LEONEL - FPA - Diversidade Sexual e Homofobia No Brasil PDF

Diversidade sexual
e homofobia no Brasil
Diversidade.indd 1 26/5/2011 22:00:11

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
D618 Diversidade sexual e homofobia no Brasil / [organizadores Gustavo

Venturi, Vilma Bokany]. So Paulo : Editora Fundao Perseu
Abramo, 2011.
252 p. : il.
Inclui bibliografia e anexos.

ISBN 978-85-7643-084-1
1. Sexualidade - Diversidade. 2. Homofobia Brasil. 3. Direitos

humanos. 4. Identidade de gnero. 5. Orientao sexual. 6. Minorias
sexuais Discriminao. 7. Preconceitos. I. Venturi, Gustavo.
II. Bokany, Vilma.
CDU 612.6.057(81)
CDD 612.6
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

Diversidade sexual
e homofobia no Brasil
Gustavo Venturi e Vilma Bokany
(organizadores)

Instituto Rosa Luxemburg Stiftung Fundao Perseu Abramo
Escritrio So Paulo Brasil
Instituda pelo Diretrio Nacional
Diretora do Partido dos Trabalhadores em maio de 1996.
Kathrin Buhl
Diretoria
Coordenadora de Projetos
Presidente: Nilmrio Miranda
Ulrike Julie M. Pfeiffer
Vice-presidente: Eli Piet
Diretores: Selma Rocha
Flvio Jorge
Iole Ilada
Paulo Fiorilo
Editora Fundao Perseu Abramo

Coordenao Editorial
Rogrio Chaves
Assistente Editorial
Raquel Maria da Costa
Preparao
Anglica Ramacciotti
Reviso
Elosa Arago
Reviso da Sntese da pesquisa
Vilma Bokany
Capa
Antonio Kehl
Imagem de capa
Emiliano Di Cavalcanti [1897-1976]
Alegoria Carioca, 1955, leo sobre tela, 130x163cm,
assinado e datado c.i.e., coleo particular.
Projeto Grfico e Editorao Eletrnica
Enrique Pablo Grande
1a edio: maio de 2011
Copyright by autores
Todos os direitos reservados Editora Fundao Perseu Abramo.
Este livro obedece s regras do novo Acordo Ortogrfico da Lingua Portuguesa.
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Sumrio
Apresentao Fundao Perseu Abramo............................................................ 7
Apresentao Instituto Rosa Luxemburgo......................................................... 9
Introduo..............................................................................................................11
Foco na homofobia: a coleta e a anlise dos dados
Gustavo Venturi e Vilma Bokany
Direitos humanos e diversidade sexual: uma agenda em construo...........23

Julian Rodrigues
Identidade de gnero, orientao sexual e vulnerabilidade social:

pensando algumas situaes brasileiras........................................................39
Fernando Seffner
Homofobia, hierarquizao e humilhao social.............................................51

Marco Aurlio Mximo Prado e Rogrio Diniz Junqueira
Viver sob ameaa: preconceito, discriminao.................................................73

e violncia homofbica no Brasil
Srgio Carrara e Paula Lacerda
Lesbofobia..............................................................................................................89
Vange Leonel
Transexuais: identidade e cidadania....................................................................97

Elizabeth Zambrano
Travestis: entre a atrao e a averso................................................................109

Keila Simpson

A interseco dos conjuntos: gays e lsbicas negras em
confronto com as hegemonias e sub-hegemonias....................................119
Robenilton dos Santos Luz
Homofobia na escola: o olhar de um educador

social do movimento LGBT........................................................................131
Luiz Ramires
Preveno ao HIV/Aids, estigmatizao e vulnerabilidade.........................141

Gabriela Calazans
Presena LGBT na mdia...................................................................................155

Liorcino Lo Mendes
Legislao brasileira e homofobia.....................................................................163

Maria Berenice Dias
Da construo dos dados cultura da intolerncia s diferenas...............175

Gustavo Venturi
ANEXO Sntese da pesquisa.........................................................................189

Aprofundar o conhecimento
sobre a sociedade brasileira
A Fundao Perseu Abramo (FPA) um espao para o desenvolvimento

de atividades de reflexo poltico-ideolgica, estudos e formao poltica dos
filiados do Partido dos Trabalhadores (PT). Criada em 1996 pelo Diretrio Na-
cional do PT, a Fundao realiza pesquisas nacionais sobre temas de interesse da
sociedade, publica livros e revistas, organiza conferncias, seminrios e debates,
que traduzem a histria, as transformaes, o pensamento e as perspectivas do
socialismo democrtico no Brasil e no mundo. Mantm o acervo histrico do PT
e de uma parcela da esquerda brasileira, alm de estabelecer relaes e parcerias
com fundaes, universidades e representaes de movimentos sociais em mbito
nacional e internacional.
Por meio de seu Ncleo de Opinio Pblica (NOP), a Fundao j realizou
pesquisas sobre Cultura Poltica e Cidadania, Juventude, Idosos, Mulheres, Racis-
mo e esta sobre Diversidade Sexual e Homofobia. Todas elaboradas com base na
troca de ideias com os atores da sociedade que hoje se dedicam especificamente

8 x Diversidade sexual e homofobia no Brasil
aos temas estudados. Os resultados desses estudos so analisados e publicados em

livros, alm de serem divulgados em seminrios realizados em todo o Brasil.
Essa srie de investigaes realizadas pela Fundao Perseu Abramo cumpre
o papel de aprofundar o conhecimento sobre a sociedade brasileira com base na
opinio da prpria populao, na sua grande complexidade de realidades e de papis.
Esses resultados vvidos so apropriados por gestores, legisladores, pesquisadores,
entidades do movimento social e organizaes de defesa dos direitos dos direitos
humanos para subsidiar, principalmente, a formulao de polticas pblicas.
Da pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil Intolerncia e Respeito s
Diferenas Sexuais, realizada em parceria com a fundao alem Rosa Luxemburg, e
cujos resultados deram origem a este livro, participaram organizaes e estudiosos
ligados ao enfrentamento do preconceito e defesa dos direitos de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais. Na pesquisa realizada em mbito nacional, foram
ouvidos brasileiros e brasileiras heterossexuais, homossexuais e bissexuais sobre
temas como intolerncia s diferenas, identidade de gnero, orientao sexual,
mdia, entre outros.
O objetivo do estudo era identificar e medir o preconceito contra a popula-
o LGBT considerando a percepo da prpria comunidade e da sociedade em
geral. O estudo detectou a existncia do preconceito explcito, a forte influncia
da religio, o despreparo das famlias e da sociedade para receber o novo, a acei-
tao/rejeio orientao sexual, entre outros problemas.
Nesta publicao sero encontradas anlises sobre os mais diversos temas
relacionados questo da homofobia e da permanncia do preconceito, da
discriminao e da violncia homofbica entre os brasileiros. O livro tambm
aponta para as aes necessrias para a superao de uma situao que hoje nega
a cidadania plena a uma parcela significativa da sociedade brasileira, seja na rea
de sade, seja na de educao.
Esperamos que a pesquisa e esta publicao auxiliem a comunidade LGBT
a ampliar o debate sobre seus direitos, assim como aos formuladores de polticas
pblicas, de modo que possam estender seu olhar sobre esta parte da populao
que hoje encontra-se excluda da sociedade.
Fundao Perseu Abramo

Solidariedade e
cooperao internacional
A Fundao Rosa Luxemburg (Rosa Luxemburg Stiftung RLS) foi fundada na

Alemanha em 1990 e, desde 1992, uma fundao poltica prxima ao antigo Par-
tido do Socialismo Democrtico (PDS), hoje o Partido de Esquerda (Die Linke).
Os princpios que orientam o trabalho da Fundao esto fundados nas ideias
do socialismo democrtico, internacionalismo, antifascismo e antirracismo. Em suas
atividades, luta por justia social, pela verdadeira integrao dos povos e das culturas,
por uma democracia de base e pela liberdade de pensamento crtico. Suas iniciativas
focalizam a anlise crtica e a busca de alternativas ao capitalismo moderno, promo-
vendo tanto debates da esquerda socialista internacional como o incentivo a estratgias
de resoluo de conflitos e reformas orientadas pelo aspecto social.
Um dever histrico do socialismo democrtico sempre foi a solidariedade e
a cooperao internacional. Rosa Luxemburg logrou a realizao desse objetivo,
de modo que seu nome hoje um smbolo de liberdade, socialismo e democracia
em todo o mundo. Em seu trabalho internacional, a RLS est comprometida com
esse princpio de solidariedade.

Desde o ano de 2002, a Fundao Rosa Luxemburg iniciou suas atividades

na Amrica do Sul tendo em vista realizar e apoiar projetos de formao, anlise
e consultoria que fomentem o processo de desenvolvimento democrtico nos
pases dessa regio.
Um desafio para promover a democracia melhorar o acesso de grupos
desfavorecidos e marginalizados a informaes sobre direitos polticos, sociais e
econmicos, bem como combater a excluso e discriminao por raa, cor, sexo
ou situao social.
A cooperao com a Fundao Perseu Abramo (FPA) se orienta nesses
objetivos, e o estudo sobre homofobia um exemplo disso. Esperamos que o
trabalho contribua para conscientizar a sociedade e a poltica, para fortalecer
os atores na defesa dos seus direitos e desenvolver polticas pblicas dirigidas a
reduzir prticas discriminatrias.
O estudo tambm promove o intercmbio internacional: o escritrio da
RLS em Varsvia o avalia como um grande apoio para os movimentos LGBT
na Polnia, na sua luta contra homofobia. Organizaes na Alemanha tambm
demostraram interesse nas experincias brasileiras.
A RLS espera que a publicao desta pesquisa encontre um amplo inte-
resse e provoque debates, aprendizagens e melhor conhecimento da realidade;
contribua para diminuir a discriminao das populaes LGBT; e aprofunde o
respeito diversidade.
nesse sentido que o projeto condiz ao pensamento de Rosa Luxemburg:
A liberdade sempre a liberdade daqueles que pensam diferente.
Fundao Rosa Luxemburg

Introduo
Foco na homofobia: a coleta
e a anlise dos dados
Gustavo Venturi
Professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo (USP), assessor
cientfico ad-hoc do Ncleo de Opinio Pblica (NOP) da Fundao Perseu Abramo.
Vilma Bokany
Graduada em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP) e ps graduanda
em Psicologia Poltica (EACH-USP), analista do NOP da Fundao Perseu Abramo.
A pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil fruto de uma iniciativa

da Fundao Perseu Abramo (FPA), em parceria com a fundao alem Rosa
Luxemburg Stiftung (RLS). Teve como objetivo central investigar o preconceito
e a discriminao (familiar, social e institucional) contra homossexuais de ambos
os sexos (lsbicas e gays), bissexuais e transgneros (travestis e transexuais), com
vistas a subsidiar a discusso em torno de polticas pblicas (ou de sua ausncia)
e a implementao de aes que contribuam para a diminuio das violaes de
direitos dessa parcela da populao.
Refora a relevncia deste estudo o fato de que, a despeito de avanos pon-
tuais observados em processos legais em mbito local e estadual os quais tm
contribudo para a formao de jurisprudncia favorvel ao reconhecimento de
direitos ainda negados populao LGBT , o Legislativo brasileiro tem estado

12 x Gustavo Venturi e Vilma Bokany
paralisado no que tange regulamentao de qualquer lei que combata precon-

ceitos de natureza homofbica e que tipifique e criminalize a homofobia em
que pese o Brasil figurar entre os pases com alto nmero de assassinatos de
homossexuais e travestis.
Desde 1995 tramita sem sucesso na Cmara dos Deputados do Congresso
Nacional o Projeto de Lei (PL) 1.151, de autoria da ento deputada Marta Su-
plicy (PT-SP), sobre a unio civil entre homossexuais. E em 10 anos no houve
avanos na matria do PL 5.003, apresentado em 2001 pela ex-deputada Iara
Bernardi (PT-SP), propondo que no Cdigo Penal se acrescente s discrimi-
naes j explicitadas como crime por motivo de raa, cor, etnia, religio,
origem, condio de pessoa idosa ou com deficincia (as duas ltimas includas
em 2003) as discriminaes de gnero, sexo, orientao sexual e identidade
de gnero. Reapresentada em 2006 como Projeto de Lei da Cmera (PLC) 122,
com relatoria da ento senadora Ftima Cleide (PT-RO), em 2010 terminou
mais um perodo legislativo sem que tal matria fosse votada.
Ao provocar o aumento do debate pblico sobre a cultura homofbica no
Brasil, expondo sua fora, espera-se que os resultados da pesquisa que objeto
desta publicao contribuam para o reconhecimento da importncia estratgica
da assuno e afirmao das identidades de gnero LGBT, bem como para sua
livre manifestao. As resistncias no Legislativo sugerem que ser preciso muita
presso social para reduzir as vulnerabilidades decorrentes do forte estigma com
que tais identidades ainda so vistas em nossa sociedade, e para que assim avan-
cemos na construo de direitos humanos efetivamente universalizados.
Consideraes metodolgicas
Tendo em vista os objetivos propostos, o presente estudo investigou dois

universos: o primeiro, amplo, composto pela populao brasileira urbana, acima
dos 15 anos de idade, representada por amostragem de natureza probabilstica;
o outro, especfico, com pessoas que se declararam homossexuais, selecionadas
por amostragem intencional, de maneira a dar voz a esse segmento que pouco
aparece em estudos populacionais quantitativos, devido baixa incidncia dos
que assumem tal orientao sexual nas amostras aleatrias. Buscou-se com isso
a possibilidade de focar suas perspectivas sobre o contexto em que vivenciam a
discriminao e o preconceito, em razo de suas identidades de gnero.
Como em investigaes anteriores do Ncleo de Opinio Pblica (NOP), da
Fundao Perseu Abramo (FPA), que seguiram processo semelhante de elabora-

Foco na homofobia: a coleta e a anlise dos dados x 13
1
o , buscando-se garantir a pertinncia e atualidade das questes a serem tratadas,
a pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil contou em seu planejamento com
a colaborao de representantes de movimentos e organizaes sociais, acadmicos
e gestores de governos, convidados/as a participar de seminrios e a contriburem
2
com a pesquisa . Desse dilogo com interlocutores comprometidos com o debate
sobre a diversidade sexual, com a luta pelo exerccio de direitos de cidadania e com
o combate homofobia, resultou um rico e qualificado processo de definio das
escolhas metodolgicas adotadas e dos temas a serem priorizados.
A amostra do survey nacional probabilstica nos primeiros estgios (sor-
teio dos municpios, dos setores censitrios, dos quarteires e dos domiclios),
combinada com controle de cotas de sexo e idade (Censo 2000, Estimativa 2005,
IBGE) para a seleo dos indivduos (estgio final) contou com 2.014 entrevis-
tas, dispersas em 150 municpios (estratificados em tercis regionais municpios
pequenos, mdios e grandes), representativos das cinco macrorregies do pas
(Sudeste, Nordeste, Sul, Norte e Centro-Oeste).
Face a face, as entrevistas foram feitas em abordagem domiciliar, realizadas
no perodo de 7 a 22 de junho de 2008 por meio da aplicao de questionrios
estruturados constitudos por 92 perguntas (cerca de 250 variveis). Para evitar
tempo mdio de entrevista superior a uma hora de durao, parte das perguntas
foi distribuda em duas verses de questionrio (A e B), mantendo-se 40 perguntas
comuns a ambas verses que foram aplicadas a duas sub-amostras espelhadas,
3
com 1.012 (A) e 1.002 (B) entrevistas, respectivamente .
A amostra de lsbicas e gays somou 413 entrevistas, tambm face a face,
coletadas de 5 a 23 de janeiro de 2009. No intuito de fugir ao vis de s entrevis-
tar homossexuais que frequentam locais com identidade LGBT, bem como para
obter maior diversidade regional e de classes sociais, a seleo de indivduos para
essa parte do estudo utilizou, em parte, a tcnica de amostragem conhecida como
1
Pesquisas Idosos no Brasil (2006, em parceria com o Sesc), Discriminao racial e preconceito de cor no
Brasil (2003, com Rosa Luxemburg Stiftung), A mulher brasileira nos espaos pblico e privado (2001) e
Juventude: cultura e cidadania (1999). Para resultados, ver www.fpabramo.org.br e publicaes respectivas:
Nri, A. L. (org.), Idosos no Brasil: Vivncias, expectativas e desafios na terceira idade, EFPA, SP, 2007;
Silva, M. P. & Santos, G. (orgs.), Racismo no Brasil, EFPA, SP, 2005; Venturi, G., Recamn, M. & Costa, S.
(orgs.), A mulher brasileira nos espaos pblico e privado, EFPA, SP, 2003; e Abramo, H. W. & Branco, P. P.
M. (orgs.), Retratos da juventude brasileira, EFPA, SP, 2005, com dados comparados pesquisa de 2003,
feita pela Criterium Avaliao de Polticas Pblicas para o Instituto Cidadania.
2
Ver Agradecimentos ao final desta introduo.
3
Margem de erro estimada para resultados com total da amostra de at 2 pontos percentuais, para mais ou
para menos, e de at 3 pontos percentuais para resultados das perguntas aplicadas apenas nas amostras
A ou B, com intervalo de confiana de 95%.

bola de neve. Partiu-se de quase uma centena de sementes tiradas da amostra

nacional amigos/as ou conhecidos/as de entrevistados no survey, indicados/as
como pertencentes a um dos grupos de interesse (lsbicas, gays e bissexuais) e que,
em contato posterior, assumindo tais identidades, concordaram em participar da
pesquisa, respondendo a um questionrio estruturado, com 71 perguntas (cerca de
200 variveis). E por meio de indicaes destes/as, chegou-se a novas pessoas e a
alguns pontos de frequncia de homossexuais, at que se completasse a amostra.
Intencional ou seja, de natureza no probabilstica essa amostra de
lsbicas e gays, embora extrada em 18 municpios de nove regies metro-
politanas (grandes So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre,
Curitiba, Salvador, Recife, Fortaleza e Belm), autorrepresentativa ou seja,
seus resultados no podem ser projetados para o conjunto dos homossexuais
brasileiros, nem mesmo para os residentes nesses municpios e regies. Para
uma diviso equilibrada das entrevistas entre gays e lsbicas, houve controle de
enfoque apenas sobre o sexo biolgico das pessoas entrevistadas.
Dentre os diversos pontos discutidos nos seminrios de planejamento, ressal-
tou-se a importncia do preparo da equipe de pesquisadores/as para a abordagem
de questes de foro ntimo, como as que se referem assuno de orientaes e de
identidades sexuais, e para o eventual enfrentamento de tais revelaes, sobretu-
do se no heterossexuais, dada a chance razovel de que na prpria equipe muitos
partilhassem de preconceitos de natureza homofbica. Assim, junto s atividades
de instruo em torno do questionrio estruturado e demais instrumentos de
campo um procedimento necessrio e usual em qualquer pesquisa quantitativa , o
NOP desenvolveu oficinas especficas, permitindo que as equipes de campo (en-
trevistadores/as e supervisores/as) passassem por uma capacitao diferenciada,
sensibilizando-se sobre o pblico e os temas envolvidos no estudo.
Tais oficinas, cada uma com dois dias de durao, foram promovidas entre
maio e junho de 2008 em nove das 15 coordenaes de campo regionais arti-
culadas para a coleta dos dados, responsveis por 85% da amostra, enquanto as
seis menores coordenaes restantes receberam o mesmo material de apoio e
as orientaes de capacitao por telefone, a fim de uniformizar o processo e a
compreenso dos conceitos trabalhados. A participao de pesquisadores selecio-
nados/as para a coleta das entrevistas que seriam validadas (mais de 200 pessoas)
foi condicionada ao atendimento de atividades de capacitao e ainda de aplicao
de duas entrevistas cada, a ttulo de treinamento, e utilizadas como pr-teste dos
questionrios, para adequao dos termos e perguntas formulados entrevistas
que no foram aproveitadas na base final de dados.

As oficinas incluram a exibio e discusso de Desejo proibido (If these walls could
talk 2), filme de Jane Anderson, Martha Coolidge e Anne Heche (EUA, 2000), que
traz trs histrias de lesbianismo, abordando a construo da famlia homossexual
(e diferentes preconceitos e discriminaes sociais para tal realizao) por diferentes
ngulos; e do documentrio Questo de gnero, de Rodrigo Najar (2008), focado em
sete pessoas transexuais, vivendo em So Paulo, que partilhavam o sentimento
de terem nascido em um corpo errado homens que nasceram biologicamente
mulheres e mulheres que nasceram biologicamente homens.
Relato real, em que as sete personagens contam como descobriram sua iden-
tidade de gnero, a luta para se assumirem e as dificuldades que enfrentam, tanto
pela aceitao por parte da famlia e da sociedade como para o acesso a tratamentos
hormonais, para a cirurgia de mudana de sexo e as dificuldades judiciais para a
troca do nome nos documentos, o documentrio de Najar tem vrias virtudes.
Entre elas, ao retratar uma transexual feminina lsbica uma personagem que
nasceu com corpo de homem, tornou-se mulher (identidade na qual se reconhece)
e se sente atrada por mulheres , tambm contibui para que se compreenda a
relevante distino entre orientao sexual (desejo) e identidade de gnero.
Essas exibies suscitaram vrias discusses nas oficinas, possibilitando a
reflexo sobre a vida afetiva e a sexualidade de personagens reais e imaginrias,
trazendo exemplos da diversidade sexual e de cenas do dia a dia dos/as partici-
pantes, de suas prprias vivncias, seja como portadores/as de preconceitos, seja
como eventuais vtimas deles. Ampliou-se assim a compreenso da equipe sobre
os conceitos que levaria a campo, alertando-a sobre o risco de comportamentos
discriminatrios, ainda que inconscientes ou involuntrios, sobre a complexida-
de da questo a ser tratada e, consequentemente, sobre o comprometimento e a
seriedade necessrios para a execuo do trabalho.
No plano do contedo refletindo as preocupaes de vrias entidades e
interlocutores convidados a definir as prioridades a investigar , a pesquisa cobriu
um amplo espectro de temas. Sem deixar de levantar o perfil sociodemogrfico,
com variveis objetivas (relativas a sexo, idade, raa/cor, grau de escolaridade,
trabalho, renda, porte e localizao do municpio de residncia, religio e outras),
tambm foram investigadas, na amostra com a populao em geral, questes
referentes a conhecimento, amizade e relaes familiares com grupos LGBT; e
na amostra com homossexuais, experincias de discriminao e outras formas de
violncia vividas nas reas de educao, sade, emprego, justia, lazer e cultura.
Sempre que pertinente, os questionrios de ambas amostras tiveram perguntas
comuns, de modo a permitir a comparao dos resultados, permitindo agora que

se contraponha muitas vezes o ponto de vista de quem discrimina e o de quem

discriminado.
Utilizando o recurso a perguntas abertas, exploratrias uma abordagem
mais subjetiva, incomum em pesquisas com a abrangncia desta , reservaram-se
as questes iniciais para a captao da percepo sobre a diversidade sexual, por
parte das populaes investigadas, por meio de respostas espontneas; menos
contaminadas, portanto, pelos pressupostos dos/as pesquisadores/as e colabo-
radores/as envolvidos/as.
Tanto no survey nacional como na amostra LG, posteriormente coleta dos
dados, cerca de 30% dos questionrios de cada entrevistador/a foram checados in
loco, ou com retorno s residncias, ou por telefone, confirmando os dados com
o/a prprio/a entrevistado/a ou com outro/a morador/a do seu domiclio. Depois
de codificadas as respostas abertas e digitadas todas as informaes obtidas, as
bases de dados de cada amostra foram consistidas, com vistas ao processamento
de tabelas bi e trivariadas, cruzando-se os resultados de algumas perguntas entre
si e de todas as perguntas pelas variveis sociodemogrficas.
A quantidade de questes trabalhadas e a amplitude das perspectivas envol-
vidas de grupos clara e assumidamente homofbicos a grupos vulnerabilizados
pela discriminao, passando por uma maioria pouco consciente ou pouco crtica
dos preconceitos que carrega permitem que os temas propostos sejam abor-
dados por diferentes ngulos, como o fazem neste volume os autores e autoras
em suas anlises.
Espera-se que os textos que seguem e a sntese dos principais dados gerados
pela pesquisa, ao final desta publicao, aprofundem o debate junto opinio pblica
e possam subsidiar a discusso de polticas entre gestores, legisladores e juristas,
desestabilizando resistncias assentadas em interesses e preconceitos culturalmente
arraigados, ampliando direitos e abrindo novas perspectivas s lsbicas, aos gays,
bissexuais, travestis e transexuais, acelerando o processo em curso em direo a um
4
Brasil sem homofobia , a uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Para alm dos dados: a interpretao dos resultados
O carter multitemtico da pesquisa demandou uma publicao da mesma

natureza. Para uma primeira discusso dos principais resultados, foram convidados
4
Nome do programa lanado em 2004 pela Secretaria de Direitos Humanos (SDH) da Presidncia
da Repblica.

autores e autoras com perfil variado, tendo em comum o envolvimento prvio com
os temas investigados, ora por sua participao poltica em diferentes instncias do
movimento LGBT, ora por sua produo acadmica, ora ainda por sua insero ou
reconhecida contribuio para a gesto de polticas pblicas voltadas para a populao
no heterossexual. A partir de trajetrias diversas, portanto, abordaram os temas que
lhes foram propostos, apropriando-se dos resultados da pesquisa e efetivando sua
discusso. Uns o fizeram de modo mais direto e especfico, outros como referncia
mais geral qual agregaram outros dados, conhecimentos e testemunhos, consti-
tuindo o rico painel de reflexes exposto nos captulos que seguem.
Lembrando a frase do cineasta estadunidense Michael Moore os direitos
dos homossexuais se constituem na ltima fronteira dos direitos civis , Julian
Rodrigues situa a luta pelo reconhecimento da diversidade sexual e dos direitos
LGBT no processo histrico ocidental, de ampliao da noo de direitos huma-
nos. Ressalta a inconstitucionalidade, no Brasil, da excluso dessa populao do
pleno exerccio dos direitos de cidadania, e a contradio de que a maior parte das
resistncias para a superao dessa injustia se sustente no princpio da liberdade
de crena que, ironicamente, s um Estado formalmente laico pode assegurar.
Partindo de perspectiva prxima o enfoque jurdico dos direitos , Maria
Berenice Dias faz uma retrospectiva da legislao brasileira referente discrimina-
o das pessoas LGBT, sobretudo em relao no regulamentao das relaes
homoafetivas, cuja excluso do sistema legal tem por implicao sua perversa
condenao invisibilidade. Destaca o papel importante que parte do poder
Judicirio, em resposta a situaes concretas a que tem sido instado a responder,
vem cumprindo ao suprir a omisso do Legislativo que, de forma inaceitvel, tem
fugido a sua responsabilidade de legislar sobre a matria.
A relao entre invisibilidade e vulnerabilidade problematizada, ainda que
por chaves distintas, tanto no texto de Fernando Seffner como no de Gabriela
Calazans. Seffner aponta o papel do aumento da visibilidade LGBT, acentuada
nos ltimos 20 anos, na profuso de novas identidades, ou seja, como estratgia
de afirmao e reforo da prpria diversidade sexual. Mas enfatiza a complexida-
de da questo ao lembrar que, se por um lado, os dados apontam diminuio de
preconceito entre os que convivem com homossexuais, por outro, o anonimato ou
no assuno de suas identidades atua como mecanismo de proteo das pessoas
homossexuais contra agresses homofbicas.
Gabriela Calazans enfoca a questo do estigma e da vulnerabilidade relacio-
nada especificamente preveno ao HIV/Aids, a partir de trs ngulos: a vulne-
rabilidade social, a programtica e a individual. Em relao ao primeiro, aponta a

preocupao decorrente do fato de que um tero da populao brasileira adulta

concorde com a afirmao de que os gays so os principais culpados pelo fato de
a Aids estar se espalhando pelo mundo contrariando o discurso pblico oficial
de enfrentamento da epidemia que, h quase duas dcadas, enfatiza a preveno
como responsabilidade de todos (de cada um de ns). Em relao vulnerabi-
lidade programtica discute o significado de que a maioria acredite que o combate
discriminao contra LGBT seria um problema das pessoas, antes de ser um
dever do Estado, e sobre a vulnerabilidade individual ressalta com propriedade
as deficincias da pesquisa em questo para aprofundar seu debate.
Deslocando o debate do campo da sade para o da educao, Lula Ramires
ultrapassa a denncia da reconhecida alta incidncia de discriminaes homof-
bicas nos espaos do sistema de ensino formal, confirmadas por recentes estudos
5
sobre prticas antigas, uma das expresses do que hoje se denomina bullying , lem-
brando que a escola primeiro lugar de encontro sistemtico com diversidades
de toda ordem um espao de trocas intensas, a um s tempo potencialmente
enriquecedor mas tambm repressivo, de imposio de padres de comporta-
mento como os regidos pela heteronormatividade hegemnica. Ramires aponta
ainda a perda irrecupervel que tal padro de sociabilidade inflige aos adolescentes
homossexuais j que o tempo no volta , impedidos ou restringidos em suas
possibilidades de vivenciar descobertas tpicas desse momento nico da vida, em
flagrante desigualdade ante o leque de possibilidades, sempre mais amplo, aberto
aos heterossexuais.
Marco Aurlio Mximo Prado e Rogrio Diniz Junqueira tambm focam a
escola em sua anlise, mas para ressaltar o carter institucional da discriminao
nela operante contra LGBT, lembrando que, como em outras instituies, a
homofobia no est nos espaos escolares como intrusa, e sim por encontrar ali
um local privilegiado para seu cultivo e reproduo. Apontam a homofobia e a
misoginia como contrapartidas necessrias da heteronormatividade e o quanto
sua internalizao, reforada por mecanismos sistemticos de humilhao dos
indivduos no heterossexuais, concorre para tornar invisvel a responsabilidade
de agressores e das prprias instituies discriminatrias nesse processo.
O sexismo machista est no centro das reflexes de Vange Leonel ao tratar
da lesbofobia, tambm aludindo assim ao vnculo entre homofobia e misoginia. A
autora elenca trs fatores para que as lsbicas narrem menos experincias de discri-
5
Ver pesquisa Preconceito e Discriminao no Ambiente Escolar, Fipe/Inep, 2009.

minao que os gays: a invisibilidade histrica das mulheres nos espaos pblicos,
acentuada pela maior aceitao social de manifestaes de afeto entre mulheres
e, por fim, o avano das mulheres nos espaos masculinos custa da aquisio
de qualidades masculinas, contribuindo para que, ao passarem menos percebidas,
sofram menos discriminao. Conclui pela necessidade de que se aprofundem os
estudos focados nas manifestaes de hipermasculinidade em nossa sociedade,
os quais estariam na base de toda discriminao por orientao sexual.
Srgio Carrara e Paula Lacerda atentam para as flutuaes de opinies e
posturas diante de temas tratados na pesquisa em decorrncia dos marcadores
sociais que diferenciam os respondentes, sobretudo relativos a idade e escolaridade.
Observam a tendncia intolerncia entre homens heterossexuais jovens con-
trariando a expectativa de maior tolerncia da juventude em relao a questes que
envolvem valores morais e apontam contradies na viso da opinio pblica
sobre a homossexualidade, as quais sugeririam a conformao de uma espcie de
tica particular que, oscilando entre consider-la uma falha moral e uma doena,
tende a toler-la desde que confinada a quatro paredes.
Articulando outros marcadores de diferena, Robenilton dos Santos Luz pro-
blematiza a especificidade da interseco entre raa e orientao sexual. Ressalta as
diferentes realidades de discriminao vividas por homossexuais, por negros e por
mulheres, lembrando que as mulheres negras lsbicas experimentam a convergncia
de trs estigmas distintos, de modo que teriam um de seus traos identitrios ten-
dencialmente excludos dos grupos de resistncia a cada uma dessas discriminaes.
Afinal, aponta o autor, a contra-hegemonia gay branca e masculina, o feminismo
heterossexual e branco, a negritude machista e heteronormativa.
Lo Mendes relaciona a percepo de melhora da situao que lsbicas e
gays afirmam desfrutar, democratizao do pas e promulgao da Constitui-
o de 1988, que teriam acarretado, entre outras conquistas, maior visibilidade
na mdia para as pessoas LGBT em que pese a persistncia de enfoques pre-
conceituosos e estigmatizantes. Relembra o ineditismo mundial da I Conferncia
Nacional LGBT (junho de 2008), a primeira a ser convocada oficialmente por um
Estado, e que contou com a presena do ento presidente Lula em sua abertura,
e recupera as propostas da Conferncia para a rea de comunicao, pautando
as muitas tarefas pendentes para que se erradique as manifestaes homofbicas
na mdia nacional.
A trajetria do conceito de transexualidade e o lugar dos transexuais no ima-
ginrio da opinio pblica ora marcados por estigmas, ora pela incompreenso
ou ainda por absoluto desconhecimento so abordados por Elizabeth Zambrano.

Como aponta a autora, a complexa identidade transexual reduzida pelo discurso

mdico a um transtorno da identidade de gnero concepo claramente hete-
ronormativa, que busca harmonizar sexo e gnero no padro binrio masculino/
feminino. Ao mesmo tempo, preciso instrumentalizar o prprio discurso mdico
como meio para se conseguir autorizao para cirurgias de transgenitalizao via
SUS e posterior mudana de sexo e nome nos documentos. E ainda que a longa
trajetria pressuposta nesses processos seja percorrida com sucesso, a omisso
da legislao sobre unio civil, adoo de filhos e outros direitos ainda tender a
deixar os transexuais distantes da cidadania plena, lembra Zambrano.
Keila Simpson reflete sobre a identidade travesti. Ressalta o fato de que as
travestis no tm a opo de se ocultar, j que a ambiguidade que as caracteriza
homem e mulher ao mesmo tempo, ou nem homem nem mulher indisfar-
vel e inerente a sua identidade de gnero. Isso as difere das outras identidades
no heterossexuais, at mesmo das transexuais, as quais, via de regra, depois de
completarem o processo de transexualizaco, podem assumir nova identidade
social, feminina ou masculina, e muitas vezes assim se proteger de agresses ho-
mofbicas. J para as travestis, o preo do confronto explcito com o binarismo
masculino/feminino heteronormativo que encarnam ser quase sempre a pros-
tituio, sobretudo pela excluso de outras oportunidades profissionais, e muitas
vezes a marginalidade, alm de vtimas preferenciais de uma forma particular de
violncia homofbica, a transfobia.
Por fim, no captulo que antecede o anexo com a sntese dos principais re-
sultados da pesquisa, Gustavo Venturi descreve os processos de elaborao dos
ndices de preconceito e de homofobia criados, tece concideraes metodolgicas
sobre a validade de tais achados e, valendo-se de dados comparativos com ou-
tros estudos de opinio pblica relativos a atitudes e valores, ressalta a cultura de
tolerncia com a homofobia presente em nossa sociedade, sugerindo hipteses
sobre os determinantes que sustentam.
Evidentemente a riqueza das anlises que seguem no esgota a totalidade dos
temas cobertos pela pesquisa e menos ainda a multiplicidade de interpretaes que os
dados admitem. Nesse sentido, sugere-se aos leitores e leitoras que tomem o presente
6
livro apenas como uma provocao para que faam suas prprias anlises .
6
Para baixar o banco de dados e o questionrio utilizado, e deles extrair novas questes e leituras, visitar
o portal do Consrcio de Informaes Sociais (CIS, www.cis.org.br), um convnio USP/Anpocs, depositrio
de bases de dados de fontes variadas.

Agradecimentos
Pela fundamental participao nos seminrios de planejamento da pesquisa,

realizados em 2008, contribuindo para a definio das prioridades temticas e
para a elaborao conceitual das questes tratadas, agradecemos a: Ana Luiza
Salles Souto (Plis); Cassio Rodrigues (CADS Prefeitura de So Paulo); Dimitri
Sales (CADS Prefeitura de So Paulo); Gabriela Calazans (NepAids); Grazielli
Tagliamento (NepAids); Ideraldo Beltrame (Uninove); Jailson Pereira da Silva (PT-
Cotia); Julian Rodrigues (Instituto Edson Nris); Roberto de Jesus (Ilga); Maria
Altenfelder Santos (NepAids); Luis Gustavo Bezerra Menezes (ABGLBT); Lula
Ramires (Corsa); Mrcio Caetano (Arco-ris); Neide Suzane da Silva Carvalho
(Centro de Referncia DST/Aids); Perly Cipriano (SDH); Rita Ronchetti (Seto-
rial LGBT-PT); e Tarson Nunes (UFRGS) aqui citados segundo sua filiao
institucional poca dos seminrios.
Pela parceria profissional na coordenao das equipes de coleta e checagem
dos dados em seus estados ou regies, agradecemos aos seguintes institutos, na
pessoa dos seus diretores ou responsveis diretos por este estudo: Antonio Bar-
bosa (RO); Amrico Canto (Instituto Acertar PA, TO); Carlos Roberto Nunes
e Veronica Angelim (Check Pesquisa de Mercado CE, MA, PB, PE, PI, RN);
Djovan (Flex Consult ES); Joo Alves (IPEN AM); Jos de Matos (Cemop
MG, GO); Jos Renato Melo (Alconta AL, BA, SE); Mrcio Joly (Feeling Co-
municao e Pesquisa SC, PR); Maria da Conceio de Oliveira e Ra (Grupo
Rio RJ); Marivaldo Nascimento de Souza (AC, RO); Milton Yano (cone Pes-
quisa e Comunicao MS e MT); Sandra Dantas e Tuty Osrio (Valore Pesquisa
de Mercado DF); Tarson Nunez (Sculo XXI Pesquisa e Informao RS) e
Edileide Ramos (Criterium SP).
Agradecemos s mais de 250 pessoas envolvidas no processo de elaborao
dos dados, desde sua coleta at o preparo para a anlise equipes de entrevistado-
res/as e de supervisores/as de campo, de crtica dos questionrios e de codificado-
res/as das perguntas abertas, coordenados por Nino Bernardino, e digitadores. E
em particular a Rita Dias, integrante do NOP, pelo preparo da amostra, superviso
da digitao, consistncia e processamento dos dados.
Por fim, um agradecimento especial aos 2.427 entrevistados/as que dedicaram
seu tempo e ateno a manifestar suas opinies e a descrever diversos aspectos de seu
cotidiano sobretudo s lsbicas e gays que se dispuseram a narrar vivncias muitas
vezes de m lembrana, sua angstia e revolta pelas discriminaes sofridas.

Post Scriptum
Os textos desta coletnea j estavam escritos e revisados, sob editorao,

quando em 5 de maio de 2011, aps mais de dez horas de sesso, em votao
histrica, os ministros do Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceram por
unanimidade a unio estvel entre casais do mesmo sexo. Por determinao da
mxima corte do pas, portanto, unies estveis homossexuais passam a constituir
entidades familiares espontneas, como j ocorria com unies estveis entre
casais heterossexuais.
Isso significa a possibilidade conquista da igualdade de direitos como trans-
misso de herana, comunho parcial de bens, penso alimentcia e previdenciria,
incluso do cnjuge como dependente em planos de sade e na declarao do
Imposto de Renda, entre outros, com base to somente na convivncia do casal,
independentemente da necessidade de aprovao por um juiz ou por qualquer
autoridade religiosa.
Em que pese a relevncia de tal reconhecimento, ainda falta muito para a
plena igualdade legal e efetiva proteo dos direitos LGBT. A pronta reao de
bancadas religiosas no Legislativo, obtendo xito mais uma vez em tirar da pauta
de votaes no Senado da Repblica o PLC 122 projeto que visa a criminali-
zao da homofobia, h 10 anos tramitando no Congresso Nacional deixou
claro que a luta continua.

Direitos humanos e
diversidade sexual:
uma agenda em construo
Julian Rodrigues
Mestrando em cincias sociais pela PUC-SP. Licenciado em Letras pela
Universidade Federal de Visosa (UFV) e especialista em economia do trabalho
pela Unicamp, militante do grupo Corsa (SP) e do Forum Paulista LGBT.
consultor da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais
(ABGLT). Foi assessor parlamentar e um dos idealizadores e principais
articuladores da Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT no Congresso Nacional.
coordenador do setorial LGBT do PT, tendo sido um dos articuladores do
programa temtico Lula-2006 (Construindo um Brasil sem Homofobia).
Todas as pessoas nascem livres e iguais

em dignidade e direitos.
Artigo 1 Declarao universal dos direitos humanos
Os direitos dos homossexuais se constituem

na ltima fronteira dos direitos civis.
Michael Moore
No final do sculo XVIII, os revolucionrios franceses inauguram, por assim

dizer, a modernidade capitalista e os fundamentos da democracia liberal por meio
da instituio da noo de liberdade, igualdade e fraternidade. A publicao da

24 x Julian Rodrigues
Declarao dos Direitos dos Homens e dos Cidados instaura um longo processo histrico
de luta pela construo da igualdade.
Obviamente, naquele momento, o que estava em questo era assegurar os
direitos civis elementares (como o controle das aes dos soberanos pelos par-
lamentos) e restritos aos homens proprietrios. No trivial o fato de Olympe
de Gouges, pioneira das ideias feministas, ter sido guilhotinada por ousar propor,
ainda em 1791, a Declarao dos Direitos das Mulheres e das Cidads.
Portanto, desde a gnese do processo de construo da moderna repblica,
da democracia, das proclamaes por igualdade e liberdade, fica evidente o ca-
rter ainda parcial e restrito daqueles novos direitos. So direitos de classe (dos
proprietrios), de gnero (dos homens) e, obviamente, dos brancos, notadamente
dos europeus falar em direitos nas colnias americanas, africanas ou asiticas
seria impensvel.
Os direitos humanos so, portanto, direitos histricos e socialmente de-
terminados. Nos dizeres de Norberto Bobbio, terico italiano que traz grandes
contribuies ao tema e algumas ideias para este artigo:
[...] os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos

histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizados por
lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos de
modo gradual, no todos de uma vez e nem de uma vez por todas. (Bobbio,
2004, p. 30)
O sculo XIX e o incio do sculo XX assistiram a uma longa luta para

que os restritos direitos presentes nas repblicas recm-constitudas fossem
expandidos. Tratava-se de colocar em prtica os j proclamados direitos
civis e polticos e, sobretudo, garantir um mnimo de direitos sociais. Nesse
sentido, o tema central a luta dos assalariados por melhores condies de
trabalho e pelo direito de votar (inicialmente privilgio dos burgueses) e as
diversas jornadas de luta das mulheres (como o movimento sufragista) afinal,
mesmo quando estendido a no proprietrios, o direito ao voto era apenas
dos homens.
Os movimentos socialistas, comunistas, trabalhistas, social-democratas,
anarquistas, revolucionrios e reformistas de diversas matrizes foram funda-
mentais em todas as lutas sociais que inscreveram conquistas e diminuram
desigualdades, assegurando paulatinamente alguns direitos, mesmo que sob os
limites das restritas democracias capitalistas. Esses movimentos de esquerda

Direitos humanos e diversidade sexual: uma agenda em construo x 25
pautaram novos direitos sociais e econmicos, incorporando-os no contexto

dos direitos humanos, que, inicialmente, eram apenas os direitos civis e polticos,
de formulao liberal.
De maneiras desiguais e historicamente distintas, os diversos setores
sociais, como os trabalhadores, as mulheres, os jovens, os negros e os ind-
genas, explorados e oprimidos em todo o mundo esto em permanente luta
pelo direito de viver com um mnimo de dignidade, contra autoritarismos e
injustias de todos os tipos. Vivem, portanto, em constante conflito contra as
foras do conservadorismo, do patriarcado, do racismo estrutural, do grande
capital; contra o arbtrio estatal, o imperialismo, as guerras e genocdios, e
lutam por soberania. Assim foram conquistadas fatias de liberdade e diminu-
das as desigualdades.
Portanto, considerando a perspectiva geral das diferentes lutas sociais e
polticas comunistas, socialistas, democrticas, anticapitalistas ou reformistas, que
afirmam historicamente sociedades distintas do capitalismo liberal, importante
registrar que a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 um marco
no processo civilizatrio. Impe-se no contexto de criao da Organizao das
Naes Unidas (ONU) como um paradigma que se pretende geral, como uma
grande carta de intenes, uma resposta barbrie que foi a Segunda Guerra
Mundial. E, tambm, como um compromisso mnimo do mundo ocidental com
valores que ele no queria ver associados apenas s sociedades socialistas.
A Declarao de 1948 foi um mecanismo para estabelecer condies mnimas
de respeito a cada ser humano, em qualquer tempo e lugar. A distncia entre as
suas elevadas intenes e a realidade concreta de cada nao sempre foi imensa,
mas importante considerar a Declarao como uma espcie de programa que
reconhece no s os direitos civis e polticos (herdados da tradio burguesa e
liberal), como tambm os direitos sociais e econmicos (da tradio socialista).
E, mais recentemente, os chamados direitos de terceira gerao (culturais, am-
bientais, entre outros).
Apesar do seu efeito limitadssimo na realidade objetiva de cada pas, a
Declarao um marco importante por fornecer parmetros que, supostamente,
seriam aceitos internacionalmente por pases e governos mesmo que de maneira
apenas formal. Mas no basta apenas proclamar direitos, preciso positiv-los,
promov-los e garanti-los.
Nesse sentido, embora o conceito de universalidade, indivisibilidade e inter-
dependncia dos direitos humanos sejam avanos reais (a Conferncia de Viena,
em 1993, outro marco), na conjuntura das atuais relaes entre os pases (com o

enfraquecimento da ONU e das instncias multilaterais perante a fora dos EUA),

muito limitado o poder de ao efetiva da chamada comunidade internacional
na garantia dos direitos humanos nos diversos pases. A despeito disso, as ideias
de que a dignidade humana, a liberdade, a igualdade, a democracia, a proteo ao
trabalho e a no discriminao so princpios universais e inegociveis, inspiraram
e continuam inspirando diversos avanos em todo o mundo.
Contudo, neste breve panorama histrico, preciso ressaltar que mesmo
os movimentos de esquerda, socialistas, dos trabalhadores, sempre tiveram uma
dificuldade muito grande para incorporar alguns temas, como os direitos das
mulheres, o combate ao racismo, e especialmente os chamados direitos sexuais.
At mesmo nos diversos movimentos contestatrios, a questo da igualdade en-
tre mulheres e homens e, sobretudo, o reconhecimento da diversidade sexual (e
dos direitos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais LGBT) sempre
foram uma questo menor (como no caso das mulheres) ou simplesmente uma
no questo (no caso dos homossexuais).
Direitos LGBT so direitos humanos
O aparecimento das lutas pelos direitos LGBT est muito vinculado aos novos
debates promovidos pelo movimento feminista. Ao questionar a tradicional diviso dos
gneros e o prprio patriarcado, abriram-se portas para a contestao da ordem hete-
rossexista que desconsidera a diversidade sexual e renega as homossexualidades.
A publicao em 1949 de O segundo sexo, de Simone de Beauvoir, uma das
referncias centrais do moderno movimento feminista. Isso no significa que as
mulheres no lutavam nem contestavam antes a ordem machista (lembremo-nos
da j citada Olympe, entre muitas outras pioneiras), mas a obra da filsofa francesa
ajuda a organizar ideias-chave que passam a referenciar um novo momento de
refutao sistemtica da ordem machista.
A emergncia da pauta feminista nos anos 1960 e 1970 insere de maneira
definitiva a questo da igualdade real entre mulheres e homens na agenda pblica,
na ordem do dia, exigindo transformaes sociais profundas e influenciando a
viso dos movimentos sociais e do Estado, tradicionalmente pouco permeveis
a esse tipo de questo.
nesse contexto que, nos anos 1960, de ascenso dos movimentos liber-
trios, pacifistas, ambientais e consolidao do movimento feminista, tambm
um novo sujeito poltico se constitui: o moderno movimento pelos direitos da
populao LGBT.

Tendo como paradigma inicial a resistncia de Stonewall , nos EUA, a reivin-

1
dicao de igualdade para os que amam fora da norma heterossexista se espalha

mundo afora. As Paradas do Orgulho Gay so a expresso pblica desta demanda
organizada pelos direitos das minorias sexuais.
Uma nova questo se apresenta para a construo histrica dos direitos
humanos. Como garantir que as pessoas no sejam discriminadas em razo de
sua orientao sexual ou porque assumem identidade de gnero distinta do seu
sexo biolgico? Embora j houvesse pioneiros tratando desse tema, como o
cientista socialista alemo Magnus Hirschfeld (assassinado pelos nazistas), o fato
concreto que inscrever homossexuais na discusso pblica como sujeitos de
direitos algo absolutamente contemporneo. E que no estava entre as preo-
cupaes dos movimentos sociais e da esquerda mundial, independentemente
de sua matriz ideolgica.
Embora a Declarao Universal dos Direitos Humanos e todos os seus
desdobramentos posteriores, articulados no mbito do direito internacional,
sempre houvessem proclamado que nenhuma forma de discriminao aceitvel,
a questo dos direitos das minorias sexuais no estava nem ao menos esboa-
da. Sempre foi uma espcie de off topic, uma no questo. A rigor, a questo
LGBT trata de uma reivindicao de igualdade formal, que, em tese, estaria j
incorporada desde as primeiras proclamaes da Revoluo Francesa: todos
so iguais perante a lei.
Portanto, o primeiro passo seria o reconhecimento dos direitos civis dessa
populao. Se todos so iguais perante a lei, no admissvel que o Estado trate
de maneira diferente homo e heterossexuais. Ningum pode ser discriminado ou
deixar de usufruir algum direito em virtude de sua orientao sexual ou de sua
identidade de gnero.
Mas, como j ressaltado, a afirmao dos direitos humanos um processo
histrico. E a emergncia do movimento homossexual contemporneo que tem
forado a incorporao dessa agenda pelos movimentos sociais, pela mdia, pelos
partidos e Estados mundo afora. No mais possvel ignorar esse tema.
Entretanto, a oposio aos direitos LGBT muito forte, principalmente por
parte das grandes religies monotestas e de diversos Estados islmicos ou cristos.
1
Stonewall Inn era um bar LGBT em Nova York, onde, em 28 de junho de 1969, houve diversos con-
flitos entre a polcia e os frequentadores do local, que resistiram s prises e arbitrariedades recorrentes.
A partir da a data foi considerada um marco da resistncia gay e deu origem s Paradas do Orgulho Gay,
nos EUA e em todo o mundo, no ms de junho.

Uma santa aliana entre cristos fundamentalistas (liderados pelo Vaticano e

por evanglicos pentecostais) e pases islmicos tem barrado o reconhecimento
pela ONU e pelo sistema internacional de direitos humanos.
H um paradoxo considervel, que mostra a dificuldade em avanar na
agenda LGBT. Pases ditatoriais ou que violam sistematicamente os direitos hu-
manos no tm se negado, no geral, a pelo menos simular que aderem s normas
da ONU. Geralmente tm optado por negar violaes e se comprometer com
avanos nas diversas convenes e cpulas, exceto quando tratam das minorias
sexuais, dos direitos LGBT. Nesse caso, h uma militncia internacional explcita,
que at mesmo impede a ONU de avanar no seu sistema jurdico, reconhecendo
os direitos LGBT.
O rol de violaes aos direitos humanos que atinge as pessoas devido
orientao sexual ou identidade de gnero ainda constitui um padro sis-
temtico e global. A comunidade LGBT alm de no ter seus direitos civis
reconhecidos na maioria dos pases, continua sendo vtima de discriminao,
violncia, abuso, perseguio e agresso constantes. Atualmente, relaes
homossexuais entre adultos continuam sendo criminalizadas em 80 pases
(11 deles na Amrica Central e no Caribe). Em sete pases, a pena para esse
crime a execuo2.
Desde 2003, o Brasil tem liderado junto com outros pases da Europa e
Amrica Latina esforos para que a ONU reconhea explicitamente que a livre
orientao sexual e identidade de gnero so direitos humanos fundamentais.
Infelizmente, esses esforos tm sido ineficazes para vencer a barreira do fun-
damentalismo vigente no sistema das Naes Unidas. Assim, ainda um grande
desafio afirmar a agenda da diversidade sexual para o mbito dos direitos humanos
reconhecidos internacionalmente.
Contudo, no final de 2008, foi aprovada uma declarao, sem carter vinculativo,
apoiada por 66 pases, que reafirma a necessidade de proteger as pessoas inde-
pendentemente de sua orientao sexual ou identidade de gnero. Um trabalho
mais consistente ocorre no mbito das autoridades de Direitos Humanos do
Mercosul e tambm da Organizao dos Estados Americanos (OEA). Em todos
os casos mencionados, h um vigoroso protagonismo do governo brasileiro para
a construo dessa agenda.
2
Ver Homofobia estatal, relatrio anual produzido pela International Gay, Lesbian and Transgender As-
sociation (ILGA): www.ilga.org.

A ltima fronteira
O cineasta norte-americano Michael Moore um dos cones do pensa-

mento progressista nos Estados Unidos. Conhecido por filmes como Bowling
for Columbine (Tiros em Columbine) ou Fahrenheit 9/11 (onde desmoraliza o
governo Bush Jr.), Moore j apresentou e dirigiu tambm uma srie de TV
chamada de Awful Truth.
Em 1999, em um dos episdios de seu programa, Moore criou um nibus
pintado de rosa chamado Sodomobile e o lotou com vrios gays que percorreram
estados americanos onde h alguma restrio legal prtica homossexual. Denun-
ciando a hipocrisia de tais leis, o cineasta e seu grupo alegre entram em conflito
com grupos religiosos fundamentalistas, que atacam homossexuais publicamente,
inclusive em enterros de vtimas de assassinatos, proclamando que God hate fags
(Deus odeia bichas).
Ao final dessa afiada reportagem, Michael Moore fala de forma contundente,
denunciando a homofobia institucional nos EUA e conclui dizendo que reconhecer
os direitos dos homossexuais a ltima fronteira dos direitos civis. Em um pas
que somente na dcada de 1960 aboliu suas leis de segregao racial, ainda h um
desafio enorme, pois uma parcela significativa da sua populao continua sendo
excluda da cidadania e da igualdade formal, em pleno sculo XXI.
Lsbicas, gays, travestis e transexuais norte-americanos travam, hoje, uma
batalha pelo reconhecimento legal de suas unies estveis e de suas famlias. Em
cada estado da federao, a luta reconhecida, seja no legislativo, seja no judicirio.
Em todos eles, os setores religiosos se mobilizam em conflito permanente, com
avanos e retrocessos. Portanto, o que Moore aponta para os EUA o que est
em pauta no Brasil, na Amrica Latina e na maioria dos pases.
No Brasil e em todo o mundo, reconhecer os direitos LGBT dar um passo
e atravessar a fronteira derradeira somos a ltima populao a ser integrada e
reconhecida plenamente nos marcos legais das diversas naes. No Brasil ainda
h outra contradio. A carta constitucional promulgada em outubro de 1988
constitui-se em um marco histrico porque sinaliza a sada de um regime ditatorial
para um Estado de direito, nos parmetros das democracias liberais. Alm disso,
trouxe novos paradigmas e metas bastante ousadas, que apontam na direo de
uma sociedade mais igualitria e democrtica. Fruto de um momento especial de
ascenso dos movimentos sociais no pas e da luta pela democratizao, a cons-
tituio aprovada registrou uma srie de direitos individuais, coletivos, sociais e
trabalhistas, que tm sido combatidos pelos conservadores.

fcil de entender essa oposio. Alm de um captulo fortssimo e progres-

sista no mbito dos direitos e garantias individuais, a Constituio de 1988 ousou
muito na poltica social, ambiental e nos direitos trabalhistas. O rumo apontado
para a universalizao da sade pblica, com a criao do Sistema nico de Sa-
de (SUS), para a educao, para a seguridade social, para o meio ambiente, para
os direitos humanos, para a garantia dos direitos das mulheres, dos negros, dos
indgenas, das crianas e adolescentes inscreveu na sociedade brasileira um novo
patamar. Mesmo em um ambiente poltico e ideolgico de hegemonia conserva-
dora em toda a Amrica Latina (a dcada de 1990), muito se avanou em termos
de legislao infraconstitucional no que diz respeito garantia de direitos e s
polticas sociais e de combate discriminao.
Entretanto, apesar da formulao categrica dos artigos 3 e 5 que ve-
dam qualquer tipo de discriminao , a Constituio de 1988 deixa uma lacuna
importante ao no mencionar, explcita e cabalmente, a proibio da discrimina-
o por orientao sexual e identidade de gnero, embora essa demanda tenha
sido pautada pelo ento incipiente movimento LGBT (por meio do trabalho do
incansvel e saudoso Joo Antonio Mascarenhas e da atuao do deputado Jos
Genoino, do PT-SP), o fato que a Constituio tem um escopo de princpios
que d todas as garantias formais e sustenta o reconhecimento dos direitos dessa
populao no marco legal brasileiro.
Assim, reconhecer no Brasil a diversidade sexual no campo da poltica de
direitos humanos absolutamente compatvel com a Constituio. Mais do que
isso, uma decorrncia lgica da observao dos princpios da dignidade, da no
discriminao, da igualdade.
Falta uma ao do Congresso Nacional para aprovar leis como a unio es-
tvel homossexual, a criminalizao da homofobia, a alterao dos prenomes de
pessoas travestis e transexuais. Atravessar a ltima fronteira na luta pelos direitos
civis da populao LGBT brasileira uma dvida que os legisladores tm com a
democracia do pas.
O cenrio atual
O que hoje conhecido como o movimento organizado de lsbicas, gays,

bissexuais, travestis e transexuais, completou 30 anos em 2009 considerando
como seu marco moderno a fundao do grupo Somos. Desenvolvido no mes-
mo contexto de progresso dos movimentos sociais na luta contra a ditadura
militar, o ento movimento homossexual brasileiro no transitou com facilidade

pelo ambiente das esquerdas, de vrios matizes. A despeito disso, conseguiu

realizar importantes mobilizaes e alcanar certa visibilidade na virada dos
anos 1970-1980.
Contudo, mesmo considerando a permanncia de importantes aes pon-
tuais (principalmente do Grupo Gay da Bahia GGB), o nascente movimento
homossexual brasileiro passa por um momento de forte desarticulao, de meados
dos anos 1980 at o incio dos anos 1990. Um dos fatores que mais influram nesse
processo foi, sem dvida, o surgimento devastador da epidemia de Aids.
A reao de ativistas, em sua maioria gays, epidemia e as respostas go-
vernamentais para enfrentar o problema que passaram por uma parceria da
sociedade civil organizada com o Estado permitiram que o movimento LGBT
se reestruturasse a partir do incio dos anos 1990.
Em 1995, fundada a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (ABGLT), primeira associao nacional e amplamente
representativa do movimento brasileiro. Tambm nesse ano que Marta Suplicy,
ento deputada federal pelo PT de So Paulo, apresenta o projeto de lei 1.151,
que institui a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Um debate de vanguarda,
que envolveu todo o pas e proporcionou um salto de qualidade, elevando a outro
patamar a luta pela cidadania LGBT no Brasil.
Em 1997, ocorre a Primeira Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, que se
tornou a maior do mundo. Cresce o nmero de paradas por todo o Brasil. Entre
o final dos anos 1990 e a virada do sculo, o movimento LGBT se institucionaliza,
ganha fora, se enraza e aumenta suas conexes com o Estado, passando a exigir
polticas pblicas e a demandar seus direitos perante o judicirio.
Nesse momento que o debate sobre os direitos dessa populao ganha
mais visibilidade, at na mdia que, mesmo com contradies, passa a tratar do
assunto com mais naturalidade e com uma atitude friendly (amigvel). Em 2003,
deputados e senadores constituem, pela primeira vez, uma Frente Parlamentar
em defesa da cidadania LGBT, inaugurando um novo patamar no Congresso
Nacional esse gesto reproduzido em diversas assembleias legislativas e c-
maras municipais brasileiras.
Em 2004, o governo federal, em articulao direta com a ABGLT, lana o
programa Brasil sem Homofobia: uma iniciativa pioneira, com 53 diretrizes, articu-
lando vrios ministrios, instituindo um compromisso do governo federal com
polticas pblicas especficas para a populao LGBT brasileira.
Aprofundando a atuao do governo Lula com essa pauta, convocada, em
2008, a I Conferncia Nacional LGBT, precedida por conferncias em todos os

estados da federao. Nesse espao, com 60% de participao da sociedade civil e

40% de representantes governamentais, so discutidas polticas de promoo dos
direitos humanos de lsbicas, gays, travestis, bissexuais e transexuais. Um marco
histrico, poltico e simblico: a representao da absoro da agenda da diversi-
dade sexual e dos direitos humanos LGBT por parte do Estado brasileiro.
Com a presena do presidente da Repblica na abertura, a Conferncia aprova
centenas de propostas que so consolidadas em um Plano Nacional de Polticas de
Promoo da Cidadania e Direitos Humanos LGBT, lanado em maio de 2009,
pela Secretaria Especial de Direitos Humanos.
Entretanto, o Plano ainda pouco avanou porque faltam recursos ora-
mentrios, estrutura adequada, mecanismos de controle social e uma gesto
governamental focada e articulada para efetivar as diretrizes ali esboadas. De
qualquer forma, a Conferncia e o Plano apontam para a necessidade de as outras
esferas da federao tambm implementarem polticas afirmativas e de combate
homofobia. Com isso, pode-se detectar um novo momento na construo de
mecanismos governamentais de promoo dos direitos LGBT.
Contradies e paradoxos
Olhando de longe possvel afirmar que o Brasil um pas no qual o movi-

mento LGBT forte, estruturado, pauta fortemente a sociedade, realiza paradas
gigantescas e dialoga com o poder pblico de maneira sistemtica, a ponto de
comear a inscrever na agenda estatal a necessidade de polticas pblicas espec-
ficas de combate homofobia.
Ao mesmo tempo, contraditoriamente, ainda no existe nenhuma lei federal
que trate explicitamente dos direitos de cidadania de homossexuais, travestis,
transexuais. Embora existam diversos projetos de lei tramitando no Congresso
Nacional, h uma fortssima resistncia (militante) de setores religiosos funda-
mentalistas que impede a aprovao desses projetos o que, de fato, atrapalha
seu trmite normal.
Se existe um movimento LGBT espraiado por todo o pas, ainda temos
apenas uma deciso, de janeiro de 2010, do Superior Tribunal de Justia (STJ)
que assegura os mesmos direitos dos casais hetero aos casais homossexuais a
despeito de dezenas de decises favorveis de juzes de primeira instncia e mesmo
de alguns tribunais estaduais.
Em algumas prefeituras e governos estaduais j existem estruturas governa-
mentais voltadas a garantir polticas para essa populao. Por outro lado, aumenta,

a cada dia, a resistncia fundamentalista aprovao de leis nas cmaras municipais

e assembleias legislativas que promovam direitos ou combatam a homofobia, bem
como sua mobilizao efetiva para barrar iniciativas parlamentares que reconhe-
am esses direitos.
Assim, se verdade que cresce o movimento LGBT e ganha fora a agenda
anti-homofbica no debate pblico nacional, tambm crescem as reaes articuladas
e intolerantes contra qualquer meno promoo de direitos dessa populao.
A intolerncia de grupos evanglicos, sobretudo, propagada por meio de
programas religiosos de TV, estaes de rdio, jornais, e, principalmente, pelos
representantes dessas denominaes que tm mandatos parlamentares. Trata-se da
fuso de uma pauta teolgica com uma pauta programtica e poltica. Uma violao
sistemtica da laicidade do Estado, pois opinies religiosas de determinados grupos
influenciam no processo legislativo quando seus sacerdotes transformam-se em
parlamentares e constituem ativas bancadas homofbicas. Esse um dos maiores
desafios ao avano do respeito diversidade sexual no Brasil.
Assim, mesmo com o fortalecimento institucional do movimento LGBT e com
sua grande visibilidade e enraizamento, principalmente por meio das Paradas do
Orgulho Gay, que acontecem em mais de uma centena de locais, preciso reconhecer
que o Brasil ainda avana menos que outros pases na garantia da igualdade.
O no reconhecimento legal da populao LGBT macula a construo
democrtica no Brasil. urgente que o Congresso e o Judicirio faam valer os
artigos constitucionais que impedem qualquer tipo de discriminao.
Portanto, ressalta-se que um dos obstculos a superar para atravessar essa
ltima fronteira dos direitos civis neutralizar os discursos fundamentalistas re-
ligiosos que pretendem, a todo o momento, influir nas decises do Congresso e
do Judicirio embasados em interpretaes teolgicas tacanhas e discriminatrias
da Bblia crist.
Ora, mas o Estado brasileiro laico e a f questo privada, de foro ntimo.
A contrapartida da ampla liberdade de crena s pode ser a observao rigorosa
do princpio da laicidade. A garantia das liberdades laicas. Uma determinada crena
religiosa no pode agir como fora poltica reacionria (e organizada) impondo a
discriminao institucional a milhes de outros cidados (que compartilham ou
no sua f).
Ficam, assim, as perguntas: At quando milhes de pessoas tero seus
direitos negados pelo Estado brasileiro? Ser que apenas a oposio de setores
fundamentalistas religiosos (barulhentos, mas minoritrios) justifica essa inrcia
do Congresso Nacional? At quando?

