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CAPTULO II

EL EROTISMO: EXPERIENCIA INTERIOR EN LA TEJEDORA DE CORONAS

Veremos cmo funciona el erotismo y aspectos fundamentales de su conformacin, entre


ellos, la prohibicin y la transgresin y el sistema de oposicin y complemento que se
desprende del movimiento ertico. Para tal fin, nos apoyaremos en las categoras
presentadas en El Erotismo de George Bataille y en los comentarios de La llama doble de
Octavio Paz.

2.1. Erotismo y violencia

En el propio seno de la muerte se incuba la explosin de la vida a travs de la corrupcin


o descomposicin de los elementos de un cuerpo para luego brotar de ellos y
manifestarse en otro renacimiento. De esta manera, existe una estrecha relacin entre la
reproduccin y la muerte, que sustenta la espiral evolutiva de la creacin y la
manifestacin infinita de la vida. Para Hesiodo, en el mito de creacin, la violencia es el
elemento que marca el tiempo, el paso de un estado a otro, intercalndose dentro del
gran ritmo del universo. Desde la violencia de Urano, quien procrea y cautiva a sus hijos,
a la violencia de Crono, quien instaura el ritmo temporal, representado al cortar los
genitales de su progenitor para volver a nacer, se manifiesta el eterno comps de la
existencia, es decir, la alternancia de los momentos o de los ciclos de la vida y de la
muerte.

La violencia es un elemento fundamental del cosmos. Ella marca el ritmo de la danza de


la vida con la muerte en el proceso de la creacin, pues es a la vez violencia elemental y
violencia que anima. Bataille afirma que: Slo la violencia puede ponerlo todo en juego.
Slo la violencia y la desavenencia sin nombre que est vinculada a ella. Sin una
violacin del ser constituido (...) no podemos representarnos el pasaje desde un estado
hasta otro que es esencialmente distinto (21). El paso a un momento nuevo exige la
perturbacin de lo que est en reposo. La violencia hace parte del movimiento de la
naturaleza en su constante renovacin. Las manifestaciones de la vida cambian
permanentemente para adaptarse a nuevas y exigentes circunstancias.

Por eso, percibimos que el erotismo est muy vinculado con la violencia. El mito de
Afrodita lo sugiere as: ella fue engendrada de unos genitales que haban sido
violentamente cortados. Bataille lo confirma con las siguientes palabras: El terreno del
erotismo es esencialmente el terreno de la violencia, de la violacin (21). Si la condicin
del erotismo es el movimiento, no puede ser un elemento de quietud, de pasividad pues la
creacin necesita de un motor que la empuje. Este movimiento est dirigido contra las
estructuras cerradas provocando su desequilibrio, es decir, su disolucin. La pareja es el
mejor ejemplo de disolucin ertica ya que cada uno de los participantes, entendidos
como estructuras cerradas, pierde su individualidad a travs de la violencia de sus
cuerpos al fundirse en un solo ser:

Toda la operacin del erotismo tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo hasta el
punto del desfallecimiento. El paso del estado normal al estado de deseo ertico supone
en nosotros una disolucin relativa del ser individual (...) Este trmino de disolucin
responde a la expresin corriente de vida disoluta, que se vincula con la actividad ertica.
En el movimiento de disolucin de los seres, al participante masculino le corresponde, en
principio, un papel activo; la parte femenina es pasiva. Y es esencialmente la parte pasiva,
femenina, la que es disuelta como ser constituido. Pero para un participante masculino la
disolucin de la parte pasiva slo tiene un sentido: el de preparar una fusin en la que se
mezclan dos seres que, en la situacin extrema, llegan juntos al mismo
punto de disolucin. Toda la operacin ertica tiene como principio una destruccin de la
estructura de ser cerrado que es, en su estado normal, cada uno de los participantes del
juego (Bataille 22).

Por lo tanto, el erotismo siempre significa la disolucin o la destruccin de un ser cerrado,


es, en otras palabras, la metfora de la muerte, porque sta, segn Bataille, lleva a negar
la duracin individual (29) de los participantes en el encuentro amoroso. Para entender
ms el mecanismo de la violencia en el juego del erotismo y ver su relacin en la
construccin del orden del trabajo, haremos un brevsimo recuento de la evolucin del
hombre de su estado animal al racional.

La naturaleza es violenta porque su gasto de energa es inconmensurable, es excesivo,


por consiguiente, el lujo de la destruccin y de la muerte son constantes. Este exceso de
energa tiene como soberano a la violencia. Violencia fundamental y animadora de las
fuerzas de la vida del mundo urnico, como aludimos antes. Segn esto, la vida est
constituida por dos instintos que se retroalimentan en permanente lucha por la existencia:
el de la vida y el de la muerte, reflejados a su vez en el ser humano. Ambos son
inseparables y complementarios: El exceso del que procede la reproduccin y el exceso
que es la muerte no pueden comprenderse sino el uno con la ayuda del otro (Bataille 46).
Violencia que destruye y que regenera. Violencia de doble aspecto dentro del borbolleante
y monstruoso mundo de lo ilimitado, del desborde y del exceso.

En medio de este mundo surge el hombre en estado animal, no racional, que se identifica
plenamente con su ambiente. La naturaleza y l forman una unidad. Es un hombre
violento, urnico, sin lmites, tan excesivo como el mundo que lo rodea. l est inerme
ante la intemperie (los climas inhspitos, los animales), y subyugado al ms fuerte quien,
a su vez, vive en peligro constante de muerte hasta que otro ms fuerte que l toma su
lugar. Para supervivir ante sus propias energas sexuales desbordadas y ante la
presencia inminente de la muerte, este hombre se opone al mundo arcaico y crea el
mundo racional que le permite abandonar el estado de animalidad y acceder al estado de
humanidad o de conciencia. El hombre introduce el orden del trabajo, poniendo lmites a
sus excesos. Adquiere la conciencia de la muerte y limita su vida sexual. Aparecen las
prohibiciones con las cuales se opone a la naturaleza y limita en s mismo el impulso del
deseo de violencia:

Ya desde los tiempos ms remotos, el trabajo introdujo una escapatoria, gracias a la cual
el hombre dejaba de responder al impulso inmediato, regido por la violencia del deseo.(...)
lo que el mundo del trabajo excluye por medio de las prohibiciones es la violencia; y sta,
en mi campo de investigacin, es a la vez la violencia de la reproduccin sexual y la de la
muerte (Bataille 45-6).

Gracias a la conciencia de la muerte, a la sexualidad contenida y al orden del trabajo, que


son para Bataille las caractersticas fundamentales de la conducta humana, el hombre se
aleja de la animalidad y se opone al mundo de la violencia primordial:

En una palabra, los hombres se distinguieron de los animales por el trabajo.


Paralelamente se impusieron unas restricciones conocidas bajo el nombre de interdictos o
prohibiciones. Estas prohibiciones se referan ciertamente y de manera esencial a la
actitud para con los muertos. Y lo probable es que afectaran al mismo tiempo -o hacia el
mismo tiempo- a la actividad sexual (Bataille 34).

Las prohibiciones alejaron al hombre de la violencia original, modificando sus dos instintos
fundamentales, la reproduccin sexual y la muerte. El eros y el tnatos de la naturaleza
empezaron a ser instintos humanos, conformando poco a poco las primeras instituciones
sociales. Recordemos la representacin mtica de Urano, quien personifica a los instintos
de la naturaleza que llamaremos eros y tnatos urnidas; y, consecuentemente, a
Afrodita, quien encarna la depuracin y dulcificacin de estos instintos en el hombre
racional que llamaremos eros y tnatos humanos.

Contra la violencia de la muerte que significa caos, desorden y destruccin y, por


extensin, subversin, el hombre crea leyes. stas prohiben dar muerte y ordenan la
inhumacin de los cadveres, para evitar que sean presa de los animales y evitar el horror
de la descomposicin, que ante la vista de los dems, significa la amenaza de contagio y
destruccin de la comunidad. El hombre defiende as el orden del trabajo, sintiendo que le
pertenece porque lo ayuda a sobrevivir pues le garantiza los recursos bsicos para
satisfacer sus necesidades y escapar de una muerte temprana:

Ciertamente, la muerte difiere, igual que un desorden, del ordenamiento del trabajo; el
primitivo poda sentir que el ordenamiento del trabajo le perteneca, mientras que el
desorden de la muerte lo superaba, haca de sus fuerzas un sinsentido. El movimiento del
trabajo, la operacin de la razn, le serva; mientras que el desorden, el movimiento de la
violencia arruinaba el ser mismo que est en el fin de las obras tiles. El hombre,
identificndose con el ordenamiento que efectuaba el trabajo, se separ en estas
condiciones de la violencia, que actuaba en sentido contrario (Bataille 49).

