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Ludwig Wittgenstein y la idea de una

concepcin cientfica del mundo


Jacobo MUOZ
(UNIVERSIDAD COMPIUlLNSL)

LI temprano USO con afn autodefinitorio por parte de algunos miembros


prominentes del (Jrculo de Viena de la expresin concepcin cientifica del
mundo el manifiesto de ese titulo, firmado por Otto Neurath, }lans
1 laha y Rudolt Carnap, data dc 1 929, resulta cualquier cosa menos obvo,
dados el origen, la carga conceptual y la funcional dad inicial del concepto cte
vsion del mundo. Dc acuerdo con la tradicin ontolgica y metodologica
mente dtal ista cte las Ge=ksivissenscha/tcnen las que este concepto es acu-
ado. un a trac ci oi tendente, como es bien sabido, a ti pi ficar mvecan i sin os
cumprcnsiros desde dentro (le lo espiritualhumano y dc sus objetvacto
nes, una liiwschu.immng. una eoneepeon del mundo, no es saber, no es
conocimiento en el sentido en que lo es la ciencia positiva. cuyos 13mdUcIos
teoricos tienden ms bei a cxplicar desde hiera hechos y eventos (le
mundo lisien.
las concepciones dei mundo son, en efecto, construcciones especulativas
de funcionalidad diversa, (a veces incluso historiogrfica, tras su convenIen-
te est1 izacion e identificacin, como en el caso de Di lthey), estrechamente
relacionadas con la sociedad y la etltura a la due en un momento dado per
tenecei orgnicamente, en la medida, claro es, en que cumplen funciones
expresivas y organizatvas de consciencia. Toda cultura entraa, en efecto,
a firmaciones acerca de a naturaleza del mundo tsico y de la vida. cdigos

3i p~~cw. <oh Y.
Ravun/v //u/iu. >917). [ILlIS S,e* 17 Servicio de [uhleaciones.Lluiivcrsdad (ciuplulcaso Ma~Irl
6 .ia~ abo nonos

de estimacin de la conducta y propuestas de fines cuyo lugar de vertebra-


cion son precisamente las concepciones del mundo vigentes en ellas. De
ah que las concepciones del mundo articulen, sin que todos estos elementos
afirmen en ellas su presencia de modo igualmente explcito, creencias y pie-
zas cognitivas de naturaleza terica, principios tendentes a dar razn de la
conducta de los sujetos, valores y asertos teleolgicos. Solo que del nico
modo en que dada su naturaleza pueden hacerlo: con escasa consciencia de
la obligada distincin entre el modo de validez de los conocimientos positi-
vos y el de las estimaciones globales.
Tal circunstancia, constitutiva y no accidental, les priva, ciertamente, de
la fuerza cohesionadora de la teora positiva, que deja paso en ellas a instan-
cias retricas de fuerza y vigencia sin duda variables, pero que no dejan por
ello de ser las nicas capaces de conferirles vertebracin. A travs de cues-
tiones como la del sentido de la vida humana y de la muerte, la de la finitud
e infinitud del universo, la dc la existencia o inexistencia de un principio ideal
o espiritual que sea causa del mundo o de un l)os ordenador, incluyendo
entre ellas la del sentido o sinsentdo de estas mismas cuestiones, que no son
resolubles, obviamente, por los medios decisorios del conocimiento positivo,
los elementos tericos de las concepciones del mundo entran en relacin con
su parte prctica. Y lo hacen con mayor o menos fortuna, ciertamente. Pero
muy cerca siempre del paralogismo de la falsa deduccin. Las constricciones
ontoepistmicas son, por suerte o por desgracia, tozudas. Y una cosa es, a su
luz, ciencia y otra muy distinta consciencia del mundo. De ah que las con-
cepciones del mundo se presenten, por lo general, como sistemas presunta-
mente deductivo-sistemticos ya la vez omnicomprensivos de la experiencia,
dificlmente asumibles por todo ello de otro modo que como sntesis espe-
culativas de incierta validez terica con valoraciones pragmticas no explci-
tas como tales, con pasos decisivos en que la argumentacin aparentemente
terica desliza juicios de muy olra naturaleza, por decirlo al modo de
Manuel Sacristn.
Pero dejemos la palabra, con nimo simplemente ejemplificador, a Karl
Jaspers: Qu es una concepcin del mundo? Algo total y universal, cuando
se habla, por ejemplo, de saber, no de saber particular, sino de saber como
una totalidad, como cosmos. Pero concepcin del mundo no es meramente un
saber, sino que se manifiesta en valoraciones, conformacin de la vida, des-
tino, en la jerarqua vivida de los valores. O ambas cosas en una forma de
expresin distinta. Cuando nosotros hablamos de concepciones del mundo,
queremos decir ideas, lo ltimo y lo total del liombre~ tanto subjetivamente,
1.i u/a vg Wftg&nsteiii la dcc, dc una con ccpch$n c-icnt/ic-u <rl u,uncI 7