Homofobia e polticas pblicas
J se tornou corriqueira a justificativa da premncia de aes de combate

violncia e promoo da cidadania LGBT a partir dos dados sobre assassinatos e
das pesquisas sobre o alto grau de homofobia presentes na sociedade brasileira.
Nesse diapaso, recorrente a citao dos estudos do Grupo Gay da Bahia
(GGB)3, que, apesar de certa limitao e at mesmo alguma precariedade meto-
dolgica, so os mais duradouros e constantes quanto ao registro dos assassinatos
de homossexuais e travestis. Em 2008, segundo o Grupo, foram assassinados 190
LGBT, praticamente um a cada dois dias.
Outras pesquisas so bastante citadas como fontes que demonstram os
altos e diferenciados graus de violncia verbal, fsica e simblica contra LGBT,
inclusive (ou sobretudo) em instituies estatais. Referncia importante a pes-
quisa da Unesco, envolvendo estudantes brasileiros de ensino fundamental, pais
e professores de 15 capitais brasileiras, revelando dados preocupantes no que
tange ao grau de preconceito e homofobia presentes no ambiente educacional.
Aproximadamente um tero dos pais no gostaria de ter um filho homossexual e
um quarto dos alunos no gostaria de ter um colega homossexual.
Contudo, a realizao desta pesquisa da Fundao Perseu Abramo um
diferencial importantssimo, pois trata-se do estudo mais denso e abrangente so-
bre a homofobia e suas percepes por parte da opinio pblica j feito at hoje
no Brasil. Ao entrevistar 2014 pessoas em 150 municpios, o estudo Diversidade
Sexual e Homofobia no Brasil traz numerosos dados importantes para qualificar
o debate sobre o tema.
De imediato, algumas questes chamam a ateno. Cerca de 90% dos entre-
vistados acreditam haver preconceito contra LGBT no Brasil; 26% admitem ter
preconceito pessoal contra gays, e 29% contra travestis (ver Anexo, quadro 6);
84% dos entrevistados concordam totalmente com a seguinte frase: Deus fez o
homem e a mulher com sexos diferentes para que cumpram seu papel e tenham
filhos. Enquanto 58% concordam que a homossexualidade um pecado contra
as leis de Deus (ver anexo, quadro 7); e 7% dos entrevistados no aceitariam um
filho gay e o expulsariam de casa (ver Anexo, quadro 10).
3
O GGB coleta essas estatsticas desde 1980, de maneira ininterrupta. As fontes so matrias de jornais,
notcias da internet, denncias de colaboradores. Apesar das crticas sobre a impreciso da prpria definio
do que seriam crimes homofbicos propriamente ou da metodologia de registro, o fato que so estatsticas
que tm sido largamente referenciadas e denotam uma condio real: o grande nmero de pessoas LGBT
assassinadas. Os dados podem ser consultados em: <www.ggb.org.br>

Geralmente definido como preconceito, a discriminao, o dio ou a averso a

pessoas LGBT, o conceito de homofobia vem sendo refinado e aprofundado. Um
autor que tem contribudo significativamente nessa direo Daniel Borrillo:
A homofobia um fenmeno complexo e variado. Podemos entrev-la em

piadas vulgares que ridicularizam o indivduo efeminado; no entanto, ela pode
revestir-se tambm de formas mais brutais, chegando inclusive exterminao,
como foi o caso na Alemanha nazista. Como toda forma de excluso, a homo-
fobia no se limita a constatar uma diferena: ela a interpreta e tira concluses
materiais. Assim, se o homossexual culpado do pecado, sua condenao
moral aparece como necessria, e a purificao pelo fogo inquisitorial uma
consequncia lgica. Se seus atos sexuais e afetivos so tidos quase como
crimes, ento seu lugar natural , na melhor das hipteses, o ostracismo, e na
pior, a pena capital, como ainda acontece em alguns pases. Considerado um
doente, ele objeto do olhar clnico e deve se submeter a terapias que a cin-
cia lhe recomenda, em especial os eletrochoques utilizados no Ocidente at
os anos 1960. Se as formas mais sutis de homofobia denotam uma tolerncia
em relao a lsbicas e gays, isso s feito atribuindo-se a esses sujeitos um
lugar marginal e silencioso, o de uma sexualidade considerada incompleta ou
secundria. (Borrillo, 2009, p. 18)
Para Borrillo, a homofobia um fenmeno social e tambm uma manifesta-

o do sexismo, pois articula uma forma geral de hostilidade a comportamentos
desviantes dos papis scio-sexuais estabelecidos, ou seja, relaciona-se com a
violncia de gnero ao reforar a dominao masculina e os papis tradicionais
do masculino (viril) e do feminino (submisso).
Nesse sentido, o autor considera que a homofobia no uma violncia
apenas contra homossexuais, mas que macula os valores fundadores da de-
mocracia, e deve ser considerada um delito suscetvel de sano jurdica.
Portanto, a homofobia um fenmeno social amplo e enraizado culturalmente,
bastante influenciado pelas religiosidades crists, como demonstra a pesquisa
da Fundao Perseu Abramo. Tratemos, entretanto, de um aspecto central no
reconhecimento dos direitos humanos e na garantia da cidadania plena para a
populao LGBT.
Se historicamente a homofobia causa de violncia, discriminao, cons-
trangimentos e desigualdades de todo o tipo, o seu combate requer polticas de
Estado. No s reconhecimento jurdico pleno, como tambm sistemticas pol-

ticas pblicas de promoo dos direitos humanos e combate discriminao por

parte dos governos municipais, estaduais e federais.
No se desconstituir um fenmeno histrico e social dessa magnitude, al-
tamente enraizado em nossa cultura crist, como algo que desestabiliza estruturas
consideradas naturais e sagradas se no houver uma maioria propensa a respaldar
organizadas e contnuas aes governamentais de combate ao preconceito e de
promoo de uma cultura de paz, diversidade e respeito.
A pesquisa investigou a opinio dos brasileiros/as sobre a necessidade de
polticas afirmativas especficas para a populao LGBT, como tambm o conhe-
cimento sobre as aes do programa federal Brasil sem Homofobia, lanado em 2004.
O que chama a ateno e preocupa a maioria dos entrevistados a necessidade de
polticas especficas para a populao LGBT. Perguntados sobre se os governos
deveriam ter a obrigao de combater a discriminao contra homossexuais, bis-
sexuais, travestis e transexuais, ou se isso um problema que as pessoas tm
de resolver entre elas, 70% concordam com a segunda alternativa, contra apenas
24% que entendem o combate contra a discriminao da populao LGBT como
objeto de polticas de governo (ver Anexo, quadro 57).
H, portanto, um longo caminho a se percorrer para ganhar uma maioria na
opinio pblica a favor de programas governamentais, leis e sentenas judiciais
que respaldem os direitos humanos LGBT.
Concluso
Sem o reconhecimento explcito dos direitos LGBT no marco legal brasileiro

(com a consequente criminalizao da homofobia) dificilmente avanaremos em
direo a uma democracia mais substantiva, que no exclua, a priori, uma parcela
de seus cidados em virtude de sua orientao sexual ou identidade de gnero.
Por outro lado, sem programas governamentais e polticas pblicas eficazes, sis-
temticos, permanentes, submetidos a controle social, com recursos e estruturas
de gesto especficos, no se avanar no combate homofobia e na promoo
da agenda dos direitos humanos e da diversidade sexual.
A pesquisa aponta claramente que o caminho ainda longo para a des-
construo de conceitos arraigados, conservadores, sustentados por convices
machistas, supostamente amparados em verdades religiosas.
O movimento LGBT brasileiro, os partidos polticos progressistas, o
movimento social, todas as atrizes e atores que militam em favor da igualdade
e pelo avano da democracia tm como desafio acelerar a desconstruo dos

valores conservadores que sustentam a homofobia e tm travado o reconheci-

mento e a valorizao da diversidade sexual. Far bem ao Brasil e democracia
brasileira atravessar a ltima fronteira dos direitos civis e integrar a populao
LGBT cidadania plena.
Referncias bibliogrficas
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. So Paulo: Campus, 2004.

SIMES, Julio; FACCHINI, Regina. Na trilha do Arco-Iris: do movimento homossexual
ao LGBT. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2009.
CARRARA, Sergio et alli. Homossexualidade, violncia e justia: a violncia letal contra homos-
sexuais no municpio do Rio de Janeiro. Relatrio de pesquisa. IMS/UERJ, 2001.
ABRAMOVAY, Miriam; CASTRO, Mary Garcia; SILVA, Lorena Bernadete da. Ju-
ventudes e Sexualidade. Braslia: Unesco, Brasil, 2004.
BORRILLO, Daniel. A homofobia In: Homofobia & Educao. LIONCIO, T. e
DINIZ. D. (orgs.). Braslia: Editora UnB, 2009.

Identidade de gnero, orientao
sexual e vulnerabilidade social:
pensando algumas situaes brasileiras
Fernando Seffner
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS). Sua linha de pesquisa perpassa a Educao,
Sexualidade e Relaes de Gnero.
Uma proposta e alguns caminhos
Este texto pretende investigar determinada conexo, mais propriamente uma

relao prxima de causa e efeito que se estabelece quando cruzamos informaes
da identidade de gnero, e/ou de orientao sexual de um indivduo ou populao,
com a produo de situaes de vulnerabilidade social. Nossa hiptese de que
certas configuraes de identidade de gnero e de orientao sexual implicam vul-
nerabilidade social para o indivduo ou o grupo. Em outras palavras, acarretam tipos
diversos de agravos e desrespeitos, manifestaes de estigma e discriminao. O
assunto ou a hiptese no so novos. Ambos tm sido objeto de abordagens tanto
de pesquisas acadmicas, quanto de reivindicaes de instituies do movimento
LGBT e de proposio de polticas pblicas, dentre outras, nas reas de sade,
educao e direitos humanos. De toda forma, estamos longe de esgotar a produo
acadmica sobre essas configuraes e o combate aos agravos de vulnerabilidade que
dela decorrem como, por exemplo, as manifestaes de homofobia. Sendo assim,
vale insistir em novas abordagens, que podero agregar novos conhecimentos.

40 x Fernando Seffner
A novidade do texto est no modo como que se deseja pensar sobre tal
conexo: articulando dados quantitativos, produzidos pela pesquisa da Fundao
Perseu Abramo (FPA)1, com narrativas de cenas e referncia a autores e questes de
fundo no campo dos estudos da sexualidade e do gnero2. Estabelecemos, assim,
um dilogo entre a base de dados quantitativos da pesquisa e cenas e situaes
relatadas no mbito de outras investigaes, no universo da diversidade sexual. Isto
no significa que vamos esgotar a anlise dos dados quantitativos produzidos
pela pesquisa da FPA, que so vastos e do margem a diferentes abordagens. Para
tratar do tema e da proposta, o prximo item do texto discutir um conjunto de
conceitos, alguns deles considerados no ttulo e outros que sero apresentados.
Feito isso, passaremos, no item seguinte, a discutir o tema da vulnerabilidade com
base nos nmeros da pesquisa e das situaes que refletem agravos.
Apurando nosso lxico
Conforme anunciado, queremos discutir como se d a produo de vul-

nerabilidade social em indivduos que apresentam determinadas identidades
de gnero e determinadas identidades de preferncia sexual. Mas de quem
exatamente estamos falando? Referimo-nos a identidades culturais. Por cultura
entendemos toda a produo de significados simblicos que do sentido vida
em sociedade, nossas crenas e valores, nossos modos de ser e estilos de vida,
os cdigos morais e ticos, a organizao das instituies que regram nossa vida,
tudo isso constitui manifestaes visveis da produo cultural e simblica. E, ao
falar em identidades de gnero, estamos ocupados em entender como, no mbito
da cultura, se organizam os pertencimentos ao gnero masculino e ao gnero
feminino. Por que determinadas atitudes, determinadas cores, certas palavras e a
forma de alguns objetos podem ser classificadas como masculino ou feminino?
Que sistemas de regras na cultura e que conjuntos de procedimentos permitem
generificar o mundo?
Mais do que saber o porqu (Por que as pessoas so assim ou assado?),
queremos entender como funcionam as regras da organizao dos gneros e
da sexualidade em nossa sociedade, e que efeitos elas produzem na configurao
1
Refiro-me pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil Intolerncia e respeito s diferenas
sexuais. Disponvel em: <http://www2.fpa.org.br/portal> Acesso em 28 de out. 2009.
2
As situaes narradas, uma delas na forma de cena, so extradas do dirio de campo que mantenho no
acompanhamento e orientao de pesquisas sobre o tema da homossexualidade masculina.

Identidade de gnero, orientao sexual e vulnerabilidade social x 41
de nossas vidas. H situaes em que os indivduos podem atravessar fronteiras

de gnero sem maiores problemas: em geral quando uma mulher veste calas,
no tem sua feminilidade ameaada (mas no passado isso j aconteceu). E h
situaes em que a travessia de fronteiras traz problemas ao pertencimento de
gnero: em geral, um homem que usa vestido visto como menos homem,
quando no diretamente chamado de mulher, ou s poder fazer isto no terreno
do deboche, como o caso do Carnaval. A produo de identidades de gnero
e sexuais est diretamente envolvida com relaes de poder na sociedade, que a
todo o momento posicionam homens e mulheres numa hierarquia. Na imensa
maioria das sociedades, os postos de maior poder na hierarquia esto reservados
aos homens heterossexuais, embora tal situao tenha experimentado mudanas
importantes ao longo dos ltimos anos.
Mas no suficiente falar de homens ou mulheres, simplesmente. Temos
sempre uma imbricao com outros marcadores. Aqueles que queremos discutir
aqui so os marcadores que produzem as identidades sexuais. De modo sucinto,
aquilo que conhecemos como orientao sexual, que em geral se articula em
torno de trs posies: homossexual, heterossexual e bissexual. Essas trs posies
esto muito longe de esgotar o terreno das possibilidades e das experimentaes
que temos assistido nos ltimos anos, mas fiquemos com elas para organizar o
pensamento. Quando associamos identidade de gnero e orientao sexual, po-
demos falar, por exemplo, em homens homossexuais, mulheres heterossexuais
e mulheres homossexuais. Outros marcadores so igualmente importantes para
analisar as relaes de poder em sociedade. Por exemplo, raa e etnia, gerao,
pertencimento religioso, classe econmica e classe social, nvel de escolaridade,
nacionalidade, ser portador ou no de alguma deficincia. Com tantos marcadores
sociais, podemos falar em homens heterossexuais negros jovens de pertencimento
religioso afro. E podemos pensar na vulnerabilidade da situao, o quanto repre-
senta em termos de poder nas negociaes para a vida em sociedade e na relao
com outras identidades.
Um jogo complexo e bastante mvel, no qual entram em cena tantos mar-
cadores, nos permite definir o que estamos entendendo por identidades culturais,
na esteira das problematizaes de Stuart Hall (1997a, 1997b, 2000) e Woodward
(2000): identidade uma posio de sujeito, fruto de numerosas interpelaes.
Essas posies de sujeito so temporrias, embora a elas demonstremos um apego
que enfatiza a permanncia, com afirmaes do tipo eu sou heterossexual, como
quem quer dizer eu sempre fui heterossexual. Em geral, estamos mais preocupa-
dos em mostrar a identidade como um produto final, do tipo eu sou branco.

Neste texto, estamos mais ocupados em mostrar os processos de diferenciao, que

se estabelecem na negociao entre identidades de gnero e identidades sexuais,
e que produzem diferentes posies de poder na vida em sociedade, conduzindo
ou podendo conduzir a situaes de vulnerabilidade social.
As identidades culturais so, portanto, menos fixas, estveis ou coerentes
do que, em geral, pensamos ou desejamos. Da forma como estamos entendendo,
tomar a identidade como posio de sujeito implica articular essa possibilidade de
posio com interpelaes de gnero (Voc homem, mulher; isto masculino ou
feminino? E se for travesti, como fica?), de classe social (Voc tem hbitos refinados
ou brega?), de classe econmica (Voc tem dinheiro ou no? pobre, rico, classe
mdia alta ou baixa? novo rico, rico de tradio ou rico falido?), de raa ou etnia
(Voc branco, negro, pardo, amarelo, oriental, ocidental, de descendncia alem,
italiana, japonesa ou aoriana?), de religio (Voc catlico da teologia da libertao
ou catlico carismtico? Voc evanglico luterano ou evanglico pentecostal?
Voc esprita ou de religio afro?), de faixa etria (Jovem, adolescente, adulto ou
velho?), de local de moradia (Voc vive no Rio de Janeiro ou em Crates? urbano
ou rural?), de grau de escolaridade (Tem nvel superior analfabeto, fez s o pri-
mrio ou universitrio?), de estado civil (Casado, solteiro, divorciado, solteirona,
solteiro, amizade colorida? Casamento aberto ou fechado? Tem filhos ou no?),
de profisso (Engenheiro, advogado, mdico, faxineira, modelo e manequim ou
executivo?), de orientao sexual (Heterossexual, bissexual, homossexual, liberado,
trans, pansexual ou est esperando para decidir?), de deficincia (Voc deficiente
visual, auditivo, mental etc.? Ou voc perfeito?).
Assim, o que temos uma constante modificao de fronteiras, de valoriza-
es e de possibilidades de exerccio da produo identitria. Vale lembrar o que
afirma Bessa (1998, p. 44): [...] a proliferao das dissonncias, das incoerncias,
intensifica a percepo de que no h substncia na identidade, h posies de
sujeito, h fluidez.
Algo que nos interessa destacar que pelo menos nos ltimos 20 anos, no
Brasil e no mundo, assistimos a uma visibilidade sem precedentes das identidades
de gnero e das identidades sexuais. Esse processo de visibilidade foi acompanhado
de uma enorme produo de diferentes identidades. Vale ressaltar a definio de
identidades que estamos usando neste estudo: diferentes posies de sujeito, de apego
temporrio, produzidas com base em interpelaes. As designaes que surgiram e
que se renovam a todo momento so reveladoras dessa disperso identitria.
Experimente perceber o que lhe vem cabea ao ler cada um dos termos
a seguir, uma plida amostra da produo cultural das identidades de gnero e

de sexualidade: gay, viado, bicha, sapata, sapato, caminhoneira, sapatilha, les-

bian chic, bicha barbie, bicha boy, bofe, biba, mich boy, mich operrio, quaqu,
poc-poc, mona, moninha, monethi, entendido, fruta, bolacha, bomberita, dyke,
fada, melissinha, entendida, sabonete, sapa, sargento, trava, traveca, bissexuais,
bicurious, gerao fluxo, transgnero, gilete, machorra, paraba, transexual, drag
queen, traveco, amapoa, xibungo, urso, operada, mulher readequada, susie, macho
sarado, ativo liberal, mulher ativa, tia, maricona, HSH, pessoas fora do meio,
dad, tiozinho, tiozo etc.3
Embora exista uma multiplicidade de produo de posies de sujeito no
terreno do gnero e da sexualidade, no mbito da luta poltica e do movimento
social, as identidades fortes so apenas quatro: gay, lsbica, travesti e transexual.
Grande parte das instituies da sociedade civil, em sua luta pela obteno de
direitos e pela conquista do reconhecimento e do respeito diversidade, articula
suas demandas em torno das quatro identidades.
Conforme nos referimos anteriormente, vem da a sigla atualmente mais
representativa, LGBT4, mas j convivemos com outras combinaes: GLS,
GLBT, GLBTT. A pesquisa da Fundao Perseu Abramo lidou basicamente com
estas quatro identidades fortes (lsbicas, gays, travestis e transexuais), e tambm
com a identidade dos bissexuais. Vale lembrar que a bissexualidade uma identi-
dade muito falada no Brasil, mas no conta com a mesma visibilidade, nem com
instituies de luta poltica como as outras quatro citadas. Em resumo, interessa
perceber que a pesquisa lidou com identidades culturais fortemente marcadas pela
sexualidade, o que opera deslocamentos de gnero e produz perplexidades. Tais
perplexidades podem gerar situaes de estigma e discriminao, movimentos de
cura ou de enquadramento na lei e na ordem, para que a situao volte a uma
suposta normalidade.
Travestis, transexuais, bissexuais, gays e lsbicas so vistos em geral como
identidades a corrigir, indivduos a serem curados pela medicina ou pela inter-
veno da religio, de pessoas que no esto de acordo com a diviso de gnero
tradicional e enfatizam as unies para reproduo. Essas cinco categorias identi-
3
Para uma discusso mais completa deste ponto sugerimos consultar o artigo Visibilidade e Atravessamento
de Fronteiras, de Fernando Seffner, inserido na Revista Arquiplago (do Instituto Estadual do Livro do Rio
Grande do Sul), outubro de 2006, nmero 7, Porto Alegre, pginas 28 a 30.
4
A 1 Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais, realizada em Braslia-
DF (2008), decidiu padronizar a nomenclatura usada pelos movimentos sociais e pelo governo, junto com
o padro usado em outros pases do mundo. Assim, em lugar do tradicional GLBT, a sigla passou a ser
LGBT: Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.

trias so percebidas pela tica do sexo, atravessadas por questes ligadas ao sexo:
fazem sexo, mas no reproduzem; buscam mudar de sexo; estabelecem relaes
comerciais de sexo; misturam ou confundem caractersticas de gnero (um homem
musculoso que tem modos afeminados), produzindo resultados inesperados no
terreno da sexualidade; so portadores e transmissores de doenas sexuais. As
conexes entre gnero e sexualidade so imbricadas, mas convm estabelecer as
distines entre elas.
Ainda que gnero e sexualidade se constituam em dimenses extremamen-

te articuladas, parece necessrio distingui-las aqui. Estudiosas e estudiosos
feministas tm empregado o conceito de gnero para se referir ao carter
fundamentalmente social das distines baseadas no sexo; assim sendo, as
identidades de gnero remetem-nos s vrias formas de viver a masculinidade
ou a feminilidade. Por outro lado, o conceito de sexualidade utilizado, nesse
contexto, para se referir s formas como os sujeitos vivem seus prazeres e
desejos sexuais; nesse sentido, as identidades sexuais estariam relacionadas aos
diversos arranjos e parcerias que os sujeitos inventam e pem em prtica para
realizar seus jogos sexuais. No campo terico dos estudos feministas, gnero e
sexualidade so, ambos, constructos sociais, culturais e histricos. No entanto,
essa no uma formulao amplamente aceita, especialmente quando se trata
da sexualidade. Nesse terreno, mais do que em qualquer outro, os argumentos
da natureza parecem falar mais alto. (Louro, 2000, p. 63)
Na pesquisa da FPA, o conjunto das identidades marcadas pela sexualidade

est presente por meio dos seguintes grupos: prostitutas, transexuais, travestis,
gays, lsbicas, garotos de programa, bissexuais e pessoas com Aids, num total de
oito identidades especficas. Interessa perceber que todas essas situaes produ-
zem vulnerabilidade social, entendida aqui como uma relativa falta de proteo na
qual se pode encontrar um grupo de pessoas (migrantes, pessoas pobres, travestis,
indivduos jovens, mulheres, homossexuais, pessoas com menor nvel educativo,
homens portadores de determinados estilos de masculinidade etc.) diante de
potenciais danos de sade e ameaas satisfao de suas necessidades bsicas e
seus direitos humanos.
H vulnerabilidade em decorrncia de menos recursos econmicos, sociais
e legais para enfrentar a vida em sociedade. Estigma e discriminao afetam
negativamente as relaes das pessoas com os servios sociais. Orientar as pol-
ticas pblicas de sade no respeito e cumprimento aos direitos humanos ajuda a

combater esses problemas. Na conexo entre identidades de gnero, sexualidade

e vulnerabilidade social, um tema importante o da visibilidade. Questes impor-
tantes que podemos destacar so: A vulnerabilidade tem a ver com visibilidade?
Quanto maior a visibilidade menor a vulnerabilidade? Devemos apostar na visi-
bilidade geral e irrestrita das identidades sexuais para conter a vulnerabilidade?
Vale lembrar que vulnerabilidade tem a ver no apenas com a identidade, mas
tambm com territrio, com locais de circulao. Com esse lxico presente, vamos
adiante na anlise.
Cenas e nmeros
Conforme anlise de numerosos autores, os brasileiros e as brasileiras se

veem como um povo naturalmente mais sexualizado do que outros povos. A
primeira descrio da terra, feita na famosa carta de Caminha, evidenciava esse
trao. E os brasileiros e as brasileiras gostam de se perceber como mais afeitos
ao sexo, mais sensuais, sempre na beira da praia, em trajes mnimos. Faz parte da
nossa autoimagem, de extravasadora sexualidade, a figura da travesti, verdadeiro
produto de exportao brasileiro, em especial para o primeiro mundo. E combina
com nossa identidade de povo afeito sexualidade a presena de gays, lsbicas e
bissexuais em novelas.
Isso nos faz perguntar: h preconceito em nossa sociedade? Tomo para
debate o primeiro dado da pesquisa, mediante uma pergunta: afinal, existe na
sociedade brasileira preconceito contra as populaes LGBT? O preconceito
existe e a quantificao da pesquisa nos permite saber que a sociedade brasileira
preconceituosa contra diferentes grupos. Na pesquisa Idosos no Brasil, realizada em
2006, 85% dos no idosos (16 a 59 anos) afirmaram que no Brasil h preconceito
contra os mais velhos; na pesquisa Discriminao racial e preconceito de cor no Brasil, feita
em 2003, 90% reconheceram que h racismo e 87% afirmaram que os brancos
tm preconceito contra os negros. Agora, nesta pesquisa, 92% admitem que h
preconceito contra LGBT no Brasil5 (ver Anexo quadro 6).
A existncia de preconceito contra grupos, tais como os citados acima, parece
no impedir que a imagem deles seja consumida pelas vrias mdias, nem impede que
estejam presentes em nosso dia a dia de forma explcita. Como sabemos, constituem
5
Disponvel em <http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=1770> Acesso em:
8 de out. 2009.

at mesmo em material para programas de humor. O ndice ligeiramente superior de

constatao de preconceito contra a populao LGBT j nos indica que no terreno
da sexualidade, em nossa sociedade ocidental e crist, que a aceitao da diferena
mais complicada. Aprofundando a anlise em relao aceitao ou no das identi-
dades marcadas pela sexualidade e gnero, informam os autores da pesquisa:
Mas tratando-se de preconceito assumido e velado o quadro comparativo outro:

se em 2006 apenas 4% dos no idosos admitiam ser preconceituosos em relao
aos idosos, e se em 2003 tambm apenas 4% dos de cor no preta assumiam
ser preconceituosos em relao aos negros (taxa que era de 10% em pesquisa
do Datafolha, em 1995), agora encontramos em mdia 27% declarando ter pre-
conceito contra LGBT (ver Anexo, quadro 16) sendo que 23% admitem ter
preconceito contra os cinco grupos simultaneamente e 32% contra, pelo menos,
um dos cinco. E com metodologia muito parecida, at mesmo com perguntas
anlogas por exemplo, como reagiria se sua filha ou filho casasse com um/a
negra/o, feita para os de cor no preta e ainda com algoritmo semelhante para
montagem de uma escala de preconceito racial velado, 74% manifestaram algum
grau de preconceito racial, em 2003 (87% em 1995), contra os 99% de preconceito
potencialmente homofbico, achados agora6 (ver Anexo, quadro 15).
As informaes acima nos permitem lembrar dois autores e narrar uma

cena. O forte preconceito assumido ou velado contra as identidades marcadas
em especial pela sexualidade encontra explicao nos estudos de Foucault, em
especial quando o autor mostra que, em nossa sociedade, todos devemos ter um
verdadeiro sexo (Foucault, 1982). Esse verdadeiro sexo deve ser heterossexual
e no so aceitas mudanas, incertezas, dubiedades. Foucault tambm nos fala
que, na sociedade, saber da identidade sexual saber do mais ntimo e do mais
verdadeiro de um indivduo, algo que pode comprometer ou colocar sob suspeita
todas as demais informaes que temos daquela pessoa.
Vamos a uma cena do dirio de campo, que ajuda a entender a questo. A
conversa tomou o rumo do tema sair do armrio. Alberto narrou uma histria
que disse lhe incomodar muito. Conviveu durante a faculdade intensamente com
um grupo de amigos e amigas, numa poca em que era muito discreto com sua
6
Disponvel em <http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=1770> Acesso em:
8 de out. 2009.

homossexualidade, no contando a ningum e no tendo muita certeza do que era

aquilo. O convvio com o grupo de colegas implicou viagens, excurses, festas, opor-
tunidades de dormir na casa dos outros. Dois anos depois de concluda a faculdade,
encontrou os amigos e amigas da poca num churrasco. Neste perodo, Alberto
havia passado por um processo de assumir-se, e j tinha um namorado. Ao final
do churrasco, ficou conversando com seu melhor amigo da poca de faculdade,
que lhe contou uma srie de desventuras de amor, separao da namorada, tristezas.
Tendo-se criado um clima de intimidade, Alberto contou ento que havia se assumi-
do homossexual, que tinha um namorado, e que estava feliz com essa nova fase da
vida. O outro escutou atentamente e lembrou que, em duas ocasies, em passeios
de final de semana com a turma da faculdade, haviam dormido os dois na mesma
barraca, sozinhos. Ato contnuo cobrou de Alberto que este deveria ter lhe contado
isso muito tempo antes, afinal eram amigos e saber disso modificava muito toda a
relao. Quantas coisas haviam feito juntos e ele no sabia que o amigo era homos-
sexual. Alberto sentiu nitidamente que o outro estava preocupado por ter dormido
em tempos idos ao lado de um homossexual, ter convivido com um homossexual.
Embora nada tivesse acontecido, nunca tivessem tido nenhuma situao de atrao
recproca ou envolvimento de qualquer natureza alm da amizade de faculdade, a
informao de que Alberto era homossexual implicou uma completa releitura do
passado, com a cobrana de uma confisso que deveria ter sido feita.
Essa cena lembra tambm a discusso feita por Weeks (2001): a sexualida-
de que nos diz a verdade definitiva sobre ns mesmos e sobre nossos corpos?
Ou, ao invs disso, a sexualidade diz mais sobre a verdade da nossa cultura? Em
outras palavras, as perguntas dirigidas sexualidade so mais reveladoras do que
a sociedade pensa e do que ela pretende, do que permitem saber alguma verda-
de definitiva sobre o indivduo. E o que a sociedade pensa? Parece-nos que ela
convoca o indivduo a dizer a verdade, a continuamente confessar-se, com base
na sexualidade. Mesmo que ele no tenha muita ideia do que est sentindo, como
era o caso de Alberto, que viveu os anos da faculdade sem ter certeza de como
nomear aquilo que sentia, ele deveria ter confessado. O que teria permitido ao
amigo precaver-se dessa incerteza. Homossexuais devem ser visveis, como so
velhos, negros e deficientes. Isso tem evidentes conexes com os regimes de
controle na sociedade. Para excluir, temos que primeiro localizar.
Os dados da pesquisa demonstram que a quase totalidade da populao
julga que existe preconceito contra essas identidades sexuais (ver Anexo, quadro
15), a variao pouca, mas ela permite perceber que so as travestis os maiores
alvos do preconceito (25%), e os bissexuais os de menor alvo (3%), conforme

Anexo, quadro 49. No h movimento social de bissexuais no Brasil, ou existe

muito pouco. E as travestis esto em geral associadas prostituio, vida na rua,
drogas, criminalidade, alm de serem muito visveis. Incomodam, mas so mais
fceis de localizar, controlar, hostilizar.
Do total de 28 categorias que foram apresentadas aos informantes em diversas
das perguntas da pesquisa, oito eram de identidades marcadas pela sexualidade
(pelo excesso, pela mudana de sexo, pela preferncia por fazer sexo com o mesmo
sexo), e essas ocupam da terceira nona posio na pesquisa de 2008, apenas o
grupo de pessoas com Aids fica com a dcima quarta posio no ranking de grau
de averso e intolerncia. No comparativo entre as pesquisas de 2003 e 2008, a
situao se repete: da terceira a stima posio pertencem a identidades marca-
das pelo sexo, e novamente o grupo dos doentes de Aids fica com a lanterninha,
na dcima segunda posio, ou seja, o grupo de identidades objeto da pesquisa
(LGBT) e alguns associados (doentes de Aids, prostitutas, garotos de programa)
ficam com um notvel conjunto de primeiras colocaes quando se pergunta
sobre grau de intolerncia e averso. Tudo isso refora as ideias de Foucault, para
o qual nossa sociedade fala demais em sexo, erige o sexo como rei, tanto para o
bem quanto para o mal. E do sexo que se espera a ltima verdade sobre cada
um de ns. Portanto, deslizes no sexo comprometem fortemente o indivduo
aos olhos dos outros. No estamos nos referindo aqui a escndalos extraconjugais
ou coisas do tipo, nos referimos construo de identidades sexuais que atentam
heteronormatividade, a regra heterossexual da sociedade.
No que se refere visibilidade dessas identidades marcadas pela sexualidade,
h uma questo paradoxal: por um lado, verifica-se que o preconceito diminui
entre aqueles indivduos que conviveram prximos a homossexuais, bissexuais
ou lsbicas. Por outro lado, justamente o anonimato pode proteger de eventuais
agresses. A homofobia maior contra aqueles que so visveis? Ou ela maior
contra os que esto no armrio? Questes bastante complicadas e muito impor-
tantes na hora de traar estratgias pessoais e coletivas de enfrentamento. Entre
aqueles que se sentiram discriminados, a violncia psicolgica, moral e verbal
amplamente dominante (ver Anexo, quadro 42). No por acaso, os agentes discri-
minadores mais citados so pessoas do crculo familiar, colegas de escola e amigos
(ver Anexo, quadro 44). So essas pessoas que tm o poder de infligir violncia
psicolgica e moral. Uma coisa escutar de um desconhecido em tom acusat-
rio e de no aceitao a sentena bicha, outra escutar da parte de familiares
e amigos brincadeiras e ataques relativos sua orientao sexual. Com isso em
mente, entende-se por que so justamente os mais prximos os ltimos a saber,

pois deles que podem vir as mais pesadas censuras, especialmente na forma de
no aceitao e abandono. Outra questo complicada a discriminao partir de
indivduos que tm posio de poder, de mando sobre ns, como professores,
policiais, agentes pblicos, chefias no trabalho. Nesses casos, os riscos de tornar
visvel a identidade de gnero e sexual so tambm bastante grandes.
A existncia de nveis to elevados de manifestao de preconceito, ou da
admisso da existncia de preconceito, permite pensar na facilidade de gerao
de atos homofbicos, pois eles esto um tanto legitimados pela sociedade. Se
mais de 90% das pessoas manifestam preconceito contra identidades marcadas
sexualmente (ver Anexo, quadro 16), podemos pensar que quase admissvel
que se externem atos homofbicos, desde a recusa a ingresso em alguns locais, a
manifestao evidente de desagrado, at mesmo atos mais fortes, como a injria, a
agresso fsica etc. O movimento LGBT reage a isso e vem conseguindo aprovar
legislaes e programas como o Brasil sem Homofobia, alm de outras pequenas
iniciativas, financiadas por diversos ministrios, como o da Sade, em especial na
conexo com as polticas de enfrentamento da Aids.
No mundo atual, as altas taxas de criminalidade so vistas como quase nor-
mais, convivemos com guerra urbana h dcadas e nos acostumamos com isso.
Dessa forma, a ateno da polcia do Estado se volta para quem tem mais direito
de ter seus crimes investigados, ou seu patrimnio protegido. As reivindicaes
de proteo por parte dos homossexuais entram nesse balco de negcios da
segurana, em que a capacidade de dar ateno muito inferior demanda. A
ateno que o Estado dedica criminalidade especfica das identidades marcadas
pela sexualidade pequena. Uma das encruzilhadas que estamos agora garantir,
apenas pela via judicial e penal, o respeito aos direitos humanos da populao
LGBT. Como se revertem ndices to altos de preconceito? A dificuldade de cir-
cular com segurana no espao pblico, devido possibilidade de ficar exposto
homofobia, faz com que a parcela economicamente mais abonada da populao
LGBT passe a circular em shoppings, casas noturnas, ambientes diferenciados,
cruzeiros gays etc. Com isso, repete-se a estratgia das classes mdias, que buscam
fugir da violncia do espao pblico e so cada vez mais pautadas pelo mercado,
o qual funciona como produtor de locais de sociabilidade.
O percentual mais elevado de concordncia se deu com a afirmao de que
Deus fez homem e mulher diferentes para que tenham filhos, cumprindo assim
sua misso, ou seu papel segundo os termos da pergunta 92% (ver Anexo,
quadro 36). Esta uma conexo importante: o sexo que no visa procriao,
quando assumido por indivduos como regra para a vida, mal visto. Da vem uma

das possibilidades de explicar a noo de identidade marcada sexualmente, sexo

pelo puro prazer do sexo, sem outro objetivo que no o teso. Seguramente o sexo
marcado apenas pelo prazer ainda pouco aceito em termos sociais. Vale lembrar
novamente Foucault: Toda esta ateno loquaz com que nos alvoroamos em torno
da sexualidade, h dois ou trs sculos, no estaria ordenada em funo de uma
preocupao elementar: assegurar o povoamento, reproduzir a fora de trabalho,
reproduzir a forma das relaes sociais; em suma, proporcionar uma sexualidade
economicamente til e politicamente conservadora? (Foucault, 1980, p. 37-38).
Um dado positivo a percepo de que a melhoria da situao da popu-
lao LGBT dominante, tanto na populao em geral como entre a populao
de lsbicas e gays (ver Anexo, quadros 50 e 51). a noo geral de respeito, e de
possibilidade de liberdade, que explica a melhoria da situao (ver Anexo, quadro
52). Ela est vinculada a certo processo de normalizao pelo qual passam as
identidades sexuais, o que explica a valorizao das relaes estveis entre pessoas
do mesmo sexo, no apenas pela populao em geral, como tambm pela prpria
comunidade LGBT.
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Homofobia, hierarquizao
e humilhao social
Marco Aurlio Mximo Prado

Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG). Pesquisador do CNPq/Fapemig. Integra a equipe de
pesquisa do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT da UFMG.
Rogrio Diniz Junqueira

Pesquisador do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
Ansio Teixeira (Inep). Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas
(Universidades de Milo e Macerata Itlia). Foi assessor do
Ministrio da Educao no mbito da implementao do
Programa Brasil sem Homofobia (2005-2008).
Temos um problema em minha escola:

um garoto afeminado demais, com muitos trejeitos.
Ele timo danarino! Ele apanha sempre dos colegas, e todos
os professores riem dele. Est com 6 anos. Eu j
lhe disse: Tu s gay mesmo, tudo bem,
eu respeito, mas para de desmunhecar, pois ests
atraindo a ira dos outros sobre ti.
J mandei chamar a me dele.
[...] Que fiz com os outros? Nada! Fazer o qu?
(coordenadora pedaggica de uma escola pblica)

52 x Marco Aurlio Mximo Prado e Rogrio Diniz Junqueira
Homofobia e faces do preconceito
Ao decidir investigar a homofobia, a Fundao Perseu Abramo (FPA) es-

cancarou para o pas um quadro intenso de opresso a que milhes de pessoas
esto direta e cotidianamente submetidas. Um quadro que representa um sistema
de opresso, humilhao, silenciamento, marginalizao e excluso que, articulado
a diversas formas de preconceito, discriminao e violncia, aprofunda e atualiza
um modelo social historicamente fundado em estruturas de privilgios, produtor
de diferenciaes inquas e de desigualdades regadas indiferena e ao cinismo.
No por acaso, em que pese a magnitude que aqui alcana a violncia homofbi-
ca na sociedade brasileira, suas cifras poucas vezes geram comoo social e no
tendem a desencadear junto ao poder pblico uma efetiva disposio em alterar
o cenrio. O problema permanece praticamente invisvel, sem nome ou colocado
entre as ltimas prioridades.
A perpetuao e a sofisticao desse sistema de opresso no podem ser
compreendidas se no levarmos em conta a existncia de instituies que, ao
longo da histria, estruturam-se em pressupostos fortemente tributrios de um
conjunto dinmico de valores, normas e crenas responsvel por reduzir figura
do outro (considerado estranho, inferior, pecador, doente, pervertido, criminoso
ou contagioso) todos aqueles/as que no se sintonizassem com os arsenais cujas
referncias eram e ainda so centradas no adulto, masculino, branco, heterossexual,
cristo, burgus, fsica e mentalmente normal. Tais referncias tornaram-se, por
conseguinte, espaos em que rotineiramente produzem e reproduzem precon-
ceitos que movimentam discriminaes de classe, cor, raa/etnia, sexo, gnero,
orientao sexual, capacidade fsico-mental, crena etc.
Com efeito, classismo, racismo, sexismo e homofobia, entre outros fen-
menos discriminatrios, no s fazem parte do nosso cotidiano mas, no raro,
parecem fornecer cadncia e ritmo s nossas instituies. A pesquisa da FPA
deixa ntida a inexistncia de espaos institucionais livres de homofobia. pre-
ciso perceb-la no como um elemento intruso que sorrateiramente adentraria
os muros das instituies como, alis, muitos parecem comodamente querer
pensar a manifestao da homofobia no espao escolar, por exemplo. Alm de
ter sua entrada geralmente franqueada, a homofobia (e no apenas ela) tende a
ser cultivada no interior de muitas delas.
De fato, as instituies revelam-se espaos de produo, reproduo e atua-
lizao de todo um conjunto de disposies (discursos, valores, prticas etc.) por
meio das quais a heterossexualidade instituda e vivenciada como nica possibili-

Homofobia, hierarquizao e humilhao social x 53
dade legtima de expresso sexual e de gnero (Warner, 1993). Tal conjunto recebe
o nome de heteronormatividade e em sua base est a crena na existncia natural
de dois sexos que seriam traduzidos, de maneira automtica e correspondente, em
dois gneros complementares e em modalidades de desejos igualmente ajustadas
heterossexualidade compulsria, constituindo uma sequncia normativa sexo-
gnero-sexualidade (Butler, 2003).
A crena no disformismo sexual, atrelada suposio de que todas as pes
soas sejam naturalmente heterossexuais e inclinadas a se engajar em esforos
reprodutivos, aumenta a homofobia. Da a preocupao diante do fato de, nesta
pesquisa, 92% das pessoas entrevistadas concordarem que Deus fez o homem e
a mulher com sexos diferentes para que cumpram seu papel e tenham filhos (ver
Anexo, quadro 7). Mais do que uma adeso a um universo religioso, o alto ndice
de concordncia em relao a tal afirmao nos coloca diante de um campo frtil,
propcio para vicejar a homofobia, revelando que a norma se institui mediante esse
tipo de concordncia e que sua instituio no se d sem a criao de mecanismos de
coero e submisso a ela mesma, processo que chamamos aqui de homofobia.
De toda sorte, importante reter que a heterossexualidade compulsria,
histrica e culturalmente transformada em norma, o principal sustentculo da
heteronormatividade. A homofobia age a, entre outras coisas, instaurando um
regime de controle e vigilncia no s da conduta sexual, mas tambm e, talvez,
sobretudo das expresses e das identidades de gnero. Muito embora, isso nem
sempre seja facilmente admitido, podemos entender a homofobia como uma
manifestao de sexismo (Borrillo, 2001). A homofobia uma das expresses da
violncia de gnero1.
No por acaso, tratamentos preconceituosos, medidas discriminatrias,
ofensas, constrangimentos, ameaas e agresses fsicas ou verbais tm sido
uma constante em praticamente todas as fases da vida de crianas, jovens e
1
A homofobia funciona com mecanismos de proteo das fronteiras sexuais e das normas de gnero
(Blumenfeld, 1992). Processos heteronormativos de construo de sujeitos masculinos obrigatoriamente
heterossexuais se fazem acompanhar pela rejeio da feminilidade e da homossexualidade, por meio de
atitudes, discursos e comportamentos, no raro, abertamente homofbicos. Tais processos produzem e
alimentam a homofobia e a misoginia, especialmente entre meninos e rapazes. Para eles, o outro passa a
ser principalmente as mulheres e os gays e, para merecerem suas identidades masculinas e heterossexuais,
devero dar mostras contnuas de terem exorcizado de si mesmos a feminilidade e a homossexualidade.
disposio deles estar um inesgotvel arsenal de piadas e brincadeiras. E eles devero se distanciar do
mundo das meninas e ser cautelosos na expresso de intimidade com outros homens, conter a camarada-
gem e as manifestaes de afeto, e somente se valer de gestos, comportamentos e ideias autorizados para
o macho (Louro, 1999, 2004, p. 82).

adultos que, de maneira dinmica e variada, so identificados como lsbicas,

gays, bissexuais, travestis, transexuais2 (ou, mais genericamente, pessoas vistas
como no heterossexuais). Essas pessoas veem-se desde cedo na mira de
uma pedagogia da sexualidade (Louro, 1999) que se traduz, entre outras coisas, em
uma pedagogia do insulto por meio de piadas, brincadeiras, jogos, apelidos,
insinuaes, expresses desqualificantes etc. Tais brincadeiras constituem
poderosos mecanismos de objetivao, silenciamento, dominao simblica,
normalizao, marginalizao e excluso.
Todo indivduo que, de algum modo, voluntariamente ou no, escapar das
disposies heteronormativas pode ser alvo de processos de marginalizao, mes-
mo em instituies que proclamam compromissos com a incluso social. Nessas
ocasies, a marginalizao serve, entre outras coisas, para circunscrever o domnio
do sujeito normal, pois, como ensina Mary Douglas (1976), medida que se
procura consubstanciar e legitimar a marginalizao do indivduo diferente,
anmalo, termina-se por conferir ulterior nitidez s fronteiras do conjunto
dos normais. E mais: a existncia de um ns-normais no depende apenas
da existncia de uma alteridade no normal, ou seja, indispensvel reiterar e
legitimar a condio de marginalizado vivida pelo outro para afirmar, confirmar
e aprofundar o fosso entre os normais e os diferentes.
A contnua repetio das verdades postas pela matriz heterossexual e pelas
normas de gnero (Butler, 2003) aprofunda o processo de distino e elevao
estatutria dos indivduos pertencentes ao grupo de referncia: os heterossexuais,
particularmente os homens. A norma presume, ao mesmo tempo em que sua
incessante reiterao garante maior sedimentao das crenas associadas ao este-
retipo, podendo levar a sua profecia ou a se cumprir ou a exercer seus efeitos
de poder na incluso perifrica ou na completa marginalizao do outro.
Seria importante insistir em questionar a situao de privilgio em que se
encontram as pessoas vistas como heterossexuais nesse cenrio, no qual so pra-
ticamente onipresentes disposies da pedagogia do insulto, por meio da qual at
as crianas aprendem a mover as alavancas da homofobia, mesmo antes de terem
a mais vaga noo do que ela representa (Sullivan, 1997). Garotos podem ser alvo
de escrnio e humilhao por parte de outras crianas e de adultos antes de se
identificarem como gays, ou mesmo sem saberem o que isso significa.
2
Empregamos a categoria LGBT no com base em pressupostos essencialistas ou fomentadores de classifi-
caes, censuras ou excluses, mas considerando-a uma categoria poltica, dotada de dinmicas e tenses
internas e externas, passvel de constantes reconfiguraes.

Na escola, por exemplo, o veadinho da turma geralmente tem seu nome

escrito em banheiros, carteiras e paredes e pode permanecer alvo de zomba-
ria, comentrios e variadas formas de violncia ao longo de grande parte de
sua vida escolar. Essas brincadeiras a que submetido ora camuflam ora
explicitam injrias e insultos, em jogos de poder que marcam a conscincia,
inscrevem-se no corpo e na memria da vtima e moldam suas relaes com
o mundo. Mais do que uma censura, traduzem um veredicto e agem como
dispositivos de investigao e desapossamento (ribon, 2008). O que geral-
mente no se nota que o insulto representa uma ameaa que paira sobre
as cabeas de todos, pois pode ser estendido a qualquer um que porventura
falhar em uma das demonstraes de masculinidade a que submetido suces-
siva e interminavelmente. Alm disso, o insulto apenas revela uma faceta do
preconceito que por vezes se manifesta por meio da violncia fsica, j que o
insulto e a humilhao tratam de hierarquizar cidados mediante hierarquias
da sexualidade (Rubin, 1994).
Vira homem, moleque! Nesta frase to comumente pronunciada, junta-
mente ao insulto humilhante, subjaz a ideia de um nico modelo de masculini-
dade possvel. Algo a ser conquistado pelos indivduos masculinos, numa luta
rdua por um ttulo a ser defendido a cada momento da vida, sob a implacvel
vigilncia de todos. Uma busca por um modelo inatingvel (Vale de Almeida,
1995), fonte permanente de insatisfao, angstia e violncia. Reafirma-se a
ideia segundo a qual rapazes afeminados seriam homossexuais. Uma crena
cuja fora reside na f que se deposita nas verdades insistentemente reite-
radas da heteronormatividade. Aqui, a sua sistemtica repetio confere uma
inteligibilidade e um lugar ao outro que, porque menos masculino, s pode
ser homossexual. E vice-versa.
Vira homem!, mesmo que potencialmente enderevel a todos os rapa-
zes, costuma configurar um ritual por meio do qual seu alvo desqualificado, ao
mesmo tempo em que seu enunciador procura se mostrar como um indivduo
perfeitamente adequado s normas de gnero. um gesto instituidor de hierarqui-
zao. Assim, um adulto que, aos berros, cobra de uma criana ou de um jovem
que vire homem pode sentir-se um emissor institucionalmente autorizado,
orgulhosamente bem informado pelas normas de gnero, digno de um patamar
superior e legitimado pelas instituies sociais.
Em relao s meninas e s mulheres, a articulao entre normas de gnero e
heterossexualidade compulsria deve ser pensada luz dos processos de interdio
e silenciamento da mulher, seu corpo e sua sexualidade. Mulheres no precisam

exorcizar a masculinidade e a homossexualidade para serem reconhecidas como

tais. Os delitos femininos so outros: a prostituio, o adultrio e o aborto
( Juliano & Osborne, 2008). Segundo tal lgica de negao e subalternizao do
feminino, a lesbianidade nem sequer existiria como opo.
A lesbofobia, em suas diversas formas de manifestao, costuma figurar entre
as menos perceptveis formas de homofobia. Isso ocorre especialmente graas
aos processos de invisibilidade a que as lsbicas geralmente esto submetidas na
sociedade. A invisibilidade lsbica (mais do que a feminina em geral) foi constru
da ao longo da histria, nos discursos sobre a sexualidade, a homossexualidade,
a militncia e a diversidade em geral. Vetores discriminatrios da pedagogia do
insulto que operam mais especificamente contra as mulheres, em geral se acirram
no caso das mulheres lsbicas e ainda mais se forem lsbicas pertencentes a
outras minorias. Aquelas que tendem a se tornar visveis e identificveis so as
que so consideradas mais masculinas e tornam-se alvo fcil de humilhao e
violncia fsica3.
No por acaso, ao fazer referncia a homens e mulheres, a pedagogia do
insulto tende a elevar dramaticamente o custo social da revelao da homos-
sexualidade e, por isso, costuma ser acompanhada de tenses entre ocultao e
visibilidade da diferena. A se instaura uma pedagogia do armrio (como
conhecido o processo de ocultao da posio de dissidncia em relao matriz
heterossexual) que, por um lado, regula a vida social de pessoas que se relacionam
sexualmente com outras do mesmo gnero, submetendo-as ao segredo, ao silncio
ou expondo-as ao desprezo pblico e, no raro, a tudo isso. Por outro, refora
as instituies e os valores heteronormativos e instaura um sistema de privilgios
em favor das que se mostram conformadas ordem heterossexista (Sedgwick,
2007)4. Aliado ao insulto, o armrio , ao mesmo tempo, produto e produtor
de hierarquizaes por um lado e, por outro, elemento de privatismo obrigatrio
como prtica de defesa ante insultos e humilhaes.
3
O fato de a sociedade aceitar certas manifestaes de afeto entre as mulheres comumente percebido
como uma maior tolerncia em relao lesbianidade. Ledo engano. Vale observar que a produo por-
nogrfica que retrata sexo entre mulheres se d em atendimento a uma demanda machista e heterossexista
ligada a fantasias que determinados homens cultivam ao imaginarem o que elas fazem em matria de
sexo. Alguns se excitam, pensando que lhes falta um homem de verdade como eu. O que talvez esteja se
tornando apenas midiaticamente mais palatvel o par que rene mulheres femininas, brancas, vivendo
uma relao estvel e sem disparidade de classe ou gerao (Borges, 2005).
4
Sair do armrio, assumir a condio homossexual (ou alguma identidade LGBT ou afim) representa
uma afirmao politicamente estratgica e, em certas circunstncias, indispensvel, no quadro histrico da
luta por direitos civis e do enfrentamento da homofobia.

suficiente falar em homofobia?
O termo homofobia tem sido comumente empregado em referncia a um

conjunto de emoes negativas (averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto
ou medo) em relao aos homossexuais. No entanto, entend-lo assim implica
limitar a compreenso do fenmeno e pensar o seu enfrentamento somente com
base em medidas voltadas a minimizar os efeitos de sentimentos e atitudes de
indivduos ou de grupos homofbicos. As instituies sociais pouco ou nada
teriam algo a ver com isso.
Desde que foi cunhado pelo psiclogo norte-americano George Weinberg
em 1972, em referncia ao medo expresso por heterossexuais de estarem em
presena de homossexuais, o conceito passou por vrios questionamentos e
ressignificaes (Junqueira, 2007). Movimentos de lsbicas e transgneros, para
procurar corrigir a tendncia gaycntrica que o uso do termo homofobia pode
implicar, falam em lesbofobia e transfobia. Ao lado disso, no foram poucos
os que, ao procurarem se afastar de abordagens individualizantes e despolitizantes
centradas nas ideias de fobia ou medo, propuseram substituies. Da surgiram
outros termos, como homopreconceito, heterocentrismo, heterossexismo,
homonegatividade, heteroterrorismo etc.5
No entanto, a partir de meados dos anos 1970, o termo ganhou notoriedade
e conheceu considervel xito, especialmente nos pases do Norte, e foi adqui-
rindo novos contornos semnticos e polticos. Assim, alm de ser empregado
em referncia a um conjunto de atitudes negativas em relao a homossexuais,
o termo, pouco a pouco, tambm passou a ser usado em aluso a situaes de
preconceitos, discriminao e violncia contra a comunidade LGBT. Passou-se
da esfera estritamente individual e psicolgica para uma dimenso mais social e
potencialmente mais politizadora. Mais recentemente, verifica-se a circulao de
uma compreenso da homofobia como dispositivo de vigilncia das fronteiras
de gnero que atinge todas as pessoas, independentemente de suas orientaes
sexuais, ainda que em distintos graus e modalidades.
Paralelamente, enquanto esses processos de emprego, questionamento e
ressignificao se do, a ideia de simplesmente abandonar o termo homofobia
e substitu-lo parece revelar-se uma estratgia poltica pouco promissora, por isso
a pesquisa da Fundao Perseu Abramo (FPA) mais um importante ingrediente
5
Vide Logan, 1996; Welzer-Lang, Dutey & Dorais, 1994; Hudson & Rickett, 1980; Bento, 2008.

neste diagnstico complexo das formas de preconceito homofbico. Apesar

de problemtico e confuso, o termo ainda apresenta maior sorte do que seus
substitutos, pois os outros ou no tm tido a mesma acolhida pblica ou tendem
a no colocar em foco determinadas especificidades das situaes de violncia
contra pessoas identificadas como LGBT. Mas cabe sempre nos interrogar se o
conceito, em que pese seus limites, ainda poder produzir efeitos. Poder, cada
vez mais ressignificado, contribuir para o alargamento da agenda poltica e para a
compreenso dos direitos sexuais como direitos humanos? E acaso esse salto de
qualidade ser alcanado por meio da busca pelo aprimoramento de determina-
dos conceitos? O problema poderia ser equacionado a partir de uma interveno
circunscrita apenas ao plano conceitual? Sozinhos, conceitos consistentes no
resolvem esse problema. A somam-se outros ingredientes.
Certamente no surpreende que, em um cenrio como o nosso, a adeso a
princpios de laicidade do Estado tende a ser problemtica. Na pesquisa da FPA,
quando perguntadas se os governos deveriam ter a obrigao de combater a
discriminao contra homossexuais, 70% das pessoas disseram que isso um
problema que as pessoas tm de resolver entre elas (ver Anexo, quadro 57). O
que emerge nesse ponto um ntido no reconhecimento da homofobia como um
problema pblico. Antes de se discutir a pertinncia ou a consistncia do conceito,
estamos diante de uma negao e de uma recusa de se enxergar homossexuais
como sujeitos de direito que enfrentam situaes de opresso e humilhao
cotidianas, sistemticas e institucionalizadas, os quais, por esta via, no so re-
conhecidos como merecedores da ateno do Estado na qualidade de cidados,
dotados de mesma humanidade6.
Outras formas de no reconhecimento podem ter lugar. Temos observado,
por exemplo, uma resistncia por parte das instituies em aceitar ou admitir o
emprego do termo homofobia em variadas situaes concretas, explcitas e ine-
quvocas de humilhao, de discriminao ou violncia homofbica que tenham
ocorrido em seu interior (Prado, Martins & Rocha, 2009). Nesses momentos,
podemos verificar a adoo de estratgias discursivas voltadas a afastar a ideia de
que algum tipo de violncia homofbica possa ser produto direto da dinmica de
funcionamento de uma determinada instituio. Podemos pensar que as razes
para isso possivelmente tambm, ou sobretudo, tero algo a ver com as resistncias
6
Estratgias discursivas adotadas por agentes pblicos a quem so solicitadas propostas voltadas a promover
o reconhecimento da diversidade sexual nas escolas, alm de reverberarem ditames da heteronormatividade,
revelam um estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia (Junqueira, 2007).

por parte das instituies e dos seus agentes em falarem de determinados sujeitos
e em nomearem certas formas de violao de direitos em relao a eles (Prado,
Martins & Rocha, 2009). Mencionar tais sujeitos e as violaes a que esto ins-
titucionalmente submetidos poderia implicar processos de reconhecimento, no
s de suas existncias, mas tambm de suas condies como sujeitos de direitos.
E, ainda, implicaria problematizar dinmicas institucionais, relaes de poder,
rotinas, normas e hierarquias.
Diante de situaes como essas, precisamos muito mais do que termos
conceitualmente consistentes e politicamente viveis. O que se faz urgente e a
pesquisa da FPA evidencia isso a adoo de polticas pblicas para descons-
truir um sistema de opresso e humilhao social que cotidianamente se instala e
reitera por meio de sua prpria invisibilidade pblica.
Instituies, normalizao dos corpos e hierarquizao
Quando pensamos a difuso de representaes homofbicas, a igreja a

primeira instituio que nos costuma vir mente, pois h razes de sobra para
isso. No entanto, entre as diversas instituies, um dos locus privilegiados de (re)
produo e disseminao e, ao mesmo tempo, de enfrentamento e desestabilizao
da homofobia a escola.
Embora a instituio heteronormativa da sequncia sexo-gnero-sexualidade
ocorra em diversos espaos sociais e institucionais, parece que so a escola e a
famlia os ambientes nos quais se verificam seus momentos cruciais. A pesquisa
da FPA mostra que a famlia e escola figuram como os piores espaos de discrimi-
nao homofbica. Por exemplo, pessoas identificadas como gays e lsbicas que
j se sentiram discriminadas por causa de sua orientao ou preferncias sexuais
(59% do total), quando perguntadas em que situao sofreram pela primeira vez
discriminao homofbica, apontaram colegas de escola (13% do total dos
respondentes), seguidos de familiares (11%) e pais (10%) (ver Anexo, qua-
dro 44). So dados que reiteram outras pesquisas realizadas em diversas capitais
brasileiras durante as paradas LGBT, nas quais famlia e escola se revezam como
o primeiro e o segundo pior espao de discriminao homofbica7.
Em uma instituio disciplinar (Foucault, 1997), dispositivos, tcnicas
e redes de controle e de sujeio conseguem alcanar, microfisicamente, cada
7
Carrara & Ramos, 2005; Carrara, Ramos, Simes & Facchini, 2006; Prado et al., 2006; Knauth & Be-
nedetti, 2006.

espao, situao e agente. Disciplinar, aqui, denota um exerccio de poder que

tem por objeto os corpos e por objetivo a sua normalizao, por meio da qual uma
identidade especfica arbitrariamente eleita e naturalizada, e passa a funcionar
como parmetro na avaliao e na hierarquizao das demais. Ela, assim, recebe
todos os atributos positivos, ao passo que as outras s podero ser avaliadas de
forma negativa e ocupar um status inferior (Silva, 2000). A norma diz respeito a
todos/as e quem no se mostrar apto a ser normalizado torna-se digno de repulsa
e reprovao, ocupando um grau inferior ou nulo de humanidade.
inegvel o aporte da instituio escolar ao longo dos processos de norma-
lizao heterorreguladora dos corpos e de marginalizao de sujeitos, saberes e
prticas dissidentes em relao matriz heterossexual. Ali, a presena da homofobia
capilar. Em distintos graus, na escola podemos encontrar homofobia no livro
didtico, nas concepes de currculo, nos contedos heterocntricos, nas relaes
pedaggicas normalizadoras. Ela aparece na hora da chamada (o furor em torno
do nmero 24, por exemplo; mas, sobretudo, na recusa de se chamar a estudante
travesti pelo seu nome social), nas brincadeiras e nas piadas inofensivas e
at usadas como instrumento didtico. Est nos bilhetinhos, nas carteiras, nas
quadras, nas paredes dos banheiros e na dificuldade de ter acesso ao banheiro.
Aflora nas salas dos professores/as, nos conselhos de classe, nas reunies de
pais e mestres. Motiva brigas no intervalo e no final das aulas. Est nas rotinas de
ameaas, intimidao, chacotas, molstias, humilhaes, tormentas, degradao,
marginalizao, excluso etc. ( Junqueira, 2009).
As normas de gnero costumam aparecer numa verso nua e crua da pedagogia
do insulto e da desumanizao. Estudantes, professores/as funcionrios/as identifi-
cados como no heterossexuais costumam ser degradados condio de menos
humanos, merecedores da fria homofbica cotidiana de seus pares e superiores, que
agem na certeza da impunidade, em nome do esforo corretivo e normalizador.
O depoimento em epgrafe, no incio deste estudo, da coordenadora pedag-
gica de uma escola pblica. Por meio dela a escola exibe-se, sem vus, como espao
normalizador dos corpos, de disciplinamento, silenciamento e marginalizao. O
problema por ela identificado o aluno, segundo ela efeminado, e no os
processos de reificao, humilhao e desumanizao conduzidos pela instituio
que dirige e pelo seu pblico. Como a reao dos colegas no o trouxe ao bom
senso, fez-se recurso me para tentar assegurar a sujeio disciplinar. Somente
uma fria heterorreguladora poderia fazer antecipadamente identificar e atribuir
(como em uma sentena condenatria) homossexualidade a uma criana de seis
anos e, alm disso, no se inquietar diante da violncia fsica e simblica a que

ela est sendo submetida, coletiva e institucionalmente. A indiferena em relao

a esse sofrimento e a cumplicidade para com os algozes imediatos exprime um
autntico estado de alheamento (Costa, 1997, p. 70). Alm disso, vale ressaltar,
no deixa de ser curioso o conselho dela criana, que poderia ser traduzido
assim: Mantenha imperceptvel a sua (suposta) homossexualidade. Adote o
armrio, j que atravs da poltica do armrio que as instituies insistem em
manter suas hierarquias. Normalize-se aos olhos dos outros ficando invisvel.
Assim ns o aceitaremos 8.
Dito isso, impossvel desconsiderar que preconceitos, discriminaes e vio-
lncias homofbicas se agravam sensivelmente em relao a travestis e transexuais.
De fato, sem poderem se conformar pedagogia do armrio, essas pessoas
ficam sujeitas s piores formas de desprezo, abuso e violncia. Seus direitos so
sistematicamente negados e violados, sob a indiferena geral.
Pesquisas tm revelado que travestis constituem a parcela que maior dificul-
dade encontra de permanncia na escola e de insero no mercado de trabalho
(Parker, 2000; Peres, 2009). Os preconceitos e as discriminaes a que esto
submetidas incidem na constituio de seus perfis sociais, educacionais e econ-
micos, os quais, por sua vez, sero usados como elementos justificadores de novas
discriminaes e violncias contra elas.
Privadas do acolhimento afetivo, em face das suas experincias de expulso e
abandono por parte de seus familiares e amigos, as travestis so alvo de violncia
por parte de vizinhos, conhecidos, desconhecidos e instituies. Com suas bases
emocionais fragilizadas, travestis e transexuais na escola tm que encontrar for-
as para lidar com o estigma e a discriminao sistemtica e ostensiva. Expostas
a sistemticas experincias de chacota e humilhao e a contnuos processos de
excluso, segregao e guetizao, so arrastadas por uma rede de excluso
que vai se fortalecendo, na ausncia de aes de enfrentamento ao estigma e ao
preconceito, assim como de polticas pblicas que contemplem suas necessidades
bsicas, como o direito de acesso aos estudos, profissionalizao e a bens e ser-
vios de qualidade em sade, habitao e segurana (Peres, 2004, p. 121).
8
cabvel atribuir a homossexualidade a uma criana? Descartadas as vises essencialistas, poderamos
crer que ela possa ser homossexual? Pessoas que nem sequer chegaram puberdade poderiam ser alvo
de sentenas to categricas acerca das dinmicas de conformao do seu desejo? Ou a expresso do
desejo se definiria to linear e mecanicamente em funo de maneirismos, do timbre de voz, do estilo de
se vestir, das preferncias musicais ou esportivas? No seria mais apropriado pensar que gestos, maneiras
de falar e agir refiram-se a possveis expresses de gnero e no orientao do desejo sexual? Ele
gay, em contexto semelhante, seria uma frase que tenderia a soar como sentena objetivadora, que traria
embutida uma condenao morte social.

