar, desde el primer capitulo, el doble
que se convierta en un 'cornienzo' no ya 'arduo' sino facil y sencillo". caracter del trabajo, segun se exprese en valor de uso o en valor de
Las tachaduras se suceden: "La rnisma influencia hegeliana salta a cambio ...". Althusser pretende ganar para su "causa" a Lenin retor
la vista en la imprudente (subrayado de 0. del B) f6rmula del capi- ciendo las apostillas de Lenin a la L6gica de Hegel. En sus llamados
tulo XXXII de la secci6n VIII del libro I, en que Marx, hablando de Cuadernos filos6ficos Lenin escribi6 un aforismo que Althusser co
la 'expropiaci6n de los expropiadores', afirma: 'es la negaci6n de menta : "Es completamente imposible entender El capital de Marx
la negaci6n' " y luego esta lapidaria afumaci6n: "ultimo resto de lain- y en especial su primer capitulo [Althusser agrega aqui, en mitad de la
fluencia hegeliana y esta vez flagrante y extremadamente peijudi- cita de Lenin, lo siguiente : "la espantosa - puesto que todavia es
cial [ ... ]: la teo ria del fetichismo", con la que promete arreglar cuen- hegeliana, no solo en su terrninologia, sino tambien en su orden de
tas alguna vez (p. 37). A continuaci6n agrega: "no es este el momento exposici6n- secci6n I del libro I"] sin haber estudiado y entendido
de extenderse sobre estos diferentes puntos, que exigirian una larga a fondo toda la L6gica de Hegel... "(p. 172). En la misma pagina, en
demostraci6n. Sin embargo debo indicarlos, puesto que, juntos con el relaci6n al problema realidad-categoria, Lenin dice que "Hegel demos-
muy equivoco y (desgraciadamente) celebre 'Prefacio' a la Contribu- tr6 realmente que las formas y las leyes 16gicas no son una cascara
ci6n de Ia critica de Ia economia politica (1859), el hegelianismo y vacia sino el reflejo del mundo objetivo". Y en la pagina 221 agrega
Lenin esta frase significativa: "La transici6n de la idea 16gica ala natu-
6 Marx piensa lo contrario. En el segundo tomo de El capital se lee: "En raleza le pone a uno el materialismo al alcance de la mano. Engels
una resenci6n acerca del primer tomo de El capital, el senor Diihring pone de tenia raz6n cuando decia que el sistema de Hegel era materialismo
relieve que en mi celosa devoci6n por el esquema de Ia !6gica hegeliana, descubro puesto al reves" . Y en la pagina 170: "Marx aplic6 la dialtktica de Hegel,
hasta en Ia forma de Ia circulaci6n las figuras hegelianas del silogismo. Mi rela-
ci6n con Hegel es muy sencilla. Soy disclpulo de Hegel y Ia vocinglerla presuntuo- en su forma racional, a la economia politica". Vale decir que Lenin,
sa de los eplgonos que creen haber enterrado a ese pensador eminente me parece quien, segun Althusser, "no cedi6 ni un solo instante a estas paginas
francarnente ridicula. No obstante, me he tornado Ia libertad de adoptar para hegeliano-evolucionistas" (se refiere al mencionado "Pr6logo" de
con mi maestro una actitud crltica, de desembarazar su dialectica de su misticis-
mo y hacerle experirnentar un carnbio profundo, etc." (Torno II, Vol. 5, edic. Marx), tambien habria cometido el pecado propio del marxismo: su
siglo XXI, p. 658). hegelianismo. En la pagina 141 de sus Cuadernos , Lenin es terminante
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respecto a la inversion materialista de Hegel y llega, en la pagina 180, a contexto, no como una afirmacion apodictica sino como una insinua-
sostener: "El materialismo historico como una de las aplicaciones ci6n: Lenin puntuaba su lectura, pero convertir esa frase en una condi-
y desarrollos de las ideas geniales, sirnientes existentes en embrion cion lleva, posteriormente, al absurdo en que cae Althusser. Se entra
en Hegel". Como culrninacion de esta "inversion" tanto de Marx en un mundo escolastico donde los mentados problemas del "movi-
como de Lenin, Althusser, que se encuentra con la frase donde Lenin miento obrero intemacional", como los llama, quedan reducidos al
afmna que quien no ha leido la Logica de Hegel no puede entender orden formal de la teoria.
El capital y con el hecho de que, seg6n el, Lenin escribio entre 1893 Segun Althusser un tipico problema de arrastre hegeliano es el
y 1905 "prodigiosos textos" marxistas, debe realizar una verdadera problema del "fetichismo". Con el se vinculan varias lineas de su
pirueta teorica y afmnar (no demostrar) que al haber leido bien El pensamiento y , en primer terrnino, el del llamado "corte" episte-
capital, Lenin habia leido, sin necesidad de leerla, la L6gica, producien- mologico. En la Autocritica afirma que en la ldeologia alemana Marx
do de esta manera un "rnilagro" pues segun Lenin (lo que habria que ya posee la bateria de conceptos propios y desligados, fundamental-
discutir es la afmnacion de Lenin) no puede entenderse El capital mente, de la economfa clasica, rnientras que en los Manuscritos eco-
sin leer y en tender la Logica... n6mico-filos6ficos todavia utiliza los conceptos de la economia clasica
Aqui se entrecruzan dos problemas, uno es el de la practica revolu- como si fueran la "ultima palabra" sobre economia. Sin embargo,
cionaria y otro el de la lectura sintomal. Al primero lo dejamos para seg6n Rosenberg, recien en la Miseria de Ia filoso[ia se encuentra "pre-
mas adelante; del segundo bastenos agregar que esta lectura se ha sente la 'base' de la teoria de la plusvalia" y seg6n Vygodskij (II
convertido en una serie de cortes interesados de los textos marxistas. pensiero economico di Marx) recien en 1847 Marx modifico su po-
Lo cierto es que los textos marxistas no entran en el enrejillado episte- sicion negativa frente a Ia economfa politica clasica; dice Marx:
mologico a que quiere reducirlo Althusser y este hecho, en Iugar de "la teoria del valor de Ricardo es la interpretacion cientifica de la
llevarlo a cuestionar el enrejillado, el esquema, lo hace cuestionar el vida econornica actual". Su doctrina sobre el doble caracter del tra-
texto. En Iugar de cuestionarse sobre el estatuto del texto, sobre bajo es "elaborado por Marx, por primera vez, en el manuscrito de
el "enigma" que este texto representa para una lectura "fllosofica" 1857-1858 [ ... ] don de la teo ria del valor de Ricardo es defmitiva-
y que, seg6n rni criteria, solo cs comprensible desde fuera de la flloso- mente superada" (Vygodskij, p. 17). Como puede verse, una cosa
fia, opta por podar el texto. Si Marx escribio la primera seccion doce es la historia de la elaboracion de las categorias fundamentales de
veces y la escribio tal como esta (pese a que Engels le pidio que tratara la critica de la economia politica y la otra es la necesidad que tie-
de hacerla mas sencilla), ese y no otro es el texto de Ia seccion primera. ne Althusser de realizar un "corte epistemologico" que le permita
El hecho de que haya "coqueteado" o de que este, si lo estuviera, captar en estado puro la teoria marxista. Lo cual, sin querer dete-
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dominado por la conceptualizacion hegeliana, constituye el problema nemos en este tema, nos lleva a problematizar dicho corte : el corte
a resolver: 1,que significa coquetear con la terrninologia hegeliana?
(,que diferencia existe entre modo de investigacion y modo de ex- 7 Lo que llamamos el pensamiento (de) Marx pertenece al gran movimiento
posicion? (,que papel desempefia la conceptualizacion hegeliana en el del derrumbe de Hegel (Trendelenburg, Feuerbach, Bauer, Strauss). Marx se
instala teoricamente en Ia crltica "comunista" de Ia sociedad, critica en marcha,
texto marxista? Estos problemas no pueden resolverse pidiendo que se que no inventa el y en Ia descomposicion de Ia economla clasica (Ricardo y sus
"re-escriba" la primera seccion hasta volverla facil y sencilla. Mas aun disdpulos de "izquierda"). Se trata de un problema historico: basta asomarse
si se tiene en cuenta que al escribir la primera seccion Marx tenia a lo que llamamos el problema de Ia intertextualidad del pensamiento (de) Marx,
para tener una idea muy general de esc pensamiento sin duefio que es el pensa-
ya pensado todo El capital: vale decir que esa redaccion no es aleato-
miento de Ia clase obrera. Por eso los "cortes" epistemologicos son tan dif{ciles,
ria sino un monumento teorico que plantea problemas cuya resolu- por no decir imposibles y vanos, porque se trata de un proceso masivo, en dife-
cion no consiste en rescribirlo, como exige Althusser. La frase de Lenin rentes niveles, que arrastra a una cultura a Ia que destruye y que no puede redu-
tambien esta englobada en un modo de lectura que, a la practica bur- cirsc a un nombre : lo fundamental es Ia aparicion de Ia clasc obrera, que aparece
como lo otro de Ia burguesfa, un fantasma, diria Marx. Este fantasma tiene por
guesa de Ia lectura, le plantea enigmas irresolubles. Ademas hay toda objetivo onstruir una nueva socicdad y no una nueva "ciencia" y lo que en este
una serie de observaciones de Lenin a las que Althusser tacha por contexto se pucde llamar "cicncia" cs un instrumento de lucha : Ia explicacion
el simple hecho de que cuestionan su propia tesis. La afirmacion sobre del funcionamiento de una sociedad que oprime al mundo y lo llcva a Ia catas-
trofe, pcro una cxplicaci6n que sc constituyc co n base en un "plan" de "lucha a
el vinculo de inteleccion L6gica-Capital debe entenderse asl, en este mucrte". En otras palabras, se trata del conocimicnto del cncmigo, conoeimiento

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es un corte en Ia realidad, es una fractura epocal, consistente en Ia gico") sino del significado de las mismas: lo que en realidad hace
aparicion historica de Ia clase obrera. No se trata de un corte en Althusser es desplazar el problema bacia los terminos para reprimir
Ia teoria, sino Ia ruptura teorica producida por la ruptura social. el contenido.
Por otra parte, aqui menos que en ninglin otro Iugar nos encon- En cuanto al problema del "fetichismo de Ia mercancia" podemos
tramos con un proceso lineal. Mas bien deberiamos hablar de una afirmar que para Althusser se trata: a) de algo sobreafiadido al dis-
complejidad potenciada: hay una multitud de cortes, continuidades curso de El capital y b) de un concepto que representa al concepto
y rupturas, ensamblajes y repeticiones. La teoria del corte epistemolo- hegeliano de alienacion en Ia critica de Ia economia polltica marxista.
gico de Althusser pretende remplazar un movimiento complejo, las En Ia problematica idealista el concepto de alienacion rinde cuenta
formas mediantes las cuales Ia clase realiza a traves de sus intelectua- del extrai'iamiento de Ia conciencia de s{ en una ascesis cuya culmina-
les la batalla teorica, por el surgimiento traslucido de una nueva teo- cion es su vuelta a sl como Saber Absoluto, vale decir de una con-
ria en el campo de Ia teor{a burguesa. Althusser busca confundir: ciencia independiente de las condiciones reales de existencia que al
no se trata de negar el nombre "ciencia marxista" o "teoria marxista" extrafiarse constituye, en un movimiento necesario, el mundo "burna-
que, como siempre repite Althusser, "fueron empleadas miles de veces no". Tal es el itinerario de Ia conciencia desde lo sensible basta el
y consagradas por Ia historia del movimiento obrero" sino de precisar Saber Absoluto segun Ia descripcion hecha por Hegel en Ia Fenomeno-
su contenido. No se trata de las palabras ("Ia conservacion o la desa- logz'a. Pero Marx definio al hombre como "conjunto de relaciones
paricion de estas palabras, su defensa o aniquilamiento, son Ia clave sociales", rechazando radicalmente Ia idea de una conciencia pura, lo
de autenticas luchas de caracter manifiestamente politico e ideolo- que hace incomprensible la vinculacion que establece Althusser entre
Ia problematica social de Marx y Ia problematica de la conciencia de
necesario para destruirlo y nada mas. Lo que se debe ver no son los arboles Hegel. Por lo menos a partir de las tesis sobre Feuerbach y, no pre-
sino el bosque, el movimiento "historico" del proletariado, la apuesta de su tendo aqul fechar el enunciado, Marx define al hombre como con-
lucha y no poner el centro en Ia constitucion de una nueva ciencia. Se trata de junto de relaciones sociales, lo que vuelve imposible dicha identificacion
Ia constitucion de una clase como clase revolucionaria, de Ia destruccion del
mundo capitalista y Ia posibilidad de una nueva cultura. En Iugar de recurrir a Ia con Hegel. Marx uso constantemente el concepto de "alienacion"
epistemolog{a habria que recurrir a Ia arqueolog{a (en el sentido que Je da a! para rendir cuenta de un proceso real de objetivacion de las relaciones
termino Foucault) para estudiar el nacimiento de Ia teor{a revolucionaria del sociales. No se trata solo de los Manuscritos de 1844 (tan criticados
proletariado.
En este contexto debe tambien analizarse el concepto de "inversion". En por Althusser) sino tambien de los Grundrisse, de El capital (donde
realidad Marx se instala en un suelo originario (y esta instalacion inaugura una se enuncia, en ellibro I, Ia teorla del fetichismo de Ia mercancla y en
nueva epoca teorica, como correlato de una nueva epoca historica) que esta mas el libro III se dice que "en Ia exposicion de Ia cosificacion de las rela-
alia del problema de Ia "inversion". La inversion pertenece a! orden burgues y
de Ia filosofla dentro del orden burgues ; por eso en sentido estricto Ia inversion
ciones de produccion y de su independizacion frente a los agentes
teorica es enunciado por Feuerbach ; Marx se instala teoricamente en esa inversion de Ia produccion, no entramos a considerar Ia forma como las rela-
para su anatisis filosofico de Hegel, para decubrir, en relacion a! Estado, Ia inver- ciones, a traves del mercado mundial, sus coyunturas, el movimiento
sion hegeliana del predicado en sujeto, (Ia cual es una inversion historica) ; poste-
riorrnente Marx analiza Ia inversion especifica del capital; las relaciones sociales
de los precios de mercado, los periodos del credito, los ciclos de Ia
aparecen como relaciones entre cosas. Pero para esta critica Marx debe estar fuera industria y del comercio, la altemacion de Ia prosperidad y Ia crisis,
de Ia inversion. La inversion conserva los lugares, invierte los lugares, el predicado se les presentan como leyes naturales prepotentes que los dominan
se convierte en sujeto y luego el sujeto en predicado. Es esencial para Ia inversion
este mantenimiento de Ia estructura donde se produce Ia inversion por un cambio pese a ellos y se hacen valer frente a ellos como una ciega necesidad"),
de Iugar. Lo originario es un espacio donde se suprimen los Jugares, donde, en del capz'tulo Vl 8 de Teorias de Ia plusvalz'a (I, 330), etc. El concepto
consecuencia, no tiene sentido Ia inversion. En ultima instancia se trata, para Ia
revolucion, de suprimir todas las clases, de suprimir el Estado, etc. y no de conser-
varlos cambiados de signo, invertidos. Tambien en Ia tcoria Marx se instala fue- 8 En E/ capital, libro I, capitulo VI (incdito), edic. Siglo X XI, Buenos
ra de Ia inversion (Ia inversion de Ia realidad social es realizada por Ia burguesia) Aires, pp. 19-20; Marx sostiene que "El capital solo funciona en cuanto capital
para poder criticarla: pero Ia crftica no !leva a una nueva inversion sino a una personijicado, es el capital en cuanto persona; del mismo modo el obrcro funciona
sociedad originaria. En una palabra : Ia inversion es un concepto que rinde cuenta unicamcnte como trabajo personijicado, que a cl lc pertenece como suplicio,
de una realidad y sirve, como concepto, para rendir cuenta del funcionamiento como esfuerzo, pero que pertencce a! capitalista como sustancia creadora y acree-
de esta realidad, pero su utilizacion no es posible; no se trata de una inversion dora de riqucza. Este trabajo, en cuanto tal, se prcsenta de hecho como un ele-
sino de un a[uera. mcnto incorporado a! capital, en el proceso de produccion, como su factor vivo,

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de "fetichismo" usado en El capital rinde cuenta de un proceso que, Sin intenci6n de desarrollar aqui mis ideas al respecto, adelanto la
lejos de pertenecer a la problematica hegeliana y de constituir una hip6tesis de que Marx, en su teorfa del fetichismo, se refiere a un
remora idealista, es el concepto donde se articula su crftica a la eco- proceso progresivo por medio del cual el sistema capitalista vuelve
nomfa polftica (los conceptos de valor, trabajo abstracto y concreto, objeto o cosa el mundo humano en su conjunto. Se trata de un proceso
plusvalia, fuerza de trabajo, etc. son conceptos determinados, rnien- mundial y transhist6rico, en la medida que deterrnina a los pafses
tras que el concepto de fetichismo es un concepto que determina al llamados "socialistas". Frente a esta fuerza de fetichizaci6n que tiende
conjunto del modo de producci6n capitalista) 9 .
que actua mediante aparatos materiales (los A.I.E. 'Aparatos ldeologicos del
Estado') y no de encontrar en otro Iugar (en lo que Balibar llama " 'efectos de
variable. La dominacion del capitalista sobre el obrero es por consiguiente Ia de estructura' de Ia circulacion de las mercancias", p. 222) Ia causa ultima de Ia
Ia cosa sobre el hombre, Ia del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, Ia del produc- ideologfa. Razona Balibar : durante mucho tiempo los marxistas (i, ?) pensaron
to sobre el productor, ya que en realidad las mercancias, que se convierten que bastaba subvertir las relaciones sociales de produccion para que se inaugu-
en medios de dominacion sobre los obreros [ ... ] no son sino meros resultados del rara un mundo traslucido, no-ideologico, pero Ia practica historica (Ia experien-
proceso de producci6n, los productos del mismo. En Ia produccion material, cia de las revoluciones socialistas de nuestro siglo) demostro que Ia ideolog{a
en el verdadero proceso de Ia vida social [... j se da exactamente Ia misma relacion subsiste y esto ocurre as{ porque tiene niveles propios, realidad propia, al margen
que en el terreno ideologico se presenta en Ia religion : Ia conversion del sujeto de dichas relaciones. Podemos preguntarnos: i.Y esto que tiene que ver con el
en el objeto y viceversa [ ... ]. Se trata del proceso de enajenacion" y continua un marxismo? Marx seiialo con justeza que es en Ia estructura economica donde
anaJisis que no puede dejar de recordar, pero invertido, el texto hegeliano de Ia se produce el fenomeno de inversion que denomino fetichismo y se produce
lucha de conciencias de Ia Fenomenologia: "aqu{ el obrero esta desde un princi- a traves de Ia conversion de Ia fuerza de trabajo en mercancia; su teoria del
pio en un plano superior al del capitalista, por cuanto este ultimo ha hechado fetichismo esta ligada esencialmente a su idea de trabajo abstracto, y a su teoria
rafces en ese proceso de enajenacion y encuentra en el su satisfaccion absoluta del valor. Solo el proletariado lograra -que su fuerza de trabajo deje de ser- una
[en Hegel Ia conciencia que arriesga su vida en Ia lucha a muerte por el recono- mercancia, pues lo que hoy se sabe es que (y Balibar no dice nada al respecto) Ia
cirniento cae posteriormente en Ia molicie y es desplazada por Ia conciencia supresion de los capitalistas no basta: las relaciones de produccion se reconstitu-
esclava pero creadora de Ia cultura mediante el trabajo, etc, 0. del B.], mientras yen con otros nombres. Es lo que hemos dicho : son los aparatos, las institu-
que por el contrario el obrero, en su condicion de victima del proceso, se halla ciones, las que generan su cuerpo material de ideas. Si Ia fabrica, si el Estado,
de entrada en una situacion de rebeldia y lo siente como un proceso de avasalla- si Ia escuela y Ia familia subsisten como tales, en un plazo mas o menos breve
miento". tienden a reconstituir su contenido. La revolucion cultural china apunta a resol-
9 Respecto a! problema del fetichismo de Ia mercancia, es un avezado y ver este problema: mientras no se puedan destruir las instancias, las instituciones
distinguido discipulo de Althusser quien desarrolla Ia critica. Etienne Balibar, y los aparatos, hay que atacarlos, revolucionarlos y esto solo se logra si las cla-
en su libro Cinq etudes du materilzlisme historique, primero se encarga de des- ses explotadas son las que tienen el poder: Ia politica a! puesto de mando (Mao).
prestigiar a los sostenedores de Ia validez del concepto (en este caso Lukacs, de- Balibar confunde: si Ia clase obrera no tiene el poder en Ia fabrica yen el Estado,
jan do de !ado - ;.por que? - a Rubin, Rosdolsky, Grossmann, etc.) oponiendolos de nada le valdran los A.I.E. Lo que debe establecerse es quien es el sujeto de Ia
a Lenin, quien en su trabajo A proposito de Ia dialectica habla de Ia dialectica revolucion : ;.Ia clase o los "representantes" de Ia clase? ,
de Ia mercancia "sin hacer alusion a! fetichismo". Pero en realidad a quien se Balibar no puede (por "disciplina" partidaria) analizar Ia Union Sovietica y
critica es a Marx : en Ia p. 213 Balibar se pregunta: ";.en que medida el anaJisis esto lo lleva a un callejon sin salida; no se trata de decir, o declarar, que se so-
del 'fetichismo' es esencial a! analisis que realiza Marx en El capital?." Y, mas ade- cializan las relaciones de produccion, se trata del poder real, total, que debe
lante "en tanto que teo ria [... ] Ia explicacion de Marx [ ... ] ;.es verdaderamente ser de Ia clase. Aquf se podria recurrir a Ia distincion freudiana entre comunicarle
materilzlista? ;.Siempre podemos considerarla como tal? ;.Es compatible, sin a! paciente las causas de su conflicto (lo que no lo resuelve) o que el propio
ocasionar graves contradicciones y crear verdaderos obstaculos teoricos, con Ia paciente, mediante el proceso del analisis, las haga conscientes. Una cosa es de-
problematica del materialismo historico?" Y Ia respuesta de Balibar es contun- cirle a Ia clase que es dueiia del poder, explicarle en que consiste el fetichismo
dente : "No lo creo" (p. 220) y agrega: " Ia pareja antitetica de las 'personas' y y otra cosa es que Ia clase, apoderandose del poder, suprima en los hechos el
las 'cosas' [ ... ] es el nucleo mismo del derecho y de Ia ideolog{a burguesa". fetichismo. En este sentido no planteamos un "monismo"; a! monismo lo cons-
Balibar critica Ia teoria marxista del "fetichismo de Ia mercancia" por ser tituye Ia burguesfa. Esto es lo que no ve Trias en su libro Teoria de las ideolo-
ideologica ("ideologica burguesa", p. 220) y por cuanto, de esta manera, "obsta- gias: Ia distincion entre una fenomenologia de las practicas e instancias y una
culiza, de hecho, una teor{a materialista de Ia ideologia y de Ia historia de las critica revolucionaria que instaura una practica descentrada y polimorfa. Aqu{
ideologfas". Mas adelante agrega que "un efecto ideologico [... ] solo puede es uti! Ia distincion de Villoro (y Ia articulacion) entre lo gnoseologico y lo socio-
explicarse por una causa positiva, por Ia existencia y el funcionamiento de verda- logico. Trias, segun mi entender, confunde el problema pues reduce a ideologia
deras relaciones socilzles ideol6gicas Uuridicas, morales, religiosas, esteticas, todo proceso gnoseologico: todo desconocirniento seria ideologico; mientras
politicas, etc.) [ ... ] Relaciones sociales especificas, realmente distintas de las que Villoro (respetando a Marx) articula a! elemento gnoseologico un factor
relaciones de produccion, aun cuando determinadas por esta 'en ultima instancia'. "de dominio", lo que podemos llamar un factor social de clase (ver: Luis Villo-
'Realmente distintas' significa realizadas, materializadas, en practicas especifi- ro, Sabre el concepto de ideologia). Althusser, a! convertir el mundo vtvido
cas, dependientes de aparatos ideologicos particulares". Se trata, como puede (concepto fenomenologico "sobredeterminado'' por el concepto durkheiniano
verse, de reivindicar Ia. inmanencia, Ia especificidad, de Ia practica ideologica de Representacion, como bien seiiala Marc Auge) en mundo ideologico general,

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a lo absoluto se levanta la fuerza revolucionaria de las clases explota- ha ido introduciendose, desprovista de este pedante disfraz, en los
das. EI enfrentarniento de estas dos fuerzas se expresa, a nivel del ]ibros de quirnica, psicologia, etc., y en algunos textos metafisicos.
concepto, por el fetichismo y la revolucion. De alguna manera y de Acabara obteniendo su carta de ciudadania. Observese, de paso, que
ser esto asi en nuestra epoca estaria en juego el "destino" de la huma- los alemanes y los franceses en su lenguaje ordinaria emplean la palabra
nidad, Marx, al introducir el concepto de fetichismo de la mercancia, 'proceso' en su sentido juridico" (citado en Escritos, p. 78). En esta cita,
fija el eje central de la economia capitalista: nos encontramos frente como se ve , Marx habla de proceso y no de "proceso sin sujeto". No
a una mdquina cuya accion creciente convierte el mundo del hombre obstante conviene que nos detengamos en este punto. Primero para
en un mundo inerte; pero esta maquina, al rnismo tiempo que tiende reafirmar la posicion materialista de critica a todo sujeto trascendente
necesariamente a la fetichizacion absoluta del todo social, engendra, por o unario; segundo para reafirmar, tambien, la idea de sujeto consti-
otra parte y, tambien necesariamente, una fuerza de subversion que tuido, evitando asi que bajo el concepto de proceso sin sujeto penetre
tiende a destruir la sociedad capitalista. La division de las practicas la idea "teoricista", propia de una sociedad tecnocrata y fetichizada
en nuestras sociedades aparece como una consecuencia de este proceso hasta tal punto que los propios capitalistas desaparecen remplaza-
de fetichizacion : son los lugares "naturales", "objetivos", donde dos por cuerpos de adrninistradores an6nimos ( capitalismo-sin-sujeto),
deben ubicarse naturalmente todas las practicas, incluso la practica que funda el desarrollo de una sociedad masificada (fascista). En
revolucionaria de la clase obrera. Tambien encuentra su explicacion cuanto a la idea de "proceso", conviene recordar que su negacion cons-
en este proceso de fetichizacion un concepto que Althusser atribuye tituyo uno de los puntos centrales de la lucha de Althusser contra
a Marx diciendo que es el concepto fundamental que Marx (esta vez lo que llamo desviaciones historicistas del marxismo.
s() toma de Hegel: el concepto de "proceso sin sujeto(s) ni fm( es)". Aqui, como en su cr(tica a la relacion realidad-categoria, Althusser
Me atrevo a sostener que en este concepto se produce la culminaci6n entabla una batalla que pretende ser decisiva contra Io que llama
de la ideologia burguesa y que expresa, en la teoria, el proceso de desviacion "historicista" del marxismo. Por razones que hacen a la
fetichizacion que al llegar a lo absoluto (si llega) sera, en la realidad, estructura global del materialismo absoluto, conviene analizar el curso
proceso sin sujeto 1 0 . La idea de "proceso sin sujeto" se inscribe en de su pensarniento. En su libro Para leer 'El capital' Althusser afirma
el terreno del fetichismo; la idea de sujetos constituidos, de sujetos que "el reproche de fondo que Marx, desde Miseria de Ia filosofza a
"en proceso", se inscribe en el terreno de la subversion. El capital, dirige a toda Ia econom(a clasica, es de tener una concep-
Para demostrar su tesis sobre el "proceso sin sujeto" Althusser cion ahist6rica, eternitaria, fijista y abstracta de las categorias econo-
se rernite a un texto de la edicion francesa de El capital: "la palabra rnicas del capitalismo" (p. 102 y ss.). Marx, en Miseria de Ia filosofza
proceso, que expresa un desarrollo considerado en el conjunto de sus dice que "los economistas expresan las relaciones de Ia produccion
condiciones rea/es, pertenece desde hace mucho tiempo al lenguaje burguesa... como categorias fijas, eternas, inmutables [ ... ] los econo-
cientifico de toda Europa. En Francia fue introducido prirneramente, rnistas nos explican como se produce en estas relaciones dadas, pero
con mucha tirnidez, en su forma latina de processus. Posteriormente lo que no nos explican es como estas relaciones se producen, es decir,
el movirniento historico que las hace nacer [ ... ] Estas categorias son tan
a-historico, eterno, etc., realiza una distincion irrelevante y que crea confusion. poco eternas como las relaciones que expresan. Son productos histo-
Su recurrencia posterior a los Aparatos Ideologicos de Estado es casi obvia: a ricos y transitorios". Esta cr(tica de Marx a los economistas clasicos
partir de Gramsci y su concepto de guerra de posicion, de revolucion, no como no es ocasional sino expresiva de uno de los principios basicos de la
toma del poder sino como construcci6n del poder y de toda Ia lucha antiinstitu-
cional (Ia problematica de los consejos de fabrica gramsciana, Ia lucha antipsiquia dialectica, no obstante, segun Althusser, "permanece superficial y
trica, Ia~ luchas en las escuelas y universidades, los movimientos antiautoritarios, equivoca, rnientras su critica es infinitamente mas profunda. Pero
etc.) el planteamiento de Althusser resulta excesivamente simple. Por otra parte sin duda no es una casualidad si Marx quedo a menudo a medio camino
aprovecha, enunciandolas sin declararlas, todas estas tematicas "contestatarias".
1 O En realidad el teorico de este proceso fue Max Weber, mientras que
de su critica real en su critica declarada, cuando centra toda (subraya-
Marx fue su crltico. Max Weber seiialo que "el futuro pertenece a Ia burocracia... do de. 0. del B.) su diferencia con los econornistas clasicos en la no-
Ah{ donde una vcz manda el moderno funcionario capacitado, su poder es vir- historicidad de su concepcion. Este juicio ha pesado mucho en la in-
tualmente indestructible porque toda Ia organizacion de las disposicioncs mas
esencialcs de Ia vida sc ajusta convenientemcntc a su comportamicnto" y "todas terpretacion que se ha hecho no solamente de El capital y de la teo-
las seiiales del clima econ6mico apun tan hacia una dccrecientc libcrtad' '. ria marxista de la economia politica, sino tambien de la ftlosofia
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marxista. Estamos aqul en uno de los puntos estrategicos del pensa- modificara, es decir historizard dichas categorias al suprirnir Ia reali-
miento de Marx, dirla, incluso, en el punto estrategico numero uno dad que les sieve de base material? ;,Pero como ver esta modificaci6n
del pensamiento de Marx, donde el inacabamiento teorico del juicio del suelo te6rico si se esta fascinado por una concepcion fijista de las
de Marx sobre Sl mismo ha producido los mas graves malentendidos practicas? Todo este texto es una deformaci6n y un ocultamiento
[ ... ] Todos estos malentendidos se pueden agrupar en torno a un malen- sistematico de Ia verdadera problematica. Nadie ignora (;,o se pretende
tendido central acerca de Ia relacion teorica del marxismo con Ia sorprender en su buena fe al lector desprevenido que quiere saber
his to ria, ace rca del pretendido historicismo radical del marxismo [ ...] como debe leerse El capital?) cuales son los descubrimientos de Marx
Si toda (subrayado de 0. del B.) Ia diferencia que separa a Marx de en economia y el papel que juega la historia, la genesis, en el descubri-
los economistas clasicos se resume en el caracter historico de las cate- rniento y articul~ci6n de las categorias de El capital 11 , por eso no
gor!as economicas, basta a Marx historizar estas categor!as ... " deja de ser sorpendente que Althusser polernice (;,con quien? es evi-
(p. I 02). Subraye dos veces Ia palabra toda porque mediante su utili- dente que, sin decirlo o diciendolo a medias, con quien polemiza es
zacion se produce un trastocamiento imperceptible del problema: con Marx) haciendole decir a su imaginario contrincante que toda Ia
Marx ha repetido en varias oportunidades cuales son sus descubri- diferencia entre Marx y Ricardo esta en la historizacion marxista de
mientos en economia (en El capital, I, p. 51, dice "he sido el primero las categorias o que Marx es un "Ricardo puesto en movimiento" y
en exponer cr!ticamente esa naturaleza bifacetica del trabajo contenido nada rruis.
en Ia mercancia. Como este punto es el eje en torno al cual gira Ia Volvamos al concepto de "practica(s)" porque en el, seglin mi
comprension de Ia economla politica ... "; en Ia pagina 59 de Ia misma obra criterio, se encuentra la clave de los "errores" teoricos de Althusser;
dice que "de lo que se trata aqui, sin embargo, es de llevar a cabo la causa, como dijimos, esta en otra parte. Althusser reconoce y des-
una tarea que Ia econom!a burguesa ni siquiera intento, a saber, Ia de cribe, la existencia de practicas. Aceptemos: existen practicas deter-
dilucidar Ia genesis de esa forma dineraria ..."; en su carta a Engels minadas constituyentes de instancias deterrninadas cuya articulaci6n
del 24 de agosto de 1867 sefiala que lo mejor de El capital es subrayar jerarquica, lo que denornina deterrninante en ultima instancia y domi-
el doble caracter del trabajo, el analisis de Ia plusvalla independiente- nante, constituyen el todo social complejo. La prerninencia de una u
mente de sus formas particulares) como para que Althusser, con abso- otra instancia se debe al proceso de desplazamiento y condensacion
luta ligereza, sostenga que segun Marx y sus eplgonos "historicistas", (conceptos psicoanaliticos) que las rigen; rnientras que el concepto de
toda Ia diferencia con los economistas clasicos esta en Ia historizacion sobredeterminacion tambien psicoanalitico, le sieve para marcar la
de las categorlas. Se trata de otra cosa, de algo que Althusser tampoco incidencia entre sf de dichas practicas. Todo esto tambien es conocido.
ve y es, precisamente, Ia idea de proceso que luego utilizara con otros Hay una practica teorica, una practica ideologica, una pnictica poli-
fines teoricos. Marx descubre un conjunto de categorlas que rinden tica, una practica econ6mica. Cada una conforma un nivel social propio
cuenta del funcionamiento de Ia econom!a capitalista desde el punto (Ia instancia) sometido a ritmos y escansiones temporales especificos,
de vista de Ia clase obrera ; pero Ia idea de proceso es exterior a Ia eco- lo cual le sirve para criticar radicalmente Ia temporalidad hegeliana
nomia burguesa, es su limite y solo puede ser enunciada desde el como temporalidad lineal, basada en el proceso de alienaci6n circular
proletariado porque implica el reconocimiento de Ia muerte de Ia so- de Ia Idea, cuyo correlate es el todo hegeliano entendido como todo
ciedad capitalista: es, precisamente, el punto de articulacion de Ia ideal-homogeneo. Las practicas-instancias estan alii, se las ve, todos
economla con Ia revolucion. Althusser, obsesionado por su teoricismo , estamos apresados por y en elias: son lugares que deben ser ocupados
por Ia inmanencia de lo teorico , no puede comprender esta transgre-
sion, Ia introduccion en Ia problematica puramente teorica de un II AI respecto ex is ten trabajos como los de Otto Morf, R. Rosdolsky, Mario
elemento exogeno (tambien Colleti se preguntara, perplejo, en su Dal Pra, Jindrich Zeleny , Rodolfo Banti, entre muchos otros, que han tratado
el problema de las "categorias" de E/ capital con el rigor exigido par el tema.
entrevista con Ia New Left Review, ";,puede una teor!a puramente Sabre el papcl de lo hist6rico en cl amilisis econ6mico ver las observaciones de
cientifica contener en su seno un discurso acerca de Ia alienacion? M. Dobb en su libra Teor{a del valor y de Ia distribuci6n desde Adam Smith. La
El problema aun no ha sido resuelto"), pues ;,que quiere decir Marx a! "lectura" que Althusser haec de E/ capital no puede ocultar, bajo su autoealifi
caci6n de "filos6fica", sus carencias. Lo que en realidad ocurre, como ya lo
historizar las categorias, las que, como vimos, para el (no para Althus- seiial6 alguno de sus crlticos, es que no puede haber una lect.ura filos6fica de
ser) no son reflejo de Ia realidad sino que Ia lucha de Ia clase obrera E/ capital.