como vivencia y fuerza y reflexin, como objetivamente, en cuanto mundo


conformado externamente. Imposible decirlo de modo ms claro. Y con
mejor recorte de las sombras del concepto.
Con su recurso a este concepto y su recualificacin del mismo mediante
el predicado dc cientfica, el Crculo de Viena di, ciertamente, una nueva
vuelta de tuerca en su historia. Una vuelta de tuerca poco plausible en prin-
cipio. dada la naturaleza del concepto como tal y de los presupuestos metafi
losoIlcos y netacientficos del (irculo de Viena. Aunque tal vez tuviramos
que entender aqu concepcin cientfica del mundo en el sentido de la apre-
ciacion obvia, por otra parte~ de que el conocimiento positivo y, sobre
todo, sus necesidades metodolgicas, abonan o hacen ns plausible Liria
determinada concepcin del mundo que otras. Estaramos as tal vez ante la
concepcin del mundo abonada, segn sus intrpretes y caracteriadores
como cientfica, por el nivel cientfico y las correspondientes exigencias
metodicas dc nuestro siglo.
Es sto realmente as Con qu rectificaciones y remodulaciones. en su
caso, del concepto?

Lo que caracteriza la concepcin cientfica del inundo propugnada y


colectivamente elaborada (en proceso de construccin abierto siempre a revi-
siones y reformulaciones y, por ello, inacabado e inacabable> por el Crculo
de Viena no es un conjunto de tesis materiales propias, sino una actitud
fundamenlal: unos puntos de vista, un programa de investigacin multidisci-
pl mar, una 1 inca de trabajo. Y un objetivo, la ciencia unificada. asumible
como aspi racii a inlerrelacionar y, por tanto, en cierto modo a niegrar, los
resultados de las investigaciones efectuadas o en trance de efectuacin en los
diferentes mbitos de la ciencia. Y al hilo de esta aspiracin, y como conse-
cuenda de ella. el nfasis en el trabajo colectivo, la insistencia en los inter-
subjetivamente captable, asumible o comprensible, la bsqueda de un siste-
ma de tbrmulas neutral --o lo que es igual, de una notacin simblica libre
de los fallos y deficiencias de los lenguajes histricos y, en fin, la bs
,

que(la tambin, o sobre todo, de un sistema general de los conceptos.


19 n objetivo filosfico, desde luego. Pero propio de un filosoflir opues-
to a todo irracionalismo y decidido a autoconcebirse como cientfico, esto
es. a operar y tomar cuerpo desde la perspectiva y sobre la base de e:sa
8 Jacobo Muoz