Na escola, quando um docente se recusa a chamar uma estudante travesti

pelo seu nome social, est ensinando e estimulando os demais a adotarem atitu-
des hostis em relao a ela e diversidade sexual. Trata-se de um dos meios mais
eficazes de se traduzir a pedagogia do insulto em processos de desumanizao e
excluso no seio das instituies sociais.
Nesse sentido, a espacializao age como um dos aspectos cruciais dos dispo-
sitivos de poder. Na escola, a violao do direito ao acesso ao banheiro uma das
mais explcitas manifestaes de discriminao e humilhao que violam o direito
educao mostra que os processos de espacializao so acompanhados de
naturalizaes extremamente sutis, legitimadoras de interdies e segregaes.
Diante de tudo isso, preciso convir acerca da insuficincia do discurso dos
direitos humanos quando se discute homofobia. Evidentemente, a livre expresso
de gnero e do desejo sexual um direito humano (Rios, 2007). Porm, a busca
da legitimao das homossexualidades e das transgeneridades no pode ficar apri-
sionada a vises e posturas bem-intencionadas que traduzem, antes, uma espcie
de concesso ou clemncia. Isso equivaleria a advogar pela simples aceitao
conformada diante do inevitvel. As hierarquias ficariam grosso modo intactas9.
No entanto, falar em direitos humanos de maneira abstrata e genrica pode
ser insuficiente. Por isso, segundo Jaya Sharma (2008), em favor da promoo
dos direitos sexuais e do enfrentamento opresso sexista e homofbica, pre-
ciso considerar a prpria heteronormatividade uma violao dos direitos humanos. E mais:
alm de duvidar de formulaes vagas e bem-intencionadas, seria indispensvel
confrontar-se diretamente com as crenas e as lgicas produtoras de opresso:
Se o desconforto e o julgamento moral contra o desejo por pessoas do mesmo
gnero no so confrontados, uma mera afirmao dos direitos no ser suficiente
(Sharma, 2008, p. 115).
Homofobia e sistema de humilhao: entre o privado e o pblico
Vrios estudos sobre o preconceito, passando do mbito individual ao social,

afirmam a conexo entre a relao de inferiorizao social e os mecanismos de
naturalizao das desigualdades histricas (Adorno & Horkheimer, 1973; Lacer-
da, Pereira & Camino, 2002). Em uma tentativa de compreendermos como o
9
Reduzir as homossexualidades e as transgeneridades a uma questo mdica ou psicolgica mais do
que simplesmente querer entreg-las a especialistas. Tal reduo um dispositivo de assujeitamento e
uma forma de despolitizao da sexualidade, uma tentativa de impedir que direitos sexuais sejam reco-
nhecidos enquanto tais.

preconceito no caso, o preconceito contra homossexuais atua, por meio de

mecanismos bastante complexos no funcionamento das sociedades, discutimos
a sua dinmica na naturalizao de inferiorizaes sociais que gera, conforme os
dados da pesquisa da FPA, um sistema de humilhao social ainda fragilmente
reconhecido pela esfera pblica.
Enquanto elemento desse sistema de humilhao, a homofobia se aproxima
de (e se articula a) outras formas de discriminao como a xenofobia, o racismo e
o antissemitismo, pois consiste em considerar o outro (no caso, homossexuais e
transgneros) como desigual, inferior, anormal. Alm disso, como qualquer outra
forma de intolerncia, a homofobia se articula em torno de emoes, condutas e
dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo um instrumento que cria e repro-
duz um sistema de diferenas para justificar a excluso e dominao de uns sobre
outros (Prado & Machado, 2008).
Borrillo (2001) analisa quatro formas de manifestao da homofobia na
sociedade contempornea: clnica, antropolgica, liberal e burocrtica. Segundo
o autor (2001), a homofobia clnica remete ao discurso mdico e psicolgico que,
ao longo do sculo XIX e grande parte do sculo XX, tratava a homossexuali-
dade como uma patologia, traando uma srie de aes diagnsticas e curativas
e, ao mesmo tempo, afirmando uma normatizao da vida sexual. Cabe destacar
que, somente na dcada de 1980, a homossexualidade foi retirada do Diagnostic
Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) e, no Brasil, apenas no ano de 1999, o
Conselho Federal de Psicologia aprovou uma resoluo que probe intervenes
psicolgicas que objetivem a cura da homossexualidade deciso, alis, que
encontra forte resistncia entre psiclogos.
Outra nuance da homofobia investigada na literatura a homofobia inter-
nalizada, a qual consiste na canalizao para o self do prprio homossexual de
todas as atitudes de valor negativas, levando a desvalorizao desse self, resultando
em conflitos internos e pouca autoestima (Pereira e Leal, 2005, p. 323). Dessa
maneira, Pereira e Leal (2005) pressupem que, ao assumir a homossexualidade,
a homofobia internalizada tenderia a diminuir, promovendo um ajustamento
saudvel do sujeito. Nessa perspectiva, h uma contribuio da psicologia, focando
especificamente nos mecanismos intrapsquicos. Exemplos importantes de traba-
lhos de pesquisa sobre homofobia internalizada tm sido aqueles que vinculam
essa varivel a prticas sexuais de risco nos estudos sobre HIV/Aids (Hernandez
& Torres, 2005), ou aos efeitos do estigma e do preconceito (Herek, 2007).
No entanto, tal anlise da homofobia, ao focar no indivduo e numa viso
psicologizante do fenmeno, acaba por ignorar mecanismos sociais, relacionais

e intersubjetivos da construo da homofobia como um sistema de humilhao

que abrange mbitos intraindividual, individual, interacional, institucional e social
(Pellegrini, 1992). Dessa maneira, os estudos nas reas de psicologia sobre a homo-
fobia internalizada parecem ser ainda limitados para a anlise da homofobia como
um sistema interestruturado de opresso, que busca a manuteno de hierarquias
sociais e de controle de alguns sobre outros (Prado & Machado, 2008). Este um
dos pontos que revela a cuidadosa pesquisa da Fundao Perseu Abramo, j que
nela buscou-se no reduzir o fenmeno estudado a sua faceta da internalizao,
ainda que devesse ser entendida como um dos aspectos da humilhao social.
Do ponto de vista psicolgico, romper com a homofobia internalizada diz
respeito a superar barreiras impostas pelo conjunto de valores assumidos como
corretos. Esse conjunto, muitas vezes, impe-se como uma impossibilidade de
que a homossexualidade seja vivenciada como uma experincia legtima. Assumir
a legitimidade dessa experincia significaria, portanto, navegar por um reposicio-
namento na prpria histria individual e coletiva, uma vez que os valores morais
so constituidores das identidades e das culturas. Do ponto de vista social, a
homofobia impede que os indivduos encontrem legitimidade para que o esforo
psquico individual de assumir sua condio LGBT se consolide em uma posio
menos subordinada, alm de legitimar formas violentas de expresso de dio e
do preconceito (Prado & Machado, 2008).
Outro importante aspecto a ser enfatizado para se compreender a homofo-
bia como um sistema de humilhao a complexidade e a variedade de prticas
discriminatrias, que se articulam com categorizaes sociais como etnia/raa,
classe e gnero. Dessa maneira, a homofobia, apesar de ser uma discriminao
comum a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, atinge diferentemente
cada um desses sujeitos segundo as diferentes categorias sociais que constituem
a produo de suas subjetividades e que marcam sua localizao nas hierarquias
sociais (Marsiaj, 2003). Os dados da pesquisa da Fundao Perseu Abramo
nos permitem perceber uma articulao entre hierarquias, apontando a neces-
sidade de novos estudos sobre a dinmica de articulao desses preconceitos,
que quando interrelacionados criam sistemas de humilhao de toda ordem a
grupos inteiros.
A humilhao social vem sendo estudada como um fenmeno psicossocial
de extrema relevncia para a constituio psquica e para formas de organizao
da sociedade. Na psicologia social, pode-se compreender a humilhao como uma
questo poltica (Gonalves Filho, 1998), no entanto pode ser tomada como uma
problemtica intermediria situada no mbito do indivduo e da sociedade atual.

Os temas da psicologia social, justamente, incidem sobre problemas intermedi

rios, difceis de considerar apenas pelo lado do indivduo ou apenas pelo lado
da sociedade. este o caso para o problema da humilhao social. Sem dvida,
trata-se de um fenmeno histrico. A humilhao crnica, longamente sofrida
pelos pobres e seus ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a excluso
recorrente de uma classe inteira de homens para fora do mbito intersubjetivo
da iniciativa e da palavra. Mas, tambm de dentro que, no humilhado, a hu-
milhao vem atacar. A humilhao vale como uma modalidade de angstia e,
nesta medida, assume internamente como um impulso mrbido o corpo,
o gesto, a imaginao e a voz do humilhado. (Gonalves Filho, 1998)
Assim, a homofobia, pensada com base na humilhao, pode ser mais bem
compreendida em suas vrias facetas, pois se institui como um regime de coero
s normas de gnero e de inferiorizao, dado seu aspecto de internalizao e
angstia individual. Fenmenos como esse cumprem o ditame ideal da opresso,
pois garantem no s uma excluso social, mas tambm confirmam e legitimam
a excluso por meio da angstia e da humilhao.
A observao de dados como o grau de averso ou intolerncia a grupos
sociais, revelado pela pesquisa da FPA, permite-nos notar que h uma combinao
do sentimento de averso entre prostituio, sexualidades contra-hegemnicas,
atesmo e dependncia de drogas (ver Anexo, quadro 4 e 5). Interessante notar
que os ndices de repulsa, antipatia e indiferena revelam altos nmeros na escala
das amostras. Ao mesmo tempo, nota-se por parte dos entrevistados da populao
geral um reconhecimento de que existe preconceito contra populao LGBT, no
entanto isso no fica evidente nos dados do preconceito assumido, quando se
particulariza a pergunta para a admisso do preconceito pessoal (ver Anexo, quadro
16). Tal fato confirma a complexidade que a invisibilidade pblica do fennemo
e a ausncia de nomeao provocam na materialidade do preconceito.
Para uma compreenso da dinmica do preconceito homofbico, uma vez
que o preconceito assumido se revela luz de certo controle pblico moral,
importante compararmos algumas informaes que, quando consubstancializa-
das, podem nos ajudar a compreender o carter da norma de gnero e os seus
mecanismos de excluso.
Os mesmos entrevistados que revelam o reconhecimento de que existe
o preconceito contra a comunidade LGBT, ainda que no possam assumi-lo,
tambm revelam que a homossexualidade um pecado contra as leis de Deus
(ver Anexo, quadro 36). Dessa forma, possvel perceber que a normatizao

de gnero atua no grau de concordncia que a populao geral assume diante da

diversidade sexual. bvio que esse nvel alto de concordncia institui mecanismos
de coero e submisso a sua prpria norma, revelado pelo sistema homofbico
que cria situao de humilhao social, podendo ser observado pelos ndices de
concordncia com as afirmativas quase sempre os homossexuais so promscuos
e a homossexualidade uma doena que precisa ser tratada (ver Anexo, quadro
37), ou ainda no ndice de preconceito velado contra LGBT manifestado nas taxas
de preconceito e homofobia (ver Anexo, quadro 15 e 26).
Alguns dados da pesquisa da FPA sobre a experincia de discriminao e
humilhao de lsbicas e gays so reveladores do preconceito velado existente
na cultura brasileira. Um nmero expresso dos entrevistados/as lsbicas e gays
declaram ter sofrido violncia psicolgica, moral ou verbal, seguida de outras
formas de violncia. A violncia psicolgica se d por meio dos mecanismos da
produo da humilhao, seja na angstia internalizada provocada pela situao
de discriminao e excluso social, seja pela situao de humilhao pblica pro-
vocadas pela violncia verbal e vexatria. Os dados sobre o agente discriminador,
j que todos os ambientes sociais, como famlia, escola, trabalho, lazer apresentam
ndices expressivos de agentes de discriminao (ver Anexo, quadro 44), confirmam
a hiptese da relao entre homofobia e humilhao. Portanto, a discriminao
se d em uma constante da experincia pblica e semipblica cotidiana em todos
os ambientes de sociabilidade dos indivduos. Os dados sobre o tipo de violncia
sofrida indicam ndices alarmantes para tratamento com ironia, ofensas, grosserias,
exposio a situao vexatrias, ameaas e situaes de constrangimento pblico
(ver Anexo, quadro 48).
Ao analisar a pesquisa, vrios exemplos indicam que a homofobia se manifesta
de forma velada, mas apoiada a um sistema de coero, que entre os entrevistados
aparece claramente no argumento que sustenta a norma de gnero com base na
moral religiosa.
H uma especificidade do papel que o sistema cumpre ao criar dois mecanismos
importantes: a homofobia internalizada, que se manifesta na angstia da humilhao,
e a naturalizao da inferiorizao, que oculta as relaes de poder da hierarquia
sexual. Portanto, os dados apontam que tanto no mbito individual como social tais
mecanismos so exigidos como coercitivos a qualquer afastamento da normatizao
de gnero de uma sociedade como a nossa. Conjuga-se um sentimento de inferio-
rizao que retira de agressores e da cultura homofbica qualquer cumplicidade da
violncia. Nesse contexto permanecem invisveis as relaes de poder que sustentam
patamares de inferioridade e superioridade no interior das hierarquias sociais.

preciso no descuidar que a homofobia, em qualquer circunstncia,

fator de sofrimento10 e injustia, ameaa constante de subalternizao. No por
acaso, inseridos/as em um cenrio de stress, intimidao, assdio, no-acolhimento
e desqualificao permanentes, homossexuais e transgneros podem se sentir
obrigados/as a apresentar desempenho (na famlia, na escola, no trabalho etc.)
se no irrepreensvel, pelo menos acima da mdia.
Assim, por exemplo, na escola, muitos desses/as estudantes podem ser
impelidos a apresentar algo a mais para, quem sabe, serem tratados como
iguais. Sem obrigatoriamente perceber a internalizao dessas exigncias, po-
dem ser instados a assumir posturas voltadas a fazer deles: o melhor amigo das
meninas, a que d cola para todo o mundo, um exmio contador de piadas,
a mais veloz nadadora, o goleiro mais gil etc. Outros/as podem dedicar-se
a satisfazer e a estar sempre altura das expectativas dos demais, chegando at
mesmo a se mostrarem dispostos a imitar condutas ou atitudes convencionalmente
atribudas a heterossexuais.
Trata-se, em suma, de esforos para angariar um salvo-conduto que possibilite
uma incluso consentida em um ambiente hostil, uma frgil acolhida, geralmente
traduzida em algo como: gay, mas gente fina, que pode, sem dificuldade
e a qualquer momento, se reverter em gente fina, mas gay. O intruso
arremetido de volta ao limbo. Como nota Marina Castaeda (2007, p. 152-153),
essa frentica busca de supercompensao fonte de ansiedade, autocobrana
e perfeccionismo exagerados no impede que qualquer insucesso do candidato
seja logo traduzido como sinal inequvoco de seu defeito homossexual.
Consideraes finais
A heteronormatividade est na ordem das coisas. Assim, seria incorreto pen-

sar que a homofobia manifesta-se de maneira fortuita ou isolada nas instituies.
Nas escolas, por exemplo, ela no uma herana, nem um resduo trazido de fora,
cujas manifestaes a escola meramente admitiria. Em vez disso, a escola consente
e cultiva a homofobia, repercutindo o que se produz fora dela, mas oferecendo
uma contribuio especfica para a atualizao e o enraizamento do fenmeno.
E mais: no raro tambm informada pelo racismo e pelo classismo e sempre
10
Importantes estudos realizados em diversos pases europeus e na Amrica do Norte mostram que a inci-
dncia do risco de suicdio entre adolescentes extremamente maior entre homossexuais (Bagley & Ramsey,
1997; Verdier & Firdion, 2003).

atrelada s concepes postas pela heteronormatividade, a homofobia atua na

estruturao desse espao e de suas prticas pedaggicas e curriculares, produzindo
efeitos em todos/as11. Talvez, isso nos ajude a entender as razes de o aumento
da escolaridade no contribuir para a diminuio do preconceito homofbico, tal
como a pesquisa da FPA evidencia.
Muito frequentemente, pessoas hbeis em se valer dos dispositivos mora-
listas do politicamente correto deixam transparecer um entendimento de que
respeitar o outro seria um gesto humanitrio, expresso de gentileza, delicadeza
ou magnanimidade. Indicam uma espcie de benevolente tolerncia que no
apenas deixa ilesas as hierarquias, as relaes de poder e a heteronormatividade,
mas at as refora. Em casos assim, pessoas com distintos graus de preconceitos
costumam se perceber dotadas de atributos positivos, justamente por crerem-se
portadoras de sensibilidade em relao s vtimas, uma dose de uma espcie
de compaixo, em funo da qual o outro recebe uma autorizao para existir.
Uma postura que aprofunda o fosso entre tolerantes e tolerados, dotando as
relaes de poder e os sistemas de hierarquizao de maior sofisticao.
Da a forte rejeio quanto s ideias de tolerncia e respeito (Silva, 2000),
embora sejam noes de amplo espectro semntico e poltico. No entanto, h
sempre o risco de jogar fora a criana junto com a gua do banho. A noo de
respeito, historicamente fundamentada no princpio da no-discriminao, impli-
caria a ideia de agir com justia e no com bondade (Walzer, 1997, 1999). Nesse
sentido, trata-se de um direito, ainda quando ele no esteja estipulado detalhada-
mente em lei. Mesmo que as nossas normas de convvio, as diretrizes curriculares
ou a legislao vigente paream insuficientes para assegur-lo, nada nos impediria
de o reconhecer como legtimo e procurar fazer o que est ao nosso alcance em
nossa vida cotidiana12.
De todo modo, tanto na escola como em outras instituies, antes mesmo
de falarmos em respeito s diferenas, poderamos questionar os processos ins-
titucionais por meio dos quais elas so produzidas, nomeadas, desvalorizadas e
11
Pesquisa sobre preconceitos nas escolas, realizada entre 2006 e 2007 em todo os estados brasileiros,
financiada e coordenada pelo MEC e INEP, revelou, entre outros aspectos, existir uma forte correlao entre
ambincia escolar discriminatria e desempenho escolar. Quanto mais preconceituoso e discriminatrio for
o ambiente escolar, piores so os resultados obtidos na Prova Brasil, aplicada pelo INEP. Ambientes escolares
homofbicos no afetam apenas o rendimento escolar de estudantes LGBT, mas de todo o conjunto. O
mesmo vale em relao ao racismo e a outras formas de discriminao (Brasil, INEP, 2009).
12
Ao contrrio do que se cr, as leis em geral se reconfiguram ao abrigo das transformaes sociais que as
engendram. Elas so fundamentais, mas no se pode atribuir a elas o dom de produzir as mudanas.

marginalizadas. Assim, discutiramos relaes de poder e processos de hierarqui-

zao e o que as normas, as rotinas e as culturas de cada instituio tm a ver com
isso. Poderamos, ao mesmo tempo, falar em respeito, questionar a produo da
diferena, procurar desestabilizar processos de opresso e marginalizao e pro-
mover processos de reconhecimento de diferenas e asseguradores de igualdade
e se dedicar inveno de liberdade e democratizao das sociedades.
A pesquisa da Fundao Perseu Abramo mais um importante ingrediente
para se pensar a democracia brasileira luz de outras hierarquias que, vale insistir,
rearticulam-se e se potencializam em formas de humilhao e excluso, at o mo-
mento pouco estudadas.
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Viver sob ameaa:
preconceito, discriminao e
violncia homofbica no Brasil
Srgio Carrara
Antroplogo, professor do Instituto de Medicina Social-UERJ, coordenador do Centro
Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (carrara@ims.uerj.br).
Paula Lacerda
Mestre em Sade Coletiva (IMS-UERJ), doutoranda em Antropologia Social
do Museu Nacional-UFRJ, pesquisadora associada ao Centro Latino-Americano
em Sexualidade e Direitos Humanos (lacerdapaula@gmail.com).
Introduo
Os dados que comentamos aqui provm de dois diferentes surveys sobre

discriminao, preconceito e vitimizao envolvendo gays, lsbicas, bissexuais,
travestis e transexuais no Brasil1. O primeiro desses surveys configurou-se como
uma amostra probabilstica que, entrevistando 2014 indivduos, teve como uni-
verso a populao brasileira adulta residente em 150 municpios do pas. Nesse
1
Coordenada pela Fundao Perseu Abramo (FPA), em parceria com a Fundao Rosa Luxemburg
Stiftung (RLS), realizada entre 7 a 22 de junho de 2008 (amostra nacional) e 5 a 23 de janeiro de 2009
(amostra LGB).

74 x Srgio Carrara e Paula Lacerda
caso, foram entrevistados, sobretudo, homens e mulheres heterossexuais2. Mais

restrito, o segundo survey baseou-se em amostra de convenincia composta ape-
nas de gays, lsbicas e bissexuais3. Para alm da identidade sexual ou de gnero
predominante, o perfil sociolgico dos respondentes dos dois surveys tambm
difere em outros aspectos.
Podemos afirmar que os indivduos que compuseram a segunda amostra so
bem mais jovens, mais escolarizados e mais afluentes, quando comparados aos
que participaram da amostra nacional. Apesar dessas diferenas, procuraremos ao
longo deste artigo colocar os respondentes das duas amostras em uma espcie de
dilogo que girar em torno do modo como a homofobia se manifesta no Brasil.
Iremos explorar principalmente como marcadores sociais de sexo/gnero, idade
e escolaridade modulam as opinies e atitudes em relao homossexualidade e
populao LGBT.
Visibilidade LGBT e interao entre

os universos homo e heterossexual
Destacamos inicialmente que, seja por conhecimento pessoal, seja pela mdia,
os respondentes do survey nacional tm algum tipo de contato com homossexuais
e alguma informao sobre o universo LGBT. O contato pessoal dos entrevista-
dos com gays e lsbicas foi alvo de investigao, considerando-se cinco contextos
distintos de sociabilidade: trabalho, escola, vizinhana, amigos e famlia. Entre
os entrevistados, 61% afirmam encontrar ou conhecer gays no contexto de sua
vida diria e 47% disseram o mesmo acerca do contato com lsbicas. Porm, o
contato cotidiano com gays e lsbicas varia fortemente segundo as faixas etrias,
indo, no caso de conhecimento ou encontro com gays, de 72% para jovens (entre
16 e 24 anos), para 36% entre quem tm 60 anos ou mais. Nessa ltima faixa
2
Utilizando-se das categorias oferecidas no questionrio, 83% dos respondentes declararam-se hete-
rossexuais; 1%, gay; 0,5%, bissexual; 0,4%, lsbica; e 0,1%, travesti. Houve ainda quem no se
identificasse com nenhuma das alternativas oferecidas pelo entrevistador, preferindo declarar-se homem
(2%), mulher (2%) e normal (1%). entre os respondentes mais velhos que se encontra o maior nmero
dos que se designam apenas como homem ou mulher e tambm dos que declaram no saber responder
questo (15% entre homens com 60 anos ou mais e 22% entre mulheres da mesma faixa etria). Esse
tipo de reao questo proposta tambm tende a ser mais comum entre os/as menos escolarizados.
Entre os que nunca haviam ido escola, por exemplo, nada menos do que 35% declaram no saber como
identificar-se com base nas categorias identitrias propostas.
3
Dos entrevistados, 44% definiram-se como lsbicas; 41%, como gays; 11%, como bissexuais e 4%,
como outros (por exemplo homossexual: 3%).

Viver sob ameaa: preconceito, discriminao e violncia homofbica no Brasil x 75
etria, apenas 26% declaram encontrar-se com lsbicas nos diferentes contextos
investigados. O contato com gays e lsbicas tambm varia muito intensamente
segundo a escolaridade dos respondentes. Assim, se entre os que nunca frequen-
taram a escola, apenas 25% afirmam conhecer ou se encontrar com gays e 19%,
com lsbicas; entre os que tm ensino superior, esses nmeros sobem bastante,
indo para 75% e 58%, respectivamente. Como jovens (sobretudo as jovens) e os
mais escolarizados configuram, como se ver em detalhes adiante, as categorias
em que o preconceito menor, parece razovel pensar que esse maior conheci-
mento e convivncia no se devem ao fato de haver nessas categorias um maior
nmero de gays e de lsbicas, mas sim ao fato de ser nelas que gays e lsbicas
sentem-se mais confortveis e seguros para expressarem sua orientao afetiva e
sexual, sendo portanto mais visveis.
notvel a maior visibilidade de gays em relao a lsbicas em todos os
contextos de sociabilidade investigados, embora, em ambos os casos, o reco-
nhecimento de sua presena decresa medida que os crculos de sociabilidade
tornam-se mais ntimos. Assim, se a presena de gays na vizinhana notada por
32% dos entrevistados; na famlia, este nmero cai para 8%. Quanto presena
de lsbicas, estes percentuais so respectivamente de 24% e 6%.
significativo o nmero de respondentes que declara ter gays (26%) e lsbicas
(19%) em seu crculo de amigos, mas esses nmeros decrescem vertiginosamente
conforme subimos pelas diferentes faixas etrias. No caso de amigos gays, eles
vo de 29% entre os homens mais jovens, para 6% entre os homens mais velhos,
e de 37% entre as mulheres mais jovens a 10%, entre as mulheres mais velhas.
O mesmo acontece em relao s amizades com lsbicas, que so declaradas por
26% entre os mais jovens e apenas por 3%, entre os de idade mais elevada. Ter
amigos homossexuais experincia cuja frequncia bastante sensvel escola-
ridade. Entre os que nunca foram escola, apenas 4% dizem ter amigas lsbicas
e amigos gays; entre os que possuem ensino superior esses nmeros sobem para
27% e 38%, respectivamente4.
A crescente visibilidade pblica de lugares de frequncia predominantemente
homossexual tambm propicia maior contato entre o mundo heterossexual e
o mundo LGBT. Quase 20% dos respondentes afirmaram j ter ido a lugares
4
Esta mesma srie de questes foi feita para gays e lsbicas que participaram do segundo survey. Como
era de se esperar, um nmero muito maior de respondentes declarou ter contato com lsbicas (96%) e
gays (97%) no seu cotidiano. interessante notar que, mesmo nos crculos mais ntimos, essa visibilidade
diferenciada se faz notar. Assim, enquanto na amostra nacional 6% e 8% dos/as respondentes revelaram
ter contato, respectivamente, com lsbicas e gays em suas famlias, este percentual mais que dobra quando
a mesma pergunta feita a gays e lsbicas (32% e 29%, respectivamente).

frequentados principalmente por gays e lsbicas, experincia que mais comum

entre jovens de 18 a 24 anos (31%) e entre os mais escolarizados (34%). Entre
os respondentes com idades entre 16 e 24 anos, 25% dos homens e 31% das
mulheres afirmam ter frequentado tais lugares. Alm disso, um nmero bastante
significativo dos entrevistados (38%) declarou j ter sido abordado ou ter recebido
alguma cantada de pessoa do mesmo sexo5.
Alm de entrarem em contato com a populao LGBT em seu cotidiano ou
em atividades de lazer, a populao entrevistada na amostra nacional relaciona-se
com ela tambm por meio da mdia. Quando indagados/as a esse respeito, nada
menos que 73% dos entrevistados reconheceram que lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais tm aparecido mais frequentemente em filmes, novelas etc.
(ver Anexo, quadro 56)6; e esse reconhecimento tende a crescer sistematicamente
conforme aumenta o grau de escolaridade dos respondentes.
Embora a intolerncia, a discriminao e o preconceito em consequncia
da orientao sexual ou da identidade de gnero advenham de numerosas fontes,
eles seguramente dependem em alguma medida do grau de familiaridade ou da
intensidade dos contatos que pessoas no homossexuais mantm com lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais. Como se ver a seguir, as categorias sociais
que mantm contato mais frequente com o universo LGBT jovens, mulheres
e pessoas mais escolarizadas so tambm as que, de modo geral, tendem a ex-
pressar posies ou atitudes menos homofbicas.
A medida do preconceito: opinies e atitudes
Aps informarem sobre seu perfil social e profissional, as primeiras per-

guntas a que os entrevistados e entrevistadas da amostra nacional respondem
tratam de seus sentimentos no contato com diferentes tipos de pessoas. O
respondente indagado inicialmente sobre o tipo de pessoa que conside-
ra estranha, ou que no gosta de ver ou de encontrar. Sem estimular a
resposta, espontaneamente, grande parte dos respondentes (44%) declara
no estranhar ou rejeitar ningum, enquanto pouco mais de 50% aponta ter
sentimentos negativos (antipatia, estranhamento, dio) em relao a
algum tipo de pessoa. No heterossexuais (lsbicas, gays, bissexuais) ou indi-
5
Tais experincias so relatadas mais frequentemente pelos/as mais jovens e, entre eles/as, mais por homens
(61%) do que por mulheres (33%).
6
Na amostra de convenincia com pessoas LGBT, esse reconhecimento sobe a 88%.

vduos com identidade de gnero diferente da que lhes foi designada ao nascer
(travestis e transexuais) ocupam posio importante como foco de rejeio
espontnea, situando-se na quinta posio, com 6% de menes7. Chamamos
a ateno para o fato de que, em contraste, categorias tnicas ou raciais foram
mencionadas como foco de rejeio em apenas 1% dos casos, o que aponta
diferenas importantes em relao dinmica do racismo e da homofobia na
sociedade brasileira. Ainda considerando as respostas no estimuladas, in-
teressante tambm notar que o grupo de identidades sexuais e de gnero no
normativas merece mais frequentemente a antipatia espontnea de homens
(7%) do que de mulheres (5%).
Quando o entrevistador apresenta certos perfis de pessoas para que o
respondente se posicione quanto a seus sentimentos em relao a elas (re-
pulsa/dio, antipatia, indiferena, satisfao/alegria), a rejeio
(repulsa/dio + antipatia) s diferentes minorias sexuais aumenta sig-
nificativamente. Transexuais so foco da repulsa/dio de 10% dos entre-
vistados, 9% manifestam repulsa/dio por travestis, enquanto 8% mantm
os mesmos sentimentos em relao a gays, lsbicas e bissexuais (ver Anexo,
quadro 4). Se considerarmos adicionalmente os que declaram ter antipatia,
a rejeio aumenta, indo para 24%, no caso de transexuais; 22% para travestis;
20% para lsbicas; e 19% para gays e bissexuais.
Esses dados recebem, entretanto, forte inflexo, caso consideremos o
sexo/gnero dos respondentes. Ao que parece, identidades sexuais e de gnero
no convencionais incomodam muito mais a eles do que a elas. Alm disso,
as rejeies especificam-se e se hierarquizam diferentemente para homens e
mulheres. Assim, se entre os focos de rejeio das mulheres, travestis ocupam
a dcima posio (16%), e gays, a dcima segunda (14%); para os homens,
essas mesmas categorias sobem respectivamente para a terceira (29%) e a
quinta (26%) posies. J entre as mulheres, a rejeio recai especialmente
sobre lsbicas (18%).
Alm de variar segundo o marcador sexo/gnero, rejeio a pessoas
LGBT tambm intensamente modulada pela idade dos respondentes. Entre
7
So suplantados apenas por portadores de vcio (15%), como alcolatras, usurios de drogas,
fumantes; por aqueles que cometeram certos delitos (10%), como ladres, traficantes, assassi-
nos, pedfilos; por indivduos com certas caractersticas socioeconmicos (10%), como favelados,
mendigos, crianas de rua, gente metida rica; e, finalmente, por pessoas que apresentam certas
caractersticas comportamentais relacionadas falsidade e fofoca (8%).

os homens, a rejeio especialmente forte nos mais jovens (com idades que
variam entre 16 e 24 anos) e nos mais velhos (com 60 anos ou mais), diminuindo
nas faixas intermedirias. Assim, por exemplo, 37% dos homens mais novos
afirmam ter antipatia, repulsa e at dio por travestis, em porcentagem
praticamente idntica a dos homens mais velhos (39%). Em contraste, entre as
mulheres, a rejeio tende a aumentar progressivamente, conforme aumenta a
idade das respondentes. As mais jovens divergem significativamente das mais
velhas. Entre as primeiras, a rejeio por travestis , por exemplo, de 13%, en-
quanto, entre as segundas, situa-se em 23%. Os mesmos padres se repetem,
grosso modo, para os outros grupos LGBT. Muito provavelmente, o alto ndice
de rejeio por pessoas LGBT entre homens jovens, quando comparados s
mulheres da mesma faixa etria, explica-se pela necessidade de afirmao da
identidade masculina nessa fase da vida. Porm, qualquer que seja a razo
para essa diferena, importante ressaltar que se os mais jovens tendem a ser
geralmente mais tolerantes, os homens entre 16 e 24 anos permanecem uma
exceo a esse padro.
A escolaridade tem impacto ainda mais notvel do que sexo/gnero e
idade sobre a intolerncia ou preconceito por orientao sexual e identidade
de gnero. Em relao a todos os grupos LGBT, a rejeio manifestada pelos
respondentes diminui sistematicamente conforme aumenta a escolaridade. No
caso das travestis, recaem os maiores nveis de rejeio, enquanto 34% dos que
nunca foram escola as rejeitam, esse nmero cai metade (17%) entre os
que tm ensino superior ou mais8. Como se ver ao longo de toda a anlise,
no caso do preconceito, intolerncia e discriminao por orientao sexual e
identidade de gnero, a educao parece ser o mais poderoso antdoto.
Para explorar as possveis razes da tolerncia ou intolerncia em relao
homossexualidade, os respondentes foram instados a se posicionar diante de
algumas afirmaes correntes no senso comum, algumas delas com forte teor
preconceituoso e at mesmo ofensivo. Os resultados apontam para as expecta-
tivas sociais contraditrias de que a homossexualidade objeto. Se, de um lado,
bastante significativo o percentual daqueles para quem a homossexualidade
relaciona-se promiscuidade (45% concordam que quase sempre os homos-
sexuais tm muitos parceiros sexuais); de outro, igualmente significativo o
8
Do mesmo modo, a rejeio a gays e lsbicas situa-se em torno de 30% entre os menos escolarizados,
caindo a 11% entre os mais escolarizados.

nmero dos que discordam que gays sejam os principais culpados pelo fato de a
Aids estar se espalhando pelo mundo (52%) (ver Anexo, quadro 8). Com pouca
variao segundo sexo/gnero e idade, a grande maioria (77%) concorda com
a afirmao segundo a qual decncia independe da orientao sexual. Porm,
um nmero significativo (37%) julga a homossexualidade com base em critrios
morais, considerando-a safadeza ou falta de carter (ver Anexo, quadro 8).
interessante notar como a opinio de que a homossexualidade e imoralidade
convivem contraditoriamente com a opinio de que se trata de uma doena.
Tal ideia merece a concordncia de 40% dos entrevistados, chegando a mais
de 50% entre os que tinham 60 anos ou mais. Como se v, misto de desonra,
doena e imoralidade, a homossexualidade continua a ocupar um lugar social
contraditrio no plano das representaes sociais.
Vale a pena destacar que responsabilizar gays pela disseminao da Aids
mais frequente entre os mais velhos9 e entre os menos escolarizados10. A
reprovao moral da homossexualidade se intensifica com o aumento da faixa
etria dos respondentes, especialmente entre os homens11, e conforme dimi-
nui a escolaridade12. A patologizao da homossexualidade apresenta padro
semelhante: intensifica conforme se eleva a faixa etria13 e diminui conforme
se aumenta a escolaridade14. Assim, ao que parece, a ideia de que a homosse-
xualidade doena encontra-se mais firmemente enraizada justo nos estratos
sociais que mais fortemente acreditam ser ela uma imoralidade.
Os dados revelam tambm que as avaliaes em relao homossexua
lidade esto submetidas a uma concepo especfica sobre os limites entre
a vida pblica e a privada. A concordncia com a afirmao segundo a qual
tudo bem que casais de gays e lsbicas faam o que quiserem em suas casas,
entre quatro paredes vale tudo atinge nada menos que 75% do total dos en-
9
Enquanto, entre os que tinham 60 anos ou mais, 49% das mulheres e 44% dos homens mantm essa opinio; en-
tre os que tinham entre 16 e 24 anos, 24% das mulheres e 35% dos homens sustentam a mesma afirmao.
10
Entre os mais escolarizados (ensino superior ou mais), 67% discordam dessa ideia, percentual que cai
para 22% entre os que nunca foram escola.
11
Exceto na ltima faixa etria. Entre os com 60 ou mais, 57% delas concordam que a homossexualidade
seja safadeza ou falta de carter, contra 51% deles que mantm igual afirmao.
12
Se, entre os menos escolarizados, tal ideia chega a ser compartilhada por nada menos que 69% dos
respondentes, esse nmero cai a 13%, entre os mais escolarizados.
13
As mulheres mais jovens so as que menos concordam que a homossexualidade seja uma doena que
deva ser tratada (26%).
14
A ideia de que a homossexualidade doena encontra um nmero de adeptos trs vezes inferior entre
os mais escolarizados (22%), quando comparados aos menos escolarizados (66%).

trevistados (ver Anexo, quadro 36), sendo maior entre os mais jovens e mais
escolarizados15. Um nmero igualmente elevado (64%) concorda que casais
de gays ou de lsbicas no deveriam andar abraados ou ficar se beijando em
lugares pblicos16 (ver Anexo, quadro 36). Essa aparente tolerncia deve,
portanto, ser considerada em sua dimenso prescritiva e no como uma forma
de aceitao da diferena, reforando a ideia de que a condio necessria para
a aceitao social dessas pessoas o recolhimento. Ao que parece, lsbicas e
gays devem manter sua sexualidade restrita aos espaos privados e ntimos17.
Consideradas em seu conjunto, todas as tendncias de opinio acima
discutidas desenham uma espcie de tica particular, na qual no parece ser
contraditrio acreditar que a homossexualidade seja simultaneamente doena
e falha moral e, mesmo assim, possa ser at tolerada, desde que mantida em
espcie de priso domiciliar.
A aceitao social de pessoas LGBT tambm dependente da posio
que ocupam ou poderiam ocupar em relao aos respondentes. Um percentual
expressivo de respondentes declarou ser indiferente quanto a ter colegas de
trabalho (70%), chefes (68%) ou vizinhos (72%) gays ou lsbicas. Em nmero
idntico (4%), temos os que ficariam contentes em ter gays e lsbicas em seu
ambiente de trabalho e os que se recusariam a conviver com eles nesse espao
(at pensariam em mudar de emprego) (ver Anexo, quadro 9).
A indiferena tende a cair quando se trata de escolher amigos, mdicos
ou professores para os filhos. No caso de mdicos, 62% dos respondentes
declararam-se indiferentes ao fato de serem ou poderem ser gays ou lsbicas.
Em relao amizade, a indiferena foi de 60%; caindo um pouco mais quando
se trata de professores para os filhos (56%). Se os nmeros referentes indi-
ferena no variam tanto nesses casos, os relativos a atitudes intolerantes mais
extremas mostram-se bem mais variveis. Assim, se 9% dos respondentes no
aceitariam amigos gays ou lsbicas, esse percentual praticamente dobra no caso
da escolha de mdicos e professores para os filhos: 18% trocariam de mdico
e 17% tentariam mudar o professor (ver Anexo, quadro 9). Esses nmeros so
15
Percentual de 81% entre as mulheres que tm entre 16 e 24 anos, e de 84% entre aqueles com nvel superior.
16
80% entre as mulheres com 60 anos ou mais e 78% entre os que nunca foram escola.
17
Isso parece se refletir no fato de 37% dos respondentes da amostra nacional (sub-amostra A) conside-
rarem ruim a presena de pessoas LGBT na mdia nacional, ao passo que 26% justificaram sua opinio
afirmando que o comportamento exibido na mdia pode influenciar crianas e adolescentes. Essa opinio
contrasta fortemente com a de gays, lsbicas e bissexuais, que, em sua grande maioria (80%), considera
positiva tal presena por possibilitar abrir a cabea das pessoas (41%), fazer com que as pessoas aceitem
a diferena (19%) e mostrar sociedade que todos somos iguais (18%).

ligeiramente mais altos para os homens e aqui tambm a escolaridade modula

intensamente os dados, fazendo que atitudes mais tolerantes sejam progressi-
vamente mais comuns quanto maior o nmero de anos de estudo18.
Quando o tema da aceitao da homossexualidade refere-se a um crculo
ntimo de relaes familiares, a indiferena diminui drasticamente. Apenas 13%
dos entrevistados no se importariam ou achariam indiferente que filhos fos-
sem gays ou lsbicas (ver Anexo, quadro 10). Esse nmero permanece constante,
seja o respondente homem ou mulher, mas cresce exponencialmente conforme a
escolaridade, indo de 3% entre os menos escolarizados a 18% entre os com maior
nvel de instruo. A resposta mais comum (72%) foi a de que no gostariam,
mas procurariam aceitar. Essa atitude tende a ser mais comum entre mulheres
(81% entre as de 45 a 59 anos) do que entre homens (62% entre os mais jovens) e
no varia significativamente segundo os diferentes graus de escolaridade (valores
entre 71% e 73%). Chamamos a ateno para o fato de que 7% dos entrevistados
declararam que no aceitariam filhos gays ou lsbicas e os expulsariam de casa. O
nmero de respondentes que teria tal atitude extrema muito maior entre homens
(11%) do que entre mulheres (4%) e recebe enorme variao segundo o nvel de
escolaridade, indo de 15% entre os que nunca foram escola, a apenas 2% entre
aqueles com instruo de nvel superior. Entre os mais jovens (entre 16 e 24 anos
de idade), apenas 1% das mulheres declarou que expulsaria um filho gay ou uma
filha lsbica de casa, enquanto 14% dos homens nessa faixa etria tomariam tal
atitude. importante notar que esse nmero apenas ligeiramente inferior ao
dos homens com 60 anos ou mais que tomariam a mesma deciso (16%).
Dadas as discrepncias apresentadas por homens e mulheres em relao
aceitao de filhos gays e lsbicas, compreensvel que, na amostra de convenincia
formada por homossexuais e bissexuais, quando perguntados para qual pessoa da
famlia contaram sobre sua identidade sexual, as mes apaream em primeiro lugar,
com 61% das menes, sendo seguidas pelas irms, com 59%. Irmos e pais atin-
giram, respectivamente, os percentuais de 52% e 43%19 (ver Anexo, quadro 40).
18
Assim, se a indiferena a ter amigos gays ou lsbicas de 30% para os que nunca foram escola, ela
sobe para 70% entre os que tm nvel superior. No caso de mdicos e de professores de filhos, a indiferena
sobe de 39% e 36% para 76% e 65%, respectivamente. Entre os menos escolarizados, nada menos do que
35% mudariam de mdico e 37% tentariam mudar o professor do filho.
19
Segundo relatos dos entrevistados LGBT que contaram para as mes sobre sua identidade sexual, 17%
delas no se importaram, achando isso indiferente; 35% no gostaram, mas procuraram aceitar; e 5% no
aceitaram, chegando a expulsar seus filhos ou filhas de casa. A atitude dos pais foi um pouco diferente:
12% no se importaram, 22% no gostaram, mas procuraram aceitar e em 4% dos casos houve expulso
de casa. Nota-se correlao entre os casos que resultaram em expulso de casa, tanto por parte do pai
quanto da me, e a escolaridade mais baixa do respondente (ver Anexo, quadro 40).

O modo como os respondentes reagiram a abordagens ou cantadas de

gays ou lsbicas sinaliza tambm o seu grau de intolerncia ou de homofobia.
Demonstrando o potencial ofensivo de que esses atos parecem estar revestidos,
18% dos que teriam sido abordados reagiram negativamente, o que incluiu
palavras de irritao, xingamentos e at violncia fsica. Apenas 2% reagiram
positivamente (agradeci o elogio, morri de rir, aceitei o convite). Reaes
negativas so muito mais frequentes entre os homens (25%) do que entre as
mulheres (12%).
Embora atitudes e ideias preconceituosas apresentem, como visto acima,
flutuaes significativas segundo diferentes marcadores sociais, elas se mani-
festam claramente no conjunto de dados analisados e continuam fortemente
disseminadas na sociedade brasileira. E isso parece claro aos prprios entre-
vistados. Podemos afirmar que se h algo de consensual entre eles, talvez seja
a concepo de que no Brasil existe preconceito contra pessoas LGBT, pouco
variando segundo faixa etria, sexo/gnero e escolaridade. Apenas 5% de toda
a amostra nacional declaram que tal preconceito no existe (ver Anexo, quadro 6).
Entre os que so alvo de preconceito (gays, lsbicas e bissexuais), parece ser
mais difcil desconhec-lo, e apenas 2% dos entrevistados na amostra de con-
venincia afirmam essa opinio.
Se na amostra nacional 91% identificam preconceito no Brasil, ao serem
perguntados se eles prprios tinham preconceito em relao a pessoas LGBT,
apenas 32% assumem t-lo. A distribuio dos dados sobre o reconhecimento
do prprio preconceito, segundo as diferentes categorias sociais aqui analisa-
das, acompanha de muito perto o modo como se distribuem os dados sobre
a rejeio a pessoas LGBT que apresentamos no incio da anlise. Homens
tendem a se reconhecer mais preconceituosos que mulheres (36% e 29%,
respectivamente) e, tanto para eles quanto para elas, os que se dizem menos
preconceituosos so aqueles que tendem a identificar maior preconceito na
sociedade brasileira.
O fato de parte significativa dos respondentes declarar-se preconceituoso
ao pesquisador pode significar mais que simples coerncia em relao s opinies
que expressam nas respostas s outras questes, apontando talvez para o fato de
que, para os respondentes, quando se trata de orientaes sexuais e identificaes
de gnero no convencionais, o preconceito se justificaria ou seria legtimo. Ao
que parece, no se tm vergonha de assumi-lo. Nesse sentido, a relativa facilidade
de reconhecer-se preconceituoso pode ser interpretada como mais um sinal do
quanto a homofobia est enraizada na sociedade brasileira.

Experincias de discriminao e violncia homofbica
Dadas as tendncias detectadas pelo survey nacional, no deve surpreender

que, na amostra com gays, lsbicas e bissexuais, 53% dos respondentes declarem
sentir-se discriminados, variando de 67% entre os mais jovens e 32% entre os que
tinham 45 anos ou mais. Gays (60%) tendem a se sentir mais discriminados do que
lsbicas (50%) e ambos os grupos mais do que bissexuais (39%) (ver Anexo, qua-
dro 41). Quando estimulados a avaliar a discriminao que sofrem em diferentes
contextos sociais, percebe-se que o sentimento de discriminao se produz tanto
em esferas mais privadas como em esferas mais pblicas da vida social. Desse
modo, 44% dos respondentes sentiram-se discriminados em espaos de lazer e de
consumo e um nmero no muito inferior no ambiente familiar (39%).
So mltiplos os agentes dessa discriminao (alm de desconhecidos, so
mencionados tambm pais, irmos, amigos, vizinhos, colegas de escola ou trabalho,
professores, policiais), bem como os locais em que ocorre (casa, escola, rua, local de
trabalho, bares) (ver Anexo, quadro 44) e as formas que assume (demisso do traba-
lho, agresses fsicas, expulso de casa). Entre os tipos de discriminao, o que mais
se destaca o que se apresenta como violncia psicolgica, moral ou verbal (47%)
(ver Anexo, quadro 42) diretamente associada produo da homossexualidade como
lugar social marcado pela injria, desonra e humilhao (ver Anexo, quadro 44).
Pode-se supor que eventos de discriminao deixam marcas profundas em
quem os experimenta. Dos que se sentiram discriminados, apenas 3% afirmam
no terem dado ateno, no se importando ou ficando indiferente experincia.
Estes sentimentos negativos (de tristeza, inferioridade, anormalidade, depresso,
humilhao, entre os referidos nas entrevistas) so muito provavelmente os res-
ponsveis pelo fato de que em apenas poucos casos houve atitudes como con-
testei seus argumentos/me defendi (6%), procurei os meus direitos/processei
(2%), procurei a gerncia ou superiores (1%). Apesar dos fortes sentimentos
que emergem com o episdio da discriminao (ou por isso mesmo), 19% das
vtimas permaneceram em silncio, no contando o caso para nenhuma pessoa,
nem mesmo para amigos, familiares, psiclogos etc. (ver Anexo, quadro 43).
Alm de situaes de discriminao, os entrevistados foram indagados sobre
experincias de violncia devido orientao, conduta ou preferncia sexual. O
survey explorou duas frentes distintas. Inicialmente, foi perguntado se os entre-
vistados conheciam pessoalmente algum que tivesse sido vtima de certos tipos
de violncia. Em um segundo momento, foi perguntado se eles prprios tinham
sido vtimas de tais violncias.

Entre os respondentes, 70% declaram conhecer pessoalmente algum que

foi tratado com ironia ou gozao; 62% so pessoas que foram alvo de grosserias
ou ofensas; 45% algum que foi exposto situao vexatria ou constrangedo-
ra; e 32% conhecem pessoas que foram ameaadas ou aterrorizadas. Passando
da violncia simblica para a violncia fsica, um nmero bastante significativo
(41%) afirma conhecer pessoalmente quem tenha sido agredido fisicamente; 28%
manifestaram-se da mesma forma sobre conhecer algum que teve a integridade
ou sade fsica comprometida; e um nmero menor (24%) declara conhecer pes-
soalmente algum que, de propsito, foi exposto a perigo de vida. Foram tambm
significativas as menes ao conhecimento de pessoas atingidas por outros tipos
de violncia, como ser privado dos cuidados ou da convivncia familiar (34%);
ter sido forado a fazer coisas que no gostaria (22%) e ter atendimento de sade
dificultado, recusado ou retardado (12%)20.
Quando se trata da violncia sofrida pelos respondentes, os nmeros caem
consideravelmente. No entanto, ainda significativo que 10% dos entrevistados
tenham sido ameaados ou aterrorizados; 7% foram vtimas de leso corporal; 7%
foram obrigados a fazer coisas que no gostariam; 5% tenham tido a integridade
ou sade fsica comprometida e 3% tenham sido expostos de propsito a perigo
de vida. Na amostra, 6% foram privados dos cuidados ou da convivncia familiar
e 2% tiveram atendimento de sade dificultado, recusado ou retardado.
Formas de violncia simblica, que implicam humilhao e injria, foram
mencionadas em propores bem maiores. Desse modo, 42% declaram terem
sido tratados com ironia ou gozao; 31% terem sido tratados com grosserias ou
ofensas; e 21% terem sido expostos a situao vexatria ou constrangedora (ver
Anexo, quadro 48).
Ressaltamos que essas experincias de violncia encontram-se atravessadas
por modulaes tanto de sexo/identidade sexual como de idade e escolaridade.
Em primeiro lugar, gays parecem ser alvo preferencial de violncias como ironia
ou gozao (48% de gays e 40% de lsbicas), exposio situao vexatria ou
constrangedora (27% de gays e 17% de lsbicas), leso corporal (10% deles e 6%
20
Dentre os entrevistados que relataram conhecer algum que foi vtima de violncia, notamos que o per-
centual dos homens tende a ser superior ao das mulheres, exceto nas categorias privado dos cuidados ou
da convivncia com a famlia (30% para homens e 37% para as mulheres) e ter atendimento de sade
dificultado, recusado ou retardado (com 11% de homens e 12% de mulheres). Nota-se ainda que conhe-
cer pessoalmente algum que tenha sido vtima de algum desses tipos de violncia tende a crescer com a
escolaridade e a renda familiar dos entrevistados. Desse modo, se 19% dos que tinham ensino fundamental
conheciam alguma pessoa que tenha sido exposta a perigo de vida, tal nmero sobe para 21% entre os de
nvel mdio e chega a 28% entre os de nvel superior.

de lsbicas), e terem sido forados a fazer coisas que no gostariam (10% deles
e 4% delas). Embora com percentuais prximos, as lsbicas relatam em maior
medida terem tido sua integridade ou sade fsica comprometida (6%) do que os
gays (5%), e terem sido privadas dos cuidados ou da convivncia com a famlia
(7% de lsbicas e 5% de gays).
Em relao idade, percebe-se que os mais jovens reportam violncias em
maiores propores, talvez por estarem, como visto acima, expostos a um meio
particularmente homofbico. Assim, enquanto 49% daqueles com at 24 anos
relatam ter sido tratados com ironia ou gozao, esse percentual decresce para
24% entre os de 45 anos ou mais. Isso ocorre tambm com as experincias de ter
sido tratado com grosseria ou ofensas cuja meno cai de 36%, entre os mais
jovens, para 22%, entre os mais velhos e de ter sido exposto a situao vexatria
ou constrangedora, relatada por 26% dos mais jovens e por 12% dos mais velhos.
H, entretanto, certas formas de violncia que atingem preferencialmente os mais
velhos. Em maior nmero, eles relatam ter sido expostos a perigo de vida de
2%, entre os que tinham at 24 anos, o relato de tal experincia passa a 7% entre
os aqueles com idades entre 35 e 44 anos , ou ter tido a integridade ou sade
fsica comprometida de 3% a 8%, respectivamente e ter sido obrigado a fazer
coisas que no gostaria de 3% a 11%, respectivamente. O golpe conhecido como
Boa Noite, Cinderela, que consiste na sedao de pessoas com o objetivo de
facilitar o roubo de seus pertences, vitimou 6% dos entrevistados, sendo 12%
para aqueles mais velhos, com 45 anos ou mais.
A exceo de ter sido tratado com ironia ou gozao, que sobe consis-
tentemente com as faixas de escolaridade21 e ter tido atendimento de sade
dificultado, recusado ou retardado (que se mantm em torno de 3% para as
diferentes faixas de escolaridade), os relatos de violncias caem abruptamente
quando se compara os que tinham o ensino fundamental com os que tinham o
ensino mdio22. Proporo igual no se verifica, porm, quando comparamos os
que tm o ensino mdio com os de ensino superior. Embora os respondentes
de ensino superior relatem episdios de violncia em propores menores que
os de ensino fundamental, os ndices so mais altos dos que os apresentados por
21
Nesse sentido, os relatos vo de 36% entre os de nvel bsico para 41% entre os que cursaram ensino
mdio, e chegando a 45% entre aqueles que tm ensino superior.
22
Assim, ter sido exposto a situao vexatria ou constrangedora cai de 33% entre aqueles com ensino
fundamental para 19% entre os que estudaram at o ensino mdio; e ter sido ameaado ou aterrorizado
atinge 20% daqueles que tm ensino fundamental, contra 8% dos que concluram o ensino mdio.

quem tem ensino mdio. Assim, em vrias das categorias de violncia, o percen-
tual diminui da primeira para a segunda faixa de escolaridade, voltando a subir
um pouco da segunda para a terceira23. No entanto, antes de afirmarmos que os
mais escolarizados estariam mais expostos violncia, devemos nos perguntar se
no a violncia que, para essas pessoas, torna-se mais perceptvel. importante
tambm lembrar que entre os respondentes com ensino superior que se encon-
tra o menor nmero de gays e lsbicas que se mantm no armrio, ou seja, que
guardam em absoluto segredo sua orientao sexual. Entre os gays e as lsbicas
entrevistados, apenas uma minoria de 3% mantinha em absoluto segredo sua
identidade sexual24.
Vivncias sob ameaa
Para concluir, gostaramos de registrar que, dos dados aqui analisados, salta
vista o modo como, com base na reproduo de um conjunto de esteretipos e
ideias pr-concebidas sobre homossexualidade (ou de determinadas convenes
sociais de gnero e de sexualidade), tem sido reservado parcela importante de
cidados e cidads brasileiros um lugar social marcado pela experincia direta de
humilhaes, constrangimentos e violncias fsicas ou pela constante ameaa de
vir a sofr-las. Mesmo quando no so eles prprios os vitimados, os numerosos
relatos de gays, lsbicas e bissexuais entrevistados sobre algum de seu conheci-
mento que o foi, apresentam-se como uma espcie de alerta para o que pode um
dia vir a acontecer com todos, especialmente com aqueles que insistem em exibir
sua diferena no espao pblico, sem recato ou vergonha, exigindo respeito.
Os dados revelam tambm a forte tenso social que atualmente cerca a ho-
mossexualidade e as identidades de gnero no convencionais. Em torno delas,
foras contrrias parecem se confrontar, apontando para direes opostas. H
permanncias, concepes arraigadas segundo as quais a homossexualidade o
lugar da injria, da doena, do mal. H tambm importantes mudanas, que fazem
23
Ter sido exposto(a) situao vexatria ou constrangedora, por exemplo, foi reportado por 21% dos
respondentes com ensino superior, superando o dos que tinham ensino mdio (19%).
24
Notamos que 8% daqueles com ensino fundamental mantinham em segredo sua orientao sexual,
percentual que cai para 3% entre aqueles que tm ensino mdio e para 2% entre aqueles que tm ensino
superior. A grande maioria (97%), contudo, j tinha assumido sua identidade sexual para ao menos um dos
seguintes crculos de sociabilidade [respostas mltiplas]: amigos (82%), famlia (78%), colegas de trabalho
(50%), colegas de escola ou faculdade (33%), profissionais de sade (30%) etc. Ademais, consideramos
alto o percentual daqueles que contaram sobre sua sexualidade para seus chefes ou demais superiores no
ambiente de trabalho, que foi de 27%.

crer na lenta emergncia de uma sociedade mais igualitria e justa. Algumas per-
manncias esto l onde esperaramos que estivessem as velhas geraes tendem
a ser mais conservadoras, por exemplo; outras, como o caso da homofobia
notvel, expressa pelos homens mais jovens, so mais perturbadoras, pois apare-
cem justamente onde no as espervamos, colocando em xeque o sentido mais
geral que gostaramos que o processo de mudana tomasse.
De todo modo, a esse lugar social desconfortvel que ainda lhes reser-
vado, respondentes gays, lsbicas e bissexuais da segunda amostra parecem opor
uma experincia pessoal contrastante. Em relao ao sentimento que entrevistados
mantm em relao sua orientao sexual, nada menos do que 65% dizem que se
sentem vontade e 26% dizem sentir orgulho do que so (ver Anexo, quadro 38).
E o percentual dos que se sentem vontade em relao sua orientao sexual
aumenta com a escolaridade, chegando a 72% entre os que tm ensino superior
ou mais. Assim, tudo se passa como se, ante dvida e a ambivalncia com que a
sociedade brasileira ainda trata a homossexualidade, os homossexuais opusessem
a experincia de uma vida que, mesmo em um mundo que lhes continua hostil,
vale a pena ser vivida.
Entretanto, de todos os respondentes, 8% confessam sentir vergonha de
sua orientao sexual, chegando tal sentimento a atingir 14% daqueles que tm
ensino fundamental. Esse sentimento parece testemunhar que, no Brasil, para
muitos homens e mulheres homossexuais, pouca coisa mudou, e ainda estamos
longe de viver em uma sociedade em que o nmero de homossexuais que sentem
vergonha do que so seja ao menos equivalente ao nmero de pessoas que, na
populao em geral, revelam o mesmo sentimento e conforme mostra o survey
nacional de 0,30009. Somente um prximo survey poder dizer se devemos ou
no considerar essa cifra, para alm de uma simples quimera estatstica, tambm
uma quimera poltica.