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por los hombres o, mejor dicho, no hay hombre fuera de esos lugares, fijo . Lo que desconcierta es la practica erratica del materialismo abso-
se es medico, se es obrero, se es fllosofo: estamos en un mundo de luto, esa fuerza que se desplaza por todos los niveles, que atraviesa
"esencias" que pueden enunciarse a partir de un deber ser. Siempre se todas las instancias, que corroe y ataca, esa fuerza afirmativa a la cual
debe ser algo, ya sea un obrero, un fllosofo o un profesor. ~Como le repugna el mal olor de las instancias, esos museos habitados por
imaginar lo contrario? Althusser, teorico de las pnicticas, nos dice "profesores" o "politicos" ajenos a los torbeliinos del mundo, creyendo
mas o menos lo siguiente: hay que luchar en cada una de las practicas ingenuamente que son elios quienes piensan, elios en sz' quienes cons-
en representaci6n de la clase obrera y apoderarse de cada instancia truyen los grandes "sistemas" destinados por la clase dominante a
como de un bastion enernigo. Y dice mas aun: cada uno en su propia precluir la materialidad.
practica, en su instancia, tiene que dar la batalla del proletariado. Las consecuencias son graves. Althusser se asume como profesor:
Marx realiza la revolucion teorica, el partido la revolucion politica, "la funci6n pedagogica tiene por objeto la trasmisi6n de un saber
los estudiantes la lucha por un contenido cientifico de la ensefianza, deterrninado a sujetos que no poseen ese saber. Luego la situacion
etc., pero cada uno en su Iugar. Lo tragico de todo este proyecto es pedagogica reposa sobre la condicion absoluta de una desigualdad
que despues de ganada la batalla se dejan subsistir los lugares y es entre un saber y un no-saber". Texto increz"ble que defiende el "saber"
tragico porque para el proletariado lo decisivo es destruir los lugares, de los profesores y el sistema de transrnision del saber de la universi-
mientras que para la burguesia lo decisivo es conservarlos. Althusser dad burguesa. Althusser aparecio as{ como el defensor de la especifi-
ni siquiera menciona este problema. Para el se trata de una suplanta- cidad de las instancias y lo que elias representan: la division del trabajo
ci6n de contenidos y no de una destrucci6n de lugares: en el lugar y lo que elias reprimen: la fuerza material que se insurge contra esa
de la fllosofia idealista hay que instalar el materialismo hist6rico y dia- division. Con el sefiuelo de que para hablar hay que saber, dominar la
lectico entendido como fllosofia; en lugar del estado burgues el estado jerga, someterse a los concursos y las capillas, se reprime la rebelion.
proletario, etc., y luego, como corolario, convertir a Marx en teorico Sus citas de Mao no lo lievan a aceptar filos6ficamente el concepto
y a Lenin en fllosofo. radical del materialismo: la rebelion. Rebelarse contra las instancias,
Lo que Althusser no comprende es que, en ultima instancia, su contra las practicas clausuradas, contra la division del trabajo; reconocer
concepcion convierte al marxismo en un reconocirniento de lo dado que en la revolucion nadie esta sujeto, o que la revolucion es la de-
y, como se sabe, lo dado no es algo natural sino la estructuracion sujecci6n, practicas polimorfas en constantes metastasis sobre el cuerpo
precisa del todo social a partir de la division social del trabajo. La clase social . Marx no fue un teorico a la manera como lo entiende Althusser:
dorninante impone en la realidad este conjunto de instancias que como un profesor que sabe mucha economia y mucha fllosofia . Sabia
luego son reconocidas teoricamente como un hecho a-historico. Althus- si mucha economia y mucha fllosofia, pero las critico, no acepto el
ser habla de la "revolucion teorica" de Marx y, sin darse cuenta, cae juego de quedarse en la economia y en la fllosofia. Porque no tenia
en la trampa ultima de la burguesia puesto que acepta el escenario Iugar en elias pudo criticarlas.
que esta le propone a la practica revolucionaria del materialismo. La ~Que fue entonces Marx? ~Un economista, un escritor, un fllosofo,
revoluci6n de Marx consiste en haberse instalado en una practica un politico? Todo eso y nada de eso. Y esa es la practica revoluciona-
revolucionaria extra-teorica. Si hubiera sido una practica teorica en ria, la practica del proletariado de la que Marx fue solo un momenta.
sentido estricto la burguesia la hubiera aceptado con tranquilidad Althusser no entiende esto. No ve que la practica revolucionaria es la
pues seria una practica clausurada por la clausura que el sistema le subversion en acto de las practicas e instancias afirmadas ferreamente
irnpone a todas las practicas fijandoles limites determinados : el por el capitalismo. Este desconocimiento le impide a Althusser com-
fllosofo debe fllosofar; el politico, hacer politica... pero cada uno prender el lenguaje de Marx: primero senala un "corte" entre el Marx
en el espacio correspondiente a su propia especificidad. Por otro lado joven y el Marx maduro ( el Marx maduro seria el de El capital), pero
tambien el obrero debe aceptar su especificidad y trabajar para que el luego debe rechazar los Grundrisse (esa suma de ideas que son los
sistema se reproduzca, el filosofo fllosofe y el politico haga politica. materiales preparatorios de El capital), debe rechazar la primera sec-
Lo que desconcierta, lo que no le es facilmente accesible a un te6rico, cion de El capital, hasta reconocer que solo "la Cr{tica a/ programa
es esa salida, ese descolocamiento de Marx, ese no estar donde debiera de Gotha(1875) y las Notas marginales sabre Wagner (1882) estan
estar, en un lugar determinado, cualquiera que sea, pero determinado, total y definitivamente exentas de todo vestigia de influencia hegeliana"
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(Escritos, p. 36); primero sefiala que el concepto de alienaci6n es un pide que se coloque la politica en "el puesto de man do" . Pero no la
concepto hegeliano y luego tiene que negar, consecuentemente, el politica como instancia, como "propiedad" de los que saben hacer
concepto de fetichismo ("ultimo resto de la influencia hegeliana politica, sino entendiendo Ia politica como una fuerza perversa que
-y esta vez flagrante y extremadamente perjudicial...-: la teoria del penetra en todas las instancias y las subvierte . Cuando se rompen los
fetichismo '). (Escritos, p. 37). Althusser no ve que Marx, desde fuera, escenarios deterrninados, las instancias e instituciones, en Iugar del
uti/iza las categorias, Ia dialectica, Ia economia, la fllosofia; no ve orden burgues surge el desorden radical y absoluto de Ia materialidad.
que esta construyendo un anna y que se vale de todos los materiales El desorden que estaba reprimido aparece en Ia superficie y es alii
que necesita; como no tiene ataduras, ni compromisos, ni prejuicios, donde y desde donde debe pensarse y no en los casilleros creados por la
puede entrar y salir en distintas problematicas, en todas las practicas, burguesia y santificados por sus ideologos: " zonas de tempestad" .
sin sujetarse a ninguna: si el concepto de alienaci6n, como el de esen- i,Como Marx y Engels iban a discutir en el mismo nivel, en el rnismo
cia y apariencia, le es util para expresar una realidad, lo utiliza, pero encierro, con los profesores de fllosofia o de economia, si ellos eran
desmontado, extraido de su encierro sistematico. Althusser, profesor Ia forma de pensar del proletariado, la clase del " horror de si" como la
de fllosofia , no puede, en el fondo, aceptar este desplazamiento irre- definio Marx? 0, dicho de otra manera: i,COmo el proletariado puede
verente del revolucionario. Lo rnismo le ocurre con Lenin, Gramsci aceptar el juego que le propone Ia burguesia de jugar su juego, de dis-
y Mao. A Lenin lo convierte en fllosofo , a Mao lo critica porque su frazarse para entrar en los templos de Ia Ciencia? Esto es lo que pertur-
concepto de contradiccion es demasiado descriptivo y en cierta medida ba a los " fll6sofos" cuando estudian a Marx y Engels y los niegan
abstracto, a Gramsci lo acusa de historicista. Ninguno entra en su como fll6sofos "serios": es que se sienten y, no se equivocan, descolo-
enrejillado epistemologico. Para hacerlos entrar necesita podarlos, cados, transgredidos en sus discursos racionales, en sus "logos". La
castrarlos, porque ellos son, como tales, lo sin Iugar, Io u-topico. Todo funcion de Ia fllosofia fue Ia de reprimir Ia realidad (Ia realidad es el
el esfuerzo teorico de Althusser esta dirigido , inconscientemente, a trabajo , las enfermedades, la miseria, Ia locura, las carceles, Ia rebeli6n).
satisfacer Ia demanda de Ia burguesia: ubicar en alguna de las instan- Su tarea consistio en hipostasiar el mundo burgues convirtiendolo en
cias que conforman el todo social a esos instrumentos por medio de e/ mundo. Esto no quiere decir que los fllos6fos hayan tenido con-
los cuales el proletariado se piensa y piensa la sociedad, Ia historia ciencia de esta represi6n, pero su empresa, como "funcionarios de Ia
y el futuro , para de acuerdo con ese pensamiento organizar Ia lucha humanidad", fue Ia de tejer esas inmensas redes de pensamiento que
por su transformacion. inmovilizaban lo otro del pensamiento. Pero lo reprimido , como dice
Si se acepta que la clase obrera es quien abre en la sociedad esa Freud, vuelve, insiste y Ia "neurosis" de Ia clase dominante es ese
vision monumental de la que Marx, Lenin, Rosa Luxemburgo o Gramsci, volver de Ia materia, ese emerger de los oprimidos; y esos oprimidos
son solo momentos, entonces debe pensarse en otra idea de lo que es piensan y su pensamiento se llama Marx, Gramsci o, quien sea. Y alii
pensar: quien piensa es una c/ase. Y la clase obrera no es fllosofa hay que pensar, desde lo reprimido , desde ese inconsciente social que
(Ia fllosofia - decia Marx en La Sagrada Familia - es el arte de trans- como todo inconsciente tiene, para lo consciente, una logica contra-
formar las cadenas reales en cadenas ideales) o econornista, sino una dictoria y absurda.
fuerza "explotada", sometida por otra fuerza dorninante contra Ia Tal practica radical de Ia materialidad absoluta no tiene nombre
cual se rebela en una lucha a muerte (pero no una lucha a muerte de porque no se ajusta a ninguno de los nombres con los que se rinde
conciencias, como se describe en el famoso capitulo de la-Fenomeno- cuenta de las practicas de Ia burguesia. El unico nombre hoy posible
logia, sino una lucha real, concreta: cuantificable). "Lucha de clases" es el de accion revolucionaria. La practica fllosofica debe ser descons-
es el concepto de una realidad que esta mas alia de los claustros univer- truida y redefmida en Ia perspectiva de Ia lucha. Esto no significa un
sitarios. La clase revolucionaria utiliza todos los medios posibles para desconocirniento de las corrientes que a traves de Ia historia elabora-
triunfar: construye y destruye sus propias organizaciones de acuerdo ron, como expresi6n de clases y sectores de clase oprimidos, la nece-
a la eficacia de las rnismas, asi como utiliza las categorias fllos6ficas, sidad de una practica critica descentrada (sofistas, escepticos, cinicos,
despojadas del aparente rigor del que estan investidas, como armas. moralistas, heterodoxos, norninalistas). Tampoco se trata de una su-
Si a ese movirniento planetario material de Ia clase se le llama poli- peraci6n, en sentido hegeliano. Es una practica que no se fija y que no
tica, entonces no hay sino politica. Y eso es lo que sostiene Mao cuando fija el futuro en un deber-ser, que se acepta a sf misma como negaci6n,
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como pnictica transgresora. Lo que se derrumba, y la mayoria de los no es el Estado - presentado por Hegel como 'corona del edificio'-
ftlosofos se dan cuenta, de una u otra manera, es el Hamada episteme sinO que es la sociedad burguesa ... el ambito donde debe buscarse la
occidental. Se vive la epoca del fm del logos: las ideas estallan, se vuel- clave para entender el proceso del desarrollo historico de la humani-
ven fragmentos, dispersion. Ya nada ni nadie las podni unir en un dad". A partir de esta critica defmitiva (vale decir de su ingreso al
centro. Pero esta catastrofe conceptual que ocurre, aparentemente, materialismo absoluto) se abre la perspectiva de un nuevo tipo de
en el mundo de las ideas, es una forma de la catastrofe mundial de la pensarniento, no obstante la relacion con Hegel, que tanto le preocupa
burguesia. Lo que esta en vias de desaparecer es el mundo material a Althusser, sigue viva, latente, pero ya noes una relacion de dependen-
al que expresan los sistemas y eso hace que estos se desperdiguen, no cia sino de destruccion-apropiacion: Marx lo vacia a Hegel, lo demuele
para dejar surgir un nuevo sistema, una nueva unidad, sino para que y el uso que hace del metoda dialectico (no solo de las categorias
surja totalmente la falta de unidad. De esto no se puede deducir una sino del procedirniento, del movirniento expresivo, lo que es mucho
especie de apologia de la facilidad sino una exigencia ilimitada de mas dificil y complejo de analizar), de los conceptos, etc., es posterior
rigor. Las intervenciones, lejos de ser irresponsables, por poner en a la destruccion global del sistema. Por eso carece de sentido el terror
juego la vida y la muerte llevan el sella de una luctuosa responsabili- hegeliano de Althusser, quien, en Iugar de estudiar como este nuevo
dad social. Los movirnientos conceptuales adquieren soberania al pensarniento de clase se apropia de todos los elementos utiles para la
desligarse del sometirniento a la clase burguesa: transgreden, destruyen, lucha por transformar el mundo, cree que la nueva Ciencia creada
niegan, arrastran, conservan, vuelven a empezar, avanzan, retroceden, por Marx corre peligro de ser corrompida, invalidada por la inftltra-
giran, luchan ... La teoria, dijo Marx, no es la pasion del cerebra, sino cion de los conceptos hegelianos". Un "rnisterio", que no podemos
el cerebra de Ia pasi6n. investigar aqui, es el hecho de la falta de interes de Althusser por la
Dos consecuencias fuertes se derivan de este desconocirniento: la relaci6n Marx-Ricardo (basta leer el libra de Zeleny sabre La estruc-
prirnera se refiere a la relacion de Marx con la filosofia en su conjunto;' tura /6gica de E/ capital de Marx, para darse cuenta de la complejidad
la segunda al concepto de ciencia ( e ideologia). A partir de su Cri- de esta relacion; no sin raz6n M. Dobb dice que "la critica a Ricardo
tica de Ia filosofia del Estado de Hegel, Marx se separa definitivamente fue su metoda en su labor puramente teorica" [Teorza del valor y de
de Hegel. Asi lo sostiene no solo Mario Rossi (en su libra La genesis Ia distribuci6n desde Adam Smith, p. 160]; pero en estos problemas,
del materialismo hist6rico, 2, p. 177, dice: " ... de forma que los estu- como en muchos otros, Althusser pasa por sabre la determinacion
diosos de Marx debieran convencerse de que no es preciso esperar al concreta para refugiarse en un esquematismo hueco: nada sabre Ri-
capitulo fmal de los Manuscritos del 44 para hallar una critica de cardo y 1os postricardianos, nada sobre el valor y el fetichismo, ni
Marx a la dialectica hegeliana, ya que pueden buscarla aqui, en el sabre la teoria del derrumbe, ni sabre los problemas suscitados por
cornienzo de la Critica de Ia filosofia del Estado de Hegel, a no ser El capital; para el, olimpicamente, no existen Chayanov, ni Rosental,
que se conformen con comprender de forma insuficiente la relacion ni Rubin, ni Srafa, ni Hilferding - ni Grossman, ni Rosdolsky- , etc.;
Marx-Hegel, asi como el pensarniento de Marx en general"), Calvano nada sabre el irnperialismo y su discusion actual: todo esta tratado a
Della Volpe (en Rousseau y Marx ), Mario Dal Pra (La dia/ectica en medias, por encirna, como si el tuviera la clave de todo y dejara esa
Marx), sino el propio Marx y Engels: en su "Ep11ogo a la segunda clave sobrentendida). Su teoricismo epistemol6gico le produce una
edicion" de El capital, en 1873, Marx dice que "Hace casi treinta especie de estrabismo conceptual: considera que un termino hegeliano,
afios someti a critica el aspecto mistificador de la diatectica hege- o ftlosofico, irnplica toda la problematica propia de su contexto y,
liana ... , y sintetiza su critica: "mi metoda dialectico no solo difiere consecuentemente, se dedica a expurgar a Marx de "conceptos" hege-
del de Hegel en cuanto a sus fundamentos sino que es su antitesis lianos, hasta quedarse con los dos textos ya mencionados (glosas a
directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte incluso, bajo Wagner y critica al programa de Gotha). Si esto fuera as{ seria insu-
el nombre de idea, en un sujeto autonomo, es el demiurgo de lo real; ficiente su "caza de conceptos" y habria que tachar a todo Marx asi
lo real no es mas que su manifestacion externa. Para mi, a la inversa, como a Gramsci, etc. A partir de la critica radical a Hegel, Marx puede
lo ideal no es sino lo material transpuesto y traducido en la mente utilizarlo, emplear sus conceptos en otro contexto, "coquetear" con
humana" y Engels: "el hecho de tamar Marx los motivos de la Fila- su lenguaje, etc. No hay otra forma de ver esta relaci6n sino como
sofia del Derecho de Hegel, le perrnite llegar al conocirniento de que un proceso de desmontaje, de utilizacion, de intertextualidad. De
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la misma manera Lenin se enfrenta con los empiriocriticistas, con idea de verdad, siempre existe la pretension (latente) de verdad. El
los empiristas ingleses, con Hegel; y Gramsci con Croce : desde fuera. problema no es tanto de las matematicas y de las ciencias naturales
Tal vez Althusser tendria razon si ellos fueran fJ.J.osofos, pero no son sino de las llamadas "ciencias sociales" . En ten demos que, a mayor
fi/6sofos ; son voces de una clase cuyo designio es transformar al mundo. abstraccion hay un grado mayor de "desinteres": no existe una geo-
La segunda consecuencia se refiere al estatuto de la ciencia. En metria proletaria, ni una fisica cuantica proletaria, ni una biologia
El capital Marx dice que "en la medida en que es burguesa, esto es, proletaria (aunque a su debido tiempo Althusser acepto la "ciencia"
en la medida en que se considera el orden capitalista no como fase biologica de Lysenko como "biologia proletaria"); en estas "ciencias"
de desarrollo historicamente transitoria sino, a la inversa, como figura el punto de vista de clase no es inmanente sino que se expresa en la
absoluta y defmitiva de la produccion social, la economia politica eleccion de prioridades, en la utilizacion y en los beneficios. No ocurre
solo puede seguir siendo una ciencia mientras Ia /ucha de c/ases se lo mismo con algunas de las llamadas ciencias sociales: estan ancladas
mantenga latente o se manifiesta solo episodicamente" (subrayado tan profundamente en la realidad social, ponen a prueba intereses
de 0 . del B.); mas adelante sostiene que cuando la burguesia conquis- sociales de tal magnitud, que el punto de vista pasa a ser constituti-
to el poder politico "la lucha de clases, tanto en lo pnictico como en vo. El problema que debe resolverse es si existe una(s).ciencia(s) social
lo teorico , revistio formas cada vez mas acentuadas y amenazadoras. proletaria o si el proletariado es una critica de la ciencia burguesa
Las campanas tocaron a muerte por la economia burguesa cientifica" de la sociedad ; si el proletariado, por medio de sus intelectuales, cons-
y agrega, "en la medida en que tal critica [la critica a la sociedad tituye una nueva ciencia (por ejemplo la " ciencia de la historia") o
alemana que ya no podia hacer la economia 'burguesa'] representa, si es la critica materialista absoluta de toda ciencia y hasta del Iugar
en general, a una clase, no puede representar sino ala clase cuya mision de la ciencia. En El capital Mar~ no dice que ha construido una nueva
historica consiste en trastocar el modo de produccion capitalista y economia politica sino que ha criticado la economia politica ponien-
fmalmente abolir las clases: el proletariado" 12 . Asi Marx cuestiona dose en el punto de vista proletario. El proletariado sabe que no puede
radicalmente el concepto de "ciencia" al introducir el concepto de haber una ciencia ( objetiva) de la sociedad, porque lo que existe es
"punto de vista" y al sostener que el ascenso de la lucha sefiala el su poderosa voluntad de transformacion revolucionaria que organiza
momento de la muerte de la " ciencia burguesa". Marx se apodera los datos con miras a un fm , a partir de un interes que determina el
masivamente de sus predecesores (basta con leer simplemente las todo. Ahora bien, a esto (.Se le puede llamar ciencia? Desde mi punto
"notas" de El capital para asomarse al tremendo problema de la inter- de vista la nominacion es secundaria: lo irnportante es sefialar la prac-
textualidad marxista), pero introduce el punto de vista, la perspectiva tica revolucionaria como eje de constitucion de un mundo en proceso
de la clase, y entonces remodela ese todo teorico en una maquina de absoluto; esta practica utopica es la que debe ser tematizada para tra-
guerra (refiriendose a El capital dice que le ha aplicado a la burguesia tar de constituir un nuevo concepto del conocimiento como necesidad
un "golpe" teorico del cual no se repondra jamas); pero este punto de de esa fuerza universal dirigida a veneer a la burguesia. Por lo tanto
vista niega, de hecho, la objetividad de la "ciencia". La ciencia inten- no podemos considerar la ciencia como una aproximacion a Ia verdad,
ciona por definicion una Verdad , (.COmo podria aceptar, por lo tanto, sino como una organizacion de datos tendiente a un fm, como un
la incorporacion a su coherencia absoluta de un "punto de vista"? intento poderoso de accion, vale decir como verdad de una clase en
El espejismo del Saber, del conocimiento objetivo, tiene como modelo, lucha contra otra clase. La ciencia del proletariado deglute todo, es
en el conocimiento cientifico, la idea (como sefiala Geymonat) de una maquina de devorar, de asirnilar y expulsar: no tiene su sede en
"mathesis universalis". En realidad , pese al abandono modemo de la la Universidad sino en la plenitud de la lucha; no es un conocirniento
por el conocirniento mismo sino la apropiacion conceptual de la reali-
12 En su carta a Engels del 3 0 de abril de 186 8, despues de desarrollar su dad desde un punto de vista y para la transformacion del mundo.
teorla de Ia ganancia, concluye: "finalmcnte, supuest() que esos tres elementos (.Como catalogar a esta "ciencia" que le ha dado a una clase un instru-
(salario del trabajo, renta del suelo, ganancia [in teres]) son las fuentes de las mento de lucha mundial y que ha participado en esas "terribles gue-
rentas de las tres clases, a saber Ia de los propietarios territoriales, Ia de los capi-
talistas y Ia de los obreros asalariados, llcgamos a Ia conclusion de Ia LUCHA DE rras" y movimientos revolucionarios de que habla Marx, los que han
CLASES, en Ia que se descompone el movimiento y que es el desenmtucara- dejado millones de muertos como tributo de la lucha por una nueva
miento de toda esa mierda ... " (subrayado de 0. del B.). sociedad? La verdad , en sentido materialista, es un acto de fuerza,
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de poder (no por decreto sino masivamente en el cuerpo social). Pensar culto de Ia "ciencia" lo vuelve el correlato adecuado del cientificismo,
Ia teor{a sin pensar el cuerpo de esa teoria es metafisica, aun cuando que considera a Ia ciencia por sobre las clases (no es casual que ulti-
se hable de "teoria marxista". Pensar el marxismo sin el proletariado, mamente abandone Ia concepcion marxista de dictadura del proleta-
sin las revoluciones, sin Ia sangre y el dolor de Ia "clase universal" riado para aspirar a ser gobierno de todos y en este sentido concuerda
es convertir al marxismo en una "ciencia universitaria". Todo discurso con Ia teoria althusseriana de Ia ideolog{a como mundo-de-lo-vivido
teorico esta inscrito en el cuerpo social; toda teoria es fuerza teo rica [con reminicencias de Ia fenomenologia husserliana], que deja de
de una clase y solo por habito metafisico puede ser hipostasiada como !ado Ia idea marxista de ideologia como ligada estrictamente a Ia lucha
Teoria. El texto ftlosofico es un texto fantasmatico cuyo sentido esta
en otro Iugar, en otra escena (vale decir que es un texto sin l'".~d(Yrf) pesar de su sequedad 'pedagogica' "(p. 78). En Ia pagina 171 del mismo libro pone
que lo justifica; tornado en si es, por lo tanto, un texto paranoico: en un mismo pie de igualdad a Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao, lo que no deja
pero, por otra parte, es expresion de una clase (su fantasma) y solo de ser sorprenden te.
Para Althusser es un gran merito teorico el hecho de que Stalin haya rechazado
puede ser desconstruido en Ia lucha de clases. Esto no significa plan- de Ia dialectica Ia ley de Ia negacion de Ia negacion: en Ia pagina 166 dellibro citado
tear su ignorancia sino Ia travesia del texto ftlosofico, pero no para dice: "el rechazo (por parte de Stalin] de Ia 'negacion de Ia negacion' del domi-
su aceptacion (teologica) sino para su destruccion. Se trata de un nio de Ia dialectica marxista puede ser el testimonio de un discemirniento teorico
real en ese autor" y en su trabajo "Sobre Ia relacion de Marx con Hegel" ( j1968!
"deseo desplazado e idealizado", una inversion de lo dado en imagina- i 1972!), pagina 114 dellibro Hegel y el pensamiento modemo, reitera: "es por esto
rio (fetichismo). El discurso metafisico, al actuar sobre diversos pianos, por lo que Stalin puede ser considerado como un ftlosofo marxista perspicaz,
produce Ia represion de su fundamento material. Lo reprimido de Ia a1 menos sobre este punto, a! haber tachado Ia negacion de la negacion de las
'!eyes' de Ia dialectica". A1 respecto nos atenemos a! comentario de Gerratana
metafisica es Ia politica, pero a su vez es su fundamento: el discurso
(articulo aparecido en Ia revista dialectiques, NO 15-16, p. 45): "el discerni-
metafisico esta sobredeterminado por un juego masivo de instancias: miento te6rico presupone un conocirniento adecuado que permite una evalua-
religiosa, etica, politica, economica. cion consciente de lo que se acepta o se rechaza; pero nada autoriza a pensar que
Para concluir podemos preguntarnos por Ia causa de todos estos el conocirniento de Hegel por parte de Stalin haya ido mas alia del diletantismo
mas superficial, sobre Ia base de nociones sumarias adquiridas de segunda o
errores y "desviaciones" teoricas de Althusser. Estos errores no se tercera mano. En Materialismo dia!ectico y materialismo hist6rico, Stalin, en
pueden buscar en una falta de inteligencia de Ia problematica, vale realidad, no rechaza Ia categor{a hegeliana de Ia 'negacion de Ia negacion' sino
decir en el orden teorico (tal como hace Althusser) sino que deben que simplemente Ia ignora, como Ia habla ignorado igualmente en un texto de
juventud en 1906-1907. ((.Anarqu{a o socialismo?) donde habia sostenido sin
buscarse las raices sociales y politicas de Ia desviacion (cosa que nunca embargo que el metodo dialectico de Hegel 'es de un extremo a! otro cientifico
hace Althusser). Entendiendo "Althusser" como nombre de un fun- y revolucionario' y que por lo tanto Ia dialectica marxista y Ia dialectica hegeliana
cionario universitario de un pais imperialista, altamente desarrollado se identifican perfectamente".
En su respuesta a J. Lewis ubica su analisis del stalinismo "mas alia de los
desde el punto de vista tecnico. Su "desviacionismo" teorico ~,no se fenomenos mas visibles, que son, pese a su extrema gravedad, historicamente
vincula con las corrientes tecnocraticas de Ia sociedad francesa? 1,No secundarios"; Gerratana comenta este texto : "las tragedias del stalinismo - terror
se vincula, ademas, con Ia fuerte tradicion racionalista de Ia universi- de masas, represiones arbitrarias, enormidades judiciales y procesos monstruosos,
dogmatizacion forzada, imposturas teoricas y burocratizacion envolvente- se
dad francesa? Toda Ia pasion puesta por Althusser en el anilisis epis- vuelven fen6menos secundarios, fenomenos superficiales que no merecen Ia
temologico 1,no se vincula a Ia ideologia cientificista de los paises atencion del ftlosofo" ; esta distincion, sin embargo, le permite a Althusser seguir
altamente desarrollados? Por otra parte tambien debe considerarse hablando de los meritos de Stalin: respecto a! leninismo el merito de Stalin ya
no seria Ia fidelidad sino el hecho de que gracias a el millones de comunistas
a Althusser como nombre de un intelectual de un Partido comunista aprendieron que existian "principios delleninismo" (parece una burla).
de Ia mas pura ortodoxia staliniana 1 3 ; de un Partido cuyo clasico. A pesar de las sucesivas autocrlticas, cuyo objetivo es reacomodar sus tesis
con miras a conservarlas, Althusser es consecuente: en 1968, despues de que
13 El problema de Stalin es obsesivo en Ia obra de Althusser y es obsesivo,
fueron denunciadas "oficialmente" las masacres, el regimen de terror y tortura,
precisamente, porque dada su situacion "polftica" y su concepcion teorica, con- instaurado por Stalin, despues del exterminio de toda Ia direccion leninista del
secuente, no puede resolverlo. Sus fluctuaciones, su cinismo objetivo, alcanzan PC durante Ia decada del treinta, Althusser aun escribe: "durante mas de cua-
niveles que, por provenir del epistemologo "marxista" mas obsesionado por Ia renta aiios, en Ia URSS, a traves de luchas gigantescas, el 'humanismo socialista',
precision semantica de los terminos, por el Concepto, no deja de ser tragicamente antes de expresarse en terminos de Ia libertad de Ia persona, se expreso en ter-
rid{culo. minos de dictadura de clase. El fin de Ia dictadura del proletariado abre en Ia
En La revoluci6n te6'rica de Marx ( j 1965!), refrriendose a! libro de Stalin URSS una segunda fase historica. Los sovicticos dicen : aqul las clases antagoni-
Cuestiones del leninismo dice que son "textos en muchos aspectos notables a cas han desaparecido, Ia dictadura del proletariado ha cumplido su funcion,

108 109
de clases). La pertenencia a un Partido que defiende como propias de clases, a Ia "lucha de clases en la teoria", no pasa de ser una frase.
las distintas instancias hace que la politica de Althusser sea una polf. La clase lucha teoricamente por destruir la teoria del enemigo y por
tica imaginaria, porque la verdadera "politica" es realizada por los destruir el Iugar de Ia teoria, no quiere remplazar a un teorico (bur-
politicos del partido. Althusser se desentiende de la politica real y se gues) por otro teorico (proletario). Como dice Ranciere "Ia 'lucha de
dedica a la ftlosofia; como esta en un Partido que seg(in el representa clases en la teoria' es el ultimo recurso de 1~ ftlosofia para eternizar
los intereses del proletariado, el, en ftlosofia, esta investido por el Ia division del trabajo que le da Iugar". Si el proletariado luchase
proletariado para realizar la lucha de clases en ftlosofia. Un verdadero contra el enemigo en la teoria y redujera su lucha a la teoria, dejando
juego de espejos en donde todos se remiten entre si imagenes espe- intacto el Iugar de Ia teo ria (que reconoce fuera de la teo ria, en la
culares: 1) la politica tiene un Iugar especifico (ellugar que le fija la division social del trabajo, su soporte material), este Iugar seguiria
burguesia y con las reglas del juego que le fija la burguesia: el sistema generando teoricos, esta vez serian teoricos "proletarios", represen-
parlamentario, los "acuerdos" entre dirigentes, las transacciones, etc.); tantes de la clase obrera y tenderian naturalmente a sobreponerse a
2) la teoria tiene otro Iugar especifico: basta estar en el Partido para, Ia clase, como es el destino de todos los "representantes". Althusser,
por un proceso rruigico de participacion, representar a la clase y hacer consecuente con su postura teorico-practica, defiende hasta sus ultimas
politica sin los inconvenientes de hacerla; 3) los estudiantes y los consecuencias el Iugar de Io teorico. Respecto a la tesis de que las
profesores tienen, tambien, sus respectivos lugares. Se trata, en ultima masas hacen la historia, es conveniente, como hace Ranciere, sacar a
instancia, de conquistar esos lugares: el Partido debe conquistar el Althusser del "cielo" de Ia teoria para bajarlo al infiemo de Ia lucha
aparato del Estado, Althusser Ia fi/osofz'a, los estudiantes Ia Universi- 1,que quiere decir "las masas"? 1,que masas? 1,como? 1,cuando? 1,los
dad. Se trata del contenido de las instancias y no de las instancias obreros y campesinos sovieticos, despojados radicalmente del poder
como tales. Hay que conservar el Estado, conservar Ia ftlosofia, conser- real, del poder de decision, de discusion, de accion? 1,las masas che-
var Ia Universidad. Esta division de instancias implica una division coslovacas aplastadas por los tanques del ejercito rojo? 1,las masas
del trabajo y, este es el punto "sensible" donde Althusser, al margen chinas de Ia revolucion cultural? 1,las masas hambreadas del "tercer
de sus aportes al estudio del marxismo en algunos aspectos parciales, mundo"? ;,los obreros de Ia Fiat o de Ia Renault? Althusser no res-
muestra el contenido reaccionario de su "Teoria": quiere un mundo ponde, se limita a repetir: las masas (todas, cualquiera), hacen Ia his-
ordenado ( el orden lo impone Ia burguesia), jerarquizado (Ia CGT toria; con lo cual, en realidad, solo repite un Iugar encubridor de su
[Confederacion General de Trabajadores] representa Ia clase en el nivel postura teoricista, elitista. El enunciado "las masas hacen Ia historia"
sindical, el PC representa Ia clase en el nivel politico, Ia organizacion encubre, en Althusser, el proceso real, historico, por medio del cual
de universitarios comunistas en el nivel universitario). Si Ia clase quiere las masas que hicieron o hacen Ia historia son despojadas a posteriori
expresarse directamente, sin representantes ni intermediarios, Althus- de su poder. En realidad, para Althusser no son las masas las que
ser pone el grito en el cielo (hay que salvaguardar el "orden"): "Ia hacen Ia historia sino los "representantes". EI materialismo, por su
funcion pedagogica tiene por objeto ... " parte, es Ia critica radical de Ia idea de representaci6n. Marx ensefio
Su apelacion reiterada, "sintomatica", a las masas y a Ia lucha a no delegar, a participar, a actuar politicamente, a pensar desde y en
Ia politica 1 4 La empresa althusseriana consiste en una simplificacion-
el Estado ya no es un Estado de clase, sino cl Estado del pueblo entcro (de cada
uno). Efectivamentc, los hombres son tratados en Ia URSS sin distincion de clasc,
es decir, como personas". (/,a revo/uci6n te6rica de Marx, pp. 182-183). Solo 14 Tampoco se trata de facilidad politica sino de establecer que ni Ia teo-
cabe preguntarse: ;,Aithusser ignora todos los testimonios, los informes incluso ria ni Ia organizacion ticnen prioridad sobre Ia clase. Cuando Marx dice que
oficiales de Ia URSS, los relatos, los miles de pruebas de Ia "dictadura" stalinis- hasta ahora se ha explicado el mundo y que de lo que sc trata cs de transfor-
ta y post-stalinista, o se trata simplemcnte de un engaiio consciente? marlo, no esta negando Ia cxplicacion sino poniendo el accnto sobre el problema
;,Como es posible analizar el stalinismo sin analizar Ia estructura economico- central para Ia clase, el de Ia transformacion. Pero esta transformacion Ia realiza
social de Ia URSS, Ia historia del Partido, Ia historia del pensamiento de Lenin, Ia propia clase. Marx no sc canso de repetir que Ia clase obrera sc autolibera.
Ia formacion de Ia burocracia polltica y cstatal, Ia represion del pueblo en su Lo que no implica plantear Ia dicotomfa espontaneidad-organizacion, sino cl
con junto, etc.? En el amilisis o los amilisis, que haec Althusser del stalinismo reconocimiento de una relaci6n dialcctica donde lo determinante cs Ia clase.
sc muestran los Hmites no solo de su tcoricismo sino Ia imposibilidad de amili- Pcse a Ia opinion contraria de muchos estudiosos considero que en Marx estan
sis creada por su pertcnencia a un Partido forjado, teorica y poHticamente, en los elementos csenciales para una concepcion, que fue reprimida por Ia II lnter-
cl stalinismo. nacional y luego por cl stalinismo que canonizo cl i.Que hacer? de Lenin, de Ia

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complejizacion de lo teorico y en una escision de lo teorico y lo poli- Althusser y el Problema de Ia Teorfa
tico originada por su ubicacion: es una organizacion politica sin
politica revolucionaria; en una Universidad "racionalista", "cien-
tificista"; en un pais altamente tecnificado e imperialista, cuyo
gobierno esta dominado por tecnocratas; en un "socialismo" que abo-
mina del marxismo y que contempla impavido el hundimiento de las
experiencias socialistas sojuzgadas por la burocracia. En ese marco
epocal la encrucijada de Althusser es, debemos reconocerlo, la encru-
cijada del movimiento revolucionario.

El problema del estatuto de la teoria es fundamental en la interpreta-


cion althusseriana del marxismo. Ami juicio las soluciones que propuso
para resolver dicho problema son, en gran parte, erroneas. En su Auto-
critica reconocio algunos de estos errores calificandolos de erro,res
teoricos, sin darse cuenta de que se trata de errores esencialmente
politicos que se expresan a nivel teorico como "errores teoricos".
El hecho de que haya criticado sus errores teoricos en el interior de una
causalidad teoretica es Ia prueba evidente del teoricismo donde quedo
encerrado el termino de su historia fllosofica, pues lo que asi dejo
de !ado es Ia concepcion marxista segun la cual lo teorico es forma
de fuerzas sociales y no expresion de un orden meramente abstracto 1
El nucleo de toda posicion teoricista consiste en escindir lo teorico
determinado de la realidad social y en someter, posteriormente, dicha
realidad a lo teorico como generalidad, repitiendo de esta manera el
funcionamiento del sistema metaffsico entendido no como corpus
conceptual sino como lo real de lo que en ese corpus constituye su
forma.
Althusser expresa estas ideas con claridad:
- en Para leer 'El capital' sostiene que "la tesis kautskyana y leni-

accion revolucionaria o teoria de Ia revolucion. En ese sentido puede consultar- I Importa seiialar que no se trata de dos ordenes sustancialmente distintos
se el libro de Michael Lowy, La teor{a de Ia revolucion en el joven Marx, asi sino de los modos y las intensidades del ser-social. No avanzariamos en Ia solu-
como los numeros 7, 12 y 38 de los "Cuadernos de Pasado y Presente" dedica- cion de esta problematica si consideraramos que el ser-social y Ia conciencia
dos a Ia "teoria marxista del partido politico". En cuanto a las variaciones de son "instancias" sustancialmente distintas ; en tal caso, e incluso reconociendo
las ideas de Lenin respecto al Partido Revolucionario [cuyas principales eta pas Ia prioridad de Ia primera, permaneccrlamos en el espacio de Ia metaflsica, Ia
son: 1895 (el "Proyecto y explicacion del programa del Partido Socialdemocrata" que se funda precisamente en dicha separacion. Lo mismo podr{amos decir
0. C. tomo II), 1902 (iQue hacer?), 1905-6 ("Nuestras tareas y el soviet de di- respecto a Ia relacion Estado-pueblo, terminos que no se trata solo de invertir
putados obreros", "La disolucion de Ia Duma y las tareas del prolctariado", sino de supcrar creando una sociedad donde el Estado se "cxtinga" y lo mismo
"Las ensciianzas de Ia insurrcccion de Moscu"), 1917 (EI Estado y Ia Revolucion, res pee to a Ia relacion Hegel-Marx; no se trata de que Marx hay a invertido a
etc.). 1919-1920 (La enfermedad infantil del 'izquierdismo ' en el comunismo) y su Hegel poniendolo sobrc sus pies sino de otra coso, pues ya sea que ande sobre
ultimo aiio de lucha inutil contra Ia burocracia y Stalin] se pucde consultar sus pies o sobre Ia cabeza, cl problema no esta alii sino en salir fuera del orden
el articulo dcsmitificador de Antonio Carlo "El partido revolucionario en Le- hegeliano, donde Ia distincion entre cabeza y pies carece de sentido. Comienza
nin", editado por Ia Escuela de Filosofia y Letras de Ia Universidad Autonoma as{ una problematica distinta a Ia que aqu{ solo hacemos referenda porque los
de Puebla. terminos de esta discusion se plantean en otro nivel.