De esta manera, las prohibiciones contra la violencia de la muerte daban tranquilidad al


hombre porque ya no tena que preocuparse por defedense o por imponer su egoismo,
dedicndose mejor a su labor productiva y a los intereses de la comunidad.
Las prohibiciones concernientes a la sexualidad controlaban el exceso del deseo sexual y
su satisfaccin inmediata puesto que pona en peligro a la organizacin temporal del
trabajo. El deseo sexual aprendi a respetar el horario laboral, acogindose a las
restricciones, es decir, reducindo su actividad a un tiempo que no molestara a la
produccin y al logro de metas de la comunidad:

Slo podemos decir que, en oposicin al trabajo, la actividad sexual es una violencia que,
como impulso inmediato que es, podra perturbarlo; en efecto, una colectividad laboriosa,
mientras est trabajando, no puede quedar a merced de la actividad sexual. As pues,
tenemos fundamentos para pensar que, ya desde el origen, la libertad sexual debi de ser
afectada por un lmite, al que hemos de dar el nombre de prohibicin, sin que con ello
podamos decir nada de los casos en los que se aplicaba. A lo sumo podemos creer que
inicialmente ese lmite lo determin el tiempo del trabajo (Bataille 53-4).

Es as como el orden del trabajo se impone, asegurando la creacin, el desarrollo y la


supervivencia de la comunidad frente a la violencia natural del deseo sexual y de la
muerte. El hombre consigue garantizar, con las prohibiciones, una vida ms larga y el
bienestar personal y el de sus seres queridos. Octavio Paz, en su obra La llama doble,
coincide con la visin de Bataille, al identificar la violencia vital y el peligro del sexo en la
representacin del dios Pan, quien representa una fuerza o instinto equvoco de creacin
y destruccin:

Sin sexo no hay sociedad pues no hay procreacin; pero el sexo tambin amenaza a la
sociedad. Como el dios Pan, es creacin y destruccin. Es instinto: temblor pnico,
explosin vital. (...) Por esto hemos tenido que inventar reglas que, a un tiempo, canalicen
al instinto sexual y protejan a la sociedad de sus desbordamientos. En todas las
sociedades hay un conjunto de prohibiciones y tabes -tambin de estmulos e incentivos-
destinados a regular y controlar al instinto sexual. Esas reglas sirven al mismo tiempo a la
sociedad (cultura) y a la reproduccin (naturaleza) (Paz 16-7).

Las prohibiciones de la muerte y de la actividad sexual marcaron el paso decisivo del


animal al hombre. Permitieron el paso del mundo de la violencia al mundo de la razn. Sin
embargo, esto no quiere decir que el hombre se haya alejado o haya eliminado por
completo la violencia natural puesto que sta es origen y fundamento de los instintos de
creacin y destruccin de la vida: eros y tnatos. El ser humano conserva su animalidad y
al mismo tiempo su conciencia. Pertenece al mundo de la violencia y al mundo del orden:

En cualquier caso, el hombre pertenece a ambos mundos, entre los cuales, por ms que
quiera, est desgarrada su vida. El mundo del trabajo y de la razn es la base de la vida
humana; pero el trabajo no nos absorbe enteramente y, si bien la razn manda, nuestra
obediencia no es jams ilimitada. Con su actividad, el hombre edific el mundo racional,
pero sigue subsistiendo en l un fondo de la violencia. La naturaleza misma es violenta y,
por ms razonables que seamos ahora, puede volver a dominarnos una violencia que ya
no es la natural, sino la de un ser razonable que intent obedecer, pero que sucumbe al
impulso que en s mismo no puede reducir a la razn (Bataille 44).

Bataille asume que para evitar la violencia del hombre racional y la regresin al mundo
arcaico, la comunidad humana introdujo las transgresiones ilimitadas que son la negacin
y el complemento de las prohibiciones. Vemos as, la misteriosa e ineludible complicidad
entre la ley y su violacin. Bataille afirma que: No existe prohibicin que no pueda ser
transgredida. Y, a menudo, la transgresin es algo admitido, o incluso, prescrito (118). Es
decir que eros y tnatos son gemelos inseparables, pues al mismo tiempo que se
rechazan, se complementan. El mundo de la violencia no desaparece de la vida humana
porque de l surgi, es su raz, y gracias a l, el orden del trabajo o el mundo de la razn
se justifica, es decir, sin la oscuridad no habra existido la luz. Sin la violencia de las
primeras fuerzas creativas, no habra existido, el mundo apacible de la razn.

El punto intermedio entre el mundo de la violencia y el de la razn es la angustia. La


angustia es el lmite de los dos mundos. El hombre presiente que detrs de ese muro que
lo protege se encuentran las fuerzas que lo pueden destruir. Ante la naturaleza, el hombre
siente angustia de saberse devorado por ella, siente la cada que lo arrastra dentro del
movimiento monstruoso de la corriente de la vida. Rechaza la muerte, sabiendo que ella
es el movimiento contrario que sustenta su mundo y , por eso, regresa a esa fuerza
originaria, superando la angustia:

Los primeros hombres rechazaron la muerte y la reproduccin vertiginosa con


prohibiciones. Pero nunca se encerraron en ese rechazo: o ms bien no se encerraron en
l sino para volver a salir lo ms rpidamente posible. Salieron de ah de la misma
manera que entraron, bruscamente resueltos. La angustia, al parecer, constituye a la
humanidad; pero no la angustia sin ms, sino la angustia superada, la superacion de la
angustia. Esencialmente, la vida es un exceso, es la prodigalidad de la vida. Agota
ilimitadamente sus fuerzas y sus recursos; aniquila constantemente lo que cro (Bataille
91).

El juego de las prohibiciones y de las transgresiones es el que permite la existencia del


hombre pensante y sensual. Este juego se llama erotismo. Nace cuando el hombre
rudimentario se aleja de su sexualiad animal, creando el orden del trabajo, la razn y la
sensualidad. Empiezan a aparecer las primeras comunidades y sociedades. El erotismo
cre el mundo humano, segn Octavio Paz:

El erotismo no es mera sexualidad animal: es ceremonia, representacin. El erotismo es


sexualidad transfigurada: metfora. (...) Ante todo, el erotismo es exclusivamente humano:
es sexualidad socializada y transfigurada por la imaginacin y la voluntad de los hombres.
(...) Uno de los fines del erotismo es domar al sexo e insertarlo en la sociedad (10-5).
Lo prohibido y la transgresin controlan la violencia de los dos principios de la vida en el
hombre y conjuntamente, fundan el orden del trabajo, es decir, la humanidad. El erotismo
defiende un orden, pero sin eliminar la violencia de la naturaleza. Su movimiento es doble:
vida y muerte; restriccin y violacin; pero, su objetivo es slo uno: la conciencia humana.
George Bataille y Octavio Paz comparten la misma visin al percibir al erotismo como el
hacedor de la conducta humana a travs de su doble movimiento, entre lo prohibido y la
transgresin. Esta conducta humana ha permitido socializar los instintos, a travs de una
canalizacin de la violencia fundamental.

En la novela de Germn Espinosa, la invasin de la ciudad de Cartagena de Indias por los


filibusteros de la isla de la Tortuga corresponde a la violacin carnal que Genoveva
Alcocer sufre a manos de stos. Ambas, invasin y violacin, constituyen la puesta en
escena de la violencia que perturbar la vida de la ciudad y moldear el destino de la
protagonista. Estas transgresiones junto a la muerte de Federico, provocarn el cambio
de visin de mundo de Genoveva debido a las reflexiones que suscitarn estos hechos en
su vida. Por consiguiente, la conciencia de Genoveva se despierta para oponerse ante
una realidad injusta, buscando y ayudando a edificar otra realidad ms justa, a travs del
ejercicio de ilustrarse a s misma y de su accin vital.
Igualmente, las observaciones astronmicas de Federico y de la poca, junto a su
descubrimiento de un planeta, constituyen un peligro para la Iglesia porque hacen
tambalear las concepciones y los dogmas con los cuales sustenta su poder terrenal,
arriesgando la prdida de la fe de sus feligreses. Esta amenaza del conocimiento,
representado en Federico, la percibe el representante del Santo Oficio de Cartagena de
Indias, Fray Miguel Echarri, quien advierte a sus anfitriones, despus de la cena a la que
fue invitado en la noche del Martes Santo, para que no le vinieran con astrologas, que si
alguien haba descubierto un planeta por esos contornos, se lo guardara muy bien, porque
esa luna vieja ya bien se deca que haca las malas noches en verano y se gastaba en
ensear a gruir los vientos y a murmurar los vientecitos, as que mucho cuidado, pues no
deseaba escuchar ni esos gruidos ni esas murmuraciones (38).