Lesbofobia
Vange Leonel
Cantora e escritora.
Introduo
H dez anos eram poucos os brasileiros familiarizados com a palavra homofo-

bia. Aps incansvel empenho de grupos ativistas homossexuais, ONGs e tmidas
aes de governos, a populao brasileira vai, aos poucos, tomando conhecimento
das vrias formas e graus de discriminao sofridos pelo diverso grupo formado
pelas letrinhas LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais).
Durante o primeiro trimestre de 2010, a palavra ganhou projeo na mdia
graas a um reality show de grande audincia exibido pela Rede Globo de Televiso:
o Big Brother Brasil, em sua 10 edio. Contando com a participao indita de
trs homossexuais (uma lsbica, um gay e uma drag queen), o programa prometia,
no mnimo, dar alguma visibilidade para o assunto.
No demorou muito e conflitos comearam a surgir na casa mais vigiada do
Brasil: durante um almoo, um lutador de vale-tudo, heterossexual at o ltimo fio
de cabelo, incomodado com as conversas de outros participantes sobre paqueras
numa balada GLS, levantou-se ofendido, dizendo ter perdido a fome.
Necessitando prender o telespectador por meio de romances rpidos e ba-

90 x Vange Leonel
talhas picas, a edio do programa resolveu priorizar o conflito entre a drag queen
Dicsar e o lutador Dourado. As torcidas de um e de outro, procurando defender
seus preferidos e atacar desafetos, logo se posicionaram em polos opostos: a tor-
cida da drag acusava o lutador de homofbico e a torcida do Dourado xingava
Dicsar de fofoqueira, duas caras e leva e traz.
Cronistas, colunistas, blogueiros e comentaristas da rea de TV e entrete-
nimento passaram a discutir se as atitudes do jogador Dourado seriam ou no
homofbicas. Alguns viam em seus atos um grau pernicioso de homofobia, en-
quanto outros, mais condescendentes, julgavam o lutador levemente homofbico,
assim como tantos machos brasileiros. Outros ainda conseguiam detectar o que
chamamos de homofobia internalizada nos prprios participantes gays.
Enfim, a despeito da superficialidade na abordagem desta questo (pois esse
tipo de programa serve para puro entretenimento), o BBB10 conseguiu popularizar
a palavra homofobia para muitos telespectadores e internautas brasileiros.
Foi curioso notar, pelo menos nas conversas informais do dia a dia e nos sites
da internet, as pessoas discutindo graus e modalidades de homofobia, debatendo
se determinada atitude pode ou no pode ser considerada homofbica ou se
fulano manifestou ou no preconceito em relao orientao sexual de sicrano.
De repente, as pessoas volta e na rede de computadores atentaram para a com-
plexidade do assunto: afinal, o que e como se manifesta a homofobia?
A pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil (2008) da Fundao Perseu
Abramo (FPA) valiosssima por isso: detecta diferentes graus de homofobia,
revela a homofobia velada por trs de atitudes supostamente inocentes e faz
um mapeamento da discriminao por orientao sexual no pas. Enfim, fornece
um bom material para que possamos aprofundar nossa reflexo sobre homofobia
no Brasil e para que o poder pblico elabore aes que ensinem a ver e inibam
as manifestaes de preconceito.
A lesbofobia e a condio feminina
Se a presente pesquisa nos permite notar variados graus nas manifestaes

de homofobia, ela tambm revela diferenas entre discriminaes sofridas por
gays e lsbicas. Dessa maneira, em um panorama geral da homofobia no Brasil,
a lesbofobia apresenta algumas peculiaridades.
Seria impossvel, alis, discorrer sobre lesbofobia sem levar em conta a
prpria condio da mulher brasileira, ou seja, quando o assunto discrimina-
o s lsbicas, as assimetrias de gnero so cruciais discusso, tanto quanto

Lesbofobia x 91
o tabu que envolve a orientao homossexual. Afinal, vivemos numa sociedade

tradicionalmente patriarcal e machista na qual as mulheres tm menor poder
econmico, maior invisibilidade, menos autonomia em relao ao prprio corpo
(como na questo dos direitos reprodutivos e do aborto) e uma vulnerabilidade
fsica se comparada ao homem (biologicamente, a mulher tem 20% menos massa
corporal, em mdia, do que o homem). Assim, de esperar que as lsbicas so-
fram diferentes manifestaes homofbicas, geralmente acrescidas de atitudes
sexistas ou misturadas com elas.
Perguntados se concordavam ou no com a frase Mulher que vira lsbica
porque no conheceu homem de verdade, 31% dos entrevistados, no universo
da populao em geral, responderam afirmativamente (23% concordou totalmente
e 9% em parte) (ver Anexo, quadro 37). Vemos aqui um exemplo claro de como
a lesbofobia opera de braos dados com o machismo: a lsbica deve se subjugar
vontade masculina e no h desejo na mulher seno por homens.
Essa expresso de lesbofobia chega aos extremos de violncia na frica do
Sul, onde, em 2009, a ONG ActionAid1 alertou para um significativo crescimento
do chamado estupro corretivo. O estupro de mulheres heterossexuais por gan-
gues peculiar no pas. Grupos violentos de homens atacam e violentam lsbicas
para ensin-las a gostar de homens.
Segundo o relatrio da ActionAid, as lsbicas so vistas como ameaa direta
uma sociedade dominada por homens. Sobreviventes lsbicas relatam que, an-
tes e durante o estupro, seus agressores alegavam fazer aquilo para ensinar-lhes
uma lio, para que elas se portassem como mulheres de verdade e pudessem
saber o gosto que tem um homem de verdade.
O relatrio computou 31 lsbicas que sofreram estupro corretivo seguido
de assassinato desde 1998, mas alertou que o nmero verdadeiro pode ser muito
maior, j que nem todo assassinato reportado como crime de dio. Para com-
pletar o quadro de descaso com as mulheres no pas, destes 31 casos de violncia
que chegaram a ser registrados na polcia, apenas um assassino foi condenado.
Voltando pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil, notamos que 50%
das lsbicas entrevistadas afirmaram nunca ter sofrido discriminao por conta
de sua orientao sexual. Esse nmero no muito diferente dos 40% dos gays
que tambm afirmaram nunca ter sofrido esse tipo de discriminao (ver Anexo,
quadro 41). Tais cifras chamam a ateno, pois a presente pesquisa sugere que h
1
ActionAid. Disponvel em: <http://www.actionaid.org/main.aspx?PageID=1315>. Acesso em 29 de agosto de 2010.

92 x Vange Leonel
um sem-nmero de manifestaes homofbicas veladas, aferindo um altssimo

nvel (99%) de preconceito velado contra LGBTs (ver Anexo, quadro 15). Pode-
mos concluir, ento, que muitos gays e lsbicas sequer imaginam que esto sendo
discriminados? possvel.
A defasagem entre percepo do preconceito e manifestaes veladas de
preconceito talvez se explique pelo fato de que as pessoas, em geral e equi-
vocadamente, s julgam uma atitude homofbica se ela vier acompanhada
de violncia fsica ou verbal. Ao confrontar a populao geral a uma srie de
afirmaes referentes ao grupo LGBT (ver Anexo, quadros 36 e 37), a pesquisa
nos mostra que h muitos graus de homofobia. Pode-se especular, portanto, que
muitos gays e lsbicas no percebam manifestaes leves de homofobia como
homofobia de fato. A constatao do alarmante ndice de 99% de preconceito
velado contra a comunidade LGBT entre a populao em geral s confirma
que seria de grande valia a adoo de campanhas informativas, mostrando que a
homofobia pode tomar vrias formas e se manifestar em vrios graus e manei-
ras distintas. Afinal, se o ato homofbico violento passvel de penas judiciais,
as manifestaes mais leves de homofobia devem ser discutidas, esclarecidas
e a populao em geral educada para uma convivncia mais harmoniosa entre
heterossexuais e no heterossexuais.
Assim, aproveito para frisar a importncia de uma educao e cultura femi-
nistas para as nossas crianas. Se aqui no temos a violncia machista estampada
em cores to fortes como na frica do Sul, temos uma slida e perniciosa herana
patriarcal e sexista. Valores arbitrrios, atribudos de forma natural ou cultural s
mulheres, como sensibilidade, recato, fragilidade, cuidado e maternalidade, so
vistos nas atitudes dos homens como defeito ou qualificativo que os esvazia e
os enfraquece. Uma maior formao feminista poderia implodir essas falsas dico-
tomias que estabelecem limites rgidos para o que masculino e o que feminino,
aliviando a presso psicolgica sofrida por homens, mulheres, heterossexuais,
homossexuais, gays, lsbicas e, principalmente, transexuais, no raramente vistos
como hereges que fundem, mais que os dois gneros, os dois sexos.
Infelizmente, uma educao feminista no pode ser determinada por decre-
to e essa nem seria uma funo exclusiva da escola. O sexismo est impregnado
nas relaes sociais e somente dcadas de esforo contnuo por parte dos mais
variados atores (Estado, ONGs, escolas, famlia, mdia etc.) podero lanar luz
sobre as mazelas (veladas e expostas) de uma milenar cultura machista.
Seria interessante, futuramente, a realizao de uma pesquisa que pudesse
contrapor o machismo velado e o machismo manifesto em nossa sociedade, uma

Lesbofobia x 93
vez que a discriminao a homossexuais, em geral, e a lsbicas, em particular, passa

necessariamente pelo rano sexista.
Se gays so vistos como menos homens e depreciados pelo olhar machista
por expor seu lado feminino, seria de se esperar que valorizassem as lsbicas por
mostrarem seu lado masculino. Entretanto, no isso o que acontece. O masculino
nas lsbicas encarado como roubo e usurpao de um valor que pertenceria
nica e exclusivamente aos homens.
O machismo se faz notar tambm quando o assunto aceitao da homos-
sexualidade alheia. Apesar do ndice de manifestao indireta de preconceito ser
bastante alto na populao como um todo, as mulheres parecem habituadas a um
preconceito mais leve, principalmente se levarmos em conta o universo mais jovem
de entrevistadas. Seriam as meninas, hoje, menos preconceituosas que suas mes?
Talvez. Alm disso, no universo da populao geral entre 16 a 34 anos (ver Anexo,
quadro 30), as mulheres so visivelmente menos preconceituosas que os homens.
Sabemos intuitivamente, por meio senso comum, que meninos adolescentes he-
terossexuais tm pavor de serem chamados de viados ou mulherzinhas. A
consequncia mais provvel desse temor a maior blindagem contra a tolerncia
e a maior manifestao de preconceito em relao homossexualidade. Portanto,
mais uma vez, nota-se um insidioso sexismo atuando na base das manifestaes
homofbicas.
Mas como fazer estes meninos relaxarem diante do feminino se o mundo
ao redor s refora dogmas sexistas? Na TV, nas revistas, em casa, no trabalho e
nas escolas, as mulheres tm que demonstrar delicadeza, beleza, cuidado e recato,
enquanto os homens devem se mostrar fortes, brutos e ousados. Triste, mas pou-
cos entendem o quanto essas noes sexistas esto na base de um sem-nmero
de desigualdades.
Apenas para ilustrar, em 1995 foi criado no Massachussets Institute of Te-
chnology (MIT) um comit para avaliar a situao das mulheres docentes em seis
departamentos de sua Escola de Cincias2. O comit descobriu que as professoras
mais jovens sentiam-se muito bem em seus departamentos, acreditando dispor de
todo apoio dos seus superiores. Em suma, as jovens professoras no acreditavam
absolutamente haver nenhum tipo de discriminao de gnero em seus departa-
mentos. As professoras mais velhas, porm, relataram ter sentido um aumento
2
MIT. Disponvel em: <http://web.mit.edu/fnl/women/women.html#The%20Study> Acesso em: 20 de
agosto de 2010.

94 x Vange Leonel
da discriminao medida que progrediam em suas carreiras: quanto mais alto

o cargo, maiores as diferenas em salrio, prmios, espao fsico para trabalhar e
menos recursos para pesquisas em relao aos obtidos por seus colegas homens.
Lotte Bailyn, PhD em administrao do MIT, comparou as descobertas do comit
com a situao vivida nas dcadas anteriores:
A concluso que se pode tirar deste relatrio que a discriminao por gnero
nos anos 1990 sutil e difusa, e brota principalmente de ideias que foram assimi-
ladas inconscientemente pelo tecido social e por todos ns, homens e mulheres.
uma situao melhor do que a de dcadas passadas, quando a desigualdade
era flagrante e o assdio sexual e as intimidaes aconteciam sem que ningum
falasse disso. Por isso, somos gratas. Mas as consequncias dessas formas mais
sutis de discriminao so igualmente reais e igualmente desmoralizantes.
To real que, anos depois do estabelecimento do comit, da divulgao de

suas descobertas e do empenho da reitoria em instituir aes afirmativas, em
2007 as professoras do MIT ainda encontravam dificuldades para serem efetiva-
das, apesar de a situao ter melhorado. A prpria reitora, a engenheira Barbara
Liskov, eleita em 2004, admitia que a situao para as mulheres do MIT estava
longe da paridade almejada3.
Ora, se mesmo as mulheres que tm formao acadmica de ponta, com acesso
a todo tipo de informao feminista so vtimas diretas e indiretas do sexismo que
permeia toda a sociedade, que tipo e grau de discriminao sofreriam as lsbicas?
No Brasil, cerca de metade das lsbicas entrevistadas disse j ter sofrido
algum tipo de discriminao por orientao sexual, citando, entre os agentes dis-
criminadores, seus pais (25%), outros familiares (32%), amigos (25%) e colegas
de escola (21%). Em relao ao trabalho, esse universo de lsbicas que admitiu j
ter sofrido discriminao aponta que a orientao sexual as prejudicou na hora
de procurar emprego (15%) e na relao com colegas de trabalho (19%) e chefias
(8%). Supondo que as lsbicas assumem sua orientao sexual mais para os fami-
liares que para colegas de trabalho (ou so mais percebidas como homossexuais
por suas famlias), natural que se sintam menos discriminadas no trabalho, onde
podem talvez passar despercebidas.
3
The Boston Globe. Disponvel em: <http://www.boston.com/news/education/higher/articles/2007/12/06/
tenure_at_mit_still_largely_a_male_domain/?page=1> Acesso em: 29 de agosto de 2010.

Lesbofobia x 95
Importante notar que na convivncia surgem os maiores conflitos. Estando

por perto durante a maior parte de suas vidas, os familiares so os mais citados
pelas lsbicas como discriminadores, seguidos de colegas de escola ou trabalho.
de se esperar que, medida que gays e lsbicas exponham sua homossexualidade,
aumente tambm o desconforto daqueles que esto prximos a eles. Desconforto
que se manifesta muitas vezes por atitudes homofbicas veladas que podem ser
ou no percebidas como discriminao.
preocupante a paralisia registrada diante de atitudes discriminatrias. Per-
guntadas como reagiram ao preconceito percebido, muitas responderam: fiquei
quieta/ fiquei na minha/ ignorei os comentrios/ ouvi e no debati/ no revidei/
no reagi/ me calei porque achava que tinham razo. Dos 50% das lsbicas que
se percebem discriminadas por sua orientao sexual, 35% relataram o precon-
ceito sofrido a familiares e amigos, enquanto 17% permaneceram caladas, sem
contar para ningum.
Note-se que h uma assimetria de gnero quando o assunto buscar apoio na
famlia. Perguntados para que membros da famlia os entrevistados gays e lsbicas
assumiram sua homossexualidade, as figuras femininas (me 61% e irms 59%)
foram mais citadas que masculinas (pai 43% e irmos 52%), (ver Anexo, quadro
39). Seriam as mulheres culturalmente mais tolerantes? Ou as mulheres, com
menos poder econmico e social, representariam menor ameaa para o familiar
que resolve assumir sua homossexualidade? A respeito da reao de pai e me
diante da notcia da homossexualidade do filho ou da filha, de fato percebemos
maior tolerncia por parte das mes, com disponibilidade para procurar entender
ou aceitar a situao (ver Anexo, quadro 40).
A despeito desse apoio tmido, e levando em conta que familiares tambm so
apontados como principais agentes discriminadores, cria-se um n: a famlia tanto
base de acolhimento, como ncleo gerador de homofobia, estresse e sensaes de
inadequao. Assim, torna-se vital a formulao de campanhas pblicas de escla-
recimento para tornar visvel no apenas os homossexuais e a homoafetividade,
mas tambm os variados graus de atitudes homofbicas sofridos pela populao
LGBT, algumas delas equivocadamente vistas como normais.
Percebendo o preconceito
Se o sexismo opera na raiz das manifestaes homofbicas, atua tambm na

percepo da discriminao sofrida. Como reflexo de um sexismo externado ou
internalizado, as lsbicas parecem perceber menos que os gays a discriminao

96 x Vange Leonel
dirigida a elas (50% das lsbicas declararam j ter sofrido algum tipo de discrimi-
nao contra 60% dos gays) (ver Anexo, quadro 41). Podemos especular se essa
diferena de dez pontos percentuais pode ser explicada por questes de gnero.
Algumas hipteses podem ser levantadas. Em primeiro lugar, as mulheres
sempre foram mais invisveis historicamente. As lsbicas, em particular, pare-
cem estar menos expostas na mdia, nas ruas e nos ambientes de trabalho. No
se sabe, porm, se essa invisibilidade fruto de maior discrio das lsbicas ou
de uma menor coragem de se expor. Enfim, se postularmos que as mulheres
homossexuais so de fato menos percebidas pelas pessoas ao redor, podemos
imaginar que elas sero, consequentemente, menos discriminadas.
Em segundo lugar, preciso ressaltar que demonstraes ingnuas de afetivida-
de entre duas mulheres so aceitas socialmente em nossa cultura. Um casal de lsbicas
pode passar despercebido se estiver passeando de mos dadas: muitos pensaro
apenas tratar-se de duas amigas e provavelmente no manifestaro preconceito.
Finalmente, no ltimo sculo as mulheres conquistaram direitos, privilgios
e prerrogativas antes reservados exclusivamente aos homens, como direito a um
emprego (ainda que mal remunerado), ao voto e at mesmo ao uso de calas
compridas. Curiosamente, o inverso no aconteceu: os homens ainda no se
empenham nas tarefas domsticas como as mulheres, nem se animaram a vestir
saias, apesar do calor tropical.
Dessa maneira, mulheres de posse de qualidades masculinas no so vistas,
necessariamente, como lsbicas. Ao contrrio, homens que ostentam qualidades
tidas como femininas so logo vistos como meio enviadados. Parece-me
lgico, ento, que as lsbicas passem mais despercebidas em meio a tantas mu-
lheres heterossexuais que aprenderam, nas ltimas dcadas, a cavar espao em
um mercado social essencialmente masculino.
Enfim, no h como falar de lesbofobia, ou sequer de homofobia, sem ex-
por o sexismo que permeia quase todas as relaes sociais. O machismo est na
base de toda discriminao por orientao sexual. H sexismo explcito e velado
nas instituies religiosas, no seio familiar, no mercado de trabalho, na escola, na
mdia e nos locais de lazer e prazer.
Uma educao e formao antissexista e feminista poder contribuir em
muito no combate homofobia. Fica uma sugesto para futuras pesquisas fo-
cando os diversos graus de manifestaes machistas e de hipermasculinidade em
nossa sociedade.

Transexuais:
identidade e cidadania
Elizabeth Zambrano
Mdica psicanalista, mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS) e membro do Ncleo de Pesquisa em Antropologia
do Corpo e da Sade (Nupacs/UFRGS).
Introduo
Falar de transexuais abrir as portas de um mundo desconhecido para a
maioria de ns. Para o olhar leigo, a concepo do que seja um/a transexual se
confunde, ocasionalmente, com outras identidades/sexualidades do universo da
diversidade sexual. Muitas vezes so confundidos com travestis, outras, so con-
siderados homossexuais. Para muitos, a identidade transexual provoca incmodo,
estranhamento e incompreenso, induzindo a fazer tentativas para inserir essa
identidade em outra j conhecida e mais inteligvel.
Essa indiscriminao identitria por parte da populao geral possibilita
que se analise a homofobia de forma global, sem separar, necessariamente, a
transexualidade das outras identidades/sexualidades abordadas nesta investigao.
Entretanto, para que melhor se compreenda a anlise dos dados obtidos pela
pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil no que se refere, especificamente,
s questes transexuais, preciso esclarecer, primeiro, o que se entende ser a
categoria identitria transexual oferecida pelo questionrio.

98 x Elizabeth Zambrano
A identidade transexual
O sujeito transexual descreve a si mesmo como pertencente a um gnero

discordante do sexo biolgico com o qual nasceu. Tem a experincia subjetiva
de si como a do sexo oposto a seu sexo biolgico e quer viver socialmente de
acordo com tal convico. Utiliza a prpria subjetividade para construir e dar
sentido a uma identidade, ainda que em desacordo com a expectativa cultural
da combinatria do sexo/gnero.
Por no estar conforme com essa combinatria, o indivduo transexual
considerado pela medicina portador de uma patologia cujo diagnstico foi
criado por Harry Benjamim e, inicialmente, chamado de transexualismo. O
fato de o termo ter sido criado como um diagnstico mdico faz a experin
cia identitria que hoje chamamos transexualidade ficar colada ideia de
doena. Ao invs de o transexualismo ser considerado apenas mais uma das
formas de expresso de si mesmo encontradas nos seres humanos, perspectiva
esta assumida pelos movimentos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais).
Posteriormente, esse diagnstico foi teorizado e sistematizado por autores
como John Money e Robert Stoller, que introduziram na medicina a separao
entre os conceitos de sexo (biolgico) e identidade de gnero (psicossocial)
no estudo de pacientes transexuais. O termo transexualismo foi substitu-
do, mais tarde, pela expresso Transtorno de Identidade de Gnero, forma
com que aparece atualmente no DSM-IV1, sendo, portanto, considerado pela
medicina como uma patologia mental da identidade.
Embora os critrios de diagnstico sejam bem especficos2, muitas pessoas
que se consideram transexuais no se enquadram neles inteiramente: alguns
no querem fazer a cirurgia de transgenitalizao, outros se descobriram
transexuais tardiamente, outros, ainda, no tm horror do prprio corpo,
mas querem a cirurgia como forma de adequao anatmica ao sexo ao qual
sentem pertencer. Como resultado dessas constataes, os estudos atuais tm
evidenciado que a experincia transexual muito mais rica e complexa do que
1
Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders IV-1994 um Manual de Diagnsticos e Estatsticas
da Associao Americana de Psiquiatria.
2
Os critrios diagnsticos consistem no aparecimento, ainda na primeira infncia, da percepo de ser do
outro sexo; na repulsa pelos genitais; na no-utilizao dos genitais com finalidade ertica; na identidade
social invertida em relao ao sexo biolgico; na afirmativa da necessidade cirrgica como correo de
uma inadequao e na estabilidade desses sintomas.

Transexuais: identidade e cidadania x 99
permite pensar a viso mdica e no pode mais ficar atrelada a ela (Bento, 2004;
Butler, 2006; Arn, 2006).
Na presente pesquisa, a determinao da identidade sexual do entrevistado
feita ou pela autodeclarao, ou pelo sexo aparente avaliado pelo entrevistador. O
instrumento apresenta, simultaneamente, trs possibilidades de identificao com
base: 1) no sexo (homem ou mulher); 2) na identidade de gnero (travesti
ou transexual); e 3) na orientao sexual (gay, lsbica ou bissexual). Essa uma
questo metodolgica a ser levada em conta, pois transexuais tendem a se apresen-
tar como homens e mulheres normais, apoiados na percepo subjetiva de si,
sem levar em considerao o seu sexo biolgico. Ao mesmo tempo, as categorias
gay, lsbica e bissexual foram apresentadas pelo instrumento, no apenas
como formas de sexualidade mas, tambm, como categorias identitrias e, do
mesmo modo, podem ser reivindicadas por transexuais. Por exemplo, uma pessoa
com sexo de atribuio biolgico homem, identidade de gnero feminina, que se
relaciona sexualmente com outra mulher pode declarar uma identidade lsbica
ao invs da identidade transexual ou travesti, ou mesmo a identidade mulher
normal. Finalmente, transexuais e travestis podem ser pouco diferenciveis na
sua apresentao social relativa ao sexo/gnero e, embora a literatura trate de
uma aparncia mais exagerada das travestis em comparao com um visual mais
recatado de transexuais (Silva, 1993; Benedetti, 2000; Zambrano, 2003), apenas
a declarao do entrevistado permite a classificao em uma ou outra categoria.
Por outro lado, se a identidade sexual for determinada pelo entrevistador, com
base em critrios fsicos ou no sexo aparente do entrevistado, o/a transexual pode
ser enquadrado em uma categoria diferente daquela qual sente pertencer.
Em consequncia, o instrumento mostra que existe uma interseco das ca-
tegorias identidade sexual e orientao sexual, que possibilita ao entrevistado
escolher a identidade que melhor o define e, nos casos em que no h uma autode-
clarao de identidade sexual, ela ser determinada pela percepo do entrevistador.
Assim, indivduos transexuais podem fazer parte tanto da amostra da populao
geral, quando se definem ou so definidos como homens ou mulheres normais,
como da amostra LGBT, quando se definem por uma das quatro categorias da
sigla: lsbica, gay, bissexual ou transgnero (travesti e transexual).
Essa peculiaridade do instrumento quanto definio identitria de travestis
e transexuais no altera a anlise dos resultados sobre a existncia e percepo
da homofobia no Brasil, mas evidencia o j assinalado por Butler (2001) quanto
performatividade do gnero e dificuldade de definir identidades com base em
categorias binrias de sexo, gnero e sexualidade.

A homofobia no Brasil: os dados coletados
Os dados da pesquisa demonstram o quanto a homofobia est presente

na totalidade da sociedade brasileira, considerando-se os diversos marcadores
como raa, religio, escolaridade, situao econmica etc. Entretanto, o que
chama mais a ateno que a homofobia est presente, igualmente, nas dife-
rentes categorias LGBT.
A anlise dos dados sugere que a populao geral no distingue as categorias
identitrias LGBT de forma muito definida. Assim, o preconceito percebido de
maneira quase uniforme, com percentagens muito prximas nas cinco categorias
discriminadas (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) (ver Anexo, quadro
6). como se essas diferentes identidades formassem um s grupo chamado
homossexuais. Na populao LGBT, ao contrrio, a percepo de que existe
preconceito no apenas mais elevada do que na populao geral, mas tambm
mais especfica em relao a cada um dos grupos e travestis e transexuais so
percebidos como sujeitos que sofrem mais preconceito do que as outras categorias
Observa-se, tambm, que para a populao geral a percepo do grau de
preconceito diferente do grau percebido pela populao LGBT. Enquanto um
baixo ndice da populao geral considera que transexuais sofrem muito precon-
ceito (17%), a grande maioria afirma que sofrem apenas um pouco (71%). J na
populao LGBT a cifra se inverte e a maioria aponta que transexuais sofrem
muito preconceito (74%), ao passo que uma minoria considera que sofrem pouco
preconceito (19%).
H, portanto, uma diferena importante quanto ao grau de preconceito
percebido por ambas as populaes, sugerindo que, para a populao geral, a
identidade transexual est mais diluda no universo da diversidade sexual, no
havendo reconhecimento de suas peculiaridades.
Por outro lado, no universo LGBT as diferentes identidades so marcadas
por especificidades de apresentao fsica, vestimentas, comportamentos e expec-
tativas legais, ficando favorecida a distino das diferentes categorias. O fato de
o preconceito contra travestis e transexuais ser mais claramente percebido pela
populao LGBT , tambm, consequncia das vivncias pessoais de violncia
fsica e verbal, agresso e discriminao, diferentes para cada categoria e particu-
larmente intensas contra essas duas identidades.
As respostas dadas pelos entrevistados ao questionrio da pesquisa sobre as
razes para explicar a discriminao contra transexuais apontam para a transfor-

mao do sexo e a cirurgia de troca de sexo como o principal impedimento de

aceitao pela sociedade. A inconformidade com a prpria natureza e com as
leis de Deus, bem como a sua visibilidade faz que pessoas transexuais sejam
percebidas como aberraes. Pode-se conjecturar que as demandas cirrgicas
dos transexuais contrariam as regras sociais heteronormativas que pressupem
a existncia de uma realidade sexual da ordem da natureza, que no poderia
ser modificada.
A apropriao do discurso mdico por alguns transexuais acontece como
tentativa de enquadramento em uma classificao que, no apenas permitir a
realizao da cirurgia de troca de sexo (e aumentar a possibilidade de troca de
documentos), mas tambm os afastar da acusao de desvio moral imputada
muitas vezes homossexualidade e ao travestismo. Na medida em que o problema
fica localizado em uma inadequao corpo-mente, em uma patologia, espera-se
que haja uma presuno de inocncia moral em relao s pessoas transexuais,
diminuindo o preconceito contra elas.
A pesquisa mostra que isso no ocorre. Na escala de averso da populao
geral, transexuais esto em primeiro lugar, seguidos pelas outras sexualidades/
identidades consideradas fora da norma, como travestis, prostitutas, lsbicas,
bissexuais e gays (ver Anexo, quadro 3). Os dados indicativos do tipo e do grau
de agresso ou intolerncia contra grupos LGBT mostram que as orientaes/
identidades no heterossexuais aparecem, por exemplo, antes das categorias rela-
cionadas raa/etnia, evidenciando que a homofobia no Brasil maior do que o
racismo (ver Anexo, quadro 3). Por outro lado, comparando-se o grau de averso
ou intolerncia a grupos sociais entre uma pesquisa realizada em 2003 pelas mes-
mas instituies e a pesquisa atual, observa-se que o grau de averso diminuiu em
relao a todas as categorias LGBT. Como na pesquisa de 2003 no foi medida
a categoria transexual, na presente anlise ela foi considerada em conjunto com
a referente a travesti e os dados informam que continua sendo a categoria que
apresenta maior grau de averso dentre as identidades sexuais.
O ndice de preconceito velado contra grupos LGBT surpreendentemente
alto na populao geral, alcanando 99% dos entrevistados (ver Anexo, quadro
15). No que se refere admisso de preconceito pessoal especificamente contra
transexuais, comparando-se os dados, a pesquisa demonstra que a alta admisso
da existncia de preconceito nos outros (91%) corresponde a uma menor per-
cepo de preconceito em si mesmo (28%) (ver Anexo, quadro 16). Porm, tanto
em uma quanto em outra situao, a evidncia de preconceito contra transexuais
alta e semelhante ao preconceito contra travestis.

As pessoas que declaram ter orientao sexual hetero tm 99% de manifes-

tao indireta de preconceito contra pessoas LGBT, enquanto as que declararam
orientao no hetero tm 98% de manifestao indireta de preconceito (ver
Anexo, quadro 22). Embora a cifra seja semelhante no que se refere manifesta-
o indireta de preconceito, o grau entre eles diferente. Os no heterossexuais
manifestam preconceito leve em proporo de 90% e nenhuma manifestao de
preconceito forte, enquanto na populao geral o preconceito forte ou mediano
atinge 46% e o preconceito leve, 53% (ver Anexo, quadro 22).
A manifestao de preconceito do grupo pode indicar a existncia de deslo-
camentos da fronteira simblica da normalidade entre as diferentes identidades
LGBT. Um desses deslocamentos pode levar transferncia da patologizao da
homossexualidade e seus argumentos para a transexualidade e o travestismo.
Segundo Terto Jr. (1999), a nfase nos aspectos individuais da sexualidade
muitas vezes foi utilizada, principalmente pela biologia e pelos saberes psicolgicos
(psicologia, psiquiatria e algumas correntes da psicanlise), para considerar a ho-
mossexualidade um desvio, uma doena, um problema, reforando juzos nega-
tivos que esto historicamente entranhados na cultura. Porm, apesar da tendncia
a patologizar e ver os homossexuais como doentes, esses saberes contriburam,
ao mesmo tempo, com aspectos positivos, permitindo que os homossexuais no
fossem mais vistos como criminosos ou pecadores, sujeitos punio e represso,
pois, por estar a homossexualidade fundamentada biologicamente, castigos e pu-
nies seriam inteis para modific-la. Assim, o argumento possibilita, tambm,
um tipo de defesa contra a acusao moral de homossexualismo.
Do mesmo modo que o conceito de homossexualismo foi estabelecido
para minimizar as acusaes morais contra as prticas sexuais entre pessoas do
mesmo sexo, o conceito de transexualismo afirmou-se para minimizar seme-
lhantes acusaes contra o travestismo (e tambm contra a homossexualidade).
O transexualismo, como conceito eminentemente mdico, minimiza os aspectos
problemticos da identidade/sexualidade fora da norma heterossexual, trocando-a
por um transtorno de identidade de gnero.
Sabe-se que o estigma tem papel importante na produo e reproduo das
relaes de poder e controle dos sistemas sociais, fazendo alguns grupos sentirem-
se desvalorizados e outros superiores. Foucault (1988) tambm demonstrou que
as formas de elite de conhecimento, entre elas a psiquiatria, ajudam a constituir
diferenas nas sociedades modernas, sinalizando-as e criando categorias diferentes
de pessoas por meio da construo de diagnsticos e tipos patolgicos. Assim,
o poder/saber psiquitrico usado para legitimar essas diferenas e as pessoas

estigmatizadas e discriminadas aceitam e internalizam o estigma por estarem su-

jeitas a um aparato simblico opressivo, cuja funo legitimar tal desigualdade.
Desse modo, os indivduos estigmatizados ficam com pouca capacidade de reao
(Parker; Aggleton, 2002). Isso evidenciado pela comparao entre os ndices
de violncia sofridas devido orientao ou conduta sexual (53%) e o ndice de
comunicao do fato e as providncias tomadas (12%) pelas pessoas, conforme
os dados da pesquisa (ver Anexo, quadro 43).
Assim, o olhar estigmatizante lanado entre as pessoas que fazem parte do
mesmo universo da diversidade sexual a evidncia da necessidade de cada um
colocar o patolgico, o anormal, o diferente, longe de si, como tentativa
de se afastar da possibilidade de estigma e discriminao que atinge, a todos os
que pertencem a esse universo.
A cidadania transexual
Se a vida dos indivduos que pertencem a grupos LGBT costuma ser muito
difcil quando se trata de direitos, preconceito e discriminao, para travestis e tran-
sexuais a vida , certamente, pior. Embora todos lutem pela igualdade de direitos e
no discriminao, as demandas transexuais so, alm disso, muito mais especficas.
Esto centradas no direito a fazer cirurgia de transgenitalizao por meio do Sis-
tema nico de Sade (SUS), no direito troca de nome e sexo na documentao
e, mais recentemente, no direito despatologizao da transexualidade.
A primeira vivncia de discriminao de transexuais costuma ser semelhante
das outras identidades LGBT. Acontece quando comeam a frequentar a escola
e so agredidos pelos colegas em decorrncia do visual e/ou comportamento,
levando a um primeiro reconhecimento de si como algum diferente. Muitas
vezes, nesse momento se estabelece a autoidentificao como homossexual.
Com o passar do tempo, em geral na adolescncia, os que comeam a usar
as roupas, a fazer mudanas corporais e a adotar comportamentos que indicam
a passagem de um sexo/gnero a outro, so frequentemente forados a sair da
escola pela intensidade do preconceito e agresses dos quais so vtimas. comum,
nesse momento, que os homens faam a passagem para uma identidade travesti.
Posteriormente, alguns, tanto homens quanto mulheres, tendo conhecimento de
que existe uma cirurgia capaz de fazer a mudana de sexo, passam a assumir a
identidade transexual.
Esse processo que vai da percepo da diferena at o autodiagnstico
como transexual no se d, evidentemente, de forma linear em todos os casos

nem tampouco indica um desenvolvimento evolutivo obrigatrio. Mostra, ape-

nas, que existem diferentes possibilidades de algum se considerar transexual, o
que necessariamente no ocorre desde a infncia (como exige o DSM-IV). Para
muitos/as transexuais, isso acontece quando j esto na idade adulta.
Essa trajetria at a transexualidade faz que transexuais que chegam ao
hospital em busca de cirurgia j estejam autodiagnosticados/as, o que no quer
dizer que preenchem todos os critrios diagnsticos do DSM-IV. Nesse momen-
to, e mesmo que seja provisoriamente, fazem uma adequao de seu prprio
discurso ao discurso mdico.
Inicia-se, ento, a primeira agresso cidadania transexual, na medida em
que transexuais em busca de cirurgia tm que provar equipe mdica que so
o que dizem ser, cabendo ao mdico a legitimao da definio de identidade
daquela pessoa.
Conforme j assinalado em outro trabalho (Zambrano, 2003), para se en-
tender os problemas dessa legitimao preciso esclarecer que as premissas que
orientam o discurso mdico quanto ao diagnstico e realizao da cirurgia de
transgenitalizao so heteronormativas. Consideram que existem dois sexos e
dois gneros, os quais se correspondem, cuja orientao normal heterossexual,
de modo que preciso haver uma harmonia entre esses elementos, de maneira
que um homem seja masculino e sinta atrao por uma mulher, e uma mulher
seja feminina e sinta atrao por um homem. Assim, o discurso mdico constri
para transexuais uma identidade forjada em uma patologia, portanto, fora das
regras da heteronormatividade. importante ressaltar que a ao mdica tem,
portanto, o objetivo de correo e normatizao do que est errado, ou seja,
de um corpo de homem com alma de mulher ou vice-versa.
Estabelece-se, nesse momento, uma relao de poder entre o mdico e o/a
transexual que quer fazer a cirurgia, j que para isso ele/ela precisa do diagnsti-
co de transexualismo e da autorizao do mdico. Acontece um confronto entre
dois discursos: o discurso mdico, que considera o transexualismo uma doena
mental, e o discurso dos/as transexuais, que no se consideram doentes mentais
mas querem fazer a cirurgia como uma adequao corporal ao sexo que sentem
pertencer. Para os/as transexuais, o problema no de doena mental , sim-
plesmente, terem nascido com o corpo errado. O que se v acontecer, ento,
so estratgias de convencimento da equipe mdica por parte dos/as transexuais.
Estas constroem uma histria de vida adequada aos critrios diagnsticos de
maneira a garantir a cirurgia. Submetem-se ao discurso mdico para adquirir um
direito (o acesso cirurgia) que deveria ser seu, sem questionamento.

A segunda agresso cidadania transexual est relacionada s questes jur-

dicas, que abrangem situaes um pouco mais complexas do que as dos homos-
sexuais, j que envolvem prticas cirrgicas como anteriormente descrito. Nesse
ponto, aparece a interdependncia entre Medicina e Direito e as tenses ainda
no solucionadas entre os dois campos.
At o presente momento, a ideia de erro da natureza tem sido fundamental
para a realizao da cirurgia de troca de sexo. a correo desse erro que pos-
sibilita, depois, a mudana do nome e sexo da pessoa na sua documentao. Em
outras palavras, so as concepes baseadas no modelo biomdico da existncia de
dois sexos e da necessria adequao a apenas um deles que abrem a possibilidade
de realizao de trocas dos documentos desejadas pelos/as transexuais.
Na maioria dos estados brasileiros, transexuais ainda tm, necessariamente,
de fazer a cirurgia para obter o direito troca de documentao. Em tal base se
apoia a argumentao comumente usada no mbito dos direitos civis, para a qual
a diferena anatmica entre os sexos um paradigma. Para transexuais, a mudana
nos documentos de identidade de enorme importncia, pois pelo uso de docu-
mentos adequados sua identidade social que conseguem minimizar as pequenas
(e grandes) humilhaes e constrangimentos do dia a dia. Se, por um lado, a falta
de um documento pode levar a certas dificuldades de acesso a lugares pblicos,
por outro, a presena de um documento que no corresponda plenamente ao
sujeito de identificao, tambm concentra outro conjunto de dificuldades, na
medida em que gera dvidas sobre a legalidade do documento.
Outras consequncias jurdicas da demanda transexual so tratadas no
mbito do Direito Civil, pois a que a redesignao sexual apresenta maior
complexidade, podendo isso ser observado em relao ao casamento. Segundo
Szaniawski (1999), parece ainda no ter mudado integralmente a ideia jurdica
de a base do casamento continuar sendo a unio legal entre homem e mulher,
para a prtica de relaes sexuais e procriao. Porm, na ausncia de normas
proibitivas em relao ao casamento de transexuais, pode-se afirmar que no
h impedimento para a realizao do contrato de casamento quando o/a tran-
sexual j tiver trocado o sexo na sua documentao. Por isso, transexuais que
j fizeram a cirurgia e no obtiveram a troca de nome esto impedidos de casar
com parceiros do mesmo sexo originrio, pois ainda vale o princpio de no
existir casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ento, o/a transexual possui
capacidade para o casamento, mas seu pressuposto continua sendo a realizao
da cirurgia transgenital e a troca de nome e sexo na documentao (Szaniawski,
1999). O casamento est, portanto, na dependncia direta da troca de registro

civil, que, por sua vez, s poder ser feita se houver cirurgia. Assim, s tem
direito a casar o transexual operado.
Alm do casamento, outras esferas de relacionamentos interpessoais tambm
aparecem representadas nas leis concernentes aos transexuais. Por exemplo, no
tocante s relaes entre pais transexuais e seus filhos, no existe, na perspectiva
jurdica, nada que os classifique como pais e mes inadequados. A situao legal
dos filhos no ser afetada, pelo menos no plano do Direito, pela redesignao
do seu pai ou me. Porm, isso no impede a apario de problemas nos pedidos
de guarda ou adoo de crianas por pais/mes transexuais, na medida em que a
falta de legislao favorece que as decises judiciais fiquem a cargo dos princpios
e valores morais dos tcnicos e operadores do Direito.
Conforme mostrado nessa pesquisa, a homofobia est presente em toda a
sociedade brasileira em maior ou menor grau e isso inclui os tcnicos e opera-
dores do Direito que, muito frequentemente, tomam decises orientadas pelo
preconceito contra transexuais.
Assim, observa-se que a falta de legislao clara e especfica para as diferentes
demandas transexuais e a adoo de diferentes perspectivas no prprio campo
do Direito so responsveis por numerosas dificuldades enfrentadas pelos/as
transexuais, que desejam uma vida com todos os direitos de cidadania.
Consideraes finais
A pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil mostra que, na opinio da

maioria dos entrevistados, foram muitas as mudanas nos ltimos 20 anos no que
se refere a respeito, liberdade, direitos e tratamento dado pela mdia populao
LGBT. Entretanto, a pesquisa, tambm aponta, que a homofobia permanece,
seja na forma de agresses e discriminaes explcitas, seja na expresso do pre-
conceito velado.
Assim, conhecer o que os transexuais pensam sobre seu corpo, sua sexua
lidade, sua identidade; a forma como se vem e so vistos na sua famlia e no
seu grupo social; qual a viso que possuem da mudana de sexo, assim como os
efeitos de tal processo sobre suas vidas, estabelece a possibilidade de aprimorar
o dilogo que se vem intensificando nos ltimos anos entre o sistema de sade,
o sistema jurdico e os prprios sujeitos. Somente por meio do conhecimento a
sociedade em geral ser capaz de, efetivamente, tratar transexuais como verda-
deiros sujeitos de direito.

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Travestis:
entre a atrao e a averso
Keila Simpson
Presidente da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros
(Antra) e vice-presidente-trans da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT).
Eu quero viver de dia
O escuro traz o nico momento mais ou menos calmo do dia, onde as

travestis podem ter um mnimo de vida. Quando a noite se aproxima, tem
incio a vida para algumas dessas pessoas. Dorme-se durante o dia e vive-se a
noite ou, pelo menos, tenta-se viver. A noite traz, com seu brilho enigmtico
que a muitos encanta, um lado sombrio, carregado de marginais, delinquentes,
vndalos, cafetes e gente da pior espcie. Junto a esses tipos, ganham o dia
em plena noite, travestis que fazem da vida noturna seu convvio em sociedade,
sua felicidade e sustento. na noite que muitas trans podem viver em espa-
os gentilmente cedidos por uma sociedade que se prega justa e igualitria,
com oportunidades iguais para todos. nela que travestis, muitas vezes, tm
que se prostituir e se marginalizar para conseguir viver com um pouco mais
de dignidade. Durante a noite, aprende-se a lei da selva, onde o mais forte

110 x Keila Simpson
sobrevive minando o mais fraco, onde quem pode mais, exige coisas de quem
no tem foras para poder coisa alguma.
Nessa presso, forma-se a personalidade da travesti. Sofrendo as dificul-
dades impostas pelo meio, aprende que precisa ser forte e ser a primeira, se
quiser sobreviver. Algumas sobrevivem sim, mas so poucas as que conseguem
adquirir o status de poder viver dignamente seu caminho. A noite reala o brilho
das roupas, a silhueta bem feita e torneada e o brilho que algumas ainda tm
no olhar, por acreditarem num mundo mais humano, sem tanta violncia e co-
branas injustas. Algumas acreditam nisto, enquanto outras morrem annimas,
sem trabalho, sem identidade, sem famlia, sem poder conhecer o dia, pois at
esse direito arrancado das que ousam ultrapassar o limite da mudana de seu
prprio corpo em busca de sua identidade e felicidade.

Quero iniciar trazendo esse artigo de Mait Schneider, pois tem muito a ver
com o que acontece todos os dias entre a populao de travestis brasileiras. Ex-
pulsas de casa, da escola, da sociedade e da vida, sem direitos a quase nada tudo
de forma muito normal para a sociedade, que, alheia, fica cega para no poder
enxergar, exceto s vezes adentrar a realidade e o mundo das travestis.
A diferente, um tal de buscar direitos e afetar o direito dessas cidads.
Considero importante trazer aqui um artigo fundamental da nossa Constituio
Federal, o Artigo 5, referente aos Direitos e Garantias Fundamentais, que reza:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se
aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito
2
vida, liberdade, igualdade [grifo nosso], segurana e propriedade . Grifo a
palavra igualdade, pois a partir dela pretendo divagar um pouco neste estudo.
Escolhi comear pela famlia para falar de identidade e cidadania, pois nela
se inicia o processo de excluso dessas pessoas, que tm negada sua identidade. A
criana ao nascer tem um nome escolhido pela famlia, pelo qual ser reconhecida
e com ele viver durante toda a sua existncia. Se gostar e se identificar, parabns,
ser fcil, se no gostar, azar, pois ter que brigar muito para modific-lo judicial-
mente. E, se esse nome completamente diferente daquilo com que a pessoa se
identifica, torna-se um problema por quase toda a vida.
1
Texto de Mait Schneider, ativista de Curitiba, citado na tese de doutorado Subjetividade das travestis
brasileiras: da vulnerabilidade, da estigmatizao construo da cidadania, de William Siqueira Peres,
Rio de Janeiro, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), 2005, p. 5.
2
Constituio Federal do Brasil, Artigo 5.

Travestis: entre a atrao e a averso x 111
Este estudo inclui dados da recente pesquisa realizada em 2008 pela Fun-
dao Perseu Abramo (FPA) em parceria com a Fundao Rosa Luxemburg
Stiftung (RLS), com base na amostra da populao brasileira adulta, de 16 anos
ou mais. Segundo a pesquisa da FPA, 93% da populao reconhecem que h
preconceito contra as travestis e entre a comunidade LGBT o reconhecimento
desse preconceito ainda maior, de 99% (ver Anexo, quadro 15). Ainda segundo
a mesma pesquisa, esse grupo tambm reconhecido como o mais discriminado
entre a populao LGBT, com afirmao de 56%; e mais, 25% da populao geral
afirma que este o grupo que mais sofre discriminao (ver Anexo, quadro 49).
O grupo tambm lidera o ranking dos quais as pessoas mais admitem que tm
preconceito (29%) (ver Anexo, quadro 16). Esses dados refletem en passant a rea-
lidade de travestis brasileiras, pois diferentemente das demais populaes LGBT
no podem se invisibilizar em uma identidade masculina ou feminina: a travesti
3
a sua realidade, ela aquilo que os seus olhos veem .
Ainda na famlia, espera-se que homens se comportem como homens e mulheres
como mulheres. E, se voc no estiver nesse contexto, estar literalmente margem
ou ser que nem l, na margem, haver um lugar? o que veremos em seguida.
Assim comea a construo da identidade travesti, j colocada margem. Ao
descobrir que o menino no se comporta como prega o padro preestabelecido,
ele ser colocado de lado; infelizmente, sua vida deixar de ser importante e co-
mea a solido, pois os irmos no querem brincar com um menino que procura
brincadeiras e brinquedos diferentes, e as irms, enciumadas, tambm recusam a
aceitar a feminilidade do irmo, que, conforme se aprende desde cedo, deveria se
comportar como homem.
Fernanda Farias de Albuquerque retrata bem a questo da identidade travesti:
Duas metades de coco foram os meus primeiros seios. Diante do espelho grande, Ccera (a me)
me surpreendeu e outra surra, eu cobria entre as coxas com a mo para me ver como Aparecida
4
(a irm). Na minha fantasia, barriga redonda e fenda de menina .
E assim as travestis vivem no mundo sem referencial e sem referncias,
sentem-se sozinhas. O que fazer, a quem recorrer e o que buscar? Tem ainda
o golpe de misericrdia: quando alguns pais, ao descobrir verdadeiramente a
diferena desse filho em relao aos demais, no hesitam em expuls-lo de casa.
3
Frase de Janaina Dutra, advogada e militante, de Fortaleza (CE).
4
Albuquerque, F. F. de & Janelli, M. A Princesa: depoimentos de um travesti brasileiro a um lder das Brigadas
Vermelhas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995, p. 29.

112 x Keila Simpson
Quando no por concordncia dos pais, uma das partes assume a posio de
carrasco do seu filho e o entrega prpria sorte. Sem esse referencial, sente-se
sozinho no mundo e nele comeam as descobertas que lhe formam o carter e
aprende, de fato, o que a vida. Sem ter um ideal prprio, busca-se o ideal de
quem est mais prximo, vive-se a vida de quem est convivendo com elas e,
infelizmente, no se pode esperar muito de quem no tem responsabilidades
sobre e com essas pessoas.
Est sozinha no mundo, mas agora perto de pessoas entendidas como iguais.
Descobre-se que, nesse mundo, cada um por si e ningum por todas. Mas a
travesti precisa sobreviver e abraa a guerra. Comea a sua batalha, sem emprego,
sem escola no porque no queira estudar, mas a escola a trata pior do que em
casa, sem respeito a sua identidade, sem respeito de pares e superiores, ento por
que ficar nesse lugar? Trabalhar em qu? Afinal, no deu para se formar. Ou se
tenta fazer algo por conta prpria ou ento vai fazer o que mais fcil no ambiente
novo ao qual foram conduzidas, com as referncias que comearam a ter.
A rua e a prostituio no de todo ruim. No quero aqui dizer que a pros-
tituio seja negativa, porque no a vejo como tal ela sim uma profisso muito
dura, mas rentvel para quem sabe explor-la. Temos exemplos positivos de boas
profissionais e para elas que escrevo estas linhas. Se uma travesti desenvolve
a prostituio, faz dela o seu trabalho cotidiano e aplica todas as suas foras e
experincias nesse trabalho, tambm porque rentvel.
A prostituio de travestis no apenas uma fonte de renda, mas vrias

afirmam que experimentam prazeres com clientes que as pagam ou com
clientes que, atraentes, regateiam ou no tm dinheiro. As travestis, ao invs de
considerar a prostituio como uma forma degradante de explorao sexual, a
veem como um trabalho, assim como qualquer outro com a diferena que na
rua elas no tm chefe, exceto elas mesmas e que lhes garante acesso a muito
mais dinheiro do que conseguiriam ganhar em outros empregos assalariados.
Alm disso, a prostituio a nica esfera da sociedade brasileira onde as tra-
vestis podem ser admiradas e reconhecidas. A prostituio faz com que elas
se sintam sexys e atraentes, nesse contexto podem desenvolver ainda mais
sua autoestima, valor pessoal, autoconfiana, alm de se sentirem objetos de
5
verdadeiros e intensos desejos.
5
Kulick D. Travesti prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008, p. 151.

A construo da identidade social se d em torno de seu entendimento como

cidad. Com base em tal construo, as travestis buscam o respeito. uma longa
caminhada at sentir o gosto da cidadania plena, pois para se ter o reconhecimento
dessa identidade preciso continuar em guerra devido falta de respeito, por no
terem seus direitos reconhecidos e por ter que sempre brigar pela incluso social.
Das populaes excludas, a que causa mais estranheza , sem dvida, a das
travestis, pois como a identidade visvel, fica difcil ocultar-se ou misturar-se na
multido, passar despercebidas. Mas ser que elas querem passar despercebidas?
Acredito que no. As travestis vieram ao mundo para jogar o gnero de cabea para
baixo, pois tudo passa a ser questionvel em matria de gnero quando afirmam
que no querem ser homens nem mulheres, reivindicam a identidade travesti sem,
contudo, pensar em um terceiro sexo.
Arnaldo Jabor escreveu em um artigo que as travestis no querem a identi-
6
dade, elas querem a ambiguidade ; e eu defendo que as travestis querem a ambi-
guidade, mas com identidade. A vida vista do ponto da travesti dura, verdade,
mas elas seguem um velho ditado: eu tenho um limo, farei uma limonada.
Falar de trabalho formal ou convencional para travestis ainda um desafio:
enquanto elas forem vistas somente como objeto de desejo sexual no haver
nenhuma mudana nesse quadro. A pesquisa da FPA demonstrou que 69% dos
entrevistados no tm preconceito contra travestis (ver Anexo, quadro 16), ento
deve estar faltando algo para que possam sair dessa margem; h, portanto, uma
necessidade de analisar por que as polticas pblicas ainda no se efetivaram ple-
namente em benefcio dessa populao.
Est sendo feita alguma coisa, verdade, mas ainda falta muito, precisamos
v-las apenas e to somente como seres humanos. Devemos ir em busca dos 69%
no preconceituosos e trabalhar com eles rumo incluso social dessas meninas.
Ou ser que temos que recorrer quela mxima: Nem todos que dizem estar do
nosso lado, esto do nosso lado?.
Por que a vida sexual das travestis est sempre na berlinda? Por que a imagem
de uma travesti automaticamente vinculada questo sexual? Isso faz parecer
que no sabem fazer outra coisa, ou quando se propem a fazer algo diferente,
deixaro tudo de lado para fazer sexo. Ser que assim mesmo? Ainda vinculam
muito a vida de todas por uma s: em nossa comunidade paga-se a justa pela
pecadora. Basta ver a noite nas ruas. Se uma travesti comete um delito, a polcia
6
Jabor, Arnaldo. Travesti na terceira margem do rio. In: Amor prosa, sexo poesia. Rio de Janeiro,
Objetiva, 2004.

114 x Keila Simpson
no investiga para prender a culpada, sai pegando todas as travestis para fazer
uma suposta justia.
Para travestis, natural demais ser homem ou mulher
Vivemos em um pas com certa tolerncia em relao s diversidades exis-

tentes e h uma populao que merece destaque: travestis, assim mesmo, sem
artigo definido, nem masculino nem feminino para identific-los mesmo tendo
conhecimento da existncia de travestis identificados pelos dois artigos. Porm,
ao analisar contextos do dia a dia usaremos o artigo definido feminino, pois
com esse artigo que as travestis mais se identificam.
Em nenhum pas existe populaes to visveis quanto as travestis, fundamen-
talmente pela profisso que desempenham. Existem estimativas de que 85% a 90%
trabalham como profissionais do sexo nas ruas das grandes cidades, visibilizadas e
mais sujeitas a toda sorte de violncias que circundam esse trabalho. Se precisam
mostrar-se noite nas ruas, oferecendo os seus servios, consequentemente sero
identificadas quase sempre ou somente nesse contexto; em manchetes de jornais
aparecem principalmente nas pginas policiais, quando existe meno em outros
cadernos, costumam referir-se a fantasias.
Tais afirmaes ganham coro com a pesquisa da Fundao Perseu Abramo
(FPA), que procurou saber o que sentiam normalmente as pessoas entrevistadas
quando viam ou encontravam desconhecidos do tipo travestis. O grau de averso
chegou a 22%, sendo que 9% sentiam dio e 13% antipatia, sem falar nos 66%
de indiferentes (ver Anexo, quadro 4). Ora, se a margem de 66% agisse realmente
com indiferena, a vida dessa populao seria bem mais tranquila.
As travestis no querem ser homem nem mulher, no precisam. Pelo menos
as travestis que conhecemos reivindicam a identidade travesti, nenhuma quer
ser mulher, todas dizem sou travesti. E essa afirmao que faz a diferena
na busca do respeito e da cidadania, pois se uma sociedade est orientada a
respeitar e aceitar o homem e a mulher, pode pensar que no deve respeitar
algum que no se identifica como tal. Assim, as travestis esto no contexto de
excluso, agravada ainda mais pela associao do termo travesti com margina-
lidade, prostituio etc.
Defendem-se dizendo ser essa uma questo de identidade, em que todas as
pessoas tm o direito de expressar a sua. A excluso responde, portanto, como
castigo a quem no se comporta nos padres convencionais; assim, travestis caem
na vida (termo utilizado para designar algum que est se prostituindo).

A reivindicao da identidade travesti tem vantagens e uma das mais comuns

poder utilizar o trabalho de prostituio de maneira nica, pois travestis podem
proporcionar aos seus clientes desejos que o mich ou a prostituta no poderiam.
Talvez seja essa a mgica que permite aos homens sentirem-se to atrados.
Em conversas realizadas por mim em abordagens cotidianas, eu perguntava
aos homens sobre o que procuravam em um relacionamento afetivo sexual com
travestis. Eles respondiam que vantagem estar com duas pessoas num mesmo
corpo, uma aparncia feminina com algo masculino o que realmente atrai, em-
bora muitos no cheguem a usar os atributos masculinos na relao, mas para eles
excitante poder ver aquela confuso de gnero.
Fernanda Farias de Albuquerque chamou a ateno para a questo ao
comentar sobre homens italianos, quando afirmava: No sabia se os homens
que a procuravam queriam uma mulher com pnis, ou um homem com seios7.
E ainda: O que atraa aqueles clientes era sentir um membro dentro deles
e um par de seios roando em suas costas8. Isso refora a tese de que os
homens que procuram travestis no estariam interessados em homens como
eles, e sim nessa dubiedade de corpo e sexo. Entretanto, travestis desejam o
direito de identificar-se segundo o gnero preestabelecido, de acordo com suas
identidades sociais.
um segmento, ainda, muito discriminado pela falta de compreenso, 25%
dos no homossexuais afirmam isso, assim como 56% das lsbicas e gays (ver
Anexo, quadro 49), por parte da sociedade e tambm por ser mais visvel que
outros segmentos. Essa visibilidade de travestis e transexuais real, posto que no
podem esconder-se sob o padro de gnero preestabelecido. Ao sair, nota-se, com
raras excees, que ali no est um homem nem uma mulher, mas uma travesti.
Essa uma das bandeiras do movimento das travestis do Brasil. Existem
outras, por exemplo conseguir aprovar um projeto de lei que altere o nome so-
cial sem alterar os genitais. Outro ponto que est na pauta de reivindicaes
preparar escola para que se disponha a receber essa populao. Isso faz parte de
sonhos antigos de velhas e velhos militantes trans, porm as questes referentes
sade so o campo em que mais se avanou no respeito ao segmento. De certa
maneira, a Aids colaborou para a situao do debate, pois teve um papel crucial
em reivindicaes apreendidas durante anos.
7
Albuquerque, F. F. de & Jamelli, M., op. cit, p. 36.
8
Idem, ibidem, p. 36.

116 x Keila Simpson
Em 2000, foi criada a Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e

Transgneros (Antra), iniciativa discutida no movimento desde 1993, durante
a realizao do Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na
Luta e Preveno Aids (ENTLAids). Comeamos, ento, a trabalhar em rede
as linhas gerais e especficas das propostas que corroborariam as reivindicaes
que chegaram de diferentes lugares do pas. Foi s a partir da que comearam
a ser organizadas as vrias propostas, em nvel nacional, que resultaram em po-
lticas pblicas, como a incluso do nome social nas instncias de sade (Carta
dos Direitos dos Usurios da Sade). Ainda pouco, mas um bom comeo. A
realizao de campanha de massa, como a Travesti e Respeito, marca tambm
uma fase importante na vida dessa populao. Atualmente, as foras de travestis
esto voltadas para a implementao do Plano Nacional para o Enfrentamento
da Epidemia de Aids e outras DSTs que os atingem.
Tem-se a ideia de que o plano ser um divisor de guas no combate a essa
epidemia, posto como foi construdo, sua amplitude, pioneirismo e audcia. um
plano ambicioso, tem uma viso ampla das necessidades para inovar e trabalhar
contra uma epidemia ainda presente.
Em 2008, a Antra realizou campanha nacional para que as escolas acompanhas-
sem o que aconteceu no estado do Par, partir da criao de portarias que viessem
a reconhecer o nome social dessas pessoas no mbito escolar. Conta-se, hoje, com
nove estados onde portarias semelhantes foram publicadas e esto sendo respeitadas;
alguns deles esto com portarias semelhantes nas secretarias de Ao Social.
A pesquisa da FPA mostra uma melhoria na situao homo e bissexual, em
comparao h 20 ou 30 anos 59% da populao e 88% dos LGBTs dizem que
a situao est melhor para homo e bi (ver Anexo, quadro 50). Para a populao
de travestis melhorou sim, mas nada que se deva comemorar 48% da populao
acham que a situao de travestis e transexuais est melhor e 45% dos LGBTs tm
essa opinio (ver Anexo, quadro 50). Cabe-nos perguntar s travestis se acreditam
que a sua vida melhorou nos ltimos 20 ou 30 anos.
Contudo, compreensvel que h melhoras evidentes para a populao de
travestis brasileiras, mas ainda est muito aqum do ideal para o segmento, que
ainda vive custa de portarias para o reconhecimento de sua identidade social.
Alm disso, as travestis tambm so impedidas de adentrar vrios espaos de
convvio e lazer social, pois, quando entram, pagam mais caro que os demais: o
preo da visibilidade e da ignorncia social.
Por fim, podemos dizer que por parte das lutadoras muito se tem feito e pouco
se tem reconhecido. Mas as travestis no se rendero jamais, pois sobreviveram

violncia e a torturas policiais, quando presas sem terem cometido nenhum

crime; enfrentam uma sociedade machista e preconceituosa; resistem vida nas
ruas aps ser expulsas de casa, apenas por no parecer com os irmos do sexo
masculino; aprendem na escola da vida, porque a escola convencional no est
preparada para receb-las; batalham todos os dias para estar e permanecer em
uma sociedade transfbica. Enfim, resistem a todos os percalos e por isso so
pessoas vencedoras e especiais.
Para ilustrar o final deste artigo, quero trazer luz um pequeno texto deixado
por uma amiga advogada, militante de Fortaleza (CE), Janaina Dutra, que atuou
frente da associao de travestis do Cear e foi uma pea importante na construo
do programa Brasil sem Homofobia, do governo federal. Janaina era uma pessoa que
irradiava um brilho sem igual e a sua inteligncia falava por si s. Pouco antes de
sua morte, em 2004, gravou um vdeo em que expressou a estranheza que causava
a muitos o fato de ela ser uma travesti e advogada:
mais fcil voc contratar um advogado que fale grosso, que tenha bigode, que
coce o saco, do que essa metamorfose ambulante, esse objeto no identificado
que, quando voc olha diz: um homem? uma mulher? uma sereia?
um tubaro? um macho? uma fmea? E, o que me faz sentir bem com a
minha travestilidade essa androginia que passo para as pessoas, de ser uma
metamorfose ambulante, de no ter um contexto, uma definio. Eu sou
aquilo que seus olhos veem.
ALBUQUERQUE, F. F. de & JANELLI, M. A Princesa: depoimentos de um travesti

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A interseco dos conjuntos:
gays e lsbicas negras em confronto
com as hegemonias e sub-hegemonias
Robenilton dos Santos Luz

Membro da Coordenao da Rede Nacional de Negras e Negros LGBT,
graduando em Cincias Econmicas da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
e assessor parlamentar.
Um professor de matemtica ministrava uma aula a seus alunos quando, ao

exemplificar com o conjunto das pessoas em sala e com o subconjunto dos homens,
esqueceu de incluir-se no segundo. Um aluno inquiriu o porqu dessa ausncia,
ao que o professor respondeu que se devia funo cumprida ali, quando estava
referindo-se apenas ao conjunto dos alunos da sala. No sem antes uma pausa de
reflexo, de ambos e de toda a turma, j que o professor gay.
Se pensarmos a sociedade como o conjunto que abarca todos os demais
existentes, e os estratos sociais em sua diversidade como subconjuntos, com
suas intersees, unies e diferenas, podemos obter uma boa metfora para
compreender relaes intercruzadas, em interesse aqui as lsbicas e gays negras1.
Quando o subconjunto da identidade racial negra intercruza o subconjunto da
homossexualidade, o resultado no reflete apenas a soma de dois segmentos
1
Neste texto utilizado o artigo feminino para substantivos que designam a presena de, pelo menos, uma
palavra desse gnero.