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nista de la produccion de la teoria marxista por una pnictica teorica sin el mundo de ideas, de formas de vida y experiencias revoluciona-
especifica, fuera del proletariado y de la 'importacion' de la teoria rias del proletariado; pero este tema constituye el inicio de otra proble-
marxista en el movimiento obrero" fue rechazada "sin contemplacio- matica).
nes" por la interpretacion "humanista" e "izquierdista" de Marx; Para precisar rni critica debo agregar que solo en apariencia la me-
consistiendo esta interpretacion humanista-izquierdista en poner tafisica se clausura en el orden teorico, pues en realidad funciona y
"en relacion de expresi6n directa" la "doctrina de Marx" con "la clase se constituye de rnanera isomorfica con lo social: su estructura teorica
obrera" (p. 153); tiene como correlate una estructura social jerarquica y despotica a
- en La revoluci6n te6rica de Marx afirma que "son los intelectua- la que funda teoricamente; esta estructura puede graficarse de una
les (Marx y Engels) los que han fundado el materialismo historico manera simple mediante la forma de un triangulo en cuyo vertice se
y el materialismo dialectico ... son intelectuales los que han desarrolla- encontraria el espiritu ( o cualquiera de los nombres de la cadena
do la teoria... Esto es asi por razones de principio a las que Lenin, significante metafisica, tales como el alma, la razon, la conciencia, la
despues de Kautsky, nos ha sensibilizado : por una parte la ideologia ciencia, el saber, dios, la teoria, la presencia, etc.) yen la base la mate-
'espontanea' del movimiento obrero no podia producir por si rnisma ria (el cuerpo, las masas, el "rebafio", el pueblo, el proletariado); entre
sino el socialismo utopico, el tradeunionismo , el anarquismo y el el vertice y la base, que para Althusser son "sustancialmente" distin-
anarcosindicalismo ; por otra parte el socialismo marxista, que supone tos, existen elementos de comunicaci6n a los que Lenin llam6 de
el gigantesco trabajo teorico de la instauracion y desarrollo de una manera sintomatica "correas de transmisi6n", vale decir los interme-
ciencia y de una ftlosofia .sin precedentes, no podia ser realizado sino diaries, los interpretes, los sacerdotes, un conjunto de cuerpos que por
por hombres que poseyeran una profunda formacion historica, cienti- delegacion trascendente son poseedores de la verdad y que, en conse-
fica y ftlosofica , intelectuales de un valor muy grande" (p. 16); cuencia, tienen la rnision de transrnitirla a quienes por naturaleza
- en Prdctica te6rica y lucha ideol6gica sostiene la tesis de que carecen de ella.
"el primer gran principia fue formulado por Marx, Engels, Lenin y Es obvio que si la clase obrera esta esencialmente incapacitada
Kautsky : es el principio de la importaci6n, en el movimiento obrero para encontrar o construir su propio sentido sera necesario que sean
existente, de una doctrina cientifica producida fuera de Ia clase obre- los intelectuales burgueses quienes establezcan el sentido de la clase
ra por un intelectual burgues, incorporado a la causa proletaria, Karl y que posteriormente un conjunto de hombres poseedores de esta
Marx [ ...] Esta doctrina cientifica fue asi importada desde fuera , verdad teorica se organicen como "vanguardia" para transrnitirsela.
en el curso de una larga y paciente lucha [ ...]". El postulado teoricista que constituye la clave de boveda del "siste-
Como vemos Althusser se apoya expresamente en el iQue hacer? de ma" althusseriano contradice expresamente los principios blisicos del
Lenin y, a traves de este , en Kautsky ; su objetivo es establecer conscien- materialismo hist6rico, pues estos sostienen la prioridad del ser social
temente lo te6rico como una "instancia" que existe " absolutamente" sobre la conciencia. Althusser confunde el verdadero problema: por
separada de lo social ; de esta manera introduce en el marxismo la oponerse a un ptesunto postulado mecanicista y determinista, el cual
escisi6n metafisica, entre el esp{ritu y la materia, escision que , para la sostendria que lo teorico es una simple excrecencia o reflejo de lo
modernidad , arranca de la cogitacion cartesiana. social, deja de lado el anilisis del modo ( o los mecanismos complejos)
En la teoria de Althusser el Iugar del espiritu (y debemos tener mediante el cual se produce precisamente la forma te6rica de lo social.
presente que se trata de una estructura-metafzsica) esta ocupado por lo Como dice B. De Giovanni: si se separa "Ia critica y el objeto [ ... ]
te6rico , por lo que el llama "los intelectuales de un valor muy grande" Ia critica se vuelve necesariamente externa a/ objeto y se contempla
y el Iugar de la materia por el proletariado. No es casual, entonces, a si rnisma como si se construyera a lo largo de una continuidad no
su afirmacion de que el proletariado "por si mismo" solo puede llegar tocada - en lo profundo- por el movimiento y la contradicci6n espe-
a poseer una conciencia "utopica" y " tradeunionista" y que , como cifica que el objeto lleva en si".
consecuencia logica de esta incapacidad, deba esperar a que un conjun- Althusser sostiene que en la lntroducci6n de 185 7 Marx hizo suya
to de intelectuales burgueses descubran teoricamente la conciencia, la distincion establecida por Spinoza entre objeto de conocimiento
el esplritu o la teoria, de la cual carece (habria que preguntarle a que y objeto real, considerandolos como 6rdenes "absolutamente" dis-
concepcion hubieran llegado por "si mismos" estos sabios burgueses tintos (Para leer... , pp. 4647) y rechazando asi la "confusion hegeliana"

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que identificaba objeto real y objeto de conocimiento. Aqui, en una empresa teoricista se encuentra en Ia Introducci6n de 185 7: es el
suerte de juego de prestidigitacion, Althusser pretende hacer pasar, conocido parrafo donde se trata de Ia inversion de las categorias; para
bajo una afirmacion cierta y que ademas puede leerse en Marx con el lo mas importante seria el concepto de combinaci6n o articulaci6n
todas sus letras (como es su critica a Hegel), una afirmacion que no (Verbindungen): "Ia naturaleza te6rica de este concepto de 'combi-
solo no esta en Marx sino que es, a mi juicio, antimarxista. Althusser naci6n' puede fundamentar Ia afirmaci6n, adelantada anteriormente
dice : el concepto es distinto de Ia cosa de Ia cual es concepto (a una bajo una forma critica, de que el marx.ismo no es un historicismo ... "
afrrmacion semejante Marx Ia calific6 de tautologia y de trivialidad); (Para leer... , p. 191). Althusser sefiala asi algo que esta dicho expresa-
pero lo que nunca dijo Marx es que el "objeto-de-pensamiento" sea mente en el texto: que cada sociedad deterrninada, por el hecho de ser
"absolutamente distinto del objeto-real" (subrayado de 0. del B.). determinada, tiene "relaciones econ6micas", estructuras de una man era
Debe tenerse en cuenta, ademas, que Marx lo critico a Hegel no s6lo, deterrninada que las distinguen de otras sociedades igualmente deter-
como dice en Ia Introducci6n, porque para este las categorias crean minadas; si no fuera asi no se comprenderia Ia diferencia entre las
lo real sino porque segun Hegel en Ia apariencia estaria Ia esencia, distintas "formas de sociedades". Esto esta claro. Pero resulta que si
con lo cual se volveria innecesaria la ciencia (ver Ia carta de Marx a nos quedamos en esta afirmacion cierta solo vemos una parte de Ia ver-
Engels del 27 de junio de 1867). dad: Ia parte, precisamente, que ve Ia econom{a burguesa, Ia cual abso-
Sin embargo Althusser no solo dice que estos dos ordenes son lutiza ( eterniza) las categorias de Ia sociedad burguesa precisamente
"absolutamente" distintos (con lo cual para "rescatar" a Marx de Ia como constituyentes de esta especifica forma de organizacion de Ia
identidad hegeliana lo convierte a Ia dualidad religioso-ftlosofica entre sociedad. '
espiritu y materia) sino que tambien los "procesos de producci6n" Marx, por su parte, no parcializa ninguna de ambas posiciones;
de ambos objetos (de conocimiento y real) son absolutamente distin- ni Ia que afmna mecanicamente que las categorias se deben "alinear
tos: uno ocurre "por completo" en lo real y el otro ocurre tambien en el orden en que fueron hist6ricamente determinantes" ; ni Ia que
"por completo" en el pensamiento (Marx, en los Grundrisse, afirm6 afmna, como Althusser, que dicha alineaci6n o combinaci6n no tiene
por su parte que : "si en teoria el concepto de valor precede al de nada que ver con Ia historia (o, en otras palabras, lo logico como
capital ... lo mismo acontece en Ia practica", I, p. 190). De inmediato abso/utamente separado de lo historico). En el caso de sostener esta
Althusser define que entiende por pensamiento; no se trata, dice, ultima posicion quedarian sin explicarse algunos problemas esenciales,
del pensamiento como atributo de un "sujeto trascendental o de una como el problema de la inversion (para sostener el concepto de inver-
conciencia absoluta [ ... ] ni tam poco Ia facultad de un sujeto psicol6gico" sion es necesario un punto de referenda externo en relacion con el
sino de un "aparato de pensamiento, basado y articulado en Ia reali- cual algo se invierte y aparece como invertido) y el problema que Marx
dad natural y social". No creo que esta aclaraci6n sirva para solucionar plantea al sostener que "las categorias que expresan sus condiciones
el problema planteado, el que, en esencia, se refiere a Ia separaci6n [de Ia sociedad burguesa] y Ia comprension de su organizacion permiten
abso/uta entre ambos 6rdenes. Si como dice Marx en su famosa tesis al mismo tiempo comprender Ia organizacion y las relaciones de produc-
sobre Feuerbach, el hombre "es el conjunto de sus relaciones socia- cion de todas las formas de sociedad pasadas [ ... ]( es verdad que , por otra
les", resulta evidente que para el marxismo no puede tratarse de un parte, para Althusser este texto explicito de Marx es un texto no-mar-
"sujeto trascendental" ni sustancial, ni de un "sujeto cognoscente" y, xista o, mas bien, es hegeliano; ver Para leer... , p. 137).
en consecuencia, el planteo althusseriano sobre este punto preciso Pero el problema no terrnina aqui. El parrafo de Ia 1ntroducci6n
parece apuntar a molinos de viento. Es evidente, por otra parte, que el al que nos referimos tiene su correlato en una serie de observaciones
concepto de "aparato de pensamiento" no hace sino duplicar, con hechas en los Grundrisse [Elementos fundamenta/es para Ia critica
distinto nombre, el concepto de "sujeto cognoscente" y que, al esta- de Ia economia politica (borrador) 1857-1858, Siglo XXI, Argen-
blecer entre el conocimiento y lo conocido una separaci6n absoluta, tina, 1971] y en las Teorias sobre Ia plusvalia.
reintroduce lo que declara superar: reintroduce al "sujeto" sustancial En el tomo I, pagina 191 de los Grundrisse, Marx afirma que "en
pero llamandolo "aparato" (precisamente a este "aparato" los filos6- el seno del sistema social burgues, por consiguiente, el capital acom-
fos lo llamaron siempre "sujeto cognoscente"). pafia inmediatamente al valor. En Ia historia se presentan otros sis-
El texto sobre el que se basa Althusser para implicar a Marx en su temas que constituyen Ia base material de un desarrollo inacabado
116 117
del valor"; Marx analiza los diversos supuestos del sistema capita- sinO que enuncia el papel que desempefia en SU metodo el analisis
lista, pero concluye afmnando que "aqui nos ocupamos de la socie- his to rico.
dad burguesa ya constituida, que funciona sobre su propia base", Primero Marx sefiala que va a decir "lo mas importante" y lo mas
una sociedad que no existe "antes de sus resultados, esto es, presu- importante es lo siguiente: "nuestro metodo pone de manifiesto los
puesta sino que se presenta como la productora de esos resultados puntas en los que tiene que introducirse el andlisis hist6rico o en
y, al rnismo tiempo, de si rnisma" (p. 194). En la pagina 219 dice: los cuales la economia burguesa, como mera forma historica del pro-
"hay que hacerse cargo de que las nuevas fuerzas productivas y re- ceso de produccion, apunta mas alia de si misma a los procedentes
laciones de produccion no se desarrollaron a partir de la nada, ni modos de produccion historicos" (subrayado de 0. del B.). Para ana-
del aire, ni de las entrafias de la idea que se pone a si rnisma sino en lizar la economia burguesa no se necesita "escribir la historia real
el interior del desarrollo existente de la produccion y de las relacio- de las relaciones de produccion. Pero la correcta concepcion y de-
nes de propiedad tradicionales y contraponiendose a ese desarrollo duccion de las rnismas, en cuanto relaciones originarias historica-
y esas relaciones. Si en el sistema burgues acabado cada relacion eco- mente, conduce siempre a primeras ecuaciones [ ...] que apuntan a
nornica presupone a la otra bajo la forma econornico-burguesa y asi un pasado que yace por detras de este sistema" y agrega: "tales in-
cada elemento puesto es al rn.i,smo tiempo supuesto, tal es el caso dicios, conjuntamente con la concepcion certera del presente, brin-
en todo sistema orgaruco. Este rnismo sistema organico, en cuanto dan tambien la clave para la comprlmsion del pasado" (subrayado
totalidad, tiene sus supuestos y su desarrollo hasta alcanzar la tota- de 0. del B.). Pero asi como el presente articula el pasado abolido,
lidad plena consiste precisamente (en que] se subordinan todos los el analisis del presente "lleva asimismo a puntos en los cuales, pre-
elementos de la sociedad o, en que crea los organos que aun le hacen figurando el movimiento naciente del futuro, se insinua la abolicion
falta a partir de aquella. De esta manera llega a ser historicamente de la forma presente de las relaciones de produccion". Para concluir
una totalidad. El devenir hacia esta totalidad constituye un momento con esta sintesis (que no se deja escj.ndir por ningun tipo de teori-
de su proceso, de su desarrollo". cismo en la hipostasis de uno de sus momentos y plantea el presente
Estas afmnaciones de Marx parecieran haber sido escritas tenien- no solo como articulacion del pasado sino tambien y necesariamen-
do in mente a teoricos como Althusser. Pero el razonarniento de Marx te del futuro) : "si por un lado las fases preburguesas se presentan como
no concluye en este parrafo (Althusser, por su parte, podria decir supuestos puramente hist6ricos, o sea abolidos, por el otro las con-
que ademas de hegeliano el plantearniento anterior es un reconoci- diciones actuales de la produccion se presentan como abo/iendose
miento y, por lo tanto, es ideologia y no ciencia); hay que dar un a si mismas y, por tanto, como poniendo los supuestos hist6ricos
salto a la pagina 420 y siguientes para completarlo. Marx dice alii para un nuevo ordenamiento de la sociedad"2
que estos supuestos hist6ricos pertenecen al pasado del sistema ca- La interpretacion parcial del parrafo mencionado por Althusser
'pitalista "y por lo tanto ala historia de su formaci6n, pero de ning(ln le sirve para fundar su estructuralismo y su anti-historicismo, pero
modo a su historia contempordnea [ ... ], corresponde a sus supues- implica no entender el problema marxista del tiempo: si Marx no
tos pasados, a los supuestos de su origen, abolidos en su existencia. hubiera introducido en su teoria la historicidad, la rnisma nunca po-
Las condiciones y supuestos del origen, de la genesis del capital, su- dria haber sido una critica y el hecho de que las categorias se arti-
ponen precisamente que el capital aun no es, sino que tan solo /lega culen de una manera deterrninada en cada tipo de sociedad no invalida
a ser; desaparecen, pues, con el capital real, con el capital que pone ni el caracter historico de dichas categorias ni el "analisis historico"
el rnismo, partiendo de su realidad, las condiciones de su realizaci6n".
2 En las Teorias Marx sostendra Ia misma idea: "a Ia economla clasica
Lo real-historico es tachado, cubierto, por la apariencia capitalista. Vale no Je interesa estudiar en detalle Ia manera en que nacen las distintas formas
decir que el capital realiza contemporaneamente las condiciones de su sino que trata de reducirlas a su unidad por medio del anaiisis porque parte de
genesis. Podriamos aqui recurrir a la categoria dialectica de "supera- elias como premisas dadas (subrayado de 0. del B.). Pero el amilisis es el requisito
cion" para describir dicho proceso, en el sentido de negacion que previo y necesario de Ia presentacion genetica y de Ia comprension del proceso
real, formador, en sus distintas fases. Por ultimo, un fracaso, una deficiencia
conserva lo negado elevandolo a otro nivel (como interpreta dicha de Ia economla poHtica chisica es el hecho de que no concibe Ia forma funda-
categoria Hyppolite ). Pero Marx incluso va mas lejos, no se conforma mental del capital [ ... ] como forma hist6rica sino como forma natural de Ia
con enunciar el presente como abolicion y conservacion del pasado, produccion social [ .. . ]" (Teorias sabre Ia p/usvalz'a, ed. Cartago, T .3, p. 412).

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que debe introducirse en los "puntos" que el metodo pone de ma- de manera tal que la teoria seria "el unico tipo de practica que no
nifiesto. En realidad estamos en las antipodas de lo que plantea Althus- Ueva en si el pecado original de la practica, es decir la ideologia"
ser. Pero, sin embargo, aun queda por analizar un ultimo problema, (Rovatti, cit., p. 102) y, por lo tanto, la teo ria seria una practica no
que en esta polemica tal vez sea el fundamental : el problema de ideol6gica "que debe su cientificidad al mismo proceso objetivo, vale
la crz'tica (y en este punto surgen, a su vez, otra serie de problemas decir que se constituye objetivamente, independientemente de los
como el de la ciencia y la ideologia, el del fetichismo, el de la aparien- hombres" (idem).
cia y el de lafundaci6n de lo te6rico). En el esquema althusseriano la generalidad I nunca es lo real puro
Segtin Althusser toda ciencia es ciencia de una ideologia, es un sino un real ya conformado por la ideologia, es un abstracto; la gene-
trabajo (te6rico) que reduce la ideologia a ciencia. Su punto de par- ralidad II, por su parte, es el momento de la transformaci6n de I en
tida esta en el concepto de prdctica, el que es una generalizaci6n de III, el momento del trabajo; pero el rnismo se pregunta (,quien trabaja?
los elementos del capitulo IV de El capital dedicado al analisis del y responde que, haciendo abstracci6n de los hombres, quien trabaja
proceso de trabajo. Refiriendose a la materia prima, al trabajo y al es Ia teorz'a (La revoluci6n te6rica de Marx, p. 152) y todo el campo
producto del trabajo, Althusser habla de generalidad I, II y III. En de la tecnica que corresponde a dicha teoria; tambien este trabajo
cualquier tipo de practica siempre se dan estos tres momentos, por de la practica te6rica, o generalidad II, transcurre por "entero 'en el
lo tanto tambien se dan en la prdctica te6rica o "modo de producci6n conocirniento' " (idem, p. 153) y vincula esta afirmaci6n con lo que
determinado de conocimientos", el cual "combina (Verbindung) dice Marx en la Jntroducci6n, cuando sostiene que "el metodo cienti-
el tipo de objeto (materia prima) sobre el cual trabaja, los medias fico correcto" consiste "en partir de lo abstracto para producir lo
de producci6n te6ricos de que dispone (su teoria, su metodo y su concreto en el pensarniento" (Althusser, idem), sin darse cuenta que
tecnica, experimental u otra) y las relaciones hist6ricas (al rnismo Marx esta hablando de la Eco"nomz'a Po!z'tica, de la " ciencia burguesa"
tiempo te6ricas , ideol6gicas y sociales) en las que produce" (Para que es la Economia Politica y no exponiendo en su positividad un
leer.. . , p. 47). Como ya recordamos esta practica te6rica se caracte- presunto metoda marxista. La generalidad III seria asi un " concreto
riza porque "constituye un proceso que ocurre enteramente en el de pensamiento" que s6lo puede ser validado por entero en la propia
pensamiento" (idem , p. 48) y porque la "materia prima" que mani- practica te6rica, vale decir por sus propios "protocolos de validaci6n".
pula este "aparato" ya "no tiene nada que ver con la 'pura' intuici6n Lo esencial, pues, consistiria en la afirmaci6n de que todo el pro-
sensible o la 'simple' representaci6n", es siempre una materia te6rica ceso del conocirniento transcurre z'ntegramente en el pensamiento.
distinta del objeto real" (idem , p. 49). En cierta medida esta es la "trivialidad" de que hablaba Marx en la
Sobre esta "materia prima", que es una "estructura compleja Jdeologz'a alemana 4 y que se puede enunciar a costa de mantener
(sensible/tecnica-ideol6gica)" , trabaja la generalidad II para producir bajo nombres distintos las categorias clasicas de la ftlosofia (como
la generalidad III u objeto de conocimiento. Aqui podriamos in- las de sujeto y objeto). No obstante Marx dice otra cosa en la Jntro-
tercalar una primera cuesti6n, respecto a lo que Rovatti llama- ducci6n ; dice que el metodo consistente " en elevarse de lo abstracto
"evidente aporia" 3 : ~ en que se funda la ciencia? Si en un momento a lo concreto es para e/ pensamiento s6lo la manera de apropiarse
determinado todo es ideo/ogz'a ~como fundar la ciencia? Althusser de lo concreto , de reproducirlo como un concreto ,espiritual" , pero
dice que la ideologia de la clase obrera tiene un caracter esto es asi para el pensamiento o para Ia conciencia, que reducen
cientifico (marxista-leninista), vale decir que la ciencia funda la ideolo- al hombre real "a pensarniento conceptivo" y, por lo tanto, para elias,
gia en su nuevo caracter, pero entonces ~en que se funda esa ciencia? para la conciencia y el pensamiento, " el mundo pensado es como tal
Queda excluida la posibilidad de que se funde en la ideologia, pues la unica realidad" , a consecuencia de lo cual " el movimiento de las
se trataria de un circulo vicioso. Althusser pretende salir de este circu- categorias se le aparece como el verdadero acto de producci6n" (sub-
lo vicioso mediante la escisi6n radical entre teoria y pnictica o,
para usar su terminologia, entre practica te6rica y demas practicas,
4 " La tesis, absolutarnente inofensiva de que Ia representaci6n que nos
hacernos de una cosa no es Ia cosa misma [... ] no habrfa rnerecido siquiera una
3 Pier Aldo Rovatti, Critica e scientificita in Marx, ed. Feltrinelli, Milan, rnenci6n, por raz6n de su enorme trivialidad y de su irrefutable certeza" (ldeolo-
1975 . gla alemana, Ed. de Cultura Popular, p. 515).

120 121
rayado de 0 . del B.), el cual y esto - dice- es molesto para ellos, no ala perfeccion ... pero, me atreveria a decir, de una manera totalmente
puede dejar de recibir "un impulso desde el exterior" (mas adelante extrafia al pensarniento de Marx, una ciencia al margen absoluto de
dira que "las categorias expresan por lo tanto formas de ser, determina- Ia clase y una organizaci6n politica destinada a cumplir Ia funci6n
ciones de existencia" e, incluso funda en lo real Ia posibilidad de Ia didascalica de transmitir dicha ciencia a Ia clase conforman un esquema
abstracci6n, cerrando su pensarniento de tal manera que no deja ninglln que esta en las antipodas del marxismo.
resquicio para una interpretacion idealista). Esta pareciera ser una Por otra parte, el desplazar el concepto de fetichismo hacia el
respuesta avant Ia lettre a quienes piensan como Althusser. Pero Marx idealismo hegeliano, Althusser cierra la posibilidad de comprensi6n
agrega - siguiendo con nuestro ancilisis- que todo eso implica una de la critica marxista, por ser el fetichismo precisamente el punto
tautologia que podria sintetizarse diciendo que el mundo en el pensa- donde se articula Ia critica. Es necesario por consiguiente detenernos
miento es el mundo en el pensamiento. Althusser responderia tal en este tema y, para ello, debemos referirnos a dos momentos centra-
vez de Ia siguiente manera: si, el mundo de pensamiento es un mundo les de la teoria: al concepto de producci6n enunciado en la Introduc-
de pensamiento, pero no a Ia manera de Hegel, quien, como dice ci6n de 1857 y ala primera parte dellibro II de El capital.
Marx, hace surgi{ el mundo del "concepto que se piensa y se engendra En la Jntroducci6n Marx analiza la relaci6n entre produccion-con-
a si mismo" , mientras que yo - continuaria- hago surgir el mundo sumo-distribucion como formas de un conjunto orgdnico ("articula-
de pensarniento del trabajo de Ia teoria sobre las intuiciones y repre- ciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad", p .
sentaciones que constit1yen una materia prima no pura, no originaria, 56). Es cierto que si el ancilisis se detuviera aqui nos hallariamos frente
vale decir ya abstracta o teorica. Pero precisamente aqui esta el error: a una construccion del tipo "estructura articulada" y que la "ciencia"
al sostener que todo el proceso transcurre integramente en el pensa- marxista consistiria "en la individualizaci6n del nexo que constituye
miento Althusser se encierra en un callejon sin salida que le impide como un todo los diversos momentos de la produccion" (Rovatti,
comprender tanto el problema de Ia fundaci6n de lo te6rico como el p. 111). Pero el planteo de Marx trasciende esta estructura articulada,
problema correlativo del fetichismo. no se contenta solo con desmontar el fetichismo de Ia produccion,
Althusser escinde el espacio te6rico de lo real y autonomiza lo del consumo o de la distribucion tomadas cada una en si; este primer
te6rico, de manera que todo el proceso del conocimiento transcurre momento de Ia critica apunta a Ia respectiva "autonomizacion de Ia
en Ia teorza; de alii que segtin el Marx haya producido una "revolu- forma del proceso econ6mico, vale decir que apunta al modo ( teori-
ci6n te6rica", una revolucion en el orden te6rico, un corte epistemo- zado por la economia vulgar) como el proceso es visto y es hecho
l6gico sin correlato con el corte producido en Ia realidad por Ia vivir a los agentes mismos de la producci6n" (idem) . Para analizar
emergencia hist6rica de Ia clase obrera. Se desvanece as{ el problema el segundo nivel critico, tal como sefiala Rovatti, deben introducirse
de Ia critica y del fundamento y el objetivo politico de Ia critica; los conceptos de "un sujeto" y de "sociedad" ; la identificaci6n de
al cortar el momento te6rico de Ia posicion e intencionalidad de clase, produccion y consumo "esta justificada desde el punto de vista del
vale decir al producir Ia tachadura del objeto, se pierde el caracter individuo y de Ia 'ciencia' que se basa en el", lo que equivale a decir
especifico del conocirniento revolucionario, el que parte de lo real que la identificacion producci6n-consumo puede ser ideologizada;
para volver como acto a lo real y el que, por otra parte, no puede pero en Ia sociedad Ia relacion entre productor y producto es externa
ontologizarse en ninguno de sus momentos bajo pena de perder su y, en esta exterioridad (que aparece oculta, enmascarada), el producto
caracter de clase y transformarse en objeto puro y banal de la epis- no vuelve al productor, pues de ser as{ desapareceria la explotacion
temologia academica. y no existiria el plusvalor. Entre produccion y consumo esta la ex-
Pero este es un punto cargado hist6rica y politicamente, pues plotaci6n, que separa constituyendo en objeto fetiche el valor de uso ,
si el conocirniento transcurre por entero en el ambito teorico sera abriendo de esta forma todo el proceso de la dialectica del valor. Para
necesaria una organizaci6n (un partido) que traslade dicho conoci- Marx la negaci6n del fetichismo, que cierra inevitablemente la posibi-
miento , Ciencia o Teoria, desde su propio espacio te6rico al seno de lidad de la critica, lleva tambien de manera inevitable al empirismo
un proletariado desprovisto esencialmente de teorza o ciencia; esto es de Ia economza politica.
lo que Althusser consecuentemente llama teo ria de la "importacion". Tambien el movirniento complejo de los ciclos del capital que
El esquema se cierra; las partes del sistema althusseriano se ensamblan Marx estudia en Ia primera parte del libro II de El capital tienen una
122 123
relaci6n directa con el problema del fetichismo. Segun B. de Giovanni p. 117). Es en este sentido como debe interpretarse la expresi6n uti-
en el momenta mismo en que reconstruye el movirniento de los ter- Uzada por Marx en su carta a Engels del 24 de agosto de 1867, donde
minos del capital, Marx determina en el fetichismo de la separaci6n dice que ha sudado "sangre y agua para encontrar las casas mismas";
el ritmo de descomposici6n real del movirniento propio de la forma Ia cosa misma es, podemos decir, lo que oculta el fetichismo y no
capital5 ; de alii que Ia exposici6n del libra II coincida con el des- una cosa en sentido realista o metafisico; no se trata de casas...
cubrimiento de la "dimension fetichista del movimiento real del ca- sino de relaciones y este es el tema central de su celebre capitu-
pital". El hecho de privilegiar una forma aislada (ya sea la forma D ... D' lo sabre el fetichismo en El capital. La relacion entre la econo-
en el sistema mercantilista; la forma P...P' en la economia chisica; mia "cientifica" y vulgar radica en la sustituci6n del fetichismo de la
o la forma M .. M' en los fisi6cratas) "fetichiza uno de los terminos apariencia por el fetichismo de la realidad fetichizada y la labor de la
del movimiento". Como dice De Giovanni: "el movimiento real esta critica consiste en la transgresi6n no solo de la apariencia sino esen-
fetichizado porque, separando, 'oculta' el punta de origen de la va- cialmente de la realidad fetichizada. Pero esta transgresion de la apa-
lorizaci6n, reproducci6n y consumo y ocultando, organiza, bajo Ia riencia y de Ia realidad fetichizada solo es posible a partir de un espa-
forma de la apariencia, Ia secci6n separada del modo de producci6n cio que trascienda el ambito especular de la economia como "ciencia
y la figura 'socializada' del movimiento de la forma". Cada forma normal"; la politica, es decir, el punta de vista de clase, no mantiene
aislada excluye a las otras hipostasiandose como absoluta, de alii una relacion programatica con la teoria sino que Ia constituye como
que la critica sea Ia superaci6n de esta apariencia-real en la que se modo o forma de ser teorica de una clase determinada. Tambien la
descoyunta la unidad compleja del proceso. i,A que quedaria reducida, Economia Politica se funda en la politica, pero en la politica de la
pues, la critica, si no fuera necesario desocultar el dato de la econo- clase dominante que precisamente la hace aparecer como desligada
mia politica o, si nos encontraramos en un mundo de traslucidez y de Ia politica y fundada en su propia legalidad autonomizada; de
no en un mundo de fetiches? alii que Ia "ciencia" aparezca como garante de la realidad fetichizada
En los Manuscritos Marx expone la idea de que el trabajo asala- y que para eso deba ontologizar la realidad, investirla con el caracter
riado produce la mercancia y se produce a si mismo como mercancia; de una legalidad "natural" e investirse a si misma con los atributos
esta idea me parece fundamental en cuanto destruye la idea de objeto de la "neutralidad" y la "objetividad" con el objeto de cerrar lo cog-
neutro o independiente y, ademas, porque nos permite comprender nocitivo en el circulo vicioso de la inmanencia te6rica que convalida
la novedad del concepto marxista de "ciencia", no ya reduciendolo lo real.
a la relacion entre abstracto y concreto sino, principalmente, como Finalmente quiero referirme a un aspecto que me parece central
sostiene Rovatti, vinculandolo "al proceso de fundacion y constitu- en toda critica a Althusser y es al de la relacion/distincion entre feti-
cion de la realidad a traves de la apariencia". En este senti do la "cien- chismo e ideologia.
cia" burguesa se construye a partir del dato, de la apariencia (y esto Segun observa De Giovanni "[ ... ] la estructura de la apariencia
es asi incluso en Ricardo, para quien el trabajo aparece como una no es totalmente, de una manera reductiva, 'ideologia' como concien-
mercancia y como creador de valor, pero sin que jamas se pregunte cia velada, sino que expresa el ocultamiento como necesidad objetiva
sabre el porque de este hecho; descubre el valor-trabajo pero no puede de Ia reproducci6n de las relaciones sociales capitalistas" y,
mas ade-
descubrir la esencia: el trabajo abstracto, sin la cual su teoria del lante, en el mismo texto, agrega que "si esta inversion significa dominio
valor-trabajo sigue moviendose en la apariencia, ni puede descubrir de la forma [ ... ] Ia forma domina cuando el capital domina, cuando
el plusvalor, sin el cual a pesar de su cientificidad sigue moviendose el contenido de valor de uso de la fuerza-trabajo se introduce directa-
en un arden apologetico ), mientras que el pun to de partida de Marx mente en el movimiento de crecirniento y de acumulacion del valor
se encuentra en el data fetichizado. De esta manera la critica tiene de cambio" 6 . Y refiriendose a Max Weber, referenda que puede apli-
como objetivo desocultar el fenomeno y "para eso debe poner en carse ajustadamente a Althusser, sefiala que: "en la forma de una
crisis el dato real y mostrarlo como dato fetichizado" (Rovatti, idem, necesaria distincion entre ciencia y vida se abre camino la tesis de que
Ia ciencia no solo no es organica a Ia vida de las masas sino mas bien
s Biagio De Giovanni, La teoria politica delle classi nel 'Capita/e ', ed. De 6 G. de Giovanni, Teoria y l'olitica en el debate entre jilosofos marxistas,
Donato, Bari, 1976 , p. 205 y ss. p. 15.

124 125
un elemento de organizaci6n de estructuras 'especiales' fuera de las realmente hegem6nica constituye una nueva realidad que implica un
cuales permanece la total 'fmalidad' del mundo y el problema de su mundo de nuevos conceptos-reales que deben devenir conceptos-idea-
transformaci6n". les o teorz"as que nuevamente se convertiran en fuerza material encar-
La carga de Althusser esta en la ideologia, pero la ideologia es nandose en las masas y transformando Ia realidad a traves de un pro-
forma del fetichismo y el fetichismo es forma de la reproducci6n ceso donde tanto lo "te6rico" como lo no-te6rico son imposibles.
del sistema capitalista. Esto tiene consecuencias, ya que la lucha contra Las consecuencias politicas de este plantearniento son evidentes;
la ideologia-fetichismo es esencialmente lucha contra la estructura y los partidos- politicos revolucionarios ya no pueden encontrar su fun-
no puede ser unicamente lucha te6rica. Esta afmnaci6n, si bien esta damento en una teorz"a elaborada por burgueses-geniales al margen
lejos del econornismo mecanicista, tambien esta lejos del teoricismo de Ia clase; por lo tanto pierden asi su caracter de depositarios de una
cientificista. El espacio politico del marxismo no pertenece al ambito verdad exterior a Ia clase y, simultaneamente, el caracter de media-
de una practica que clausura en una especificidad lo politico, sino dores, de "correas de transmisi6n" encargadas de "importar" la teorza
al ambito global de la sociedad capitalista, de alii que la politica perte- a las masas explotadas. La clase piensa a la sociedad criticamente,
nezca al conjunto de Ia sociedad civil y no pueda coagularse en un no para entenderla y nada mas sino para, entendiendola, transformarla
punto que, declarandose representante del conjunto, lo determine pues el entendimiento es un momento de Ia practica y no a la inversa.
subrepticiamente desde una universalidad fetichizada. No pretendo asi reintroducir Ia dicotomia que vengo criticando sino
Por otra parte el "objeto" de ese "aparato de conocimiento" al marcar Ia prioridad hist6rica del cuerpo social, seguir los flujos rela-
que se refiere Althusser, no solo es un objeto empirico tefiido de tivos de sus necesidades en el advenir mundo ideal y de las idealidades
ideologia, como afirma, sino que es ademas y esencialmente una forma conformando los cuerpos en una historia que hasta hoy ha sido de
de hegemonz"a; por eso De Giovanni sostiene que Gramsci sustrae sufrimiento y de lucha. Las clases asumen asi su hegemonia y no
"a su 'neutralidad' gnoseol6gica el problema de Ia relaci6n entre teoria existe nada "ni en la tierra ni en el cielo" que pueda marcarles desde
y practica considerandolo como un aspecto del problema de los inte- fuera un destino. Como decia Engels en su polernica con Heizen:
lectuales". La teoria, como forma de Ia clase, deviene fuerza material "el sefior Heizen se imagina que el comunismo es una doctrina deter-
y, por consiguiente, crea una nueva conceptualizaci6n in re, un nuevo minada que parte de un cierto principio deterrninado que es su nu-
concepto real que deviene nuevamente concepto-ideal como forma cleo y obtiene de el consecuencias. El senor Heizen se equivoca grande-
ideal de la clase o conjunto de clases explotadas: la hegemonia es el mente. El comunismo no es una doctrina sino un movimiento; no
trazado en lo real de un nuevo mundo de conceptos reales7 Entendida parte de principios sino de hechos. Los comunistas no profesan tal
asi la hegemonia gramsciana, como un acto que podriamos denominar o cual fllosofia sino que tienen como presupuesto toda Ia historia.
ontol6gico, su consecuencia inmediata es el desplazamiento que pro- En Ia medida en que es te6rico el comunismo es la expresi6n teore-
duce de Ia conceptualizaci6n cuyas raices hist6ricas Althusser sefiala tica de Ia posicion del proletariado y el resultado te6rico de las condi-
en Kautsky y Lenin (tras de los cuales se despliega, de manera para- ciones de la liberaci6n del proletariado".
dojal, el neokantismo y su distinci6n fuerte entre el formalismo y lo
real). Resumiendo: la hegemonia tiene como fundamento la creaci6n
por parte de Ia clase de un conjunto de intelectuales organicos que
le perrniten pensarse como cultura; rnientras mas fuerte es politica-
mente Ia clase mas posibilidades tiene de crear un mundo de intelec-
tuales propios; de manera tal que mediante sus intelectuales la clase
se piensa como 'sujeto' hegem6nico y en Ia medida en que deviene

7 Por conccpto-real entiendo una realidad detenninada que exige el con-


cepto. Si todo concepto es concepto de lo real (tiene un correlato en lo real),
esta forma real que luego cs conceptualizada constituye to que en forma, por
supuesto metaf6rica, llamamos concepto-real y que serfa el sustento real del
conccpto.