Es as como el conocimiento se constituye en una violencia para la vigencia de las ideas


que rigen en determinado momento una concepcin equivocada o desgastada del mundo,
como la del sistema de Ptolomeo que rega la visin de mundo de la Inquisicin. La
caducidad de estas ideas significaba la muerte de dicha concepcin. Federico, a su vez,
ilustraba a Genoveva y a otros miembros de la familia en los nuevos conocimientos e
ideas que iban en contra de la instruccin repartida por las escuelas cristianas en donde
se enseaba que todo aquello eran slo triquiuelas de Satans (36). Genoveva relata
la experiencia de la ilustracin que Federico les transmita:

Federico (...) se consagraba, sobre la mesita de la buja, a ilustrarnos a Mara Rosa y a m


sobre el modo como los gegrafos disponan las superficies auxiliares para proyectar
sobre un plano la redondez de la Tierra, a familiarizarnos con los mapas portulanos donde
se consignaban las rutas de navegacin, a sacarnos de la cabeza ideas tan anticuadas,
pero an en boga por esos aos, como aquella que Jerusalen era el centro del mundo
(Espinosa 36).

Adems del conocimiento, el sufrimiento de Federico por la imposibilidad de amar a


Genoveva y por la injusticia de su encarcelamiento y por sus vejaciones, ayuda a clarificar
su conciencia sobre la realidad. Al respecto, las palabras de Genoveva cuando lo ve vivo
por ltima vez antes de su fusilamiento ejemplifican muy bien su lucidez: Federico, ahora
recobrado para la realidad por el sufrimiento (508). Como puede apreciarse, ellas
expresan la idea sobre lo perturbador de la violencia que es capaz de provocar un cambio
o una transformacin de una situacin a otra o de un pensamiento a otro.

Como anotamos antes, solamente y en diversas manifestaciones, la violencia pone en


camino o pone en juego el pasaje de un estado a otro completamente nuevo, a travs de
la violacin del ser constituido. La violacin carnal de Genoveva y la muerte (fusilamiento)
de Federico son los hechos de violencia que ms representan su asuncin del mundo.
Leamos a continuacin el relato de la violacin de Genoveva por los piratas, encabezados
por el filibustero Lucien Leclerq:

Leclerq me asi en aquel momento por el cuello y, con la ayuda de los otros malparidos,
me tendi en las baldosas y me penetr dolorosamente con su virilidad amoratada, rod
la sangre que deba inmolarse para Federico, se redujo a carnculas multiformes el
repliegue de la mucosa vaginal, se abri el himen en un himeneo de infamia, ay muchas
veces me dijo mi madre que el destino de las mujeres, como el de las flores, era el de ser
cogidas en su ms bella floracin, pero a m me despetal un ave de rapia, ante tus ojos,
Bernab, que aullabas de ira entre tus ataduras, a m me cogi en mi floracin un gaviln
depredador, y cuando sent mi sexo inundado por su esperma, cuando lo supe
congestionado en los intensos relmpagos del orgasmo, entonces no quise que se saliera
de m, y creo que bendije el que otros forbantes se turnasen ahora para poseerme
tambin, aull de maldito placer y de divina clera y de sublime humillacin entre sus
brazos, quise que vinieran ms, que vinieran todos, que todos consumaran la infamia y
me proclamaran como su recipiente ideal, pero en el momento en que el sptimo u octavo
se derramaba en mi sagrario profanado, comprendimos que algo muy grave haba
acaecido en el comedor (Espinosa 490-1).

La violencia perturba al ser constituido que en este caso se representa en la persona de


Genoveva. La infamia se consuma en una primera etapa, destruyendo la relacin ertica
de Genoveva con Federico y acabando, al mismo tiempo, con el mundo de ingenuidad de
los dos adolescentes. En la segunda etapa, la violacin se constituye en la asimilacin de
la realidad dura y cruel de un mundo que, a su vez, ha sido maltratado y cuya rebelda se
manifiesta en la sevicia representada en Lucien Leclerq, el primer pirata que la viol, el
mismo que muchos aos ms tarde, en Pars, le pedir perdn a Genoveva. La tejedora
de diademas siderales (48), instintivamente se conmueve y desea ser proclamada por los
violadores como su recipiente ideal ya que su cuerpo, es decir, su erotismo constructor
de justicia universal, se conmueve ante el sufrimiento del mundo. Esta experiencia, vivida
desde su interior, desde su subjetividad, entrar a su alma como el mundo haba entrado
en ella, segn lo transmiten sus palabras: el mundo se me haba entrado como un
huracn en mi humanidad, me haba saqueado para hurtarme todo lo que no estaba
dispuesta a ofrendarle (76). La realidad de un mundo imperfecto penetra toda a su
cuerpo para que ella se consagre a l y se convierta en la tejedora de guirnaldas
siderales donde su cuerpo, bajo la nueva concepcin del universo copernicano, ser el
smbolo del erotismo que aspira a la libertad y felicidad humanas. A su vez, la ilustracin
de Genoveva y su erotismo sern vistos como violencia que atenta contra las costumbres
y las leyes del mundo de la Inquisicin.

La violencia es el terreno del erotismo en cuanto el erotismo es el motor de los cambios.


El juego de lo prohibido y de la transgresin depende de la participacin de la violencia
animadora que hace que la vida tenga movimiento. Romper ideas y situaciones inertes es
garantizar el movimiento de la actividad moral y racional con las cuales el hombre aspira a
construir y mantener estados de verdadera dignidad humana. En este sentido y dentro del
contexto de la teora de George Bataille, la palabra violencia adquiere la connotacin de
construccin y crtica permenente de los sueos y realidades de la condicin humana.

2.2. Erotismo: puerta al ser continuo

La teora de George Bataille sobre lo continuo y discontinuo en los seres es fundamental


para la concepcin del erotismo. Sin ella, carecera de sentido la nocin y la justificacin
del surgimiento del sistema de oposicin y complemento de las prohibiciones y las
transgresiones, componentes del erotismo. A continuacin, estudiaremos dicha teora y
los elementos asociados a ella tales como la religin y lo sagrado.

2.1.1. Los seres discontinuos y el pasaje a la continuidad

Al principio de su obra, El Erotismo, Bataille introduce la nocin de los seres discontinuos


opuesta a la de continuidad. La discontinuidad de los seres es anloga al orden del
mundo del trabajo en el sentido de que existe diferenciacin entre los seres. Cada ser
discontinuo es un individuo, es decir, es una estructura cerrada o forma constituida. La
destruccin o muerte del individuo se representa en la cada al abismo en cuyo fondo, no
existe la diferenciacin sino la unidad, es decir, el ser continuo. El abismo es metfora de
la destruccin o muerte de la discontinuidad, entendindose de esta manera como el
nico acceso vertiginoso a la continuidad:

La reproduccin hace entrar en juego a unos seres dicontinuos. Los seres que se
reproducen son distintos unos de otros, y los seres reproducidos son tan distintos entre s
como de aquellos de los que proceden. Cada ser es distinto de todos los dems. Su
nacimiento, su muerte y los acontecimientos de su vida pueden tener para los dems
algn inters, pero slo l est interesado directamente en todo eso. Slo l nace. Slo l
muere. Entre un ser y otro ser hay un abismo, hay una discontinuidad. (...) Ese abismo es
profundo; no veo qu medio existira para suprimirlo. Lo nico que podemos hacer es
sentir en comn el vrtigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese abismo es, en cierto
sentido, la muerte, y la muerte es vertiginosa, es fascinante (Bataille 17).

La reproduccin est ligada a la muerte. Ambas mantienen la corriente vertiginosa de la


vida indiferenciada o lo que interpretamos como el origen perpetuo de la vida hasta que la
conciencia del hombre introduce la escisin, separndose de la continuidad del ser para
crear su mundo ordenado o discontinuo:

Intentar mostrar ahora que para nosotros, que somos seres discontinuos, la muerte tiene
el sentido de la continuidad del ser. La reproduccin encamina hacia la discontinuidad de
los seres, pero pone en juego su continuidad; lo que quiere decir que est ntimamente
ligada a la muerte. (...) Una y otra, reproduccin y muerte, son igualmente fascinantes, y
su fascinacin domina al erotismo (Bataille 17 ).