120 x Robenilton dos Santos Luz
sociais sujeitos ao poder da hegemonia branca heterossexual. Negros e negras

heterossexuais, gays e lsbicas brancas reagem a discriminaes especficas com os
recursos apropriados ou nem tanto , sem estabelecer mecanismos de conexo
no esforo de resistncia contra o inimigo comum. Nesse contexto, as intersees
dos conjuntos negras lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais so o
cruzamento de duas identidades que no se cruzam, com resultado na potencia-
lizao dos esquemas de vulnerabilidade desse subgrupo.
O que foge anlise habitual dessa ordem que o segmento beneficiado
pela cultura de discriminaes , em si, um estrato especfico como qualquer
outro (a minoria branca, masculina, heterossexual) que consegue dominar os
demais segmentos sociais por instrumentos diversos e consolidar a hegemonia
no conjunto da sociedade. Fundamentado nas teorias de Karl Marx sobre as
lutas e a opresso de classe, Lnin afirmou que, no interior de cada classe social,
existe uma frao que dirige poltica e culturalmente as demais classes. A con-
dio de dominao desse segmento que a sociedade em geral incorpore os
valores, a estratgia e o programa poltico que seriam prprios deste. Gramsci
definiu hegemonia como a dominao cultural que um grupo exerce sobre outro,
afetando a distribuio de poder e de influncia. A hegemonia precisa ser cons-
tantemente atualizada, reelaborada, renovada e defendida para manter o status
quo no seu campo de influncia, e imposta fora aos opositores inimigos do
segmento dominante (Gramsci, 1978).
Na passagem do regime feudal para o capitalismo, elementos importantes
da sociedade estamental sofreram transformaes para sobreviver nova ordem
que surgia a partir da Europa. As relaes de poder mudaram, com a burguesia
ocupando gradativamente o posto de classe dominante. A ideologia passou a
valorizar a liberdade com base na individualidade e na livre iniciativa e a
igualdade de oportunidades, qualidades estas defendidas por toda a sociedade
e identificadas com a democracia vigente na maior parte das modernas naes
capitalistas. Entretanto, esses valores generalizados no so garantidos a todos,
mesmo que sejam defendidos por todos. Pelos mais diversos motivos e mecanis-
mos de diferenciao, um conjunto de pessoas alijado do acesso aos direitos
fundamentais do homem e da mulher!
O desenvolvimento do capitalismo da Europa em direo a outros con-
tinentes foi um exerccio de insero ostensiva no sistema de produo global.
Criou-se uma periferia subjugada aos interesses das naes hegemnicas ou,
mais especificamente, aos segmentos que detinham o poder econmico interno,
defendidos pelos estados nacionais como interesses de todo um povo. O poder,

A interseco dos conjuntos: gays e lsbicas negras x 121
de fato, exercido por um estrato social com caractersticas demarcadas: homem,

branco, heterossexual, adulto, nativo etc. Fica fora do time principal qualquer
jogador que no esteja alinhado s normas, sem exceo. Em contraste com o
incentivo dos valores dominantes mobilidade e transformao constantes, o
mesmo grupo de interesse mantm a hegemonia sobre os demais h sculos e
no existe perspectiva de mudana do quadro.
Negras e outros grupos raciais (mulheres, lsbicas, travestis, transexuais,
gays, bissexuais, jovens, deficientes fsicas, trabalhadoras do campo, moradoras
das periferias das grandes cidades, dentre outros segmentos) so inseridos de
forma subordinada hegemonia do homem branco, burgus e heterossexual. No
entanto, como cada uma dessas caractersticas gera ideologias, tenses, histrias
e perspectivas qualitativamente diferentes; no existem relaes de solidariedade
entre os diferentes setores. Ao contrrio, identifica-se facilmente uma tendncia
a endossar as posies hegemnicas nesses grupos, at mesmo daquelas que
contribuem para a sua dominao. A consequncia importante para estudo neste
artigo o reforo aos esquemas de dominao que no lhes afete (pelo menos
diretamente), reconstruindo pontes de identidade com a hegemonia e estabele-
cendo posies de sub-hegemonia que garantem privilgios e concesses.
O uso do termo sub-hegemonia no recorrente nas cincias sociais, mas
tem sido aplicado na anlise das relaes latino-americanas para definir o papel do
Brasil na Amrica do Sul e do Mxico na Amrica Central (Rossi, 2003). Refere-
se a um papel hegemnico exercido por um pas inserido em regio perifrica
e exposto hegemonia dos grandes blocos de poder da economia global. Um
conceito que pode ser aplicado s relaes sociais entre segmentos de identidade.
Existem duas diferenas importantes, no caso dos grupos sociais estudados, j que
a sub-hegemonia se movimenta em dois sentidos: 1) interiorizar os esquemas de
autodominao; e 2) utilizar esquemas especficos contra outros grupos sociais
dominados. O que nos vale agora esse segundo tipo, que contribui para vulne-
rabilizar as condies de vivncia e sobrevivncia de gays e lsbicas negras.
Com isso, o confronto entre esses segmentos torna-se recorrente, forta-
lecendo a posio da hegemonia. Dessa forma, dispersam-se as possibilidades
de articulao entre segmentos oprimidos e enfraquecem as perspectivas de
alcanar o poder para superar a hegemonia e transformar a ordem. como
se cada grupo permanecesse separado em uma realidade prpria, sem relao
com outros grupos.
A pesquisa Diversidade sexual e homofobia no Brasil, realizada pelo Ncleo de
Opinio Pblica da Fundao Perseu Abramo (FPA) em parceria com a Rosa

Luxemburg Stiftung (RLS), traz informaes teis compreenso do fenmeno

da identidade LGBT e negra. De modo geral, os gays e principalmente as lsbicas
negras apresentam dados negativos em maior proporo do que os brancos. A
homofobia seria, ento, maior na periferia? Os dados no autorizam essa conclu-
so. A situao de vulnerabilidade da homossexualidade negra torna o efeito da
discriminao ainda mais deletrio, mas no necessariamente a discriminao em
si. Essa observao corroborada com os dados da pesquisa referentes a casos
graves e explcitos de homofobia e lesbofobia. Confrontados com situaes de
discriminao concreta, um nmero pouco superior de gays e lsbicas brancas
afirma j ter sido exposto de propsito a perigo de vida ou ameaado e aterro-
rizados, em relao s congneres negras. A sensao do preconceito tambm
ocorre em propores similares.
O racismo, o machismo e a transfobia so experimentados desde a infn-
cia a homofobia e a lesbofobia dependem dos sinais do corpo , sendo que o
primeiro capaz de determinar o espao no qual essas vivncias acontecem. Em
outras palavras, mulheres e LGBT nascem em qualquer estrato social e at mes-
mo podem ser criados por outros LGBTs, mas os negros e negras dificilmente
so gerados fora dos nichos de pobreza. A herana do escravagismo perpetua-se
em relaes de poder imutveis, que transpassam inclumes geraes de luta e
resistncia da populao negra brasileira. O racismo institucional aplica o apar-
theid social na distribuio do uso do espao: os negros so maioria absoluta nos
bairros populares, nas prises e nos programas de televiso sensacionalistas; os
brancos so maioria na gerncia de empresas, nas universidades conceituadas e
nas colunas sociais dos jornais. Tal constatao no deve legitimar posturas aca-
dmicas ou polticas de hierarquizao das discriminaes. So as diferenas entre
os esquemas de dominao que dificultam as possibilidades de construir pontes
entre os conjuntos. Submeter um conjunto a outro tem como consequncia o
afastamento entre ambos.
O fato, porm, que a descoberta de qualquer orientao sexual no hete-
rossexual para os jovens negros representa um confronto com a realidade. No
modelo heteronormativo brasileiro, no existe homossexualidade negra. Isso
porque o homem negro associado virilidade, potncia sexual (Lima, Cer-
queira, 2007). A dispora negra fora da frica, cujo conhecimento sobre a prpria
histria colonizado pela imagem branca de sua ancestralidade, no concebe
prticas homossexuais na matriz cultural africana. J a mulher negra e tambm
a branca no tem funo social desassociada de objeto de usos do homem. A
hegemonia impe a elas o controle do seu corpo e da sua sexualidade (Messeder,

2009). A sub-hegemonia LGBT, no entanto, reconhece e sabe tirar proveito das

prticas homossexuais de homens e mulheres negras.
O modelo de sociabilidade gay e lsbico branco se impe como referncia
a ser seguido a qualquer custo. Baseado no consumo exagerado, no apelo do
corpo e nas relaes marcadas pelo signo do fetiche, estabelece condies de
incluso de negras e negros em plataformas de desejos e poder sob domnio
sub-hegemnico. Por meio do consumo, os gays estabelecem diferenciaes entre
si e valorizam a individualidade. O bom gosto e o refinamento so caracters-
ticas importantes na escolha de amizades e relacionamentos afetivo-sexuais. A
cultura gay materialista e elitizada, o que contribui para excluses de classe no
meio LGBT. Aqui, vale ressaltar um ponto importante. A ideia da inferioridade
atribuda populao LGBT, recurso importante dos esquemas ideolgicos de
dominao da hegemonia, traz como efeito de reao a busca de formas de valo-
rizao em elementos secundrios de forte poder associativo. Da advm o apelo
ao corpo sarado, a ostentao de smbolos de poder material e a indumentria
necessariamente impecvel. As roupas devem ser sempre de marca, ajustadas aos
corpos magros com msculos definidos, exibidos nos locais de frequncia do
pblico gay assumido. Hbitos que exigem alto poder aquisitivo e redefinio de
prioridades oramentrias: boa parte dos gays se torna vtima de um mercado de
consumo de futilidades.
O retorno vem em autoestima para aqueles que alcanam o topo, mas isso
ocorre com o reforo de instrumentos de legitimao das desigualdades sociais
e raciais. Embora seja importante como forma de revalorizao social em um
meio adverso, a ostentao consumista dos gays s existe dentre os modelos de
hegemonia burguesa que exclui, diferencia e ope.
Na periferia, os gays tentam a todo custo seguir os padres de consumo e de
ostentao para facilitar a insero nos espaos de sociabilidade prprios (Lima,
Cerqueira, 2007). Existe uma regra subjetiva que exige esforo redobrado para
os negros que queiram ser aceitos por esses grupos sociais dominantes (Bentez,
2004). Beneficiada pelas cotas e pelo ProUni, uma parcela importante da juven-
tude tem sido includa nesses esquemas de padronizao a partir do ingresso na
universidade e das novas perspectivas alcanadas. No entanto, a incluso dos
gays negros est sujeita a uma srie de determinantes ideolgicas de orientao
racista, s quais esses sujeitos oriundos de ambiente distinto devem se adequar.
A ideologia da potncia sexual do homem negro e a sensualidade intrnseca cor
feminina do pecado revisitada agora pela sub-hegemonia branca homossexual. Gays
negros inseridos no modelo de comportamento heteronormativo podem estabe-

lecer relaes de interesse, com homens brancos, baseadas em trocas financeiras,

no desejo pelo diferente ou simplesmente no fetiche (Pinho, 2005).
Para compreender como a ideologia racista determina as formas de
interao entre gays brancos e negros, importante recorrer a Franz Fanon
quando afirma, em Pele negra, mscaras brancas, que o negro s existe a partir de
uma ideia do branco (Fanon, 1952). O colonizador branco criou o negro, pro-
jetou a sua representao e forou os colonizados a adequar-se a uma imagem
construda com base nos prprios referenciais. Fanon ainda conclui, com base
nessas condies, que no resta alternativa ao negro seno tornar-se branco.
Ser branco seria, portanto, segundo a teoria de Fanon, uma aspirao para o
negro. Ascender ao modo de vida da classe mdia gay uma perspectiva para
os jovens gays negros, considerando o poder de referncia que as hegemonias
sociais auferem para si e as condies de trabalho e vida em sociedade das
comunidades gays negras. O ajuste das relaes interraciais para o negro pode
ser, portanto, a noo subjetiva de embranquecimento presente na companhia
do branco, de forma anloga aos emergentes negros que s desfilam ao lado
de modelos brancas.
Fora desses signos de desejo e de poder, no h possibilidade de convivncia
em espaos semelhantes e nesses ambientes racialmente homogneos em que
aflora a homossexualidade negra. Na periferia, a performatividade da homos
sexualidade exposta ao cotidiano das comunidades: est nos grupos de amigos
gays da localidade, na relao estabelecida com o candombl e nas fofocas da
vida semiprivada.
Os bares dos bairros perifricos nas grandes metrpoles costumam ter
grande frequncia de gays assumidos, desafiadores dos padres heteronormativos,
convivendo com pessoas homofbicas2. Para alguns, um smbolo de que as classes
populares seriam mais tolerantes, menos preconceituosas. Porm, existem motivos
para suspeitar dessa afirmao. As comunidades populares apresentam interao
bastante acentuada, onde os diferentes ocupam os mesmos espaos e dividem
realidades semelhantes. A privacidade limitada e as relaes so passionais. Nesse
ambiente, a interao entre LGBT e pessoas heterossexuais torna-se mais propcia
comparada aos ambientes isolados das comunidades de classe mdia. Alm disso,
os padres morais oscilam de acordo com a classe social, em ordem decrescente
de rigorosidade a partir da classe A.
2
Para um estudo sobre a homossexualidade entre jovens negros da periferia, ler Ser ou no ser: uma questo
de pegar a masculinidade, da antroploga Dra. Suely Aldir Messeder (2009).

A homofobia da periferia est nas letras de pagode ou do hip hop. Os as-

sassinatos recorrentes de gays e travestis nas comunidades da periferia; crimes
passionais, crimes de dio, praticados por vizinhos e at familiares. Apesar de os
autores serem reconhecidos, em geral no so condenados pela Justia. Jornais
de todo o pas publicaram o assassinato do cozinheiro Marcelo Campos Barros,
agredido aps a Parada Gay de So Paulo, em 2009. Tornou-se um caso raro de
crime homofbico contra negro noticiado pelos grandes veculos de informao
no Brasil. Em geral, a homofobia notada quando praticada contra gays e lsbicas
brancas, em posies de destaque nas altas rodas sociais.
A invisibilidade um elemento importante, semelhante ao que ocorre nos
casos de violncia contra a mulher negra. Esse fator articula-se com o baixo
valor social da vida das pessoas negras, um conceito a ser trabalhado pelas
cincias que se preocupam com os fenmenos raciais a imprensa cumpre o
papel de retratar, reproduzir, naturalizar. Pilhas de corpos negros estampados
em uma foto no principal jornal da Bahia, ou imagens de policiais atirando do
helicptero em cidados e cidads negras em protesto nas ruas da periferia de
So Paulo, no chocam mais do que a morte de uma jovem branca vtima do
estado de violncia instaurado no Brasil. As mortes dos jovens negros e a dor
das suas mes integram a paisagem das comunidades negras. A banalizao da
vida negra parte do racismo institucional, justificando a prioridade perifrica
das polticas pblicas para transformar as perspectivas de vida nos bairros ne-
gros, em comparao aos investimentos em militarizao do Estado brasileiro.
Como as relaes entre identidades sexuais e de gnero no esto em separado
das relaes sociorraciais hegemnicas, a reao ao assassinato de lsbicas, gays
e travestis negras no atraem reaes sequer semelhantes s suas congneres
brancas. Como se o vu da invisibilidade encobrisse a realidade vivida pelas
homossexuais, travestis e transexuais negras.
Mas os principais problemas das jovens negras, gays e lsbicas esto relacio-
nados s privaes econmicas e aos maus-tratos causados pela prpria famlia
aps assumirem a sua homossexualidade. Quase trs vezes mais lsbicas negras
afirmam que sofreram discriminao dos pais por causa da orientao sexual (34%
contra 12% de lsbicas brancas), enquanto entre os homens foi o dobro (24%
contra 13% de gays brancos). Elas tambm sofrem muito preconceito de outros
familiares (36% contra 23%). A homofobia sofrida na escola, com constantes
agresses morais dos colegas, legitimada pelas reaes cmplices dos professores
e da direo. Nesse caso, 45% dos gays negros enfrentam a situao com colegas,
15% com professores e 24% ao entrar em alguma escola (para os gays brancos,

os nmeros respectivos so 30%, 3% e 16%). Os dados sinalizam, tambm, que

a faixa etria mais afetada a adolescncia e a juventude.
Na adolescncia, identificada com as experimentaes e a autoafirmao, ne-
cessariamente se recorre negao do outro. Quando os valores sociais desnivelam
pessoas por diferenas mltiplas, pavimenta-se o terreno para as discriminaes
como elemento de afirmao de uma identidade dominante. Talvez por isso, os
jovens sejam apontados por pesquisas como a faixa etria que mais discrimina.
O efeito do preconceito entre gays e lsbicas que vivem a mesma fase na vida
leva a duas reaes mais comuns. A primeira delas a auto-negao, cuja eficincia
para a proteo da jovem homossexual depende das condies de incorporao
da heteronormatividade. A palavra incorporao, nesse contexto, alude ao fato
de que o corpo fala pelas pessoas e, se no pode afirmar a orientao sexual
de um indivduo, assinala o nvel de submisso s normas da heterossexualidade
compulsria (Messeder, 2009). A autonegao , pois, uma possibilidade restrita aos
homossexuais cujo corpo no os denuncia para as demais pessoas, aquelas que
cumprem o papel de polcia para um crime que no est registrado formalmente
em lei. Vale ressaltar aqui que a autonegao protege dos efeitos da discriminao
ao custo da liberdade sexual dos indivduos, limitando suas experincias homoa-
fetivas a uma vida paralela, escamoteada e frequentemente perigosa, dificilmente
nula. uma espcie de autocondenao que substitui a punio coletiva e exime
os mecanismos sociais de reao homofbica.
A insero em guetos, crculos restritos de amizades e espaos de sociabilidade
protegidos das violncias verbais e da concretizao das ameaas de agresso
fsica, outra forma de reao homofobia no ambiente escolar. A linguagem do
corpo tambm fundamental nesse caso a maioria dos gays e lsbicas no assu-
me por opo, mas pela impossibilidade de seguir os ditames heteronormativos.
comum maioria dos gays e lsbicas passar pela fase da autonegao antes de
assumir a homossexualidade, o que leva mais tempo para as mulheres do que para
os homens. Apesar dos mecanismos de proteo produzidos pelas comunidades
lsbicas e/ou gays, os guetos no esto livres de opresses de gnero, de raa, ou
de classe (Kich, 2008). Com isso, a perseguio nas escolas combinada s presses
familiares leva uma parte considervel de gays negros a evadir e comear a trabalhar
ainda na adolescncia. o ponto no qual se nota uma das primeiras diferenas
profundas entre as experincias vividas por homossexuais negras e brancas. Apesar
do enfrentamento do preconceito tambm na escola, na universidade e na fam-
lia, existe uma srie de instrumentos e espaos de defesa disposio de gays e
lsbicas brancas. Um exemplo: famlias de ambas as matrizes de identidade racial

expulsam filhos gays de casa ainda na adolescncia, mas os jovens de classe mdia
sempre encontram alternativas de moradia e auxlio durante essa fase, enquanto
na periferia a perspectiva disposio a marginalidade.
O nmero de reaes extremas s no maior porque as famlias negras so
em sua maioria matriarcais, pois os homens tm uma vida perene e um apego ainda
mais perene s relaes monogmicas e s obrigaes paternas. A maioria dos gays
e lsbicas assume para a me, e menos da metade assume para o pai. A independn-
cia financeira torna-se um imperativo para manter o respeito na famlia e garantir a
experimentao da sua vida pessoal. Como indica a pesquisa, 5% dos gays negros
respondem a situaes de preconceito comeando a trabalhar, o que no ocorre com
os no negros, embora a mesma proporo (4%) afirme ter sido expulsa de casa.
O mundo do trabalho, por sua vez, est sujeito s conformaes racistas,
sexistas e homofbicas, limitando as opes de atividade econmica para homos-
sexuais negras. De forma geral, a diviso racial do trabalho e a diviso de gnero
do trabalho so elementos determinantes principais das posies sociais, sempre
entrecortadas e interseccionadas. Essa segmentao no mercado de trabalho j foi
analisada por Rosa Porcaro e Tereza Arajo em artigo publicado em 1998, em que
as autoras demonstram que os negros so alocados em determinados mercados e
seus segmentos (Porcaro, Arajo, 1998). Cabeleireiros e operadores de telemarketing
fazem parte do rol de profisses para os homossexuais negros (Bentez, 2004).
Na pesquisa, 35% dos gays e lsbicas negras ocupavam cargo inferior sua qua-
lificao, em comparao 19% e 24% entre as brancas, respectivamente.
Para a classe mdia gay, a formao em nvel superior e os contatos privile-
giados permitem uma ampliao qualitativa do escopo de carreiras profissionais,
mas tambm so observadas disposies de gnero e de orientao sexual. reas
como design e moda so mais apropriadas a gays no negros, mas eles tm mais
flexibilidade ao optar por se tornar advogado ou mdico do que um negro que
queira ser pedreiro ou jogador de futebol. Em parte porque profisses com maior
tempo de estudo logram respeitabilidade social para os seus praticantes; tambm,
porque a relao entre oferta e demanda por trabalho maior entre cobradores de
nibus do que entre engenheiros. De qualquer maneira, constata-se que a segmenta-
o heteronormativa do trabalho possui diferenas qualitativas significativas quando
analisadas com recortes de classe e raa. As profisses de baixo prestgio social
so exercidas com maior rigor, conferindo eficincia discriminao homofbica
e tornando a populao gay negra mais vulnervel. Essa reflexo ajuda a explicar
porque o preconceito no exerccio do trabalho maior entre brancos, como indica
a pesquisa, j que a homofobia praticada antes no acesso profisso. Compro-

va, ainda, que a discriminao homofbica contra negras no necessariamente

maior do que a sofrida pelos gays e lsbicas brancos a situao de fragilidade
de LGBT negras que a torna mais grave.
Note-se: a simplificao dos exemplos em anlise no pargrafo anterior, que
compararam apenas os homens gays em diferentes estratos sociorraciais, no exclui
a questo de gnero. A estes so designadas uma srie de profisses de ateno
mulher heterossexual, fato que se articula com a ideia corrente de que todos os
gays desejam ser mulheres. Pode-se afirmar, ento, que a segmentao no trabalho
classifica os gays como prximos ao gnero feminino, embora reconhea que so
pessoas do sexo masculino. A imagem social criada para as mulheres, as negras e
as LGBTs afeta diretamente as conformaes do mercado de trabalho.
As mulheres lsbicas tm mais liberdade, mas isso ocorre dada a invisibili-
dade da lesbianidade na sociedade machista e exige contrapartidas em forma de
aceitao dessa invisibilidade. Com isso, a lsbica tem problemas em se afirmar
como sujeito poltico. No toa que a principal campanha anual promovida pelo
movimento de mulheres lsbicas no algo como o orgulho lsbico, mas o Dia
da Visibilidade Lsbica, em 29 de agosto. As mulheres so concebidas pela hege-
monia masculina como um objeto de realizao de desejos, que perde o sentido
da existncia quando no tm um homem como centro da sua vida. As principais
bandeiras de lutas femininas esto relacionadas ao uso de seu prprio corpo, e
com as lsbicas no diferente. Como constata a pesquisa, as mulheres sofrem
mais preconceito em quase todas as situaes, espaos de sociabilidade e institui-
es sociais possveis. Porm, uma menor proporo delas reage se comparada
aos demais grupos, indicando o quanto a agressividade da discriminao atinge
at a capacidade de autodefesa. As lsbicas negras esto em larga desvantagem
com relao s brancas e aos gays negros. Essa realidade resulta da interseco
de trs conjuntos representativos de segmentos sociais que sofrem discriminao:
homossexuais, negros e mulheres.
As mulheres negras lsbicas so o elo entre trs realidades distintas, distan-
tes e isoladas. A homossexualidade negra vitima dos processos de dominao
da hegemonia e das sub-hegemonias produzidas por mecanismos de opresso
diversos. Assim, a mulher lsbica no possui mecanismos sociais de afirmao de
identidade poltica. A contra-hegemonia gay branca e masculina, o feminismo
heterossexual e branco, a negritude machista e heteronormativa. Para Gramsci,
derrotar a hegemonia implicava construir uma aliana de classes assumindo reivin-
dicaes das aliadas. Mas preciso ainda superar as tentativas de dominao das
sub-hegemonias para estabelecer contato profcuo entre os conjuntos. Assim, as

interseces dos conjuntos podem cumprir papel importante para um processo

de reelaborao do bloco contra-hegemnico.
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Homofobia na escola:
o olhar de um educador social
do movimento LGBT
Luiz Ramires
Ativista e pesquisador acadmico Luiz Ramires Neto (conhecido como Lula
Ramires) filsofo, mestre em Educao pela Universidade de So Paulo e
coordenador-geral do Grupo Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor
(Corsa), entidade de defesa da plena cidadania e direitos humanos da populao
LGBT. empreendedor social da Ashoka e Diretor Regional para
a Amrica Latina da InterPride.
Um nmero crescente de militantes do movimento LGBT no Brasil tem discutido

e chamado a ateno para o fato de que a sociedade brasileira, antes de ser homofbica,
heteronormativa. Essa constatao (que, para alguns, na verdade um pressuposto)
no significa que tais ativistas tenham a inteno de minimizar ou mesmo relativi-
zar o peso esmagador e as consequncias nefastas que a homofobia exerce no meio
social em que atua vigorosamente. Ao contrrio, trata-se de um posicionamento que
visa ao aprofundamento das causas do fenmeno, estudando suas razes e implica-
es. Toma como ponto de partida a inegvel desigualdade existente entre homens e
1
Tal desigualdade pode ser aferida por intermdio de uma multiplicidade de dados objetivos, como o
salrio mdio de homens ser superior ao das mulheres no exerccio da mesma funo, a distribuio de
postos executivos e de gerncia nas empresas e na administrao pblica, a presena nos cargos eletivos
do Executivo e Legislativo, a posio ocupada na hierarquia das instituies religiosas, entre outros.

132 x Luiz Ramires
mulheres1, observavada nitidamente por meio de mecanismos concretos ora sutis,

ora ostensivos , entre os quais est a valorizao de atributos considerados masculinos em
detrimento de elementos tidos como femininos. sob esta perspectiva, portanto, que nos
pargrafos a seguir analiso e interpreto os resultados da valiosa pesquisa realizada pela
Fundao Perseu Abramo (FPA) em parceria com a Rosa Luxemburg Stiftung.
Quando se busca dimensionar a homofobia2, so demasiadamente conhecidos
os casos extremos computados com frequncia quase diria no Brasil por meio
de notcias divulgadas na mdia e outros levantamentos, nos quais ocorrem leses
e mutilaes corporais, perpetradas com requintes de crueldade e que resultam
invariavelmente em assassinatos. Vistos em seu conjunto, tais casos ao mesmo
tempo em que so gravssimos, so tambm raros e aleatrios se comparados
com os registros numricos de outras formas de violncia. Por isso, voltados
para outra direo investigativa, merecem reflexo especial os dados tabulados na
pesquisa em questo, pois apontam para traos que podemos avaliar como mais
recorrentes de uma aguda discriminao, infiltrada e disseminada no tecido das
relaes sociais. As respostas obtidas dos entrevistados dos mais diversos pontos
do territrio nacional revelam, assim, algo que se encontra amplamente difuso e
sedimentado no imaginrio social, razo pela qual se atenua a indignao que se
poderia esperar. As reaes s questes propostas pela pesquisa demonstram estar
apoiadas em um preconceito cotidianamente veiculado e corroborado por crenas,
valores e atitudes. E porque fazem parte ou, para ser mais preciso, porque esto
incrustadas no dia a dia dos indivduos no mbito de sua vida em sociedade, tais
situaes no so percebidas como negao ou violao de direitos.
Na reflexo aqui desenvolvida, examina-se o papel que a educao e nela as
unidades de ensino formal desempenham no tocante homofobia. Dando voz
aos sofrimentos vivenciados pelos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais), as lideranas do movimento costumam ser taxativas ao designar a
escola como instituio homofbica. Fundamentam essa denncia em abundantes
relatos de humilhaes e maus-tratos (vivenciados por eles prprios ou colhidos
em depoimentos a que tiveram acesso diretamente ou pela internet) ocorridos na
condio de estudantes. Sublinham especialmente como o fato de serem alvos desse
2
Adotamos aqui a definio de homofobia elaborada pelo jurista argentino Daniel Borrillo, professor
universitrio em Paris, segundo a qual trata-se da atitude de hostilidade para com os homossexuais, sendo
mais do que uma simples rejeio irracional e sim uma manifestao que considera o outro como contr-
rio, inferior ou anormal (Borrillo, 2009). Apesar de tomar o termo cuja referncia o masculino, para o
autor o conceito recobre tambm o preconceito e a discriminao sofrida por lsbicas, bissexuais, travestis
e transexuais em funo de sua orientao sexual e de sua identidade de gnero.

Homofobia na escola: o olhar de um educador social do movimento LGBT x 133
tipo de tratamento afetou fortemente seu desempenho acadmico, diminuindo

o interesse pelas aulas. A nfase recai particularmente sobre as travestis, as quais
se viram em sua grande maioria obrigadas a abandonar os estudos e a pagar um
alto preo pela escolaridade que lhes foi negada.
Tambm no universo acadmico, diversas pesquisas em nvel de doutorado
ou de mestrado e at mesmo em Trabalhos de Concluso de Curso (TCCs), em
geral de carter exploratrio e qualitativo, refletem a consolidao de uma produo
sobre o tema que vem aumentando e tem contribudo para analisar essa realidade3.
Nesse mbito, destaca-se a investigao conduzida pelo Instituto de Biotica, Direi-
tos Humanos e Gnero (Anis: www.anis.org.br) que buscou identificar a homofobia
existente nos livros didticos recomendados e distribudos pelo MEC em todo o
Brasil, publicada sob o ttulo A eloquncia do silncio: gnero e diversidade sexual
nos conceitos de famlia veiculados por livros didticos, de autoria de Cludia Viana
e Luiz Ramires Neto, em Homofobia e Educao: um desafio ao silncio.
Para discutir a homofobia no sistema de ensino formal necessrio, antes
de mais nada, levar em conta o contexto amplo e complexo das relaes entre
educao e sociedade. Faz parte de um senso comum mais ou menos generaliza-
do de tempos em tempos explicitado por gestores pblicos e governantes (ou
aspirantes), sobretudo em pocas eleitorais a noo de que a educao um
direito de todos os cidados, constituindo-se em bem valioso com poder para
transformar o destino de qualquer pessoa por meio de maiores e melhores opor-
tunidades de acesso ao mercado de trabalho, possibilitando o aumento da renda e,
por extenso, a elevao da qualidade de vida. Com base no mesmo pressuposto,
pais e mes no medem esforos para garantir estudo sua prole. Sob tal presso
de genitores e do meio social, os estudantes resignam-se e, com maior ou menor
afinco, dedicam-se a cumprir as tarefas requeridas pela escola.
O dado que se extrai do raciocnio acima que, independentemente de serem
ou virem a se identificar como hetero, bissexuais ou homossexuais e cumprindo
3
A ttulo de amostragem, indicamos entre as mais recentes Maria Crisitina Cavaleiro, em Feminilidades
homossexuais no ambiente escolar: ocultamentos e discriminaes vividas por garotas, So Paulo, 2009,
(Tese de Doutorado), e Claudio Roberto Silva, em A igualdade ainda vai chegar: desafios para a construo
da cultura do respeito aos direitos de cidadania do segmento LGBTT em uma escola pblica do municpio
de So Paulo, So Paulo, 2010 (Tese de Doutorado), ambos da Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo. E entre as mais antigas e pioneiras as de Anderson Ferrari (2000), da Uuniversidade Federal
de Juiz de Fora e Marcio Caetano (2005), da Universidade Federal Fluminense. No meio do percurso est
a minha prpria dissertao (defendida em 2006 na FEUSP) Faculdade de Educao da USP, que traz o
relato vivenciado por jovens assumidamente gays no Ensino Mdio, em So Paulo, os quais oscilam entre a
rejeio ostensiva que chega agresso fsica e a plena aceitao, passando por uma relativa coexistncia
pacfica com colegas e profissionais da escola.

134 x Luiz Ramires
ou transgredindo as normas de gnero, alunas e alunos so compulsoriamente

submetidos rotina acadmica, cujo trao fundamental e inescapvel est no fato
de depararem-se fisicamente uns com os outros todos os dias. Nesse convvio
obrigatrio, trivial que se formem laos afetivos duradouros (amizades que
perduram pela vida afora, namoros, parcerias em atividades esportivas, culturais
ou profissionais, vnculos polticos etc.).
Mas a escola tambm palco de hostilidades e inimizades. Sob o refgio dos
afetos e diante do ataque cerrado das agresses, podemos dizer que esta experincia
escolar praticamente universal nas sociedades contemporneas industriais ou
ps-industriais. A escola configura-se assim como primeiro lugar de encontro sistem-
tico com a diversidade humana, na qual, por um lado, o contato mtuo pode ser
altamente enriquecedor, mas por outro pode ser disparador de atrito e disputas:
de vises de mundo, de interesses particulares e de grupos, de anseios e projetos
tanto individuais quanto coletivos.
Nesse aspecto, a homofobia pode ser analisada na escola em um quadro
maior, no qual conflitos que nela irrompem so a expresso de relaes de domi-
nao e subordinao existentes na sociedade como um todo. Segundo o socilogo
francs Pierre Bourdieu (1970), a escola no um lugar harmnico e pacfico em
que as novas geraes adquirem a herana cultural acumulada pela humanidade
ao longo da histria. A escola , sobretudo, um campo de batalhas sangrentas no
qual se evidencia a desigualdade econmica, social e cultural que contrape os
agentes sociais que dela fazem parte.
Com base nessa perspectiva, nota-se que a homofobia no o nico e cer-
tamente no o maior problema das instituies de ensino. Contudo, se quiser
uma escola melhor, isto , com qualidade, democrtica, participativa, a servio
dos interesses de toda a populao a que serve e no apenas a elite, ela no pode
continuar veiculando e fortalecendo preconceitos e discriminaes, principalmente
no que diz respeito a raa/etnia, gnero e sexualidade, pois so elementos estru-
turantes na construo das identidades individuais e coletivas.
Assim, na esteira do pensamento de Bourdieu, a escola bem mais do que
o reflexo ou instrumento de reproduo social4: ela um lugar de coao social,
ou para usar o termo clssico, de violncia simblica. a instituio em que,
4
Historicamente, foi desse modo que o pensamento de Pierre Bourdieu no campo da educao foi vulgari-
zado, quando poucos pesquisadores se deram ao trabalho de ler com maior ateno as ideias defendidas
em A reproduo, publicada em 1970 na Frana, em coautoria com Jean-Claude Passeron. S muito mais
tarde emergir com maior fora a noo de violncia simblica central, nessa obra de Bourdieu.

sob a chancela do conhecimento cientfico e universal, prticas e ideologias

so assimiladas como naturais, quando na realidade so representaes sociais
das classes dominantes. Nesse sentido, a escola tambm o lugar de imposio
de modos de perceber, pensar, sentir e agir considerados apropriados a cada
um dos sexos. A violncia simblica no vista como tal porque exercida na
forma de autoridade que o saber acadmico e a tomada de decises conferem a
professores e dirigentes educacionais. Subjacentes, esto as ideias de que homens
e mulheres so intrinsecamente diferentes entre si e porque se comportam e as-
sumem tarefas e atribuies tambm diferenciadas: o masculino abre-se e dedica-
se prioritariamente amplido da esfera pblica e o feminino circunscreve-se e
cuida da vida domstica e, desse modo, existem um para o outro, completam-se
e realizam-se mutuamente. No currculo, incluindo o livro didtico e atividades
extracurriculares como festas e apresentaes culturais, passando pelos contatos e
reunies com pais e mes, a instituio escolar alude ou enfatiza incessantemente
a heteronormatividade que deve prevalecer em toda a sociedade.
A pesquisa e suas implicaes na educao
O grande paradoxo evidenciado pelos resultados da investigao Diversidade

sexual e homofobia no Brasil, de abrangncia nacional, est no fato de que, conforme
mostra a tabela 1 (ver Anexo, quadro 19), o preconceito em relao aos homossexuais
diminui medida que aumenta a escolaridade dos entrevistados.

Tabela 1
Nvel de Escolaridade
Nunca 1 a 4 5 a 8 Ensino Superior
Nvel de preconceito
frequentou srie srie Mdio ou acima
Forte 21 12 4 5 1
Mediano 62 53 43 35 21
Leve 17 35 52 60 75
Ora, se a escola puramente homofbica, como explicar os dados acima?

Podemos deduzir, ao examin-los, que a expanso da educao formal desem-
penha papel preponderante com relao queda no nvel de preconceito, ainda
que no patamar forte os indicadores para 5 a 8 srie do Ensino Fundamental
no ultrapassem os do Ensino Mdio. Chama a ateno o fato de apenas uma
parcela nfima (1%) dos entrevistados com grau universitrio ou acima manifestar

136 x Luiz Ramires
alguma forma mais robusta de rejeio. Nesta parcela, a hostilidade parece redu-
zida, j que o preconceito se mostra atenuado, entre mediano e leve. Contudo,
de se indagar se tais valores no expressam tambm uma maior assimilao do
discurso politicamente correto, em conformidade com o qual, tais pessoas preferem
no externar preconceitos, j que isso poderia ser indcio de baixa escolaridade
ou escasso capital cultural.
O raciocnio acima, no entanto, parece ter uma validade geral ou genrica,
mas se o acesso ao ensino superior fosse garantia de ausncia de preconceito no
campo da sexualidade, como explicar episdios de hostilidade coletiva, como o que
ocorreu contra uma estudante em uma faculdade particular em So Paulo por causa
da roupa que vestia? O diminuto comprimento de um vestido foi suficiente para
desencadear uma reao de intimidao coercitiva que beirou a agresso fsica, a
ponto de a aluna precisar sair do estabelecimento de ensino escoltada pela polcia.
Esse incidente, que j foi amplamente discutido na mdia, nos leva a refletir sobre
outro grupo de dados da pesquisa: no necessariamente so os mais pobres, isto ,
entrevistados de menor remunerao, os que mais tm averso aos LGBT, como
mostra o Anexo, quadro 20. E, em contrapartida, estar na faixa de maior renda no
implica que o indivduo seja desprovido de preconceito homofbico.
Congruentes com os nmeros quanto escolaridade so as respostas sobre
a principal rea em que o governo deveria atuar para combater a homofobia. Da
populao em geral, 51% afirmaram ser a educao, seguida de: sade (40%),
mercado de trabalho (33%), justia (27%) e cultura (18%). Entre os entrevistados
gays e lsbicas, a educao foi assinalada por 59%, vindo ento a justia (56%),
o mercado de trabalho (34%), a cultura (23%) e a sade (18%). Em ambas as
pesquisas (populao, lsbicas e gays), cerca de 5% declaram que todas as reas
eram importantes (ver Anexo, quadro 62).
Quando instados a identificar o/a agente que os discriminou, 27% afirmam
ter sido alvo da ao de colegas de escola, ndice superado apenas por outros
familiares (assinalado por 31% de lsbicas e gays), mas acima de pais, aponta-
do por 22%. Companheiros/as de classe tambm ficam em p de igualdade com
frequentadores de locais de lazer (26%) e amigos (24%) (ver Anexo, quadro
44). Levando-se em conta os resultados da pesquisa da Unesco (Castro et alii,
2004), 27% dos 12 mil estudantes entrevistados em todas as capitais brasileiras no
gostariam de ter um/a colega homossexual. Cruzando-se esses dois dados, parece lcito
concluir que a homofobia, embora difusa na escola, nem sempre atinge LGBTs
da mesma forma, mas quando isso ocorre ela tem o potencial de transformar o
ambiente escolar em um inferno.

Quando os entrevistados so indagados sobre a primeira situao em que

foram discriminados devido orientao ou conduta sexual, os colegas de escola
voltam a aparecer em primeiro lugar, com 13% das respostas estimuladas, embora
outros familiares, pais e amigos venham logo atrs (11%, 10% e 8%, respectiva-
mente) (ver Anexo, quadro 45). Tomados na totalidade, os dados revelam uma
vez mais que o sentimento de rejeio homofbica costuma rondar os LGBT no
crculo das pessoas que lhe so mais prximas.
Cotejando os ndices de homofobia segundo a escolaridade e a renda, po-
demos inferir que h outros elementos que dificultam a compreenso do fen-
meno da homofobia e sua expresso em nossa sociedade. Parece evidente que o
preconceito est associado falta de conhecimento e tambm de reflexo sobre o
grupo por ele atingido. Por isso, quanto maior o nvel de conhecimento e vivncia
acadmicos (que supostamente fariam com que o comportamento social fosse
regido mais pela razo do que pela emoo) menor a rejeio homofbica. Por
outro lado, tambm existiria entre algumas pessoas mais humildes uma propenso
empatia e solidariedade para as quais o amor e/ou o sexo entre dois homens
ou duas mulheres no seria motivo de alarde. Propenso esta que no se adquire
junto com os bens materiais, como demonstram aqueles de mais alta renda que
manifestam repulsa aos homossexuais.
Em outra direo, ser necessrio analisar os dados que mensuram a atitude
do/a entrevistado/a quando descobre que algum LGBT. Nas relaes pessoais,
9% disseram que cortariam a amizade, ao passo que nessa situao 18% aban-
donariam os servios de um/a profissional mdico/a. Em igual proporo, 17%
manifestaram que trocariam o/a filho/a pequeno/a de escola se soubessem que
o/a professor/a no heterossexual (ver Anexo, quadro 9). Os dois ltimos casos
revelam a grande preocupao, por parte da parcela da populao com preconceito
mais acentuado, de no se deixar contaminar pelo contato corporal prximo,
possivelmente as situaes de nudez que ensejariam assdio ou abuso sexual.
No tocante educao, esse dado indica que, para muitos, uma espcie de
manto sagrado recobre (ou deveria recobrir) aqueles e aquelas que ensinam e/
ou cuidam de crianas.
Nos resultados referentes convivncia com LGBT (ver Anexo, quadro 33),
fica patente que quanto maior o contato e a convivncia, menor a expresso
de desagrado e rejeio para com essas pessoas. E o raciocnio hipottico que
nos lcito fazer em relao a tal aspecto que, se a escola promovesse de fato
a interao de seus e suas estudantes com a temtica da diversidade sexual (lem-
brando at mesmo que muitos e muitas entre eles podero vir a desenvolver uma

138 x Luiz Ramires
identidade de gnero e uma orientao sexual no coincidente com as reiteradas

pela heterossexualidade compulsria), haveria um enorme ganho para o avano e
a consolidao da cidadania em bases mais igualitrias e democrticas, pois evitaria
os danos sociais causados pela homofobia.
Percalos x f na educao
Diante dos resultados obtidos na pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no

Brasil, podemos afirmar que no campo da educao so ainda muitos e profundos
os problemas que a homofobia causa a estudantes LGBT em todo o pas. Os
dados mostram que, da maneira como est estruturada e no cotidiano de suas
prticas pedaggicas e de socializao, a escola realmente um ambiente em que
h discriminao pelo descumprimento das normas de gnero e da sexualidade.
Normas estas ainda bastante arraigadas em concepes naturalizantes, ou me-
lhor, biologizantes, isto , que supem uma oposio binria e complementar
entre machos e fmeas e, portanto, do masculino e do feminino baseada em sua
constituio fisiolgico-corporal e/ou gentica.
No entanto, os que tm maior escolaridade so, com efeito, os que demons-
tram possuir menos preconceito e, portanto, praticar menos atos discriminatrios
contra LGBTs. Desse modo, torna-se plausvel a indicao da educao como
campo privilegiado mais profundo e de longo prazo no combate homofobia.
Revela-se, assim, uma f na escola como uma instituio em que o tratamento
diferenciado e desigual, baseado nas hierarquias de gnero e da orientao do
desejo sexual, possa ser questionado e modificado, visando a abolir toda e qual-
quer forma de inferiorizao do outro e tirando a base que sustenta esse tipo de
opresso e excluso social.
Vale lembrar, alm disso, como to bem retratou o jornalista argentino e pro-
fessor de portugus Bruno Bimbi (2009) no texto Adolescencias robadas: de todas
as coisas da vida que proibiram a ns gays, a adolescncia a mais injusta. Isso
porque nela no possvel viver cada experincia no momento certo, no se tem
o primeiro namorado na mesma poca em que os colegas heterossexuais tiveram
sua primeira namorada, momento em que os beijos so dados com torpor, sob o
efeito do lcool, cheios de surpresas e em que se descobre o sexo com inocncia
e, claro, que se pague o preo (as admoestaes e castigos) para isso.
Ao reiterar a cantilena heteronormativa em suas rotineiras atividades didticas
ou festivas, a escola nega a possibilidade de que LGBTs vivenciem com plenitude
o perodo de descobertas mais excitantes de nossas vidas ou, nas palavras de Bimbi

(2009): as experincias perdidas so irrecuperveis, porque nunca mais as revi-

veremos para saber como teriam sido. A escola pode sim e, alis, deve auxiliar a
toda/o e estudante a aprender a relacionar-se afetiva e sexualmente, possibilitando
que possa amadurecer sem fantasmas medievais a persegui-lo/a. A escola no
pode ser um palco de mentiras no qual no entre em cena uma parte importante
da vida: a dos relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. E os dados mos-
tram que aqueles e aquelas que chegaram universidade lidam melhor com essa
realidade do que todos aqueles que param nas primeiras sries do ensino formal.
fundamental investir em uma reviso do currculo e das relaes escolares,
privilegiando a igualdade entre os sexos e as expresses de gnero.
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Preveno do HIV/Aids,
estigmatizao e
vulnerabilidade
Gabriela Calazans
Pesquisadora e educadora comunitria da
Unidade de Pesquisa de Vacinas Anti-HIV do
Centro de Referncia e Treinamento DST/Aids,
da Secretaria Estadual de Sade de So Paulo
Por uma grande confluncia de fatores, o tema da Aids central para a ex-
perincia das pessoas na diversidade sexual desde os anos 1980. Em seu incio, a
epidemia de Aids em pases como os Estados Unidos e o Brasil atingiu fortemente
aos homens homossexuais, tendo sido em seus primrdios, quando ainda no se
sabia da existncia do vrus da imunodeficincia humana, o HIV, chamado nos
meios de comunicao de cncer gay ou peste gay. Muitos morreram em fun-
o da epidemia de Aids e, embora em nmeros absolutos a maioria desses mortos
tenha sido de heterossexuais, o grupo dos homossexuais masculinos representa
significativa proporo dos mortos. O que implica, no Brasil e em alguns outros
pases, um risco de infeco por HIV e de adoecimento por Aids superior ao da
mdia da sua populao (Cceres, 2002; Baral, et alii, 2007; Beloqui, 2008).
O impacto da epidemia de Aids no se deu, no entanto, somente pela vio-
lncia das mortes, sofrimento e perdas que causou, mas por retomar, de maneira
extrema, a forma como a homossexualidade vem sendo tratada historicamente
em nossas sociedades como uma indigesta mistura de pecado, sem-vergonhice e

142 x Gabriela Calazans
doena aproveito-me aqui da expresso dos antroplogos Peter Fry e Edward

MacRae ao descreverem como a homossexualidade continuava a ser tratada em
1983 no Brasil (apud Simes e Facchini, 2009).
Abordaremos neste artigo alguns pontos de interface entre os temas da
homossexualidade e da preveno da Aids, a partir dos dados produzidos pela
pesquisa nacional Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil. Tomaremos como re-
ferencial terico, para esta breve reflexo, os trabalhos de Ayres e colaboradores
(2006) que tm a noo de vulnerabilidade epidemia de Aids como eixo. En-
tendemos, tendo como base essa perspectiva terica do campo da preveno, que
aspectos contextuais tais como a forma como a homossexualidade tematizada
em uma dada sociedade, assim como a experincia do estigma, do preconceito
e da discriminao relacionados orientao sexual, nos ensinam sobre as reais
possibilidades de sujeitos na diversidade sexual protegerem-se da epidemia de
Aids naquela sociedade.
Historicamente, a emergncia da noo de vulnerabilidade como orienta-
dora das aes de preveno da Aids j nos ensina sobre o seu prprio sentido
emancipador, em contraposio a outros construtos tericos do campo da pre-
veno. Quando do surgimento dos primeiros casos de Aids descritos em 1981,
as primeiras respostas no mbito das polticas pblicas foram de discriminao
e represso. Uma das primeiras aes do Centro de Controle de Doenas norte-
americano foi demarcar e discriminar quatro grupos sociais, naquele momento
chamados de 4 Hs os homossexuais, os hemoflicos, os haitianos e os usu-
rios de herona injetvel, nomeados como grupos de risco para a nova doena
(Kalichman, 1993). Isso mesmo quando j se sabia que a nova doena era causada
por um vrus que poderia ser transmitido a qualquer pessoa, atravs de sangue,
esperma e outros fluidos corporais. Anlises sociais posteriores trazem tona a
ao discriminatria em relao a grupos sociais historicamente estigmatizados,
de forma que os rgos de sade pblica atriburam culpa e responsabilidade pelo
surgimento da epidemia a grupos que no representavam o ideal norte-americano
de heterossexualidade, sade, branquitude e limpeza heterossexual, saudvel,
branco e limpo (por referncia ao uso de substncias psicoativas) (Ayres et alii,
2006; Kalichman, 1993).
A resposta social a tal discriminao veio particularmente dos grupos gays
organizados de So Francisco, nos Estados Unidos. Estes no admitiram o fecha-
mento das saunas e as propostas de abstinncia sexual que, no caso deles, eram
provenientes dos responsveis pela sade pblica. De forma criativa, propuseram
a incorporao dos preservativos, antigo mtodo contraceptivo de barreira, e

Preveno ao HIV/Aids, estigmatizao e vulnerabilidade x 143
desenvolveram a tecnologia de realizao das oficinas de sexo seguro, em que

se buscava erotizar o uso dos preservativos, discutir abertamente o que se
sabia sobre a transmisso do vrus naquele momento, enfatizando as estratgias
disponveis de reduo dos riscos de infeco. A proposio de tal recurso e tec-
nologia preventivos foi capaz de enfrentar a ao discriminatria, estigmatizadora
e controladora da sade pblica, admitindo os valores da sexualidade e dos usos
do corpo dos homossexuais, construindo, assim, resposta adequada a esse grupo
social. De quebra, tal situao colocou em questo os conceitos orientadores das
aes de preveno naquele momento.
Com isso, no mbito das respostas pblicas, a noo de grupo de risco
como orientadora das aes de preveno da Aids foi substituda pela noo de
comportamento de risco. Tal noo incorporava os aprendizados provenientes
da relao com os grupos gays organizados, e buscava destacar que o problema a
ser enfrentado no era intrnseco ou exclusivo de um grupo social especfico, mas
era universal e relacionado aos comportamentos das pessoas a prtica sexual (e
de uso de drogas injetveis) desprotegida.
Com relao noo de comportamento de risco, houve no entanto, reao
de grupos organizados de feministas, que criticaram a ingenuidade da construo
de que a adoo de comportamentos se desse em um mundo repleto de opes.
Tais grupos apontavam que a adoo de comportamentos se d em contextos
bastante estruturados de determinaes e condies contextuais, de forma que
no h sempre e a cada momento toda a gama de comportamentos disponveis
em uma dada sociedade. Assim, por exemplo, a proposio de incorporao dos
preservativos e de sua erotizao, muito adequada prtica sexual de homens gays
em contextos libertrios, no se mostrava, sempre, a mais adequada a mulheres em
sociedades conservadoras, inseridas em relaes heterossexuais e subordinadas ao
poder masculino em contextos de relaes desiguais entre os gneros.
Dessa forma, a proposio da noo de vulnerabilidade ao HIV e Aids
buscava destacar a ampla gama de determinaes sociais que condicionam os
contextos de exposio ao vrus, a adoo de comportamentos preventivos, assim
como as possibilidades de acesso e incorporao dos recursos preventivos dispo-
nveis, tais como os preservativos masculinos, femininos e os kits de reduo de
danos para uso de drogas injetveis.
Com o objetivo de orientar o diagnstico das diferentes dimenses contextuais
que condicionam os contextos de exposio ao vrus HIV, props-se que a noo
de vulnerabilidade inclua trs dimenses: 1) a vulnerabilidade social que compreende
os valores de uma dada cultura e a forma de organizao daquela sociedade, ou

seja, o amplo contexto social em que ocorrem as cenas de infeco pelo HIV; 2)
a vulnerabilidade individual que abrange caractersticas dos sujeitos que favorecem
ou dificultam a exposio ao vrus, tais como seus conhecimentos sobre o HIV e
a Aids e suas habilidades na negociao e no manuseio dos preservativos, ou seja,
as caractersticas prprias aos atores da cena de exposio; e 3) a vulnerabilidade
programtica que abrange as condies propiciadas pelas instituies nas quais se
desenrola a vida social de proteo ou desamparo s experincias individuais.
O que a pesquisa sobre Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil nos ensina
sobre a vulnerabilidade de homossexuais epidemia de HIV e Aids?
Vulnerabilidade social
A pesquisa nos apresentou um Brasil muito homofbico, em que se encontra

grande tolerncia s aes de preconceito e discriminao das populaes LGBT
(Venturi, 2009). Simes e Facchini (2009), por sua vez, tambm j nos ensinaram
que no por acaso o ativismo LGBT tem enfatizado a denncia das violncias
especficas contra a homossexualidade, esforo que esta mesma pesquisa integra,
juntando-se tambm a aes do poder pblico como o programa do governo
federal Brasil sem Homofobia.
Em uma primeira aproximao, ainda genrica, desta perspectiva terica do
campo da preveno da Aids com relao ao tema da pesquisa, pode-se supor
que contextos discriminatrios e homofbicos dificultem a adoo de comporta-
mentos seguros, o acesso de homossexuais aos recursos preventivos e favoream
situaes de exposio ao vrus. A pesquisa, no entanto, no foi desenhada com
a inteno de analisar as interfaces entre a vulnerabilidade ao HIV e Aids e a
homofobia. Portanto, muitas questes relacionadas a essa interface ficaro sem
respostas. Tentaremos, assim, explorar alguns aspectos possveis, com base no
que foi abordado nessa pesquisa.
A noo de vulnerabilidade orienta o desenvolvimento de aes preventivas
do HIV e da Aids no Brasil desde meados dos anos 1990. De forma que, o discurso
pblico sobre a Aids no Brasil tem sido o de que a doena um problema de todos
e a sua preveno, responsabilidade de cada um de ns. No entanto, um primeiro
aspecto que nos chama a ateno nos dados da pesquisa sobre Diversidade Se-
xual e Homofobia no Brasil a forte atribuio de culpa e responsabilidade aos
homossexuais com relao disseminao da epidemia de Aids.
Ao buscar conhecer as opinies das pessoas sobre homossexualidade, a pes-
quisa perguntou, explicitamente, se os entrevistados concordavam ou no com a

seguinte afirmao os gays so os principais culpados pelo fato de a Aids estar se

espalhando pelo mundo. Como j afirmamos no incio deste artigo, a associao
entre homossexualidade e a doena ainda se mostra bastante frequente no Brasil e
a epidemia de Aids terreno frtil para tal associao. Assim, apesar de contrariar
o discurso oficial da sade pblica, cerca de um tero dos entrevistados (33%)
afirmou concordar, parcial ou totalmente, com esta frase, enquanto aproximada-
mente metade dos entrevistados (52%) discordou (ver Anexo, quadro 37).
No foram realizados testes de associao para identificar que aspectos esto
relacionados concordncia ou discordncia dessa afirmao. Observamos, no
entanto, ao analisarmos a forma como diferentes recortes da populao geral
respondem a tal pergunta, que h maior concordncia com a afirmao de que os
gays seriam culpados pela disseminao da epidemia de Aids; pessoas provenientes
das regies Norte, Centro-Oeste e Nordeste (42%, 36% e 40%, respectivamente);
habitantes do interior do pas (36%), de cidades de porte mdio (43%) e os que
passaram a maior parte da vida no interior (46%); os adeptos das religies evang-
licas e de outras religies (40% e 41%); com relao escolaridade, os que nunca
foram escola e os que s estudaram da 1 a 4 srie (49%); com relao renda
familiar mensal, os que tm renda at um salrio mnimo (44%); com relao
cor da pele e etnia, as pessoas de origem indgena e de cor da pele amarela (44%
e 40%, na ordem); as pessoas que manifestaram estranhamento diante de algum
dos grupos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBTT), quando
inquiridos como se sentiam ao encontrar na rua distintos grupos populacionais
(48%); os que tiveram ndice forte e mediano de preconceito (68% e 53%), tal
como mensurado nesta pesquisa, assim como os que apresentaram-se, no ndice
de homofobia proposto no mbito deste estudo, levemente, medianamente e
fortemente homofbicos. Todos esses segmentos populacionais demonstraram,
no mbito da pesquisa, concordncia com a afirmao de que os gays so os
principais culpados pelo fato de a Aids estar se espalhando pelo mundo.
Contrapondo-se a esses grupos, tendem a discordar mais desta afirmao
que culpabiliza os gays pela disseminao da Aids no mundo: quem passou a
maior parte da vida em cidades (56%, contra 38% que passou maior parte da vida
no campo); os adeptos das religies kardecistas, afro-brasileiras (67% e 68%), os
que acreditam em Deus, mas no professam uma religio e os agnsticos (67%);
com relao escolaridade, os que concluram da 5 srie em diante, sendo esta
discordncia maior, a medida que cresce a escolaridade at o ensino superior;
com relao renda familiar mensal, os que tm renda superior a cinco salrios-
-mnimos; os habitantes do Sul e Sudeste; e, com maior destaque ao discordar

dessa afirmao, os que se declaram no heterossexuais ao serem inquiridos com

relao sua orientao sexual (82%); os que declaram identidade sexual como
lsbicas, gays, bissexuais, travestis ou transexuais (84%); os que declaram prtica
sexual homo ou bissexual (80%); os que declaram desejo homo ou bissexual
(75%), e a discordncia aumenta a medida que aumenta o nmero de grupos da
populao LGBT com que tem contato ou amizade.
A resposta a essa afirmao de que os gays seriam os culpados pela disseminao
da Aids pelo mundo sugere dois perfis gerais de comportamento diante da diversidade
sexual. Como se falssemos de um Brasil mais moderno, metropolitano, com pessoas
com maior escolaridade e renda mensal, que se concentraria no sul e no sudeste do
pas. E, de outro perfil mais tradicional, enraizado no interior do pas, no Norte, Nor-
deste e Centro-Oeste, com menor contato e proximidade com a homossexualidade e
a diversidade sexual, que pela distncia social e afetiva; este ltimo perfil atribui com
maior frequncia a culpa aos homossexuais pela epidemia de Aids.
Tal associao preocupante porque refora atitudes de estigma e discri-
minao relacionadas aos homossexuais, frequentes desde o incio da epidemia.
Alm disso, revela a percepo de desresponsabilizao por parte de muitos que
no se identificam como homossexuais. medida que expe o fato de muitas
pessoas atriburem a epidemia de Aids a um grupo populacional e identitrio
especfico, os homossexuais, este dado, por contraposio, nos mostra que parte
significativa dos entrevistados no atribui a todas as pessoas a responsabilidade
por suas chances de se infectar pelo HIV. Esta atitude parece compatvel com
uma tendncia recente de criminalizao de parceiros sexuais pela transmisso
do HIV (Beloqui e Pereira, 2009). Outra impresso, proveniente dos dados e da
experincia no campo de pesquisas sobre preveno a de que h tendncia a se
olhar para os homossexuais como se fosse um grupo homogneo com relao
ao comportamento afetivo, sexual e preventivo.
Vulnerabilidade programtica
Com relao forma como o contexto programtico e institucional perce-

bido pelos entrevistados, nas duas amostras da pesquisa, identificamos diferenas
na forma como compreendem tais aes a amostra da populao geral e a amostra
especfica da populao LGBT.
Ao serem inquiridos sobre se, em sua opinio, os governos deveriam ter a
obrigao de combater a discriminao contra homossexuais, bissexuais, traves-
tis e transexuais, ou se isso um problema que as pessoas tm de resolver entre

elas, sem a interferncia do governo, a maioria da populao geral (70%) tende

a compreender que este (ou seria) um problema das pessoas. A maioria dos
entrevistados da amostra de lsbicas e gays (70%), no entanto, avalia que (ou
seria) uma obrigao dos governos combaterem a discriminao (ver anexo, quadro
57). Compartilho, aqui, da interpretao de Venturi (Intolerncia diversidade
sexual, Revista Teoria e Debate, n. 78, julho-agosto, 2009) de que deve haver uma
interpretao pblica de que este um problema individual por ser da esfera da
escolha das pessoas, reacendendo o debate da opo sexual, por contraposio
ideia de orientao sexual, ou essncia (Simes e Facchini, 2009). O Brasil tem
adotado, desde 2004, um programa, no mbito do governo federal, de combate
discriminao e homofobia o programa Brasil sem Homofobia. Tal resposta nos
mostra o contexto de aceitao e legitimao dessa natureza de poltica pblica,
o que, em si, representa fragilidade programtica.
Quando se questiona em que reas os entrevistados entendem que os gover-
nos deveriam atuar primeiro para combater a discriminao contra homossexuais,
bissexuais, travestis e transexuais, h concordncia das amostras de que a priori-
dade seja dada rea da educao. Nas posies subsequentes, no entanto, h
diferenas entre as duas amostras. Enquanto a amostra de lsbicas e gays atribui
prioridade rea da justia, seguida por mercado de trabalho e cultura
explicitando preocupao com a conquista da igualdade de direitos, indepen-
dentemente da orientao sexual. A populao geral atribui um segundo lugar
rea da sade (ver Anexo, quadro 62). A pesquisa no explorou as motivaes
dos entrevistados para priorizar uma rea em detrimento das outras, portanto,
podemos tecer hipteses sobre tal priorizao, sem possibilidade de verific-las
nesta anlise. Duas so as hipteses para a diferena na identificao de reas
prioritrias para o combate discriminao. Por um lado, a tradio nacional de
poltica pblica enraizada nas reas da sade e educao pode levar a um maior
reconhecimento por parte dos entrevistados da rea de sade, em detrimento de
outras reas de polticas pblicas. Por outro lado, a atribuio de culpa aos ho-
mossexuais pela disseminao da epidemia de Aids tambm pode justificar, aos
olhos da populao geral, prioridade rea da sade, no que tange ao combate
discriminao das populaes LGBT.
Os relatos de experincias de discriminao, por parte dos entrevistados
da amostra de lsbicas e gays, no mbito dos servios de sade no so muito
frequentes (5%) (ver Anexo, quadro 44), mas certamente preocupa que espaos
de cuidado discriminem a populao atendida. Tais relatos so mais frequentes
quando se referem a outros espaos institucionais, como a famlia, a escola e o

trabalho, sendo que h relatos de discriminao por parte de outros familiares

(31%), por colegas de escola (27%), por parte de amigos (24%) e por parte de
seus pais (22%).
Mesmo assim, quando se buscou identificar quais as principais aes a serem
adotadas para combater a discriminao contra lsbicas, gays, bissexuais, transexuais
e travestis na rea da sade, a principal preocupao (32% ) se d na proposio
da qualificao dos profissionais para atenderem com respeito populao LGBT,
seguidas de propostas de processos de formao especfica de urologistas, procto-
logistas e ginecologistas para atenderem a populao LGBT (22%); programa de
sade para reduo de danos causados por silicone e hormnio entre gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais (21%); e a retirada dos termos travestismo
e transexualismo do Cdigo Internacional de Doenas (CID) e do Manual
Diagnstico e Estatstico de Doenas Mentais (DSM) (15%). Essa pergunta teve
respostas estimuladas baseadas nas principais propostas feitas no mbito da Con-
ferncia Nacional GLBT realizada em Braslia em 2008, em processo coordenado
pela Secretaria Especial de Direitos Humanos (SEDH), a partir de convocao
do Presidente da Repblica no final de 2007. No h, assim, respostas abertas s
principais questes e solues identificadas pelos entrevistados.
Em outra pergunta, no entanto, em que se buscou identificar que tipo de
aes o governo deveria adotar para combater a discriminao, houve concordncia
entre as duas amostras com relao s trs primeiras posies, mesmo que com
frequncias bastante distintas: legislao e leis contaram com o apoio de 10% da
amostra geral e 33% das respostas de lsbicas e gays; campanhas, programas e
palestras com 8% das respostas da amostra da populao geral e 31% entre lsbicas
e gays; e publicidade e propaganda na mdia com 4% na amostra da populao
geral e 9% dentre lsbicas e gays (ver Anexo, quadro 58).
Na perspectiva de uma anlise de vulnerabilidade, pode-se notar que apesar
dos relatos de discriminao homofbica, por parte de vrias instituies da vida
social, h tambm uma resposta estruturada de enfrentamento desse contexto
no setor das polticas sociais. Tal resposta encabeada pelo Brasil sem Homofobia:
programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo
cidadania homossexual, que articula aes no mbito de diversos ministrios
envolvendo, ainda, lideranas do movimento LGBT, o Ministrio da Sade e o
Conselho Nacional de Combate Discriminao em sua comisso de coordenao.
Esta resposta se capilariza em aes executadas pelas instncias estaduais e muni-
cipais de gesto de polticas de educao, sade, justia e segurana. Assim, apesar
da pequena legitimao social para aes de combate discriminao homofbica,

o poder pblico tem avanado em parceria com as organizaes de ativistas LGBT

na construo de uma resposta pblica questo da homofobia.
A rea da sade pioneira no delineamento de polticas pblicas voltadas a
segmentos populacionais especficos, como mulheres, crianas e adolescentes, idosos,
populao negra e mais recentemente os homens e as populaes LGBT, contribuindo
para o incremento das polticas identitrias relacionadas sexualidade e ao gnero.
A epidemia de Aids, nesse sentido, abriu espao estratgico para que o mo-
vimento homossexual estabelecesse gradativamente mais parcerias com rgos
governamentais e instituies financiadoras internacionais. Esta interlocuo com
os governos que se iniciou muitas vezes por meio das articulaes com a rea da
sade, tambm gradativamente foi ganhando outros parceiros governamentais
das reas de cultura, justia e direitos humanos, segurana e educao.
Vulnerabilidade individual
No que tange anlise de vulnerabilidade individual, a pesquisa sobre di-

versidade sexual apresenta importantes limitaes. Parece-nos importante, no
entanto, atentarmos para tal limitao e seu histrico, de forma que possamos
tom-la como um aprendizado.
Essa pesquisa investigou algumas questes que dizem respeito ao compor-
tamento sexual e incorporao do preservativo ltima relao sexual, entre
outros aspectos vinculados ltima relao (tipo de vnculo com o parceiro, tipo de
parceria, motivaes para uso e no uso da camisinha etc.). Dessa forma, podemos
observar dados que corroboram a anlise anterior sobre o uso de preservativo por
jovens brasileiros (Calazans et alii, 2005). Como identificado, observa-se que o uso
do preservativo pelos jovens mantm associao com o tipo de parceria sexual
na ltima relao, de forma que as pessoas usam mais frequentemente camisinha
quando esto numa relao com um parceiro eventual (67%) e usam com menor
frequncia a camisinha quando esto numa relao com parceiro estvel (23%)
Os dados relativos ao comportamento sexual e ltima relao sexual, no
entanto, s foram coletados na amostra da populao geral. Como nesta amostra a
parcela de pessoas que se identificaram como no heterossexuais muito pequena
(2%) o que no novidade em estudos populacionais sobre sexualidade , no
foi possvel estabelecer comparaes entre heterossexuais e no heterossexuais
nas anlises relativas ao comportamento sexual. Dessa forma, tais anlises no nos
ensinam sobre a vulnerabilidade individual da populao LGBT na atualidade.