126 127
Comentario al capitulo Vill dellibro de Lucio Colletti*
La dia/ectica de Ia materia en Hegel y el materialismo
dialectico * *

El objeto de ese capitulo VIII es el de profundizar el estudio de Ia


relaci6n entre Marx, Hegel y Kant. El hecho de que en Ia obra de
Marx no existan referencias directas a Kant trae aparejada, segun
Colletti, la necesidad de realizar el amilisis mediante referencias impll-
citas. Pero esta falta de referencias no quiere decir que Marx, a causa
de su "fuerte interes hist6rico-publico", cayera en un "nihilismo
gnoseol6gico o un despreciativo 'volver las espaldas' a la fllosof(a",
sino todo lo contrario, ya que a causa de que para Marx este problema
gnoseol6gico "estaba claro" es que pudo situarlo "en otro plano en
el que todo - categor(as y materias- cambia de nombre y naturaleza".
Disentimos con Colletti: lo que en realidad hace Marx es desplazar
radicalmente el orden fllos6fico-gnoseol6gico, vale decir que a traves
de el se inaugura un suelo originario de pensamiento, funci6n del
suelo originario real inaugurado por el proletariado, donde el problema
gnoseol6gico ya no tiene sentido; por lo tanto pensamos que no se
trata de "nihilismo gnoseol6gico" sino del abandono, por parte de
Marx, de ese real-social donde la problematica fllos6fica (religiosa)
adquiere legitimidad. La incomprensi6n de este desplazamiento esta
en el origen de posteriores incomprensiones de Colletti: el despla-
zarniento del arden te6rico aut6nomo es radical en el marxismo y
esto implica Ia cr(tica de la fllosofia entendida como reflejo y clau-
sura ideal de Io real, asi como la necesidad (politica) de modificar
ese real para modificar el mundo de ideas que lo expresan; Ia teo-
ria , superada su apariencia aut6noma, aparece como forma organica
de una determinada clase y en el caso del marxismo, de la clase obre-
ra.
En este capitulo VIII Colletti limita su analisis al apartado ter-
cero de Ia !ntroducci6n de 1857. Como se sabe, en dicho apartado

* Publicacion en Ia rcvista Dia/ectica, NO 5.


** Ed. Grijalbo, Mexico, 1977.
129
Marx critica a Hegel, pero sin dedr que parte de la obra de Hegel su autonomia fuera de la mente", se mantiene "como premisa" (sub-
es la que critica, sin ubicar en un texto determinado el objeto rayado de 0 . del B.). En estos parrafos, a mi parecer decisivos, Marx
de su critica. Por esto la critica a Hegel en la Introducci6n aparece funda el orden logico, determina la prioridad real de la naturaleza y la
como una critica general y, en este sentido, tiene cierta raz6n Co- prioridad cientifica del orden logico, funda la prioridad de lo real
lletti cuando la vincula con la critica de 1843 ( digo derta raz6n pues "como premisa" mediante su critica ala autonomia del concepto ode
debe tenerse en cuenta que : a:) en el primer caso se trata de una cri- la filosofia (dice que Ia conciencia filos6fica esta determinada de tal
tica fJJ.os6fica; b) en el segundo de la exposici6n de los Grundrisse). No modo que "el mundo pensado es como talla unica realidad" -subraya-
obstante esta falta de referenda expresa, Colletti cree que el do de 0. del B.), pero tambien funda la prioridad del orden 16gico y,
texto preciso al que hace referenda Marx se encuentra en la Ciencia no se trata, en este caso, de una prioridad onto/6gica del concepto
de Ia /6gica , tomo II, pagina 263 (de la traducci6n espanola de Rodolfo como separado de lo real, sino de una prioridad determinada (denti-
Mondolfo). Luego de transcribir el conocido texto hegeliano , Colletti fica) de un concepto cuyo correlato es lo real y cuya forma es forma
afirma que Hegel produce una inversion ya que en Iugar de afir- de la clase que lo deterrnina (politica). En resumen, la acusaci6n diri-
mar como originario "la intuici6n o el ser" , que son lo primero en gida a Hegel de "liberarse" del desarrollo "segun la naturaleza" es
el " desarrollo natural", afirma como primero el pensarniento. Esta ambigua. En derto sentido toda conceptualizad6n es una "liberaci6n"
bien . A esto, antes que Colletti lo sefial6 repetidas veces el propio de lo inmediato; pero si por "liberacion" se quiere decir supresi6rz,
Marx. Pero a mi juicio no se trata de insistir en la problematica de anonadarniento, entonces cabe preguntarse LC6mo Hegel puede poner
la inversion entendida en este sentido (Hegel hace del predicado el lo que luego va a suprimir onto/6gicamente? LSe trata, por lo tanto,
sujeto y viceversa, o, dicho de otra manera, Hegel subsume el proceso de un poner imaginario, metodico? Esta cuesti6n nos lleva al propio
real en el proceso 16gico y de alii que el concepto produzca lo real) Marx y a sus dos lecturas de Hegel. Creo que aqui no se trata de repetir
sino que se trata, por el contrario, de analizar la relaci6n de Marx la generalidad de la inversion del predicado en sujeto (realizada real-
con Hegel a partir de un nuevo punto de vista que tenga en cuenta mente por la sociedad escindida en clases sociales y categorizada "fe-
la totalidad de la obra, su estructura l6gica y, de man era particular, nomenologicamente" por Hegel), ni la generalidad de la Idea como
problemas como los de la reladon entre entendimiento y razon, entre creadora de lo real (Hegel dice que la Idea "es la unidad absoluta
modo de investigacion y modo de exposicion, entre metodo historico del concepto y de la objetividad") sino que se trata mas bien del movi-
y 16gico, problemas como el de la inversion, de la articulacion de la miento global de la JiJgica como logica del capital y de su relaci6n
ciencia, de la temporalidad , etcetera. con el movimiento global (expositivo) de El capital. Es aqui, en esta
Dice Colletti: "en el desarrollo 'segun la naturaleza' , el concepto problematica que tiene como correlato la sociedad real, donde deberia
es lo segundo y la realidad es lo primero ; en el proceso logico, en desarticularse y articularse Ia relacion Marx-Hegel y esto s( que es
cambio, el concepto es lo primero y la realidad lo segundo o, dicho "mucho mas dificil de entender" que lo planteado por Colletti en re-
de otro modo , lo real es lo deduddo y derivado de el" . Hegelle dio
ladon a la gnoseologia.
prioridad al desarrollo 'segun el concepto" en detrimento del desa- En la pagina 135 de su libro, Colletti afmna que en la Critica de
rrollo "segun la naturaleza". Pero cabe preguntarnos LMarx no hace Ia raz6n pura "tambien es posible rastrear los dos procesos a que se
lo mismo? Detengamonos en el texto de Marx: para Ia conciencia ha hecho referencia" ; pero en este caso, a diferencia de lo que hace
- dice- "el mundo pensado es como tal la unica realidad", "el movi- con Hegel, donde no es necesario "rastrear" nada porque la distincion
miento de las categorias se le aparece como el verdadero acto de pro- es expresa y decisiva, debe recurrir a citas de Hegel sobre Kant, citas
duccion ... cuyo resultado es el mundo" y esto, agrega Marx, "es exac- donde Hegel analiza precisamente la "sintesis originaria de la apercep-
to" en cuanto la "totalidad" (como totalidad de pensamiento) es ci6n", en la que, segun Colletti, se encontraria la expresi6n kantiana
"un producto del pensamiento", "un producto del trabajo de elabora- del "proceso 16gico". Hegel critica esta sintesis porque su "desarrollo"
cion que transforma intuiciones y representaciones en conceptos" no esta a la altura de su comienzo: la sintesis prefiguraba una unidad
y sigue diciendo que "el todo , tal como aparece en Ia mente... es w1 donde lo otro era inmanente al concepto, pero el desarrollo muestra
producto de Ia mente que piensa ... " (subrayado de 0. del B.), para "un simple engarce de cosas que en s( y por si estan separadas". Colletti
concluir afirmando que "el suj eto real mantiene , antes como despues, confunde (ver pp. 136-137): Hegel critica a Kant porque escinde el
130 131
mundo en dos mundos, en dos realidades; Hegel, a mi entender, sos- nido en el concepto"): solo en apariencia hay identidad, ya que Marx
tiene la existencia de dos procesos, el proceso real y el proceso de esta ubicado en el plano de la ciencia, del conocimiento cientifico,
pensamiento, pero no como dos ordenes sustancialmente distintos donde no existe problema gnoseol6gico, rnientras que la problematica
(Kant) sino como dos ordenes que son uno. Para Hegel, usando los kantiana es esencialmente gnoseol6gica. Marx no acepta la escision
terminos de Marx, la totalidad-de-pensamiento es un producto del sustancial entre sujeto-objeto y, para el, la separacion posterior no es
pensamiento, pero el pensamiento es sustancia (no es un orden sustan- del orden onto-gnoseologico de tipo kantiano sino que pertenece
cial distinto a lo real, sino forma de lo real); de donde el arden logico al arden de la ciencia: lo no-conocido de la ciencia no tiene el carac-
pertenece a lo real, rnientras que este real aparece en lo logico y al ter del noumeno kantiano. Esto, que es decisivo, no es comprendido
margen de lo logico ( concepto) solo puede afirmarse (Marx) como por Colletti. Mas aun, en la pagina 140 reduce el problema: para el
"premisa". Colletti desarrolla este tema en la pagina 13 7, pero atri- se trata solo de dos procesos (el proceso real y el proceso logico),
buye a Hegel una enormidad, la de convertir la totalidad de lo real mientras que tanto en Hegel como en Marx hay un triple proceso y,
en un "producto" (i,creacion ex-nihilo?) de la Idea. Hay que tener unicamente a partir de esta triplicidad, es posible comprender en su
en cuenta que rnientras para Kant se trata de dos sustancias (en la completud la inversion. Veamos: 1) proceso real ; 2) representacion
tradicion cartesiana de res extensa y cogitans), para Hegel el sujeto e intuicion (ver: L6gica, II, p. 262 y s., texto directamente vinculado
es objeto y el objeto es sujeto; lo que pueda haber mas alia de esta con la lntroducci6n que estamos analizando) ; 3) proceso logico. Este
ciencia general (absoluta) no pertenece al orden de la ciencia: para ultimo , a su vez, se subdivide para Marx en : a) ciencia, que Marx
el concepto no hay mas alia (Marx dira: salvo como presupuesto). llama del siglo XVII y del siglo XVIII, la primera se queda - y en este
Colletti dice : "lo objetivo ... es precisamente lo que es exterior e inde- sentido no es correcta- en las deterrninaciones simples, la segunda
pendiente de la subjetividad pensante" . Pero cab ria preguntarse sobre articula dichas deterrninaciones en un conjunto y b) la "ciencia"
la determinacion de eso "exterior e independiente": de ese "objetivo" marxista, que implica la determinacion del punta de vista o posicion
Kant dira que es una cosa-en-si o noumeno incognoscible (no se trata de clase en la intimidad del proceso cognoscitivo y la vuelta a lo real
de un incognoscible de la ciencia sino ftlosofico ), una X; Marx, por como accion revolucionaria, como momentos de un rnismo movi-
su parte, dira que es una premisa (de la ciencia) y Hegel que no existe ... miento . Esto puede describirse de otra manera: un decurso real, un
para la ciencia. Como afirma Cassirer: el objeto como exterior parecie- decurso de la intuicion y representacion ( o forma en que lo real - pre-
ra que eternamente debe permanecer ajeno al yo, pero esto deja de supuesto- aparece), un decurso que constituye la ciencia sobre la
ser asi si el objeto es captado como "expresion de las formas genera- base del segundo decurso, un decurso crz'tico de la ciencia y un de-
les del espiritu rnismo, tal como estas formas se manifiestan en el curso politico revolucionario. Marx no toma de Hegel, como dice
derecho y en el Estado, en la moral y en el arte, en la fllosofia y en Colletti - pagina 140- , la "unidad de proceso logico y proceso real" :
la religion" . En Hegel, como sefiala Hyppolite, se trata de una "subje- hay una unidad abstracta, en general, y una unidad deterrninada; para
tividad que es el Ser mismo" . En el ultimo capitulo de la L6gica, que Hegel la primera es cientifica-fllosofica, mientras que para Marx la
comienza afirmando que "La Idea absoluta, tal como ha resultado es primera es una prernisa y la segunda es la cientifica. Si lo que afirma
la identidad de Ia idea teo rica y de Ia practica ...", Hegel dira que "La Colletti fuera cierto negaria su propia vinculacion de Marx con Kant
totalidad concreta, que constituye el comienzo tiene, como tal, en ya que el concepto agotaria la realidad; pero el "algo mas" de Marx
ella misma el comienzo de su prosecucion y desarrollo ... " (t. II , p. es material en sentido fuerte , rnientras que el "algo mas" kantiano es
566). La continuacion de este parrafo hegeliarto es decisiva tanto para un limite del orden gnoseologico (metafisico).
la comprension de Hegel como para la teoria de la ciencia. Colletti sefiala la distincion entre "entendirniento" y "razon",
En las paginas 138 y 139 Colletti retoma la resumida crftica general entre el pensarniento que une, que distingue entre "uno de los dos",
de Marx a Hegel y reconoce en la existencia de ese "presupuesto" y el pensarniento como totalidad de la relacion y vincula esta ctHebre
no reductible, en esa prioridad ("natural") del sujeto-social, el acer- distincion hegeliana con la distincion realizada por Marx entre "modo
camiento de Marx a Kant , sin darse cuenta de la profunda diferencia de investigacion" y "modo de exposicion". Su observacion es valida.
que existe entre Marx y Kant ("Marx toma de Kant... la instancia Lo que no se entiende es por que Colletti no vincula esta distincion
de la existencia real como 'algo mas' respecto a todo lo que esta conte- con el problema de la logica formal-logica dialectica que tanto lo preo-
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cupa y acusa a Ia dialectica ( cuyo ambito de validez es Ia raz6n) de no El capital (todo, pero especialmente Ia seccion primera del segundo
ser pertinente en el arden de Ia ciencia (ambito del entendimiento), tomo), las Teorias, para tener una idea de Io que entiende pot el
el que se basa en el principia de identidad: pero Hegel vincula Ia "cien- "movimiento absoluto del devenir" y analizar de Ia L6gica el capi-
cia" al orden del entendimiento, de Ia ley como detencion, de Ia iden- tulo segundo de la doctrina de Ia esencia, titulado: "Las esencialidades
tidad y solo en una esfera superior hace valer Ia dialectica como razon, o deterrninaciones de Ia reflexion", dedicado a Ia critica de Ia iden-
como totalidad donde todo esta articulado y en proceso. Esta es Ia tidad, a Ia exposicion de Ia diferencia y de Ia contradicci6n.
esencia del metoda de Marx, y sin embargo Colletti pasa de largo acu- Pero esto no es todo. No es casual que pareja a su defensa de Ia
sando a Hegel y sin decirlo tambien a Marx, de negar Ia ciencia, ya "ciencia", a su defensa del principia de identidad y su ataque al prin-
que esta no podria fundarse en una afumacion del tipo A es no-A, cipia de contradiccion, se de su vinculacion con el kantismo ("para
sino que se funda en el suelo logico del A es A. Lo que esta en juego es cualquier teoria que toma Ia ciencia como unica forma de conoci-
el cientificismo de Colletti, su ataque a Ia dialectica como movimiento, miento real ... no puede haber duda de que Ia tradicion Hume-Kant
como proceso. En Ia pagina 24 cita Ia siguiente frase de Hegel: "afir- debe tener prioridad y preferencia sobre Ia de Spinoza-Hegel"). Se
mamos que todas las cosas tienden a su fm y por ello consideramos trata, en ultima instancia, del problema de Ia temporalidad. Para Kant
a Ia dialectica como una potencia universal, irresistible, ante Ia cual (Crz'tica de Ia raz6n pura, ed. Porrua), "no puede Ia estetica trascen-
nada puede mantenerse, aunque parezca solido y seguro" y Ia critica; dental con tar el concepto de Ia variaci6n [ cambio] entre sus datos a
al mismo tiempo lo critica a Engels y a Lenin, olvidandose de lo que priori pues el tiempo mismo no muda sino algo mismo que esta en el
dice Marx: "[Ia dialectica] en Ia inteleccion positiva de Io existente tiempo" (p. 52); ver en el apartado cinco (p. 48) su afirmaci6n de que
incluye tambien, al propio tiempo , Ia inteligencia de su negacion, "el concepto del cambio y con el el concepto del movirniento ... no son
de su necesaria ruina; porque concibe toda forma desarrollada en el posibles sino mediante y en Ia representacion del tiempo" como a
tluir de su movimiento y por tanto sin perde: de vista su lado pere- priori y su definicion del tiempo como "forma del sentido interno".
cedero; porque nada Ia hace retroceder y es, por esencia, critica y Comenta De Giovanni que si el tiempo no esta en el contenido sino en
revolucionaria" (/capital, t. I, vol. 1, p. 20). En el capitulo X ("De Berg- Ia forma, es Ia forma, entonces solo puede ser serial. La critica de
son a Lukacs") insiste en este tema vinculando a Bergson, Engels, Lenin, Hegel a Kant - sei'iala el rnismo autor- apunta "a una vision del tiempo
Simmel, Lukacs, Heidegger en una cruzada contra el "principia de en el cual Ia estructura irreversible del sujeto tenia una posicion domi-
no-contradiccion", contra Ia ciencia: Bergson dice: "lo real no son nante respecto a la estructura discreta del episteme, en el sentido de
los est~dos, simples instantaneas que tomamos en el trancurso del que Ia funcionalidad del objeto en relacion con un objeto generico
movimiento, sino que, por el contrario, es el flujo, Ia continuidad se resuelve, rigurosamente, en Ia funcionalidad de un tiempo generico
en Ia transicion, Ia mutacion rnisma", el entendimiento se mueve a con un igualmente generico sujeto" (Hegel e il tempo storico della
gusto "en Io discontinuo, en Io inmovil, en Io muerto"; Engels dice societd borghese, p. 21); el tiempo, respecto a Ia realidad, "es el for-
que Ia identidad es inercia, reposo, "el ser muerto" (p. 185); para malismo de la serialidad" (antes y despues), "se diluye Ia especificidad
Engels el principia de identidad vale "entre las cuatro paredes domes- en el campo generico del uno despues del otro" (serialidad). Segun De
ticas"; Lenin: "no podemos representamos el movimiento, no podemos Giovanni Ia critica al formalismo kantiano del tiempo "pone en crisis
expresarlo, medirlo, reproducirlo, sin interumpir Ia continuidad, sin el campo rnismo sobre el que se constituye el idealismo trascendental,
simplificarla, alterarla o desmenuzarla, sin matar lo vivo" (p. 189); es decir el campo de Ia analogia simetrica entre sujeto y temporalidad
Simmel: "de Ia totalidad de Io existente nuestro intelecto recorta y realiza una decisiva apelacion a Ia estructura discreta y especifica
fragmentos que son separados de Ia irreductible movilidad del Todo"; del contenido y de los 'momentos reales' ... ". Lo que Hegel critica
Colletti hubiera podido agregar la critica de Nietzsche al principia de es todo el campo de Ia critica kantiana, el campo del idealismo trascen-
identidad: "no somos Io suficientemente perspicaces como para per- dental kantiano; Io que Hegel llama "apariencia del comprender" se
cibir el fluir probablemente absoluto del devenir; lo permanente solo debe a Ia falta de adecuacion entre "Ia relacion temporal generica
existe gracias a nuestros toscos organos ... nosotros afumamos laforma con Ia relacion real", se debe a su "indiferencia al contenido". La
porque no percibimos Ia subtilidad de un movimiento absoluto ... ". conclusion de De Giovanni: "pero asi se comienza a tocarlaenorme pro-
Pero ~y Marx? Hay que leer los Grundrisse (clara itan hegelianos!), fundidad del descubrimiento hegeliano, una verdadera revoluci6n en Ia

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logica y no solo en la logica, si se advierte que la critica a la estructura de captar la esencia se puede explicar el aparecer). Colletti sefiala que
trascendental de la temporalidad es, al rnismo tiempo, rechazo del la poblacion, que es el principia desde el pun to de vista real ( es lo
tiempo como dimension generica del comprender del sujeto y rechazo concreto), es el final desde el punto de vista logico. Pero en lo que
del sujeto como estructura generica del comprender de la ciencia en el sigue (p. 144, 2do. parrafo y s.), segun mi parecer, se equivoca en su
tiempo. El sujeto generico, e incluso la ciencia aparentemente espec!- apreciacion del valor de cambio: en la realidad este es unilateral (abs-
fica de su categoria, devienen, frente a la perspectiva de la ciencia tracto-real), pero en el pensarniento, desde el punto de vista logico,
como saber que trastoca tanto el formalismo del tiempo como el del es un elemento simple y no - como dice Colletti- la "generalidad
sujeto, el puro error de una ideologia 'individualista' ", de alll que la mas abarcante", es un elemento simple que le permite a Marx construir
critica del tiempo sea, para Hegel, "una critica del campo constitutivo el concreto de pensarniento: El capital. En las Glosas a Wagner, Marx
de la ciencia y de la posibilidad de determinar un concepto de his- describe el siguiente proceso: "para m{ no son sujetos ni el 'valor'
toria mas alla de la captacion inmediata de la sucesion o genesis cro- ni el 'valor de cambio', sino que lo es solamente la mercancia", o
nologica" (p. 33). Teniendo en cuenta que para Hegel el sujeto no es "digo que la forma social concreta del producto del trabajo, la mercan-
psicologico sino totalidad de las formas expresadas como Idea o Ab- cia, es, por una parte valor de uso y, por otra, 'valor' no valor de cam-
soluto, el tiempo no puede determinarse como lineal (como l_a inter- bio, pues este no es mas que una simple forma fenomenica y no su
pretacion de Althusser, que identifica concepto con sujeto psico/6gico ). propio contenido" y, agrega luego que, la mercancia es "el concreto
A continuacion Colletti analiza las dos significaciones que tiene econornico mas simple", vale decir que el concreto originario, la mer-
el termino abstracci6n en Marx: como "generalizacion mental" y canda, es un abstracto-real ( o relacion unilateral) y que a partir de
como un rasgo "del objeto particular" examinado o, como abstrac- ese elemento (abstracto de pensamiento) se llega al concreto-de-pensa-
cion en un sentido logico y abstraccion "desde el punto de vista real", miento, el cual es una "totalidad", "las articulaciones de una tota-
abstraccion-real o "relacion unilateral abstracta de un conjunto viviente lidad", "diferenciaciones dentro de una unidad", etc. (al respecto
y concreto ya dado": la relacion unilateral de algo real es abstracta- ver la parte fmal del apartado 2 de la lntroducci6n ).
real y funda el abstracto mental (para ver de que manera trata Hegel En la pagina 147 Colletti dedica un parrafo a aclarar la relacion
este problema puede leerse el capitulo sobre "El concepto en general" invertida entre el proceso real y el proceso logico y establece una
de la "Doctrina del concepto", particularmente paginas 262-263 del tomo distincion entre el pensarniento y el conocimiento afirmando que "el
II de la L6gica: "El pensarniento abstractivo, por ende, no debe consi- conocirniento es la concordancia entre el pensarniento y la realidad
derarse solamente como un poner de lado la materia sensible, que y que, por tanto, esta condenado a ver el mundo invertido todo aquel
por eso no sufriria ningun perjuicio en su realidad sino que, mas bien, que no tiene en cuenta esa diferencia". El "mundo", para emplear su
constituye la superacion y la reduccion de aquella, considerada como terminologia (en este caso, para ser precisos, la sociedad capitalista)
pura apariencia, a lo esencial que se manifiesta solo en el concepto"; no solo aparece invertido sino que estd invertido: no se trata de que a
en el ultimo parrafo de Ia pagina 263 establece una distincion funda- un mundo a/ derecho Hegel lo vuelva a/ reves; no se trata de que en la
mental entre "la manera como pasan las cosas en el representar y en sociedad capitalista el sujeto sea el pueblo y el predicado sea el Estado
el pensar fenomenico", donde uno puede "limitarse a narrar que empe- y que sea obra de Hegel haber puesto al Estado como sujeto y al pueblo
zamos con sentirnientos e intuiciones y que el intelecto extrae de la como predicado (en este sentido Hegel es totalmente fenomenologo
multiplicidad de aquellos una universalidad o abstraccion y que, como y describe "las cosas rnismas"): es la sociedad capitalista la que pone
se comprende, necesita para esto de aquella base que, todav{a en este al Estado como sujeto y al pueblo como predicado: Hegel no hace
abstraer, conserva, para la representacion, toda la realidad con que se sino exponer esta inversion real y, al hacerlo, justifica lo real como
presento al cornienzo"; pero con Ia "fllosofla", el llamado arden racional. Por lo tanto no es el conocimiento del mundo social el que
/6gico, ocurre otra cosa, porque esta "no debe ser una narracion de puede ponerlo al derecho, sino la accion polltica (revolucionaria);
lo que sucede, sino el conocimiento de lo que es verdadero en ello lo que puede hacer el conocimiento (como forma de Ia clase) es criti-
y, ademas, tiene que comprender basandose en lo verdadero, lo que car la "ciencia burguesa" de la sociedad y a traves de esta crltica ex-
en la narracion aparece como un puro acontecer"; la resonancia marrjs- poner el funcionamiento de la sociedad. Pero lo que Colletti llama
ta de estos textos no deja de ser sorpendente: para Marx solo a partir conocirniento o "concordancia entre el pensarniento y la realidad"
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solo puede reproducir especularmente esa realidad invertida ( esto lo en la exposici6n-16gica el capital es el fundamento, real-contempora-
reconoce en su entrevista filos6fica de 1974, cuando afirma que por neo pero no real-historico: es la realidad la que invierte las categorias;
haber quedado atrapado en Ia problematica de Della Volpe no compren- no es la categoria mas antigua, mas real (por ejemplo: la tierra), la fun-
dio que 'los procesos de 'hipostatizacion', Ia sustantificacion de lo damental en el capitalismo sino, precisamente, el capital, que es un
abstracto, Ia inversion del sujeto y el predicado, etc., lejos de ser para ultimo o contemporaneo; desde el punto de vista logico noes el pasado
Marx solamente una manera defectuosa de reflejar Ia realidad, eran el que funda el presente sino que el presente se autofunda. Marx dice
procesos que volvia a encontrar. ... en Ia estructura y el modo de funcio- que el dinero, el capital (no como capital del capitalismo), el trabajo,
namiento de Ia sociedad capitalista rnisma", p. 92). existieron antes del capitalismo, pero no en la forma de existencia
A partir de aqui (p. 147) Colletti cornienza otro anlilisis. Prime- que adquieren en el capitalismo:la inversion es real, la exposicion
ra observacion: no tiene en cuenta Ia distincion entre investiga- (logica) deja de lado la historicidad (en este sentido) y estructura las
cion y ex posicion. AI referirse al primer capitulo de EI capital hay categorias de acuerdo a su estructura en el sistema capitalista y no
que tener siempre en cuenta que se trata de Ia exposicion (dialtktica), a su aparecer en el decurso hist6rico (a su papel en otros sistemas
pues, como se sabe, el comienzo implica ya el todo del anlilisis: Marx de producci6n).
ya habia escrito los Grundrisse y las Teorias de Ia plusvalia cuando A partir de esto Colletti encontrarli un paralelismo (que precisa-
asienta su famoso primer parrafo del capitulo 1: "las riquezas de las mente es lo que no existe) entre el orden logico (mercancia-dinero-
sociedades ... etc." ; pero este principia que es el resultado de mas de capital) y el orden historico ; en la pagina 148 dice : "es cierto que ese
veinte afios de estudio de economia (investigacion), es el comienzo mismo decurso l6gico no es sino el resumen en forma sintetico-racio-
16gico, es el cornienzo de Ia ex posicion ( dialectica), es un cornienzo nal de todo camino historico ... " (en Ia l6gica aparecen todas las catego-
que ya tiene presente el final (Marx le dice a Engels que su sistema rias como categorias de un real-hist6rico, pero su orden, Ia estructura
consiste en no dar nunca sus escritos a la imprenta "rnientras no los 16gica de esas categorias, es propio de la sociedad capitalista [o contem-
tenga completos delante de mf'' y que este metodo es el que le permite poraneidad], sin dejar de tener en cuenta que Ia posibilidad de esa lo-
llegar a los resultados que llega), por lo tanto no puede ser llamado gica es una posibilidad real) y en la pagina 149 : "es cierto, sin embargo,
simplemente "deductivo" (pero para Colletti esta exposici6n marxis- que Ia deduccion 16gica desde el dinero al capital, nos ofrece lo esen-
ta debe , en consecuencia, ajustarse a la logica formal, satisfacer "la cial del decurso historico que ha precedido al nacimiento del capital
exigencia deductiva del pensarniento" que " pasa de lo universal a lo moderno" ; pero, en este texto ~ "deduccion logica" es equivalente
particular" , etc.). En Ia pagina 149 Colletti afirma que "en el anlilisis a investigaci6n o a exposici6n? Si fuera equivalente a investigaci6n
del capitalismo moderno" (se refiere a EI capital) "avanzamos desde entonces lo afirmado por Colletti ser(a correcto, pero en caso contra-
sus aspectos mas superficiales y perifericos a aquellos mas internos rio, no, porque la exposici6n (logica: dialectica) toma como primero lo
y esenciales"; esto no es asi, pues hay que distinguir, haciendo uso de ultimo , hace una articulacion del todo sin tener en cuenta el decurso
conceptos que Colletti reconoce pero deja de lado: en la investigaci6n hist6rico para asignar a cada categoria su Iugar en el todo te6rico: es
se parte de lo que aparece para ir a lo esencial, pero en Ia exposici6n en la moderna sociedad burguesa donde las categor(as se articulan
se parte de lo esencial para explicar la apariencia: en la exposicion de una manera determinada que no esta deterrninada por la importancia
(logica: dialectica) Marx va a establecer su teoria del valor y de las que las rnismas categorias tienen en otros modos historicos (pero esta
formas del valor como principio; dirli que lo primero es la mercancia, articulaci6n real, contemporanea, invertida, que funda la articulaci6n
pero para llegar al valor y sus formas , particularrnente a la forma teorica, depende en su exposici6n de la perspectiva de clase). Esta
dineraria, este es el centro, luego va a establecer el plusvalor y, progre- confusion de Colletti no es casual sino fruto de su negacion de la
sivamente, se extendera hacia la stiperficie, hacia los fenomenos de dialectica, es esta negacion la que lo obliga a permanecer en Ia " deduc-
superficie, la circulaci6n, etc. Colletti afirma que "la causa, el funda- ci6n 16gica", la cual es el momento especffico de la investigacion
mento real, es el capital, no la mercancia y el dinero que son, en cam- (de lo que culpa Marx a Ricardo , etc.), reduciendo asi investigaci6n y
bio, los que aparecen como condiciones suyas desde el punto de vista exposici6n al mismo movimiento l6gico formal . Similar confusion se
logico" (p. 149). Comentario: la mercancia y el dinero no son solo produce en el parrafo siguiente (p. 149): en el anlilisis del capitalismo
condiciones 16gicas del capital sino condiciones reales-historicas, pero avanzamos, dice , desde "los aspectos superficiales y perifericos a
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aquellos mas intemos y esenciales" y este avance constituye, a su vez, cosa hay a/go mas que su concepto. A mi juicio lo que se debe enten-
una "recapitulacion de los presupuestos historicos que han precedido der es que Marx esta fuera del campo de Ia gnoseologia. i, Que quiere
al surgimiento del capitalismo moderno". Repetimos: en la investi- decir esto? B. de Giovanni afrrma, creo que correctamente, que "la
gacion ( o en el entendimiento, si se prefiere emplear un termino L6gica comprende una doctrina de la ciencia" y asi debe ser leida,
hegeliano) si se va desde lo superficial a lo esencial; pero en la expo- asi la leyo Marx cuando le dice a Engels que la lectura de la wgica
sidon se va desde lo esencial a lo que aparece ( desde el tomo I al tomo le presto "un gran servicio". A partir de este reconocimiento la L6gica
III de El capital); en este mismo parrafo Colletti identifica lo superfi- aparece como "estructura politica" o "construcci6n de un mecanismo
cial con lo general-generico, que aparece, en el "proceso deductivo", especifico, funcional a un determinado tipo de construccion de la
como causa de lo particular-especifico, mientras que Marx ya se en- realidad". El problema radica, entonces, en determinar que es, cuales
cuentra en otro terreno, precisamente en el terreno de la dialectica, son los aspectos constitutivos y las connotaciones, de ese mas allti o,
en el "todo artistico" como dice. En su tantas veces citado "Ep1logo" como dice Colletti, de "lo otro". En Kant ese mas allti, al que deno-
de El capital, Marx da como caracteristica de la "investigacion" el mina noumeno, es una imposibilidad abstracta, un heterogeneo abstrac-
anti/isis y de la exposicion el "movimiento real" (es decir la dialectica). to y, por ende, con connotaciones teologicas: si bien Hegel, a pesar
En la pagina 151 Colletti trata de explicar, frente a la "incom- de sus declaraciones expresas, cierra en su sistema la posibilidad de
prension total" del resto de los investigadores, el nexo entre proceso Dios como existencia trascendental, Kant la funda en ese abstracto
logico y proceso real, pero, a mi juicio, se queda ala rnitad del camino. incognoscible racionalmente que es el noumeno. Pero en Marx, se
Recordemos el parrafo de los Grundrisse: en el Marx sefiala: a) que me puede decir, tambien existe ese otro; si, es cierto que en Marx no
es obvia la historicidad del modo de produccion (hay una historia hay identificacion entre real y concepto en general, pero esta inade-
del modo de produccion capitalista pues este no cae del cielo, etc.); cuacion, esta fisura, no se plantea al nivel de un sujeto y de un objeto
b) que en realidad se produce una inversion, de donde la inversion -fisura metafisica o teologica- sino al nivel material de una realidad
logica es correlato de la inversion real: la inversion logica no es fruto determinada (no el infmito abstracto o noumeno) de la cual, si la
del pensamiento; vale decir y esto es lo esencial, que el concepto es convierte en su objeto, puede rendir cuenta la ciencia, pero quedandu
concepto-real; el trabajo, el dinero, el capital, en la sociedad capitalista, claro que en este rendir cuenta la ciencia no agota el objeto-de-la-
son determinados, no son el dinero, el trabajo y el capital de las socie- ciencia como objeto real; de alii que mientras Kant plantea el proble-
dades pre-capitalistas, pero son deterrninados porque en la realidad ma en un nivel, Marx Jo plantea en otro: para Kant se trata del cono-
cumplen un papel deterrninado, distinto al papel tambien determinado cimiento en general (aun cuando Kant trata de fundar los juicios
que desempefiaban anteriormente: la mercancia, aislada, tomada en sinteticos a priori, su estetica trascendental funda una gnoseologia),
si, es una cosa (Marx la analiza en el primer capitulo del primer tomo mientras que para Marx se trata del conocimiento cientifico; para
de El capital), pero el papel que desempefia en el todo social es dis- Kant de un objeto en general, para Marx de un objeto determinado;
tinto en la sociedad capitalista y en las pre-capitalistas, pero este papel para Kant la relacion imposible es absoluta, para Marx la relaci6n
es generado por la historia, es la historia la que invierte, la que deter- posible es deterrninada; Marx no habla de la irnposibilidad del cono-
mina los papeles y no el pensamiento ( o, dicho de otra manera, Jo cimiento absoluto sino de la posibilidad del conocimiento relativo,
que llamamos historia es ese proceso de inversiones), no se trata de deterrninado o cientifico y Jo dice : la verdad de un conocimiento
un modelo don de las categorias (que son de un real) estan estructura- al margen de la practica es escolastica. Hegel por su parte, moviendose
das arbitrariamente: tanto las categorias como su articulacion, asi en el plano fllosofico, como Kant, afirmara que solo la Ciencia (= Fi-
como la misma posibilidad de abstraccion, son reales; el modo de Josofia=Logica) hace suyo el objeto y, en este sentido, ese objeto
ex posicion ( diaJetico) ex pone el movimiento real, el todo real y, si se agota, no tiene mas alta; Marx en relacion con Hegel y desde fuera
Jo logra, dice Marx, puede parecer una construccion a priori. del orden filos6fico, subsumira Ia estructura de Ia Ciencia en el objeto
En Ia pagina 154 Colletti asegura llevarnos al verdadero "funda- determinado de una ciencia cuyo objeto ya no sera el Todo sino Ia
mento gneosol6gico" del problema. Dice que lo general contiene critica del modo de produccion capitalista. Es necesario tener en
lo particular: todo capital es una suma de mercancias; pero que no cuenta una problematica a Ia que aqui solo apuntamos y que se re-
todo lo particular esta contenido en lo general, vale decir que en la fiere a Ia distincion de niveles, de objetos y de limites de analisis.
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Respecto a Ia primera observacion del primer parrafo de Ia pagina especifica al modo capitalista. AI respecto puede verse el analisis
155: repetimos que no se trata de una deduccion-investigacion sino del dinero y del trabajo en 1alntroducci6n de 1857 yen los Grundrisse
de Ia exposici6n-logica donde mercancia-dinero-capital no son un (I, p. 186, p. 191 y p. 420 y ss.): alii Marx afirma primero que la
inicio, pues el inicio presupone toda Ia investigacion, y aqui deberia contemporaneidad (el sistema capitalista) suprime sus supuestos his-
tenerse en cuenta el problema del "comienzo" de la exposicion; se- t6ricos; pero luego dice que "por otra parte y esto es mucho mas
gunda observacion: hay un concreto-real al que Marx llama "sujeto" importante para nosotros, nuestro metodo pone de manifiesto los
o "sociedad modema" o "premisa" que existe independientemente puntos en los que tiene que introducirse el anilisis historico"; para
de que uno lo conozca... cientificamente (Ia sociedad, por ejemplo, "analizar las !eyes de Ia economia burguesa no es necesario, pues, es-
existe con independencia de que Ia conozcamos o no cientificamente, cribir Ia historia real de las relaciones de producci6n" y luego, de in-
pero no independientemente de que Ia conozcamos porque sino Iacono- mediato, agrega un pero significativo: "pero Ia co"ecta concepci6n
cemos no podemos tematizarla o actuar sobre ella), luego hay un y deduccion de las mismas, en cuanto relaciones originadas historica-
abstracto-real (relacion unilateral) y un abstracto de pensamiento, mente, conducen siempre a primeras ecuaciones... que apuntan a
sobre Ia base de este ultimo abstracto o elementos simples se cons- un pasado que yace por detras de este sistema" (subrayado de 0. del
truye el modelo que nos da el concreto de pensamiento, pero despues B.), tales "indicios" (historicos), junto con "una concepcion certera
y esto es central, se produce Ia vuelta al concreto real; para Ia econo- del presente", son los elementos que "brindan tambien la clave para
mia del siglo XVII, seg'lln Marx, el anilisis termina en las determina- comprender el pasado" (subrayado de 0. del B.); pero, si las etapas
ciones simples que han partido del "caos" y de Ia intuicion y Ia repre- anteriores se presentan como "supuestos puramente hist6ricos" (abo-
sentacion: por eso y solo por eso, por detenerse alii, en esas deter- lidos), las actuales se presentan "como aboliendose a si mismas",
minaciones, su metodo es equivocado; pero los resultados de este vale decir como "poniendo los supuestos hist6ricos para un nuevo
metodo equivocado (las determinaciones simples) pueden ser validos ordenamiento de la sociedad". En resumen, en este texto Marx des-
si no se quedan alii sino que avanzan hacia el modelo que los articula miente todo intento de interpretacion sincronica de su metodo. Para
en un todo de pensamiento (economia del siglo XVIII); pero Ia dife- Colletti "el sentido ultimo" de este razonarniento es que la "razon
rencia entre los economistas clasicos y Marx radica en que mientras o contradicci6n dialectica" es "insuficiente" (p. 156), pues se precisa
para los primeros el modelo (ciencia) termina la explicacion, para el tambien "Ia instancia de Ia identidad material o no-contradicci6n"
marxismo implica una vuelta desde el concreto de pensamiento ( cien- y esto por su interpretacion parcial de la contemporaneidad como
cia critica) al concreto real y aqui se inserta en sentido fuerte Ia accion abolicion de su pasado, sin seguir en sus detalies y completud el ra-
politica, no s6lo como resultado sino como premisa o punto de vista zonamiento de Marx. Esto nos llevaria a repetir el problema del modo
de clase a partir del cual se articula el modelo teorico como critica. de investigacion-entendimiento y modo de exposicion-razon, que ya
Respecto a la tercera observacion de esta pagina hay que subrayar analizamos; pero posteriormente Colletti transcribe una cita de Marx
lo que Colletti no subraya: el paso al concreto-real es politico, pero de manera trunca. Marx dice (Introducci6n, p. 67): "Dia!ectica de
a su vez ese politico constituye todo el proceso, de manera tal que los conceptos de fuerza productiva (medios de producci6n) y rela-
la ciencia marxista es forma de lo politico. ciones de produccibn. Una dialectica cuyos limites habra que defmir
En el parrafo siguiente Colletti aborda el problema de Ia conti- y que no suprime Ia diferencial real"; pero Colletti desgaja el parrafo
nuidad-discontinuidad del proceso historico, Ia que se fundaria, pre- transcribiendo solo su segunda parte, como consecuencia de lo cual
cisamente, en Ia formula mercancia-dinero-capital, donde Ia mercancia esta segunda parte aparece como referida a Ia dialectica general y
es lo general que subsume el capital, de alii que Ia mercancia sea lo no a Ia dialectica de los conceptos de fuerza productiva y relaciones
comun, lo continuo, de lo cual el capital es una forma de menor dura- de produccion : Marx dice que se deben definir los limites de Ia dia-
ci6n o discontinuidad; pero esto, a primera vista tan simple, plantea lectica de los conceptos de fuerza productiva y relaciones de produc-
un serio problema si se parte, precisamente, del problema de Ia inver- cion y que esta dialectica de conceptos "no suprime Ia diferencia
sion: es el capital industrial el que nos permite entender Ia mercancia, real" entre fuerza productiva y relaciones de produccion; en Ia me-
el dinero, el trabajo, vale decir el mundo de categorias que vienen dicta en que Ia dialectica real es una diferencia real y una contradic-
desde otros modos de producci6n y que se articulan de una manera cion real; esta diferencia pertenece al orden del entendimiento y Ia
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contradiccion a1 orden de Ia razon: para el entendimiento solo hay Notas sobre el marxismo y Ia "ciencia"
diferencia, para Ia razon ( dialectica) hay dialectica ( contradiccion).
Hasta el fmal del capitulo, incluida Ia ultima nota, Colletti trata
el tema de Ia dialectica, ya analizado en el capitulo I de Ia obra que
comentamos y que retomani en su entrevista fllosofica. Se trata del
problema de Ia dialectica de Ia naturaleza y de su crltica sobre Ia base
de Ia flliacion kantiana de Ia "oposicion real", as{ como de su cr{tica
al principio de contradiccion como impedimenta para Ia constitucion
de la ciencia. AI respecto convendrla: a) desplazar el problema de la
dialectica de la naturaleza de acuerdo al tipo de cr{tica habitual a
Engels y a la "ortodoxia" marxista, pues es evidente en tal sentido el
canicter teologico de una dialectica trascendental, pero, a su vez, re- 1. A proposito de Colletti y Ia "ciencia"
tomar Ia problematica a partir de Ia crltica radical al concepto de
sujeto-objeto fllosofico; b) volver a analizar los textos clasicos de En su "Introduccion" a Ia antologla El marxismo y el "derrumbe"
Hegel. Dice Hegel: "la ley no se halla allende el fenomeno, sino que del capitalismo Colletti sostiene que en Marx existe una dicotomla
esta presente de inmediato en el; el reino de Ia ley es la imagen inmovil entre el revolucionario y el cientifico. El cientifico critico a los socia-
del mundo existente o fenomenologico" y repite, en Ia misma pagina, listas utopicos por no poder fundar en Ia realidad el mecanismo de la
que "el reino de la ley es el contenido inmovil del fenomeno ... ", para transformacion revolucionaria; rnientras que el revolucionario critico
concluir que "la ley es solo la esencialidad positiva del fenomeno, a los cientzficos (lease Ia Economz'a PoHtica). Segun Colletti "Marx
no su esencialidad negativa, segun la cuallas determinaciones de conte- se libra del socialismo utopico haciendose economista y sabio", reto-
nido son momentos de la forma y, como tales, traspasan a su otro mando "el hilo del discurso en el punto donde lo dejaron Smith "y
y en s{ rnismas igualmente no son ellas, sino su otro", "Ia ley es esta Ricardo" (p. 25). En este sentido preciso nos parece mas justo decir
simple identidad consigo rnismo del fenomeno ... ", "el reino de las que Marx supera la utopia socialista (de ra{z moral y literaria) incor-
}eyes contiene solo el contenido simple, carente de variaciones, pero porandose al proyecto politico de Ia clase obrera; no es Ia ciencia Ia
vario, del mundo existente". que le habria demostrado la necesariedad del socialismo y llevado,
Hoy es posible estudiar sin dogmatismos estos problemas cuya consecuentemente, a incorporarse al movimiento obrero sino que
significacion poHtica es decisiva; se trata de ubicar al marxismo en el es al reves: su incorporacion al movimiento revolucionario es lo que le
suelo de pensamiento inaugurado por la existencia de la clase obrera, permite fundar el proyecto socialista sobre bases "cientfficas" propias.
lo que llamamos su fundamento originario y, a partir de all!, desbro- Para Marx la exigencia de transformacion socialista es una premisa
zar no solo Ia conceptualizacion fllosofica sino ante todo Ia significa- y no una consecuencia de Ia " ciencia" . La necesariedad de Ia revolu-
cion de la teorla. Se debe tener presente, por ultimo, que Ia Jntroduc- cion es asi el dato donde se conjuga el punto de partida y Ia perspectiva
cion fue escrita, como dijo Marx, antes del "diluvio" que se avecinaba (posicion de clase) que fundan la ciencia-critica marxista. Lo que
(Ia revolucion) y que es una crz'tica: no se trata del "metodo de Ia eco- Marx construye como ciencia es la crftica politica de Ia sociedad
nom{a poHtica" sino de una crz'tica a/ metoda de Ia economz'a polz'- realizada de facto por las clases explotadas. Mientras en ultima instan-
tica. Y sobre esto Colletti no dice nada; para decir algo hubiera tenido cia la Economia PoHtica justifica cientificamente el sistema y de esta
que abandonar su interpretacion formalista del texto reemplazandola manera lo "eterniza", Marx justifica "cientificamente" la revoluci6n.
porIa interpretacion polltica en curso. En realidad lo que se produce es un desplazamiento radical del objeto.
El texto de Colletti al que nos referimos es del afto 1970. En un
trabajo posterior, Marxismo y dia/ectica (1974), continua sosteniendo
que "hay dos Marx", uno es el Marx " cientifico", continuador de
Smith y Ricardo y, el otro, es el Marx "critico" de Ia economia poli-
tica. De esta dicotomia habrlan surgido dos corrientes interpretativas