Pero la nostalgia despierta en el ser discontinuo el deseo de volver a sus orgenes. Es as


como el hombre siente la fascinacin por la muerte pues sta le promete la continuidad
del ser:

Somos seres discontinuos, individuos que mueren aisladamente en una aventura


ininteligible; pero nos queda la nostalgia de la continuidad perdida. Nos resulta difcil
soportar la situacin que nos deja clavados en una individualidad fruto del azar, en la
individualidad perecedera que somos. A la vez que tenemos un deseo angustioso de que
dure para siempre eso que es perecedero, nos obsesiona la continuidad primera, aquella
que nos vincula al ser de un modo general (Bataille 19-20).
Ms adelante, a travs de un ejemplo a nivel celular, Bataille nos muestra la relacin de la
reproduccin con la muerte, cuando hace referencia a lo discontinuo y a lo continuo:

la reproduccin sexual, que pone en juego, y sobre la misma base, la divisin de las
clulas funcionales, hace intervenir (...) una nueva clase de pasaje de la discontinuidad a
la continuidad. El espermatozoide y el vulo se encuentran en el estado elemental de los
seres discontinuos, pero se unen y, en consecuencia, se establece entre ellos una
continuidad que formar un nuevo ser, a partir de la muerte, a partir de la desaparicin de
los seres separados. El nuevo ser es l mismo discontinuo, pero porta en s el pasaje a la
continuidad: la fusin, mortal para ambos, de dos seres distintos (Bataille 18).

En esta idea, la muerte es el pasaje del mundo discontinuo al ser continuo. Es el camino
que comunica y revela a la continuidad. A travs de la violencia, la muerte destruye al ser
constituido o ser cerrado para permitirle que se fusione con la unidad. Podemos percibir
con ms claridad el paso de lo discontinuo a lo continuo en los amantes cuyo placer es
una metfora de la muerte: Ellos son dos seres discontinuos que en la consumacin
desaparecen el uno en el otro. Su abrazo amoroso equivale a la disolucin de la
individualidad o, en trminos psicolgicos, del yo para formar un nuevo ser indeterminado
pero libre en la continuidad. Al respecto, Octavio Paz nos ayuda a describir este
sentimiento que es similar a la concepcin que Bataille nos comunica, pues ambos
consideran que en la fusin de los amantes en el acto ertico sus personalidades se
disipan para conformar un ser distinto:

Nuestra pareja tiene cuerpo, rostro y nombre pero su realidad real, precisamente en el
momento ms intenso del abrazo, se dispersa en una cascada de sensaciones que, a su
vez, se disipan. Hay una pregunta que se hacen todos los enamorados y en ella se
condensa el misterio ertico: quin eres? Pregunta sin respuesta... Los sentidos son y
no son de este mundo (Paz 9-10).

No obstante, Bataille asume que la muerte no afecta al ser continuo, pues ste es el
origen de los seres, con lo cual nos sugiere que el ser continuo es la vida eterna del
universo y la discontinuidad es la manifestacin de su reflejo:

Insisto en el hecho de que, estando la continuidad del ser en el origen de los seres, la
muerte no la afecta; la continuidad del ser es independiente de ella. O incluso al contrario:
la muerte la manifiesta (Bataille 26-7).

Es importante afirmar que para Bataille, el ser continuo no es conocible, por eso se
abstiene en nominarlo y en describirlo para evitar su representacin intelectual, es decir,
la representacin divisoria de Dios al separarlo de la creacin, pues ello conlleva a
representarlo en el plano de lo discontinuo aunque posea la continuidad del ser:

Dios es un ser compuesto que tiene, en el plano de la afectividad, incluso de manera


fundamental, la continuidad del ser de la que hablo. La representacin de Dios no est por
ello menos vinculada, tanto en la teologa bblica como en la teologa racional, a un ser
personal, a un creador que se distingue del conjunto de lo que es. De la continuidad del
ser, me limito a decir que, en mi opinin, no es conocible, aunque, bajo formas aleatorias,
siempre en parte discutibles, de ella nos es dada una experiencia (Bataille 27-8).

En la experiencia ertica los seres discontinuos se acercan al sentimiento de ser


invadidos por la continuidad del ser. Por eso, los amantes quieren que el placer de su
amor sea para siempre, an con el riesgo de morir:

Hay una bsqueda de la continuidad; ahora bien, en principio solamente si la continuidad -


lo nico que establecera la muerte definitiva de los seres discontinuos- no se lleva la
palma, Se trata de introducir, en el interior de un mundo fundado sobre la discontinuidad,
toda la continuidad de la que este mundo es capaz (Bataille 23).

La percepcin de la muerte deja de ser un aspecto negativo y horroroso para


considerarse un aspecto positivo y fascinante. Ahora estamos preparados para
comprender mejor la definicin del erotismo con la cual Bataille empieza su obra:
Podemos decir del erotismo que es la aprobacin de la vida hasta en la muerte (15).
Ahora entendemos tambin porqu el amor nos acerca tanto a la muerte y es su cara
oculta. Su relacin con ella resulta una paradoja dulce y deseada. El erotismo es el
impulso de vida porque lleva consigo el nctar de la muerte:

La vida es acceso al ser; y, si bien la vida es mortal, la continuidad del ser no lo es.
Acercarse a la continuidad, embriagarse con la continuidad, es algo que domina la
consideracin de la muerte. En primer lugar, la perturbacin ertica inmediata nos da un
sentimiento que lo supera todo; es un sentimiento tal que las sombras perspectivas
vinculadas a la situacin del ser discontinuo caen en el olvido. Luego, ms all de la
embriaguez abierta a la vida juvenil, nos es dado el poder de abordar la muerte cara a
cara y de ver en ella por fin la abertura a la continuidad imposible de entender y de
conocer, que es el secreto del erotismo y cuyo secreto slo el erotismo aporta (Bataille
29).

Sin las nociones de discontinuidad y de continuidad en el ser humano no se comprendera


de ningn modo la concepcin del erotismo que Bataille expone en su obra. Estamos
seguros que con estos elementos la recepcin de esta hiptesis ser ms comprensible.
El erotismo posee el secreto de la existencia y para sentirlo y comprenderlo necesitamos
de la experiencia interior que es el movimiento que cuestiona a nuestro ser. Como en la
religin, el erotismo es el juego misterioso entre la vida y la muerte; entre las prohibiciones
y las restricciones; entre el pasaje del ser discontinuo al continuo y viceversa. En el
siguiente aparte, veremos cmo el erotismo est vinculado con la religin.

2.2.1. Erotismo y religin

En principio, afirmamos que el erotismo es el puente entre el mundo del orden del trabajo
y el mundo de la violencia. Octavio Paz se refiere a Eros como a una divinidad que
comunica a la oscuridad con la luz, a la materia con el espritu, al sexo con la idea, al aqu
con el all (27). En este sentido, el erotismo es como la religin porque comunica al
hombre con lo otro. Son puentes entre lo tangible y lo intangible. Ambas realidades se
desenvuelven en el juego contradictorio de lo prohibido y de la transgresin e, igualmente,
necesitan de una experiencia personal para comprender su significacin.

El erotismo, como la religin, impone sus prohibiciones para configurar y proteger el orden
del trabajo. No matars, No desears a la mujer de tu prjimo, son prohibiciones
universales que rechazan la violencia de la muerte y la de la sexualidad. Bataille asegura
que: el erotismo y la religin se nos cierran en la medida en que no los situamos
resueltamente en el plano de la experiencia interior (41), es decir, teniendo una
experiencia personal, integral del sujeto y no una experiencia externa y objetiva que
solamente considera al mundo de la razn como nica verdad. Ms adelante, Bataille
agrega: slo una experiencia desde dentro nos presenta su aspecto global, el aspecto en
que la prohibicin est finalmente justificada ( 41).

Vemos as, como la experiencia religiosa no es el conocimiento que se tiene de una


religon definida: los ritos, los dogmas, la historia de la religin, son los aspectos
exteriores de un acercamiento objetivo, es decir, desde fuera. La verdadera experiencia
religiosa y su conocimiento solamente se adquieren desde dentro. Es decir, desde la
experiencia personal que moviliza la vida interior para confrontar al individuo consigo
mismo.

Hemos visto que con las prohibiciones, el hombre rechaza la violencia sexual y la de la
muerte para preservar la organizacin de su mundo. Sin embargo, estos impulsos de vida
no desaparecen por completo, se reprimen y condensan para expresarse ms tarde en
una explosin cuyas consecuencias y perturbaciones amenazarn dicha organizacin.
Por lo tanto, las transgresiones introducen una violencia limitada, evitando as acabar con
lo prohibido. La violencia de la transgresin no es parecida a la violencia natural porque
sta se regula por la misma razn, para mantener y garantizar la existencia del mundo
humano.

A partir de esto surge el erotismo que en su dualidad es prohibicin y transgresin; vida y


muerte, cultura y naturaleza. El erotismo es contradictorio pues refleja estos dobles
aspectos: prohibicin y transgresin. Su lgica es misteriosa para la razn pero
sustentadora de la vida humana debido a su contradiccin vital o instintiva. De la misma
manera, la ley y su violacin son cmplices porque obedecen a un instinto de
supervivencia. Bataille afirma que en este juego de la contradiccin se encuentra el motor
del erotismo, como sucede igualmente con las religiones:

La transgresin difiere del retorno a la naturaleza: levanta la prohibicin sin suprimirla.