Wisscnschafihichkeit que permiti a las ciencias particulares convertirse, a


diferencia de las filosofas tradicionales pseudo-sistemticas, en disciplinas
pujantes en las que el progreso cognitivo se revela como posible. De un filo-
sofar que sabe que el conocimiento debe tener ~y en definitiva tiene, si es
tal conocimiento una base emprica (o un contenido informativo), a la
vez que lo asume como corporeizado, en cuanto tal conocimiento, en propo-
siciones significativas, cognitivamente cargadas, susceptibles de ser verdade-
ras o falsas, a diferencia de las proposiciones meramente aparentes, o pseu-
doproposiciones, de la vieja filosofa especulativa, carentes de significado
cognitivo y, en consecuencia, de valor de verdad.
Desde esta perspectiva, que inaugur largas, complejas y todavia abiertas
discusiones en torno a un criterio empirista de significado asumible y vin-
culante, como efectivamente operante, no hay lugar, por supuesto, para juI-
cios sintticos a priori, al modo kantianos. Y las proposiciones de la lgica
se resuelven, digmoslo wittgensteinianamente, en tautologas o contradic-
ciones. Lo que lleva a la consecuencia, inspiradora de criticas internas a este
mismo filosofar tan estimulantes como la de Quine, de la obligada decidib-
lidad del valor de verdad de las proposiciones genuinas (sintticas y/o anal-
ticas; empricas o lgicas) con nedios o bien lgicos o bien empricos. As
como de la no-significatividad de cuantas proposiciones no resulten de este
modo decidibles en lo que afecta a su valor de verdad.
Significatividad, valor de verdad y decidibilidad en el sentido apuntado
se dibujaron as como criterios definitorios , por lo menos, instrumenta-
les de un programa de unificacin de la ciencia de acuerdo con el que las
diferentes disciplinas cientficas tenan que formular sus proposiciones (o
enunciados) en un lenguaje cuyas expresiones no lgicas, globalmente con-
sderadas, o consideradas en su totalidad, si se prefiere, se refirieran a lo
inmediatamente experimentable o pudieran retrotraerse a una base de este
tipo. La realizacin de este programa de unificacin -o de reconstruccin
-

racional de las ciencias desde el punto de vista de la unificacin lingistica


de sus fundamentos y del monismo metodolgicos venia, pues, a exigir, en
primer lugar una hase de reduccion, o lo que es igual, un conjunto de con-
ceptos fundamentales y referidos ya a la inmediatamente experimentable, y,
en segundo, una relacin de reduccin en orden a la que poder determinar
unvocamente cuando un trmino no perteneciente a la base de reduccin
poda ser, no obstante, reducido a ella. Como relacin de reduccin oficiaba
la de/inihilidad, entendiendo como concreciones de ella no solo las defini-
ciones explcitas, sino tambin enunciados de reduccin para la definicin
1., a/st sg ti, tign. tcn y la dcc, dc una conccpc/;s chn/4icc, dcl u,,,odo 9

parcial de predicados disposicionales.


Lo que en esta vertiente positiva del programa estaba originariamente en
juego no era, pues, el designio de retrotraer todas las leyes de las ciencias a
las de una ciencia privilegiada o modlica, como la fsica, pongamos por
easo.s no la ambicin, simplemente. de hacer posible la expresabilidad de las
proposiciones dc todas las ciencias en un lenguaje, cuerpo unitario as dc la
ciencia adjetivable como unificada.
.mhicin normativa que conoci, ciertamente, muchas y muy diferentes
formulaciones concretas segn las alternativas iban siendo sometidas a crti-
ca radical (y a eliminacin, por sus consecuencias solipsistas, por ejemplo,
o de cttalqtuer otro tipo inaceptable). Entre ellas, la algo ulterior (le esa
Dmgsprachc elemental a la que, segn Carnap, tena que retrotraerse el len-
guaje de la fsica, a la vez que el de la biologa se retratraja al (le la fsica y
el cte la psicologa al tic la biologa.

No necesitar subrayar que este programa. largamente debatido en sus


detalles concretos y no menos profundamente reformulado una y otra vez en
alguno de sus aspectos centrales, como el de la naturaleza de ese mismo len-
guaje integrador o unificador, o el de la relacin teora/experiencia, y que
es, en definitiva. el programa de una tradicin que se pretende rigurosa, cien-
tfica y racional. ilustrada, en fin. se doblaba tambin como todo de pro-
grama dc ilustracin, de la Sofstica al del XVIII-- de consecuencias cii-
lico--ncgo ti tas.
Porqe a la luz de este empeo de integracin enciclopdica, por decir-
lo con expresin de Neurath, las concepciones metodolgicas tendentes a
facilitar a algtnas ci iscip mas recursos para evadirse tIc la obligada bsqueda
del fundamento de sts (presuntos) conocimientos en material emprico, todo
lo en ltima instancia que se quiera, en Erfihrung intersubjetivamente, obser
yac ona 1 mente controlable, resultaban, ciertamente, inaceptables. Y no sc
trata solo del rechazo puntual tic toda especulacin sin freno que (intil ren-
te) pretenda tIar de si conoc miento, o (le toca concepcion clua lista tic las
ciencias (al modo de la q re traza una taj ante Ii nea divisoria, de naturaleza
tanto metdica como ontolgica, eitre ciencias de la naturaleza y cien-
cas ce 1 espritt), o de todo intuicionismo, a cuya luz el ser humano preten
ta ser ast ni ido como capaz de cognicin directa vio sensible, no posibilitada
ni necesilada (le Ikindamentae in discursiva alguna, sino de a go ms. De al go
lO Jacobo Muoz