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del marxismo: mientras Ia primera, remitiendose al Marx cientifico, decir en un orden teorico separado de lo social) y como tales burgueses,
no puede recuperar. la teoria del fetichismo y de Ia alineaci6n (sus enunciaron Ia teoria cientifica de Ia revolucion proletaria sacandola, al
nombres mas notables serian los de Bernstein, Kautsky, Hilferding, parecer, de sus cabezas. Pero aqui conviene hacer algunas preguntas:
Lenin y, mas modemamente, Della Volpe y Althusser); Ia segunda, ~para el marxismo el ser social determina Ia conciencia (Ia teoria)?
al centrarse en Ia teoria del fetichismo, "tiene que romper los puen- los conceptos ~son conceptos de algo real? ~Ia perspectiva macro-
tes con las tesis del marxismo como ciencia" (en ella se destacan los historica de Ia revolucion es creada por Marx o por el proletariado?
nombres de Lukacs, Korsch, y principalmente los de Ia Escuela de Se me respondera: pero, entonces, ~cuai fue el papel desempefiado por
Frankfurt). Estas "dos caras" serian al mismo tiempo contrarias y "mu- Marx? Pensamos que al colocarse en el punto de vista del proletariado
tuamente indispensables", pues Ia negaci6n o incomprensi6n de Ia una (vale decir dejando de ser "burgues", pues resulta contradictorio e
tiene como consecuencia Ia defonnaci6n de Ia otra: si se capta solo irnposible pensar que un burgues en cuanto tal pueda enunciar Ia
el aspecto cientifico del marxismo no se puede ir mas alia de Ia teoria teoria que funda Ia supresion de Ia burguesia) Marx transfonna lo real
del derrumbe y, a Ia inversa, si se capta unicamente el lado del feti- en teoria, posibilitando asi el devenir concepto de lo real y la transfor-
chismo "se corre el riesgo de constituirse en el proyecto de una subje- macion de lo teorico en fuerza revolucionaria. A partir de aqui se
tividad ut6pica". transfonna en su intirnidad el sistema de Ia metafisica y surge un
En el texto de Colletti pareciera que Ia escision entre los "dos mundo teorico radicalmente distinto : lo que en ellenguaje de la epi~te
Marx" es ontologica, de alii que su desarrollo no puede conducir mologia se llama "corte epistemologico" en realidad encubre el corte
sino a una suerte de aporia cuya resolucion implica Ia destruccion producido en la realidad social, corte en el interior de cuyas consecuen-
de una de las "caras" (y efectivamente esto es lo que hizo Colletti). A cias "nihilistas" la humanidad pareciera encarninarse hacia la tragedia.
mi juicio, por el contrario se trata de dos momentos de un mismo Colleti razona bien hasta el momento en que se encuentra con el
proceso : es en el mismo movimiento donde aparecen los dos momen- originario marxista; en ese momento deja de comprender y se vuelve
t6s, los que, si se los separa, nos sumergen inevitablemente en el mundo hacia el orden "seguro" de la ciencia. Lo que no puede comprender
de Ia alienacion. Es a partir de Ia revolucion que se constituye Ia crz'- es que "El capital" es Ia clase obrera expresdndose te6ricamente y no
tica marxista de Ia economia politica mediante un discurso critico que algo que viene "desde fuera" de la clase (Marx es solo el nombre que,
atraviesa el discurso apologetico de Ia Economia destruyendolo teori- entre otros, lleva con legitirno derecho la teoria proletaria). La causa
camente al mostrar sus irnposibilidades (sus fisuras, sus huecos y sus por la que Colletti se cierra frente al originario marxista es algo que
ocultamientos) en el propio nivel de Ia ciencia; imposibilidades que no nos proponemos indagar aqui, mas bien queremos insistir sumaria-
precisamente son un producto de los limites que le fija a Ia teoria Ia mente sobre la caracteristica central del marxismo entendido como e/
realidad burguesa y no de Ia conciencia burguesa; es Ia realidad Ia que le conjunto de discursos de Ia violencia de las clases oprimidas, discursos
irnpide a Ia conciencia (Ia "ciencia burguesa") comprender Ia realidad que por su caracter especifico no pueden fijarse en una teoria cienti-
invertida del sistema capitalista; en otras palabras, es Ia realidad Ia que fica positiva. Por esta razon es imposible definir al marxismo. Toda
destruye al discurso de Ia ciencia de Ia Economia mostrandolo como defmicion irnplica una clausura teo rica que fija e! discurso como Discur-
discurso ideologico en su propia cientificidad. so deteniendolo en un irnaginario sentido pleno y defmitivo; tambien
En /deo/ogza y sociedad (1975) Colletti se refiere a Ia conciencia irnplica inscribir los discursos revolucionarios en el marco de las catego-
de clase sosteniendo que "esta conciencia, a traves de Ia cual Ia clase rias ftlos6ficas y cientificas del sistema privandolos de su negatividad
se constituye en organizacion politica y se pone a Ia cabeza de sus alia- o de su calidad de discurso-en-proceso. El marxismo puede detenninarse
dos, no puede venir sino de E/ capital" (p. 322) y concluye que es precisamente como conjunto de discursos no-estaticos y no-defmibles
en este sentido que debe entenderse Ia clasica posicion de Lenin al inserto en Ia materialidad de los flujos hist6ricos y sociales reales. Su
respecto. Detengamonos en esta afinnacion: Ia conciencia de Ia clase originalidad es lo que hace dificil comprender a fondo el estatuto
- dice- solo puede venir de El capital; pero entonces cabe preguntarse de lo teorico marxista, ese espacio que se despeja a partir de la critica
~de donde viene El capital? Se respondera, en Ia linea kautskyana- de lo teorico en cuanto teorico; despeje que, por otra parte, solo es
leninista reivindicada por Colletti, que viene de Ia conciencia de los posible a partir de Ia explicitacion de las capas mas originarias de fun-
teoricos burgueses Marx y Engels, quienes, como tales te6ricos (vale dacion de lo que podemos llamar la teleologia marxista.
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La interpretacion teorico-cientifica del marxismo, que en esencia res, para el proceso de constitucion de la "cientificidad" marxista,
extrafia su conversion al orden de los primeros principios de Ia meta- y no meros elementos exogenos como comunmente se tendi6 a pen-
fisica, fue Ia que impidio el conocimiento de su fundamento origina- sar). Sin embargo, en la exposicion de Sacristan cada componente
rio, en otras palabras el conocimiento del sujeto social del cual el parece existir separado de los demas, en una clausura que oculta lo
marxismo es su forma teorica y Ia situacion de ese sujeto como Iugar originario marxista, el que no solo subsume en una practica unica los
desde el cual se piensa. Aqui la monumentalidad de Ia evidencia es de tres conceptos (Ia critica se realiza mediante Ia exposicion, como
tal magnitud que se torna invisible: las clases explotadas piensan (y no el propio Marx dice) sino que se caracteriza esencialmente: a) por
se trata del hecho normal y obvio de pensar, sino que piensan en un fundarse en una perspectiva de clase y b) por su carga teleologica,
sentido teorico estricto e inusitado, precisamente como forma de esa lo que llamamos determinacion de la "cientificidad" marxista por
situacion y como acto de poder). Cuando se habla de Ia conjuncion lo politico.
de dos realidades separadas, como dicen Althusser y Colletti (por Debido a q\Je sobre estos aspectos me he extendido en otras par-
una parte Ia clase obrera y por la otra Ia teoria) y de su posterior tes de este libro, aqui solo analizare lo que Sacristan llama "pensa-
mezcla a partir de la actividad de una organizacion encargada de trans- miento desinteresado" en relacion con Ia "ciencia" de Marx.
mitir Ia teoria a Ia clase revellindole asi a esta su propio destino, a En Ia pagina 95 de su articulo sefiala que para Marx la "ciencia
cuya comprension ella por si misma no podria acceder, lo que se re- verdadera consiste en conocimiento desinteresado o, como dice en
prime es Ia emergencia de un mundo de pensamientos "teoricos" en el libro I de El capital, conocimiento sin mas interes que 'el pensa-
el interior y como forma de Ia explotacion. Marx lo dice cuando en E/ rniento desinteresado' ".
capital expone, despues de Ia teoria del fetichismo, Ia situacion de Sin embargo del texto de Marx (/ capital, ed. Siglo XXI, T. I,
Ia clase obrera. Ecce Homo. Resulta paradojico para nuestra cultura V. 1, p. 202, nota) no se desprende el caracter "desinteresado" de
que los cuerpos piensen y, mas aun, si esos cuerpos son los cuerpos la ciencia. Marx ironiza respecto a los economistas diciendo que "si
de los explotados. 1,Como nuestra cultura tecnico-cientifica podria les interesara el pensarniento desinteresado" (subrayado de 0. del B.), con
aceptar que el sujeto de ese pensamiento que desde hace un siglo lo cual esta diciendo que a Ia "ciencia burguesa" no le interesa el
conmueve al mundo no sea en sentido estricto propiedad de los "sa- pensarniento desinteresado, de alii que sea el condicional "si", el
bios" burgueses? Lo originario es que el cuerpo piense que "Ia materia que da Ia clave de Ia frase , y es precisamente ese condicional el que
piense". Tocamos aqui un nudo historico, desatarlo implica aventu- no reproduce Sacristan y el que al ser excluido le permite hacer apa-
rarse en un nuevo espacio donde la teoria adquiere una complejidad recer a Marx como preconizando un "pensamiento desinteresado".
que desborda las seguridades lineales del teoricismo y del mecanicismo, Ahora bien, al decir Marx que los cientificos burgueses no tienen
pues tanto uno como el otro se constituyen en la escisi6n, precisa- un pensamiento desinteresado 1,esta sosteniendo que existe otro pen-
mente como guardianes de la escisi6n. sarniento cientifico que si es desinteresado, otra cientificidad real-
mente desinteresada? Esto nos lleva mas alia de lo planteado por
Sacristan, pues este no distingue entre ciencia burguesa y ciencia
2. Sacristan y el marxismo como "ciencia neutral" marxista en el nivel propio de "Ia science", pero vale la pena dete-
nernos en el interrogante. Marx dice: a Ia "ciencia burguesa" no le
En su articulo sobre "El trabajo cientifico de Marx y su nocion de imteresa el conocirniento desinteresado, al menos no le interesa en
ciencia" (Mientras tanto, No. 2, Barcelona) Manuel Sacristan sefiala algunos puntos que son decisivos para la explicacion; lo cual, repito,
Ia existencia de tres conceptos de ciencia operativos en la obra de podria leerse como si dijera: pero a mi si me interesa el pensarniento
Marx : la ciencia "nonnal" (Ia Economia Politica, fundamentalmente desinteresado. Vale decir que en este caso, a Ia ciencia-normal no le
Ia de Ricardo), la Wissenschaft hegeliana y Ia Kritik de los jovenes interesa el pensarniento desinteresado y a Ia ciencia marxista si le in-
hegelianos. teresaria, a partir de lo cual, como primera consecuencia, tendriamos
Estos tres conceptos forman parte de los efectivos componentes que reconocer Ia existencia de dos ciencias. Aqui debe mencionarse:
de la "ciencia" marxista (faltarian analizar los elementos materialistas en repetidas ocasiones y ante problemas don de entran en juego elemen-
y politicos, los cuales son al menos tan decisivos como los anterio- tos decisivos del sistema capitalista, Ia ciencia-burguesa carece de

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respuesta precisamente por ser "burguesa" , por estar interesada en polltica en una ciencia positiva"; pero en la parte no citada de la
mantener ei estado de cosas actual; el proletariado, por su parte, no carta, Marx habla de una "lucha a muerte" entre los aparceros y los
esta interesado en que se mantenga el sisteama actual (en este sentido terratenientes y es esta lucha a muerte la que podria posibilitar la
podriamos decir que esta desinteresado) y si estd interesado en su des- constitucion de una "ciencia positiva". Para Sacristan este texto demos-
truccion, de alli que se conjugue el desinteres y el interes, el desinteres traria lo que llama el "pensarniento desinteresado" de Marx, pero esta
fundamentando el plus de ciencia y el interes fundamentando la cri- demostracion solo es posible dejando de lado, no citando, precisamente
tica, pero no como momentos extrafios el uno al otro, sino como lo que Marx llama "lucha a muerte", ya que es muy dificil pensar
momentos de la explicacion que se realiza desde el punto de vista o que tipo de desinteres puede darse en una lucha a muerte. Es teniendo
perspectiva de clase con el objeto de transformar la sociedad. Lo que en cuenta esta "lucha a muerte", estos antagonismos reales, que se
llamamos plus-de-ciencia no implica desinteres, porque su explicaci6n puede lograr la explicacion y es por tener en cuenta estos hechos
"desinteresada" lleva insito el interes de la critica; es la critica la que que la "ciencia" de Marx en cuanto ciencia-proletaria va mas alla de
permite la explicacion, el plus de ciencia. Repito, recordando a De la ciencia-burguesa. Lo que Sacristan no tiene en cuenta es que el
Giovanni, que la critica es la ciencia marxista. escenario de la /ucha a muerte vuelve banal e imposible la explica-
Sacristan no tiene en cuenta lo que a rni juicio es esencial: el punto cion "desinteresada": se trata, al reves, de dos intereses esenciales,
de partida, afirmado por Marx con todas sus letras nada menos que el de la burguesia, que se expresa en la "ciencia-burguesa" y el del
el "Epi1ogo" de 1873 a/ capital: en la medida en que la critica - di- proletariado, que se expresa en la ciencia-proletaria o "critica de la
ce- "representa en general, a una clase, no puede representar sino economia politica".
a Ia c/ase cuy a misi6n hist6rica consiste en trastocar e/ modo de pro- La tercera referencia de Sacristan plantea iguales problemas de
ducci6n capitalista y finalmente abolir las c/ases: el proletariado" interpretacion. Se trata de la carta de Marx a Kugelmann del 11 de
{p. 16 de la edicion citada, subrayado de 0. del B.); y el punto de julio de 1868 : Marx dice que el pensamiento "emana" ("nace" seg(m
/legada: el trastocarniento de la sociedad. Es en este arco global don de Sacristan) de las "condiciones de vida" {de "la situacion" segun Sa-
se inscribe el problema de la investigacion-exposici6n y no el orden de cristan) y que este pensarniento, "en cuanto aprehende realmente
la "ciencia Normal". las cosas" ("que realmente entiende" traduce Sacristan), "no puede
Otra cosa que desatiende Sacristan al afirmar que la "ciencia verda- ser sino siempre el rnismo". i,Por que en tender que aqui Marx esta
dera consiste en conocimiento desinteresado" es el aspecto equivoco planteando un "pensarniento desinteresado"? Es necesario aplicar a
de la palabra ciencia, ya que una cosa es la matematica o la fisica este parrafo lo que Marx dice respecto a la "diferencia especifica";
nuclear y otra es esa ciencia particular que trata de explicar "el fun- si aceptamos que el pensarniento racional es siempre el rnismo , esto
cionarniento de la sociedad"; en el primer tipo de ciencias es dable no quiere decir que su contenido sea el rnismo : el pensarniento racio-
pensar que se trata de una ciencia relativamente desinteresada si se nal en abstracto (vale decir despojado de su contenido mediante una
aisla en su momento teoretico , pero en el segundo caso es inimaginable abstraccion) puede ser el rnismo , pero otra cosa es lo que ese pensa-
que pueda existir desinteres: l,COmo una explicacion de la sociedad miento explica y como lo explica. Pareciera que Sacristan funda el
en su globalidad puede ser desinteresada si se trata de la existencia "pensarniento desinteresado" en ese pensarniento abstracto sin conte-
misma del sistema y si se realiza desde el punto de vista de los explo- nido , en esa capacidad de pensar racionalmente, sin considerar que
tados o de los explotadores? Este es e/ problema. La tesis del "desin- lo que interesa aqui es precisamente el "contenido", lo que in teresa
teres" implica, en este caso preciso, un punto de vista trascendental es que y como se explica, desde que punto de vista y con que objetivo
que conduce a una tesis teologica. y en esto no cabe ni siquiera la posibilidad imaginativa del desinteres,
Tambien la segunda referencfa que Sacristan menciona para avalar al menos en el pensarniento de Marx.
su tesis es interpretada a rni juicio erroneamente. Se trata de la carta La ultima cita de Sacristan corresponde al "Epi1ogo" que men-
que Marx le dirige a Engels el 10 de octubre de 1868 ; Sacristan cita cionamos. Para Sacristan "el Iugar clasico" donde se demuestra que
la segunda parte de la carta: "solo poniendo en el Iugar de los conflic- Marx sostenia una "investigacion desinteresada" es este "Epi1ogo" .
ting dogmas los conflicting facts y las contraposiciones reales que A mi entender este "Epi1ogo" es el Iugar exacto donde Marx sostiene
constituyen su transfondo concreto es posible transformar la economia todo lo contrario a una investigaci6n desinteresada.

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Sacristan dice: "la investigacion desinteresada es. lo normal para do, en inconsecuencias, soluciones a medias y contradicciones no resuel-
Marx incluso en economia politica, siempre que Ia lucha de clases tas" (El capital, ed. F.C.E., t. III, p. 769; subrayado de 0. del B.).
este latente" (subrayado de 0. del B.), sin tener en cuenta que la se- "Pero en todo este asunto hay un segundo secreto. Una vez que se
gunda parte de su frase contradice explicitamente la primera. ha visto claro en estas relaciones intemas, toda creencia teorica en la
Continua Sacristan: "La puede cultivar (a la investigacion desin- necesidad permanente del estado de cosas actual se derrumba, antes
teresada] toda clase que disponga de los medios materiales e intelec- de que se produzca el derrumbamiento en la pnictica. Las clases do-
tuales necesarios ( ocio y educacion) y no este amenazada por otra minantes tienen, pues, en este caso, un interes absoluto en que se
clase ascendente" (subrayado de 0. del B.); Sacristan pareciera no mantenga esa confusion y ese vacio de pensamiento" (Cartas sobre
darse cuenta que tambien aqui la segunda parte de su frase niega 'El capital', p. 181; subrayado de 0. del B.). Marx esta analizando
la primera, pues ~acaso el capitalismo, al menos en la concepcion de la economia vulgar, pero lo importante es el in teres absoluto de esa
Marx, no esta amenazado por la clase "ascendente" proletaria? Si burguesia que sostiene lo que constantemente llama "ciencia burgue-
lo esta y para Marx lo esta, entonces desaparece toda posibilidad de sa".
"pensamiento desinteresado", con lo que se demostraria todo lo En la carta que le escribe a Weydemeyer el10 de febrero de 1859,
contrario de lo que sostiene Sacristan. Marx le dice que espera "conseguir para nuestro partido una victoria
Sacristan extrae como conclusion y no se comprende como, ya que en el terreno cientifico"; de manera semejante se expresa en su carta
no es algo implicito en su premisa, que "no toda actividad cientifica a Lasalle del 12 de noviembre de 1858. Finalmente afmna que le ha
representa intereses de una clase" (esta afirmacion es equivoca pues aplicado ala burguesia un golpe del que no se repondra jamas.
efectivamente no toda actividad cientifica representa los intereses Concluyendo: la pretendida demostracion fllologica de Sacristan
de una clase y en este sentido podrian darse como ejemplos la quimi- le hace decir a Marx precisamente lo opuesto de lo que dice; solo asi
ca, la fisica, las matematicas, etc. pero en realidad no se estaba discu- la "ciencia normal" puede incorporar a la galeria de sus "heroes" al
tiendo respecto a toda actividad cientifica sino a cierta actividad viejo revolucionario.
cientifica especifica: la economia que explica - como dice Marx-
el "funcionamiento" de la sociedad modema.
Lo que Marx afmna en el "Ep11ogo" es efectivamente de gran
importancia, pero a mi entender tambien dice lo contrario de lo que
lee Sacristan. Marx sostiene que "en la medida en que es burguesa
[ ... ] la economia politica solo puede seguir siendo una ciencia mientras
la lucha de clases se mantenga latente o se manifieste tan solo episo-
dicamente"; en el parrafo siguiente sostiene que con Ricardo "la
ciencia burguesa de la economia habia alcanzado sus propios e infran-
queables limites"; vale decir que leido a la letra el texto de Marx nos
lleva mucho mas alla de un pretendido "pensamiento desinteresado".
Marx habla de "ciencia burguesa", de que esta puede seguir siendo
ciencia-burguesa en tanto no se desarrolle la lucha de clases y que
aun asi encuentra en esa situacion de clase que le es propia sus "infran-
queables limites".
Para concluir me perrnito simplemente mencionar algunas afir-
maciones de Marx:
"Esto . no obsta para que los mejores portadores de la economia
clasica, como necesariamente tenia que ser dentro del punto de vista
burgues, sigan en mayor o menor medida cautivos del mundo de apa-
riencias destruido por ellos e in curran, todos ellos, en mayor omenor gra-
152 153
Concepto y realidad en Marx*

Si, tal como sostiene Marx en los Grundrisse (I, p. 186), el hombre
"esta completamente determinado por Ia sociedad", resulta imposible
concebir una conceptualizaci6n ajena a lo social, un concepto no
determinado. En Ia obra de Marx no existe vacilaci6n respecto a esta
tesis. Ya en Ia conocida carta a su padre, el 10 de noviembre de 1837,
afirmaba que "en Ia expresi6n concreta del mundo viviente, como
lo son el derecho, el Estado, Ia naturaleza y toda Ia fllosofia, hay que
sorprender, por el contrario, al objeto en su desenvolvimiento; no
conviene introducir divisiones arbitrarias; Ia raz6n del objeto, en cuan-
to es contradictoria en si, debe continuar su movimiento y encontrar
su unidad en ella rnisma"; para concluir sosteniendo que "Ia forma
no debe ser mas que el desenvolvimiento del fondo". En Ia Crz'tica
de Ia fi/oso[(a del estado y del derecho de Hegel, lo critica a Hegel
por cuanto "no desenvuelve su pensarniento de acuerdo al objeto,
sino que desarrolla el objeto partiendo de su pensarniento terminado
en si y que se ha terrninado en Ia esfera abstracta de Ia 16gica" (p.
34). En Ia Ideolog(a a/emana afirmara Ia necesidad de "mantenerse
siempre sobre el terreno hist6rico real, de no explicar Ia prlictica par-
tiendo de .Ia idea, de explicar las formaciones ideologicas sabre Ia base
de Ia prdctica material" (p. 40; subrayado de 0. del B.) y esto en
raz6n, precisamente, de que el mundo ideal es siempre expresi6n de
lo real. Pero de ser esto asi, entonces Ia unica posibilidad de liberarse
hist6ricarnente de las "quimeras" idealistas, de sus "espectros, fan-
tasmas y visiones", consistira en "diso/ver par e/ derrocamiento prdc-
tico" (vale decir revolucionario; y aqui encontramos Ia torsion rnisma
que implica el marxismo como orden te6rico-politico) "las relaciones
reales de las que emanan esas quimeras idealistas" (p. 40). Esta realidad,

* Publicado en Ia revista Diaiectica, NO 7.