Ah se esconde el impulso motor del erotismo; ah se encuentra a la vez el impulso motor
de las religiones (Bataille 40).

Porque vemos que, mientras se prohibe, el hombre transgrede, pero al transgredir se


vuelve a la prohibicin. De esta forma, percibimos que hay una profunda relacin entre el
erotismo y la religin pues surgen y evolucionan paralelamente, conformando el sistema
complementario de las prohibiciones y de las transgresiones. Bataille asegura que: nada
en el desarrollo del erotismo es exterior al terreno de la religin (40). Y lo ms importante:
el conocimiento del erotismo, o de la religin, requiere una experiencia personal, igual y
contradictoria, de lo prohibido y de la transgresin (40).
Siendo consecuentes con lo anterior, el erotismo, entonces, es el movimiento entre lo
prohibido y la transgresin. La negacin del uno sustenta lo otro. Dentro de las
prohibiciones la condicin humana pudo desarrollarse, y su complemento, la transgresin,
asegura su permanencia y evolucin. La transgresin de lo prohibido crea la conciencia
del ser, pues la violacin causa la perturbacin que provoca su cuestionamiento, es decir,
su lucidez, tal y como lo afirma Bataille: El erotismo es un desequilibrio en el cual el ser
se cuestiona a s mismo, conscientemente (35). As comprendemos mejor la
sorprendente y casi inconcebible relacin de las dos fuerzas o impulsos vitales eros y
tnatos y su misin comn: mantener la vida humana.

De esta manera, erotismo y religin comparten la misma fuente, igual impulso motor, es
decir, la contradiccin de sus dos principios fundamentales: prohibicin y transgresin o la
ley y la violacin de la ley, que slo pueden justificarse y comprenderse a travs de la
experiencia personal e interior del hombre.

Una de las escenas que nos sirve de ejemplo para percibir con claridad la relacin del
erotismo con la religin en LTC, es la del encuentro de Genoveva Alcocer con Apolo
Bolongongo, el negro antillano que la rescata de la isla de la Tortuga, antiguo refugio de
los filibusteros, donde el mar, irnicamente, la lleva al naufragar su barco el Waning
Moon, que zarp de las costas de Amrica para dirigirse al Caribe.

Genoveva lleg a Norteamrica despus de vivir en Europa casi medio siglo donde se
impregn de las ideas de la Ilustracin. La Gran Loga le encomend la misin de divulgar
estas ideas en el Nuevo Mundo y de ilustrar a George Washington sobre sus polticas y
estrategias, logrando que ste estableciera correspondencia permenente con la
hermandad. Despus de terminar su misin en Norteamrica y, cumpliendo con los fines
de la Gran Logia, la tejedora de coronas se propuso conseguir el apoyo de los judos de
las Antillas para fundar una logia en Cartagena, pero fue sorprendida en el mar por la
tormenta que provoc el naufragio de su barco. El encuentro con Apolo Bolongongo le
permiti la experiencia de un saber diferente a aquel del mundo de la Ilustracin, es decir,
la experiencia interior de una apreciacin distinta de la religin y de una visin diferente
sobre el amor y el universo. A bordo de la estrafalaria embarcacin de los negros
antillanos, Genoveva temi naufragar otra vez en tan frgil estructura y crey que la
confiada tripulacin, o se encomendaba a Dios o lo desafiaba, opinin que Bolongongo no
comparti, ensendole a Genoveva la concepcin que ellos tenan de lo sagrado:

replic que Dios, el que sostena el equilibrio de las esferas, era una entidad impersonal,
confundida con el universo, a la cual no nos resultaba hacedero desafiar ni elevar
oraciones, se trataba de un Ser demasiado vago y lejano para que oyera nuestras
splicas o tomara en cuenta nuestras blasfemias, otros eran los espritus que gravitaban a
nuestro alrededor y a los cuales debamos culto y pleitesa, a fin de que descendieran y,
como l deca, nos cabalgaran, nos arrollaran con su fuerza incontenible, y a esos
espritus, especie de dioses menores, Apolo Bolongongo los llamaba loas, nicos que, en
su sentir y, naturalmente, en el de centenares de miles de negros antillanos, mucho ms
sutiles en esta apreciacin que aquellas religiones obstinadas en dominar directamente al
Creador del Universo con magias ms o menos civilizadas, nicos digo que pasando de lo
invisible a lo visible, y manifestando en forma taxativa su ira, su desdn o su simpata,
podan intervenir en la buena o mala fortuna de los humanos, pues la muerte y la vida, la
salud y la enfermedad, la borrasca o el sol radiante, la bonanza o la calamidad, slo de
ellos dependan, no del Sumo Hacedor, y claro est, de la conducta que con ellos
adoptramos, ya que convena honrarlos y no desencadenar sus cleras, servirlos con
sumisin y ofrendarles todos los sacrificios necesarios, altura de su discurso en que me
estremec, por un instante pens si no sera el de mi cuerpo un adecuado sacrificio para
los loas (Espinosa 497).

Este ejemplo nos sirve para confirmar el concepto de Bataille sobre el ser continuo y su
confusin con el universo, pues la continuidad del ser se opone a la personificacin de la
discontinuidad. Por tanto, el ser continuo no es conocible bajo la representacin de un
Sumo Hacedor o dios creador. Sin embargo, a travs de la religin y del amor, la
discontinuidad accede a la experiencia de la continuidad siempre y cuando sea a partir de
la experiencia interior. Tambin, nos sugiere la idea de la presencia de la continuidad que
rodea, permanentemente, al orden de la discontinuidad, interviniendo a travs de unos
espritus llamados loas.

Durante la travesa con los antillanos, Genoveva averigu que ellos le rendan culto a la
loa Erzule, diosa negra del amor, que Bolongongo identific con la Venus ante el espejo,
cuadro de Rigaud que Genoveva salv del naufragio. Bolongongo pens que la diosa del
cuadro era demasiado plida para su gusto y al enterarse que el modelo se encontraba
all, de pie, delante suyo, insisti, para desagraviarla, en que le hara el amor en la barca
cuantas veces ella quisiera. Esto dej sorprendida a Genoveva, quien a su edad, le
pareci inconcebible tal propuesta, pero las palabras de Bolongongo le ensearon que el
cuerpo humano y el universo eran una sola esencia sagrada y, por tanto, la ley del mundo
era el amor fsico:

entonces, ante mi pasmo, insisti en que, para desagraviarme, me hara el amor en la


barca cuantas veces yo quisiera, lo dijo con un entusiasmo que no se compadeca con mi
pobre cuerpo caduco, con mis casi noventa aos, demonios, que a despecho de mis
arrestos juveniles saltaban a la vista, pero l me asegur que la ley del mundo, ms all
de las fronteras de la edad, era el amor, y por ello entenda el amor carnal, al cual
consideraba la suma y perfeccin de todos los amores, pus no existan autnticas
distancias entre aquello que reputbamos los cristianos profano y aquello que
juzgbamos sagrado, el universo y el cuerpo humano eran todos una sola esencia
sagrada y ningn acto que nos causara sano placer poda considerarse contrario a las
leyes divinas (Espinosa 499).

Esta visin del amor rompe con las fronteras establecidas por la razn entre lo profano y
lo sagrado ya que en lo continuo no existe la diferenciacin. El amor fsico es una estancia
de lo sagrado y, al mismo tiempo, un culto a la vida porque, segn Genoveva, para
Bolongongo: no existan lmites temporales ni espaciales para la ley del mundo, el del
amor en s constitua un acto infinito, que todo lo tocaba y todo lo penetraba (499).
Genoveva, casi a sus noventa aos, culmina su vida sexual a travs de esta experiencia
amorosa con Bolongongo para nacer de nuevo, como Afrodita, entre las espumas del
mar, a otra etapa de su vida.
2.2.2. Lo sagrado

Hay un elemento de la religin que es bien importante para esta valoracin que se hace.
Es lo sagrado. Cuando el hombre se separ de sus orgenes, es decir de la violencia
sexual y de la violencia de la muerte, y empez a vivir dentro del orden del trabajo, se dio
cuenta que de vez en cuando nesecitaba, por un tiempo determinado, abrir las puertas a
ese mundo arcaico. Entonces, introdujo, como ya dijimos, a la transgresin limitada para
equilibrar los impulsos de la vida dentro de su sociedad. Bataille afirma lo siguiente: La
sociedad humana no es solamente el mundo del trabajo. Esa sociedad la componen
simultneamente -o sucesivamente- el mundo profano y el mundo sagrado, que son sus
dos formas complementarias. El mundo profano es el de las prohibiciones. El mundo
sagrado se abre a unas transgresiones limitadas. Es el mundo de la fiesta, de los
recuerdos y de los dioses (72). De esta manera, el hombre asegura la existencia y
supervivencia de su orden social, pues al permitir la introduccin de una transgresin
limitada, nivela la tensin que produce lo cotidiano, manteniendo el equilibrio armonioso
de la comunidad y asegurndole su regeneracin.