Nos ltimos anos, grande ateno tem sido dedicada, no campo de estudos
epidemiolgicos sobre o HIV e a Aids, s diferentes metodologias de recrutamento
de participantes em estudos sobre o que se convencionou chamar populaes de
difcil acesso (hard-to-reach populations), como o caso dos usurios de drogas, das
profissionais do sexo e das populaes LGBT. Nesse sentido, seria bastante precio-
so se tivssemos coletado dados sobre o comportamento sexual e preventivo dos
respondentes da amostra de lsbicas e gays. At porque essa amostra foi recrutada
por meio de um mtodo em desuso no campo da sade, a chamada bola-de-neve,
que procede por indicao boca a boca a partir de outros respondentes. Nesse
caso, entretanto, partiu-se da indicao dos respondentes de um amplo estudo
populacional, como o caso da amostra da populao geral neste estudo.
E por que no se coletou dados sobre comportamento sexual e preventivo
no questionrio aplicado para a amostra de lsbicas e gays? Porque avaliamos, no
momento da construo do questionrio, que o foco da pesquisa era a experincia
da homofobia, aspecto absolutamente desconhecido e central para a agenda poltica
do movimento LGBT no momento. A Aids, por contraposio, parecia naquele
momento j muito conhecida e explorada por organizaes governamentais e no
governamentais especficas.
De fato, bastante recente a retomada da tematizao da epidemia de Aids
1
e HIV entre os chamados homens que fazem sexo entre homens (HSH), apesar
de um pouco anterior e contempornea ao processo de elaborao e desenvol-
vimento do estudo sobre Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil. do incio dos
anos 2000, tendo encontrado maior eco na segunda metade dessa dcada, uma
nova preocupao com a magnitude da epidemia de Aids entre HSH. Fala-se de
uma epidemia escondida nos pases africanos nos quais se acreditava haver uma
epidemia totalmente heterossexual. Assim como se fala na negligncia, por parte
de pesquisadores e gestores, com relao a uma importante proporo de casos de
novas infeces pelo HIV e de adoecimento e morte por Aids atribudos trans-
misso sexual entre homens, apesar do discurso vigente de maior vulnerabilidade
entre as mulheres e da indicao de tendncias como as de heterossexualizao
1
O termo homens que fazem sexo com homens (HSH) foi cunhado em 1994, visando reduzir o estigma
contra gays, bissexuais, travestis, transexuais e homens autoidentificados como heterossexuais que se en-
gajam em sexo com outros homens, pela descrio de comportamentos, ao invs de identidades sociais ou
culturais. Enquanto o termo sensvel para definir um comportamento comum entre homens com identidades
diversas, ele peca pela falta de especificidade entre os diversos subgrupos que contem. Mltiplos relatos
descrevem diferenas significativas no risco infeco pelo HIV entre diferentes subgrupos de HSH, incluindo
transgneros e homens trabalhadores sexuais, e entre prticas sexuais receptivas e insertivas nuances que
se perdem no termo inclusivo HSH (Baral, et alii, 2007).

e feminilizao da epidemia de Aids. (Cceres, 2002; Cadernos Pela Vidda, 2006;

Baral, 2007)
No Brasil, grupos de ativistas do movimento de Aids como o Grupo Pela
Vidda-SP, a Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids (ABIA-RJ) e o Grupo
de Incentivo Vida (GIV) tm pautado, desde 2006, a necessidade de que se en-
frente com mais vigor a epidemia de Aids entre HSH (Cadernos Pela Vidda, 2006;
Beloqui, 2006). De forma que, em 2007, o Programa Nacional de DST/Aids do
Ministrio da Sade lanou o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de
Aids e das DST entre Gays, HSH e Travestis com o desafio de reconhecer que
a epidemia (de Aids) entre HSH tem apresentado maior intensidade, estando
associada s relaes entre vulnerabilidade e homofobia e aos diferentes padres
de difuso da doena nesse grupo. Assim, apesar dos avanos e conquistas
para reverter a tendncia de crescimento da epidemia mantendo-a sob controle
no pas , a queda no nmero de casos de Aids entre o grupo na categoria de
exposio homens que fazem sexo com homens foi inferior ao esperado (MS/
Conass/Conasems, 2007, p. 5).
Este plano pretende associar o enfrentamento da epidemia do HIV defesa
dos direitos humanos, criando um ambiente favorvel para que a poltica pblica
nacional nessa rea se configure a partir da reduo dos contextos de vulnerabi-
lidade, assegurando uma resposta nacional em torno de uma poltica integrada
com participao do movimento social, que se distancie de abordagens restritas
a concepes de grupo ou comportamento de risco. Isso, admitindo as dificulda-
des histricas na construo dessa perspectiva mais inclusiva e heterognea para
a abordagem em preveno, contrapondo-se a uma abordagem preconceituosa
e excludente que durante muito tempo esteve associada ao enfrentamento da
epidemia de Aids relacionada s prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo
(MS/Conass/Conasems, 2007, p. 5).
Reconhecida a maior vulnerabilidade dos chamados HSH, o desafio maior
efetivar a proposio de que esse plano comprometa as trs esferas de governo
na formulao de parcerias estratgicas e intersetoriais, com diferentes atores
governamentais e com efetivo envolvimento da sociedade civil, particularmente
o movimento Aids e o movimento LGBT em seu desenho e implementao.
Ainda maior o desafio de traduzir esse reconhecimento em prioridade quanto
ao investimento e desenvolvimento de aes no campo da promoo da sade,
da preveno e da assistncia em DST/Aids, incorporando o apoio s diretrizes e
estratgias para defesa dos direitos humanos, promoo da visibilidade e combate
homofobia, discriminao e violncia perceptveis nesses grupos populacionais.

Isso tendo em vista que a anlise da poltica de incentivo do Ministrio da

Sade para a resposta de estados e municpios Aids concluiu que, no ano de
2006, somente 1,5% do conjunto dos recursos investidos por meio da poltica de
incentivo via fundo a fundo foi gasto com os segmentos populacionais de gays,
outros HSH e travestis, ainda que 33% dos casos de Aids notificados no Brasil
estejam relacionados essa populao.
Por fim, arrisco encerrar esta anlise de vulnerabilidade das populaes
LGBT ao HIV e Aids com base nos dados da pesquisa sobre Diversidade sexual
e homofobia no Brasil com uma mea culpa no individual, mas coletiva, como foi o
processo de desenvolvimento desta pesquisa. Parece-me que enquanto avaliarmos
que a epidemia de Aids entre homens que fazem sexo com homens j algo co-
nhecido e sobre o qual j dispomos de informao e aes suficientes, teremos,
ainda, importante vulnerabilidade programtica a esta mesma epidemia. Cabe-nos
enfrentar, no momento, o desafio de retomar essa preocupao e voltarmos a
tematizar os desafios e especificidades da epidemia de HIV e Aids no mbito da
agenda poltica dos movimentos LGBT e de Aids, nos diversos nveis de gesto
do Sistema nico de Sade (SUS) no Brasil e em nossa agenda cientfica, incor-
porando os aprendizados j conquistados no que tange s respostas homofbicas
e discriminatrias da diversidade sexual.
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Presena lgbt na mdia
Liorcino Lo Mendes
Diretor da ABGLT, coordenador da Articulao Brasileira de Gays (Artgay),
conselheiro de Sade e membro do grupo de trabalho de Segurana Pblica
para LGBT da Senasp-MJ. Fundador do grupo Ip Rosa, membro do
setorial nacional LGBT do PT e presidente da Aliana LGBT de Gois.
graduado em Direito (PUC-Gois) e Jornalismo (UFG).
Comunicao, direitos humanos e homossexualidade no Brasil
A investigao Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil, uma pesquisa sobre

intolerncia e respeito s diferenas sexuais feita em 150 municpios de todas as
regies do Brasil, no ano de 2008, residentes nas nove maiores regies metropoli-
tanas do Brasil, em 2009, pela Fundao Perseu Abramo (FPA) em parceria com a
Fundao Rosa Luxemburg Stiftung (RLS), insere-se no contexto de viso sobre a
democracia brasileira, aps mais de duas dcadas da promulgao da Constituio
Federal e seu reflexo sobre as vivncias de milhes de cidads brasileiras lsbicas
e cidados brasileiros gays.
importante situarmos que no Brasil realizado anualmente o maior evento
de massas do pas: a Parada do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais LGBT. A de So Paulo a maior do mundo, com cerca de trs
milhes e meio de participantes, segundo a Associao da Parada do Orgulho
LGBT de So Paulo (APOLGBT-SP).

156 x Liorcino Lo Mendes
Segundo dados do Grupo Gay da Bahia (GGB), obtidos a partir de levan-

tamentos de jornais impressos e de internet do pas, entre 1980 e 2006, 2.745
LGBT foram assassinados no Brasil, em razo de sua orientao sexual (bi ou
homossexual) ou identidades de gnero (travestis e transexuais), sendo 67% gays,
30% travestis e transexuais e 3% lsbicas. Mesmo os dados estando aqum da
realidade, pois foram colhidos apenas em noticirios, o Brasil considerado o
campeo mundial de assassinatos de LGBT em razo de orientao sexual ou
identidade de gnero. No Brasil, com o fim da Inquisio e por influncia do
Cdigo de Napoleo, a pederastia deixou de ser um pecado passvel de penali-
zao, passando a ser tratada como doena a partir de 1824 (Mott, 2001). Em 9
de fevereiro de 1985, o Conselho Federal de Medicina transferiu o diagnstico
de homossexualidade [302.0] da categoria de desvios e transtornos sexuais [301]
para a de outras circunstncias psicossociais [V. 62], Classificao Internacional
de Doenas [CID 9 reviso,1975] (Widukindchaves, 2007).
De acordo com Breiner (2004), h pessoas que podem se sentir desconfor-
tveis em relao homossexualidade alheia por uma variedade de fatores, sem
que isso as leve a reagir com violncia ou com discriminao.
No Rio de Janeiro, em 1978, foi publicado o nmero zero do jornal Lam-
pio da Esquina, que circulou at 1981, portanto durante o perodo do regime
militar no pas. O jornal era escrito por intelectuais da causa homossexual e foi
indito por trazer naquela poca temas considerados secundrios, como a
sexualidade, homossexualidade, discriminao racial, artes, ecologia, machismo
etc., em linguagem com termos usuais da comunidade homossexual da poca.
Trinta anos aps o fim da edio daquele jornal, a Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLBT) lana o manual de co-
municao LGBT, demonstrando que ao longo do tempo as lutas organizadas
pelo movimento LGBT no Brasil sensibilizaram comunicadores, jornalistas,
radialistas, publicitrios, cineastas, mas ainda no conseguiu garantir uma trans-
misso de informaes sobre o tema com qualidade e comprometimento com
as transformaes sociais necessrias para o fim da discriminao, preconceito
e violncia contra LGBT.
Duas dcadas e os pessoas LGBTs
Na amostra com a populao em geral, 59% dos entrevistados disseram que

a vida de bi e homossexuais hoje, em comparao com a 20 ou 30 anos atrs, est
melhor. Quando a mesma questo perguntada a pessoas lsbicas e gays, 88%

Presena lgbt na mdia x 157
admitiu que a vida est melhor (ver Anexo, quadro 50). Esses dados revelam um
cenrio bastante acentuado de otimismo em relao mudana de vida de lsbicas
e gays, com o desenvolvimento do perodo democrtico no Brasil. Perguntadas
sobre a qualidade de vida das travestis e transexuais, neste mesmo perodo, menos
da metade dos heterossexuais, lsbicas e gays entrevistados respondeu que a vida
delas teria melhorado (48%) (ver Anexo, quadro 51). Enquanto as travestis ainda
ocupam as editorias de polcia de jornalismo impresso, lsbicas e gays tm con-
seguido alcanar as editorias de cultura, cidades, comportamentos, alm de uma
maior presena positiva em novelas, filmes e at propagandas de televiso.
A forma de tratamento e respeito, ou seja, a tolerncia com a diversidade,
apontada pelos sujeitos entrevistados como as maiores razes positivas para a
situao de LGBT no Brasil ter melhorado. Logo em seguida vem a liberdade
como fator importante citado pelos pesquisados. E em quarto lugar, como fator
positivo para a melhoria da qualidade de vida dos LGBT, citaram-se a mdia e
meios de comunicao de forma geral (ver Anexo, quadro 52). Isso demonstra
que a liberdade de opinio e expresso, includas na Constituio Federal de 1988,
tem contribudo para que as pessoas sintam que h uma liberdade de vivncia
LGBT no pas.
Frequncia de LGBT na mdia
Antes do perodo da redemocratizao do pas, a homossexualidade era

um tema secundrio nos meios de comunicao e tratado como proibido para
menores de 18 anos nos cinemas, invisveis nas novelas brasileiras e restrito
editoria de polcia. Em 1980, em So Paulo, realizou-se o primeiro Encontro
Brasileiro de Homossexuais Organizados (EBHO), durante o perodo em que
tambm surgiu a Aids, a assim chamada peste gay. De acordo com Peter Fry
(1990): o apagar das luzes da ditadura militar coincidia com um otimismo cultural
e social, bastante generalizado, e os rapazes e moas que fizeram acontecer o
movimento homossexual sonhavam com uma sociedade mais justa e igualitria
e, sobretudo, uma sociedade em que a homossexualidade, liberta de todos os
tabus, poderia ser celebrada sem restrio. Agora, os tempos so radicalmente
outros, vivemos uma conjuntura poltica e econmica que frustra a todos, e a
libertao da homossexualidade est mediada por um vrus misterioso e mor-
tfero (Fry, 1990, p. 11).
Nesse contexto de redemocratizao, abertura poltica, nova Constituio
Federal, eleies diretas e anistia poltica, as televises, os rdios e jornais foram

pautados em torno do tema da Aids e, em consequncia, passaram a falar mais

de atitudes, comportamentos e culturas de gays, travestis e bissexuais, popula-
o mais vulnervel ao HIV. O novo ativismo LGBT, pautado na construo
do Programa de Aids do Brasil, e das ONGs de solidariedade s pessoas com
HIV introduziram a questo dos direitos humanos e da diversidade humana,
especialmente a sexual no Brasil.
A Conferncia Nacional LGBT
Foi realizado em Braslia, de 5 a 8 de junho de 2008, a 1 Conferncia Na-

cional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. O evento foi indito
no mundo e contou com a presena do ento presidente Lula. Na sua fala inicial,
Lula disse que
ningum pergunta a opo sexual de vocs quando vo pagar imposto de renda,

ningum pergunta quando vo pagar tributo neste pas. Por que discriminar
na hora que vocs, livremente, escolhem o que querem fazer com seu prprio
corpo? Vocs querem ser brasileiros, trabalhar e viver respeitados, como todos
querem ser respeitados no mundo.
Entre as catorze moes de repdio ao evento, algumas chamam a ateno

pelo fato de tratarem do setor de comunicao. A primeira de repdio aos rgos
da grande imprensa do Brasil por inviabilizar pessoas LGBTs, especialmente no
caso do jogador Ronaldinho, em que foi garantida a ampla defesa e direito de res-
posta ao jogador, enquanto s travestis foi reservado o tratamento extremamente
discriminatrio e machista, desrespeitando os direitos humanos que garantem a
livre expresso de orientao sexual e identidade de gnero. Foi desrespeitado
ainda o direito autodeterminao da identidade de gnero, quando se referiram
s travestis, aplicando o artigo o para design-las, finaliza a moo.
Outras mooes foram feitas contra a Conscincia Crist, de Campina
Grande (PB), pela divulgao de outdoors agressivos aos direitos humanos de
homossexuais; ao juiz Mrcio Teixeira Laranjo por negar pedido de reparao
por danos morais causados pelo programa do apresentador Ratinho, contra a
Igreja Gay Acalanto; contra o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus, pela
campanha de dio e intolerncia contra os homossexuais em seus programas
dirios em TV aberta; contra o jornalista Olavo Carvalho e os evanglicos Jlio
Severo, Jael Saveli, Rosangela Justino e Eliezer de Melho Silveira, pelas calnias,

difamaes e injrias divulgadas na internet contra lideranas do movimento

homossexual; e, por fim, contra o programa Super Pop, da Rede TV, pelo fato de
a apresentadora Luciana Gimenez e a direo do programa tratarem de modo
sensacionalista, antitico e oportunista o tema da orientao sexual e identidade
de gnero, sendo o mercantilismo irresponsvel com lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais visibilizados em seu programa televisivo. Ao invs de
ele ser instrumento de informao positiva, contribui apenas para o reforo de
esteretipos, estigmas e preconceitos da sociedade brasileira.
As propostas da Conferncia de Comunicao
Foram aprovadas doze importantes propostas na conferncia LGBT, para

a rea da comunicao do Brasil:
1. Desenvolver, nas trs esferas do poder, polticas pblicas focadas na
utilizao dos meios de comunicao de massa como instrumentos de
promoo da cidadania LGBT.
2. Criar na Secom/PR (Secretaria de Comunicao da Presidncia da
Repblica) uma portaria para garantir o reconhecimento do segmento
LGBT (com recortes de identidade de gnero, tico-racial e geracional)
da populao brasileira.
3. Promover campanhas publicitrias de combate discriminao e de
valorizao da populao LGBT, bem como de suas unies homoafe-
tivas em diversas mdias, pblicas e privadas, garantindo acessibilidade
em libras, braile, letras ampliadas, bem como em formato digitalizado
e audiovisual.
4. Estimular, atravs de editais pblicos, produes audiovisual com temas
relacionados populao LGBT, privilegiando a livre orientao sexual
e identidade de gnero.
5. Fortalecer o movimento pela democratizao da comunicao, especial-
mente no tocante reativao do Conselho Nacional de Comunicao,
garantindo-a como direito humano.
6. Reconhecer, como oficiais, as datas comemorativas da comunidade
LGBT e as visibilizar, promovendo campanhas publicitrias de utilidade
pblica a serem veiculadas nos espaos de publicidade paga do governo
e nos veculos de comunicao governamentais, estaduais, a saber: 29 de
janeiro (visibilidade das travestis), 17 de maio (luta contra a homofobia),
28 de junho (orgulho LGBT), 29 de agosto (visibilidade lsbica).

7. Classificar como inadequadas para crianas e adolescentes obras audio-

visuais que apresentem contedos homofbicos, racistas ou degradantes
populao LGBT, em ateno Portaria 264/07, que regula a classifi-
cao indicativa para a programao de filmes, espetculos e programas
de televiso no Brasil.
8. Garantir que todos os meios e veculos de comunicao pblica tenham
em sua grade ou programao assuntos relacionados as temticas LGBT
com objetivo de promover, garantir, realizar e dar visibilidade aos direitos
humanos e cultura desta populao.
9. Criar, no Ministrio da Justia, uma comisso permanente em comuni-
cao e orientao sexual/identidade civil LGBT, a fim de combater a
discriminao e a homofobia.
10. Garantir a laicidade nos processos de outorgas das concesses pblicas
de rdio e TV.
11. Revogar o carter consultivo do Conselho Nacional de Comunicao o
tornamdo normativo e deliberativo e assegurar representatividade para a
populao LGBT.
12. Criar mecanismos de profissionalizao, no mbito dos Conselhos
Nacionais e outros espaos de controle social, no intuito de inibir a
utilizao dos corpos como mercadoria em campanhas publicitrias,
especialmente os corpos de mulheres.
Concluso
H alguns anos, lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) vem

ganhando espao na mdia brasileira. Quase diariamente so publicadas reporta-
gens que tratam, direta ou indiretamente, de orientaes sexuais e identidades de
gnero nas mais diferentes editorias. Fatos como a realizao da I Conferncia
Brasileira LGBT, convocada pela Presidncia da Repblica, em 2008, incentivam
o aumento do volume de informao produzida.
No entanto, nem sempre as abordagens da mdia so politicamente corretas.
comum deparar-se com a utilizao de termos, formas de tratamento e expres-
ses que reforam preconceitos, estigma e discriminao. Mudana de padres
culturais da sociedade requer o respeito dos profissionais em comunicao com
crianas, adolescentes, jovens, idosos, mulheres, negros, ndios, pessoas porta-
doras de deficincias e LGBTs. O Artigo 5 da Constituio Federal estabelece
que todos os cidados e cidads devem receber o mesmo tratamento e que a

dignidade humana um bem imensurvel e deve ser protegido pelo Estado e

garantido pela sociedade.
A forma incorreta para falar sobre homossexualidades, lesbianidades, bissexua-
lidades, travestilidades e transexualidades, podem levar no futuro, que LGBT entrem
com aes de danos morais, contra injrias e difamaes provocadas por preconceitos
dos profissionais da mdia. Os profissionais de comunicao formam, diariamente, a
opinio pblica de milhes de brasileiros e brasileiras, quer seja no jornalismo impresso,
telejornalismo, radiojornalismo, webjornalismo, propagandas em outdoors, revistas,
mdia, alm dos programas de entretenimento, lazer ou culturais de rdio e televiso.
O governo, especialmente a Coordenadoria Nacional LGBT, precisaria lutar
para minimizar o enfoque preconceituoso dos meios de comunicao em situaes
adversas que envolvem a comunidade LGBT, reduzindo a nocividade e influncia
negativa na sociedade; incentivar a cobertura jornalstica em editorias que esto
diretamente relacionadas ao movimento, como poltica, educao, cultura, di-
reitos, cidades, e no somente nas editorias de polcia, que s vezes reproduzem
informaes preconceituosas geradas nos distritos policiais; incentivar ao uso de
imagens positivas, criativas, que possam vender um produto, mas tambm garantir
a dignidade das pessoas LGBT; aprimorar o dilogo com produtores de novelas,
programas humorsticos, cientficos e culturais de rdio e televiso, oferecendo cada
vez mais informaes e fontes qualificadas e capazes de contextualizar a realidade
da comunidade LGBT com profissionalismo e tica. Conquistar diferentes formas
de interagir com as novas mdias, assim como com as mdias comunitrias e popu-
lares, criando novos espaos de dilogo com a sociedade, por meio do uso cada vez
maior da internet e comunicao em blogs, sites, celulares, entre outros; fortalecer o
desenvolvimento humano baseado no respeito diversidade religiosa, cultural, sexual,
racial, tnica, humana, capazes de ajudar a construir um mundo de paz e respeito a
todas as pessoas. Fomento participao de profissionais, estudantes e professores
de comunicao, ativistas LGBT e pessoas de outras reas pertinentes, em oficinas,
seminrios, debates, rodas de conversas, conferncias, encontros, congressos e au-
dincias pblicas, visando sensibilizao e disseminao de conhecimentos para
fundamentar a uma comunicao de respeito s pessoas LGBT.
ASSOCIAO BRASILEIRA DE GAYS, LSBICAS, BISSEXUAIS , TRAVES-

TIS E TRANSEXUAIS (ABGLT). Disponvel em <http://www.abglt.org.br/
publicacoes>. Acesso em 15 fev. 2010.

BREINER, S. J. Homophobia: a scientific non political definition. [ 2004]. Disponivel

em: http://www.narth.com/docs/coll-breiner.html. Acesso em 15 fev. 2010.
FRY, P. Prefcio. In: MacRAE, E. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica
no Brasil da Abertura. Campinas, Unicamp, 1990.
MOTT, L. Memria gay no Brasil: o amor que no se permitia dizer o nome: In:
LEIBING, A.; Sibylle PENNINGHOFF-LUHL, S. Devorando o tempo: Brasil, o
pas sem memria. So Paulo: Mandarim, 2001. Disponvel em: http://br.geocites.
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WIDUKINDCHAVES, Antipsiquiatria. 2007. Disponvel em: <http://widukindchves.
blogspot.com/2007/03/antipsiquiatria.html>. Acesso em 15 fev. 2010.

Legislao brasileira
e homofobia
Maria Berenice Dias

Advogada especializada em Direito Homoafetivo e
ex-desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul (TJ-RS)
A pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo e pela Fundao Rosa

Luxemburg traz um dado surpreendente: 99% dos brasileiros tm algum tipo de
preconceito, ainda que velado, contra homossexuais (ver Anexo, quadro 15).
Diante de espantoso nmero, no difcil compreender o silncio do
legislador, que se nega a aprovar leis que atendam populao de lsbicas,
gays, travestis e transexuais. A resistncia em aprovar qualquer proposta de
emenda constitucional ou projeto de lei que assegure direitos e resguarde as
unies homoafetivas para l de injustificvel, e isso evidencia uma postura
discriminatria e preconceituosa. H um fato inusitado para o qual no se
encontra nenhuma explicao. Foras conservadoras tomaram conta do Con-
gresso Nacional. Lideram bancadas fundamentalistas de natureza religiosa,
cada vez mais numerosas. As igrejas evanglicas se juntam com catlicos,
protestantes e conservadores de planto. Assim, no h a mnima chance de
assegurar aos homossexuais o direito de serem respeitados e de verem seus
vnculos afetivos reconhecidos como entidade familiar. Mas ningum, muito
menos um representante do povo, pode se deixar levar pelo discurso religioso,
o que afronta diretamente a Constituio Federal que assegura a liberdade

164 x Maria Berenice Dias
de credo (CF, art. 5, VI e 19, I ). A ausncia de lei, que leva excluso do

1 2
sistema jurdico, a forma mais perversa de condenao invisibilidade.
Criminalizao da homofobia
A Constituio Federal, j no seu prembulo, assegura a liberdade, a igualdade e

a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem precon-
ceitos. Do mesmo modo, consagra, como objetivo fundamental do Estado, promover
o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras
3
formas de discriminao . Outrossim, ao proclamar que todos so iguais perante a
lei, sem distino de qualquer natureza, de modo expresso preconiza que a lei puna
4
qualquer discriminao atentatria dos direitos e liberdades fundamentais .
Diante desses comandos constitucionais difcil justificar a omisso do le-
gislador que, alm de no regulamentar as relaes homoafetivas, no criminaliza
a homofobia. Ao contrrio, a homossexualidade ainda penalizada. Apesar de a
prtica homossexual, denominada de sodomia, ter sido retirada do Cdigo Penal
5
no ano de 1830, o Cdigo Penal Militar ainda o contempla como crime . Dois
projetos de lei visam revogar tal delito, que se compadece de flagrante inconstitu-
cionalidade. O de nmero 2.773/2000 d nova redao ao indigitado dispositivo,
para afastar do texto legal a expresso homossexual ou no. Em anexo, com o
mesmo propsito, tramita o Projeto de Lei 6.871/2006.
To logo entrou em vigor a Carta Constitucional, adiantou-se o legislador
em editar uma lei para penalizar a discriminao, mas somente define como cri-
6
me o preconceito de raa e de cor . Pelo jeito, esqueceram outros segmentos que
tambm so alvo de discriminao e merecem ser tutelados.
Visando a tamponar essa omisso, o Projeto de Lei 5.003/2001 buscou
classificar os crimes de homofobia. Alarga o objeto da Lei 7.716/1989, defi-
1
CF, art. 5, VI, inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias.
2
CF, art. 19, vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I - estabelecer cultos religio-
sos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes
relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.
3
CF, art. 3: Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: (...) IV promover o bem
de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
4
CF, art. 5, XLI - a lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos e liberdades fundamentais.
5
CPM, art. 235: Praticar ou permitir o militar que com ele se pratique ato libidinoso, homossexual ou no,
em lugar sujeito administrao militar. Pena de deteno, de seis meses a um ano.
6
Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989.

Legislao brasileira e homofobia x 165
nindo os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia,

religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de
7
gnero. Tambm considera como qualificadora do crime de injria a utilizao
de elementos referentes a raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero,
sexo, orientao sexual e identidade de gnero, ou a condio de pessoa idosa
ou portadora de deficincia. Fora isso, proposta alterao da Consolidao das
8
Leis do Trabalho .
O Projeto foi aprovado na Cmara dos Deputados, em 23 de novembro de
9
2006, com algumas modificaes . No Senado, sob o nmero PLC 122/2006,
foi alvo de muita resistncia, recebeu emendas e votos contrrios, o que levou a
7
CP, art. 140, 3.
8
DL n 5.452, de 1 de maio de 1943, art. 5, pargrafo nico.
9
Altera a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raa
ou de cor, d nova redao ao 3 do art. 140 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940
Cdigo Penal, e ao art. 5 da Consolidao das Leis do Trabalho, aprovada pelo Decreto-Lei n 5.452, de
1 de maio de 1943, e d outras providncias.
O Congresso Nacional decreta:
Art. 1 Esta Lei altera a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, o Decreto-Lei n 2.848, de 7 de de-
zembro de 1940 Cdigo Penal, e a Consolidao das Leis do Trabalho, aprovada pelo Decreto-Lei
n 5.452, de 1 de maio de 1943, definindo os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de
gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero.
Art. 2 A ementa da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte redao:
Define os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia
nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero. (NR)
Art. 3 O caput do art. 1 da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte
redao:
Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa,
cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero.
Art. 4 A Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar acrescida do seguinte art. 4-A:
Art. 4-A Praticar o empregador ou seu preposto atos de dispensa direta ou indireta:
Pena: recluso de 2 (dois) a 5 (cinco) anos.
Art. 5 Os arts. 5, 6 e 7 da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar com a seguinte
redao:
Art. 5 Impedir, recusar ou proibir o ingresso ou a permanncia em qualquer ambiente ou estabeleci-
mento pblico ou privado, aberto ao pblico:
Pena: recluso de 1 (um) a 3 (trs) anos.
Art. 6 Recusar, negar, impedir, preterir, prejudicar, retardar ou excluir, em qualquer sistema de seleo
educacional, recrutamento ou promoo funcional ou profissional:
Pena recluso de 3 (trs) a 5 (cinco) anos.
Pargrafo nico. (Revogado).
Art. 7 Sobretaxar, recusar, preterir ou impedir a hospedagem em hotis, motis, penses ou similares:
Pena recluso de 3 (trs) a 5 (cinco) anos.

Art. 6 A Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar acrescida do seguinte art. 7-A:
Art. 7-A Sobretaxar, recusar, preterir ou impedir a locao, a compra, a aquisio, o arrendamento
ou o emprstimo de bens mveis ou imveis de qualquer finalidade:
Art. 7 A Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar acrescida dos seguintes art. 8-A e 8-B:
Art. 8-A Impedir ou restringir a expresso e a manifestao de afetividade em locais pblicos ou privados
abertos ao pblico, em virtude das caractersticas previstas no art. 1 desta Lei:
Art. 8-B Proibir a livre expresso e manifestao de afetividade do cidado homossexual, bissexual ou
transgnero, sendo estas expresses e manifestaes permitidas aos demais cidados ou cidads:
Art. 8 Os arts. 16 e 20 da Lei 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar com a seguinte
redao:
Art. 16. Constituem efeito da condenao:
I a perda do cargo ou funo pblica, para o servidor pblico;
II inabilitao para contratos com rgos da administrao pblica direta, indireta ou fundacional;
III proibio de acesso a crditos concedidos pelo poder pblico e suas instituies financeiras ou a
programas de incentivo ao desenvolvimento por estes institudos ou mantidos;
IV vedao de isenes, remisses, anistias ou quaisquer benefcios de natureza tributria;
V multa de at 10.000 (dez mil) UFIRs, podendo ser multiplicada em at 10 (dez) vezes em caso de
reincidncia, levando-se em conta a capacidade financeira do infrator;
VI suspenso do funcionamento dos estabelecimentos por prazo no superior a 3 (trs) meses.
1 Os recursos provenientes das multas estabelecidas por esta Lei sero destinados para campanhas
educativas contra a discriminao.
2 Quando o ato ilcito for praticado por contratado, concessionrio, permissionrio da administra-
o pblica, alm das responsabilidades individuais, ser acrescida a pena de resciso do instrumento
contratual, do convnio ou da permisso.
3 Em qualquer caso, o prazo de inabilitao ser de 12 (doze) meses contados da data da aplicao
da sano.
4 As informaes cadastrais e as referncias invocadas como justificadoras da discriminao
sero sempre acessveis a todos aqueles que se sujeitarem a processo seletivo, no que se refere
sua participao.
Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, proce-
dncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero:
5 O disposto neste artigo envolve a prtica de qualquer tipo de ao violenta, constrangedora,
intimidatria ou vexatria, de ordem moral, tica, filosfica ou psicolgica.
Art. 9 A Lei 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 20-A e
20-B:
Art. 20-A. A prtica dos atos discriminatrios a que se refere esta Lei ser apurada em processo admi-
nistrativo e penal, que ter incio mediante:
I reclamao do ofendido ou ofendida;
II ato ou ofcio de autoridade competente;
III comunicado de organizaes no governamentais de defesa da cidadania e direitos humanos.
Art. 20-B. A interpretao dos dispositivos desta Lei e de todos os instrumentos normativos de proteo
dos direitos de igualdade, de oportunidade e de tratamento atender ao princpio da mais ampla
proteo dos direitos humanos.
1 Nesse intuito, sero observadas, alm dos princpios e direitos previstos nesta Lei, todas as dis-
posies decorrentes de tratados ou convenes internacionais das quais o Brasil seja signatrio, da
legislao interna e das disposies administrativas.

10
relatora, senadora Ftima Cleide (PT-RO), a apresentar substitutivo , elaborado
com a participao do movimento LGBT. Em fevereiro de 2011, incio da nova
legislatura, a senadora Marta Suplicy (PT-SP) reuniu as assinaturas necessrias para
2 Para fins de interpretao e aplicao desta Lei, sero observadas, sempre que mais benficas em
favor da luta antidiscriminatria, as diretrizes traadas pelas Cortes Internacionais de Direitos Humanos,
devidamente reconhecidas pelo Brasil.
Art. 10. O 3 do art. 140 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal,
passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 140.
3 Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes raa, cor, etnia, religio, procedncia
nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero, ou a condio de pessoa idosa ou
portadora de deficincia:
Pena: recluso de 1 (um) a 3 (trs) anos e multa.
Art. 11. O art. 5 da Consolidao das Leis do Trabalho - CLT, aprovada pelo Decreto-Lei n 5.452,
de 1 de maio de 1943, passa a vigorar acrescido do seguinte pargrafo nico:
Art. 5.
Pargrafo nico. Fica proibida a adoo de qualquer prtica discriminatria e limitativa para efeito de
acesso a relao de emprego, ou sua manuteno, por motivo de sexo, orientao sexual e identidade de
gnero, origem, raa, cor, estado civil, situao familiar ou idade, ressalvadas, neste caso, as hipteses
de proteo ao menor previstas no inciso XXXIII do caput do art. 7 da Constituio Federal.
Art. 12. Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
10
Projeto de Lei da Cmara n 122, de 2006 - Altera a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, e o 3 do
art. 140 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal, para punir a discriminao
ou preconceito de origem, condio de pessoa idosa ou com deficincia, gnero, sexo, orientao sexual
ou identidade de gnero, e d outras providncias.
Art. 1 A ementa da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte redao:
Define os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, con-
dio de pessoa idosa ou com deficincia, gnero, sexo, orientao sexual ou identidade de gnero.
Art. 2 A Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com as seguintes alteraes:
Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de
raa, cor, etnia, religio, origem, condio de pessoa idosa ou com deficincia, gnero, sexo, orientao
sexual ou identidade de gnero. (NR)
Art. 8 Impedir o acesso ou recusar atendimento em restaurantes, bares ou locais semelhantes abertos
ao pblico.
Pena: recluso de um a trs anos.
Pargrafo nico: Incide nas mesmas penas aquele que impedir ou restringir a expresso e a manifestao
de afetividade em locais pblicos ou privados abertos ao pblico de pessoas com as caractersticas
previstas no art. 1 desta Lei, sendo estas expresses e manifestaes permitida s demais pessoas.
Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, ori-
gem, condio de pessoa idosa ou com deficincia, gnero, sexo, orientao sexual ou identidade
de gnero.
Pena: recluso de um a trs anos e multa.
Art. 3 O 3 do art. 140 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal, passa
a vigorar com a seguinte redao:
3 Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes a raa, cor, etnia, religio, origem, con-
dio de pessoa idosa ou com deficincia, gnero, sexo, orientao sexual ou identidade de gnero:
Art. 4 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

11
o desarquivamento do projeto e assumiu sua relatoria , na Comisso de Direitos
Humanos e Legislao Participativa (CDH).
Enquanto no h uma legislao de mbito nacional, muitos estados e um
significativo nmero de municpios tm aprovado legislaes que penalizam com
multa as prticas discriminatrias em locais pblicos e no mbito do servio p-
blico estadual e municipal.
Reconhecimento de direitos
do poder legislativo a obrigao de resguardar o direito de todos os ci-

dados, principalmente de quem se encontra em situao de vulnerabilidade. E,
dentre todos os excludos, os homossexuais, travestis e transexuais so as maiores
vtimas, pois so refns no s do preconceito social, uma vez que so rejeitados
pela prpria famlia. Da a necessidade de merecerem tutela diferenciada. preciso
construir um microssistema, tal como ocorre com os demais segmentos que fazem
jus tutela especial. Outra no a justificativa para a existncia do Estatuto da
Criana e do Adolescente, do Idoso e de um Cdigo de Defesa do Consumidor.
urgente a elaborao de um Estatuto da Diversidade Sexual.
A omisso covarde do legislador infraconstitucional de assegurar direito aos
homossexuais e reconhecer seus relacionamentos, ao invs de sinalizar neutrali-
dade, encobre grande preconceito. O receio de ser rotulado de homossexual, o
medo de desagradar seu eleitorado e comprometer sua reeleio inibe a aprovao
de qualquer norma que assegure direitos parcela minoritria da populao alvo
da discriminao. Nem o Projeto de Lei 1.151/1995, da parceria civil registrada,
que admite direitos singelos, conseguiu ser levado votao.
H mais de uma proposta de emenda Constituio buscando afastar a dis-
criminao por orientao sexual e proteger as unies homoafetivas. A Proposta
de Emenda Constitucional (PEC) 66/2003 d nova redao aos artigos 3 e 7 da
Constituio Federal, incluindo entre os objetivos fundantes do Estado a promoo
11
O projeto torna crime a discriminao de homossexuais, idosos e deficientes. Paulo Paim (PT-RS) foi indi-
cado para presidir a comisso. A matria ser examinada, ainda, pela Comisso de Constituio, Justia
e Cidadania (CCJ) antes de ir ao Plenrio. Caso seja aprovada pelo Senado, a proposta volta Cmara,
por ter sido modificada.
O PLC 122/2006, de autoria da ento deputada federal Iara Bernardi (PT-SP), foi aprovado na C-
mara em dezembro de 2006. A proposta altera a Lei 7.716/1989, que tipifica os crimes resultantes
de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. A proposta
de Bernardi incluiu entre esses crimes o de discriminao por gnero, sexo, orientao sexual ou
identidade de gnero.

do bem de todos, sem preconceitos de orientao sexual. Tambm insere entre os

direitos sociais a proibio da diferena por motivo de orientao sexual. O Projeto
foi arquivado e desarquivado e desde 14 de maro de 2007 aguarda a criao de
uma comisso temporria. J a PEC 70/2003, que pretende a alterao do 3
do art. 226 da CF, para afastar a expresso entre um homem e uma mulher do
dispositivo que prev a unio estvel, est arquivada. O Projeto de Lei 674/2007,
visando a regulamentar o mesmo artigo, prope que, na regulamentao da unio
estvel, seja suprimida do Cdigo Civil a referncia ao sexo dos conviventes
Fora esses, h um punhado de projetos de lei, em andamento, todos emper-
rados e sem muitas chance de aprovao. Encontra-se em plenrio aguardando
votao o Projeto de Lei 70/1995, que prope a incluso do 9 ao art. 129
do Cdigo Penal, criando excludente de criminalidade interveno cirrgica
destinada a alterar o sexo dos transexuais. Tambm acrescenta dois pargrafos
ao art. 58 da Lei dos Registros Pblicos, autorizando a mudana do prenome e a
averbao da identidade como transexual. Em conjunto, tramita o Projeto de Lei
2.976/2008, que permite aos travestis utilizarem o nome social ao lado do nome
e prenome oficial. O Projeto de Lei 6.655/2006, que possibilita a substituio do
prenome de pessoa transexual, foi aprovado, por unanimidade, pela Comisso de
Constituio, Justia e Cidadania, e encontra-se no Senado.
Anexado a outros, que visam inserir novas disciplinas nos currculos das
escolas pblicas e privadas, tramita o Projeto de Lei 3.099/2000, que dispe so-
bre a obrigatoriedade de disciplina Orientao Sexual, nos currculos de 5 e 6
sries do ensino fundamental.
Com relao doao de sangue, h duas propostas: o Projeto de Lei 287/2003,
que institui o crime de rejeio a doadores de sangue resultante de preconceito por
orientao sexual; e o Projeto de Lei 4.373/2008, que dispe sobre a proibio de tra-
tamento discriminatrio aos doadores de sangue por parte das entidades coletoras.
Tramita em prioridade o Projeto de Lei 2.726/2003, que probe a exigncia
de atestados de gravidez e esterilizao, e outras prticas discriminatrias, por
orientao sexual, doena, propositura de ao trabalhista, atividade sindical,
poltica ou partidria, que limite o acesso ou a manuteno do emprego.
Sobre a condio de dependncia dos parceiros homossexuais, o Projeto
de Lei 2.383/2003 considera discriminatrio impedir que nos planos e seguros
privados de assistncia sade seja includo o companheiro do mesmo sexo como
dependente econmico.
Encontra-se pronto para ser includo em pauta, desde 6 de novembro de
2008, o Projeto de Lei 6.297/2005, que altera a Lei de Benefcios da Previdncia

Social para incluir na situao jurdica de dependente, para fins previdencirios, o

companheiro homossexual do segurado do Instituto Nacional do Seguro Social
(INSS) e do servidor pblico civil da Unio. Na ao civil pblica, intentada pelo
Ministrio Pblico Federal contra o INSS, foi concedida tutela antecipada, com
abrangncia nacional, para o rgo previdencirio federal possibilitar a inscrio
do companheiro de segurado como dependente principal, garantindo a percepo
12
de auxlio-recluso e penso por morte do beneficirio . Em razo dessa deciso,
o INSS editou a Instruo Normativa 25/2000.
O Projeto de Lei 6.418/2005 probe a discriminao ou preconceito decorrentes
de raa, cor, etnia, religio, sexo ou orientao sexual, para o provimento de cargos
sujeitos a seleo para quadros do funcionalismo pblico e empresas privadas.
J o Projeto de Lei 580/2007 prope a alterao do Cdigo Civil, para dispor
sobre o contrato civil de unio homoafetiva. O Projeto de Lei 4.914/2009, apre-
sentado como substitutivo ao Projeto da Parceria Civil, prope que seja acrescen-
tado um artigo ao Ttulo III do Cdigo Civil, no que trata da unio estvel, nos
seguintes termos: Art. 1.727-A So aplicveis os artigos anteriores do presente
13
Ttulo, com exceo do artigo 1.726, s relaes entre pessoas do mesmo sexo,
garantidos os direitos e deveres decorrentes.
Apesar de todas essas iniciativas, nenhuma disposio traz a lei civil sobre as
unies homoafetivas. A nica referncia identidade de gnero na legislao federal
a feita pela Lei 11.340/2006, a chamada Lei Maria da Penha, que visa coibir e
prevenir a violncia domstica contra a mulher. Em duas oportunidades, ressalta
14
que a lei tem aplicao independentemente da orientao sexual da vtima .
Conquistas jurisprudenciais
Buscar a tutela jurdica a nica forma de conceder efetividade s garantias e

prerrogativas consagradas na Constituio Federal, que tem como valor principal
12
STF, Pet 1984, rel. Min. Marco Aurlio, j. 10.02.2003.
13
CC, art. 1.726: A unio estvel poder converter-se em casamento, mediante pedido dos companheiros
ao juiz e assento no Registro Civil.
14
Lei 11.340/2006, art. 2. Toda mulher, independentemente de classe, raa, etnia, orientao sexual, renda,
cultura, nvel educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana,
sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e
mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e social. Art. 5 Para os efeitos desta Lei, configura violncia
domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte,
leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial. Pargrafo nico: As relaes
pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao sexual.

o respeito dignidade da pessoa humana, assentado nos princpios da liberdade

e da igualdade.
O sistema jurdico assegura tratamento isonmico e proteo igualitria a
todos os cidados. No entanto, o legislador intimida-se na hora de assegurar direitos
s minorias. Mas a falta de lei no significa ausncia de direitos. Diante da inrcia
do parlamento, da Justia o encargo de preencher os vazios da legislao, pois
toda a violao de direito merece ser trazida a juzo. E, quando a jurisprudncia
se consolida, o legislador se v obrigado a transform-la em normas legais, sob
pena de perder uma fatia de poder.
A omisso da lei dificulta o reconhecimento de direitos, sobretudo perante
situaes que se afastam de determinadas posturas convencionais, o que faz cres-
cer a responsabilidade do Poder Judicirio. Preconceitos e posies pessoais no
podem levar o juiz a fazer da sentena um meio de punir comportamentos que se
afastam dos padres que ele aceita como normais. Igualmente, no cabe invocar
o silncio da lei para negar direitos queles que escolheram viver fora do modelo
imposto pela moral conservadora, sem agredir a ordem social.
As unies de pessoas com a mesma identidade sexual, ainda que sem lei, acaba-
ram batendo s portas da Justia para reivindicar direitos. Mais uma vez o Judicirio
foi chamado a exercer a funo criadora do direito. O caminho imposto a gays e
lsbicas conhecido. As unies homoafetivas tiveram que trilhar o mesmo caminho
percorrido pelas unies extramatrimoniais. O receio de comprometer o sacralizado
conceito do casamento, limitado ideia da procriao e, por consequncia, hete-
rossexualidade do casal, no permitia a insero de unies homoafetivas no mbito
do Direito das Famlias. Havia enorme dificuldade em admitir que a convivncia era
centrada em um vnculo de afeto, o que impedia fazer a analogia dessas unies com
o instituto da unio estvel e do casamento. Afastada a identidade familiar, nada mais
era concedido alm da repartio do patrimnio comum. Alimentos e pretenso
sucessria eram rejeitados sob a alegao de impossibilidade jurdica do pedido.
As unies homoafetivas, quando reconhecidas, eram relegadas ao Direito das
Obrigaes. Como relaes de carter comercial, as controvrsias eram julgadas pelas
varas cveis. Chamadas as unies de sociedades de fato, limitava-se a Justia a conferir-
lhes sequelas de ordem patrimonial. Dividia-se o patrimnio comprovadamente amea
lhado durante o perodo de convvio, operando-se verdadeira diviso de lucros.
A mudana comeou pela Justia gacha, que, ao definir a competncia dos
juizados especializados da famlia para apreciar as unies homoafetivas, acabou por
inseri-las no mbito do Direito das Famlias como entidade familiar. Tal modificao
provocou o envio de todas as demandas que tramitavam nas varas cveis para a ju-

risdio de famlia. Tambm os recursos migraram para as cmaras do Tribunal que

15
detm competncia para apreciar essa matria . Felizmente, no mesmo sentido, em
16
julgamento indito, manifestou-se o Superior Tribunal de Justia (STJ) . A primeira
deciso da Justia brasileira que deferiu herana ao parceiro do mesmo sexo tambm
do Tribunal do Rio Grande do Sul. Fazer analogia com o Direito das Famlias que
se justifica pela presena do vnculo de afetividade significa reconhecer a semelhana
entre as relaes familiares e as homossexuais. Um dos julgamentos de relevante sig-
nificado foi o do companheiro sobrevivente que, na ausncia de herdeiros sucessveis,
viu a herana na iminncia de ser declarada vacante e recolhida ao municpio. Em sede
de embargos infringentes, foram reconhecidos direitos sucessrios ao companheiro
17
pelo voto de Minerva do vice-presidente do Tribunal . Dessa deciso, o Ministrio
Pblico ops recurso tanto ao Superior Tribunal de Justia como ao Supremo Tribunal
Federal, os quais ainda no foram julgados.
Como o Tribunal Superior Eleitoral j proclamou a inelegibilidade (CF, art.
14, 7.) nas unies homossexuais, acabou por reconhecer que a unio entre duas
pessoas do mesmo sexo uma entidade familiar, tanto que sujeita vedao que
15
Homossexuais. Unio estvel. Possibilidade jurdica do pedido. possvel o processamento e o reco-
nhecimento de unio estvel entre homossexuais, ante princpios fundamentais insculpidos na Constituio
Federal que vedam qualquer discriminao, inclusive quanto ao sexo, sendo descabida a discriminao
quanto unio homossexual. E justamente agora, quando uma onda renovadora se estende pelo mundo,
com reflexos acentuados em nosso pas, destruindo preceitos arcaicos, modificando conceitos e impondo a
serenidade cientfica da modernidade no trato das relaes humanas, que as posies devem ser marcadas
e amadurecidas, para que os avanos no sofram retrocesso e para que as individualidades e coletividades
possam andar seguras na to almejada busca da felicidade, direito fundamental de todos. Sentena des-
constituda para que seja instrudo o feito. Apelao provida. (TJRS, 8 C.Cv., AC 598362655, Rel. Des.
Jos Trindade, j. 01.03.2000).
16
Ao declaratria de unio homoafetiva. Princpio da identidade fsica do juiz. Ofensa no caracterizada
ao artigo 132, do CPC. Possibilidade jurdica do pedido. Artigos 1 da Lei 9.278/96 e 1.723 e 1.724
do Cdigo Civil. Alegao de lacuna legislativa. Possibilidade de emprego da analogia como mtodo
integrativo. O entendimento assente nesta Corte, quanto a possibilidade jurdica do pedido, corresponde
a inexistncia de vedao explcita no ordenamento jurdico para o ajuizamento da demanda proposta. A
despeito da controvrsia em relao matria de fundo, o fato que, para a hiptese em apreo, onde se
pretende a declarao de unio homoafetiva, no existe vedao legal para o prosseguimento do feito. Os
dispositivos legais limitam-se a estabelecer a possibilidade de unio estvel entre homem e mulher, desde que
preencham as condies impostas pela lei, quais sejam, convivncia pblica, duradoura e contnua, sem,
contudo, proibir a unio entre dois homens ou duas mulheres. Poderia o legislador, caso desejasse, utilizar
expresso restritiva, de modo a impedir que a unio entre pessoas de idntico sexo ficasse definitivamente
excluda da abrangncia legal. Contudo, assim no procedeu. possvel, portanto, que o magistrado de
primeiro grau entenda existir lacuna legislativa, uma vez que a matria, conquanto derive de situao ftica
conhecida de todos, ainda no foi expressamente regulada. Ao julgador vedado eximir-se de prestar
jurisdio sob o argumento de ausncia de previso legal. Admite-se, se for o caso, a integrao mediante
o uso da analogia, a fim de alcanar casos no expressamente contemplados, mas cuja essncia coincida
com outros tratados pelo legislador. Recurso especial conhecido e provido. (STJ, 4 T., Resp 820475/RJ, Rel.
Min. Antnio de Pdua Ribeiro, Rel. p/ Acrdo Min. Luis Felipe Salomo, j. 02.09.2008).
17
TJRS, 4. G.C.Cv., EI 70003967676, Rel. Des. Srgio Fernando de Vasconcelos Chaves, j. 09.05.2003.

s existe no mbito das relaes familiares. Ora, se esto sendo impostos nus aos
vnculos homoafetivos, faz-se necessrio que sejam assegurados tambm os mesmos
os direitos e garantias no mbito do Direito das Famlias e do Direito Sucessrio.
18
Os avanos foram alm. Em 2006, por deciso unnime, o TJ/RS reconhe-
ceu o direito adoo a um casal formado por pessoas do mesmo sexo. Em face
da resistncia da Justia, apesar de a deciso pela adoo ter sido do casal, os filhos
foram adotados por uma das parceiras. Posteriormente a outra pleiteou, em juzo,
a adoo dos filhos que tambm eram dela. Com certeza tal deciso selou de vez o
reconhecimento de que a divergncia de sexo indiferente para a configurao de
uma famlia. Outros julgados, no mesmo sentido, j vm sendo adotados no restante
19 20
do pas, como em So Paulo e, recentemente, no Paran . No s a adoo vem
sendo admitida. Aps o rompimento da relao homoafetiva, foi assegurado o direito
de visitas parceira, mesmo estando o filho registrado somente em nome da me
21
biolgica . Para evitar tais entraves, em 2008, foi autorizada, em Porto Alegre (RS),
a alterao do registro de nascimento de duas crianas, concebidas por reproduo
22
assistida, para incluso do nome das duas mes: a biolgica e a socioafetiva .
So significativos esses avanos da jurisprudncia ao inserir, no mbito do
Direito das Famlias, as relaes homoafetivas como entidades familiares. medida
que se consolida a orientao jurisprudencial, emprestando efeitos jurdicos s
unies de pessoas do mesmo sexo, alarga-se o espectro de direitos reconhecidos
aos parceiros quando da dissoluo dos vnculos, pela separao ou em virtude da
18
TJRS, 7. C.Cv., AC 70013801592, Rel. Des. Luiz Felipe Brasil Santos, j. 05.05.2006.
19
Proc. 234/2005. Catanduva. Sentena proferida pela Juza Sueli Juarez Alonso, em 30.10.2006.
20
Apelao cvel. Adoo por casal homoafetivo. Sentena terminativa. Questo de mrito e no de condio
da ao. Habilitao deferida. Limitao quanto ao sexo e idade dos adotandos em razo da orientao
sexual dos adotantes. Inadmissvel. Ausncia de previso legal. Apelo conhecido e provido. 1. Se as unies
homoafetivas j so reconhecidas como entidade familiar, com origem em vnculo afetivo, a merecer tutela
legal, no h razo para limitar a adoo, criando obstculos onde a lei no prev. 2. Delimitar o sexo e a
idade da criana a ser adotada por casal homoafetivo transformar a sublime relao de filiao, sem vnculos
biolgicos, em ato de caridade provido de obrigaes sociais e totalmente desprovido de amor e comprome-
timento. (TJPR, 2. C. Cv., AC 529.976-1 rel. Juiz Conv. DArtagnan Serpa S, j. 11.03.2009).
21
Filiao homoparental. Direito de visitas. Incontroverso que as partes viveram em unio homoafetiva por
mais de 12 anos. Embora conste no registro de nascimento do infante apenas o nome da me biolgica, a
filiao foi planejada por ambas, tendo a agravada acompanhado o filho desde o nascimento, desempe-
nhando ela todas as funes de maternagem. Ningum mais questiona que a afetividade uma realidade
digna de tutela, no podendo o Poder Judicirio afastar-se da realidade dos fatos. Sendo notrio o estado
de filiao existente entre a recorrida e o infante, imperioso que seja assegurado o direito de visitao, que
mais um direito do filho do que da prpria me. Assim, de ser mantida a deciso liminar que fixou as visitas.
Agravo desprovido. (TJRS. 7 C. Cvel, AI 70018249631. Rel. Des. Maria Berenice Dias. j. 11.04.2007).
22
Porto Alegre, 8 Vara de Famlia e Sucesses, Sentena proferida pelo Juiz Cairo Roberto Rodrigues
Madriga, em 12.12.2008.

morte. Inmeras outras decises despontam no panorama nacional a mostrar a

23
necessidade de cristalizar uma orientao que motive o legislador para regulamentar

as situaes que no podem mais ficar margem da tutela jurdica. Consagrar os
direitos em regras legais talvez seja a maneira mais eficaz de derrubar preconceitos.
Mas, enquanto a lei no vem, o Judicirio que deve suprir a lacuna legislativa,
por meio de uma viso plural das estruturas familiares.
Louvvel a coragem de ousar quando se ultrapassam os tabus que rondam o
tema da sexualidade e se rompe o preconceito que persegue as entidades familiares
homoafetivas. Houve um verdadeiro enfrentamento a toda uma cultura conser-
vadora e uma oposio jurisprudncia ainda apegada a um conceito singular de
famlia. No entanto, no ignorando certos fatos, deixando determinadas situaes
descobertas do manto da juridicidade que se faz justia.
O direito cidadania depende de reconhecimento no mbito legal. Mas,
quando se trata do direito de gays, lsbicas, travestis e transexuais, cabe ao Judi-
cirio suprir as omisses do legislador. Da o destaque constitucional dispensado
ao exerccio da advocacia, a quem atribudo o dever de provocar a Justia para
que sejam assegurados os direitos a todos os cidados. Os advogados vm aten-
tando nova realidade e cada vez mais denunciam prticas discriminatrias. No
ter acesso justia a forma mais perversa de excluso. E, no responsabilizar
prticas discriminatrias, alimenta a homofobia.
Se vivemos em um pas livre e vivemos , todos so merecedores da tutela
jurdica, sem qualquer distino de cor, religio, sexo ou orientao sexual. Em
um Estado que se quer democrtico de direito, o princpio da liberdade nada mais
significa do que o direito de no sofrer discriminao por ser diferente.
O caminho est aberto. Basta que os juzes cumpram com sua verdadeira
misso: fazer justia. Acima de tudo, precisam ter sensibilidade para tratar de te-
mas to delicados como as relaes afetivas, cujas demandas precisam ser julgadas
com mais sensibilidade e menos preconceito. Os princpios de justia, igualdade
e humanismo devem presidir as decises judiciais. Afinal, o smbolo da imparcia-
lidade no pode servir de empecilho para o reconhecimento de que a diversidade
necessita ser respeitada. No mais se concebe conviver com a excluso e com
o preconceito em um estado que se quer Democrtico de Direito. Condenar
invisibilidade a forma mais cruel de gerar injustias, afastando-se o Estado de
cumprir com sua obrigao de conduzir o cidado felicidade.
23
O site www.direitohomoafetivo.com.br traz exaustivo levantamento da jurisprudncia nacional.