155
esta "suma de fuerzas de produccion, capitales y formas de inter-
se); pero cuando la lucha "llega a poner en peligro ala clase misma"
cambia social, con que cada individuo y cada generacion se encuen-
desaparece "la apariencia de que las ideas dominantes no son las de
tran como con algo dado", constituyen Ia base, el fundamento, de
la clase dominante sino que estan dotadas de un poder propio distinto
aquello que los fllosofos "se representan como 'sustancia' y 'esencia'
de esta c/ase" (subrayado de 0 . del B.), para concluir afirmando que
del hombre" y de Ia cual hacen una apoteosis (p. 41) ; asi, para Marx,
"la existencia de ideas revolucionarias en una determinada epoca pre-
la operacion filos6fica esencial consistiria en separar las ideas de lo
supone ya la existencia de una clase revolucionaria".
real y, posteriormente, en extraer de ese conjunto de ideas escindidas
Lo anterior tiene importancia por cuanto determina de que manera
de lo real Ia idea y, de esta forma, penetrar de lleno en un orden pu-
el surgimiento en la clase dominante de una capa de intelectuales
ramente abstracto donde los conceptos pueden, a causa de su propio
especializados en el pensarniento, de profesionales del pensar, valida
movirniento, constituir un mundo ideal (p. 53). "Todas las relaciones
Ia creencia de que estos intelectuales piensan al margen de dicha clase,
- dice- se pueden expresar en el lenguaje de los conceptos", pero
conformando lo que hoy se ha dado en llamar una "instancia" especi-
la conversion de estos conceptos en "potencias misteriosas" que se
fica; pero - sostiene Marx- esto es una apariencia, ya que cuando la
autogeneran y se mueven por si mismas, es posible porque se ha pro-
lucha se transforma en una lucha que pone en juego Ia existencia
ducido una "sustantivizacion", una verdadera hipostasis de "las rela-
misma de las clases, se ve bien la raiz de clase no solo de las ideas
ciones reales y efectivas de las que son expresion". Una vez que el
sino tambien de los intelectuales, quienes no tienen ningun "poder
concepto ha sido escindido de la realidad, la odisea del concepto
propio" y no existen al margen de su clase. De esta manera se perfJ.la
genera un mundo fantasmagorico y en funcion de la division del tra-
el alcance pohtico del cuestionarniento marxista y, no es casual enton-
bajo se realiza el "culto a estos cohceptos, viendo en ellos y no en
ces, que en la ultima cita del parrafo anterior se cuestione anticipada-
las condiciones de la producci6n, el verdadero fundamento" (p. 130).
mente la celebre afirmacion leninista de que "sin teoria revoluciona-
Marx afmna que los fll6sofos tendrian que reducir su lenguaje al
ria no hay accion revolucionaria" , ya que Marx, consecuente con su
lenguaje corriente "para darse cuenta y reconocer" que tanto el pensa-
concepcion materialista de Ia historia, afirma que sin c/ase revolucio-
miento como el lenguaje son "sencillamente expresiones de la vida
naria es inimaginable una teor{a revolucionaria. Vinculada con lo que
real". Pero la imposibilidad de este reconocirniento no es subjetiva,
aqui constituye especificamente nuestro interes, en Ia Jdeolog{a ale-
sino que esta constituida por la proyecci6n te6rica de la division
mana encontramos otra idea que es preciso sefialar relacionandola
social del trabajo; es esta la que funda la hiancia entre el concepto
con Ia conocida tesis althusseriana de acuerdo a Ia cual el conocimiento
y lo real, facilitando asi las aventuras encubridoras del concepto y
transcurre todo en el pensarniento. Marx afirma que Ia tesis segun Ia
fundando el espacio teol6gico de la fJ.losofia (p. 535). La matriz
cual "Ia representaci6n del hombre no es el hombre real" , o que "Ia
del proceso, que hace a la esencia de un social dividido en clases socia-
representacion que nos formamos de una cosa no es Ia cosa rnisma" ;
les, se encuentra en la inversion que subsume lo real en lo ideal, des-
es una tesis "absolutamente inofensiva", a Ia que califica de una
pues de haber escindido lo ideal de lo real, como expresion de la consti-
"enorme trivialidad" (p. 515). Efectivamente se trata de una triviali-
tuci6n de una clase materialmente separada del conjunto de la sociedad
dad, pero cuyas graves consecuencias se han hecho sentir en Ia historia
e investida a sf como clase ideal o te6rica. Se trata, efectivamente,
del pensamiento que se proclama heredero de Marx, pues a partir de
de una relaci6n, pero no de una relaci6n abstracta sino de una rela-
ella se produce, inevitablemente , un deslizamiento hacia el idealismo
ci6n de fuerzas hist6rico-sociales; el propio Marx lo dice: "las ideas
(Ia idea de Ia autofundaci6n de Ia ciencia, de su validaci6n inmanente,
dominantes no son otra cosa que la expresi6n ideal de las relaciones
de Ia teoria como orden aut6nomo , de los intelectuales, etc.) y Ia re-
dominantes concebidas como ideas" , vale decir que existen ideas
conversion de Ia teoria revolucionaria en-fllosofia . Es sobre Ia base de
dominantes porque existen clases dominantes (p. 50); pero agrega
su concepcion materialista del concepto que Marx critica Ia filosofia,
que en la propia clase dominante se .produce una division del trabajo
ya que Ia "exposici6n de Ia realidad" priva a Ia ftlosofia del media
entre, por una parte, los miembros comunes de dicha clase y, por otra,
donde existe: el concepto como abstracto desligado de lo real. Marx
sus propios intelectuales; lo cual a veces genera contradicciones y
dice : "tambien las formaciones nebulosas que se condensan en el
hasta "hostilidad" entre ellos (produce, digamos, la falsa impresion
cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso
de que los intelectua1es tienen una real autonomia respecto a la cla-
material de vida, proceso empiricamente registrable y sujeto a condi-
156 157
ciones materiales. La moral, Ia religion, Ia metafisica y cualquier otra Ia relacion entre concepto y realidad (que no se plantea a nivel de
ideologia y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, Ia tradicion gnoseologico-metafisica) a partir de Ia negacion del pro-
asi, Ia apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia his- blema del "origen" como problema idealista o, en otras palabras, no
toria ni su propio desarrollo , sino que los hombres que desarrollan puede descalificarse el problema de Ia vinculacion concreta (politica)
su produccion material y su intercambio material cambian tambien, entre conocirniento y realidad, argumentando que el problema "fi-
al cambiar esta realidad, su pensarniento y los productos de su pensa- losofico" del origen es metafisico, pues precisamente ya no se trata
miento. No es Ia conciencia Ia que determina Ia vida sino Ia vida Ia que de un problema "ftlosofico" .
determina Ia conciencia". En 1846, Marx le escribe una carta a Annen- En los Grundrisse (I, p. 92) Marx sefiala no solo de que manera
kov donde repite conceptos ya enunciados en Ia Ideologia alemana; Ia inversion del proceso material-ideal en ideal-material se presenta,
por ejemplo su critica a Proudhon por no haber comprendido que aparece , como un fenomeno "natural", sino que sefiala el in teres
"los hombres que producen las relaciones sociales de conformidad que tienen las clases dominantes en que asi sea. La pagina es comple-
con su productividad material, producen tambien las ideas, las cate- ja pero aqui nos interesa seguir el razonamiento en Ia perspectiva
gorias; es decir, las expresiones abstractas ideales de esas rnismas rela- del concepto. Marx dice que los individuos (en el sistema de cambio
ciones sociales. Asi las categorias son tan poco eternas como las rela- y en el sistema de cambio desarrollado , vale decir alli donde estan
ciones que reflejan. Son productos historicos y transitorios". Pero destruidas las relaciones de dependencia personal, las diferencias de
ademas Marx, en esta carta, expresa un pensamiento que debemos sangre) "parecen... lib res de enfrentarse unos a otros", pero esta inde-
subrayar pues vincula lo teorico con lo practico-politico~ refiriendose pendencia es una ilusi6n, ya que pueden parecer libres solo ante quien
nuevamente a Proudhon afirma que "debido a que para el las catego- "se abstrae de las condiciones de existencia bajo las cuales estos indi-
rias son las fuerzas motrices, no hay que cambiar Ia vida practica viduos entran en contacto"; estas condiciones, a su vez, "son indepen-
para cambiar las categorias. AI contrario, hay que cambiar las catego- dientes de los individuos ... se presentan, por asi decirlo, como condi-
rias y el cambio de Ia sociedad real sera su consecuencia" . Lo que ciones de Ia naturaleza" yes por eso que pueden idealmente ser dejadas
Marx enuncia es que el espacio te6rico no puede cambiarse en su de !ado y, al rnismo tiempo, parecen brindar una mayor libertad (en
esencia sin cambiar Ia sociedad, razon por Ia cual Ia ftlosofia esta realidad fundan Ia idea de libertad e igualdad burguesas), pero - continua
condenada a repetir especulartnente Ia rnisma realidad; siendo por Marx- el analisis de dichas "relaciones externas" muestra Ia irnposi-
consiguiente, el orden ftlosofico un orden isomorfico de lo social: bilidad para esos individuos de superar masivamente dichas condiciones
Ia escision ftlosofica se funda en una escision real, y Ia transforma- y relaciones "sin suprirnirlas" . Es como si las "relaciones personales"
cion del orden teorico solo es posible transformando Ia realidad. Por de dependencia se hubieran generalizado de manera tal que ya no
eso, frente a Ia nocion de "corte epistemologico" introducida por aparecen individualmente como relaciones de dependencia, sino como
el marxismo frances a partir de Ia epistemologia bachelardiana, soste- dependencia social; Marx llama a estas segundas relaciones, en opo-
nemos que el verdadero corte es el producido en lo real-social por sicion a las relaciones personales-individuales, relaciones "materiales"
Ia emergencia de una clase originaria que desgarra el tejido social de dependencia, o relaciones sociales (dice : "Ia relacion de dependen-
en su conjunto a partir de su sola presencia. En Ia Miseria de Ia fi- cia material no es sino el conjunto de vinculos sociales que se contra-
losofia Marx vuelve sobre estas tesis ("Las categorias economicas ponen automaticamente a los individuos aparentemente independien-
- dice - no son mas que expresiones teoricas, las abstracciones de tes, vale decir al conjunto de los vinculos de produccion reciprocos
las relaciones sociales de produccion", p. 90), pero adem as avanza convertidos en autonomos respecto de los individuos"). Y en relacion
otra que es esencial en relacion al problema del origen del concepto, a esta dependencia material dice que "los individuos son ahora domi-
pues si se sostiene que las "ideas y pensamientos" son "independien- nados por abstracciones", agregando que "Ia abstraccion o Ia idea
tes de las relaciones sociales" , no puede sino considerarse como "ori- no es nada mas que Ia expresion teorica de esas relaciones materiales
gen de estos pensamientos al movimiento de Ia razon pura"; pero que los dorninan" (se repite el tema que venirnos analizando ), pero
entonces es valida Ia pregunta respecto a "i,COmo hace nacer estos luego introduce una idea que es Ia que nos interesa sefialar: "como
pensamientos Ia razon pura?", "(.COmo procede para producirlos?". es natural las re/aciones pueden ser expresadas solo bajo Ia forma
Y Ia pregunta sirve para demarcar el problema, no siendo valido negar de idea" (subrayado de 0. del B.) y es a consecuencia de esta deter-
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minacion que "los fllosofos han concebido como caracteristica de natural, pero este mundo natural aparece humanizado, incluso por-
la era modema la del dorninio de las ideas" y afiade una observacion que, como el dice, "Ia educacion de los cinco sentidos es un trabajo
de gran importancia para el problema de la ideologia: la posibilidad de toda Ia historia universal hasta nuestros dias"; de manera tal que
de realizar esta inversion "era tanto mas facil de cometer por cuanto decir que el concepto es Ia representacion en idea de algo que existe
ese dominio de las relaciones... se presenta como dominio de ideas en Ia realidad, o que todo concepto es concepto de algo, es una parte
en Ia misma conciencia de los individuos y la fe en la eternidad de solamente de la concepcion marxista ( es y precisamente de esto lo
tales ideas ... es ... consolidada, nutrida, inculcada de todas las formas acusa a Feuerbach, solo un aspecto, una parte del problema); la otra
posibles por las clases dorninantes" (subrayado de 0. del B.). parte consiste en afirmar que ese real que se vuelve concepto es pro-
Se podria objetar que nos estamos refiriendo precisamente a los ducto de Ia practica, del trabajo humano y esto funda la globalidad
textos no totalmente marxistas de Marx, a textos aun hegelianos. de su teoria.
Sin embargo, Marx repite las mismas ideas en las Teorz'as sobre Ia En Ia Introducci6n de I 85 7, Marx sefiala expresamente esta
plusvalz'a, en El capital y hasta en uno de sus ultimos textos, Las funcion del concepto: en la pagina 62 dice que "incluso las catego-
glosas a Wagner , vale decir que nos encontramos frente a una concep- rias mas abstractas... son... el producto de las condiciones histori-
cion marxista y no pre o anti-marxista; uno puede o no estar de acuerdo cas y poseen plena validez solo para estas condiciones y dentro de
con Marx al respecto, pero lo que no se puede hacer es hacerle decir sus Ifmites"; en la pagina 64 afirma rotundamente que "las cate_go-
a Marx lo que no dice. En El capital se remarca, con una frase ya rias expresan por lo tanto formas de ser, deterrninaciones de existencia,
celebre, que "lo ideal no es sino lo material traspuesto y traducido a menudo simples aspectos, de est a sociedad determinada ... ". Sin
en la mente humana"; en el tomo I, pagina 206, afirma que "las cate- embargo, hay otro tema que Marx desarrolla con amplitud y que
gorias econornicas... llevan la sefial de Ia historia. En la existencia se refiere tanto al problema del concepto como a Ia posibilidad de
del producto como mercanda estan embozadas deterrninadas condi- Ia abstraccion.
ciones historicas"; en el tomo Ill, pagina 150, dice que "en una inves- Uno de los grandes descubrimientos de Marx, como se sabe, es
tigacion general de este tipo se parte siempre del supuesto de que las el de "trabajo abstracto". Detengamonos en el problema del trabajo
condiciones reales corresponden siempre a su concepto ... ". En Las tal como es expuesto en la Introducci6n. i,Como fue posible llegar
glosas a Wagner afirma que "para el profesor doctrinario" las vincula- ala categoria de trabajo abstracto? i,Fue producto de una mera inven-
ciones del hombre con la naturaleza son de entrada "no practicas", cion, de un enunciado genial de un "sabio" llamado Carlos Marx?
no reales, sino "te6ricas "; Marx realiza despues una especie de fenome- Nada de esto, Marx sefiala que la "indiferencia frente a un genero de-
nologia suscinta de la formacion del concepto: " .. .los hombres dieron terminado de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de gene-
nombre a clases enteras de objetos, que ellos ya distinguian, sobre ros reales de trabajo" y es por esta razon que "las abstracciones mas
la base de su experiencia, de los demas objetos del mundo exterior. .. generales surgen unicamente alii donde existe el desarrollo concreto
Por consiguiente Ia aplicacion de nombres solo expresa mediante la mas rico, donde un elemento aparece como lo comun a muchos, como
representacion Io que la accion reiterada ha transformado en expe- comun a todos los elementos"; esta abstraccion, este "trabajo en gene-
riencia ... " Es correcta, a mi juicio, la interpretacion que hace Alfred ral" no es solo un resultado intelectual, sino que "corresponde a una
Schmidt de este texto cuando dice que "los conceptos que el ( el espi- forma de sociedad" caracterizada porque en ella "los individuos pueden
ritu) elabora son producto de Ia experiencia practica acumulada"; __pasar facilmente de un trabajo a otro" : de ~~que el trabajo, no solo
"Marx no ve en los conceptos expresiones ingenuas y realistas de los en cuanto categoria "sino tambien en la realidad" se ha convertido
objetos rnismos sino reflejos de relaciones historicamente mediadas en "medio para crear la riqueza en general". La relacion-trabajo, que
de los hombres con ellos" (p. 126). Y Schmidt hace una observacion es una relacion antiquisima, tan antigua como el hombre rnismo,
que considero importante en relacion al problema del concepto, dice sin embargo en cuanto categoria mas abstracta o trabajo en general
que "la praxis en general solo puede ser criterio de verdad porque (vale decir trabajo no determinado; no el trabajo del carpintero o
constituye los objetos de Ia experiencia humana normal y es esen- del mecanico, sino el trabajo sans phrase, el trabajo como tal) solo
cialmente parte de su estructura intema" (p. 133). Para Marx, como es cierta en la "economia modema". Dice Marx : "de este modo la
se sabe, e) mundo-humano es producido sobre Ia base del mundo abstraccion mas simple, que la economla modema coloca en el ver-
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tice... se presenta no obstante como pnicticamente cierta en este Ha:y que tener en cuenta, por otra parte, qu(( es necesario distin-
(grado de) abstraccion solo como categor{a de la sociedad modema". guir la teoria del concepto como concepto de un real, de la teoria
El hecho de que en la produccion capitalista los trabajadores puedan "materialista" del reflejo, donde' Ia relac'ion se realiza de manera es-
rotar, pasar de un trabajo a otro facilmente, lo que Marx llama "in- pecular y mecanica. El concepto es concepto de lo real, pero su deter-
diferencia hacia un trabajo determinado", posibilita el enunciado, minacion no aparece pura y simplemente en la apariencia, sino que,
el concepto de trabajo abstracto. Concluye Marx afirmando que este por el contrario, Ia realidad (Ia sodedad capitalista) se oculta, es en sf
ejemplo del trabajo "muestra de una manera muy clara como incluso un proceso que genera formas materiales e ideale.s de ocultamiento,
las categor{as mas abstractas, a pesar de su validez - precisamente tnecanismos que metamorfosean la apariencia en esencia y viceversa.
debido a su naturaleza abstracta- para todas las epocas, son no obs- Es para expresar estos mecanismos que Marx utilizo los terminos
tante, en lo que hay de determinado en esta abstraccion, el producto inversion, fetichismo y alienaci6n; expresiones que, como se sabe;
de condiciones historicas y poseen plena validez solo para estas condi- tienen muy poco de "cient{ficas". Para el marxismo el conocimiento
ciones y dentro de sus llrnites". Pero este trabajo abstracto-real, este es una -apropiacion determinada de lo real, apropiacion en Ia que
trabajo no deterrninado, es posible porque el trabajador ha sido ex- siempre existe una capa ~ de generalidad que .solo metaforicamente
pulsado de la produccion: ha cambiado de Iugar, de sujeto ha pasado podemos llamar "refleja", as)H. como Marx establece una distincion
a predicado; la formula T-M-P (trabajador-maquina-producto) ha sido entre tnibajo general y trabajo. determinado: el trabajo capitalista,
remplazada por la formula M-T-P (maquina-trabajador-producto). que es un trabajo detenninado (como todo trabajo ), es determinado
En esta inversi6n se esconde la clave no s6lo del sistema capitalista sobre Ia base. de .un traba:jo_,, general, de1 caracter{sticas generales, que
sino del funcionamiento del conjunto de la sociedad, desde la ftloso- constituye una especie de suelo de Ia determinaci6n. La afirmacion
f{a hasta la economia. Y tambien la base de la "dominaci6n~ tecnico- de que el, concepto es concepto de un real no debe, por otra rparte,
cient{fica. Divisi6n del trabajo y abstraccion estan {ntimamente rela- llevarnos nuevamente a una problematica ftlosofica, 'a re-introducir
cionadas; la abstraccion es real, se produce en la realidad; el concepto Ia dicotomia idealista de Ia distincion sustancial entre realidad y con-
"trabajo abstracto" es concepto de un trabajo-no-deterrninado-real. cepto : el concepto no existe sin lo real de lo cual es el concepto,
Le hubiera resultado imposible a Marx pensar el trabajo abstracto, pero lo real existe e11 el concepto, fuera del concepto es un presu-
vale decir enunciar el concepto de trabajo abstracto, si este no tuviera puesto J(real); el concepto es Ia forma humana de Io real. No existe,
una existencia real y tambien le hubiera sido imposible pensarlo sin por lo"tanto, un concepto puro, desligado de Io real; pero tampoco
ponerse en el punta de vista concreto del trabajador, ya que no hubiera existe -.tin real:' puro, independiente, en-si: al margen Q.e Ia practica,
podido desentrafiar la apariencia oapitalista. En este ' sentido debe de Ia practica humana en general, entramos, , como dec!a Marx; en
leerse lo que Marx afirma respecto a la imposibilidad historico-social Ia puta escolastica ("metafisica"). S'e tFata de Ia heteronomia mate-
en que se encontraba Aristoteles para comprender el problema del va- rial que escinde Ia unidad-identidad ideal fundada' en el sujeto r(tras-
lor-trabajo ; la sociedad esclavista borraba la posibilidad de su enunciado. cendehte) y de Ia apertura de un nuevo espacio de- conocimiento don-
Las consecuencias de esta intrincada trama conceptual deber{an de lo heter6nomo no intenciona realidades sustanciales del tipo espi-
desarrollarse en el sentido de una practica social "ontologica", de ritu-materia o alma-cuerpo, sino una dialectica ( o materialismo abso-
lo que podriamos llamar una estructura logica del ser y la conforma- luto) que Marx situ6, fuera del orden ftlos6fico en su tradici6n, de
ci6n de un abstractum particular (Hans-Jiirgen Krahl sostiene que para Ia opos'ici6n didasclilica idealismo-materialismo. En el estallido del
Marx "las relaciones sociales universales se han separado de los indi- espacio teol6gico del sujeto, el pensarniento se constituye como forma
viduos y de los valores de uso particulares, existiendo como abstrac- concr:e'taJ -de un real des-centrado y disperso, "desmigajado" dir{a
ciones" y agrega que entre esas abstracciones esta el Estado, el cual Nietzsche. Esto nos obliga a establecer niveles y prioridades, ya que
a juicio de Marx "es el idealismo practicamente existente"). Debo Jte ,es Jo mismo Ia relaci6n del 1concepto y lo real en la economia y,
aclarar que la expresi6n "ontologica" es paradojal, pues el marxismo por ejemplo, en las matematicas. A medida que se media mas su rela-
es la critica de toda ontolog{a, ya que, como dice el mismo Krahl, ci6n con lo real, una ciencia puede llegar a construir modelos cuyo
toda ontolog{a se funda en la "manifestacion aparentemente natural grado, de abstracci6n sea casi~bsoluto, y a oonstituir grados de reali-
de la abstracci6n social". dad propia cuyo vinculo con lo real.no sea determinable cuantitativa-
162 163
mente, pero sin lograr alcanzar, por principia, ese limite absoluto invertida, y en tal sentido puede denorninarse una economia pro-
(al respecto deberia indagarse en Ia tesis de Godel sabre Ia consistencia funda, en cuanto es el conocimiento de una realidad post-apariencia o
intema de los sistemas, en los problemas que plantea Heisenberg res- conocimiento del mecanismo de inversion o transmutaci6n de lo
pecto al hecho de que el observador forma parte del sistema observado, real en aparente;
y en las conclusiones "epistemologicas" que extrae Sartre de Ia teoria - aqui se produce un desplazamiento esencial: asi como su situa-
de Ia incertidumbre). Incluso las maquinas que construyen modelos cion de clase le perrnite al marxismo constituir un corpus te6rico de
"irreales" necesitan ser programadas y por mas arbitrario que sea el critica de una realidad invertida, esa rnisma posicion o forma de cla-
modelo, siempre, aun en su propia determinacion, implica una realidad se implica su proyecci6n (politica) hacia la realidad para transformarla
humana (una cultura) que no solo lo posibilita sino que lo determina. creando asi un nuevo mundo de conceptos reales que deban ser pen-
Por otra parte la utilizacion de tal o cual modelo super-abstracto sados de acuerdo a un movimiento fmito.
presupone una aplicabilidad extremadamente profunda, responde Por lo tanto el marxism a es un movimiento circular (en sentido
a una necesidad empirica de gran sofisticacion que, desde cierto punta estricto, como en toda dialectica, cualquier punta es un comienzo:
de vista, se borra; vale decir que el desarrollo de una ciencia, por mas Ia exposici6n cornienza donde fmaliza Ia investigaci6n, pero luego
abstracto que sea, siempre arrastra una correlacion con lo real (no todo recornienza a niveles distintos: para comenzar con la mercancia
con un real en si, por supuesto, sino "perturbado" o "constituido"), en el primer tomo de El capital fue necesaria una prehistoria de quince
en caso contrario se trataria de un archivo potencialmente infinito anos de investigacion) que cornienza en Ia clase obrera y se dirige
de modelos impracticables de facto, realmente inutiles; potencial- a la sociedad global ( determinada: "capitalism a occidental" dice
mente los modelos deben ser utilizables de acuerdo al infinito de Marx) para entender criticamente su funcionamiento (explotaci6n);
realidades empiricas, pero que al actuarse reasumirian de una u otra es la clase, a partir de sus propias necesidades, la que intenciona el
manera lo real, aun cuando, como dijimos, Ia mediacion se vuelve, mundo social que ha construido con su trabajo; vale decir que su
como actual, imposible de deterrninar de hecho, de alii su caracter "modelo cientifico" no es algo ajeno a la clase sino una de sus deter-
de pre-supuesto. Para resurnir: minaciones, agregando que la modalidad de esta nueva conceptualiza-
- el concepto es concepto de lo real ("las categorias expresan ci6n esta deterrninada por la clase, de alii que la definamos forma-de-
formas de ser"); en este sentido podemos decir que todo concepto la-clase ( el hecho de que se produzca una subsuncion formal de lo
es concepto de (no se trata de que un concepto intencione algo, sino teorico no es suficiente como para ocultar esta pertenencia); mas aun:
que el concepto es forma de algo, no existe concepto sin algo, vale esta teoria de Ia clase, mediante Ia cual se explica a si el funcionamien-
decir que Ia expresion "correlato real" adquiere un sentido fuerte); to del todo social y por lo tanto su propio ser historico, es una forma
- este hecho, vista desde el lado del concepto, afirma a su vez de su acci6n, forma a partir de la cual Ia clase plantea su accion; la
una nueva realidad: Ia realidad del concepto, cuyas necesidades cons- teoria deja de ser, como dice Marx, una pasion del cerebra para deve-
titutivas y determinaciones plantean un elevado nivel de complejidad nir el cerebra de la pasion, transformandose en eX'periencia-ideal que
(aqui se insert a el arden propiamente epistemol6gico); a su vez vuelve como materia del nuevo concepto en el rnismo itine-
- lo real, que es lo real de todo concepto, es producto de una rario. Si debieramos graficar este proceso lo hariamos, sin Iugar a du-
practica determinada: el mundo-humano del que habla Marx, o esa das, con Ia cinta de Moebius, para sacar al pensamiento teorico, siempre
conjuncion de praxis y de inercia sostenida por Sartre; vale decir incrustado en estrategias deterrninadas, fuera del discurso dominante
que no se trata de un real independiente y ajeno al hombre sino de un de lo teorico como uno, fuera de la linealidad del espacio logocentrico,
lugar-objeto donde se condensan practicas de todo tipo, economicas, y perrnitir el espacio erratico y sin centro donde se suprime el sujeto
politicas, eticas, cientificas, etcetera; como verdad en cuanto sustancia presente a si.
- es ese real el que es conceptualizado por Ia ciencia y en este
sentido Ia "ciencia" econ6mica (burguesa) no puede sino ser una
fenomenologia de tal real (de alii, en ultima instancia, su caracter II
apologetico); el marxismo, por su parte, es Ia critica de ese mundo
de conceptos ( "ciencia" econ6mica) que rinden cuenta de una realidad En 1966 T. Adorno, en su Dialectica negativa, apuntaba algunas ideas
164 165
que considero importantes en relacion con el tema del significado del y positividad y, por consiguiente, "Ia reconciliacion tenia que ser
"concepto" en Marx. Me refiero a su idea de Ia dialectica y al postu- realizada mediante Ia inclusion de todo lo diferente y objetivo
lado logico de "identidad". En Ia pagina 150 dice que "el cambio en una subjetividad ampliada y elevada a Espiritu absolute": se trata,
hace conmensurables, identicos, a seres y acciones aisladas que no asi, de Ia "logica del desmoronamiento", lo cual es mucho decir. Se
lo son. La extension del principia reporta el mundo entero a lo iden- perftla el tema abismal de Ia diferencia, de lo que domina el concepto,
tico ... "; se trata, aunque Adorno no lo cite en este capitulo, de Marx de lo que destruye sin fm Ia identidad. Siguiendo a W. Benjamin,
("el canje de equivalentes es desde tiempo inmemorial un nombre para Adorno puede afirmar que "dialectica significa objetivamente romper
intercambiar Jo distinto apropiandose Ia plusvalia del trabajo"). Sin Ia imposici6n de identidad por medio de Ia energia acumulada en esa
embargo esta igualdad aparente es un acto de violencia burguesa que coacci6n y coagulada en sus objetivaciones" (p. 160). Mas adelante,
oculta Ia desigualdad real: "Ia critica de Ia desigualdad (real) en Ia hablando del principia de Ia negaci6n de Ia negaci6n y del papel que
igualdad (aparente) busca tambien _ Ia igualdad (real)". "El dia desempeffa en Ia 16gica hegeliana, afirma que "el contenido experimen-
en que no le fuese sustraido a ningun hombre una parte de su tal de Ia dialectica no reside en el principia, sino en Ia resistencia de
trabajo y con el de su vida, Ia identidad racional habria sido alcanzada lo otro contra Ia identidad; de ahi Ia fuerza de Ia dialectica" (p. 163).
( comunismo) y Ia sociedad se hall aria mas alia del pensamiento identi- Hasta aqui Adorno desarrolla con vehemencia Ia idea de constitu-
ficante". Esto es paradojal : hay, por una parte, una igualdad aparente ci6n social de Ia identidad, por una parte y, por otra, de lo que al
(1~ igual.dad capitalista que en realidad. oculta Ia extraccion de plus- poner Ia identidad queda como trasfondo, tan poderoso que es lo otro
valia o desigualdad real) y una igualdad real solo, alcanzable mediante absolutizado, o lo heterogeneo; en Ia misma pagina lo menciona a Al-
Ia superacion de Ia sociedad capitalista, pero, a su vez, esta igualdad fred Sohn-Rethel diciendo que ha sido "el primero en llamar Ia aten-
real abre al "mas alia del pensamiento identificante", vale decir a cion sobre el hecho de que en ella, en Ia actividad universal y necesaria
una d.esigualdad real que ya no es Ia desigualdad capitalista, e.n Ia del espiritu, se oculta necesariamente el trabajo social" y agrega:
medida en que no se funda en Ia ex.traccion de plusvalia, por Jo .cual "una vez que se sale del circulo magico de Ia ftlosofia de Ia identidad,
se produce, aunque parezca contradictorio., una igualdad real y una el sujeto trascendental es decifrable como Ia sociedad inconsciente
desigualdad real , siendo Ia .segunda una profundizacjon de Ia primera, de si" (p. 179); se sumerge asi Ia problematica, el fundamento, en Ia
desaparece asi el mundo fetichizado ; "el aparatQ universal de coac- violencia descarnada ("el espiritu presiente en lo mas intimo que su
cion". Mas adelante afirma : "ldentidad es Ia forma originaria de Ia estable dorninio mas que ser espiritual tiene su ultima ratio en Ia violen-
ideologia. Su saber consiste en Ia ade.cuacion a la.re.alidad que oprime". cia fisica de que dispone") que escinde el trabajo en espiritual y cor-
Dejamos de !ado cierto tono de ~: progreso'' un poco obvio, c.omo poral y lo oculta en Ia apoteosis del intelecto puro. En Ia pagina 180
cuando afirma que Ia libertad "solo p:uede de hecho realizarse pasan:; repite: "Ia universalidad del sujeto trascendental es Ia del conjunto
do por Ia coaccion civilizadora y .no como retour_iJ Ia nature". y n9 funcional de Ia sociedad". Pero este tipo de reconocimiento debia ser
tan obvio como al afirmar "el esfuerzo indecible que 'tuvo que c.ostar tematizado. No basta Ia afirmaci6n; decisiva para el marxismo, de Ia
a Ia especie humana Ia implantacion deJ primado de Ia identicl.ad ;' ~ y vinculacion entre el principia 16gico y Ia forma productiva, habia que
citemos el pun to final donde, como t concl\,1sion de Ia cadena iden- demostrarla, vale decir seguirla en su decurso, en su metamorfosis.
tid~d-c.onciencia-ideologia, afirma la_ necesidad de ~ que "Ia , critica; La menci6n que hace Adorno de Sohn-Rethel no es casual, esta apun-
de la ideologia no sea algo periferico nLuri problema especificor.de Ia tando precisamente a esa exposici6n.
ciencja, Jimitado al espiritU iiO_bjetiy_o y a los productos del rsubjetivo,
sino algo filosoficamente central como, oritica de Ia ll}isrna conciencia
constitutiva" (p. 152). Jc rl I:Jf ' .;r ~,J. I'"! lJ. b J, <-'1100 Ill.
La inclusion del problema de Ia dialectica esta vinculada a Jo hete- I
rogeneo, en Ia medida en que lo que llama el contenido noes reducible ba importancia de ~Sohn: Rethel radica, a mi juicio, en Ia profundiza-
"a un esquema jerarquico que se Je aplica desde fuera". En este sen- ci(>IJ de una probleruati.ca_ que h!lsta el presente habia. sido tan solo
tide Ia dialectica seria, en sentido estricto, esa imposibilidad; pero Ia eouncit;I.c;Ja .. vale decir _no de.sarrollada, no seguida .en su itinerario con-
d:iale,ctica r~"negat iyaj' ~ .,n,0 ,Ja sl~ t1 egel~: para :quienycojhCide! identidad creto (por, eje.mplQ etL Ia jlam.!lda "sociologia del conocimiento").

f66! 167
Por otra parte sienta las bases para una ulterior tematizacion de la el planteo engelsiano no solucionaria el verdadero problema del "origen
teoria trasladandola a un espacio ajeno al de la autonomia de lo teorico, de la forma-abstraccion sobre el cual se funda la matematica". Una
o al espacio que podemos llarnar de la constitucion teorica determinada. critica similar le dirige a Lenin, para el cual los principios 16gicos
Desde este punto de vista resulta sorprendente la critica de algunos (identidad, contradicci6n, etc.) serian el resultado de millones de
marxistas italianos, ya que esta problematica de la constitucion es actos repetidos en la experiencia elemental. El error, o la carencia
uno de sus temas centrales. Salvatore Veca, por ejemplo, critica equi- de ambos, estar{a en la inconprensi6n de la importancia del "ser social"
vocadarnente la "especularidad" de la teoria del conocimiento de en la formacion del concepto y la conciencia.
Sohn-Rethel, ya que, segun mi criterio, la escision entre la mano y el Aqui Sohn-Rethel pareciera relacionarse con el Husser! de la Philo-
intelecto funda un tipo de intelecto que no tiene por que considerar- sophie der Arithmetic, donde - como bien sefiala J. Derrida- los
se merarnente pasivo, especular, sino que debe considerarse como la numeros y las series matematicas son "vinculadas a la genesis concreta
matriz de una forma determinada de conocimiento. El punto de par- que debe hacerlas posible" y agrega que: "a la inteligibilidad y norma-
tida de Sohn-Rethel es el siguiente: "la abstracci6n-carnbio no es tividad de esta estructura universal, Husser! se niega y se negara siem-
pensamiento sino forma de pensarniento. Este dato de hecho brinda la pre a aceptarlas como el mana caido de un 'lugar celeste' o como
clave para comprender la genesis historica del 'intelecto puro' sobre una verdad etema creada por una razon infmita". Es claro que el
la base del ser social" (p. 3). Aqui, efectivarnente, puede interpretarse desarrollo subsiguiente del pensamiento husserliano se centrara mas
que se trata de un rejlejo; sin embargo creo que es algo totalmente en la idealidad formal de la matematica que en el problema de la
distinto a la "teoria del reflejo" sostenida por algunas corrientes mar- genesis, por su insalvable connotaci6n psicol6gica, pero sin que esta
xistas oficiales ; mas bien se refiere a la articulacion ultima de la con- centralidad de "la autonomia normativa de la idealidad 16gica o mate-
ciencia como real, y al trato con lo "real" aun en la mas pura abs- matica frente a toda conciencia factual" lo lleve a desconocer "su
traccion; la actividad del "sujeto" implica, de una parte, apropiacion, dependencia originaria frente a una subjetividad en general; en general,
transformacion, conformacion, en otras palabras, autonomia relativa; pero concreta". En el mismo sentido podriarnos recurrir a J. P. Desan-
pero de otra implica un suelo comun (lo que podemos llarnar lo real; ti, " ...no existe un universo etemo en el cual las estructuras matema-
en caso contrario la escision seria absoluta: esa capa de real comun es, ticas subsistirian esperando el momento hist6rico de su descubrimiento.
segun mi parecer, ala que se refiere Sohn-Rethel). Hay una referenda Si no existe otro mundo que este ... si, cualquiera sea el grado de abs-
a Marx que me parece ilustrativa y que sintetiza, en cierta forma, su tracci6n y de complicacion que testimonie un objeto de pensamiento,
posicion: "lo ideal no es sino lo material transpuesto y traducido este objeto esta siempre asignado a este mundo (lo que Marx llarnaba
en la cabeza de los hombres" (la traduccion espafiola es diferente); 'Diesseitlichkeit' del pensamiento y del cual s6lo en la practica veia
Sohn-Rethel comenta: "solo una teoria de la abstracci6n-real social, la posibilidad de verificaci6n), entonces el signo de la 'realidad' de
en cuanto parte de la base material, puede 'transferir o traducir' en la los 'seres' matematicos debe manifestarse s6lo en el examen de los
forma de la conciencia", y agrega que "la cabeza de los hombres" procedirnientos de verificacion de los enunciados que expresan sus
no es un "craneo singular, sino el complejo de la base social que, uni- propiedades, vale decir en las formas de despliegue de la practica
dad de una sintesis, preforma en el espacio y en el tiempo los concep- matematica en tanto que ella concieme solo a este mundo" y agrega:
tos de la conciencia y del conocirniento de los representantes de deter- "una 'idealidad' matematica no es sino una indicaci6n del procedi-
minadas clases", de alli que "la conciencia dominante de una sociedad miento operatorio y demostrativo, al que solo un procedirniento de
sea la conciencia de la clase dominante". escritura fija como 'objeto' ..." .
Para Sohn-Rethel los llarnados conceptos formales "derivan de Hay que distinguir entre la posibilidad de la abstracci6n (la que
la abstraccion-carnbio"; esto es, trasladado al .orden de la matematica: funda la genesis) y la idealidad factica de lo abstracto: un enunciado
"la matematica pura es una creacion libre fundada sobre la abstrac- matematico, para ser posible, exige un determinado grado de abstrac-
ci6n-carnbio y sobre su reflexion". Establece aqui cierta relaci6n ci6n posible; pero el enunciado como tal existe facticarnente y es
con Engels, positiva por cuanto este afmna que en la matematica pasible de consideraci6n no-genetica o formal. Esto implica que el
pura el intelecto no se ocupa de creaciones e imaginaciones propias, enunciado, al margen de la posibilidad abstracta de su genesis, tiene
sino que tiene un contacto con el mundo real; negativa por cuanto un correlato real que, a su vez, puede ser de un elevado orden abstrac-
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to. La existencia de sucesivas capas de abstraccion vuelve imposible su factibilidad . En ultima instancia no hay posibilidad de descargarse
en cierto nivel recuperar el origen que, por lo mismo, se vuelve un de lo real ( esto sf implicaria un deslizamiento hacia el spinozismo)
presupuesto ante Ia imposibilidad de determinar sus mediaciones. La en cuanto Ia abstraccion, ya no su posibilidad, es forma determinada
cognicion de su vinculo con lo real no puede ser, en sentido estricto, de Jo real, aun cuando sea altamente co~pleja y abstracta. Es impor-
gem)tica, salvo como enunciado basico. tante sei'ialar que si bien existe una relacion determinante entre la
Volviendo a Sohn-Rethel, lo que este trata de establecer es Ia ver- sintesis-social y el simple intelecto, en cuanto "Ia sintesis social se
dadera matriz social de Ia abstraccion. Las condiciones de posibilidad establece ciegamente como sujeto pensante 'puro' o meramente inte-
del cambio de mercancias, que a su vez fundan lo que llama Ia abs- Jectual" en Ia medida en que, en su maximo desarrollo, cuando "Ia
traccion-cambio, son las siguientes: 1. la mercancia no puede usarse forma de cambiabilidad asume Ia forma de dinero, en ella circula Ia
hasta que no se ha realizado el cambio; 2. la mercancia lista para el unidad del mundo en una representacion concreta, realizando la sfn-
cambio no puede sufrir ninguna modificacion; 3. en el cambio las tesis social entre los propietarios privados", de man era tal que "Ia
mercancias distintas tienen un valor igual; 4. las mercancias cambian particularidad funcional del trabajo intelectual separado se presenta
de Iugar sin ser practicamente tocadas; S.la cambiabilidad es condicion como 'logica' e~pecialmente cuando es escindido de su raiz y no deja
de Ia alienacion o adquisicion de Ia cosa entre propietarios privados. huella" , a su vez existe una autonomia que no es pura apariencia, au-
Lo que denominamos abstraccion-cambio es, en un sentido, una abs- tonomia sobre un fondo diria de real absoluto: " Ia autonomia mental
traccion real que funda (en cuanto posibilita) Ia abstraccion conceptual; del trabajador intelectual individual, su intelecto autonomo, es
de alli que pueda afirmarse que "del reflejo conceptual de Ia abstrac- un efecto del mecanismo de cambio, a traves del cual el hombre pierde
cion-cambio surge asi la posibilidad de un conocimiento teorico de Ia el dominio sobre el proceso de Ia sociedad". Sin que esto deba llevarnos
naturaleza" y que "Ia abstraccion intelectual ( completamente mate- a pensar que el teorico es miembro de una especie de grupo autonomo
matizable) del movimiento es solo la reflexion de una abstraccion a Ia manera de Mannheim ( el teo rico como especie neutral afmcada
real social ... ". en una especificidad ontologica), porque si bien la sociedad en su
El concepto clave de esta tematica es el concepto de sintesis-social: complejidad, como sintesis, es Ia matriz d.el pensamiento teorico y a
"Ia estructura de pensamiento socialmente necesaria de una epoca su vez este esta escindido del trabajo manual, los teoricos piensan ese
esta en conexion formal estrechisima con Ia forma de Ia sintesis social real y desde Jo real: la sociedad y las clases sociales.
de Ia misma epoca" . Para Sohn-Rethel "toda sociedad es un Daseins- Una observacion final: asi como Marx critico el mundo de catego-
zusammenhang de una pluralidad de hombres que se constituyen en nas de Ia economia politica mostrando que eran Ia copia especular
su actividad. Lo que los hombres hacen es, para su conexion social, de ur; realidad invertida, habria que criticar Ia raz6n del. sistema
de valor primario, Jo que piensan es de valor secundario ( ...). La rela- en su generalidad, lo cual nos Jlevaria a intencionar incluso una nueva
cion reciproca de Ia actividad puede ser consciente o inconsciente, razon o una a-razon (en el sentido de muerte del logos - occidental)
pero no puede desaparecer sin que Ia sociedad deje de funcionar ... Es- propia de una sociedad donde no existiera Ia separacion entre trabajo
ta es, en su formulacion mas general, una condicion constitutiva de manual y trabajo intelectual; de esta posibilidad, tal vez utopica, solo
toda forma de sociedad : Jo que designo como sintesis social" . Salva- las llamadas sociedades primitivas nos permiten prefigurar Jo que
tore Veca habla de "un subsistema conceptual del sistema de produc- pued_!l ser un pensamiento que no ha entrado en Ia desgracia de Ia
cion" o de un a priori social que funda Ia posibilidad del intelecto escision.
cientifico. Este mismo autor critica a Sohn-Rethel por cuanto no
"d!!muestra" sino que "sugiere" o "alude" a Ia existencia de ~elaciones
"entre formas de vida , formas de conducta y esquemas CQf!ceptuales
profundos". Una acusacion similar Je dirige M. Cacciari .aJ afirmar (' 'Ill >Vf
"que en el .intelecto 'puro' hay ,u.na autonomia relativa que impide ; . ).1 " J~f h. ..l '" ).!JLIOGRA \J~ I .., 71

una relacioh mecanicista entre forma-rnercancia.y t~Qria" . ,.., I -1 r- ( ,_ ,. }" ' ,. I ,, .