Es por eso que el hombre institucionaliz la muerte a travs de los sacrificios, ya que esta
experiencia le permita a l y a su comunidad acceder al ser continuo para justificar y dar
sentido a su condicin de discontinuidad. Es decir, el hombre desde su individualidad y
finitud se integraba a la unidad indiferenciada e infinita de la naturaleza y de la vida.

La muerte en los sacrificios primitivos es la entrada de la vctima al mundo esencial, cuya


muerte revela lo sagrado y otorga el renacimiento o la regeneracin al orden de la razn.
Bataille nos relata el objetivo de los sacrificios primitivos en donde la transgresin de lo
prohibido (dar muerte) revela la continuidad del ser:

La vctima muere, y entonces los asistentes participan de un elemento que esa muerte les
revela. Este elemento podemos llamarlo, con los historiadores de las religiones, lo
sagrado. Lo sagrado es justamente la continuidad del ser revelada a quienes prestan
atencin, en un rito solemne, a la muerte de un ser discontinuo. Hay, como consecuencia
de la muerte violenta, una ruptura de la discontinuidad de un ser; lo que subsiste y que, en
el silencio que cae, experimentan los espritus ansiosos, es la continuidad del ser, a la
cual se devuelve a la vctima. Slo una muerte espectacular, operada en las condiciones
determinadas por la gravedad y la colectividad de la religin, es susceptible de revelar lo
que habitualmente se escapa a nuestra atencin (27).

Con la idea de Bataille, vemos como lo sagrado es la manifestacin de la continuidad del


ser, es decir, el mundo de la indiferenciacin. Solamente la muerte definitiva devuelve a
los seres discontinuos a la continuidad del ser. Los asistentes experimentan interiormente
el terror y la fascinacin de la transgresin de la muerte, pero vuelven a su discontinuidad
con una nueva conciencia:

Los hombres estn sometidos a la vez a dos impulsos: uno de terror, que produce un
movimiento de rechazo; y otro de atraccin, que gobierna un respeto hecho de
fascinacin. La prohibicin y la transgresin responden a esos dos movimientos
contradictorios: la prohibicin rechaza la transgresin, y la fascinacin la introduce. Lo
prohibido, el tab, slo se oponen a lo divino en un sentido; pero lo divino es el aspecto
fascinante de lo prohibido: es la prohibicin transfigurada (72).

La muerte de la vctima en el sacrificio revela el anhelo de la colectividad para acceder a


la continuidad del ser y, a la vez, ste se vivifica a travs de una conciencia renovada
sobre el sentido de su orden. Igual, como sucede en el acto amoroso, en donde la
disolucin de los amantes es promesa de regeneracin individual y de conciencia vital.
Las comunidades antiguas, a travs del sacrificio, lograban recuperar su vnculo con la
naturaleza, con el origen de la vida, en otras palabras, con la continuidad del ser.

En el sacrificio, la exposicin de los rganos internos de la vctima (un ser discontinuo,


generalmente un animal) representaba la transgresin absoluta del desorden que
destruye la organizacin de un cuerpo, es decir, de una estructura cerrada. Esta confusin
catica de los rganos, denominada por Bataille la pltora de los rganos (96), es la
representacin de lo indiferenciado de las fuerzas creativas. La revelacin de este mundo
catico, en el cual se sustenta el mundo del orden -recordemos que del caos surge el
cosmos- es lo sagrado.

Hemos seleccionado un fragmento de la obra de Thomas Mann, La Montaa Mgica, en


donde los elementos de lo prohibido y de la transgresin que hemos tratado aparecen en
la fundamentacin de la civilizacin y en la develacin del mundo arcaico. Podemos
acercarnos al sentimiento del sacrificio y a la manifestacin de lo sagrado, como tambin
al conocimiento de la experiencia del erotismo sagrado. No olvidemos que la muerte es la
destruccin de la discontinuidad de los seres para acceder a la continuidad.

En el captulo Nieve de La Montaa Mgica, el protagonista principal Hans Castorp, que


se encuentra internado en un sanatorio ubicado en los alpes suizos, decide dar un paseo
por la montaa. Es sorprendido por una tormenta de nieve que lo desva de su camino,
extravindose y quedando inerme ante la fuerza de la naturaleza. Afortunadamente,
encuentra una cabaa cerrada y en el momento ms fuerte de la tormenta se protege
detrs de una de sus paredes. Exhausto, se queda dormido y tiene un sueo, a la vez
encantador y espantoso(683), que le revela el misterio de la vida y de la muerte,
reconociendo que, en el fondo, lo ha sabido siempre.

Hemos percibido en este sueo el contraste entre la prohibicin y la transgresin; la


relacin de la civilizacin con el mundo de la violencia y la relacin de la vida con la
muerte. En la primera parte del sueo existe un orden fresco y agradable de una bella y
joven humanidad (678). Es la utopa ya alcanzada: la felicidad soada y civilizada (681)
es una realidad ante la vista de Hans Castorp, frente a la cual se siente feo y sin nobleza.
Este contraste entre el sentimiento de fealdad del protagonista con respecto a la felicidad
perfecta de esa bella humanidad es indicio de encontrarse en la mitad de la verdad; slo
contempla un polo de la vida. El presentimiento de la existencia del otro polo se
representa en el aislamiento de los dems, del adolescente solitario que ni triste ni
melanclico (681) pero con actitud grave, invita a Hans Castorp a cambiar la direccin de
su mirada al lado opuesto, es decir, hacia atrs de su cabeza, donde hay un templo.

Este cambio de mirada lo interpretamos como el alejamiento del mundo de las


prohibiciones para entrar en el de la transgresin. Entra al templo y a medida que avanza
se llena de presentimientos angustiosos. La angustia nos indica que se aproxima la
muerte. En la antesala encuentra las estatuas de un par de mujeres que, posiblemente,
representan a las deidades fundadoras de los misterios de Eleusis conocedoras de los
secretos de la vida y de
la muerte: Demter y su hija Persfone. Por fn, en el centro del templo contempla el
sacrificio, la escena macabra del descuartizamiento de un nio, que para nosotros
representa al ser discontinuo. La vctima del sacrificio religioso, a travs de la cruel
violencia de la muerte, es devuelta a la continuidad de la vida.

La muerte que niega la duracin individual, segn Bataille, manifiesta en el sacrificio


religioso, lo sagrado, es decir, al ser continuo. Despus del sueo, y superada la angustia,
Hans Castorp reflexiona y saca varias conclusiones, entre ellas la siguiente: Lo
irrazonable de la muerte se desprende de la vida; si no, la vida no sera vida, y la posicin
del homo dei se halla en el centro, con la falta de razn y con la razn, de la misma
manera que su posicin est entre la comunidad mstica y el individualismo inconsciente
(685). La ntima relacin de la vida con la muerte, del orden de las prohibiciones y de la
irrupcin de la transgresin, se complementa para formar la unidad del ser, el uno
primordial. Las contradicciones son las divisiones que la mente del hombre forma sobre el
nico rostro de la vida.

Continuando con la reflexin de Hans Castorp, encontramos que El hombre es el dueo


de las contradicciones, stas existen gracias a l y, por consiguiente, es ms noble que
ellas (685). Percibimos con ms claridad que la corriente de la vida es una sola dividida
por la racionalidad humana en un sistema de oposiciones. El sueo y las reflexiones que
suscita se desprenden de la experiencia interior de Castorp, cuyo conocimiento surge de
la aventura de su cuerpo. El cuerpo humano y la relacin con el espacio social generado,
conforman la sede del erotismo. La humanidad es su manifestacin. La humanidad alej
al hijo preferido de la indiferenciacin del mundo de la violencia para consentirlo. El
hombre es un ser privilegiado pues su civilizacin lo alej de la violencia de la vida
primordial. Su conciencia le dio ms aos de vida, creacin y libertad. Por eso, Hans
Castorp es el hijo mimado de la vida; por analoga, el hombre es el hijo mimado de la vida.