Da construo dos dados
cultura da intolerncia
s diferenas1
Gustavo Venturi
Professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas (FFLCH) da USP, assessor cientfico ad-hoc do
Ncleo de Opinio Pblica (NOP) da FPA.
A leitura de resultados de estudos quantitativos por amostragens popula-

cionais (surveys) voltados para a compreenso de atitudes e valores exige cautelas
que vo alm da considerao dos parmetros estatsticos, como margens de erro e
intervalo de confiana, que definem limites para sua generalizao2. No se trata apenas
da necessidade de se ter sempre em mente que, em funo de tais condicionantes,
os dados so apenas aproximaes da realidade que se pretende medir, a despeito
da preciso aparente que transmitem por conta de sua expresso numrica.
preciso, sobretudo, levar em conta as implicaes do uso de questionrios estru-
turados e das entrevistas das quais os dados emergem ou seja, tanto os efeitos
da aplicao de enunciados padronizados e da rgida sequncia de perguntas que
devem caracterizar o instrumento de coleta, como do contexto em que se d a
1
O presente texto funde e amplia leituras anteriores da pesquisa, publicadas em trs ocasies: nas edies n.
78 (jul-ago 2008) e n. 81 (mar-abr 2009) da revista Teoria e Debate (Editora FPA) e no portal da Fundao
Perseu Abramo (www.fpabramo.org.br), em 12 de dezembro de 2008.
2
Sobre a metodologia e caractersticas tcnicas do estudo em questo, ver a Introduo deste volume.

176 x Gustavo Venturi
interao pessoal e a dinmica intersubjetiva entre entrevistador/a e informante,

que necessariamente interferem nesse processo.
A cincia prvia de problemas dessa ordem determinou em boa medida a
elaborao do questionrio e a conduo das entrevistas da pesquisa em foco:
se, a exemplo de estudos anteriores (sobre racismo, gnero, idosos etc.), no era
esperado que as pessoas assumissem ser portadoras de preconceitos ou praticantes
de discriminaes (desta vez, de natureza homofbica), para nos aproximar da
extenso social com que tais valores so partilhados e do contingente com po-
tencial para comportamentos homofbicos, sabamos que seria preciso aferi-los
de maneira indireta. Mas, dada a subjetividade inerente s escolhas dos recursos
utilizados, evidente que a conscincia dos obstculos apontados no significa que
tenham sido (ou que pudessem ser) plenamente superados. Noutras palavras, ao
dizer que quase metade da populao brasileira adulta tem preconceito mdio ou
forte contra os segmentos LGBT, ou que um em cada quatro cidados brasileiros
homofbico, estamos afirmando que esse o tamanho do problema investigado
segundo a rgua utilizada. Vejamos o processo de construo desses dados.
Os preconceitos do outro, os assumidos e os velados
Indagados sobre a existncia ou no de preconceito contra as pessoas LGBT

no Brasil, quase a totalidade dos indivduos da amostra nacional entrevistada res-
pondeu afirmativamente: acreditam que existe preconceito contra travestis 93%
(para 73% muito, para 16% um pouco), contra transexuais 91% (respectivamente
71% e 17%), contra gays 92% (70% e 18%), contra lsbicas 92% (69% e 20%) e, to
frequente, mas um pouco menos intenso, 90% acham que no Brasil h preconceito
contra bissexuais (para 64% muito, para 22% um pouco). Mas perguntados se so
preconceituosos, apenas 29% admitiram ter preconceito contra travestis (e s 12%
muito), 28% contra transexuais (11% muito), 27% contra lsbicas e bissexuais (10%
muito para ambos) e 26% contra gays (9% muito ver Anexo, quadro 16).
Com o intuito de contornar esse fenmeno dos indivduos que atribuem os
preconceitos aos outros sem reconhecer o prprio comportamento esperado,
j que a atitude preconceituosa, socialmente considerada incorreta, tende a ser
individualmente rejeitada alm do preconceito assumido, buscou-se aferir o
preconceito velado, ou seja, a posse de crenas e valores irracionais no assumidos,
seja por inconscincia, seja por constrangimento. Para tanto, recorreu-se a trs
tipos de questes. Primeiro, antes de falar em orientaes e identidades sexuais, ou
mesmo em discriminao, aplicou-se um bloco de perguntas voltadas para captar

Da construo dos dados cultura da intolerncia s diferenas x 177
a averso a pessoas ou grupos sociais considerados diferentes, estranhos,

que no gostamos de encontrar, que podem nos fazer sentir antipatia por elas,
s vezes at dio. Mais frente, definiu-se homossexuais como pessoas que se
interessam afetiva e sexualmente por pessoas do mesmo sexo e, assim, aferiu-se o
grau de concordncia ou discordncia com frases que costumam ser ditas sobre
os homossexuais coisas que algumas pessoas acreditam e outras no. E, final-
mente, testou-se a reao das pessoas entrevistadas a situaes reais ou hipotticas
de proximidade e contato social com gays e lsbicas no espao de trabalho,
na vizinhana, em amizades, com mdico ou mdica em um tratamento, com o
professor ou professora de filhos pequenos e na hiptese de que o prprio filho
ou filha fosse homossexual.
Ao todo essas questes somaram 22 perguntas (26 variveis), tendo-se
atribudo s respostas de cada qual os valores zero, um ou dois em que zero
expressaria no preconceito e dois a alternativa de resposta mais preconceituo-
sa a cada pergunta. Por exemplo, os que disseram sentir repulsa ou dio ao
encontrar alguma pessoa L, G, B ou T, receberam dois pontos a cada resposta
dessa; os que afirmaram sentir antipatia ganharam um ponto e aqueles que
manifestaram sentir indiferena ou satisfao, alegria ao encontrar cada uma
das identidades no pontuaram (ver Anexo, quadro 12)3. Diante das frases, se
preconceituosas por exemplo, a homossexualidade uma doena que pre-
cisa ser tratada , concordncia total atribuiu-se dois pontos, discordncia
total zero e s alternativas intermedirias (concordo em parte ou discordo
em parte) um ponto; se no preconceituosas, como um casal de pessoas do
mesmo sexo pode viver um amor to bonito quanto um casal de pessoas de sexo
oposto, a concordncia total no foi pontuada, discordncia total atribuiu-
se dois pontos e s alternativas intermedirias um ponto (ver Anexo, quadro
12). Por fim, quanto a situaes de convvio, por exemplo, se soubesse que
sua melhor amiga lsbica romperia a amizade recebeu dois pontos, no
gostaria mas procuraria aceitar recebeu um ponto, e no se importaria ou
ficaria contente recebeu zero ponto (ver Anexo, quadro 27).
3
Dentre 28 grupos sociais sugeridos raciais, econmicos, em conflito com a lei, tnicos, religiosos etc. ,
as identidades sexuais que confrontam a heteronormatividade s perderam na opinio pblica em taxa de
intolerncia para ateus (42% de averso, sendo 17% de repulsa ou dio e 25% de antipatia) e usurios
de drogas (respectivamente 41%, 17% e 24%). Disseram no gostar de encontrar transexuais 24% (10% de
repulsa/dio, 14% de antipatia), travestis 22% (respectivamente 9% e 13%), lsbicas 20% (8% e 12%), gays
e bissexuais 19% cada (ambos 8% e 11%) praticamente igualados em taxas de averso, por exemplo, a
garotos de programa (26%), prostitutas (22%), ex-presidirios (21%) ver Anexo, quadro 4).

Cada indivduo da amostra teve sua contagem total (mximo 52 pontos) dividida
pelo nmero de respostas efetivas dadas s 26 variveis consideradas4, obtendo assim
uma pontuao mdia, com valor entre zero e dois. A seguir, esse intervalo foi cortado
em tercis chegando-se ao ndice de preconceito velado contra LGBT: consideraram-se os
indivduos localizados no tercil inferior, isto , com mdia de 0,01 a 0,66, correspon-
dentes a 54% da amostra, como portadores de um preconceito leve; os indivduos
localizados no tercil intermedirio (com mdia de 0,67 a 1,33), totalizando 39%, foram
classificados como portadores de um preconceito mediano; e 6%, localizados no tercil
superior (com mdia de 1,34 e mais), foram classificados como portadores de forte
preconceito contra LGBT. Apenas 1% da amostra no expressou qualquer nvel de
preconceito de natureza homofbica (ver Anexo, quadro 15).
Os resultados encontrados chamam a ateno quando comparados com os de
estudos similares. O diagnstico ou percepo coletiva de que a sociedade brasileira
preconceituosa em relao a diferentes grupos parece variar pouco: na pesquisa
Idosos no Brasil, em 2006, 85% dos no idosos (16 a 59 anos) tinham afirmado que
no Brasil h preconceito contra os mais velhos5; na pesquisa Discriminao racial e
preconceito de cor no Brasil, em 2003, 90% reconheciam que h racismo e 87% afir-
mavam que os brancos tm preconceito contra os negros6; e agora, como vimos,
em mdia 92% admitem que h preconceito contra L, G, B, ou T no Brasil.
Mas tratando-se de preconceito assumido e velado o quadro comparativo
outro: se em 2006 apenas 4% dos no idosos admitiam ser preconceituosos em
relao aos idosos, e se em 2003 tambm apenas 4% dos de cor no preta assumiam
ser preconceituosos em relao aos negros (taxa que era de 10% em pesquisa do
Datafolha, em 19957), agora foram encontrados em mdia 27% que declaram ter
preconceito contra LGBT sendo que 23% admitem ter preconceito contra os
cinco grupos simultaneamente e 32% contra pelo menos um dos cinco. E com
metodologia muito parecida, at mesmo com perguntas anlogas por exemplo,
como reagiria se a filha ou filho casasse com algum de outra raa/cor e com
4
Respostas no sei e eventuais no respostas foram excludas da base de clculo ou seja, um indivduo
que tenha dito no sei a, por exemplo, trs das 26 variveis teve sua pontuao total dividida por 23;
outro que tenha deixado de responder a uma das perguntas teve sua pontuao total dividida por 25, e
assim por diante.
5
Ver Neri, Anita Liberalesso (org.), Idosos no Brasil: vivncias, desafios e expectativas na terceira idade, So
Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo & Edies SESC-SP, 2007.
6
Ver Santos, Gevanilda & Silva, Maria Palmira da (orgs.), Racismo no Brasil: percepes da discriminao
e do preconceito racial no sculo XXI, So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
7
Ver Turra, Cleusa & Venturi, Gustavo. (orgs.), Racismo cordial, So Paulo, tica, 1995.

algoritmo semelhante para montagem de uma escala, em 2003 aferiu-se 74%

com algum grau de preconceito racial velado (87% em 1995), sendo 24% mediano
ou forte (51% em 1995), contra os 99% de preconceito homofbico (sendo 45%
mediano ou forte), achados agora.
Isso significa que h mais preconceito contra LGBT que contra negros ou
idosos no Brasil? Ou talvez que as formas que o preconceito contra LGBT ad-
quire so piores que as do preconceito racial ou etrio, em relao violncia e
a outras expresses de discriminao? Os dados de preconceito velado sugerem
maior extenso do preconceito de natureza homofbica em 2008 que o racial em
2003, mas no permitem afirmar isso taxativamente. Antes de mais nada, porque
esses percentuais so expresso no de uma realidade objetiva, mas de dados
construdos, como todo achado em pesquisa social. Outras perguntas, frases ou
outras situaes de proximidade (ora com homossexuais, ora inter-raciais) usadas
na elaborao dos respectivos ndices de preconceito, ou ainda outra forma de
classificar e pontuar as respostas obtidas, poderiam levar a taxas globais de pre-
conceito diferentes certamente a outra distribuio das frequncias nas escalas
de preconceito leve, mediano e forte.
De resto, qualquer disputa sobre qual o maior ou o pior preconceito no
tem sentido para milhes de brasileiros cujas identidades em jogo esto indissoluvel-
mente entrecruzadas, muitas vezes por mais de dois marcadores sociais de diferenas
(pensemos em mulheres negras lsbicas idosas). Se, voltando chave metodolgica,
justamente no se deve perder de vista que na investigao da opinio pblica se
est sempre no campo subjetivo das percepes trao que se acentua no terreno
moral dos temas em pauta, em que a realidade encontra-se ainda menos acessvel,
mediada no s pela conscincia do problema, como pela disposio a confisses ,
o mais relevante buscar compreender por que o preconceito contra a populao
LGBT mais facilmente admitido (esse sim, um fato claramente sustentvel pelos
dados) que, por exemplo, o preconceito racial e o geracional.
Distinguindo crenas e condutas: a medio da homofobia
Tomando-se o termo fobia em suas acepes de medo mrbido e averso

irreprimvel8, isto , em sua forte aluso ideia de comportamento ou reao derivada
de um estmulo ou percepo, buscou-se distinguir, de um lado, a homofobia pro-
8
Conforme Novo Dicionrio Aurlio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975.

priamente dita9, concebida como uma atitude, ou seja, como uma postura estruturada
ou predisposio persistente e, nesse sentido, mais preditiva de condutas discri-
minatrias; de outro, a simples posse ou externalizao de falas preconceituosas, menos
articuladas, ainda que de cunho homofbico. Assim, para a elaborao de um ndice
de homofobia na pesquisa foram separados indivduos declarada ou indiretamente
com maior tendncia prtica de atos discriminatrios contra LGBT, de outros que, em-
bora portadores de valores e crenas preconceituosos, no expressaram abertamente
averso a LGBT nas situaes de convvio (reais ou hipotticas) testadas.
J tinham sido deixadas de fora do ndice de preconceito frases cujo sentido se
mostrara ambguo por exemplo, casais de gays ou de lsbicas no deveriam andar
abraados ou ficarem se beijando em lugares pblicos (64% de concordncia, contra
27% de discordncia), j que a concordncia com ela pode refletir contrariedade com
quaisquer manifestaes de afeto em pblico, sejam homo ou heterossexuais, sendo
insuficiente para caracterizar uma viso homofbica. Ou ainda frases que mostraram
baixa capacidade de distino dos indivduos da amostra (contrariando o que se es-
pera de variveis componentes de uma escala), a exemplo de Deus fez o homem e a
mulher com sexos diferentes para que cumpram seu papel e tenham filhos, que teve
a concordncia de 92% (84% totalmente), contra apenas 5% de discordncia.
Para o ndice de homofobia procurou-se depurar ainda mais as perguntas
utilizadas e alterou-se o critrio de pontuao das respostas obtidas. Foram des-
consideradas as respostas a todas as frases, avaliando-se que no se pode inferir
com segurana a tendncia a comportamento discriminatrio valendo-se de mera
concordncia com afirmaes, ainda que preconceituosas por exemplo, quase
sempre os homossexuais so promscuos (concordncia de 45%, contra 36%
de discordncia), ou mulher que vira lsbica porque no conheceu homem de
verdade (31% de concordncia, 52% de discordncia). Ainda que tais crenas
possam alimentar atos discriminatrios e at violncias fsicas pesadas conforme
depoimento de lsbicas estupradas, sob a alegao dos agressores de que assim
seriam corrigidas em seu suposto desvio de orientao sexual , certamente
nem todos que partilham tal ideia apoiam violaes em seu nome.
A antipatia declarada a pessoas LGBT tambm foi desconsiderada, pontuan
do-se apenas a assuno de repulsa ou dio, assim como nas situaes de convivn-
cia com gays (sugeridas a entrevistados homens) ou com lsbicas (sugeridas s
9
Aqui usada em sentido abrangente, de averso no s a homossexuais de ambos os sexos, englobando
portanto a lesbofobia, mas ainda a transfobia, dirigida a travestis e transexuais.

entrevistadas) foram zeradas as respostas no gostaria, mas procuraria aceitar.

Tal deciso decorreu da impossibilidade de julgar, valendo-se de entrevistas com
questionrios padronizados, o quanto um pai ou uma me, por exemplo, que
diga isso diante da hiptese de ter um filho ou filha homossexual estar de fato
manifestando uma contrariedade pessoal, de natureza homofbica, ou apenas
externando uma preocupao em minimizar seu sofrimento, tratando de proteg-
lo/a da hostilidade que nossa sociedade reserva aos no heterossexuais.
Receberam um ponto, ento, apenas as manifestaes inequvocas de intolerncia,
dos que optaram pelas alternativas no aceitaria de modo algum e mudaria... de
trabalho, se tivesse colega ou chefe homossexual; de casa, se tivesse vizinhos ho-
mossexuais; acabaria a amizade se soubesse que o/a melhor amigo/a gay/lsbica;
expulsaria o/a filho/a de casa etc. E de modo anlogo ao ndice anterior, cada pessoa
na amostra teve sua contagem total (desta vez, no mximo 14 pontos) dividida pelo
nmero de respostas efetivas dadas s 14 perguntas consideradas, chegando-se a uma
pontuao mdia, com valor entre zero e um. A seguir, esse intervalo foi dividido ao
meio e considerou-se os indivduos localizados na metade inferior, isto , com mdia
de 0,14 a 0,46 (de mais de um a metade menos um dos pontos possveis), correspondentes
a 19% da amostra, como medianamente homofbicos; e os localizados na metade superior
(com mdia 0,5 e mais), somando 6%, foram classificados como fortemente homofbicos.
Os que no pontuaram (ou que obtiveram no mximo um ponto), totalizando 75%,
receberam a classificao de no homofbicos (ver Anexo, quadro 28).
Avaliando-se as diferenas desse resultado por segmento da amostra, entre os con-
trastes mais expressivos, vale destacar que mdia de um/a brasileiro/a com tendncia
a comportamento homofbico/a a cada quatro (25%) correspondem na verdade uma
a cada cinco mulheres (20%) e cerca de um a cada trs homens (30%). Nos dois sexos,
observa-se taxas gradualmente maiores com o aumento da idade (38% entre as idosas,
48% entre os idosos), ainda que tambm cresa nos extremos mais jovens (ver Anexo,
quadro 28), sobretudo entre os adolescentes de 16 e 17 anos (47%, contra 21% entre
as adolescentes). A taxa de potenciais homofbicos/as chega a 38% entre os/as que
passaram a maior parte da vida no campo (contra 22% entre os/as que viveram s ou
principalmente nas cidades, ver Anexo, quadro 29), aumenta das capitais (20%) para o
interior (27%) e, neste, dos municpios grandes (25%) para os pequenos (30%).
maior tambm entre os/as evenglicos/as (31%), caindo entre os espritas
(15% entre praticantes de umbanda ou candombl, 10% entre kardecistas ver Anexo,
quadro 32) e, sobretudo, tem seu pico (52%) entre os/as que no tiveram acesso
educao formal, caindo gradualmente com o aumento da escolaridade, embora no
desaparea nem mesmo entre os/as que chegaram ao ensino superior (10%).

Por fim, relativamente estvel por renda, o que denota sua transversalida-
de por todas as classes sociais (ver Anexo, quadro 31), assim como se distribui
equilibradamente (guardadas as margens de erro) por todas as regies (ver Anexo,
quadro 29), oscilando de 28% no Nordeste a 22% no Sudeste.
Vivncias de discriminao homofbica e intolerncia s diferenas
Diante de tal cenrio, em que (a) quase a totalidade da opinio pblica reconhe-
ce a disseminao do preconceito contra os segmentos LGBT no Brasil; (b) cerca
de metade pode ser considerada portadora de preconceito velado mdio ou forte;
(c) parcela relativamente alta de fato assume ser preconceituosa e (d) um quarto
d sinais de ter tendncia mdia ou alta para comportamentos homofbicos, era
de se esperar que gays, lsbicas e bissexuais assumidos, ouvidos em estudo com-
plementar, revelassem o peso da discriminao de que so vtimas. De fato, ainda
que no possam ser projetados para o conjunto dos homossexuais brasileiros, j
que resultantes de uma amostra no probabilstica10, os dados obtidos junto a 413
lsbicas e gays residentes em nove regies metropolitanas indicaram que mais da
metade (53%) j tinha se sentiu discriminada ao menos uma vez por sua orientao
sexual ou identidade de gnero (ver Anexo, quadro 41) taxa que atingiu 59%
diante da lembrana de 18 situaes de convvio social, passveis de ocorrncia de
comportamentos discriminatrios.
Nos relatos espontneos prevalecem sobretudo episdios de violncia psico-
lgica, moral ou verbal (47%), perpetrada ora por familiares, ora por desconhecidos
no espao pblico, ora em contextos institucionais, como locais de trabalho, estudo
ou lazer (ver Anexo, quadro 42). Em situaes sugeridas (ver Anexo, quadro 44),
os principais agentes discriminadores foram os pais (22%) ou outros familiares
(31%), colegas de escola (27%) ou outros amigos (24%), ou ainda pessoas em
locais de lazer (26%), atendentes no comrcio ou de algum servio (20%) e colegas
de trabalho (18%), entre outros. E diante de dez situaes potenciais de violncia,
52% j passaram por um ou mais episdios, expostos a ironias ou gozao (42%),
a grosserias e ofensas (31%), a vexao ou constrangimentos (21%) sendo que
10% teriam sido ameaados ou aterrorizados, por conta de sua orientao sexual,
e 7% submetidos a violncia fsica ou leso corporal (ver Anexo, quadro 48).
10
Sobre o carter autorrepresentativo desta amostra, ver Consideraes metodolgicas na Introduo
a este volume.

Diferentes fatores hipteses antes complementares que excludentes pa-

recem concorrer para explicar os achados da pesquisa e a gravidade do cenrio
apontado. Primeiro, considerando a alta taxa de assuno de preconceito ho-
mofbico comparativamente a preconceitos assumidos de outra natureza ,
preciso tomar o dado em sua literalidade (como em geral convm, at prova
em contrrio) e entender a maior admisso de preconceito contra LGBT como
expresso de um preconceito, se no pior, de fato mais arraigado ou mais assimi
lado, ainda insuficientemente criticado na sociedade brasileira. A alta profuso
de piadas sobre bichas, veados ou sapatonas, por exemplo, e a presena
ainda recorrente de personagens caricaturais em programas de TV, considerados
humorsticos, seriam a um s tempo evidncias dessa tolerncia social e disposi-
tivos de seu reforo e reproduo, fruto inercial da ideologia machista, herana
de nossa cultura patriarcal.
Um segundo fator tambm relacionado maior admisso de preconceito
contra LGBT, mas com desdobramentos para os demais indicadores teria a ver
com a compreenso sobre a natureza da orientao sexual, para muitos vista como
uma opo ou preferncia. Embora a maioria da opinio pblica nacional (55%) con-
corde que ser homossexual no uma escolha, mas uma tendncia ou destino
que j nasce com a pessoa, 31% discordam (25% totalmente), e 18% concordam
apenas em parte (s 37% concordam totalmente). E, sintomaticamente, entre
os fortemente homofbicos as taxas se invertem: 47% discordam que a orientao
homossexual no uma escolha (ou seja, acham que ) e s 29% concordam
totalmente que no .
Ora, plausvel supor que, quem acredita que ser homo ou bissexual uma
escolha, possa considerar essa opo um erro, passvel de crtica, de gozao e
de outras formas de punio (discriminaes) em contraste com as identidades
raciais ou etrias que, de modo mais evidente, independem das escolhas indivi-
duais, sendo assim no sujeitas crtica (como opes) e, consequentemente, mais
condenvel discrimin-las. Corroborando tal distino, as opinies se dividem diante
da ideia de que a homossexualidade safadeza e falta de carter (49% discordam,
37% concordam ver Anexo, quadro 8), mas enquanto entre os no homofbicos
prevalece a discordncia (respectivamente 57% a 27%), entre os homofbicos as
taxas se invertem (23% a 67%), chegando a 81% entre os fortemente homofbicos a
concordncia com a noo de que ser homossexual um desvio de carter.
Um terceiro fator a explicar o atual cenrio, em parte derivado dos anterio-
res, a inexistncia de uma legislao a punir criminalmente atos homofbicos
e transfbicos ausncia que expressa o ainda baixo nvel de autocrtica social

da heteronormatividade sob a qual se define, seno a constituio das diferentes

orientaes sexuais, o lugar e o grau de legitimidade das diferentes identidades de
gnero em nossa sociedade. No porque uma lei por si s tenha o dom de alterar
radicalmente crenas e condutas, mas porque, ela mesma via de regra traduo
de uma demanda j parcialmente reconhecida como legtima, uma vez promul-
gada tende a incidir positivamente para transformar as prticas que se prope a
regulamentar. Nisso reside a importncia da aprovao do Projeto de Lei (PL) n
122 (ou lei semelhante), que tramita no Congresso Nacional h uma dcada (se
considerada sua verso original sob o PL 5.003): enquanto no ocorrerem even-
tuais condenaes exemplares por crimes de ofensa ou discriminao de pessoas
por sua orientao sexual ou identidade de gnero, pequena a chance de reverter
de forma expressiva ou de acelerar a reverso provavelmente j em curso do
processo de reproduo de preconceitos de natureza homofbica.
Por fim, justamente a sustentar a resistncia no Congresso aos avanos da
legislao em direo ao reconhecimento de direitos ainda negados aos cidados
LGBT, mas sobretudo fortemente presente na viso de mundo das classes popu-
lares, h o peso dos discursos religiosos, especialmente cristos (e particularmente
catlico, dada sua maior penetrao, em que pese o crescimento recente acentuado
das igrejas evanglicas), no reforo de concepes preconceituosas da homos
sexualidade: a concordncia de 92% da opinio pblica com a frase j citada, de
que Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que cumpram seu
papel e tenham filhos, contra 5% de discordncia (95% a 2% entre a quase me-
tade da populao que no ultrapassou o ensino fundamental; 96% a 1% entre os
evanglicos); e a concordncia de 66% com a frase homossexualidade um pecado
contra as leis de Deus, contra 22% de discordncia (75% a 14% entre os com
ensino fundamental; 88% a 7% entre os evanglicos neopentecostais) revelam o
tamanho da colaborao religiosa para a intolerncia com a diversidade sexual.
E nesse ponto parece se assentar parte importante do problema: naturalida-
de com que a maior parte da populao recebe o lobby das bancadas religiosas, de
natureza suprapartidria11 denotando clara incompreenso concepo moderna
de Estado laico , soma-se a avaliao de que o combate homofobia no deve
ser objeto de polticas pblicas. De fato, a esse respeito, diante de duas alternativas,
11
Coerentes, h de se reconhecer, posto que se articulam no s na resistncia ao combate homofobia no
pas, como em torno de outros fins retrgrados, como a manuteno da penalizao criminal de mulheres
que abortam no que demonstram, mais uma vez, as razes comuns entre homofobia e misoginia.

se governos tem a obrigao de combater a discriminao contra homossexuais,

bissexuais, travestis e transexuais, ou se isso um problema que as pessoas tm
de resolver entre elas, 70% da opinio pblica concorda com a segunda alternativa,
contra apenas 24% que entendem que o combate discriminao homofbica
tarefa tambm dos governos (ver Anexo, quadro 57)12. Vtimas da intolerncia, as
taxas se invertem entre os gays, lsbicas e bissexuais: 70% avaliam que os poderes
pblicos devem intervir sobretudo com legislao que puna atos homofbicos
(33%) e com campanhas nas escolas e na mdia (31% ver Anexo, quadro 58) ,
contra 26% que acreditam que o problema apenas de ordem interpessoal.
Mas se o retrato captado na pesquisa ruim, fundamental avaliar o cenrio em
perspectiva. A julgar pela percepo das lsbicas e gays entrevistados, quase consen-
sual que a situao no Brasil dos homossexuais e bissexuais, em comparao com uns
20 ou 30 anos atrs est melhor (88%) opinio partilhada tambm pela maioria (59%)
da populao em geral (ver Anexo, quadro 50), que em respostas espontneas justifica
sua avaliao afirmando, entre outras coisas (ver Anexo, quadro 52), que lsbicas e
gays gozam hoje de mais respeito (26%), maior liberdade (24%), novos direitos (8%),
visibilidade na mdia (6%), menor preconceito (6%) e discriminao (4%). Ainda que
a percepo da situao de travestis e transexuais no seja to positiva (est melhor na
avaliao de 48% da opinio pblica nacional e de 45% dos homossexuais entrevis-
tados; est pior respectivamente para 12% e 8%, e no teve mudanas para 15% e 32%),
preciso que se veja a mobilizao no Congresso Nacional contra a tramitao do
PL 122, designado como Lei da Mordaa pela bancada crist fundamentalista, como
uma reao ao avano poltico e social na luta pelos direitos LGBT.
Pode-se inferir igual retrato do aparente recrudescimento de ataques a homos-
sexuais em espaos pblicos: os conservadores e homofbicos reagem em resposta
perspectiva de conquistas de novos direitos por parte da populao LGBT, ela
prpria quase invisvel como tal, at recentemente. A opinio pblica nacional j se
divide em relao legalizao da unio conjugal entre homossexuais (medida que
teve o apoio de 97% dos gays e lsbicas entrevistados): 42% so a favor, 49% so
contra (ver Anexo, quadro 35). Isso tambm ocorre em relao ao direito de casais
homossexuais criarem filhos: 47% apoiam, contra 44% que se opem (ver Anexo,
12
Em contraste, em 2003, 36% avaliaram que os governos deveriam ter a obrigao de combater o ra-
cismo e a discriminao racial, contra apenas 49% que consideraram que isso um problema que as
pessoas tm de resolver entre elas, sem a interferncia do governo, indicando de novo a maior maturidade
da sociedade brasileira para o enfrentamento do racismo que da homofobia. Ver Santos, Gevanilda & Silva,
Maria Palmira, (2005), op. cit.

quadro 37). E a garantia do direito herana em caso de morte do cnjuge indicada

como prioridade por 27% (e por 58% dos gays e lsbicas entrevistados) entre cinco
aes sugeridas, no campo dos direitos humanos, que o governo deveria adotar
primeiro (ver Anexo, quadro 45). Os dados da populao em geral ainda so ruins,
mas certamente melhores que h poucas dcadas. E no h dvida de que, se o cen-
rio atual melhor que o de qualquer momento no passado, porque o movimento
LGBT teve um papel central no processo de denncia das discriminaes o que
nos remete a uma ltima considerao, relativa s estratgias de visibilidade.
De um lado, a indiferena declarada no convvio com cidados LGBT
inversamente proporcional proximidade (real ou hipottica) investigada: de um
patamar de 70% no contato com vizinhos, chefes ou colegas de trabalho, cai para
cerca de 60% se soubessem que o/a melhor amigo/a homossexual, ou diante de
um tratamento mdico, ou ainda ante o professor ou a professora homossexuais
de um filho pequeno, mas sobretudo despenca para 13% caso soubessem que
um filho ou virou gay ou uma filha lsbica situao em que o no gostaria,
mas procuraria aceitar, j antes crescente, passa a ser predominante (72%), alm
de 7% que dizem que expulsariam o/a filho/a de casa (ver Anexo, quadro 9 e
10). So dados coerentes com a narrativa das lsbicas e gays entrevistados que,
conforme citado, disseram ter sofrido discriminaes dos pais e outros familiares,
inclusive dos que declararam ter sido expulsos de casa entre os que relataram sua
orientao sexual para a me (5% expulsos, entre 61% que assumiram para a me)
ou para o pai (4% expulsos, entre 43% que assumiram para o pai).
Por outro lado, em que pesem os riscos e custos pessoais da assuno de orien-
taes homo ou bissexuais, tanto na famlia como nos diferentes espaos pblicos,
os dados tambm indicam que a convivncia com LGBT constitui-se em um fator
relevante para a diminuio da homofobia. Seja por contato social no trabalho, na
escola ou na vizinhana, seja em relaes de amizade ou ainda familiares, as taxas
de homofobia observadas na populao (25% na mdia nacional) declinam quanto
maior a diversidade do contato com indivduos LGBT: caem de 32% entre os que
afirmam no ter contato social nenhum (42% da populao), para 15% entre os que
dizem ter contato com pessoas de trs ou mais das cinco identidades LGBT (14%
da populao); caem de 31% entre os que afirmam no ter nenhuma amizade LGBT
(66%), para 8% entre os que dizem ter amizade com pessoas de trs ou mais dessas
identidades (6%); e caem de 26% entre os que afirmam no ter familiares gays ou
lsbicas (88%), para 16% entre os que dizem ter gay(s) e lsbica(s) na famlia (2%).
A evidncia ainda maior se considerarmos que as incidncias de fortemente
homofbicos (6% na mdia nacional) caem, do no convvio com LGBT para o

convvio com maior diversidade, de 8% para 1% no mbito social, de 8% para

zero entre aqueles que tm amizades e de 6% para zero entre os que tm fami-
liares LGBT (ver Anexo, quadro 23). Noutros termos, como se, invertendo as
palavras do poeta, dissssemos: de perto, todo mundo normal; desfazem-se
os esteretipos e a possibilidade de reconhecimento da face humana de todo
indivduo, a priori dada nas relaes interpessoais, prevalece.
Isso sugere a correo da estratgia de visibilidade coletiva e de agitao das
bandeiras do movimento LGBT maximizada quando as Paradas do Orgulho
ganham espao na mdia corporativa, com seu provvel duplo impacto, seja na
delicada deciso de cada um em sair ou no do armrio, seja como empodera-
mento de identidades polticas, em demanda pelo reconhecimento de seus direitos.
Como se sabe, as mudanas na legislao so importantes mas s acontecero
sob presso social. Alteraes na formao de professores preparados para lidar
com conflitos de natureza homofbica, a vigilncia constante sobre material di-
dtico que no reflete a diversidade sexual, a extino de qualquer atendimento
discriminatrio nos equipamentos de sade, ou por parte das polcias, o acesso
igualitrio justia, o combate discriminao no mercado de trabalho dentre
outras polticas reivindicadas (ver Anexo, quadro 60 e 61), determinantes para a
transformao do cenrio retratado pela pesquisa s ocorrero se consideradas
sua difuso e expresso como demandas coletivas.
A pesquisa traduz em nmeros e projeta nacionalmente o que j se sabia por
outros estudos, de menor envergadura ou natureza qualitativa, e o que cidados
LGBT sentem e vivem em seu cotidiano: por trs da imagem de liberalidade que
o senso comum atribui ao povo brasileiro, particularmente em questes com-
portamentais e de sexualidade, h graus de intolerncia com a diversidade sexual
bastante elevados coerentes, na verdade, com o destaque internacional do Brasil
em crimes homofbicos. Isso indica que h muito por fazer, seja em relao ao
debate pblico de modo que, uma vez desnudados em sua desrazo, diminua a
reproduo social dos preconceitos , seja elaborao de polticas pblicas, de
forma a combater a discriminao institucional que atinge os cidados LGBT.
Em que pesem muitos avanos, os dados sugerem que ainda longa a distncia
para tornar realidade o nome do programa da Secretaria de Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica, criado 2004, Brasil sem Homofobia13.
13
Ele mesmo, segundo a pesquisa, conhecido em junho de 2008 por apenas 10% da populao 2%
diziam conhec-lo de fato e 8% que j tinham ouvido falar.

Afinal h algo muito errado em uma sociedade que: hegemonicamente cultiva

a intolerncia a comportamentos e identidades considerados desviantes; procura
se eximir da responsabilidade pela discriminao dos indivduos que manifestam
tais comportamentos e identidades; rotineiramente incentiva a violncia simblica
contra parte de seus cidados to somente por conta de sua orientao sexual. E
uma sociedade na qual, muito provavelmente, parcela considervel veladamente
aplaude os excessos quando a violncia contra lsbicas, gays, travestis e transexu-
ais se consuma no aspecto fsico. Ainda mais se considerarmos que tais desvios
expressam, por vias diversas, apenas a busca de amor, sexo e felicidade.

Sntese da Pesquisa
Diversidade Sexual e
Homofobia no Brasil
Intolerncia e respeito s diferenas sexuais
Diversidade carderno graficos.indd 189 26/5/2011 22:13:50

Sumrio
Nota metodolgica Mdulo I....................................................193

Survey Nacional
Nota Metodolgica Mdulo II..................................................195

Lsbicas e Gays
Grupos sociais vtimas de intolerncia.......................................197
Preconceito contra LGBT...........................................................199

Preconceito assumido x preconceito velado contra LGBT
Tolerncia s diferenas..............................................................213
Grau de concordncia com afirmaes sobre LGBT
Assuno da orientao homossexual........................................215

Vivncias de discriminao devido
orientao ou conduta sexual
Mudanas na situao de no heterossexuais no Brasil.............221
Sntese da pesquisa 191

Aes de combate discriminao contra LGBT.......................225
Orientao, identidade e experincias sexuais...........................229
Uso de camisinha.......................................................................242

Nota metodolgica - Mdulo I:
survey nacional
Universo: populao brasileira urbana adulta (16 anos ou mais).
Amostragem: probabilstica nos primeiros estgios (sorteio dos

municpios, dos setores censitrios e domiclios), combinada com controle
de cotas de sexo e idade (Censo 2000, estimativa 2005, IBGE) para a
seleo dos indivduos (estgio final). A amostra total foi composta por
2.014 entrevistas, dividida em duas subamostras espelhadas, de 1.012 (A)
e 1.002 (B) entrevistas.
Disperso geogrfica: 150 municpios (pequenos, mdios e grandes),

distribudos nas cinco macrorregies do pas (Sudeste, Nordeste, Sul,
Norte e Centro-Oeste).
Entrevistas: face a face, domiciliares, com aplicao de questionrios

estruturados, somando 92 perguntas (cerca de 250 variveis). Para
evitar tempo mdio de entrevista superior a uma hora de durao, parte
das perguntas foi distribuda em duas verses de questionrio (A e B),
mantendo-se 40 perguntas comuns a ambas. As duas verses foram
aplicadas conforme distribuio das respectivas subamostras (A e B).

Margens de erro: at aproximadamente 2 pontos percentuais nas
perguntas aplicadas ao total da amostra e de at aproximadamente 3
pontos percentuais nas perguntas aplicadas apenas nas amostras A ou B,
com intervalo de confiana de 95%.
Data do campo: 7 a 22 de junho de 2008.
Iniciativa: Fundao Perseu Abramo (FPA), em parceria com a Fundao

Rosa Luxemburg Stiftung (RLS).
Responsabilidade tcnica: Gustavo Venturi (professor de Sociologia

da FFLCH-USP) e Ncleo de Opinio Pblica da FPA, sob a coordenao
de Marisol Recamn. Analista, Vilma Bokany; processamento de dados,
Rita Dias.
1 x Pesos por segmento amostral

Pesos por segmento amostral
TOTAL TOTAL LTIMO PARCEIRO SEXUAL
MACRORREGIO ATIVIDADE ECONMICA ESTVEL 78
PEA 66 EVENTUAL 15
N-CO 14
MERCADO FORMAL 35 RENDA FAMILIAR MENSAL
NE 23
MERCADO INFORMAL 23
S 15 AT 1 SM 17
DESEMPREGADO 8
SE 49 MAIS DE 1 A 2 SM 27
NO PEA 34
NATUREZA DO MUNICPIO MAIS DE 2 A 5 SM 31
DONA DE CASA 14
CAPITAIS 29 ESTUDANTE 7 MAIS DE 5 A 10 SM 9
OUTRAS RMs 16 APOSENTADO 10 MAIS DE 10 SM 5
RELIGIO NO SABE/ RECUSA 13
INTERIOR 54
CATLICA 63 RENDA PER CAPITA MENSAL
PEQUENOS 17
EVANGLICA 25 AT 1/2 SM 36
MDIOS 19 ESPRITA KARDECISTA 4 MAIS DE 1/2 A 1 SM 26
GRANDES 18 UMBANDA/CANDOMBL 2
MAIS DE 1 A 2 SM 16
ONDE PASSOU MAIOR PARTE DA VIDA OUTRAS RELIGIES 2
MAIS DE 2 A 4 SM 6
CIDADE 74 NO TEM RELIGIO 11
acredita em Deus 9 MAIS DE 4 SM 4
CAMPO 16 NO SABE/ RECUSA 13
ateu/ agnstico(a) 2
AMBOS 6 COR - IBGE ORIENTAO SEXUAL
SEXO BRANCA 42 HETEROSSEXUAL 98
MASCULINO 48 PRETA 17 HETEROSSEXUAL 81
16 A 17 ANOS 3 PARDA 33 5
homem/ mulher/ normal
AMARELA 3
18 A 24 ANOS 10 NO SABE 13
INDGENA 2
25 A 34 ANOS 12 OUTRAS 2 HOMO OU BISSEXUAL 2
35 A 44 ANOS 10 ASCENDNCIA RACIAL PRTICA SEXUAL
45 A 59 ANOS 9 S BRANCA 24 TEM RELAES 89
60 ANOS OU MAIS 5 S NEGRA 5 HETEROSSEXUAL 87
FEMININO 52 BRANCA E NEGRA 40 HOMO OU BISSEXUAL 2
BRANCA E NDIA 10
16 A 17 ANOS 3 NO TEM RELAES SEXUAIS 11
BRANCA, NEGRA E NDIA 14
18 A 24 ANOS 10 NEGRA E NDIA 5 VIRGEM 5
25 A 34 ANOS 12 OUTRAS 2 INATIVOS 6
35 A 44 ANOS 11 ESTADO CONJUGAL DESEJO SEXUAL
45 A 59 ANOS 10 CASADO NO CIVIL 38 HETEROSSEXUAL 90
7 AMIGADO/A 18 3
60 ANOS OU MAIS HOMO OU BISSEXUAL
SOLTEIRO/A 32
ESCOLARIDADE NO GOSTARIA DE TER RELAES
SEPARADO/A 7
NUNCA FOI ESCOLA 3 5
SEXUAIS 6
VIVO/A
DE 1a A 4a SRIE 19 FILHOS IDENTIDADE SEXUAL
DA 5a A 8a SRIE 22 TEM 63 HETEROSSEXUAL 84
ENSINO MDIO 42 NO TEM 31 homem/ mulher/ normal 5
SUPERIOR 14 no sabe/ NR 6 GAY/ LSBICA/ HOMO 2
NO SABE 8

Nota metodolgica Mdulo II:
lsbicas e gays
Universo: pessoas homo e bissexuais adultas (18 anos ou mais),

residentes nas 9 maiores regies metropolitanas do Brasil.
Amostragem: intencional, do tipo bola de neve, obtida por meio

de indicaes (sementes) colhidas em amostra de survey nacional com
a populao de 16 anos ou mais (150 municpios de 25 unidades da
Federao), multiplicadas com base na indicao de novas pessoas e de
pontos de frequncia de homossexuais. Amostra estratificada por controle
de cotas de sexo biolgico para composio equilibrada entre gays e
lsbicas, totalizando 413 entrevistas.
Disperso geogrfica: 18 municpios das seguintes regies

metropolitanas: grandes So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto
Alegre, Curitiba, Salvador, Recife, Fortaleza e Belm.
Entrevistas: indicadas e agendadas, realizadas face a face, com aplicao

de questionrios estruturados, somando 71 perguntas (cerca de 200
variveis). Parte das perguntas foi comum amostra do survey nacional,
de modo a manter a comparabilidade dos resultados.

Data do campo: 5 a 23 de janeiro de 2009.
Iniciativa: Fundao Perseu Abramo (FPA), em parceria com a Fundao

Rosa Luxemburg Stiftung (RLS).
Responsabilidade tcnica: Gustavo Venturi (professor de Sociologia

da FFLCH-USP) e Ncleo de Opinio Pblica da FPA, sob a coordenao
de Marisol Recamn. Analista, Vilma Bokany; processamento de dados,
Rita Dias.

Grupos Sociais vtimas
de intolerncia
2 x Pessoas que no gosta de encontrar

Pessoas
Pessoas
que no
quegosta
no gosta
de encontrar
de encontrar
[Espontnea e nica, em %] Base:
Base: TotalTotal
Base: daTotal
amostra
da amostra da amostra
[Espontnea[Espontnea
e nica, em e
%]nica, em %]
PORTADORES
PORTADORES
DE VCIOS DE VCIOS 15 15
10 10
SOCIOECONMICOS
SOCIOECONMICOS 10 10
8 8
COM ORIENTAES
COM ORIENTAES
OU IDENTIDADES
OU IDENTIDADES
DE GNERODE GNERO 6 6
NO HETEROSSEXUAIS
NO HETEROSSEXUAIS
6 6
COM CARACTERSTICAS
COM CARACTERSTICAS
COMPORTAMENTAIS
COMPORTAMENTAIS
6 6
RELACIONADAS
RELACIONADAS
A PODER A PODER
3 3
RELACIONADOS
RELACIONADOS
A RELIGIES
A RELIGIES 3 3
2 2
COM CARACTERSTICAS
COM CARACTERSTICAS
RELACIONADAS
RELACIONADAS
AO COMPORTAMENTO
AO COMPORTAMENTO
2 2
SEXUAL SEXUAL
2 2
RACIAIS/ TNICOS
1
RACIAIS/ TNICOS
1
1 1
RELACIONADOS
RELACIONADOS
A CARGOS/APROFISSES
CARGOS/ PROFISSES 1 1
11 11
NENHUM/ NO
NENHUM/
TEM NADA
NO TEM NADA 44 44
4 4
P9. Que tipo

P9.
deQue
pessoas
tipo de
o/apessoas
sr/a. acha
o/a estranho,
sr/a. achano
estranho,
gosta de
no
ver
gosta
ou de
deencontrar?
ver ou de encontrar?
P9. Que tipo de pessoas o/a sr/a. acha estranho, no gosta de ver ou de encontrar?

3 x Pessoas que menos gosta de encontrar
[Estimulada e mltipla, em %] Base: Total da amostra A
Usurios de drogas 35 Bissexuais 5
Gente que no acredita em Deus 26 Gente com Aids 3
Ex-presidirios
21
Judeus
3
Gays 16 Desempregados 3
Prostitutas 14 Estrangeiros em geral 2
Crianas de rua 11 Muulmanos 2
Lsbicas
10 Pobres
1
Mendigos ou moradores de rua 10 ndios 1
Travestis
10
Pessoas com deficincia
1
Garotos de programa
9
Velhos
1
Transexuais, que mudam de sexo 9

Negros
1
Ciganos
9
Asiticos ou orientais
1
Gente muito rica

8
Brancos
Gente muito religiosa

8 15
Nenhum
P11. Desses grupos todos, qual o que te causa mais estranhamento, o que o/a sr/a. menos gosta de
ver ou de encontrar? E em 2o lugar? E em 3o lugar?
4 x Grau de averso ou intolerncia a grupos de pessoas
[Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra A + B
Gente que no acredita em Deus 17 25 39 3 15

Usurios de drogas 17 24 37 3 19
Garotos de programa 10 16 61 3 10
Transexuais, que mudam de sexo 10 14 64 5 8
Travestis 9 13 66 7 6
Prostitutas 8 14 63 5 9
Lsbicas 8 12 67 6 7
Bissexuais 8 11 68 6 8
Gays 8 11 67 8 6
Gente muito religiosa 5 17 38 35 4
Ex-presidirios 5 16 56 6 17
Gente muito rica 4 16 67 10 3
Ciganos 4 14 69 7 6
Gente com Aids 3 6 57 7 26
Repulsa/dio Antipatia Indiferena Satisfao/alegria Outras
P10. Vou falar de alguns grupos de pessoas e gostaria que o/a sr/a. dissesse o que o/a sr/a. sente
normalmente quando v ou encontra desconhecidos do tipo deles.

5 x Grau de averso ou intolerncia a grupos de pessoas
[Estimulada e nica, em %] Base: Amostra A
Judeus 3 8 72 8 9
Muulmanos 3 7 72 8 10
Mendigos ou moradores de rua 3 7 37 8 45
Crianas de rua 3 6 33 9 49
Desempregados 2 4 49 9 36
ndios 12 65 25 7
Brancos 71 27 1
Asiticos ou orientais 2 74 19 4
Negros 2 66 31 1
2
Jovens 48 47 3
1
Velhos 44 44 11
Pessoas com deficincia 1 47 19 33
Pobres 12 57 24 17
Estrangeiros em geral 1 4 79 12 5
Repulsa/dio Antipatia Indiferena Satisfao/alegria Outras
P10. Vou falar de alguns grupos de pessoas e gostaria que o/a sr/a. dissesse o que o/a sr/a. sente
normalmente quando v ou encontra desconhecidos do tipo deles.
Preconceito contra LGBT

Preconceito assumido x preconceito velado contra LGBT
6 x Existncia de preconceito contra LGBT no Brasil

[Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra
Populao geral
92 92 90 93 91
70 69 73 71
64
18 20 22
16 17
4 5 2 4 5 3 5 6 4 3 5 3 4 5 4
GAYS LSBICAS BISSEXUAIS TRAVESTIS TRANSEXUAIS

EXISTE PRECONCEITO Um pouco Muito
No sabe se muito ou pouco NAO EXISTE PRECONCEITO NAO SABE SE EXISTE
LG
96 97 99 96
80 82
74
57 53
38 38 35
33
16 15 19
6 4 7 7 4 2 3 2 2
3 1

TEM PRECONCEITO Muito Um pouco
No sabe se muito ou pouco NO TEM PRECONCEITO NO SABE
P21a. Na sua opinio, no Brasil existe preconceito contra os gays? (se sim) Muito ou um pouco?
P21b. E contra as lsbicas, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P21c. E contra os bissexuais, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P21d. E contra travestis, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P21e. E contra transexuais, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?

7 x Grau de concordncia/discordncia com afirmaes referentes a LGBT
[Estimulada e nica, em %] Base: Total das amostras A + B
Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para

que cumpram seu papel e tenham filhos
84 8 3 2 31
A homossexualidade um pecado contra as leis de Deus 58 8 8 5 17 4
As pessoas bissexuais, que gostam sexualmente de

homens e de mulheres, no sabem o que querem, so mal 44 13 10 7 20 5
resolvidas
Casais de gays ou de lsbicas no deveriam criar filhos 38 9 7 9 35 3
Concorda totalmente Concorda em parte Nem concorda, nem discorda

Discorda em parte Discorda totalmente No sabe
P16. Eu vou falar coisas que costumam ser ditas sobre os homossexuais, que so os gays e as lsbicas
coisas que algumas pessoas acreditam e outras no e gostaria que o/a sr/a. dissesse se concorda
ou discorda de cada uma delas.

Quase sempre os homossexuais so promscuos, isto , tm

29 16 10 11 25 9
muitos parceiros sexuais
A homossexualidade uma doena que precisa ser tratada 29 12 8 7 41 4
A homossexualidade safadeza e falta de carter 26 11 10 10 39 4
Mulher que vira lsbica porque no conheceu homem

23 9 11 9 43 6
de verdade
Os gays so os principais culpados pelo fato de a Aids estar

21 12 9 12 40 6
se espalhando pelo mundo


9 x Grau de tolerncia para a convivncia com gays/lsbicas
Nas relaes de trabalho e vizinhana

70 72
68
20 21 20
4 4 2 5 2 3 3
3 1
COLEGAS DE TRABALHO CHEFES VIZINHANA

Fica(ria) contente No se importa(ria), acha isso indiferente
No gosta(ria), mas procura(ria) aceitar No aceita(ria) e pensa(ria) em mudar
Outras respostas No sabe/ no respondeu
Nas relaes pessoais, com mdicos

e com professores de filhos pequenos
60 62
56
26 23
17 18 17
9
4 2 2 2 2
1 2 1
MELHORES AMIGOS MDICO/A PROFESSOR/A
P18a. Qual das seguintes situaes se aproxima mais do que o/a sr/a. sente pelo fato de ter ou Se no
seu trabalho o/a sr/a. tivesse uma colega lsbica ou um colega gay o/a sr/a., o(a) sr(a)....
P18b. Qual das seguintes situaes se aproxima mais do que o/a sr/a. sente pelo fato de ter ou Se no
seu trabalho o/a sr/a. tivesse uma colega lsbica ou um chefe gay o/a sr/a., o(a) sr(a)....
P19a. Qual das seguintes situaes se aproxima mais do que o/a sr/a. sente pelo fato de ter ou Se
um casal de gays ou de lsbicas fosse morar vizinho a sua casa, o(a) sr(a)....
P19b. Qual das seguintes situaes se aproxima mais do que a sra. sente pelo fato de ter amiga(s)
lsbica(s)... E se a sra. descobrisse que uma de suas melhores amigas lsbica, a sra....) Se um casal de
gays ou de lsbicas fosse morar vizinho a sua casa, o(a) sr(a). ... E se o sr. descobrisse que um de seus
melhores amigos gay, o sr. ...
P20a. Se o/a sr/a. fosse fazer um tratamento de sade e descobrisse que o mdico gay ou que a
mdica lsbica, o/a sr/a. ...
20b. E se o/a sr/a. tivesse filhos pequenos e soubesse que o professor ou a professora deles gay ou
lsbica, o/a sr/a. ...
10 x Grau de tolerncia com filhos gays

[Estimulada e nica, em %] Base: Total da Amostra
Populao geral
Ficaria contente 1 LG
Ficaria contente 10
No se importaria, 13
acha isso indiferente
No se importaria, 65
No gostaria, mas 72 acha isso indiferente
procuraria aceitar
No o aceitaria e 7 No gostaria, mas 24

expulsaria de casa procuraria aceitar
Outras respostas 3
1
P16a. Se um filho seu fosse
ou virasse gay, o/a sr/a. ...
Outras respostas
ORIENTAO SEXUAL:
68 67
62
28 31
18
13
9
0 1
GAY LSBICA BISSEXUAL

Ficaria contente No se importaria, acha isso indiferente No gostaria, mas procuraria aceitar Outras respostas

11 x Composio da escala de manifestao de preconceito
1. (P9) Muitas vezes achamos esquisitas ou Se LGB ou T Se LGB ou T Se LGB ou T

estranhas algumas pessoas que a gente v, que em 1o lugar em 2o lugar em 3o lugar
so diferentes da gente . Que tipo de pessoas o/a
sr /a. acha estranho, no gosta de ver ou de 2 pontos 2 pontos 2 pontos
encontrar? (espontnea)
(P10). O que o/a sr /a. sente normalmente Repulsa Antipatia Indife-- Satisfao,,
quando v ou encontra : ou dio
dio rena alegria
2. travestis 2 pontos 1 ponto zero ponto zero ponto
transexuais, pessoas que mudamde sexo
3. transexuais 2 pontos 1 ponto zero ponto zero ponto
4. gays 2 pontos 1 ponto zero ponto zero ponto
5. lsbicas 2 pontos 1 ponto zero ponto zero ponto
6. bissexuais 2 pontos 1 ponto zero ponto zero ponto
A favor Contra
7. (P15) O/a sr /a. a favor ou contra
Totalmente Em parte Totalmente Em parte
a legalizao da unio conjugal entre zero ponto 1 ponto 2 pontos 1 ponto
pessoas do mesmo sexo?
Concorda Concorda Discorda Discorda

totalmente em parte em parte totalmente
8. Quase sempre os homossexuais so 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
promscuos, isto , tm muitos parceiros sexuais
9. Existe gente decente e gente indecente, isso zero ponto 1 ponto 1 ponto 2 pontos
no depende da orientao sexual ou da
preferncia sexual das pessoas
10. A homossexualidade uma doena que 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
precisa ser tratada
11. Um casal de pessoas do mesmo sexo pode zero ponto 1 ponto 1 ponto 2 pontos
viver um amor to bonito quanto o de um casal
de pessoas do sexo oposto
12. As pessoas bissexuais, que gostam 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
sexualmente de homens e de mulheres, no
sabem o que querem, so mal resolvidas
13. Casais de gays ou de lsbicas no deveriam 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
criar filhos
(P16). Vou falar coisas que costumam ser ditas sobre os homossexuais, que so os gays e as
lsbicas coisas que algumas pessoas acreditam e outras no e gostaria que o/a sr/a. dissesse
se concorda ou discorda de cada uma delas.

Concorda Concorda Discorda Discorda

totalmente em parte em parte totalmente
14. A homossexualidade um pecado 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto

contra as leis de Deus
15. Casais de gays ou de lsbicas podem 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
constituir famlias at mais amorosas
que muitos casais de homem-mulher
16. Mulher que vira lsbica porque no 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
conheceu homem de verdade
17. Os gays so os principais culpados 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
pelo fato de a Aids estar se espalhando
pelo mundo
18. A homossexualidade safadeza e 2 pontos 1 ponto 1 ponto zero ponto
falta de carter
(P16). Vou falar coisas que costumam ser ditas sobre os homossexuais, que so os gays e as
lsbicas coisas que algumas pessoas acreditam e outras no e gostaria que o/a sr/a. dissesse
se concorda ou discorda de cada uma delas.
(P18 a P21). O que faria se... Ficaria No se No gostaria , No aceitaria de

contente importaria, acha mas procuraria modo algum e
isso indiferente aceitar mudaria...
19. Se no seu trabalho o/a sr/a. tivesse uma zero zero ponto 1 ponto de trabalho
colega lsbica ou um colega gay...? ponto 2 pontos
20. Se no seu trabalho o/a sr/a. tivesse uma zero zero ponto 1 ponto de trabalho
chefe lsbica ou um chefe gay o/a sr/a. ...? ponto 2 pontos
21. Se um casal de gays ou de lsbicas fosse zero zero ponto de casa
1 ponto
morar vizinho a sua casa, o/a sr/a. ...? ponto 2 pontos
22. E se descobrisse que um de seus melhores zero
zero ponto de amizade
amigos gay/ uma de suas melhores amigas ponto 1 ponto 2 pontos
lsbica, o/a sr/a. ...?
23. Se o/a sr/a. fosse fazer um tratamento de zero
sade e descobrisse que o mdico gay ou zero ponto 1 ponto de mdico/a
ponto 2 pontos
que a mdica lsbica, o/a sr/a. ...?
24. E se o/a sr/a. tivesse filhos pequenos e zero
soubesse que o professor ou a professora zero ponto 1 ponto de professor/a
ponto
deles gay ou lsbica, o/a sr/a. ...? 2 pontos
25. E se um filho seu fosse ou virasse gay, o/a zero expulsaria
zero ponto 1 ponto
sr/a. ...? ponto 2 pontos
26. E se uma filha sua fosse ou virasse lsbica, zero zero ponto 1 ponto expulsaria
o/a sr/a. ...? ponto 2 pontos

15 x ndice de preconceito velado contra LGBT*
Base: Total das Amostras A+B
MANIFESTAM
PRECONCEITO CONTRA 99
LGBT
Forte 6 1,34 a 2,0 = preconceito FORTE

0,67 a 1,33 = preconceito MEDIANO
0,01 a 0,66 = preconceito LEVE
Mediano
39 0,0 = No manifestou preconceito
Leve 54
NO MANIFESTAM
PRECONCEITO CONTRA 1
LGBT
* Escala construda com base nas respostas a 22 perguntas (26 variveis).
16 x Existncia de preconceito contra LGBT no Brasil
92 92 90 93 91
70 69 73 71
64
18 20 22
16 17
4 5 2 4 5 3 5 6 4 3 5 3 4 5 4

EXISTE PRECONCEITO Um pouco Muito
No sabe se muito ou pouco NAO EXISTE PRECONCEITO NAO SABE SE EXISTE
Admisso de preconceito pessoal contra LGBT

72 71 70 69 69
26 27 27 29 28
14 15 15 12 14 11 15
9 10 10
2 2 3 2 3 2 2 2 2 3
P26a. Na sua opinio, no Brasil existe preconceito contra os gays? (se sim) Muito ou um pouco?
P26b. E contra as lsbicas, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P26c. E contra os bissexuais, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P26d. E contra travestis, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P26e. E contra transexuais, existe preconceito no Brasil? (se sim) Muito ou um pouco?
P27a. E o/a sr/a. pessoalmente, tem preconceito em relao aos gays? (se sim) Muito ou um pouco?
P27b. E em relao s lsbicas, o/a sr/a. tem preconceito? (se sim) Muito ou um pouco?
P27c. E em relao a bissexuais, o/a sr/a. tem preconceito? (se sim) Muito ou um pouco?
P27d. E o/a sr/a. tem preconceito em relao a travestis? (se sim) Muito ou um pouco?
P27e. E em relao a transexuais, o/a sr/a. tem preconceito? (se sim) Muito ou um pouco?

17 x Manifestao indireta de preconceito contra LGBT
por regio de moradia e vivncia urbano/rural
Base: Total das amostras A + B
Regio 99 99 100 99 99
60 57
52 48 49
43 43 44
33 36
4 8 6 6 6
1 1 0 1 1
Norte Centro-Oeste Nordeste Sul Sudeste

MANIFESTAM PRECONCEITO CONTRA LGBT Leve
Forte NO MANIFESTAM PRECONCEITO
Mediano
Onde passou a maior parte da vida

99 100
58
51
36 38
11
5
1
Cidade Campo
Manifestao indireta de preconceito: escala construda com base nas respostas a 22 perguntas (26 variveis).

por sexo e idade

Masculino, segundo idade
99 100 98 99 98 100 100
50 53 52 53
43
48 44 49 41 40
47 47
39
29
19
8 7 7 6 8 6
1 2 1 2
HOMENS 16 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 59 60 anos ou
mais
MANIFESTAM PRECONCEITO CONTRA LGBT
Forte
Mediano
Leve
NO MANIFESTAM PRECONCEITO
Feminino, segundo idade

100 100 100 100 98 100 99
70 73
66 62
60
46 50 47
35 32 39
26 26 32
14
4 4 1 3 3 2 4 1
1
MULHERES 16 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 59 60 anos ou mais

por grau de escolaridade e situao conjugal
Escolaridade
100 100 99 100 97
75
62 60
53 52
43
35 35
21 17 21
12
4 5 1 3
1 1
Nunca foi escola De 1 a 4 srie

a a
De 5 a 8 srie
a a
Mdio Superior ou mais
Mediano
Situao conjugal
100 99 99 99
62 59
52 54
41
33 36
31
14
7 5 5
1 1 1 1
Mora com cnjuge Solteiro Separado Vivo

por renda familiar mensal e per capita
Renda familiar mensal

100 100 99 99 97
65 63
53 57
44 45 42
37
30 27
11 6
4 5 4 3
0 0 1 1
At 1 S.M. Mais de 1 a 2 S.M. Mais de 2 a 5 S.M. Mais de 5 a 10 S.M. Mais de 10 S.M.

MANIFESTAM PRECONCEITO CONTRA LGBT
Forte
Mediano
Renda mensal per capita Leve
100 99 99 100 96
69
59 62
55
50
43 39 35 33
24
7 6 6 5 3 4
0 1 1
At 1/2 S.M. Mais de 1/2 a 1 S.M. Mais de 1 a 2 S.M. Mais de 2 a 4 S.M. Mais de 4 S.M.

por religio e raa/cor (IBGE)
Religio
99 100 99 100 98 95 99
73
65 67
57 58
45 45 49
37 33 38
23 27 28
9 13
6 8 3 5 4
1 1 1 1 3 1
Catlica Evanglica Evanglica Protestante Kardecista Umbanda/ Sem religio

Pentecostal Neopentecostal histrica Candombl
Mediano
99
Raa/cor 99 99 100 100
57 53 54 56
45 44
36 40 40 41
7 7 11
6 3
1 1 1
Branca Preta Parda Amarela Indgena

por orientao e identidade sexuais
99 98
Orientao 90
sexual
53
P44. O/a sr/a. se 40
considera heterossexual,
6 8
homossexual ou 1 3
bissexual? Hetero No hetero

Mediano
Identidade sexual*
99 100 99 97 95
56
52
43 42
38 37
15 11
5 3 3
1 1
Heterossexual Homem/mulher/'normal' No sabe LGBT
* P48. O/a sr/a. se identifica como heterossexual, gay, lsbica (se mulher), bissexual, travesti ou transexual?

