Está en la página 1de 4

COLEGIO CLARETIANO

Camino hacia la identidad

FILOSOFA PRESOCRTICA 1.

El presente apartado est dedicado a estudiar el problema que ms preocup a los presocrticos, es decir, a los
representantes del primer periodo de la filosofa griega (probablemente tambin hayan tenido filosofa otras
culturaras de la Antigedad, pero no tocaremos ese asunto). Muy conveniente ser que, antes de abordar el tema
principal, recordemos las circunstancias en que viva Grecia cuando surgi el pensamiento filosfico.

Los contextos del pensamiento griego.

El entorno que enmarca la aparicin y el desarrollo de la filosofa griega comprende varios aspectos: histrico,
geogrfico, poltico, social y cultural.

Histricamente, la filosofa se inicia a finales del siglo VII y principios del VI. Para esos momentos, en Grecia ya
se haban delimitado ciertas zonas de dominio. Los aqueos quedaron establecidos en Arcadia y Chipre; los jonios,
en el tica, las islas Ccladas y la costa central de Asia menor; y los eolios, en Beocia, Tesalia y la regin de
Troya. Adems de los conflictos por motivos hegemnicos entre Atenas y Esparta, los. movimientos blicos ms
significativos fueron dos: el de las Guerras Mdicas y el de la invasin macednica. El primero surgi cuando los
colonos griegos del Asia Menor rehusaron someterse al dominio persa de Daro I. Dicho conflicto tuvo lugar en
el siglo v . C., el siglo de Pericles, y termin, despus de algunas derrotas, con la victoria de los griegos en
Salamina. Esto provoc que Atenas consolidara su hegemona.

El segundo movimiento fue el de la invasin de Filipo de Macedonia, en el ao 338 a.C. La fcil victoria de Filipo
en Queronea se debi en parte a la crisis en que se encontraban las polis griegas. Con este hecho se inicia la
poca helenstica, en la cual el mundo griego se incorpor a una autoridad poltica ms amplia, circunstancia que
permiti la helenizacin de un territorio inmenso.

En cuanto a la situacin geogrfica, el mundo helnico se desarroll en torno al mar Egeo en un espacio muy
fragmentado. Dicho espacio es costero en parte y tambin comprende terrenos cruzados por montaas, lo cual
hace que los valles formen regiones adecuadas para un modo de vivir muy singular. Cuando se establecieron los
griegos en esas regiones, se agruparon en pequeas aldeas; al unirse las aldeas de cada regin se origin una
ciudad, la cual se constituy en Estado. Estas ciudades-Estado eran completamente independientes, ya que cada
una tena su gobierno, sus leyes, su ejrcito y sus recursos propios.

En el mbito poltico, los griegos, especialmente los atenienses, transitaron de la monarqua a la democracia,
pasando por la aristocracia. En un principio todo el poder poltico, religioso y militar estaba concentrado en el
basileus (emperador); en una segunda etapa, los nobles fueron aumentando cada vez ms su injerencia en el
poder; finalmente, en el siglo v con Pericles, la democracia se volvi realidad, ya que hasta los thetes (los ms
pobres) reunidos en la Asamblea intervenan en la direccin del Estado.

En lo que se refiere al aspecto social, en la Grecia de la etapa anterior al periodo clsico de la filosofa
encontramos una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera. La colectividad estaba dividida en dos clases: la
nobleza y el pueblo. La primera gobernaba en tiempo de paz y conduca al pueblo en tiempos de guerra; mientras
la segunda trabajaba y provea de soldados.

En el entorno cultural haba, a la vez, varios aspectos que se deben tomar en cuenta.

El de los ideales. Para el griego de los siglos VIII, VII y VI a.C., las mximas aspiraciones eran la nobleza del
linaje, el xito y la fama. Conviene recordar que solamente los nobles eran depositarios de los ideales morales y
de la virtud en general.
El de la educacin. En este terreno no exista un sistema organizado, pues la tarea educativa fue quedando en
manos de los poetas -en especial Homero-. Para los griegos (siglos IX y VII a.C.), Homero fue un maestro en
cuya obra aprendieron moral y todo lo que crean saber.