La indiferenciacin catica de la pltora de los rganos en otros contextos por fuera del
sacrificio religioso, se encuentra representada en el mundo al revs de los carnavales y
las fiestas, porque en este tipo de celebraciones se tiende a la disolucin de la
individualidad, al caos y a la fusin con el todo. Pero tambin, sta indiferenciacin se
encuentra en las escenas crueles de las guerras y masacres donde las vctimas son
destrozadas inmisericordemente. Los sacrificios que se producen en las guerras conllevan
un tipo de transgresin ilimitada que, dependiendo de las circunstancias, representan la
exacerbacin que puede experimentar una sociedad o una comunidad en ciertos
momentos.
Como le sucede a los asesinos de la hermandad de la costa (491), segn llama
Genoveva a los filibusteros que invadieron a Cartagena, trayendo consigo las
enfermedades, la destruccin, la sevicia y la muerte, es decir, un gran conjunto de
transgresiones que perturbaron la tranquilidad y las costumbres de la ciudad colonial.
Beltrana, la mujer humilde y la compaera de encierro de Genoveva en los meses del
asedio de los piratas, fue la vctima de una transgresin surgida del resentimiento y de la
incomprensin a una comunidad paria. Lucien Leclerq, representante de este tipo de
sociedad rechazada, es protagonista de la escena ms macabra de la novela, el
cercenamiento del cuerpo de Beltrana:

Veamos con detenimiento los detalles del suceso transgresor: en el da en que los piratas
asaltaron la casa de Genoveva para violar a las mujeres, Beltrana se defendi con ahnco,
matando a su agresor con un cuchillo de cocina. La muerte de este pirata, que adems
era el mejor amigo de Lucien Leclerq, provoc en la hermandad de bucaneros una
indignacin tan lacerante que el mismo Leclerq tom venganza de inmediato y con tal
ferocidad asesin a la joven. El siguiente es el relato de tan horrorosa accin que la
misma narradora habra prescindido de l si no hubiese estado contando su vida:

y fue Leclerq, precisamente Leclerq el que ms pronto se decidi a tomar venganza, alz
a Beltrana por los aires como a una mueca de trapo y con el propio cuchillo que le
arrebat comenz a hacerla picadillo ante nuestros ojos, ante nuestro horror impotente,
ante nuestros alaridos, la cercen en rebanadas, la destaz como picando cerdos para
hacer chorizos, ni en el ms truculento teatro isabelino hubiera sido concebible escena
semejante, tanta sangre chisgueteando las paredes, juro que si en vez de contar mi vida
estuviese haciendo una novela prescindira de este episodio macabro, cambiara las
circunstancias para hacer creer que Beltrana, mi pobrecilla Beltrana, muri de la pena
moral de ser violada como su madre y no de esta forma desmesurada y atroz (Espinosa
492).

La muerte de Beltrana es el sacrificio, no religioso, pero s social de una vctima inocente


en cuanto es la representacin de las transgresiones sangrientas que las sociedades o
clanes, como el de la hermandad de la costa, reglamentan tcita o explcitamente.
Bataille afirma que:

Dar la muerte es un acto criminal en el asesinato. El asesinato corresponde a la


ignorancia o a la negligencia de lo prohibido. El duelo, la vendetta y la guerra violan una
prohibicin que es conocida, pero es una violacin conforme a una regla. (...) La vendetta,
como el duelo, tiene sus reglas. Es, a fin de cuentas, una guerra en la cual los campos no
estn determinados por el hecho de habitar un territorio, sino por la pertenencia a un clan.
La vendetta no est menos sometida que el duelo o que la guerra a unas reglas
meticulosas (77).

La venganza de Leclerq y su crueldad desmedida representan, en un primer momento, la


hermandad consolidada de su clan de piratas; pero en un segundo momento, provoca el
movimiento reflexivo o de la conciencia, no importa si es una reaccin inmediata o
prolongada en el tiempo, pues el juego entre la prohibicin y la transgresin,
ineludiblemente, remite a la toma de conciencia. Recordemos la afirmacin de Bataille: El
erotismo es lo que en la conciencia del hombre pone en cuestin al ser (33). La
transgresin es en el fondo, la capacidad de cuestionar al ser individual y al ser colectivo
dentro de sus procesos vitales y sociales, respectivamente. Encontramos en ella la
apertura de la conciencia a procesos invisibles y silenciosos como el placer de la
crueldad, representada en el filibustero Leclerq, quien es, a su vez, vctima de su propia
crueldad: La negacin de los dems, al final, se torna en negacin de s mismo. En la
violencia de este movimiento, el goce personal ya no cuenta, slo cuenta el crimen y no
importa ser su vctima; slo importa que el crimen alcance la cima del crimen (Bataille
180). Genoveva, testigo de la atroz muerte de Beltrana, es decir, del sacrificio de una
vctima inocente, se abre a la conciencia de tal acto para descubrir las penosas verdades
de la vida y del silencio que alberga el corazn de los hombres. Ella vuelve a encontrarse,
muchos aos despus en Paris, con un Lucien Leclerq arrepentido y penitente que la
conmueve. Genoveva relaciona en su conciencia la crueldad de Leclerq con las
enseanzas de la filosofa de Voltaire sobre la manifestacin de la conciencia en las
personas descarriadas:

Leclerq careca de corazn y de entraas, se divirti descuartizando a Beltrana igual que


lo hubiera hecho despachndose un buen pernil de puerco, la verdad es, para los que
quieran orla, que desde su niez, cuando vio suicidarse a su madre a raz de la muerte
de su marido en la batalla de Las Dunas, (...) un rencor incontenible inform su vida, y una
rara sevicia sus peripecias de carnicero, sevicia que explica la forma como antes alent
esperanzas en Federico (Espinosa 492-3).

Genoveva descubre la motivacin de la sevicia de Leclerq, es decir, descubre su


sufrimiento alimentado de rencor, que lo convierten en una vctima ms entre sus
vctimas; pero, al mismo tiempo, se da cuenta que su proceso descarriado lo ha
conducido finalmente al arrepentimiento:

y he de decir que se trataba de un Lucien Leclerq arrepentido y penitente, de un Lucien


Leclerq que, imbuida como andaba yo por entonces de la filosofa volteriana, segn la
cual todos marchamos descarriados, y el menos imprudente es aquel que ms pronto
llega a arrepentirse, logr conmoverme, mxime porque, estupefacto al hallarme en la
tranquila Pars, se postr y me pidi perdn besando casi mis plantas, narrndome la
historia de su vida pecaminosa para que comprendiera los orgenes de su maldad,
jurndome que haca aos, desde su regreso a Francia despus de escapar de una larga
condena en la isla de Jamaica, haba hecho acto de contricin (Espinosa 493).

Por lo tanto, consideramos que toda transgresin es el cuestionamiento sobre lo prohibido


y la bsqueda de un sentido vigente. Tal como el sacrificio religioso cuya transgresin
introduca lo sagrado en la discontinuidad para justificar la prohibicin (el orden) y
regenerarla a travs de una nueva conciencia, los sacrificios no religiosos de vctimas
inocentes como Beltrana a manos de la sevicia (transgresin ilimitada) es, en su forma
particular, el cuestionamiento de verdades silenciosas ocultas a la conciencia del mundo
de las prohibiciones.

2.3. Erotismo y pasin


Cuando los amantes estn juntos no quieren que ese momento desaparezca; es ms, el
tiempo y el mundo no existen para ellos. El amado lo es todo. La pasin que viven anula a
sus propios seres discontinuos, es decir, los amantes destruyen sus individualidades,
segn lo presenta Bataille:

El ser amado es para el amante la transparencia del mundo. (...) Es el ser pleno, ilimitado,
ya no limitado por la discontinuidad personal. En pocas palabras es la continuidad del ser
percibida como un alumbramiento a partir del ser del amante. (...) En el fondo, nada es
ilusorio en la verdad del amor; el ser amado equivale para el amante, y sin duda tan slo
para el amante a la verdad del ser (26).

Por tanto, el amor es como un sacrificio donde cada amante se da al otro, destruyendo su
personalidad para fundirse en un solo ser. Pero esta transgresin de los seres amantes
constituidos es limitada, tienen que separarse para continuar viviendo, de lo contrario
morirn en la fusin total. La pasin de los amantes prolonga, en el dominio de la
simpata moral, la fusin mutua de los cuerpos (Bataille 24), pero los lmites prohiben
este deseo de continuidad y viene la inevitable separacin, la fuson termina y cada uno
de los amantes es de nuevo una individualidad. Entonces, comienza el sufrimiento por la
posibilidad de no volverse a encontrar por mucho tiempo. La pasin nos adentra as en el
sufrimiento, puesto que es, en el fondo, la bsqueda de un imposible (Bataille 25). La
pasin se convierte en ambiga: es felicidad porque se experimenta al ser continuo en la
fusin y, es sufrimiento cuando la separacin es inevitable. Con esto, Bataille afirma que,
la pasin es muerte porque exige una continua violacin de la individualidad discontinua, y
sufrimiento prolongado ante la separacin.