que afecta al nivel de radicalidad de las actitudes metodolgcas, filosficas


y metacientficas bsicas. Una radicalidad que en el caso de Circulo de Viena
se confunde con la postulacin de una actitud racionalista, en el sentido

precisamente de radicalmente racional. O lo que es igual: en dilogo cons-


tante con los planteamientos de las ciencias contemporneas, abierta a la cr-
tica intersubjetivamente operante y a la autocrtica, precisa y unvoca en sus
concreciones y rendimientos, consciente de la necesaria contrastacin pbli-
ca de tesis y resultados...
Pero dejemos la palabra, en este punto autodefinitorio, a los tres ins-
piradores del manifiesto del que hemos partido:

Se aspira a nitidez y claridad. Se rechazan las profundidades abismticas y


tas oscuras ultimidades. En la ciencia no hay profundidades; todo es super-
ficie. lodo lo experimentado forma una red complicada, no siempre abarca-
ble, a veces solo aprehensble punto a punto, nudo individual a nudo indivi-
dual. Todo es accesible al ser humano. Y solo el hombre es la medida dc todas
las cosas. Se hace aqu evidente un parentesco con los sofistas, no con los pla-
tnicos; con todos los que representan la naturaleza terrena y la cisnundanc-
dad. La concepcin cientifica del inundo no conoce enigmas irresolubles. La
clarificacin de los problemas filosficos tradicionales lleva a que stos scan
desenmascarados en parte como pscudoproblemas y en parte reformulados
como problemas empricos, con lo que pasan a verse sometidos al juicio de
las ciencias positivas. La tarea de la filosofia consiste en esta clarificacin de
problemas y enunciados, no en la formulacin de enunciados filosficos
propios. El mtodo <le esta clarificacin es cl del anlisis lglio.

Es evidente independientemente del notable optimismo filosfico y


espistemolgico de este manifiesto, inseparable, por lo dems, dc su condi-
cin de documento de una empresa de ilustracin y de la naturaleza tcni-
ca de esta misma empresa, que es la de la gnesis de la metaciencia contem-
pornea en trminos de autoconsciencia lgica y epistemolgica de la cien-
cia-- que la concepcin cientfica del inundo aqu sustentada no tiene
vocacin sistemtica (o pseudosistemtica) alguna, ni privilegia otra va de
integracin (y, a la vez, de autoconstitutcin) que la de la reconstruccin
racional lingstica y metdica de piezas tericas. Y ello, adems, siempre en
algn sentido precisable y debatible.
Fn eso se aleja radicalmente, claro es, dc la concepcin tardorromntica
de las l-1-ellan.schauungen, a la vez que coincide con ese precedente explcito
suyo que es la concepcin dieciochesca ilustrada del mundo, para la que la
/W /wig III>h~i>xici> - - la dcc dc una c oflcc/)c A,, c cnii/ic a dcli;>anclo 1

ciencia era la suprema fuerza del hombre. Por no aludir ya a la notable


coincdencia en lo que afecta a los aspectos formales del propio concepto de
concepcion (le mundo. O a su compartida condicin de momentos de un
comun (CHI <lcr .Autkldrung. si es que se nos permite, por una vez, licencias
transh siorcas.
l)e acuerdo con la concepcin lustrada del mundo, lo que puede ejercer
dc cje vertebrador de haceres y saberes no es el espritu metafsico de siste-
ma, ciertamente, sino un mtodo. En su case, que es el de los grandes ilus-
trados <le XVIII. el tntodo resolutivocompositivo propio de la e ene i a a
ellos contempornea y extensible, a sus olos. a todo saber ihcrhaup. Un
mtodo c ie era, con todo, en sus manos y- en sus mentes -o pretenda se
a go ms cine un mtodo c ient fico. Era, como subraya Cassirer en su gran
obra sobre la II u stracion a proposi to de Voltaire, el bastn que la bondado-
sa iiattira leza ha colocado en las manos tic ese ciego (que es el hombre, ser
1 imitatit) y Imito E Apoyado en l puede caminar a tientas entre los fenme
los. darse cuenta dc su sucesion, tener la certeza ce su orden. Y C5 10(10 lo
qte necesita para su orientacion espiritta 1, para estructtrar su vida y su con
ciencia -