El de la religin y la teologa. La cultura griega no dispona de libros sagrados. En las obras de Homero y Hesodo
fue donde el griego conoci la organizacin de los dioses y sus formas de comportamiento. La conducta de los
dioses, que inclua robos, adulterios, etctera, iba de acuerdo con la moral aristocrtica.

En conclusin, en una sociedad donde no haba igualdad ni justicia, pero que posea una sabidura popular mtica,
surgi la filosofa como una crtica a esa sabidura y a esas conductas.

LOS PRESOCRTICOS

Desde que se estableci que con los presocrticos nacen la filosofa y el pensamiento occidental, su importancia
no ha dejado de crecer entre nosotros. Han sido presentados como el lugar idneo para cualquier reflexin en
profundidad sobre nuestro destino como Cultura Occidental. Es muy posible incluso que el sentimiento de que
nuestro mundo ha convertido en pesadilla una buena parte de los sueos griegos, acompae nuestro creciente
inters actual por ellos (tal podra ser la causa de la fascinacin con la que nos provocan).

Sin embargo, los presocrticos no entregan su secreto fcilmente. La lectura que Aristteles hizo de ellos
(especialmente en el libro titulado Metafsica) sigue siendo hoy nuestro punto de referencia obligado, no tanto
porque los leamos actualmente segn su interpretacin, como porque fue Aristteles quien, comenzando a
historiar la filosofa, decide quines fueron (y quines no fueron) los primeros filsofos.

Estrictamente hablando la filosofa comienza a tener historia con Platn; los presocrticos pertenecen ms bien
al momento convulso/inicial en que se generan unos temas y unos problemas que, articulados en una reflexin
organizada, alimentarn al pensamiento de la civilizacin occidental durante milenios. Ese instante de nacimiento
de la filosofa sigue siendo, como ya dijera Nietzsche, un enigma.
EL PROBLEMA DE LA PHYSIS As pues, para Tales todas las cosas estn
SOLUCIONES FSICAS formadas de agua, poseen una naturaleza (physis)
acutica.
Entre las varias respuestas que al problema de la
physis se propusieron, estamos llamando soluciones La segunda afirmacin es la que contiene
fsicas a las opiniones de Tales de Mileto y de propiamente la solucin que l formul al problema
Anaxmenes, debido a que ellos concibieron como del arj. Tales consideraba que el agua es la
principio de todas las cosas a los elementos sustancia primordial, es decir, el elemento primario
observables por los sentidos. de todas las cosas, porque sus observaciones lo
llevaron a concluir que toda manifestacin vital se
TALES DE MILETO (624 - 562 a.C.) da en un ambiente de humedad y que todas las
cosas son hmedas por naturaleza.
Segn Aristteles, a este personaje se le considera el
iniciador de la filosofa por haber sido el primero que, La tercera afirmacin todas las cosas estn llenas
al preguntarse sobre el origen y principio de las de dioses; lo cual se puede interpretar en el sentido
cosas, concret, de manera objetiva, el problema con de que las cosas estn vivas porque la physis tiene
el cual dara comienzo la actitud filosfica que busca vida propia, es en realidad un gran organismo.
explicaciones racionales.
Veamos ahora qu opinaron Aristteles y Digenes
Dicho problema fue el del arj o principio de las cosas,
Laercio de la idea de Tales:
es decir, la preocupacin por encontrar el elemento
del cual proceden las cosas cuando aparecen y al cual
La mayor parte de los primeros que filosofaron no
regresan cuando dejan de ser lo que son.
consideraron los principios de todas las cosas, sino desde el
punto de vista de la materia. Aquello de donde salen todos los
Sostuvo que el principio (arj) o sustancia de todas
seres, de donde proviene todo lo que se produce, y adonde va
las cosas es el agua ( = hdro), la cual est
a parar toda destruccin, persistiendo la sustancia misma bajo
dotada de vida y movimiento propio.
sus diversas modificaciones, he aqu segn ellos, el elemento,
he aqu el principio de los seres. Y as creen, que nada nace ni
Tres son las afirmaciones de Tales de Mileto
perece verdaderamente, puesto que esta naturaleza primera
relacionadas con este problema: subsiste siempre.