El personaje que encarna la mxima pasin en La Tejedora de Coronas es Marie, la nia


adoptada por Genoveva, que al sentirse rechazada por ella desarrolla un rencor muy
profundo. Marie es el amor perdido, el amor no realizado. La nia que no puede
comunicarse con su familia y que slo se expresa a travs de los cantos del amor
corts. Cuando conoce a Genoveva, es la reencarnacin de Federico Goltar, cuyo
espritu vuelve a la tierra para terminar la misin que el universo le haba asignado dentro
de su Gran Plan, segn las palabras de Tabareau, el astrlogo y espiritista, quien opinaba
que el espritu de una persona que mora sin culminar los planes fijados para l por el
destino volva a vivir los aos que le hacan falta para cumplirlos. Tabareau, una noche
antes que Genoveva dejara Pars para siempre, accede a satisfacer el deseo de ella de
invocar al esptitu de Federico Goltar, revelndose, de esa manera, su encarnacin en la
forma de Marie:

interrog al espritu si en verdad responda al nombre de Federico Goltar, y el ectoplasma,


con voz lejana que acab de helarme, contest que s, por la altsima misericordia, slo
que acuda bajo la forma de su ltima encarnacin, que haba sido la de Marie Trencavel
o Marie Alcocer, volv a gritar, mi grito vibr en los cristales, ahora lo comprenda todo, la
atraccin que Marie y yo sentimos desde el comienzo la una hacia la otra, su
imposibilidad de comunicarse con su familia, el poder melanclico que irradiaban sus ojos,
ese estremecimiento sobrenatural de su presencia, Marie era Federico, era Federico
reencarnado, la tuve tantos aos conmigo sin saberlo, sin apenas sospecharlo (Espinosa
528-9)

Genoveva, entonces, comprende el motivo de su atraccin por Marie, el xtasis sensual al


compartir los baos y la desnudez y, finalmente, los celos y la desesperacin de la nia al
sentirse separada de su amor y cuidados:

un elemento casi indiscernible de sensualidad pareca sumarse a esos sentimientos, pues


experimentaba un placer casi sexual al estrecharla contra m, acaso no ese mismo, ligero
erotismo de las madres al dar el pecho a los bebs, sino algo mucho ms subyugante y
esttico, una sensacin de ilcita plenitud que haba estado, varias veces, a punto de
conducirme al orgasmo (Espinosa 272).

Ms adelante, Genoveva considera que su relacin con Marie est ms all de las
explicaciones lgicas y siente que ella y Marie son dos partes que conforman un solo ser:

nos estrechamos en un xtasis del cual no habramos de salir en mucho tiempo, un


arrebato que no exiga lgica, pues no era exactamente un acto sexual el que
emprendamos, sino la fusin platnica de dos partes de un todo cuya separacin
espacial haba sido mero capricho de la naturaleza, pobre de m que no poda
comprender la causa verdadera de aquel gozoso padecimiento, cuyas secretas
pulsaciones jams hubiera logrado descifrar porque no pertenecan a las estructuras de
mi razn, a las jerarquas de mi conciencia (Espinosa 290).

La fusin platnica de dos partes en un todo, es la alusin al Banquete, uno de los


dilogos de Platn, que habla sobre el eros y sus diferentes manifestaciones. Uno de los
personajes de este dilogo es el comedigrafo Aristfanes, que en su discurso se refiere
al impulso nostlgico del hombre cuando se siente separado de su otra parte. l recurre al
mito del andrgino original para describir ese sentimiento ertico. Octavio Paz lo resume
de la siguiente manera:

Antes haba tres sexos: el masculino, el femenino y el andrgino, compuesto por seres
dobles. Estos ltimos eran fuertes, inteligentes y amenazaban a los dioses. Para
someterlos, Zeus decidi dividirlos. Desde entonces, las mitades separadas andan en
busca de su mitad complementaria. El mito del andrgino no slo es profundo sino que
despierta en nosotros resonancias tambin profundas: somos seres incompletos y el
deseo amoroso es perpetua sed de completud Sin el otro o la otra no ser yo mismo
(41).

Federico y Genoveva conforman dos partes separadas que anhelan unirse nuevamente.
Eran un solo ser gracias al amor, su separacin provoc la melancola que se expresa en
los ojos de Marie. Esta melancola es el anhelo de esa totalidad perdida que la
reencarnacin de Federico, bajo la forma de la nia trata de recuperar, como en el mito de
los andrginos del dilogo de Platn en que cada mitad desea unirse de nuevo a la otra.
Werner Jaeger nos ofrece una interpretacin de este anhelo andrgino que se halla en los
humanos: El eros nace del anhelo metafsico del hombre por una totalidad del ser,
inasequible para siempre a la naturaleza del individuo. Este anhelo innato lo convierte en
un mero fragmento que suspira por volver a unirse con su mitad correspondiente durante
todo el tiempo que lleva una existencia separada y desamparada (575-6).

Genoveva Alcocer y Federico Goltar son dos partes divididas de un mismo ser, cuyo amor
ha sido truncado, pero que ms all de la razn y del umbral de la muerte trata de
realizarse y de completar su mutua misin de amarse y revelar la cosmogona, del
sistema de Coprnico, accin vital para Federico. Para su posible realizacin Federico se
encarna en la forma de Marie y por eso y antes de saberlo, Genoveva percibe, en su
presencia, un ambiente sobrenatural y nostlgico de un amor que colinda con la muerte:

toda forma de amor la relacionaba con la muerte, sostena que la prueba de un amor
verdadero radicaba en su capacidad de tentar a la muerte, de atraerla para ser destruido,
giraba en torno de la muerte como un insecto muy luminoso y polcromo alrededor de una
llama negra, la muerte era su noria, su centro de actividad (Espinosa 287).

La voluptuosidad de Marie va ms all de lo convencional: juega con el espanto y la


muerte: su voluptuosidad es macabra porque le produce alegra. Por eso, cuando se
siente desairada por las aventuras de Genoveva con el joven Franz su reaccin es
trgica: no puede tolerar la separacin de su otra mitad. Su felicidad al lado de Genoveva
se convierte en sufrimiento y muerte:

advert de pronto un movimiento en alguna penumbra y comprend con dolor que Marie
nos observaba con lgrimas de despecho y de tristeza en sus grises, adorables ojos que
ya, sobre el marfil atormentado de su rostro, vaticinaban la definitiva ausencia (Espinosa
305).

Marie no puede tolerar el sufrimiento que le infringe haber descubierto las relaciones de
Genoveva con Franz , se siente desamparada y su pasin la empuja a vengarse de
aquellos que le arrebataron el amor de Genoveva. En una escena macabra como la de
sus juegos, danzando con la muerte, asesina a Franz y al barn von Glatz, el noble dueo
del castillo donde se alojaban, junto a toda su servidumbre:

en la habitacin de Marie la cama deshecha estaba vaca (...) todo se encontraba


silencioso y desierto, hasta que finalmente irrumpimos en la gran estancia junto a cuya
chimenea el barn nos instrua sobre la dialctica y la analtica aristotlicas, y a boca de
jarro tropezamos con el horror, el cuerpo de Franz se encontraba ensartado, en perfecto
equilibrio, sin vida, como un acrbata macabro, en lo alto de una alabarda parapetada
contra los mesones banqueteros, el de von Glatz a un lado, entre un pilago de prpura
que rimaba con el damasco carmes de las cortinas, y los de toda la servidumbre
esparcidos como una muequera trgica por el recinto, atravesados por el sinnmero de
armas viejas y contemplados por la helada sonrisa de los trofeos de cacera, todos
muertos en gestos y posturas dismiles, todos como integrando un grupo de danza que
Franz gobernara sobrenadando en el aire tibio, un macabro rond o rondel, una cascarda,
una corranda, una fola, y en un rincn Marie, acurrucada y balanceante, ya arrebatada
por las rfagas de la locura, canturreaba su vieja cancin, bel tsibalh!, lo luno mo
troumpado!, entonces con los ojos arrasados de lgrimas, estrujada para siempre por el
horror, la transport en mis brazos hasta su lecho, (...) y contempl aquellos delgadsimos
brazos, casi inermes, que fueron capaces de semejante ciclpea proeza en momentos de
brumosa agona, y llor, llor, llor durante das enteros sobre el cadver que luego
sepultaron las autoridades, junto con los otros diez o doce, en un stano del castillo
(Espinosa 307).

Es as como Marie nos ofrece el ejemplo del sufrimiento de una pasin que desea lo
imposible: estar siempre con su amor, es decir, en la unin permanente con su otra parte,
con su plenitud. La pasin es la bsqueda de un imposible pues no puede evitar la
discontinuidad y la diferencia del otro. Por eso, su proximidad con la muerte es su nica
manera de suprimir el sufrimiento que le causa la separacin. La pasin de Marie
relaciona el amor con la muerte porque la muerte es su noria.

LUCAS JESS ANDRS VERTELLI ORDEZ

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO DE LITERATURA
BOGOT, SEPTIEMBRE DE 2004

EL EROTISMO COMO REFLEXIN E INSTINTO DE LIBERTAD EN


LA TEJEDORA DE CORONAS