Carlos Marx, (r{tiL'ii tie la 'ji osoYla del -cstado 'y del derecho de n egel, Edicioncs
A mi; jui~io estas cn'ticas no son pertinerites;- por cuanto, como .-c,.de Cultura Pop.utat; Mel( ico, t9.75 . "~ i' )

dije ; anteriormente; una 1Cosa, es Ja'' PP~ibjlidad de abstraccion y, otra , 0 f. a ideqlp g[a a_(en,Ja'laef-<Ucj~ncM.c Cuf I I,Ha , ~9pular, ['f ~x ico, 19, 77:,! , 1~

170 171
- Miseria de Ia filosof(a, ed. Siglo XXI, Mexico, 1975. nico de Ia presencia" (idem, p. 127). Pero queda flotando el otro
- Jntroducci6n de 1857, ed. Cuadernos de Pasado y Presente, Cordoba, 1974. problema: el de Heidegger.
- Grundrisse [Elementos fundamentales para Ia cr{tica de Ia econom{a pol{.
tica (borrador) 1857-1858), ed. Siglo XXI, Mexico, 1975-1976. Para Nietzsche el lenguaje es instinto: nadie - y, principalmente,
- El capital, ed. Siglo XXI, Mexico, 1976. ninglln hombre- lo construye (1,que hombre, sin lenguaje, podr{a
Alfred Schmidt, E/ concepto de naturaleza en Marx, ed. Siglo X XI, Mexico, construir el lenguaje?); su Iugar es "Ia gran actividad inconsciente
1976.
Theodor Adorno, Diatectica negativa, Taurus, Madrid, 1975. del cuerpo" ; basta mirar de que manera ellenguaje construye al niiio-
Alfred Sohn-Rethel, Da 'lavoro intellectualle e lavoro manuale', en Aut-Aut, hombre para darse cuenta de esto.
No. 155-156, 1976. Toda objetividad, prosigue Lyotard, "se inscribe en Ia distancia
Jacques Derrida, L: escriture et Ia difference, ed. du Seuil, Paris, 1967.
J. P. Desanti, La philosophie silencieuse ou critique des philosophies de Ia science, abierta por una perdida" (p. 137), pero Ia perdida, Ia distancia, es
ed. du Seuil, Parfs, 1975. interior a Ia cosa; por tal razon Ia topolog{a de estos enunciados solo
Varios autores, Quattre recensioni a Sohn Rethel, en Rinascita, aiio 34 , No. 27. puede situarse en Ia topolog{a de Moebius: lo extemo es intemo,
una cara es Ia otra, "el camino que sube es el que baja", porque lo
que existe es un retorcimiento y no dos caras opuestas y diferentes; hay
diferencia en Ia misma cara.
Lo mas importante no es que el lenguaje este cortado de su refe-
rente ( cierta cosa) - el hecho de que Ia imagen no sea Ia cosa resulta
algo obvio, decia ya Marx- , sino que a traves del lenguaje, como
lenguaje, se presentifique Ia cosa, que el lenguaje pesque Ia cosa;
Apendice esto es lo grave, por cuanto a traves de el se introduce el deseo y el
poder: nos volcamos sobre las cosas como otras cosas, as{ es como las
Segun E. Benveniste nada "puede abolir Ia propiedad fundamental cosas nos constituyen y esto es lo escurridizo del problema; los cortes,
del lenguaje, Ia que consiste en implicar que algo corresponde a lo las posiciones, son formas movibles, espejos y perspectivas dentro de
enunciado, algo y no 'nada' "; esta bien, pero no es suficiente: no se algo que unicamente a posteriori podemos norninar, ya que vamos
trata s6lo de que el lenguaje tenga un correlato real, o un mundo, en Ia cola y a Ia vez en Ia proa del mundo.
sino esencialmente de que el lenguaje es mundo. Este es el extremo. Ademas, lo que existe no e~ un lenguaje sino un impreciso conjun-
Si linicamente afmnamos que el lenguaje tiene un correlato real nos to de lenguajes; cada lenguaje es ese tal lenguaje (sonidos desligados,
limitamos a Ia instrumentalidad del lenguaje entendido como media, articulaciones, cortes, impresiones y sobreimpresiones, ya que el len-
en Ia certeza inrnediata que signa el sentido comun; los llmites del guaje se desliza sobre varios registros a Ia vez: dice algo y quiere decir
enunciado se encuentran en el lenguaje como real y en Ia contradic- otra cosa, tiene superficie y fondo , lados, frente, pero todo desplazan-
toriedad de , simultaneamente, enunciarlo como correlato de lo real. dose en una intensidad que borra lo tetico) es forma-del-mundo y no
El lenguaje es forma de ser y el " hombre" un nudo en Ia red del len- una suerte de sustancia ajena al mundo y, finalmente, es constitutivo
guaje. del mundo-humano.
Toda la epoca metafisica se funda en el corte entre el lenguaje En general (ver Jacques Derrida, De Ia gramatologia) Ia lingiiistica
y Ia cosa; Ia metafisica expresa y modela en el mismo movimiento realiza dos cortes que le son esenciales: cosa-signo y, dentro del signo,
esta ablaci6n radical. significante/significado ; de hecho se realiza un desplazamiento y una
Encerrar el lenguaje en el significante produce Ia perdida de Ia represion de lo desplazado de Ia cosa; en su raiz este movimiento
apertura ( el lenguaje - dice Lyotard - impide que el mundo este ce- centrado sobre Ia "fone" reproduce una tradicion mayor, que po-
rrado ), la perdida de toda posibilidad de mundaneidad. Para Frege, driamos Hamar logologica y, al mismo tiempo, fija los IImites de un
"lo que basa la s{ntesis del juicio, o -como se diria- rige Ia forma- tipo interno de analisis desconstructor de la metafisica.
cion de Ia frase, es la abertura del discurso sobre aquello de que habla" Dijimos que el concepto es forma-real pues todo concepto tiene
(Lyotard, Discurso, figura, p. 121). de alii que "con la luna de Frege como correlato lo real de lo que es concepto; pero no se trata de dos
y Ia deistica de E. Benveniste, el pensarniento se sustrae al sol plato- ordenes sustancialmente distintos: lo real gesta el concepto como real
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que deviene concepto; concepto y real pertenecen asf al mismo traba- inicia lo otro como deber. No se trata de pensar lo posterior a la indi-
jo y su separacion solo adquiere validez en la dimension cognitiva. viduacion (Nietzsche) sino de vivirlo.
Pero el proceso de fetichizacion exacerbada de hoy vuelve mas diffcil Respecto a lo real hay que preguntarse: z,de que real se trata? Por-
y profunda la sefialacion de ese trabajo tanto de lo real en el concepto que, efectivamente, se trata de un real, pero no de lo real. Lo real es
como del concepto .en lo ,real: en la banda moebiusiana nada puede una fantasia propia de la saturacion del pensarniento que se desliza
escapar a su inversion en otro; entre concepto y realsolo hay un tra- bacia un nivel de abstraccion a la que denomina lo real y que funciona
yecto, jamas un abismo insalvable. Lo real no desaparece, pues somos- velando el hormigueo de lo real, que nunca es lo sino multiplicidad
real, sino que adquiere formas fuertemente diferenciadas. Sin olvidar y estallido, flujo y conversion, stasis y saltos. Tambien las realidades
que en el uso del concepto existen al menos dos niveles: el ni;vel nomi- son fantaseadas, pero de otra manera. Lo real se so porta en ellenguaje
nativo (que carece de capa conceptual estricta) y el nivel de cognicion como en-si; las realidades descuentan este en-si noumenico y hacen del
cientffica. Lo que en terminos fenomenologicos podrfamos llamar lenguaje una suma de constituciones indecidibles, flotantes: profundi-
antepredicativo es en realidad un protomundo nominativo; algo se- dades de lo distinto abriendo su ruta multiple y fascinante en el ser;
mejante a lo que sostiene Kelkel en su trabajo sobre Heidegger: "toda el ser es lo que es, todo lo que es y ese todo nunca puede ser algo
comprension o interpretacion reposa siempre sobre una precompren- (z,algo para quien?), salvo como afirmacion, como deseo, en una pala-
sion y esta contextuado en una conceptualizacion definida [ ... ] la tual bra, como constitucion fantastica; sino hay distinto de lo real entonces
procede justamente dellengl!aje en .cuimto este encierra una conceptua- z.como lo real seria algo fuera de tal real? Y z,como sin lo distinto
lidad elaborada". ., ,~: c11 'l podriamos saberlo? La desfetichizacion nietzscheana de fa sustancia,
"Es necesario -dice Merleau-Ponty- que el rpensarniento <Je ciencia de la cosa en-sf, que en otro orden reproduce la crftica del dinero,
- pensamiento de ,conjunto, pensamiento de objeto en ,general- se no implica la necesariedad del solipsismo, sino un orden distinto, sin sub-
coloque de nuevo dentro de un 'hay' previo, en el sitio mismo, sobre suncion absoluta; la dialectica entre valor de uso y valor de cambio
el suelo del mundo sensible y del mundo elaborado tales como son describe este movirniento "fllosofico" que hace estallar lo "uno",
en nuestra vida, para nuestro cuerpo" y agrega: ''hay ununundo de que "desmigaja el universo" (subrayado de 0. del B:).
equivalencias, un logos de las lfneas~ de las luces, de los colores, de los Sin pretender profundizar en el tema, es evidente que la critica
relieves, de las masas, una presentaci6n sin concepto del Ser univer- de la sustancia arrastra de manera inmediata a la apariencia y abre
sal" (El ojo y el espiritu; subrayado de 0. del B.), Se entiende~ sin a un espacio para retomar lo anterior, sin economia: z.que sentido
concepto cientffico, pues el ver y el oir, asL como el concepto; son tendria hablar de valor-de-uso cuando lo que se borra' es precisamente
formas; lo que cae es ellogos hegeliano .hendido por ese logos pluritOI- el valor?
me mediante el que para sf mismo emerge el "Ser universal" : todas Todos los cortes y desarrollos "puros". del cont:epto no pueden
las formas , como ver, tocar, hablat, sufrir, odiiu, etcetera, son formas evitar su arrastre , su real, como borra. Detras de la aparente obviedad
del Ser universal que se ve, se habla, sufre u odia, en sus diferencias ; de que por ser el hombre real todo lo que hace, piensa y suefia, es
todo lo que le pasa al ente le pasa al ser, porque el ente es ente en real, se oculta esa borra no tan obvia a partir de la que es posible
cuanto al ser, sin que nada escape a este cfrculo donde "yo soy otro". 1 iniciar un no-discurso ; no-discurso por cuanto entra en el terreno de
La carga fantdstica de lo real quiebra toda ilusion respecto a una lo reprimido y carece de nombre. Este es el fllo de la navaja de la
pantalla pura do_nde se marcarfa de manera traslucida la puntuacion problem:itica, cuya consecuencia no es un equilibrio inestable en-
de los actos; en ese va y viene, donde se pierde basta lo .itfiposible la tre el sustancialismo y el solipsismo , sino la abierta posibilidad de
posibilidad de un comienzo, lo cierto es la' figura inestable, en pefl]la- un fuera de ambos opuestos complementarios y sus correlatos.
nente desvanecimiento, donde a pesar de todo el ser siempre se dice- La proposicion de Godel aqui solo puede interpretarse como
ser. No es que un "nosotros" inexistente' se hable o hable con e-1 ser, Ia irrupcion de Ia borra en Ia mayor racionalidad posible, que muestra
sino que el ser. habla hablandose en el habla, porque es. "Ei habla su precariedad, su "indecibilidad", precisamente en el instante
habla" dice Heidegger; pero el habla es ser, luego el ser habla y, asf, de su cierre ("Godel demuestra que todos los sistemas formales de la
se habla; aquf esta el enroscarniento y despliegue de esta decisiva matematica contienen proposiciones aritmeticas indecidibles y que
problematica que lleva a lo sin mas alia, a eso ultimo a partir del que se la afmnaci6n de no-contrariedad pertenece siempre a las proposiciones
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indecidibles de este sistema"). Lo que llamo bo"a tal vez podria Las raices del "teoricismo" marxista*
identificarse con lo que Wittgenstein llama "aureola", ("el pensa-
miento esta rodeado de una aureola"); algo no determinable pero La abstraccion del producir hace ade-
que sostiene toda determinacion. Y aqui posiblemente tocamos el mas que el trabajo sea cada vez mas
limite, el Iugar donde los carninos se bifurcan y este Iugar es el del mecanico y, finalmente, permite que
el hombre sea eliminado y ocupe su
lenguaje, sin presuponer tampoco aqui una unidad, una "l6gica" Iugar una maquina.
ideal. Y no se trata s6lo, como piensa Baudrillard, de que el c6digo Hegel
haya suplantado al referente, tanto del lenguaje como de Ia econo-
mia, y que vivamos ya una epoca post-capitalista, post-economia-
politica y critica de Ia economia politica; lo real es lo reprimido, pero
lo reprirnido esta alii, por eso existe Ia posibilidad de su vuelta: lo
real esta siempre perdido y siempre presente, al menos como un posible- I
imposible; lo que a mi juicio Wittgenstein llam6 "mistico" ("sin 'mis-
tica' el formalismo tenderia siempre a devenir 'todo', a presentarse La desviacion "teoricista" del marxismo, en realidad se trata de una
como 'verdad', a elirninar de si todo limite", Cacciari, Krisis ). El sis- inversion de sus plantearnientos basicos, no puede explicarse unica
tema se ha disparado hacia un puro juego de funciones-a-referenciales, ni esencialmente por causas teoricas. Si lo hicieramos asi aceptaria-
pero el referente, aun como fantasma, ronda siempre el c6digo y lo mos como explicaci6n lo que s6lo es una repetici6n tautologica del
marca. El laberinto no es un encierro de lo monstruoso sino Ia forma objeto de analisis: lo teorico, orden cerrado y autosuficiente, se expli-
del ser donde Ia entrada borra para siempre toda salida; esa curvatura caria por si mismo. Si, por el contrario, entendemos lo teorico como
es lo que llamamos ser y donde el minotauro aguarda paciente. El forma social, entonces se vuelve imprescindible deconstruir dicho orden
hilo de Ariadna es el rnito donde Teseo se pierde: los otros, abando- autonomizado y buscar en Ia total complejidad social las determina-
nados a Ia propia intemperie de sus pasos, son los predestinados que ciones del teoricismo. Ante todo en el nivel de Ia estructura econ6-
avanzan por las galerias sin esperar, en Ia certeza de que el laberinto mica, porque es como modo de dicha estructura que se produce Ia
es todo. Realidad y concepto no son dos caras, son formas, pero sin que desviacion de Ia teoria revolucionaria. Lo que podemos Hamar Ia raiz
allende Ia forma exista algo de lo cualla forma sea Ia forma; Ia forma no-teorica de lo teorico o el entendirniento de lo te6rico como forma
es y su visible es Ia supresi6n de uno-mismo. La palabra "mesa" no de lo no-te6rico, crea y esto en razon de una necesidad funcional del
remite a Ia cosa sino a Ia dispersion del lenguaje; pero su misterio sistema, Ia apariencia de que Ia causa del error radica en Ia subjetividad
es que nos suprime para crearnos y en su fondo conlleva asi el ser. del teorico, vale decir en Ia inmanencia de Ia teoria 1 . El reconocimiento
de lo primario de Ia causa estructural, en Ia determinacion del "teori-
cismo", no implica desconocer que Ia desviaci6n teo rica del marxismo
se articula con un conjunto de fen6menos teoricos y no-te6ricos que
necesariamente deben ser considerados en un anilisis global del pro-
blema2 . Esta distincion nos perrnite establecer Ia existencia de un blo-

* Ponencia prcsentada en el 3er Coloquio de Filosofia de Ia Asociacion Filoso-


fica de Mexico, rcalizado en Pucbla en 1979.
t No sc dice otra cosa al atirmar que Ia tcoria marxista tiene exito porque es
vcrdadcra, de donde cs logico concluir que solo puedc validarse por medio de sus
propios protocolos internes y no mediante un acto extra-teorico.
2 Como scr, entre tantos otros elementos: Ia expansion de Ia ideologla
tccnocratica y cicntificista propia del capitalismo en su ctapa de concentracion
monopolica; Ia ideologizacion similar llcvada a cabo por Ia burocracia de los
llamados "socialismos rcalcs"; incluso ciertas tradiciones nacionales, como Ia del
"racionalismo" frances, etcetera.

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que determinante y reconocer una jerarquia estrategica en Ia propia que se les impuso desde fuera y que al marxismo se le invistiera con
determinacion. De no hacerlo asi resultaria imposible analizar las los poderes represivos del conocimiento autonomo y se le hiciera
fuerzas que produjeron la inversion del estatuto teorico del marxismo entrar asi en Ia historia del orden teorico. Es alrededor de este nuda
transformandolo en una teoria "cientifica" y " fllosofica" . de teoria y politica donde hoy se juega un determinado destino de Ia
Lo que llamamos inversion del marxismo en realidad consiste en el lucha entre las clases.
desplazamiento y posterior represion de su caracter esencialmente En el interior de tal complejidad puede marcarse, sin embargo, una
pohtico. Este caracter esta dado por el hecho de que el conjunto de estructura relevante que nos permite comprender tanto el discurso
teorias a las que denominamos marxismo son la forma-de-ser-teorica teoricista como Ia contemponinea discusion alrededor del problema
de las clases oprimidas, las que determinan de una manera siempre de Ia constitucion de lo politico y del estatuto de lo teorico, esta es-
espec zfica la constitucion de la teoria 3 y, en segundo Iugar, por el he- tructura depende de las necesidades de las clases revolucionarias y de
cho de que su racionalidad se plantee como diferencia en relacion con las relaciones de fuerza entre las clases. Son elias las que a traves del
Ia razon burguesa4 . Esta racionalidad originaria se funda en la existen- dificil proceso de Ia constitucion atraviesan el orden cultural para
cia de las clases explotadas, cuya fenomenologia fue encarada por plasmarse como forma teorica y marcar el Iugar donde el conjunto
Marx en algunos capitulos esenciales de El capital 5 y no en el circulo de clases y sectores de clases explotadas se asumen en su globalidad.
propio de la division del trabajo capitalista, el que constituiria la Decir por lo tanto que Ia teoria es forma de Ia clase implica una mor-
roca ultima que debe superar toda revolucion. fologia que es cortada de manera no aleatoria por Ia necesidad revo-
Podemos decir, con otras palabras, que frente a los mitos burgueses lucionaria de la clase. Esto significa que tratandose de um. articulacion
de la " razon pura", de la "objetividad" y la " neutralidad" de la razon organica, donde es imposible toda escision de caracter ontologico,
cientifica (que por otra parte son la consecuencia oculta de la especia- solo Ia idea de forma puede rendir cuenta de un proceso dialectico
lizacion y la difusion del Estado en su actual fase de desarrollo), las en el que las determinaciones son modos de ser del "sujeto" social6 y
clases explotadas, no han logrado aun construir el mito fuerte de lo no otras tantas realidades autonomas.
reprim ido y, por lo tanto, siguen en parte sometidas al discurso bur- Por consiguiente el "teoricismo" deja de ser una simple deformacion
gues que reconvirtio al marxismo en una teona o en una ciencia "ab- teorica del marxismo para exhibirse como una profunda deforrnacionp6-
solutamente" extrafta a las ciencias explotadas, lo que tuvo como con- litica que se expresa en lo teorico y se revierte nuevamente en lo poli-
secuencia que estas fueran reducidas a meros soportes de una raz6n tico mediante una perifrasis ideologica. De alii Ia necesariedad de la
critica, pues lo que esta en discusion por detras de las apariencias es
3 Giacomo Marramo, en Dialettica della forma e scienza della politica, el problema de la centralidad de Ia politica7 , es la manera de entender
atirm a que "se pcr tila aqu l, en este nivel de analisis, Ia transfo rmacio n polltica de, los movimientos revolucionarios y sus objetivos, sus temporalidades,
dicho pu nt o epistemologico de no retorno: el paso de Ia teoria a Ia praxis no
puede ser dado par una proyecci6n mectinica de Ia estructura del sistema sobre el
sus estrategias y tacticas , los sujetos y su expresividad historica, en
m ovimiento hist6rico, ni por un salta de Ia (presunta) pureza del modelo a Ia sintesis, las formas de las teor(as como formas de las clases.
(presunta) magmicidad empz'rica de lo real. Solo pucde ser el rcsultado de un Si cerraramos esta discusion en el orden abstracto de lo puramente
proceso constitutiv o-fom1ativ o (Bildungsprozess) qu e parte del inte rior del
do minic del tra bajo abs trac to" (Critica marxista, No. 6 , 1975, p . I 09).
teorico 8 la misma despojaria a las clases subalternas de un elemento
4 A pesa r de que es te aco ntecimiento por lo general no sc haya comp rendido central de su accion politica. Por eso son dichas clases las que hoy
en su signiticado trascendente, debido a qu e el proccso sc ca racteriza a) po r Ia cuestionan intimamente Ia herencia historica de su propio movimiento
subsuncio n fo rm al de los conccptos tradicionales en el nuevo orden de pcnsamicn-
to y b) po rquc ncccsa riamente debe cmc rgcr en Ia cul tura, lo cual quicrc decir
mediarsc co n Ia co mpleja multi plicidad de fo rm as hi storicas donde se constitu yc 6 Se trata de sujetos constituidos y no de suj etos sustanciales; constituidos a
todo pensamiento. travcs de un a multiplicidad de procesos molec ulares, de cxperi encias, de luchas, de
s Ca rlos Marx, t'l capital, t. I. ed. Siglo X XI , Mexico; cap. VII y cap. XIII. Fs " historias" y de teorizacioncs concretas.
precise reco rdar qu e cste proccso de constitu cion no pu edc trasladarsc mecani ca- 7 No nos refcrimos a Ia polftica entendida com o orden separado, ni tampoco
mente a diversas estru cturas ccon6mico socialcs, as l como tampoco a divcrsas a Ia polftica que trata de subsumir en sl todos los otros ordenes, sino como
circunstancias histo ricas. Respec to a los pro blemas de " tco rla" qu e plantca d pnictica tran sgresiva que no se sujeta a ninguna determinacion unlvoca.
prolctariado del "capitalismo ta rdio", vn Oskar Negt, Coscienza operaia nella s Lo cual cs, en sentido cstricto, imp osiblc, ya qu e incluso lo puramente
societa tecnologica, Late rza, Ro m a. 19 73: de particular in te res cs Ia "In t ro- abstracto de es tc ordcn de cosas es algo politico-social: el "teoricismo" es, en este
duzionc (Sogge tt ivita opc raia c scicnza socialcsl " . de G. Fnrico Ru sco ni . sentido, una corriente polltica antes que tcorica.

178 179
y promueven la ardua discusion sobre el caracter de lo teoretico, el ser al pensar, etc., sino en extraer del mismo una positividad, un
elevandose asi hacia lo que hemos llamado una teorizacion critica mecanismo global del funcionamiento ideal que invierte la realidad
originaria. En consecuencia, el acto mediante el que se trata de discer- sometiendola a las formas del pensar.
nir en la opacidad de lo realla causa ultima del "teoricismo" es un acto En la Sagrada familia, en un texto que en general ha pasado inadver-
que se inscribe en el proceso politico en curso: se trata de establecer tido, Marx expone con absoluta claridad el proceso de inversion como
los elementos estructurales que nos permitiran explicarnos, mas alia constituyente de toda idealidad. Sostiene que el dogma cristiano-
del ambito subjetivo, como se constituyo la Razon marxista, la cual germanico, al establecer una "antitesis entre el esp{ritu y la mate-
es una variante del mito de la idea hegeliana bajo una nueva forma, ria", repite la antitesis que existe entre "Dios y el mundo"; esta anti-
abriendo asi el campo para el despliegue inedito de una estructura de tesis religiosa constituye la antitesis propia de toda filosofia : no es
lo teorico donde lo otro de la teoria desempena un papel determinante casual que Marx la vincule inmediatamente con la fllosofi'a de Hegel,
en el interior del propio orden teorico. diciendo que para este existe "un espi'ritu abstracto o absoluto, el cual
se desarrolla de modo que la humanidad solo es una masa que le sirve
de so porte". A partir de la critica a esta dualidad fun dante de toda
II metafisica, Marx desarrolla su discurso: " de una parte esta la masa,
como el elemento material de la historia, pasiva, carente de espi'ritu y
Una idea fundamental de la critica marxista es la idea de inversion. a-historica; de otra parte esta el esplritu como un elemento activo
A partir de su Critica a !a filosofia del estado y del derecho de Hegel, del que parte toda accion historica" ; pero en realidad - dice- lo que
dicha idea constituira, al margen de su origen idealista 9 yen un terreno se presenta como espiritu son "unos cuantos individuos predestinados
cada vez mas concreto, la base Intima de su "metodo" expositivo. que se contraponen, como esplritu activo , al resto de la humanidad
Marx define la inversion como la transformacion del sujeto en que es la masa carente de espiritu, la materia"; concluye afirmando
predicado y del predicado en sujeto : " lo importante consiste en que que esta "antitesis del espiritu y la masa" funda una organizacion
Hegel transforrna siempre a la idea en sujeto y hace del sujeto real... el de lo social donde "el espi'ritu representa el trabajo organizador", en
predicado" 1 0 ; Hegel transforma "al sujeto de la idea" en un "predica- tanto que la " masa" es la "materia prima" y "la historia es el producto
do de la idea" ( comentario al apartado 269) . En Hegel nos encontra- fabricado" por el espiritu.
mos as{ con un mundo puesto al reves donde lo "determinante" aparece Lo que Marx descubre aqui es que la estructura global de la socie-
siempre como "deterrninado" y "lo productor como siendo el producto dad , as{ como las estructuras que podriamos !lamar regionales (no
de su productor" 1 1 ; esta idea de que el productor aparece como solo la religion y la fllosofia sino la economia, el arte, la educacion
producto de su producto, se desarrollara hasta culminar en la teorla y hasta el propio lenguaje), estan organizadas jerarquicamente. Lo que
del fetichismo de la mercancla, vale decir hasta despojarse de todo aun le falta descubrir es el fundamento concreto del mecanismo de
caracter de apariencia y ser deterrninada como real. Lo que Marx inversion.
descubre en su analisis crltico de la obra de Hegel es lo que podemos Decimos que se trata de un mecanismo de escision y de jerarquiza-
Hamar el mecanismo de Ia inversion, el que no consiste solo en explici- cion, lo que equivale a caracterizar una forma de poder o, mejor dicho,
tar el aspecto negativo del proceso , el hecho de que en el nivel f!loso- la forma multiple del poder, no como sustancia sino como relacion ;
fico todo aparezca invertido, de que el pueblo aparezca como predica- innecesario es agregar que se trata de una relacion de dominio.
do del Estado, de que lo condicionante este sometido a lo condicionado, La "piramide" enigmatica de la que alguna vez hablo Hegel puede
servirnos como imagen para graficar mediante un esquema este me-
canismou : la base corresponderla a la materia, elemento pasivo,
9 Se t rata de dos tipos d..: inversion: Ia prim..:ra ..:s Ia que dcsarrollamos en simple receptaculo de una marca impresa por un esp(ritu exterior
~stc trabajo: Ia segunda se relier~ a Ia rclacion entre lo historilo y lo logico.
inversion que es, ante todo. dd arden dl' lo real.
I o Carlos Marx , Cn'tica de Ia jilosoji'a del estado y del derecho de lkKel, 12 "Mecanisme" par cuanto no se trata de una estructura inmovil sino de
comcntario al apartado 267. una maquina que funciona sabre lo vivo de los flujos sociales ordemindolos y
II Idem, comcntario al apartado 162. dirigiendolos.

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que siempre ocupa el Iugar del vertice. Este "esquematismo" establece expresividad a nivel expositivo, lo cual excluye la problematica del
ante todo una jerarquia que organiza lo real sometiendolo a su estruc- tipo estructura-superestructura. En otras palabras, se trata del punto
tura de dominacion. de arranque en una circularidad, de alii que la jerarquia de lo econo-
Nada patentiza mejor tal pinimi.de que el orden religioso: en el mico no sea sustancial sino que este insert a en el mundo de las formas.
vertice (que es el Iugar de la plenitud del sentido o de la pura presen- Marx efectua un desplazamiento epocal de la fllosofia como corre-
cia ante s{) se encuentra ubicado "dios", en la base se encuentra el lato de la emergencia originaria de un despojo radical de lo humano en
"rebafio", el "pueblo" o la "masa", que como tal carece de sentido el acto de explotacion de la clase obrera. Este desplazarniento de lo
o tiene un sentido que le viene de fuera, el sentido que recibe de ese teorico autofundado implica lo positivo de la inversion-real, inscrita
otro sentido trascendente que es dios; entre el vertice y la base, entre en la materialidad como en un Iugar y un momento determinados
el sentido externo como saber o ciencia y la masa carente de sentido, historicamente: el apotegma no es Ia conciencia Ia que determina
se encuentran los sacerdotes, suerte de "correas de transmi.sion" que lo social sino el ser social el que determina Ia conciencia debe entender-
se defmen como intermediarios entre los polos antiteticos, como se a partir de esta trama no mecanica, ya que la inversion solo puede
funcionarios del "orden" establecido por dios. ser superada mediante su destruccion y no por una reconversion de
En todos los lugares donde coagulan relativamente las relaciones los terrninos.
sociales (lo que podriamos llamar los "niveles" sociales) se genera
esta estructura jenirquica opresora, ya se trate del Iugar del padre en
la familia, del maestro en la escuela, del patron en la fabrica, del "au- Ill
tor" en el arte, o de la relacion entre el espiritu y la materia, entre
el alma y el cuerpo, el estado y la nacion, la ciudad y el campo, el En un plano de mayor concrecion, pero intimamente vinculado
partido y la clase, lo intelectual y lo manual: siempre el simbolo pira- al tema que venimos tratando, debemos considerar otras dos ideas
midal de la opresion objetiva, un mundo de relaciones sociales fun- basicas enunciadas por Marx: la idea del modo de produccion consi-
damentales. derada como "automata" y la idea de la maquina considerada como
La critica a este sistema de funcionamiento se completa cuando "sujeto" . La primera de estas ideas se vincula esencialmente con el
Marx comprende que el fenomeno de inversion no es producto subje- problema del fetichismo, mientras que la segunda se vincula con el
tivo, que la "desgracia" de la conciencia no es una invencion de Hegel problema de la inversion. Si la estructura social no existiera como
sino la forma general de funcionamiento de la sociedad capitalista13 . objeto dominante o, si la relacion entre el productor y el producto
Marx lo dice con todas las letras al sostener que la separacion entre la no fuera una relacion enajenada, en la que el producto esta investioc.
vida civil y la vida politica no es producto de la conceptualizacion de uRa objetividad natural, resultaria imposible pensar el meciilli:.mo
hegeliana, sino que es "simplemente Ia representaci6n de una separa- social subsumi.do bajo el concepto de "automata", vale decir como
ci6n rea/mente existente': un mecanismo que ha desplazado no solo al obrero sino incluso al
Tanto la escisi6n como la inversion del mundo ideologico encuen- "capitalista individual" de Ia centralidad en el sistema productivo:
tran su fundamento en la estructura economica de la sociedad ca- para Marx el capitalista es "personificacion del capital", vale decir
pitalista14, en la compleja red de inversiones materiales que ala manera forma de otra cosa que funge como ser. Simplemente, al hecho de
de una matriz generalizan la inversion al conjunto de los ordenes so- que el trabajo muerto succione trabajo vivo es a lo que Marx llam6
dales, no mediante una determinacion mecanica sino dialectica, vale trabajo alienado.
decir conjuntivamente: donde el momento del origen solo adquiere Se sabe que el concepto de alienaci6n es un concepto esencial del
marxismo, no solo de las obras llamadas de "juventud" sino tambien
13 No unicamente de Ia sociedad capitalista. Mas bien se trata de Ia forma
y, fundamentalmente, del conjunto de las obras de "madurez". Diga-
general de todo tipo de sociedad donde existe Ia propiedad privada. Vera! respec- mos, no obstante , que efectivamente es un concepto hegeliano en sen-
to los Manuscritos econ6micosfilos6ficos de Marx. tido fuerte (y en esto tiene razon Althusser y su escuela), aun cuando
14 En las sociedades no-capitalistas habrla que estudiar de otra manera el Hegel lo tom6 de la tradicion. Lo que sucede y esto es lo que los
problema (una posible base de anaJisis puede ser el trabajo de M. Godelier "Super-
estructura e historia", publicado en : En Teoria , No. 2). althusserianos no comprenden, es que Marx lo reconoce como funcio-

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namiento de lo real y lo transforma en instrumento critico de la socie- En el capitulo de El capital dedicado a la maquinaria Marx sostiene
dad capitalista trasladandolo a un campo de analisis totalmente dis- que "un sistema de maquinaria constituye en sf y para sf un gran
tinto al hegeliano: de concepto ideologico que ha borrado lo real pasa automata, siempre que reciba su impulso de un primer motor que se
a convertirse en concepto critico de lo real. Se trata, podriamos decir, mueva a si mismo" y prosigue: "tan pronto como la maquina de
de un rnismo significante, pero funcionando a distintos niveles de trabajo ejecuta sin el concurso humano todos los movintientos necesa-
abstraccion. Pero hay que tener en cuenta que si bien es cierto que el rios para la elaboracion de la materia prima y tan solo requiere cierta
concepto de alienacion constituye uno de los conceptos esenciales asistencia ulterior, tenemos un sistema automdtico de maquinaria" 17 ;
del idealismo hegeliano, al rnismo tiempo expresa una realidad social mas adelante afirma que en la manufactura la organizacion del trabajo
y, por consiguiente, la fuerza del concepto no deriva del sistema de es "puramente subjetiva ", rnientras que "en el sistema de maquinas
Hegel sino de lo real social que lo funda tanto para Hegel como para la gran industria posee un organismo de produccion totalmente ob-
Marx, con la diferencia de que mientras en uno aparece hipostasiado jetivo"1 a .
como parte de un mecanismo puramente ideal, vale decir el mismo Marx plantea el problema de la inversion en El capital diciendo
invertido como concepto de inversion, en el otro es el, concepto emi- que un rasgo esencial de la produccion capitalista es "que el obrero
nente de la critica, ya que su correlato es la inversion real. Y lejos de no es quien emplea a la condicion del trabajo sino, a i..1 inversa, la
circunscribirse, como decimos, al solo capitulo sobre el "fetichismo", condici6n del trabajo al obrero" 1 9 ; sostiene que "mediante su trans-
abarca al conjunto de la obra critica marxista, de alii que el menciona- formacion en automata el medio de trabajo se enfrenta al obrero,
do capitulo sobre el fetichismo no sea un hors d'oeuvre, como muchos durante el proceso rnismo de trabajo, como capital, como trabajo
interpretaron, sino un momento especial de condensacion del desa- inanimado que domina y succiona la fuerza de trabajo viva" . La inver-
rrollo expositivo de la critica de la economia politica: el lugar donde sion es real, pero no aparece: lo real es el sistema de maquinas, el
se exhibe al desnudo la trama de una estructura logica solo determina- " automata" capitalista, constituido como sujeto de la produccion
ble en la totalidad del discurso. La primera seccion del segundo tomo que desplaza al obrero a simple apendice de la maquina. La maquina
de El capital, por ejemplo, la que constituye uno de los tramos mas utiliza al obrero, vale decir que el trabajo muerto utiliza al trabajo
intrincados del marxismo, seria ininteligible sin este concepto o, tal vivo pero, sin embargo, lo que se ve es el obrero utilizando la maquina.
vez seria mas exacto decir que ella es el despliegue determinado de Esta dialectica del ocultarniento, de la disimulaci6n, es fundamental
este concepto en toda su riqueza 1 5 para el propio funcionarniento del sistema: sostener, por lo tanto ,
De paso y simplemente para fijar su caracter, observemos que no la independencia de lo que se ha dado en llamar la "instancia" ideol6-
se trata de un problema subjetivo sino de un aspecto determinante gica es desconocer a la ideologia como forma de la relaci6n del obrero
del funcionamiento de lo social vue/to concepto; de alii que, en este con la maquina, del obrero desplazado hacia lo abstracto , hacia el
sentido preciso, lo subjetivo sea derivado: la alienacion como feno- " despojo absoluto", por la maquina que, como dice Marx, es "trabajo
meno subjetivo es forma social. Si la pensaran1os contrariamente muerto" o ciencia, vale decir por la muerte que implica el producto
solo como un acto subjetivo de " falsa conciencia" permaneceriamos fetichiZado .
en el plano hegeliano y no podriamos entender la transformacion Se trata de una inversion que transforma el "caracter social de la
radical, el desplazarniento a un orden distinto, a que la somete Marx. actividad", la "forma social del producto", en algo que aparece como
Es por esta causa que muchos teoricos marxistas la adscriben a la "ajeno y con caracter de cosa" frente a los individuos (Grundrissef 0 .
conceptualizacion idealista sin llegar a captar, de una parte, la muta- Lo que oculta es una relacion social y lo que aparece son las rela-
cion del concepto y, de la otra, su papel central en la teoria critica. ciones cosificadas e independientes de los sujetos de la producci6n;
"El valor pasa constantemente de una forma a la otra, sin perderse Marx lo dice constantemente: "el vinculo social entre las personas
en ese movimiento, convirtiendose asi en un sujeto automatico" 1 6
(subrayado de 0. del B.). 17 Idem, I, 2, p. 463.
1 a Idem, p. 469.
19Idem, p. 516 .
15 Ver, al respecto, el articulo de B. de Giovanni La teorz'a polltica. 2 o Carlos Marx, Elementos fundamentales para Ia crftica de Ia economia
16 Carlos Marx, El capital, cit., I, I, p. 188. politica (borrador) 1857-1858, ed. Siglo XXI, Mexico, 1975, I, p. 84.

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se transforma en relaci6n social entre cosas", de all! que "el capital "engranaje" de la maquina21 . Pero la fenomenologia de este "auto-
es concebido como cosa, no como relacion" (idem, p. 197). Es en mata" es sumamente compleja, ya que esta compuesto de "muchos
razon de este proceso que "el trabajo no pone a su propia realidad organos mecarucos e intelectuales" (subrayado de 0. del B.) los llamados
como ser para si sino como mero ser para otro, opuesto a el mismo" organos intelectuales son los obreros, pues su papel - como sefiala
y, en consecuencia, el "proceso de realizacion es a la par el proceso Marx- consiste en ser "miembros conscientes" del sistema automa-
de desrealizacion del trabajo. El trabajo se pone objetivamente, pero tico de maquinas. Aqui miembro consciente no quiere decir sujeto del
pone esta objetividad como su propio no-ser o como el ser de su no-ser: proceso sino parte o apendice de un mecanismo cuya caracteristica,
el capital" (idem, p. 415). En relaci6n con este problema hay que como parte, es ser consciente. Marx reafuma que "la maquina en
tener en cuenta una importante aclaracion hecha por Marx cuando ninglin aspecto aparece como medio del trabajo del obrero individual"
habla de una "apariencia necesaria (idem, p. 472), ya que asi excluye cuya funcion seria la de "transmitir al objeto la actividad del obrero"
una apariencia casual o puramente ideologica, lo que en otras pala- sino que todo ocurre a la inversa: la actividad del obrero (como 6rgano
bras podriamos llamar un ocultamiento consciente de la realidad, intelectual) "no hace mas que transmitir a la materia prima el trabajo
un hecho subjetivo; esta distincion marca con fuerza la necesidad o acci6n de la maquina". Y en este lugar se ex pone una tesis en la cual
estructural de Ia apariencia; en los mismos Grundrisse (II , p. 395) se funda nuestro discurso. Marx distingue al instrumento de la rna-
afirmara que "esta distorsion e inversion" (y aqui se encuentra expre- quina: el primero es animado por el obrero, como si fuera un 6rgano
sado de manera decisiva el punto de desplazamiento de la problema- propio, "con su propia destreza y habilidad"; mientras que, en el siste-
tica) "es real" , vale decir que no es "meramente mental, no existe ma de la maquina, esta reemplaza al obrero y "es duefla en Iugar del
solo en la imaginacion de los obreros y capitalistas" ; en otras palabras: obrero de Ia habilidad y Ia fuerza, es ella misma Ia virtuosa, posee un
el obrero ha sido rea/mente desalojado de su centralidad en la pro- alma propia presente en las leyes mecanicas que operan en ella y asi
duccion y convertido en un simple engranaje de un sistema de ma- como el obrero consume comestibles, ella consume carbon, aceite,
quinas ; sin olvidar, por otra parte, que dicho sistema de maquinas etc [ ...) con vistas a su automovimiento continuo" (subrayado de 0.
es, a su vez, trabajo objetivado, trabajo muerto y que el obrero esta del B.). Y concluye: "la actividad del obrero, reducida a una mera
enajenado en relacion a este trabajo suyo objetivado (muerto) que se abstracci6n de la actividad, esta determinada y regulada en todos los
pone como verdadero sujeto de la producci6n. aspectos por el movimiento de la maquina y no ala inversa" (p. 219).
Un texto complementario y decisivo es el de los Grundrisse (II,
p. 216 y ss. ; y su continuacion en el capitulo de El capital dedicado
a la maquinaria) donde se analiza el proceso de trabajo capitalista. IV
El medio de trabajo (instrumento) se inserta en el proceso de produc-
cion (subsuncion formal) y experimenta "diversas metamorfosis" De esta manera llegamos al punto central de nuestro razonamiento.
hasta culminar en la rruiquina o, como aclara Marx, en un "sistema La maquina, de instrumento que era del obrero, convirti6 al obrero
autorruitico de maquinaria": el automatismo es la forma suprema de la en su propio instrumento. Pero entonces debemos preguntarnos 1,que
maquina, ya que esta es puesta en funcionamiento por esa fuerza es Ia rruiquina?
motriz que se mueve a si misma que es el "automata"; pero es claro En primer lugar, repetimos, la maquina es "trabajo muerto" que
que en este caso hemos pasado de la subsunci6n formal a la subsuncion domina o succiona el "trabajo vivo" . Es trabajo muerto en la medida
material del instrumento, vale decir a una transformacion sustancial
del instrumento investido en absoluto por el capital. La maquina ya 21 Si esto fuera asf absolutamente serfa imposible subvertir Ia realidad. J.
no es un medio de trabajo del obrero individual. Mientras en la etapa T. Desanti, en Le phi/osophe et les pouvoirs, hace una observaci6n que me parece
pertinente : afirma que Ia sociedad civil " es, tal vez, una 'maquina', pero una
pre-capitalista el instrumento le transmite al objeto la actividad del maquina de fabricar huecos, quiero decir puntos de sufrimiento, donde se vuelve
trabajador y lo transforma asi en un producto, en el capitalismo la insoportable. Es en los puntos en que Ia 'estructura' se desgarra donde puede
maquina es directa y automaticamente la que conforma el producto esperarse Ia constituci6n de otro sentido, fie! a Ia pasi6n que las desgarraduras
develan"; de allf el caracter dramatico de El capital y el sentido de ese discurso del
sin necesidad del obrero o, mejor dicho, la necesidad que tiene la sufrimiento humano que lo hiende imposibilitando toda lectura "estructuralista''
maquina del obrero es secundaria: el obrero se constituye en efectivo o "epistemol6gica".