Recordemos ahora las palabras con las que Carnap, Ncurath y 1 lans II ahn
ce rra ron su t-lanificts-a: La concepcin ci ent fica (le ni undo sirve a la vida
y la vida la hace suya
La cice ni y s LI mtodo, la racional i<lat terica, en suma, como iii strt
mcisto para la c on/gurac.on onscienic iCassi rer: estruct.rac in 1 de la
y ida y de la coiiecic a (<le la moral: (le la razn prctica).. No necesi tar
su1~ layar Lii d vc z n s cl op i iii i sio dc este cii foque, q tic ta en ci ert&) modo
por obva esa cocx ion positiva entre ciencia y vida que la propia cocepcn
cientfica del mundo asume, adems, como uno <le sus frutos centrales. Solo
que ms all, y a la vez nis ac. dc los problema dc orde lgico y- episte
niologico qte plantea esta apresurada conexin que con mty tu rerentes ros
Iros la ido aparccetlo una i. otra vez cii cl dectrso liistorico dcl pensa
u cii to h ti mano desde iii ticho ates, en cualquier caso. <le q tic cli era II ti me
en den un e a r tilia de sts variantes en trm i nos ce falacia nattira lista
<lib Lii a sLi preserie ia otro problema. Tal vez incluso el problema (al me ios
en este u iverso de discurso). U n problema <le cuyo latido ms recidito
tomo btic a iora Kurt Lcw i n La iosta lg a <le sentido y unidad <le la y ida
vio tiche b ti sca r ti a thIsa sat i s tbccin en la errada i <lea de Lina ti vi~ ficac ion
ti losotica tic la ciencia
1 so u os) alg a coii lorniaba, e iii pero, cii tre otros nisnos, el iii Li do espir
12 <cobo Ahioz

tual y cultural en el que el Crculo de Viena crea poder operar sin presu-
puestos ni hipotecas, a la sola luz, vivida como auroral, de un programa dc
transformacin radical de la filosofa cii clave cientificista elevado a la
(imposible) condicin de concepcin del mundo Una cosa es, ciertamen-
te, ciencia. Y otra muy diferente consciencia del mundo...

** ** *

En un peculiar momento de su vida 1-llderlin manifestaba su intencin de


escribir unas Nuevas cartas sobre la cclucc/cion esttica del hombir destinadas
a ayudarle a encontrar el principio que me expliquc las separaciones en las
que pensamos y existimos, pero que sea capaz tambin de hacer desaparecer
las contradicciones entre el sujeto y el objeto, entre nuestro yo y el mundo, o
incluso entre la razn y la revelacin. Destinadas, por tanto, a ayudarle a
recomponer las mil foras y los mil polos antitticos concretos de la (iran
Escisin: individuo/totalidad: razn/realidad: forma/alma; vida/cultura; socie-
ciad/comunidad; capital/trabajo; identidad/inidentidad; fin itu</infinitud; lgi-
ca del pensar/lgica del alma; interioridad/exterioridad; clculo/vivencia;
metforas/conceptos; libertad/ley; sentimiento/razn...
Aos despus, y hundido definitivamente el ltimo gran proyecto de sn-
tesis racional de las grandes escisiones qte cruzan quebrando toda voltn-
tad de articulacin integradora y de sosiego en un fundamento ltimo capaz
de actuar como foco totalizador de sentido la vida moderna ya casi desde
sus primeros pasos histrico-efectivos, Nietzsche sac el oportuno balance. Y
ms all del sueo hlderliniano, que tantos ecos tendria, y al que tantos esp-
ritus daran voz renovada hasta casi ayer mismo, decretaba la ruptura del
todo.
La vida no vive ya, efectivamente, en cl todo. Y no puede, en consecuen-
cia, ser pensada ni vivida ya, en su invertebracin e inconclusin ilimitada.
sino conio encrucijada jams reducibe a contornos fijos y nunca resoluble en
trminos de una totalidad jerarquizada, orgnica y completa, de mltiples
voces y rostros (metafsicos, epistemolgicos, teolgicos, ticos, esteticos.
socio-antropologicos...) Desertizada y vaciada en su sentido ltimo, la
Ka/tap, entendida como una gran organizacin que atribuye a cada uno de
sus miembros un puesto en el cual puede trabajaren el espiritu del todo, y su
fuerza puede justamente medirse con el resultado en el espritu del todo,
ceda a la Zivilisauion. O It) qtc es igual. al espacio inhspito (le la fragmen
1. <1>k t7trc; <tro - la rIca re rna r oa <pr >60 r ci;Itt -c, <1<1 ,a 1 ;>do 13