La Tierra flota sobre el agua. [...] Tales, fundador de esta filosofa, considera el agua como
El agua es el principio de todas las cosas. primer principio. Por esto llega hasta pretender que la Tierra
Todas las cosas estn llenas de dioses (o espritus). descansa en el agua; y se vio probablemente conducido a esta
idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las
La primera afirmacin es todava una repercusin cosas, que 1o caliente mismo procede de ella, y que todo animal
de las ideas mitolgicas de los siglos VIII y VII a.C. vive de la humedad y aquello de donde viene todo, es claro, que
es el principio de todas las cosas. Otra observacin le condujo
Tales es el primer griego que propone un principio tambin a esta opinin. Las semillas de todas las cosas son
hmedas por naturaleza y el agua es el principio de las cosas
o sustancia natural/material de las cosas. Sin
hmedas
embargo, su explicacin mantiene todava una clara
continuidad cultural con los mitos, como queda
ARISTTELES, Metafsica
reflejado por el gran parecido que existe entre la
concepcin de Tales de que todo procede del agua
Dijo (Tales) que el agua es el primer principio de las cosas; que
y el poema mtico-cosmognico Enunma Ellis,
el mundo est animado y lleno de espritus.
compuesto en Mesopotamia unos 1.500 o 2.000
aos antes de Cristo, en el cual se representa el
inicio del Universo como un caos acuoso donde se DIGENES LAERCIO,
entremezclaban tres clases de agua: la de los ros, Vidas de los filsofos ms ilustres, Libro I.
la de los mares y la de las nubes.
ANAXMENES (circa 588-524 a.C.) Leamos ahora algunos pasajes de los doxgrafos
relativos a Anaxmenes:

La escuela de Mileto tuvo tres miembros: Tales, Del aire, deca, proceden las cosas que son, que han sido y
sern, los dioses y las cosas divinas, en tanto que las dems
que fue el iniciador; Anaximandro, asociado de
proceden de su descendencia (de la sustancia fundamental).
Tales; y Anaxmenes, asociado de Anaximandro.
En una exposicin cronolgica correspondera
Del propio modo, pregonaba "que nuestra alma, que es aire, nos
presentar, en este apartado, la solucin de sostiene; el soplo y el aire rodean el mundo entero".
Anaximandro al problema del arj; pero, de acuerdo
con el criterio de clasificacin que estamos La forma del aire es la siguiente: all donde es ms igual, es
manejando, nos ocuparemos primero de invisible para nosotros; pero, el fro y el calor, la humedad y
Anaxmenes, porque l, al igual que Tales, propuso el movimiento, lo hacen visible. Est siempre en movimiento,
como principio de las cosas un elemento porque si no lo estuviera no cambiara tanto como cambia.
observable. Ambas soluciones se pueden
considerar como fsicas. Se convierte en diversas sustancias por virtud de su
rarefaccin y condensacin.
Anaxmenes estableci (=er) el aire como
principio de todas las cosas. El aire, para que pueda DOXGRAFOS: Aecio, Hipolito, etctera.
fungir como constitutivo universal, necesita tener
bsicamente dos caractersticas: ser transformable
y ser infinito. El aire es transformable, es decir,
puede adoptar cualquier forma, como veremos
despus en la teora de la evolucin. El aire
adems, es infinito y, por eso, no se agota en las
mltiples transformaciones.

Anaxmenes compar al aire con el aliento o soplo


que sostiene nuestro cuerpo a modo de alma.
Afirmaba: "As como nuestra alma, que es aire, nos
sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el
mundo entero".

La Tierra, segn Anaxmenes, es como una mesa


(o una tabla) que est sostenida sobre el aire; de
igual manera se encuentran los astros, aunque
stos son materia gnea. Del aire, como sustancia
primaria, resultan todas las cosas, mediante un
proceso de dilatacin (ariosis) y condensacin
(pyknosis).

El proceso evolutivo se opera en esta forma:


cuando el aire se dilata se hace clido y ligero, y
se transforma en ter; por el contrario, cuando se
condensa, se hace fro y pesado y, segn que se
condensa ms y ms, va adquiriendo la forma de
viento, nubes, agua, tierra, piedras y de todas las
cosas.

Fcil es advertir que uno de los mritos de


Anaxmenes fue haber presentado una teora de la
evolucin, apoyada en principios rectores.

También podría gustarte