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en que es construida por el obrero, en Ia medida en que no es algo cularse Ia tesis de Kautsky-Lenin respecto a Ia exterioridad de Ia teo-
natural sino el fruto de un proceso de trabajo determinado; Marx dice ria respecto a Ia clase) y agrega que este proceso no es aleatorio sino
que es trabajo "muerto por cuanto no es trabajo en acto, o es trabajo "Ia forma mds adecuada del capital en general". La totalidad del
pasado que se objetiva en un producto que le es ajeno al obrero"; proceso de produccion "no aparece como subsumido bajo Ia habili-
este proceso de inversion de Ia relacion obrero producto ( el fetichismo dad directa del obrero, sino como aplicacion tecnologica de Ia ciencia".
de Ia mercancia) se dobla en Ia inversion obrero/maquina: en aparien- Nos encontramos ante Ia culminacion del proceso de subsuncion
cia el obrero utiliza Ia maquina (es lo que puede comprobarse a simple real : Ia ciencia, a traves de Ia tecnologia, se transforma en maquina
vista), pero en realidad es Ia maquina quien utiliza al obrero. Nos o, dicho de otra manera, Ia maquina es Ia forma en que se sustantiviza
encontramos aqui en Ia mencionada y alta complejidad del proceso de Ia ciencia en el modo de produccion capitalista: "darle a Ia produc-
inversion ; complejidad que nos permite hablar de una estructura-de- cion un caracter cientifico es, por ende, Ia tendencia del capital y
inversi6n ; si no desentrafiaramos este entrecruzamiento espacial de Ia se reduce el trabajo a mero momento de ese proceso" (Grundrisse,
problematica no podriamos entender el hecho de que, a su vez, Ia p. 221); por esta razon podra decir que "el capital (mediante el desa-
maquina es forma de trabajo: forma pasada 0 muerta, que despren- rrollo de Ia maquinaria) ha capturado y puesto a su servicio todas las
diendose de su genesis, borrandola y reprimiendola deviene natural ciencias". Sin embargo este proceso no queda encerrado en el marco
u objetiva. puramente productivo sino que constituye "un sistema de explotacion
En segundo Iugar Ia mdquina es ciencia. general de las propiedades naturales y humanas" (idem, pp. 361-362)
En el texto de los Grundrisse que estamos comentando (p. 219) cuya raiz se encuentra en Ia ciencia, Ia cual, legitimamente, se puede
Marx sostiene que Ia ciencia es quien " obliga a los miembros inanima- entender como sinonimo, mediante Ia mediacion tecnologica, de Ia
dos de Ia maquina - merced a su construccion- a operar como un maquina.
automata conforme a un fm" ; vale decir que Ia maquina es un producto De esta manera Ia ciencia, a traves de Ia maquina, se convierte
historico-cientifico o, dicho de otra manera, una concrecion cienti- en el sujeto fetichizado de Ia sociedad capitalista y es este fetiche ,
fica (ya se trate , por supuesto, de Ia maquina a vapor, ode una maqui- fruto de una inversion real , el que funda lo que llamamos el fetichismo
na electrica, electronica o atomica) y prosigue : "[Ia ciencia] no existe de Ia ciencia. La importancia constitutiva que tiene Ia ciencia en nues-
en Ia conciencia del obrero sino que opera a traves de Ia maquina" ; tal tra sociedad deriva de su encarnacion maquinica: es el cerebra de ese
como comenta Napoleoni, aqui nos encontramos nuevamente ante gran automata (complejo de maquinas que funcionan automatica-
una duplicacion de Ia inversion: ya no es el obrero el sujeto del saber mente) que es el modo de producci6n capitalista. Desde esa centrali-
sino Ia maquina. Mientras en una sociedad "pre-capitalista", por ejem- dad en el cuerpo productivo global Ia ciencia establece un orden y una
plo , el obrero sabe tejer, en Ia sociedad capitalista, por el contrario, el hegemonia particular tanto en el campo teorico como en el ideol6gico
obrero no sabe tejer, pues quien teje es Ia maquina, en tanto que el y el politico. Esta centralidad nos explica el hecho, sefialado por De
obrero cuida ( controla) desde fuera el proceso productivo: "estas Giovanni2 3 , de que "el 'saber' deviene una instancia decisiva del 'poder'
dos instancias - agrega Napoleoni-, el trabajo y el conocimiento, est atal. El saber especializado organiza Ia 'racionalidad' del poder". El
ya no estan unidos y asi el trabajo se ha convertido en una simple proceso adquiere su mayor significacion a partir de las transformacio-
accion mecanica y Ia ciencia ( el saber) ha salido fuera de Ia subjetivi-
II nes cualitativas del sistema productivo y de Ia penetracion conjuntiva
dad de quien trabaja" ; Ia ciencia "ha sido pensada en lugares distintos I de las formas estatales en lo intimo de Ia sociedad civil. Varias consecuen-
y, en el proceso de trabajo, se encuentra presente no en quien trabaja , I cias se derivan de ello.
sino dentro de una cosa, como es precisamente Ia maquina" 2 2 Marx, I En relacion a Ia burguesia se trata de un proceso natural por cuanto
por su parte , afirma que "en Ia maquinaria Ia ciencia se le presenta a! el sistema capitalista funciona en su conjunto a traves de un mundo
obrero como algo ajeno y externo" ( el eco politico de este enunciado de escisiones e inversiones estrechamente articuladas entre si, pero, a
no puede soslayarse, pues se trata del Iugar exacto donde debe arti- su vez, fetichizadas. La ideologia por su parte remacha este fetichismo
naturalizandolo y a! mismo tiempo reasumiendolo mediante Ia institu-
22 Lecciones sobre el cap{tulo sexto (inedito) de Marx, ed. Era, Mexico, p.
114. 23 Vcr Teorla marxista y estado, en "Crftica Marxista " . No. 3, 1978.

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cionalizacion de ordenes sociales autonomos. El desarrollo maquini- necesario constituir el proyecto hegemonico de Ia clase a partir precisa-
co del sistema irnplica un alto grado de especializaci6n y Ia conversion mente de su Iugar de trabajo, del dominio de los procesos de gestion,
de cada especializacion en ordenes de fuerte autonomia. En primer de control, de insercion del proceso productivo en el orden de lo
terrnino Ia ciencia y, en general Ia teo ria, se clausuran en los limites general, solo asi las clases explotadas se elevaran desde el orden corpo-
de su propia inmanencia y se estatuyen con ciertos atributos de ca- rativo hacia el orden politico y podran constituir como proyecto .
nicter sacro, que en realidad sonIa forma de prestigio del fetichismo, global-nacional su propio proyecto de transicion socialista.
como los de "neutralidad" y "objetividad" autofundada. Este proceso Nos encontramos pues frente a un proceso complejo y altamente
es isomorfico al proceso de despojo a que es sometido el obrero en el contradictorio. El hecho de que el Estado se transformara, como res-
aparato productivo; Ia especializacion del intelecto, cada vez mas ar- puesta a Ia crisis de los aftos treinta en gestor eminente de Jo social,
ticulada al Estado, patentiza el sometirniento del cuerpo-trabajo a su creando mecanismos de control del orden economico, ideologico,
propia especializacion-sin-$aber. La teoria encuentra as{ su "funda- educacional, de informacion, de prevision social, etc., le planteo al
mento" en lo mas sensible del tejido social y, desde alii, se inviste propio sistema profundas zonas de conflictos, de ingobemabilidad
y es investida con un sentido trascendente. En segundo termino y de tanto hipotetica como real, ya que Je resulto cada vez mas dificil mante-
manera tambien especular a Ia ciencia, se fija y delimita el orden poli- ner Ia autonomia de Jo cientifico y de lo politico en el mismo momento
tico, tambien el aut6nomo, regido por principios y !eyes inmanentes, en que el conjunto de Ia sociedad civil era introducida de facto, por
obligatorias, que solo reconocen a los sujetos politicos cuando estos propia necesidad del sistema, en zonas de fuerte politizacion y de edu-
se sujetan a dichas !eyes, al Iugar propio, determinado, de lo politico. cacion y formacion tecnica. Estos son los desafios que Ia modernidad
La profesionalizacion, tanto del cientifico como del politico, los forma le plantea al marxismo y Ia respuesta de este no puede limitarse a una
como individuos altamente especializados en funciones que devienen recurrencia historica, sino que debe asumir Ia total complejidad de
burocraticas y que exigen para su admision un ejercicio de calificacion Jo real. EJ modelo de politico "jacobino", que piensa al margen de
dificilmente accesible, de manera tal que tanto Ia ciencia como Ia las clases y que exige necesariamente una organizacion politica de
politica (burguesa) excluyen de facto al simple ciudadano que no puede " profesionales" encargados de "transmitir" Ia ciencia a una clase que
"especializarse". El circulo que se extiende desde Ia centralidad de Ia por definicion esta incapacitada para acceder al conocimiento de su
maquina hasta Ia especializacion de las profesiones se cierra desplazan- propia necesidad, pertenece ya a Ia historia. La respuesta al mundo de
do y fijando en otros lugares a las clases y sectores de clases explota- "instancias" y "niveles" cerrados en si mismos, consecuencia de Ia
das. constitucion de Ia maquina en verdadero sujeto social y del obrero en
En este contexto tanto el orden maquinico como Ia "centralidad apendice de Ia maquina-ciencia, no puede consistir en Ia descripcion
de Ia fabrica" deben entenderse a partir de una nueva problematica, factica, en Ia aceptacion mimetica del sistema y en su reproduccion
ajena tanto a Ia ideologizacion burguesa de Ia maquina, como al encie- dentro del propio campo de las clases explotadas. No significa otra
rro corporativo de Ia clase. La burguesia trata, como bien seftala R. cosa entender al marxismo como Teoria fundada en el propio orden
Linhart, de que "se presente una imagen de Ia poduccion segun Ia teorico. La teoria o, mejor dicho, el conjunto de teorias ,_ue denomi-
cual esta seria un proceso practicamente automatico que habria elimi- namos marxismo es una forma de Ia clase; lo cual quiere decir que Ia
nado por completo todo vestigio de explotacion"; esta empresa ideolo- clase crea el espacio historico-social donde se constituye lo teorico;
gica capitalista no tiene que ver con el concepto marxista de "automata"; esto que podemos llamar Ia perspectiva de clase es determinante de
primero, porque encubre Ia realidad de Ia explotacion capitalista; Ia conceptualizacion teorica en su propia inmanencia y es Ia necesarie-
segundo, porque incluso en los procesos de mayor tecnificacion sigue dad del proceso en su globalidad Ia que se media teoricamente para
existiendo Ia explotacion, no solo en las empresas subsidiarias sino en asumirse como forma politica que deviene practica revolucionaria, Ia
el mismo corazon del proceso tecnico. En cuanto al problema del que insiste constantemente en su propia enunciacion, modificandose
papel de Ia fabrica en el proceso de liberacion creemos que hoy se asi de manera radical el estatuto de Io teorico burgues y sus cualidades
'I '
plantea con fuerza Ia idea de que entre las alternativas del encierro fetichizadas . No se trata, por lo tanto , de querer reintroducir Ia clasica
en el interior de Ia fabrica y de Ia politizacion de Ia clase desde fuera, especularidad mecanica de Ia relacion entre clase y teoria sino a! contra-
para situarla como sujeto politico en el interior del orden politico, es rio : se trata de Ia apertura de un campo de conceptualizacion donde

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Ia teori'a solo puede exponerse como forma de Ia clase en Ia trama trata es de superar Ia dicotomia maquina/obrero haciendo que el
cultural de una compleja historia de tradiciones y corrientes fuerte- trabajo "muerto" deje de ser algo extrafio y opresor del trabajo vivo ,
mente estratificadas, sin que este hecho, de confrontacion, de asimila- que resucite en el trabajo vivo y que este, al hacerlo suyo, lo transforme
cion y negacion al mismo tiempo, que implica un proceso arduo y dra- en su instrumento de liberacion al transformar de manera radical
matico de subsuncion formal de toda una historia, al que podemos las condiciones de su funcionarniento. Para las clases explotadas se
llamar un hecho de civilizacion llegue a ocultar Ia originalidad de Ia trata de un problema decisivo, ya que Ia maquina no es algo neutro o
teori'a revolucionaria que formaliza Ia originalidad de existencia de Ia inocente que pueda ser utilizado indistintamente por Ia burgues{a o
clase obrera. Como bien senalo Gramsci, se trata de "encontrar en por el proletariado: Ia maquina esta cargada por Ia sociedad a Ia que
los fmes a alcanzar Ia fuente natural para elaborar los metodos y Ia pertenece; de all! que Ia utilizacion burguesa de Ia maquina funde Ia
forma"; este principia "epistemologico" implica necesariamente una sociedad burguesa y que, en consecuencia, si una sociedad socialista
fenomenologi'a profunda de Ia cultura, del lenguaje y del modo de no modifica el estatuto burgues de Ia maquina, esta tenderti a recons-
ser de las clases subalternas como sujetos del acto teorico; en caso con- tituir a Ia sociedad burguesa2 5
trario, en caso de no seguir las mediaciones capilares que desde Ia Lo que esta en juego es el estatuto social de Ia maquina. Ante
miseria de Ia opresion conducen a Ia constitucion de lo teorico en el todo dellugar donde existe (Ia fabrica) y del conjunto de instituciones
propio terreno de Ia tradicion del pensamiento, el orden teorico autono- que se articulan a ella. La perspectiva de "Ia maquina al servicio del
mo sera inconmovible. hombre" no podra realizarse sin una modificacion radical de esta red
El marxismo no se reduce al descrito desplazamiento de lo teori- de relaciones sociales. El economicismo trata de subsumir lo social en
co sino que modifica en profundo Ia articulacion de las practicas Ia funcion economica y establecer Ia centralidad de Ia fabrica de una
cerradas del sistema: centralmente transgrede el enclaustramiento manera meclinica, unilineal. La cr{tica al econornicismo, ya sea como
de lo politico en su autonomi'a burguesa y politiza al conjunto de Ia acto teorico o a partir del reconocimiento de Ia cada vez mayor comple-
vida social, lo que no quiere decir que este proceso sea pensable con Ia jidad de Ia sociedad, por lo general implica un polo distinto pero a Ia
categoria burguesa de lo politico: lo que en realidad hace el marxismo vez repetitivo del polo econornicista. Nuevamente debemos repetir
es descentrar en absoluto las practicas, volverlas erraticas, moverlas que en el "c{rculo de c{rculos" de lo social los "comienzos" y las
en un orden perverso, vale decir sin subsurnirlas en una centralidad "prioridades" deben asumir Ia totalidad puntual del trazo. Solo insta-
que suplantaria lo "teorico" por lo "politico"; aqui' el termino "poli- landonos en esa asuncion, que conserva y a Ia vez modifica y es modifi-
tico" es puramente metaf6rico y no debe confundirse con Ia implanta- cada por lo otro de si', podemos iniciar un discurso no lineal. Modifi-
cion de una nueva jerarquia despotica: metaforico, porque el arden- car el estatuto de Ia fabrica no significa un reconocimiento abstracto
politico es un orden esencialmente burgues, a! igual que el orden teo- sino el acto de autoinvestirse como Iugar de poder no solo economico
rico en todas sus variantes. sino politico y cultural; sin que esto implique Ia constitucion de un
Este discurso no conlleva, por otra parte, a un retorno a Ia utopia nuevo centro trascendente que someteria y excluir{a al conjunto
razonable de quienes al principia de Ia era industrial destruian las de sujetos sociales; mas bien se trata de un proceso de hegemon{a que,
maquinas; ni tampoco implica Ia contemplacion inerme del aplastamien- a Ia larga, ocasionara Ia propia "muerte" de los sujetos revolucionarios
to de nuestra sociedad por el "sistema de maquinas"24 ; de lo que se
cierran el camino hacia lo "abierto", "al edificar el hombre el mundo tecnicamen-
24 Desde una perspectiva distinta, pero a Ia vez profundamente sintoma- te como objeto, se cierra deliberada y completamente el camino, de su yo obs-
tica, Heidegger critica el maquinismo: "Ia ciencia moderna y cl Estado totalitario truido ya, hacia lo abierto' ',idem, p. 245. En La cuestion de Ia tecnica, Heidegger
son, como consecuencias necesarias de Ia esencia de Ia tecnica, al mismo tiempo su desarrolla estas ideas y recuerda Ia misteriosa frase de Holderlin : "donde esta el
secucla. De los mcdios y formas aplicadas para Ia organizacion de Ia opinion peligro tam bien esta lo que salva". En este sentido se produce un entrecruzamien-
publica mundial y las ideas corricntes de los hombres, puedc decirsc lo mismo. No to de textos que aqul solo podemos sefialar, pero en cuyas Hneas esenciales hay
solo se objetiva tccnicamentc lo viviente mediante Ia disciplina y Ia explota- que mencionar a Max Weber y al Husserl de Ia Krisis.
cion, sino que csta en plena marcha cl ataque de Ia flsica atomica a los fcnomenos 2 5 Fue este "sistema de maquinas", con sus ritmos, direccion, jerarqulas,
de lo viviente como tal. En cl rondo, Ia cscncia de Ia vida misma debe entregarse a disciplina, premios, etc., el que en ultima instancia y a traves de un proceso
Ia claboracion tcenica", en Sendas perdidas, cd. Losada. p. 242; en ultima instan- tragico impuso su determinacion sobre Ia revolucion rusa. La erronea concepcion
cia Ia ciencia y Ia tccniea -como formas mctaffsicas supremas- son las que leninista del aparato maqu{nico fue aqui decisiva.

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como sujetos explotados: se trata de una centralidad que se autodes. Post-scriptum
truye, que tiende a convertir ala sociedad civil en toda su multiplicidad
en /o social, porque pareceria que en esta perspectiva no tiene consis-
tencia la idea de sujeto, sea cual sea.
La iniciativa continua del proceso revolucionario es lo unico que
puede cuestionar y, al mismo tiempo, de construir desde dentro los
ordenes autonomos de la espedalizacion capitalista, no para instaurar
el reino de lo "politico" sino el de la libertad, el de un conjunto de
fuerzas no sometibles al dominio de ninguna centralidad trascendente.
Hacer estallar la autonomia de la ciencia y de la politica implica la
destrucci6n del determinado orden maquinico del sistema capitalista.
Nuestra tesis final es que la desviaci6n "teoricista" del marxismo, Hoy podemos decir, contrariamente a lo que dijo Paul Valery, que
al separar la teoria revolucionaria del conjunto de los sujetos revolu- "las civilizaciones son inmortales" pues sobreviven a todas las catas
cionarios, reproduce ella misma a otro nivel el funcionamiento del trofes y a todas las revoluciones que pretenden abatirlas. Cuando se
sistema, canoniza una division del trabajo pre-dada y de esta forma imagina que estan destrozadas se las ve emerger de pronto como islas
no hace sino convalidar el estatuto propio de la cienctificidad burguesa, imperecederas en medio de las tormentas. Alii estan, inmutables. A
que es una forma aguda del racionalismo idealista que somete lo mate- veces cambian sus apariencias, mas por debajo de estas siempre conser-
rial a lo ideal y que, en su esencia, excluye despoticamente la posibi van las mismas texturas, esos ultimos y profundos z6calos que confi
lidad de razones sustancialmente distintas a la de una ciencia2 6 cuyo guran el destino. Esta es la roca contra la que se estrellaron los suefios
estatuto la coloca por principio fuera del alcance del movimiento de quienes alguna vez quisieron cambiar el mundo y la vida con solo
revolucionario. cambiar algunos signos, dandole nombres distintos a las mismas cosas
de siempre. Pero lo real "insiste" y la insistencia de lo real es la que,
fmalmente, conforma las aventuras del hombre: debajo de las utopias
y los paraisos imaginarios acecha constantemente la muerte, esa muerte-
inmortal que sostiene como una garra el itinerario de los suefios. El
"marxismo" fracaso porque a traves de un largo y contradictorio
proceso devino una forma mas de la Razon y cuando "en el fondo
de lo desconocido" se enfrent6 con lo nuevo solo atino a levantar
los viejos escenarios de la violencia y el horror. En Iugar de "territo-
rios libres" levanto paredones en los que crucifico al pueblo que era
su Absoluto. AI fm el simbolo del comunismo "marxista" son los
manicomios. Y es posible que esta paradoja sea la unica verdad de un
regimen que se pretende el cenit de la Razon: s6lo Ia locura arde con
luz propia en esa inmensa noche sin esperanza. Los "marxistas" sos-
tuvieron que las maquinas y Ia Ciencia iban a salvar Ia humanidad ,
creyeron que Ia historia avanza hacia un paraiso terrenal, que el mundo
progresa y que las ultimas sociedades en una escala temporal son las
mejores en un orden etico. Todo lo que habian dicho los capitalistas
cuando comenzaron a arrasar el planeta lo repitieron a voz en cuello
l 6 Debe tenerse en cuenta que se trata de dos ordenes distintos pero interre
los "marxistas" y como par6dicamente se creyeron los depositarios del
lacionados, el de Ia "ciencia" crltica revolucionaria (el funcionamiento global sentido ultimo de Ia Historia, Ia vanguardia de Ia clase obrera, Ia encar-
de Ia sociedad capitalista) y el de las demas ciencios. naci6n de Ia Verdad, en una palabra, actuaron como lo han hecho y
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lo hacen siempre los fanaticos: suprimiendo a quienes no piensan
gran "guerra de principios" - como la llam6 Artaud- se resuelva en
lo que ellos . .:,Como tolerar que cualquier simple criatura se oponga a
favor de los hombres. Si, "el desierto crece", pero debajo hay un
quienes encarnan los designios del cosmos? Y no se trata de discutir
resplandor que no es de nadie, un resplandor en el que vemos, habla-
si Marx queria o no queria este tipo de sociedades totalitarias. Esto
mos y respiramos. Eso es todo.
es lo que sucedi6, lo que estamos viviendo. El regimen capitalista
junto con el regimen "socialista" han llevado al mundo al borde de la
Hay que tener cuidado con Ia palabra crisis porque ella encubre
catastrofe. No ven quienes no quieren ver. La peor demencia, la de la
lo que esta pasando. En realidad no se trata de una "crisis de Ia ra-
Raz6n, esta a punto de decidir el destino de la humanidad. El "marxis-
z6n" sino de un momento en Ia historia del nihilismo en el sentido
mo" ha muerto, eso es todo. Y entonces .:,que? Lo de siempre: la vida
en que lo utiliz6 sin ret6rica Nietzsche. Esto es asi y no otra cosa:
sigue. Los fuegos sobreviviran hasta el fm . Los hombres seguiran rebe-
culminaci6n de Ia Raz6n. Lo que vivimos horrorizados es el comienz'?
landose (.:,o alguien todavia cree, jpor dios!, que la rebeli6n es propie-
del reino de Ia Raz6n absolutizada en un mundo-tecnico. La idea de
dad de los "marxistas"?). Las criaturas que escapan al suefio de la
crisis implica una temporalidad limitada: cierta transitoriedad en-
raz6n siguen luchando por sus suefios sin-raz6n. Es como si existieran
ferma en un cuerpo natura/mente sano. Esto, en cambio, es asi; no
caminos invisibles por donde fluye el calor de la vida; caminos que
es una situaci6n pasajera de algo que entra en crisis sino una forma-
los poderes aun no han podido cegar y que atraviesan las epocas desde
de-ser. Se afirma que la Raz6n esta en crisis y no se quiere ente.nder
hace milenios. Los campesinos y los indios, los presos y los locos, las
que esto es Ia Raz6n. Y en esta no-inteligencia lo que esta en juego
mujeres y los obreros, los nifios y los poetas ... cada uno en si, sin ser
en un destino que probablemente abarcara Ia totalidad de lo humano.
mas de lo poco que son, sobreviven. Esta es la insuperable debilidad
Este triunfo de Ia Raz6n que convierte al hombre en un puro objeto
del Poder: necesita de los otros, no los puede matar a todos porque
paciente de Ia teleologia maquinica es el nihilismo. La "falta de fmes"
los necesita. Y hasta ese dia posible en que el telos de la Raz6n se
a que se referia Nietzsche es una consecuencia de Ia asuncion por Ia
realice y las maquinas suplanten a los hombres, siempre habra lo dis-
tecnica del conjunto de las temporalidades humanas. Sin embargo
tinto sobreviviendo como una lucesita en medio de las sombras. El
resulta dificil describir Ia estructura ultima de Ia Raz6n. Se trata,
"marxismo" ha muerto, pero las ideas de Marx, a pesar de que el tiem-
esencialmente, de una hiancia que divide a todo en dos. La escisi6n
po haya contradicho alguna de ellas, o precisamente por eso, porque
como generalidad absoluta y Ia jerarquia en el interior de esta esci-
siempre fueron esencialmente temporales y las que sobreviven lo hacen
si6n constituye el presupuesto fundante de Ia Raz6n. Y aqui lo mate-
a la intemperie, sin resguardarse bajo ninguna Ley, esas ideas siguen
rial es ideal y viceversa. No existe ni lo ideal ni lo material en estado
siendo una forma y un fermento para todos aquellos que a la macabra
puro, de alii que Ia Raz6n despliegue su forma tanto en Ia tecnica
tarea del poder le oponen el deseo de ser libres. No existen ni ideales
como en el espz"ritu, sin que nada quede fuera de su juego de dicoto-
ni organizaciones que puedan absolutizar las necesidades y las pasio-
mias y dominio. Ella es Ia que funda Ia explotaci6n, Ia miseria, el
nes de los individuos. En la epoca de lo siniestro por la que estamos
desenfreno del despojo y el odio. Siempre se trata de una topologia,
adentrandonos solo subsiste la resistencia irrepresentable, la resisten-
de una pirdmide (de aili Hegel) cuyos extasis condensan tanto lo amor-
cia solitaria o de grupos, activa o pasiva, de familias, de amigos, de
fo como el sentido, desplegandose desde un punto de maxima inten-
tribus. La apuesta es entre la naturaleza y la Raz6n, entre el amor
sidad basta Ia anomia de Ia muerte. En ultima instancia su reino es
y la Tecnica. Parece mentira pero la ultima esperanza se funda nada
de olvido y muerte. Entre el vertice y Ia base se despliegan los mensajes
menos que en ese sentimiento, tan desprestigiado y todavia sagrado,
del poder a cargo de todo tipo de sacerdotes, comisarios, bur6cratas
que se llama amor. Todavia lo que sobrevive es esa fuerza ignota que
o mandarines. La comunicaci6n es el veh{culo de Ia fuerza, ya sea
une todo en un deseo que posiblemente sea invencible. La ciencia
ideal o material y sobre esta base funciona Ia totalidad del Sistema,
viva se asoma a misterios sin termino y lo dice frente a quienes pos-
de manera tal que Ia ruptura de este mecanismo implica Ia ruptura
tulan una Ciencia hueca y aplastante. El hombre siente ante si la fuer-
del Sistema; es Ia unica posibilidad de ruptura. Sin embargo, una vez
za de lo desconocido, de saberse algo en los infmitos que lo atravie-
dicho esto convendria pensar en una forma vital mas que en un verda-
san y lo constituyen. Mientras exista quien se asombre y no se con-
dero mecanismo, pues el logos no esta atado a nada ni a nadie, pudien-
tente con un mundo desierto, aun quedanin esperanzas de que esta
do cambiar indefinidamente pues vive de sus propias metamorfosis.
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Podriamos decir que esa es su genialidad: entrega para recuperar mas que justificaba la pertinencia de la pregunta gransciana respecto al
adelante; se hace el muerto para dar su zarpazo defmitivo; utiliza correlato de tal estructura. Es claro que lo perdido en coherencia se
todo en su beneficio y se mueve a traves de todo. La crisis de raciona- ganaba o creia ganarse en una practica fundada cientz'[icamente en el
lidad no se refiere a la racionalidad propia del acto de ser-racional, conocimiento de esas leyes trascendentes. Duefios as! de una suerte
de poseer la cualidad del pensamiento que chisicamente sirvio para de gnosis los "marxistas" podian en adelante convertirse en deposita~
definir al hombre como "animal racional"; la racionalidad que se rios supremos de las "leyes de la historia" y hacer del resto de la huma-
intenciona al hablar de crisis de racionalidad es una superafectacion nidad el mero soporte de proyectos a los que unicamente la Ciencia
de esa racionalidad primaria, con la peculiaridad de que la segunda podia acceder. Aqui ya se encuentra prefigurado in nuce el sosten
racionalidad (entendido el termino metaforicamente) o Logos, racional de los futuros gu.lags, pues quienes se oponen ya sea a las leyes
como lo llame en otro lugar para marcar la diferencia, es forma- del mundo como a los designios divinos no pueden ser sino delincuen-
material, vale decir que en un mismo movimiento con-forma el con- tes o enfermos mentales. Por supuesto que este no era el "marxismo"
junto de la materialidad humana y la propia racionalidad en su sentido de Marx. Sostener que los paises "socialistas" son una concrecion del
generico: la segunda racionalidad existe en la primera y de ella se dice pensamiento de Marx es tan absurdo como sostener que la Inquisicion
equivocadamente que ha entrado en crisis. Digo equivocadamente es una consecuencia de la doctrina de Cristo. Buscar los puntos meta-
porque se toma como crisis el cambio de paradigmas que funda su ffsicos que existen en la obra de Marx y a partir de ellos fundar su
naturalidad, ya que en este orden de significaciones el conocimiento . vinculacion con los actuales "socialismos", es confundir las cosas. El
avanza mediante discontinuidades, lo cual vuelve irrelevante conside- objetivo teorico de Marx fue el de comprender el funcionamiento de
rar su inmanente mutacion como momento critico de la Razon. ~0 la sociedad capitalista para, de esta manera, facilitar su transforma-
deberemos reconocer la improcedencia de esta distincion aceptando cion; a este objetivo se articula lo esencial de su obra, como he tratado
que lo racional en s( implica un despliegue de maldad incontornea- de demostrarlo largamente en las paginas anteriores. Sus conceptos
ble? "metafisicos" serian aquellos donde expresa una vision antropolo-
gica del mundo (como cuando dice que la naturaleza es el cuerpo
La frase "el marxismo ha muerto" suscita la inmediata reminiscencia inorganico del hombre y que para el hombre la raiz de todas las co-
del famoso "Dios ha muerto" de la fllosofia. Lo que ha muerto es sas es el hombre); pero incluso estos conceptos de su primera epoca
el "marxismo" en cuanto Sistema de Ia Ciencia, es decir en cuanto estan insertos en contextos donde se los podria interpretar al margen
sistema de una Razon que de facto o potencialmente podia explicar de toda problematica ontologica, en cuyo caso serian pasibles de una
el todo-del-mundo ampanindose en la idea metafisica de la raciona- interpretacion distinta; en cuanto a las ideas de producci6n y de tec-
lidad absoluta del universo: este poseeria una estructura racional nica es incuestionable que su ambito de comprension pertenece a la
ultima de la cualla ciencia rendirfa cuenta a traves de un proceso pro- crftica de la economia politica. No se trata, es obvio, de salvar a Marx.
yectado al infinito. Sin que se lo reconociera esta presuncion enlazaba Su significado historico esta mas alla de las modas ideologicas. Y
al "marxismo" con el racionalismo dieciochesco de las luces y parti- hoy, cuando pareciera que se trata de considerarlo como "un perro
cularmente con la idea fuerte de mathesis universalis. Quien com- muerto", no deja de ser paradojico que un pensador como Heidegger
prendio el caracter teologico que implica este tipo de racionalismo lo considere el (mico interlocutor valido respecto al problema de
fue Gramsci y son conocidas las consecuen.cias que debio pagar por la historia.
apartarse de lo que ridiculamente se llamo " marxismo-leninismo".
Los creadores del concepto de "matematica universal" creian, conse- ~Que ha pasado entretanto? Marx nos remite al devenir objeto-
cuentemente y mucho antes por supuesto del iluminismo, que Dios fetiche del mundo, Heidegger al problema de la esencia de Ia tecnica.
habla constituido la esencia del universo mediante slmbolos matema- El pensar se desligo de su fundamento. El logos dellenguaje origina-
ticos y que, por lo tanto , era posible descifrar la estructura profunda rio se convirtio en /6gica (metodo o materna) y desemboco en la Razon
del universo utilizando las matematicas. Los "marxistas", al sostener absoluta. Hay que seguir estos itinerarios para comprender o al me-
Ia existencia de una estructura del mundo sin soporte trascendente y al nos avisorar el terreno donde nos encontramos. La palabra metoda
mismo, tiempo independiente del hombre, caian en un contrasentido hace su primera aparicion en los escritos de Platon. Pero debe tenerse
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en cuenta lo que ella significa en el mpmento en que inicia su carre- una victoria del metodo cientifico sobre Ia ciencia". Cornienzos de
ra como concepto y lo que significa en su acepcion moderna a partir los tiempos modernos, caracterizados por "Ia dorninacion creciente
de Descartes. Para Platon, como recuerda Jean Beaufret, se trataba de Ia naturaleza por el hombre a traves de la interpretacion cienti-
de una suerte de caceria que mediante rodeos y circulos cada vez fica de la cosa como objeto" (J.B.), y cuyo correlato es el sujeto, el
mas estrechos iba exprirniendo el matorral donde se ocultaba la pre- ego-cogito como amo en el reino de un pensarniento sin cuerpo
sa; de alii que se trate de un conjunto y no de un cazador solitario, propio de un tiempo en que los dioses han abandonado la tierra e inau-
un conjunto dia-lectico girando alrededor del objeto ( el espectaculo gurado la oscura errancia del nihilismo. La tierra como objeto, como
de Socrates inquiriendo obsesivamente semeja el de un cazador avan- desierto y muerte, soportando la accion desenfrenada de un sefior
zando sigiloso hacia un punto determinado; quedaria por ver si en imceguecido por su poder de extincion absoluta, eso es lo que tenemos
Platon no se trata en realidad de una retorica-de-la-caza). En Des- al termino de un tiempo en que tanto los hombres como la naturaleza
cartes el ir hacia el objeto es en linea recta; met6dico es claridad de han perdido su caracter sagrado. En un mundo de objetos la accion
procedirnientos fijados de una vez para siempre y al margen del objeto. se vuelve desenfrenada y olvida la esencia mitica de Ia naturaleza y
Por eso cuando se le pregunto a Galileo por que sostenia que sin ningun del hombre. Sagrada es Ia alegria que llena el corazon desbordandolo
obstaculo un cuerpo en movirniento continuaria siempre en movi- con la maravilla de lo que es.
miento, respondio: menu~ concipio. "Asi, en la reflexividad del ego
cogito hay una fuerza impulsiva y propulsiva que sostenida en si El otro-Marx es lo otro de Marx. No solo, como podria pensarse
rnisma funda una marcha progresiva que no le debe nada a nada ex- el pensarniento de Nietzsche, de Freud, de Heidegger sino principal-
terior". Este es el metodo en sentido moderno. De alii que Nietzsche mente , el mundo multiple y rnisterioso.
pudiera sostener que "lo que distingue al siglo XIX no es el triunfo
de la ciencia sino el triunfo sobre las ciencias del metodo cientifico".
La idea hegeliana de que el metodo no es un simple "medio para
conquistar el conocimiento" sino "el alma inmanente del contenido
rnismo" (idea de la que es deudor Marx, pero obviamente situado en
otro nivel de analisis) fue desplazada por el gran movimiento episte-
mologico que considera a Ia ciencia en general como modelo puro.
El verdadero salto dentro de Ia linea cartesiana esta constituido por
la matematizacion de la fisica: la matematica como hermeneutica
de la naturaleza en su totalidad. Bacon decia: expurgatio vocabuli
magiae. Es efectivamente en un "clima de magia" que se produce
este investimiento matematico de la naturaleza. Tal es la "libidino-
sidad" de Descartes denunciada por Nietzsche y, a esto rnismo, se
refiere Heidegger cuando afirma que "lo peor ya paso" : lo peor es
el corte y la objetivacion del mundo que da comienzo por una parte
a Ia deriva de la objetividad y por Ia otra al dorninio de los fetiches.
Detras de Descartes se pone en funcionamiento aquella "formidable
rueda motora" que Nietzsche habia advertido detras de Socrates.
La victoria del metodo-cientifico sobre la ciencia va a la par con la
dominacion del telos de la objetividad sobre la tierra. "Representarse
la necesidad natural como una relacion funcional de cantidades en el
interior de un sistema de ecuaciones es, en efecto, haber resuelto
de antemano y de un solo golpe, una infinidad de problemas de los que
en adelante solo habra que encontrar los terminos. Es, por lo tanto,

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