tacin, del doiviio del mero clculo egosta de medios y del desinters res-
pecto de los valores ltimos, de la proliferacin de valoraciones encontradas.
del atomismo social, de la invertebracin y de la desagregacion...
Entre la constatacion <levoradora dc este proceso y el intento de restituir
por tino ti otro canino la arrtj inada tn ciad humana. calmando as esa ios
talgia del sentido y unidad de la vida de que hablaba Lewin, la cultura viene-
sa tic 1 fita 1 tic siglo i nal datable, en real dad, al hi lo de la Primera (Iran
Guerra y- ce la subsigtiente posguerra cli <le si, como es bien sabido. tn
nivel ce ereal i i <lat y autoeonsci ene i a epoca 1 activa literal mente irrepet ble,
En su espirtti y en sus frutos. Producto de esa autocovisciencia crtica viv
<la en el uoziie ar<i ie ite tic tos pocas Le fc//Ji lijen ci pc.sa, <le lo</a ese raro
vitento ce recomposicin de una totalidad que Carnap. Ncurath y Halin cobi
a ron et su maniii esto, dando cii argu mc itar o en los impoSibles trminos de
Lina eoncepeion cientfica del mundo garante, sin nayores problemas. tic la
fuc io ial idat liii e~i 1 tIc a ciencia para la vicia -

** * ****

\Vittgestei jams se hizo tales ilusiones, tiescie Itiego.


Y en tinas famosas lineas del Traclatus vio dud en llevar, con la impa
eabi 1 cIad cue sienilre le caracteriz en materia dc pensamiento, la esc siol
entre las cuestiones tericamente dcc idibles y- cuanto afecta al nibito tic las
decisiones prcticas, entre lo decible. en fin, y- lo nclecd;le, a sts ltimas con
see ticiicias: Sent iiiios q tic aun cuando todas las poshlcts cuestiones e enrf
cas Ii aya vi ce ib i <lo respuesta. u LiC strcis probcinas vitales todava ro sc Iia
rozado en lo mas ni iii ini O. Por 5L~ nesto t~ tic eton ces ya no q necia pregtin ta
alguna: y esto es precisanenle la respuesla.
o Ii cien teniente con ti iios tieterrn i nados s tipuestos mcta filosficos y
iiietac i cii tficos, pero ta u bi s tistanl v<)s, cii los qtic el W ittgenste ~ii del
Ji <ir -la/ii> -y los t, rancies represe itantes del Wiener Kvs. tan ini] ni dos por otra
parte por l. podriat con cuantas matizaciones hayan de hacerse coinc -

clr. cstaritiiiios. pues, ante una version /icrtc de la va vieja tesis ce la i mpo
sibil i ciad ce Li nclac llar teor ca.tnente, cii el gen LI viO sent ito (le tri no. la
azo iii rcti ca. Y sti vasto doni ini o Una i iii pos ib i Iidad q tic, sin entrar a Iba co
-

en cl tema, el ( iretlo de Viena intent compensar en trrni nos dc esa itiii-


ci oria 1 icac de la ci ec itt para la vi <la ctic. pttrtie ido a la vez dc el la. propaiie
la ci cii ci a tui fica ta elevada a concepcin cientfica del iiiti vido Y cuyas -
14 lar abc, Monos

consecuencias, contrariamente, elev Wittgenstein a estremecida conscien-


cia: El sentido del mundo tiene que residir fuera de l. En el niundo todo es
como es y todo sucede como sucede; en l no hay valor alguno y silo hubie-
ra carecera de valor.
Intil razonar una vez ms esta diferencia en el nivel de consciencia del
problena. Su naturaleza hunde sus races en cuanto separaba a Wittgestein
del Circulo de Viena, que no era poco, desde luego. Limitmonos. pues. sin
nino de agotar ni clarificar el tema de manera siquiera minimamente acep-
table, a recordar el anti-cientificismo de Wittgenstein, tan vivo a pesar de su
talante no menos ilustrado -aunque ilustrador o clarificador <le otra zoclo
-

y con otros objetivos-. O su escasa estima por el Progreso. O su creencia


mas o menos spengleriana en la decadencia de nuestra civilizacin. O st
consciencia positiva de lo mstico.. Rasgos, en cualquier caso, desde los que
difcilmente hubiera podido ver en el manifiesto del Crculo de Viena otra
cosa que lo que vi: GrcLsssprecl,crci. Ci randilocuencia pretenciosa. Vaca
grandilocuecia.
Y, sin embargo, tenemos elementc>s para suponer que ni tinos ni otro
entregaron la razn prctica a deriva irracional alguna, bien disolvividola en
el magma de una imposible concepcin unificante del mundo, bien relegn-
dola a los vastos pramos sin aurora del absurdo. Tomando pie, en efecto, en
la distincin entre las cuestiones de hecho y las cuestiones puramente de
valor y en la denegacin ~consecuente con los supuestos centrales del
Circulo de Viena- a los eninciados de valor del sta/as de aserciones teri-
cas, con su consiguiente vaciamiento de contenido cognitivo, Carnap no dud
en elaborar desde los supuestos del manifiesto una (sin duda esquenitica.
pero esa es otra cuestin) teora dc las decisiones prcticas en la que tales
decisiones son orientadas o plausibilizadas de acuerdo con las valoraciones
propias del lumansto cientfico <le cne se reconcicia. O lo que es gtal,
it; tica pblica de la ccn-figuracion consciente dc la vida social.
Wittgensten, por SLI parte, elabor coi el ms ijtetso de los lacosnos
lo que tal vez cabra llamar una /ita privada ce la integridad pcrsoncl, dc
la fidelidad al deber para con uno niismo. Para cori lo que uno realmente es
como condicin de la ~propitz)/liciclarl. Una fel ciclad -el i rnperativo max
mo de la tica entendida, claro es, cii clave estoica Mi ideal, escribira
Wittgcnstein mucho despus. es una cierta indiferencia: un templo que cie-
rre el paso a las pasiones, sin ser afectado por ellas. Un ideal spinoziano en
el que la beatitud y el jbilo, cl conteto, dejan, sin enbargo, paso eoo
consumacin y fial desiderativo de todo un itinerariu;z ments sencllamen
Li d vi ~ t$Ytgr/ls/rl;i .- la dcc, <Ir ii/ir, <-oii< -<pr o <-cmciiirc <1<1 ni,mdc, 15

te al desas ni i evito? U iia tica denasiado deudora acaso del ideal de la iden-
tidad personal, del repudio pLiritano y aristocratizaiite ce toca inidentdad?
Entre ambas ticas, la del hiunianismo cientfico carnapiano y esa tca
personal witlgensteiniana que tatito supo alimentarse dic CCO5 tolstoiaios y de
lecturas de los Evangelios y cuya detallada fornt lacin habria entrado, por
decirlo al iodo del Trtctaus, en el imposible reino de lo absurdo, de lo
insnnig, ese reino que es, a la vez, el ms silencioso y decisivo de los rei
vios: el ce la vida deseada, hay, su duca. niuchas <lifereicias. Pero por caii 1
os diferentes, con diferentes niveles dc consciencia, anbas coincidet en
postular cl prinado ce la razon prctica, a pesar del aparente peso stperior,
cii el casc del Circulo de Viena, dic la dimensin terica de la racionalidad.
que sc ieorpora y presuutamente da ce si su <linesi prctica, y a pesar.
tanbir, ce esa lcida e iiitkanqteablc frontera que entre ambas traza
\Vittgeiislei u Y Lue o deja ce ser la froitera entre lo accidental y lo esei
-

cial, Entre el espacio a transitar y el hogar a demorarse..


)os caras ce ua misma desmesura cii la anbicii de coherencia o dos
fornas a.paieitenente opuestas de verbal izar una ni isma Itciclez? [)ejmoslo
asi. lii definitiva. cii ese mareo aportico se tega el sentido ce nuestra con
clic ciii tic ai iii {tles iio solo si mbi icos, s ro tan biii 6< icos. Y tiecs precisa

ente por si uib 1 icos -