23 x ndice de preconceito velado contra LGBT
segundo grau de convvio com LGBT
Tem contato com TEM CONTATO COM LGBT

3 grupos 2 1 grupo NO
LGBT* TOTAL TEM ou + grupos TEM
Peso: 100 58 14 22 21 42
* No dia a dia encontra l sbica e/ou gay MANIFESTA PRECONCEITO 99 99 98 100 99 100
no trabalho, escola e/ou vizinhana, Forte 6 4 2 5 3 10
e/ou tem contato com bissexual, e/ou Mediano 39 35 27 33 41 45
conhece pessoalmente pessoa Leve 54 61 70 61 55 45
transexual e/ou travesti. NO MANIFESTA PRECONCEITO 1 1 2 0 1 1
TEM AMIZADE COM LGBT

TOTAL TEM ou + grupos TEM Tem amizade com
Peso: 100 34 6 13 15 66
MANIFESTA PRECONCEITO 99 99 99 98 99 100

LGBT
Forte 6 1 1 1 2 9
Mediano 39 25 15 21 32 46
Leve 54 72 83 76 65 45
NO MANIFESTA PRECONCEITO 1 1 1 2 1 0
TEM LGBT NA FAMLIA

Lsbica NO
Tem LGBT Peso:
TOTAL
100
TEM
12
e gay
2
Lsbica
4
Gay
6
TEM
88
na famlia MANIFESTA PRECONCEITO 99 99 100 100 99 99
Forte 6 2 - 3 3 7
Mediano 39 32 32 38 28 40
Leve 54 65 69 59 67 53
NO MANIFESTA PRECONCEITO 1 1 - - 2 1

segundo prtica atual, histrico e desejo sexuais
Prtica sexual TEM Homo ou NO virgem Est
P45a. Atualmente o/a sr/a. Peso:

RELAES
89
Hetero
87
bi
2
TEM
11 5
inativo
6
costuma ter relaes sexuais: s MANIFESTAM PRECONCEITO 99 99 98 99 98 99

Forte 6 6 2 9 7 11
com homens, s com mulheres ou Mediano 38 39 5 45 40 49
com homens e com mulheres? Leve

55
1
55
1
91
2
44
2
51
2
38
1
P45b. Pensando em todas as Histrico sexual S teve

relaes
Teve
relaes
S teve
relaes
Teve
relaes
e afetivo htero homo ou bi homo bi virgem
experincias desde a sua adolescncia, Peso: 89 4 2 2 7
o/a sr/a. teve relaes sexuais: s MANIFESTAM PRECONCEITO

Forte
100
6
98
2
100
3
95
2
98
7
com homens, s com mulheres ou Mediano 40 21 18 24 42
com homens e com mulheres? Leve

54
1
74
3
79
-
70
5
49
2
Hetero Homo ou Nenhuma

Desejo sexual Bi
P45c. Se dependesse s da sua vontade, Peso: 90 3 6
o/a sr/a. gostaria de ter relaes sexuais: MANIFESTAM PRECONCEITO 99 99 97
Forte 6 3 11
s com homens, s com mulheres ou Mediano 39 12 52
com homens e com mulheres? Leve 54 84 35
NO MANIFESTAM PRECONCEITO 1 1 3

por preconceito declarado
Preconceito manifesto x preconceito declarado

TEM PRECONCEITO DECLARADO
NO
TEM NO TEM NO TEM NO TEM NO TEM NO TEM
TOTAL TEM TEM TEM TEM TEM
100 26 72 27 71 27 70 29 69 28 69 66
MANIFESTA PRECONCEITO 99 100 99 100 99 100 99 100 99 100 99 99

Forte 6 20 1 19 1 19 1 18 1 18 1 1
Mediano 39 60 31 60 31 58 31 57 31 58 31 30
Leve 54 20 67 21 67 23 67 25 67 24 67 68
NO MANIFESTA PRECONCEITO 1 - 1 - 1 - 1 - 1 - 1 1
Preconceito manifesto x preconceito declarado

TEM PRECONCEITO DECLARADO
TEM Contra os Contra 4 Contra 3 Contra 2 Contra 1 NO
5 grupos grupos grupos grupos grupo TEM
32 23 2 2 2 3 66
MANIFESTA PRECONCEITO 100 100 100 100 100 100 99
Forte 16 21 14 7 2 - 1
Mediano 56 60 64 40 47 36 30
Leve 28 19 22 53 52 64 68
NO MANIFESTA PRECONCEITO - - - - - - 1
26 x Composio do ndice de homofobia
1. (P9) Muitas vezes achamos esquisitas Se L,G,B Se L,G,B Se L,G,B

ou estranhas algumas pessoas que a ou Ts em ou Ts em ou Ts em
gente v, que so diferentes da gente . 1o. lugar 2o. lugar 3o. lugar
Que tipo de pessoas o/a sr /a. acha
estranho, no gosta de ver ou de 1 ponto 1 ponto 1 ponto
encontrar ? (espontnea)
(P10) O que o/a sr/a. sente normalmente Repulsa Antipatia Indife- Satisfao
quando v ou encontra: (estimulada) ou dio rena alegria
2. travestis ? 1 ponto zero ponto zero ponto zero ponto
3. transexuais, pessoas que mudam de sexo? 1 ponto zero ponto zero ponto zero ponto
4. gays? 1 ponto zero ponto zero ponto zero ponto
5. lsbicas?
l 1 ponto zero ponto zero ponto zero ponto
6. bissexuais ? 1 ponto zero ponto zero ponto zero ponto

27 x Composio do ndice de homofobia
(P18 a P21). O que faria se... Ficaria No se No gostaria, No aceitaria de

contente importaria, acha mas procuraria modo algum e
(estimuladas) isso indiferente aceitar mudaria ..
7. Se no seu trabalho o/a sr /a. tivesse uma zero zero ponto zero ponto de trabalho
colega lsbica ou um colega gay...? ponto = 1 ponto
8. Se no seu trabalho o/a sr /a. tivesse uma zero zero ponto de trabalho
zero ponto
chefe lsbica ou um chefe gay o/a sr /a..? ponto = 1 ponto
9. Se um casal de gays ou de lsbicas fosse zero zero ponto de casa
zero ponto
morar vizinho a sua casa, o(a) sr(a )...? ponto = 1 ponto
10. E se descobrisse que uma de suas zero
melhores amigas lsbica / um de seus zero ponto zero ponto de amizade
ponto = 1 ponto
melhores amigos gay, o/a sr /a...?
11. Se o/a sr /a. fosse fazer um tratamento de zero de mdico /a
sade e descobrisse que o mdico gay ou zero ponto zero ponto
ponto = 1 ponto
que a mdica lsbica , o/a sr /a...?
12. E se o/a sr /a. tivesse filhos pequenos e zero zero ponto
zero ponto de professor
soubesse que o professor ou a professora ponto = 1 ponto
deles gay ou lsbica , o/a sr /a...?
13. E se um filho seu fosse ou virasse gay, zero expulsaria
zero ponto zero ponto
= 1 ponto
o/a sr /a...? ponto
14. E se uma filha sua fosse ou virasse zero zero ponto zero ponto expulsaria
lsbica , o/a sr /a...? ponto = 1 ponto
28 x ndice de homofobia*
Base: Total das Amostras A+B - Populao Urbana
Fonte: NOP FPA - 2008
HOMOFBICOS
25
Fortemente homofbicos
(ndice = 0,5 ponto ou mais)
Fortemente
6 (metade ou mais dos pontos possveis)
Medianamente homofbicos
(ndice entre 0,14 a 0,46 ponto)
(mais de 1 a metade-1 dos pontos
Medianamente
19 possveis)
NO HOMOFBICOS 75
* ndice construdo com base nas respostas a 14 perguntas.

29 x ndice de homofobia, por macrorregio e origem
[Estimulada e mltipla, em %] Base: Total das amostras A + B
Regio
76 78
73 72
27 28 23 24
21 17 22 17
7 6 7 5
Norte/ Centro-Oeste Nordeste Sul Sudeste
HOMOFBICOS Fortemente Medianamente NO HOMOFBICOS
Onde passou a maior parte da vida

78
62
38
28
22 17
10
5
Cidade Campo
30 x ndice de homofobia, por sexo e idade
Sexo por idade - Masculino

79
70 70 73 72
53 48 52
47 43
30 30 28 32
22 22 27 19 21 20
14 16
8 5 8 7 7 8
HOMENS 16 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 59 60 anos ou
mais
Sexo por idade - Feminino

86 84 85
80 79 77
62
38
23 26
20 17 21 19 21
14 13 16 14 15 12 11
3 2 1 2 3 3
MULHERES 16 a 17 18 a 24 25 a 34 35 a 44 45 a 59 60 anos ou mais

31 x ndice de homofobia, por sexo e idade
90
Escolaridade 75 78
64
52
48
35 36
24 25 20
17 22 18
12 10 9
5 4 1
Nunca foi escola De 1a a 4a srie De 5a a 8a srie Mdio Superior ou mais
Renda familiar mensal 80 77

77 76
69
31
22 23 20 24 19 23 20
20 16
9 6
3 4 3
At 1 S.M. Mais de 1 a 2 S.M. Mais de 2 a 5 S.M. Mais de 5 a 10 S.M. Mais de 10 S.M.
32 x ndice de homofobia, por religio e cor/raa
Religio 90
85
76 73
69
31 27
24 24 24
18
10 8 15 12
6 7 3 3
1
Catlica Evanglica Kardecista Umbanda/ candombl Outras religies
Cor (critrio IBGE)

75 76 76 78
65
35
25 27 27
20 24 19 18 22 17
6 5 6 5 8
Branca Preta Parda Amarela Indgena

33 x Homofobia x grau de convvio com LGBT
ou + grupos TEM
Tem contato Peso:
TOTAL
100
TEM
58 14 22 21 42
social com HOMOFBICOS 25 20 15 19 23 32
LGBT Fortemente 6 4 1 5 5 8
Medianamente 19 16 14 15 18 23
NO HOMOFBICOS 75 80 85 81 77 68
TOTAL TEM ou + grupos TEM
Peso: 100 34 6 13 15 66
Tem amizade
HOMOFBICOS 25 13 8 12 16 31
Fortemente 6 1 - 1 2 8
com LGBT
NO HOMOFBICOS 75 87 92 88 84 69
Lsbica NO
TOTAL TEM e gay Lsbica Gay TEM
Tem LGBT Peso: 100 12 2 6 8 88
na famlia HOMOFBICOS 25 16 16 17 15 26
Fortemente 6 2 - 1 2 6
NO HOMOFBICOS 75 84 84 83 85 74
Tolerncia s diferenas
Grau de concordncia com afirmaes sobre LGBT
(todas as frases incluindo as do ndice)
Comparativo entre as duas amostras
(sempre que aplicada a mesma pergunta)
34 x Tolerncia liberdade de expresso de minorias

Populao Deveriam obedecer a Amostra LG
6% vontade da maioria,
10% deixando de lado as 5%
suas ideias
Podem ter as suas
ideias, desde que no
tentem convencer os
demais 38%
30%
Podem ter suas ideias e
divulg-las para tentar
convencer os outros
No sabe/ no
54% respondeu
57%
A LEGALIZAO DA UNIO CONJUGAL A LEGALIZAO DA UNIO CONJUGAL

19 54 22 5 8 36 55
ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO
A LEGALIZAO DA PENA DE MORTE 22 41 31 6 A LEGALIZAO DA PENA DE MORTE 13 53 33 2
A LEGALIZAO DO ABORTO 27 48 21 5 A LEGALIZAO DO ABORTO 12 52 34 1
A IDEIA DE QUE A RAA BRANCA A IDEIA DE QUE A RAA BRANCA

32 54 9 5 18 62 19 1
SUPERIOR S OUTRAS RAAS SUPERIOR S OUTRAS RAAS
A LEGALIZAO DO CONSUMO DE A LEGALIZAO DO CONSUMO DE

27 51 17 5 9 58 31 2
MACONHA MACONHA
P13. Em muitos lugares existem grupos de pessoas com ideias diferentes da maioria da populao.
Na sua opinio, essas pessoas...
P14. Vou falar algumas ideias defendidas por alguns grupos e gostaria que o(a) sr(a) me dissesse o que
o(a) sr(a) acha que esses grupos devem fazer. Os grupos que defendem ... devem: ...?

35 x Concordncia/discordncia de ideias diferentes da maioria
Populao Amostra LG
A LEGALIZAO DA UNIO CONJUGAL A LEGALIZAO DA UNIO CONJUGAL

ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO
25 17 9 40 9 ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO
87 10 21
A LEGALIZAO DA PENA DE MORTE 28 17 10 39 6 A LEGALIZAO DA PENA DE MORTE 28 22 11 36 4
A LEGALIZAO DO ABORTO 14 13 10 58 5 A LEGALIZAO DO ABORTO 24 24 11 39 2
A IDEIA DE QUE A RAA BRANCA A IDEIA DE QUE A RAA BRANCA

SUPERIOR S OUTRAS RAAS
32 5 85 4 SUPERIOR S OUTRAS RAAS
32 4 90 2
A LEGALIZAO DO CONSUMO DE A LEGALIZAO DO CONSUMO DE

MACONHA
13 9 9 64 5 MACONHA
23 25 7 40 4
Totalmente a favor Em parte a favor Em parte contra Totalmente a favor Em parte a favor Em parte contra
Totalmente contra NO SABE Totalmente contra NO SABE
P15. E o/a sr/a., a favor ou contra... (cite cada item) ...: totalmente ou em parte?

Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que cumpram seu
papel e tenham filhos
84 8 32 3 1
Existe gente decente e indecente, isso no depende da orientao ou

preferncia sexual das pessoas
62 15 7 4 8 3
Tudo bem que casais de gays ou de lsbicas faam o que quiserem em 61 14 8 3 11 3

suas casas, entre quatro paredes vale tudo
A homossexualidade um pecado contra as leis de Deus 58 8 8 5 17 4
Casais de gays ou de lsbicas no deveriam andar abraados ou ficar se

beijando em lugares pblicos
52 12 8 7 20 2
As pessoas bissexuais, que gostam sexualmente de homens e de mulheres,

no sabem o que querem, so mal resolvidas
44 13 10 7 20 5
Um casal de pessoas do mesmo sexo pode viver um amor to bonito

quanto o de um casal de pessoas de sexo oposto
43 16 8 5 24 4

Casais de gays ou de lsbicas no deveriam criar filhos 38 9 7 9 35 3
Ser homossexual no uma escolha, mas uma tendncia ou destino

que j nasce com a pessoa
37 18 9 6 25 5
Casais de gays ou de lsbicas podem constituir famlias at mais

33 17 10 6 29 5
amorosas que muitos casais de homem-mulher
Quase sempre os homossexuais so promscuos, isto , tm muitos

parceiros sexuais
29 16 10 11 25 9
A homossexualidade uma doena que precisa ser tratada 29 12 8 7 41 4
A homossexualidade safadeza e falta de carter 26 11 10 10 39 4
Mulher que vira lsbica porque no conheceu homem de verdade 23 9 11 9 43 6
Os gays so os principais culpados pelo fato de a Aids estar se

21 12 9 12 40 6
espalhando pelo mundo

Mdulo II - Lsbicas e Gays:

Assuno da orientao homossexual
Vivncias de discriminao devido
38 x Como se sente em relao identidade sexual?
SENTE-SE VONTADE 65
ORGULHO 26
muito 25
um pouco 2
VERGONHA 8
um pouco 7
muita 1
P38a. O/a sr/a. se sente vontade com isso,
OUTRAS RESPOSTAS 1 sente orgulho ou sente vergonha de ser.

39 x Para quem j assumiu a sexualidade?
Famlia Fora da famlia
FAMLIA 78
OUTROS 93
Me 61
59 Amigos ntimos 82
Irm
Irmo 52 Amigos em geral 67
Pai 43 Colegas de trabalho 50

Tio(a) 21 Colegas de escola/ faculdade 33
Primo(a) 17 Profissionais da sade 30
Avs 4 27
Chefes/ superiores no trabalho
Filho(a) 2
Professores 13
Outros familiares 8
Vizinhos 1
No especificou 2
NUNCA ASSUMIU A ORIENTAO SEXUAL PARA 3
NINGUM
P38b. O/a sr/a. j assumiu sua orientao ou identidade sexual para algum? (se sim) Para quem?
40 x Reao da famlia quando assumiu a orientao sexual

Me
ASSUMIRAM SUA ORIENTAO SEXUAL 61

PARA A ME
Ficou contente 1
No se importou, acha isso indiferente 17
Pai
No gostou, mas procurou aceitar 35
No aceitou e o(a) expulsou de casa 5 ASSUMIRAM SUA ORIENTAO SEXUAL 43
PARA O PAI
Outras respostas 3 Ficou contente 1
NO ASSUMIRAM A ORIENTAO SEXUAL 35
PARA A ME
No se importou, acha isso indiferente 12
NUNCA ASSUMIU A ORIENTAO SEXUAL PARA 3 No gostou, mas procurou aceitar 22
NINGUM
No aceitou e o(a) expulsou de casa 4
Outras respostas 3
No sabe/ no respondeu 2
NO ASSUMIRAM A ORIENTAO SEXUAL
PARA O PAI 54
NUNCA ASSUMIU A ORIENTAO SEXUAL PARA 3
NINGUM
P39b. Qual foi a reao da sua famlia quando o/a sr/a assumiu sua orientao sexual?

41 x Percepo de discriminao devido orientao ou conduta sexual
e frequncia com que acontece
Populao geral
LG
J SE SENTIU DISCRIMINADO(A) 4
sempre
sempre 2
quase sempre
quase sempre 4
de vez em quando 1
isso aconteceu s 1 ou 2 vezes 2 de vez em quando 24
Outras frequncias isso aconteceu s 1 ou 2 vezes 20

NUNCA SE SENTIU DISCRIMINADO(A) 96 Outras frequncias 1
NUNCA SE SENTIU DISCRIMINADO(A) 47
60 61
50 50
40 39
31
20 19 21
15
12
3 6 3
2 1 2 2
GAYS LSBICAS BISSEXUAIS
P40. O/a sr/a. j se sentiu discriminado/a alguma vez por causa da sua orientao sexual, da sua
conduta sexual ou por suas preferncias sexuais? (se sim) O/a sr/a. diria que o/a sr/a. costuma ser
discriminado/a por sua orientao, conduta ou preferncias sexuais...
42 x Pior situao ou situao mais marcante em que se sentiu discriminado

devido orientao ou conduta sexual
ORIENTAO SEXUAL
O QUE ACONTECEU TOTAL GAYS LSBICAS BISSEXUAIS
Peso: 100 42 46 13
J SE SENTIU DISCRIMINADO(A) 53 60 50 39
Violncia psicolgica/ moral/ verbal 47 53 44 37
Violncia fsica/ agresso 3 5 3
Expulso de casa 2 4 0
Demitido do trabalho/ no admitido em um
trabalho 1 2
Violncia indireta (quando sua homossexualidade
expe outros situao vexatria) 1 1
Violncia sexual/ assdio 0 1 2
Discriminao religiosa 0 1
No sabe/ No respondeu/ Recusa 1 1 2
NUNCA SE SENTIU DISCRIMINADO(A) 47 40 50 61
P41. (se sim) Qual foi a pior situao, ou a mais marcante, em que o/a sr/a. se sentiu discriminado/a
por causa da sua orientao, conduta ou por suas preferncias sexuais? O que aconteceu ?

43 x Comunicao do fato e providncias tomadas para pr
fim ao problema de discriminao
[Estimulada e mltipla, em %] Base: Total da amostra
CONTOU O PROBLEMA PARA ALGUM 33
NA FAMLIA 28
Amigo(a) 19
Me/Pai 4 PROVIDNCIA TOMADA TOTAL
Peso: 100
Noivo(a)/Namorado(a)/Companheiro(a) 3 J SE SENTIU DISCRIMINADO(A)
TOMOU PROVIDNCIA
53
12
Irmo() 2 Processei/ abri processo/ Dei queixa na polcia/ Denunciei
junto SEDH (Secretaria de Justia e Direitos
Outros familiares 4 Humanos)/justia/
rgos competentes
Comecei a trabalhar e busquei minha independncia
1
1
CLIENTES DE TRABALHO/ COLEGAS DE TRABALHO/ CHEFE 1 Afastou-se
- das pessoas/ no falou mais/ rompeu relaes
Explicou, conversou sobre
es 1
1
TERAPEUTA/ PSICLOGO 1 Assumi minha orientao sexual, no escondi mais
Parei de trocar carcias em locais pblicos/passei a agir
1
CONHECIDOS 1 com mais discrio

Outras
1
6
OUTROS DE FORA DA FAMLIA 4 NO TOMOU PROVIDNCIA

NO SABE/ NO RESPONDEU
38
4
NO CONTOU O PROBLEMA PARA NINGUM 19 NUNCA SE SENTIU DISCRIMINADO(A) 47
NO RESPONDEU 1
P44. O/a sr/a. chegou a contar sobre esse problema para algum? (se sim) Para quem?
P45. Alguma providncia foi tomada para pr fim a esse problema? Qual?
44 x Agente discriminador
POR PARTE DE SEUS PAIS

22 POR MEMBROS OU
13
LDERES DA SUA IGREJA
POR PARTE DE POLICIAIS,

POR PARTE DE OUTROS
31 NA RUA
11
FAMILIARES
EM LOCAIS DE PRTICAS 10
POR COLEGAS DE ESCOLA
27 ESPORTIVAS
POR CHEFIAS NO
TRABALHO
9
EM LOCAIS DE LAZER 26
POR PARTE DE POLICIAIS
CIVIS, EM DELEGACIAS
9
POR PARTE DE AMIGOS 24 EM REPARTIES 7

PBLICAS
EM LOCAIS COMO COMRCIO,

20 POR PROFESSORES 7
BANCOS OU SHOPPINGS
POR PROFISSIONAIS DA
5
POR COLEGAS DE TRABALHO
18 REA DA SADE
AO COMPRAR OU ALUGAR
5
AO CONSEGUIR ALGUM
15 UMA CASA
TRABALHO
AO ENTRAR EM ALGUMA 13
ESCOLA
P46. Alguma vez o/a sr/a j sofreu discriminao por causa da sua orientao ou preferncias
sexuais por parte de...?

45 x Primeira situao em que foi discriminado devido
Por colegas de escola 13
Por parte de outros familiares 11
Por parte de seus pais 10
Por parte de amigos 8
Em locais de lazer 3
Em locais como comrcio, bancos ou shoppings 3
Por colegas de trabalho 3
Por parte de policiais, na rua 2
Por membros ou lderes da sua igreja 1
Ao entrar em alguma escola 1
Ao conseguir algum trabalho 1
Por parte de policiais civis, em delegacias 1
Em outras situaes 1
No respondeu 1
P47a. A primeira vez em que o/a sr/a foi discriminado/a por causa de sua orientao ou preferncias
sexuais, foi em qual destas situaes?
46 x Situao mais frequente em que costuma ser

discriminado devido orientao ou conduta sexual
Em locais como comrcio, bancos ou shoppings

10

Outras situaes
2
No respondeu
1
NUNCA SE SENTIU DISCRIMINADO(A)

41
P47b - Em qual dessas situaes o/a sr/a foi discriminado/a por causa de sua orientao ou
preferncias sexuais com mais frequencia?

47 x A pior situao em que foi discriminado
devido orientao ou conduta sexual
Em locais como comrcio, bancos ou shoppings 6
Por chefias no trabalho 2
Por parte de policiais civis, em delegacias 1
Por professores 1
Outras situaes
2
No respondeu 1
P47c - E qual a pior situao em que o/a sr/a foi discriminado/a por causa de sua orientao ou
preferncias sexuais?
48 x Violncias sofridas devido orientao ou conduta sexual

J SOFREU VIOLNCIA 52
FOI TRATADO COM IRONIA OU GOZAO 42
FOI TRATADO COM GROSSERIA OU OFENSAS 31

FOI EXPOSTO A SITUAO VEXATRIA OU
CONSTRANGEDORA
21
FOI AMEAADO OU ATERRORIZADO 10

FOI SUBMETIDO A VIOLNCIA FSICA OU LESO
CORPORAL
7
FOI FORADO A FAZER COISAS QUE NO GOSTARIA 7

FOI PRIVADO DOS CUIDADOS OU DA CONVIVNCIA
COM A FAMLIA
6
TEVE A INTEGRIDADE OU SADE FSICA
COMPROMETIDA
5
FOI EXPOSTO DE PROPSITO A PERIGO DE VIDA 3

TEVE ATENDIMENTO DE SADE DIFICULTADO QUANDO
2
PRECISAVA DE ASSISTNCIA
P49 - E alguma dessas coisas j aconteceu com o/a sr/a devido sua orientao, conduta ou
preferncias sexuais?

Mudanas na situao de no
heterossexuais no Brasil
49 x Opinio sobre o grupo sexual mais discriminado
Populao geral LG
Travestis 25 Travestis 56
Gays 23 Transexuais 15
Lsbicas 8 Gays 11
Transexuais 8 Lsbicas 6
Bissexuais 3 Bissexuais 1
Todos 18 Todos 7
1 Nenhum 1
Nenhum
14 No sabe 2
No sabe
P22. Na sua opinio, atualmente no Brasil, qual desses grupos o mais discriminado?
50 x Situao dos homossexuais e bissexuais no Brasil hoje,

em comparao a 20 anos atrs
[Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra B
Populao geral LG
No sabe/No
respondeu
No sabe/No 2%
respondeu No teve mudanas 7%
16%
Est pior 3%
No teve
mudanas
10%
Est melhor
59%
Est pior Est melhor
15% 88%
P17. Falando de homossexuais e bissexuais, em comparao com uns 20 ou 30 anos atrs, o/a sr/a.
diria que hoje a situao dos gays, lsbicas e bissexuais no Brasil:

51 x Situao dos travestis e pessoas transexuais no Brasil hoje,
em comparao a 20 anos atrs
Populao geral LG
No sabe/
No
No sabe/ respondeu
No 14%
respondeu
25%
Outras respostas 1%
Est melhor
Est melhor
48%
45%
No teve
No teve mudanas
mudanas
32%
15%
Est pior
12% Est pior
8%
P19. E a situao das pessoas travestis e transexuais, o/a sr/a. diria que em comparao com uns 20
ou 30 anos atrs, a situao delas hoje no Brasil:
52 x Porque a situao dos homossexuais, bissexuais,

travestis e transexuais no Brasil estaria melhor
Homossexuais e bissexuais Travestis e transexuais

Razes positivas = 59% Razes positivas = 47%
Tratamento/ Respeito 26 Tratamento/ Respeito 17
Liberdade 24 Liberdade 15
Projetos de Leis/ Direitos 8 Sade/ Avanos da cincia 9
Mdia/ Meios de comunicao 6 Igualdade 6
Preconceito 6 Mdia/ Meios de comunicao 6
Igualdade 5 Projetos de Leis/ Direitos 5
Privilgios/ oportunidades 5 Preconceito 4
Discriminao 4 Emprego 3
Relacionamentos homossexuais 3 Discriminao 2
Emprego 3 Cultura 1
Sade/ Avanos da cincia 2 Privilgios/ oportunidades 1
Associaes/ Entidades/ ONGs 1 Associaes/ Entidades/ ONGs 1
Cultura 1 Relacionamentos homossexuais *
Educao * Educao
*
Outras * Outras *
P23. Por qu?

53 x Porque a situao dos homossexuais, bissexuais,
travestis e transexuais no Brasil estaria pior

Razes negativas = 15% Razes negativas = 12%
Pior para a sociedade 8 Pior para a sociedade 6

Preconceitos 4 Preconceitos 3
Violncia 3 Violncia 2
Discriminao 1 Discriminao 2
Liberdade 1 Liberdade 1
Sade * Sade *
Emprego * Leis/Direitos *
Meios de comunicao/ mdia Emprego *

*
Outras * Meios de comunicao/ mdia *
Outras *
P23. Por qu?
54 x Razes para que a situao dos homossexuais

e bissexuais no Brasil no tenha mudado

Razes para no ter mudado = 10% Razes para no ter mudado = 15%
Tratamento/Respeito 3 Tratamento/Respeito 5
3 Comportamento 4
Comportamento
Discriminao 2 Discriminao 4
Preconceitos 2 Preconceitos 3
Leis/Direitos 1 Emprego 2
Emprego * Leis/Direitos 1
Mdia/ meios de comunicao * Meios de comunicao/Mdia *
Privilgios/Oportunidades *
Privilgios/Oportunidades *
Outras *
Outras *
P23. Por qu?

55 x Percepo de mudana na frequncia com que LGBTs aparecem na mdia
[Espontnea e nica, em %] Base: Total da amostra
Populao geral LG
TEM APARECIDO 73 TEM APARECIDO 88

MAIS MAIS
TEM APARECIDO 4
MENOS TEM APARECIDO 1
MENOS
NO NOTOU 21
DIFERENA NO NOTOU 9
DIFERENA
OUTRAS 1
RESPOSTAS
NO SABE/ NO 2
1
RESPONDEU
P52. Nos ltimos tempos o/a sr/a. tem notado alguma diferena na frequncia com que gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais aparecem na mdia, em programas de TV, novelas, filmes
etc.? (se sim) O/a sr/a. diria que eles tm aparecido menos ou mais do que apareciam antes?
56 x Avaliao da maior exposio de LGBTs na mdia

Populao
Populao
geral geral LG LG
No sabe No sabe No sabe

Depende 2% Depende 2%4%No sabe 4%
14% 14%
bom bom Nem bom, nem
Nem
ruim
bom,
9% nem ruim 9%
24% 24%
Depende 3% Depende 3% ruim 5% ruim 5%
Nem bom, Nem bom,

nem ruim nem ruim bom bom
22% 22% 80% 80%
ruim ruim
37% 37%
P53. Na sua opinio, bom ou ruim que lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais apaream
mais em programas de TV, novelas, filmes etc.?

Aes de combate discriminao contra LGBT
57 x Governo deve combater discriminao contra LGBT?

Populao geral
/ seria obrigao dos governos 24

combater a discriminao LG
/ seria um problema das pessoas 70
Outras respostas 1
/ seria obrigao dos governos 70
combater a discriminao
No sabe 5
/ seria um problema das pessoas 26
Outras respostas 2
No sabe 1
P30/P57. Na sua opinio, os governos deveriam ter a obrigao de combater a discriminao contra
homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais ou isso um problema que as pessoas tm de re-
solver entre elas, sem a interferncia do governo?
58 x Aes que o governo deveria adotar para combater

discriminao contra LGBT
Populao geral LG
LEGISLA O/ LEIS 10 LEGISLA O/ LEIS 33
CAMPANHAS/ PROGRAMAS/ PALESTRAS 8

CAMPANHAS/ PROGRAMAS/ PALESTRAS 31
PUBLICIDADE/ PROPAGANDA NA MDIA

M DIA 4
PUBLICIDADE/ PROPAGANDA NA MDIA
M DIA 9
RESPOSTAS CONTRARIA AOS LGBT 2
INTEGRAO DOS HOMOSSEXUAIS 3
ASSOCIA ES/ ORGOS 1
ASSOCIA ES/ ORGOS 3
MERCADO DE TRABALHO/ EMPREGO 1
MERCADO DE TRABALHO/ EMPREGO 2

INTEGRAO DOS HOMOSSEXUAIS 1
CASA DE APOIO/ TRATAMENTO/DELEGACIA * OUTRAS 2
NO SABE/ NO RESPONDEU/ RECUSA 7 NO SABE/ NO RESPONDEU/ RECUSA 4
UM PROBLEMA DAS PESSOAS 70 UM PROBLEMA DAS PESSOAS 26
P31/P58. E o que o/a sr/a. acha que o governo deveria fazer para combater a discriminao contra
homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais no Brasil?

59 x Respeito aos direitos de LGBTs
Populao geral LG
Totalmente 2
Totalmente 5 respeitados
respeitados
Parcialmente Parcialmente 53
33
respeitados respeitados
No so respeitados 43 No so 43
respeitados
No sabe 19 2
No sabe
P33/P55. A Constituio Brasileira diz: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se o direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. O/a sr/a. diria que
hoje no Brasil os direitos de homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais so respeitados?
60 x Direitos de LGBT que so respeitados
[Espontnea e mltipla, em %] Base: Total da Amostra B Entrevistados que disseram

que os direitos de LGBT so totalmente respeitados
DIREITOS INDIVIDUAIS/ CIVIS 81

Liberdade 40
Igualdade 12
Justia 8
No discriminao 2
Outros direitos individuais 28
DIREITOS SOCIAIS 61
Emprego 34
Sade 13
Educao 8
Outros direitos sociais 2
DIREITOS POLTICOS 2
10
P34a. Na sua opinio, quais so os principais direitos de homossexuais, bissexuais, travestis e

transexuais que so respeitados?

61 x Direitos de LGBT que no so respeitados
[Espontnea e nica, em %] Base: Total da Amostra B Entrevistados que disseram que os

direitos de LGBT so parcialmente respeitados ou no so respeitados
DIREITOS INDIVIDUAIS/ CIVIS 48

Liberdade 21
Igualdade 12
No discriminao 3
Justia 1
Outros direitos individuais 11
DIREITOS SOCIAIS 14
Emprego 9
Segurana 2
Sade 1
Educao 1
Outros direitos sociais
1
DIREITOS POLTICOS
NO SABE/ NO RESPONDEU 36
P34b. Na sua opinio quais so os principais direitos de homossexuais, bissexuais, travestis e

transexuais que deveriam ser respeitados mas no so?
62 x Principal rea em que o governo deveria

atuar para combater a homofobia no Brasil
(Estimulada e mltipla, em %] Base: Total da amostra
Populao geral LG
Soma das menes Soma das menes
Educao 59
Educao 51
Sade 40 Justia 56
Mercado de trabalho 33
Mercado de trabalho 34
Justia 27
Cultura 23
Cultura 18
Todas 5 Sade 18
Nenhuma 3
Todas 4
No sabe 6
No sabe 1
P62/P76. Na sua opinio, em qual destas reas os governos deveriam atuar primeiro para combater a
discriminao contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais? (pausa) E em 2 lugar?

63 x Locais mais adequados para denncias de discriminao contra LGBT
(Estimulada e mltipla, em %] Base: Total da amostra
Populao geral LG
Soma das menes
Delegacias de Crimes Raciais e de 54
Intolerncia
Delegacias comuns 45 Delegacias para LGBT 61

Delegacias para LGBT 32 Delegacias de Crimes Raciais e de Intolerncia 50
Disque Cidadania 43 Delegacias comuns 45

Adequao ao atendimento aos
28
Centros de Referncia de Combate Homofobia e
42
GLBT nas Delegacias da Mulher Transfobia
Centros de Referncia de Combate 27

Adequao ao atendimento populao LGBT nas Delegacias
36
Homofobia e Transfobia da Mulher
Servio on-line para ocorrncias de 18 Disque Cidadania 32

homofobia e transfobia
28
Nenhuma dessas 1 Servio on-line para ocorrncias de homofobia e transfobia
1
No sabe 8 No sabe
P62. Na sua opinio, em qual destas reas os governos deveriam atuar primeiro para combater a
discriminao contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais? (pausa) E em 2 lugar?
64 x Existncia de lei no Brasil que considere

crime atos de discriminao contra LGBT
(Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra
Populao geral LG
No sabe
25%
Existe
28%
No sabe
54% No Existe
existe 59%
No existe 16%
18%
P32/P59. Pelo que o/a sr/a. sabe, no Brasil existe ou no alguma lei que considera crime os atos de
discriminao ou preconceito contra gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais?

65 x Conhecimento do programa do governo
federal (SEDH) Brasil sem Homofobia
(Espontnea e nica, em %] Base: Total da amostra
Populao geral LG
CONHECE/ OUVIU FALAR 10 47

CONHECE/ OUVIU FALAR
Conhece 2 Conhece 16
Ouviu falar 8 Ouviu falar 31
NO CONHECE/ NUNCA OUVIU FALAR 83 NO CONHECE/ NUNCA OUVIU FALAR 51
NO RESPONDEU 7 NO RESPONDEU 2
57
50 50 50
46
35 37
29
22
17 15 16
4 6
0
GAYS LSBICAS BISSEXUAIS
P61. O/a sr/a. conhece ou j ouviu falar em um programa do governo federal chamado Brasil
sem Homofobia?
Orientao, identidade e experincias sexuais

66 x Estado conjugal e namoro fixo comparativo
(Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra A + B
Estado conjugal Populao Estado conjugal Amostra LG

Amigado(a)/mora c/ Separado(a) desquitado(a)
Amigado(a)/casado(a)/ ou divorciado(a) 5%
parceiro(a) 18% mora c/ parceiro(a) 23%
Vivo/a 1%
Solteiro(a)
30%
Casado(a)
no civil Solteiro/a
Separado(a)/desquitado(a) 71%
39%
ou divorciado(a) 7%
Vivo(a) 6%
Tem Tem
namorado(a) 37 namorado(a) 41
fixo(a) fixo(a)
Est sem 60 Est sem 59

namorado(a) namorado(a)
No sabe/ No sabe/
2 no
1
no
respondeu respondeu
P36. Qual o seu estado conjugal?

P37. Atualmente o/a sr/a. tem namorado ou namorada fixo/a?

67 x Estado conjugal Populao
Estado conjugal por tipo de relacionamento com quem teve

a ltima relao sexual
Amigado(a)/mora Tipo de Parceiro da

ltima relao sexual
c/parceiro(a) 18%
Estvel Eventual
Peso: 79 14
Casado(a) no civil (papel assinado) 47 8
Solteiro/a 18 72
Solteiro/a* Amigado(a)/ casado(a) sem registro (mora c/ parceiro(a)) 22 2
30% Separado(a) (desquitado(a) ou divorciado(a)) 6 16
Vivo/a 6 2
No respondeu 1
Casado(a)
no civil Separado(a)/
39% desquitado(a) ou
divorciado(a) 7%
Vivo/a 6%
* Inclui 5% de virgens
68 x Estado conjugal Amostra LG

Orientao sexual
83
77
66
51
32
26
20 18
13
7
1 2 1
Homem Mulher Homem Mulher Bissexual

Homossexual Homossexual Bissexual
Solteiro/a Amigado(a)/ casado(a) sem registro (mora c/ parceiro(a))
Separado(a) (desquitado(a) ou divorciado(a)) Vivo/a

78 Identidade sexual
65 66
26 24
19
8 8
1 2 1

69 x Namoro fixo e experincia sexual Populao
Namoro fixo
Experincia sexual
Tem
namorado(a)
37 J teve experincias
fixo(a) sexuais
Nunca teve, virgem

Est sem 60 24
namorado(a)
Recusa/ no
5 respondeu
1
No sabe/ no 2
respondeu * Inclui 5% de virgens
ltima relao com parceiro estvel = 18%

Tipo de Parceiro da
ltima relao sexual ltima relao com parceiro eventual = 68%
Estvel Eventual
Peso: 56 30
Tem namorado(a) fixo(a) 49 21
Est sem namorado(a) 48 77
No sabe/ no respondeu 3 2
Base: Entrevistados(as) solteiros(as), divorciados(as) ou vivos(as)

P39. (se solteiro/a) O/a sr/a. j teve experincias sexuais? Ou nunca teve nenhum tipo de
experincia, virgem?
70 x Namoro fixo Amostra LG

71
Orientao sexual 60
64
48 52 50
45
37
34
29
2 1 4
TOTAL Homem Mulher Homem Mulher

Homossexual Homossexual Bissexual Bissexual
Tem namorado(a) fixo(a) Est sem namorado(a) No sabe/ no respondeu

Identidade sexual
70
63
52
48
36
28
1 2
I I

71 x Experincias com pessoas do mesmo sexo comparativo
(Espontnea e nica, em %] Base: Total da amostra A + B
Amostra da populao
Nunca ficou, namorou ou "casou"
com algum do mesmo sexo
97
Ficou/fica/ namora/ namorou ou est
casado com pessoa do mesmo sexo
3 Amostra LG
Ficou mas no chegou a namorar 1 Nunca ficou, namorou ou "casou"
com algum do mesmo sexo
4
Namorou, mas no "casou" 1 Ficou/fica/ namora/ namorou ou est

casado com pessoa do mesmo sexo *
Casou com algum do mesmo sexo

* Ficou mas no chegou a namorar 4
Est ficando/ namorando com
parceiro(a) do mesmo sexo * Namorou, mas no "casou" 35
Est vivendo ou 'casado(a)' com
*
algum do mesmo sexo
Casou com algum do mesmo sexo 30
No respondeu * Est ficando/ namorando com
parceiro(a) do mesmo sexo
12
Est vivendo ou 'casado(a)' com
algum do mesmo sexo
15
* No atingiu 1% No respondeu 1
P38. Alguma vez o/a sr/a. ficou, namorou ou se juntou, vivendo como se estivesse casado/a, com
algum do mesmo sexo que o/a sr/a.?
72 x Experincia com pessoas do mesmo sexo Amostra LG

Orientao sexual 50
42
35 37 40
34
30 27 25
16 17 17
1215 13 13
7 5 8 7
4 4 1
6
1 6 4 6 7 4 4
2 0
TOTAL Homem Mulher Homem Mulher

Homossexual Homossexual Bissexual Bissexual
Nunca ficou, namorou ou "casou" com algum do mesmo sexo Ficou/fica/ namora/ namorou ou est casado com pessoa do mesmo sexo
Ficou mas no chegou a namorar Namorou, mas no "casou"
Casou com algum do mesmo sexo Est ficando/ namorando com parceiro(a) do mesmo sexo
Est vivendo ou 'casado(a)' com algum do mesmo sexo No respondeu
Identidade sexual
49
44
34
25 25
18 17 21
16
10
6 6 7 6 5
3 5 1 0 2
P38. Alguma vez o/a sr/a. ficou, namorou ou se juntou, vivendo como se estivesse casado/a, com
algum do mesmo sexo que o/a sr/a.?

73 x Idade com que teve a primeira relao sexual comparativo
Idade da 1a relao Populao Idade da 1a relao Amostra LG
At 13 anos 10 At 13 anos 20
14 anos 10 14 anos 12
15 anos 12 15 anos 15
16 anos 12 16 anos 14
17 anos 12 17 anos 15
18 anos 11 18 anos 14
19 anos 6 19 anos 3
20 anos 5 20 anos 1
21 anos ou mais 11 3
21 anos ou mais
virgem 5 0
virgem
Recusa/ No Respondeu 7 1
Recusa/ No Respondeu
Mdia = 17 anos Mdia = 16 anos
P40. Com quantos anos de idade o/a sr/a. teve sua 1a relao sexual?
74 x Filhos comparativo
Filhos Populao Filhos Amostra LG
TEM FILHOS(AS) 65 TEM FILHOS(AS) 19

1 filho(a) 16 1 filho(a) 11
2 filhos(as) 18 2 filhos(as) 5
3 filhos(as) 13 3 filhos(as) 2
Entre 4 e 5 filhos(as) 9 Entre 4 e 5 filhos(as) 1
Mais de 5 filhos(as) 8 Mais de 5 filhos(as)
No respondeu No respondeu
NO TEM FILHOS(AS) 24 NO TEM FILHOS(AS) 80

VIRGEM 5 VIRGEM 0
RECUSA/ NO RESPONDEU 7 RECUSA/ NO RESPONDEU 2
Mdia = 3 filhos Mdia = 2 filhos
P41. O/a sr/a. tem ou teve filhos, sejam naturais, adotados ou enteados que o/a sr/a. cria ou criou?
Ao todo, quantos filhos o/a sr/a. tem ou teve?

75 x Filhos: Naturais, Adotados e Enteados comparativo
Filhos Populao Filhos Amostra LG
65 TEM FILHOS(AS) 19
TEM FILHOS(AS)
64 NATURAIS 16
NATURAIS
4 ADOTADOS 2
ADOTADOS
4 ENTEADOS 1
ENTEADOS
NO TEM FILHOS(AS) 80
NO TEM FILHOS(AS) 24
VIRGEM 0
VIRGEM 5
RECUSA/ NO 2
RECUSA/ NO 7 RESPONDEU
RESPONDEU
Mdia = 3 filhos Mdia = 2 filhos
P41. O/a sr/a. tem ou teve filhos, sejam naturais, adotados ou enteados que o/a sr/a. cria ou criou?
Ao todo, quantos filhos o/a sr/a. tem ou teve?
76 x Desejos e preferncias sexuais

HETEROSSEXUAL 78
Normal/ no caminho certo/Homem normal/Mulher normal/

Mulher
29
Tipo de Parceiro da
Heterossexual (sem especificar)
25 ltima relao sexual
Estvel Eventual
Gosto de pessoas do sexo oposto/do outro sexo/ 17 HETEROSSEXUAL

Peso: 79
79
14
76
Normal/ no caminho certo/ Homem
Homem MACHO/macho/muito macho/Macho ativo/Heterossexual Ativo 5 normal/ Mulher normal/ Mulher 29 32
Heterossexual (sem especificar) 26 24
Gosto de pessoas do sexo oposto/
S fao sexo com meu marido/esposa/Dentro das leis de Deus 1 do outro sexo/ Mulher que gosta de
homens/ Homem que gosta de 18 13
Homem MACHO/ macho/ muito
HOMO/BISSEXUAL
1 macho/ Macho ativo/ Heterossexual 5 7
S fao sexo com meu marido/
esposa/ Dentro das leis de Deus 1
Homossexual/Gay 1 HOMO/ BISSEXUAL 1 3
Homossexual/ Gay 1 2
Bissexual 1
OUTRAS RESPOSTAS
9 OUTRAS RESPOSTAS 8 9
Bom/ Boa/ Bem/ Satisfeito/
Realizado/ a com minha
Bom/ Bem/ Satisfeito/ Realizado com a sexualidade/ resolvido/ 7 sexualidade/ resolvido(a)/ tranquilo/ 7 7
tranquilo/ decidido/ eliz/Uma passoa de sorte/Equilibrado
Outras (Safado(a)/ bom/ boa de
Outras (Safado(a)/bom de cama/ningum reclama/Respeitoso/ 1 cama/ ningum nunca reclama/
Respeitoso/ honesto/Mal 1 1
honesto/Mal resolvida(o)/carente/Indiferente/Saud vel/ i va
NO SABE/ NO RESPONDEU/ 12 12
NO SABE/NO RESPONDEU/ RECUSA

12
P43. Considerando as diferentes formas de viver sua sexualidade e pensando nos seus desejos e
preferncias sexuais, como o/a sr/a. se considera?

Orientao sexual
78 79
62
26
9 12 12 9
8
1 0 3
TOTAL HETEROSSEXUAL NO HETEROSSEXUAL

HETEROSSEXUAL HOMO/ BISSEXUAL OUTRAS RESPOSTAS NO SABE/ NO RESPONDEU/ RECUSA
Identidade sexual
79
71
70
19 16
12 13
8 8
3
HETEROSSEXUAL LGBT OUTRAS/ NENHUMA

Prtica sexual 80
71
56
33
22
9 11 11
6
0
TEM RELAES HETERO TEM RELAES HOMO OU NO TEM RELAES

BI SEXUAIS
79
Histrico sexual 60
47
35
29
13
9 10 7 9
2
S TEVE RELAES S TEVE RELAES TEVE RELAES BI

HETERO HOMO

ndice de preconceito 87
78 78 77 79
12 13 15
9 9 8 9 10 7 7
1 2
TEM FORTE MEDIANO LEVE NO TEM

PRECONCEITO PRECONCEITO
ndice de homofobia Escala rigorosa

78 80
76 76
14 15 14
9 11 9 11
2 5
0 0
NO LEVEMENTE MEDIANAMENTE FORTEMENTE

HOMOFBICOS HOMOFBICOS HOMOFBICOS HOMOFBICOS
P.43. Considerando as diferentes formas de viver sua sexualidade e pensando nos seus desejos e
80 x Orientao sexual
Heterossexual 80
Homem 2
Mulher 2
Tipo de Parceiro da
Homossexual 1 ltima relao sexual
Estvel Eventual
Peso: 78 15
Normal 1 Heterossexual 79 83
Homem 2
Mulher 2 1
Bissexual 1
Homossexual 1 3
Normal 1
Outras respostas 1 Bissexual 1
Outras respostas 1 1
No sabe 13 11
No sabe 13
P44. (Todos) O/a sr/a. se considera heterossexual, homossexual ou bissexual?

Estado conjugal
86
79 82
57
30
14
10
7
2 2 1 1 1 1 1 1
3
1 1 0
3
1 1
3 2 5 1 1 5
CASADO SOLTEIRO SEPARADO VIVO
Heterossexual Homem Mulher Homossexual

Normal Bissexual Outras respostas No sabe
83
71
55
Identidade sexual
24 27
12
5 6 6 3
2 2 3
0 1 0 1

Prtica sexual 83
68
59
22 21
12 15
2 4 2 5 3
1 0 1 0 1 0 1 1
TEM RELAES HETERO TEM RELAES HOMO OU NO TEM RELAES

BI SEXUAIS

87
84
ndice de 80 77
68
preconceito
22
13 16
6 9 7 7
2211 11 3 2 2 0 10 2 1 1 2 11 1
1

ndice de homofobia
Escala rigorosa 82 81
74 74
18 17
11 13
6
1 2 2 1 1 1 1 2 0 1 0 1 2 2 0 1 2 1 2

84 x Experincias sexuais
P45 a. Atualmente, o/a sr/a. costuma ter relaes sexuais com...?

P45 b. Pensando em todas as experincias que o/a sr/a. teve
95 95 desde sua adolescncia, o/a sr/a. teve relaes sexuais com...?
P45 c. Se dependesse s da sua vontade, o/a sra. gostaria de
ter relaes sexuais com...?
49 49
46
42 42 43
6 5 5 6
1 1 1 1 1 1
COSTUMA TER RELAES J TEVE RELAES SEXUAIS GOSTARIA DE TER RELAES

SEXUAIS SEXUAIS
TM OU J TIVERAM RELAES SEXUAIS S com homens

S com mulheres Com homens e mulheres, na mesma proporo
Principalmente com homens, mas tambm com mulheres Principalmente com mulheres, mas tambm com homens
No costuma, no gosta de ter relaes sexuais com ningum No sabe/ no respondeu
SO VIRGENS

Costuma ter relaes sexuais
95 96
89 94
83
46
42
9
6 5 5 4 6
2 1 1
COSTUMA TER RELAES HOMENS MULHERES

SEXUAIS

SO VIRGENS
86 x Experincias sexuais costuma ter relaes sexuais

54 53
49
ndice de 45 43 45 43
38 38
preconceito 30
11
6 6 8
5 5 5 4
1 5 5
0 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0

S com homens S com mulheres

Com homens e mulheres, na mesma proporo Principalmente com homens, mas tambm com mulheres
Principalmente com mulheres, mas tambm com homens No costuma, no gosta de ter relaes sexuais com ningum
No sabe/ no respondeu SO VIRGENS
ndice de homofobia
Escala rigorosa 61
49 48 48
41 40
37
23
9 11
8 6
4 5 3 5
1
0 0 0 0
NO HOMOFBICOS LEVEMENTE MEDIANAMENTE FORTEMENTE

HOMOFBICOS HOMOFBICOS HOMOFBICOS

J teve relaes sexuais

95 96
94
88 89
49
42
5 5 4 6
1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 2 1
TEM OU J TEVE RELAES HOMENS MULHERES

SEXUAIS

SO VIRGENS
P45 b. Pensando em todas as experincias que o/a sr/a. teve desde sua adolescncia, o/a sr/a. teve
relaes sexuais?
88 x Experincias sexuais J teve relaes sexuais

57
54
ndice de 49
43 43
48
preconceito 35 37 37
29
14
5 5 5 5 7 7 7
0 1 1 1 0 1 2 0 01
2 1 1 11 1 0
TEM PRECONCEITO FORTE MEDIANO LEVE NO TEM

PRECONCEITO

No sabe/ no respondeu SO VIRGENS
ndice de homofobia 65
Escala rigorosa 54
51 49
42
39 38
30
5 6 5
3 3
1 1 1 1 1 0 1 0 1 1 1 1

P45 b. Pensando em todas as experincias que o/a sr/a. teve desde sua adolescncia, o/a sr/a. teve
relaes sexuais?

Gostaria de ter relaes sexuais

91 89
49
43
6 6 8
5 4
1 1 1 1 1
GOSTARIA DE TER RELAES HOMENS MULHERES

SEXUAIS
GOSTARIA DE TER RELAES SEXUAIS S com homens

SO VIRGENS
P45 c. Se dependesse s da sua vontade, o/a sra. gostaria de ter relaes sexuais:
90 x Experincias sexuais Gostaria de ter relaes sexuais

56 57
ndice de 49
44
50
43
preconceito 33
41
38
35
22
11
6 8
4
0 1 0 1 0 0 1 0 1 0 0

PRECONCEITO

No sabe/ no respondeu
ndice de homofobia
63
Escala rigorosa 53 51 51
40 40 41
25
12
8 7
5
0 1 0 0 1 1 0 1

P45 c. Se dependesse s da sua vontade, o/a sra. gostaria de ter relaes sexuais...

91 x Identidade Sexual
Heterossexual 83
Homem 2
Mulher 2
Gay 1
Normal 1
91
84 Bissexual *
Lsbica *
Travesti *
Outras respostas 1
Nenhum/ Nenhum destes 1
No sabe/ no respondeu 8
8 10
6 6
2 1
* * * * * * * * * * * *
HOMENS MULHERES
Heterossexual Homem Mulher
Gay Normal Bissexual
Lsbica Travesti Outras respostas
Nenhum/ Nenhum destes No sabe/ no respondeu
P48. O/a sr/a se identifica como?
Uso de camisinha
92 x Tipo de relacionamento e vnculo com quem teve a ltima relao sexual
Tipo de relacionamento com

quem teve a ltima relao sexual Vnculo
TE O TIVER RE ES 95
SE IS
No respondeu 2%
SO VIRGENS 5%
arido esposa 62
Relacionamento
eventual Namorado a icant
e
20
15%
mante 2
mi o a con ecido a 8
escon ecido a
1
Relacionamento
estvel
rostituta aroto de pro rama
78%
Ex marido ex esposa espont nea
No respondeu
2
SO VIRGENS
5
P50. Como o/a sr/a. considera o relacionamento
com a pessoa com quem o/a sr/a. teve a sua ltima
relao sexual: o/a sr/a. diria que um relacionamento estvel ou eventual?
P51. Qual o vnculo que o/a sr/a. tem ou tinha com essa pessoa, ou seja, o que ela ou era sua?

93 x Tipo de relacionamento com quem teve a ltima relao sexual
78 78
Orientao sexual 68
30
15 14
2 5 2 5 2

Relacionamento estvel Relacionamento eventual No respondeu SO VIRGENS
96
87
Estado conjugal
63
47
34 33
16
5 8
3 1 3 4
P50. Como o/a sr/a. considera o relacionamento com a pessoa com quem o/a sr/a. teve a sua ltima

78 77
65
Identidade sexual 32
15
8 6 9
2 5 3

83
Prtica sexual 69
45
44
29
15
9
2 2 3
TEM RELAES HETERO TEM RELAES HOMO NO TEM RELAES

OU BI SEXUAIS

79 77 79 79
ndice de 66
preconceito
14 15 13 15 14 14
5 5 3 5 5 6
2 2 2

79 81
76 76
ndice de homofobia
Escala rigorosa
16 18
14 14
5 3 3 6 5
2 2 2

96 x Vnculo com o parceiro com quem teve a ltima relao sexual

(Espontnea e nica, em %] Base: Total da amostra A
95 95 95 95
ndice de
86
Preconceito 62
68 67
58
47
24
20 19
13 15 14
8 9 77 6
5 7 5 7
2 2 2113 2 35 2
5
100 1 100 1001

PRECONCEITO
TM OU J TIVERAM RELAES SEXUAIS Marido/ esposa Namorado(a)/ Ficante
Amante Amigo(a)/ conhecido(a) Desconhecido(a)
Prostituta/ garoto de programa Ex-marido/ ex-esposa (espontnea) No respondeu
Colunas 10
ndice de Homofobia 95 97
94 95
Escala rigorosa
66 64
61 61
22
18 18
15
8 8 8 8
1 1 0 0 2 1 1 0 2 2 2 3 1 2 1 1 3
0


97 x Tempo da ltima relao sexual
TM OU J TIVERAM 95
RELAES SEXUAIS
1 dia 18
2 dias
10
3 dias 7
4 a 5 dias 7
Tipo de Parceiro da
ltima relao sexual
6 a 8 dias 8 Estvel Eventual
Peso: 79 14
9 a 15 dias 6 TM OU J TIVERAM RELAES SEXUAIS 100 100
1 dia 22 4
Mais de 15 a 30 dias 6 2 dias 12 3
3 dias 8 4
Mais de 30 a 60 dias 2 4 a 5 dias 7 7
6 a 8 dias 9 9
14 9 a 15 dias 5 12
Mais de 60 dias Mais de 15 a 30 dias 5 18
Mais de 30 a 60 dias 2 5
No lembra/ Recusa 17 Mais de 60 dias a 1 ano 5 18
Mais de 1 ano 7 9
SO VIRGENS
5 No lembra/ Recusa 18 10
Mdia = 25 dias 18 dias 10 dias
P52. Aproximadamente quanto tempo faz que o/a sr/a. teve essa ltima relao sexual?
98 x Tempo da ltima relao sexual

ndice de 19 20 19 19
18 18
preconceito 17 16
14
16 16 17
13
10 9 9 10 11 11 10 10
77 66 77 7 8 8 7 8 66 87
5 6 66 4 5 6
2 2 43 3 2 3 2 2

PRECONCEITO
1 dia 2 dias 3 dias 4 a 5 dias
6 a 8 dias 9 a 15 dias Mais de 15 a 30 dias Mais de 30 a 60 dias
Mais de 60 dias a 1 ano Mais de 1 ano No lembra/ Recusa SO VIRGENS
ndice de homofobia
Escala rigorosa 22
19 18 18 1819
15 15 16
14
12
10 9 9 8 9 10 10
7 8 7 8 8
6 6 5 5 6 6 6 6 7 6 5 5 5 6
4 3 3 3 5 4
2 2 2 2

P52. Aproximadamente quanto tempo faz que o/a sr/a. teve essa ltima relao sexual?

99 x Uso de camisinha na ltima relao sexual
Sexualmente So virgens
Inativos 5% Usou
9% 27%
Recusa
9%
Tipo de Parceiro da
No lembra ltima relao sexual
Estvel Eventual
1% Peso: 79 14
Usou 23 67
No usou 59 15
Em parte sim, em parte no 0 1
No lembra 1 1
Recusa 9 8
SEXUALMENTE INATIVOS 7 9
No usou
49%
P53. E o/a sr/a. usou camisinha nessa ltima vez em que teve relao sexual?

Orientao sexual
50 50 52
35
27 27
9 9 9
7 5 7 5 4
1 1

Usou No usou No lembra Recusa SEXUALMENTE INATIVOS SO VIRGENS
Estado conjugal
70
64
51
38
32
22 26
16 18
17 12
10
6 5
1 2 1 4 4 2

Identidade sexual
61
50 Identidade sexual 47
61
50 34
47
27 23
22
34
9 8 8 23
27 5 4
1 22
9 8 8
HETEROSSEXUAL 5 4
LGBT OUTRAS/ NENHUMA
1
Prtica sexual
61
56 Prtica sexual 45
61 36
56 30
30 45
36
30 8 30 9 10
1 4 3 3
8 9 3 10
TEM RELAES
1 HETERO
4 TEM RELAES HOMO NO3TEM3 RELAES
OU BI 3 SEXUAIS
TEM RELAES HETERO TEM RELAES HOMO NO TEM RELAES
P53. E o/a sr/a. usou camisinha nessa ltima vezOU
emBIque teve relao sexual?
SEXUAIS
Orientao sexual e tipo de relacionamento com o ltimo parceiro

100
65
60
43 41
22
16
9 12
9 7 8
1 1 1 1 5
HETEROSSEXUAL - HETEROSSEXUAL - NO NO
PARC. ESTVEL PARC. EVENTUAL HETEROSSEXUAL- HETEROSSEXUAL-
PARC. ESTVEL PARC. EVENTUAL

ndice de 50 52 49
53
preconceito 43
27 31
21 23
13 16
9 7 8 10 8 7 7
0 1 2 4 1 1 0 1

ndice de homofobia 73
Escala rigorosa 62
56 54
36 40
40
23
12
7 4 8 6
0 1 2

104 x Razes para uso/no uso de camisinha na ltima relao sexual
ORIENTAO SEXUAL POR TIPO DE RELACIONAMENTO

HETEROSSEXUAL NO HETEROSSEXUAL
TOTAL Total Estvel Eventual Total Estvel Eventual
Peso: 100 98 78 13 2 2 0
TM OU J TIVERAM RELAES SEXUAIS 95 95 100 100 100 100 100

SEXUALMENTE ATIVOS 88 88 93 91 91 88 100
USOU CAMISINHA 27 27 22 65 52 43 100
PREVENO DE DOENAS 18 17 12 56 45 38 79
Prevenir/ evitar doenas venreas/ DST 8 8 5 28 12 5 38
Para prevenir/ evitar doenas (sem especificar) 9 9 6 26 33 33 41
Para evitar a AIDS/HIV 2 2 1 5 4 5
Outras referentes preveno de doenas 0 0 0
PARA EVITAR, PREVENIR GRAVIDEZ/
GESTAO/ FILHO
17 17 16 33
POR HBITO/ COSTUME/ J ESTOU
ACOSTUMADO 0 0 0
ME RELACIONO COM OUTRAS PESSOAS/
VRIAS PESSOAS/ RELACIONAMENTO 0 0 1 4 21
EVENTUAL
NO CONFIO NO PARCEIRO/ EM NINGUM 1 1 0 2 4 5
PARA PREVENIR (SEM ESPECIFICAR) 0 4 5
POR HIGIENE 1 0 0 8 11
RECOMENDAO MDICA/ TO FAZENDO
TRATAMENTO/ REPOSIO HORMONAL/ NO
POSSO USAR REMDIO 1 1 1
PORQUE GOSTO/ ACHO CONFORTVEL/
PORQUE QUIS/ ME SINTO BEM
0 0 0
OUTRAS GERAIS DE USOU CAMISINHA 0 0 1
P58. Por qu? Por quais outros motivos o/a sr/a usou camisinha na ltima relao sexual?



Peso: 100 98 78 13 2 2 0
NO USOU 49 50 59 17 35 41
FIDELIDADE/ SEGURANA/ CONFIANA 34 34 42 5 15 14
Tem parceiro fixo/ marido/ esposa/ casado(a)/
relao estvel 22 22 28 8 5
Fidelidade/ fez um pacto de fidelidade/ fiel/ o(a)
parceiro(a) fiel 1 1 2 1
Confiana no parceiro(a)/ acho meu (minha)
parceiro(a) seguro(a)/ confiamos um no outro 15 16 19 2 7 9
Tipo de doena/ meu marido no me passaria 3 3 3 3
METODOS CONTRACEPTIVOS 9 9 11 2 8 10
A mulher faz preveno contra gravidez (tomo
anticoncepcional/ plula/ remdio/ injeo/ usa DIU) 6 6 7 2 8 10
Fiz laqueadura/ minha mulher fez laqueadura/
operada 2 2 3
Fiz vasectomia/ meu marido fez vasectomia 1 1 1
No deixo gozar/ goza dentro 0 0 0
Usa mtodos contraceptivos (sem especificar) 0 0 0
NO TEM INTERESSE 11 10 12 4 12 16
No precisa evitar filho (sem especificar)/ no
engravida mais 1 1 1
Est grvida/ a esposa est grvida 0 0 0
Quer ter filho/ engravidar 0 0 0
Somos do mesmo sexo 0 4 5
No acha necessrio/ no teve necessidade/ no
precisa 1 1 1 1 4 5
O parceiro no gosta de usar/ no se sente
vontade/ no quis 2 2 3 5 6
No gosto de usar/ no quer usar/ no tenho
vontade de usar/ nunca tive vontade de usar 4 4 4 3
No tenho hbito/ costume 2 2 2
Estou na menopausa/ no menstruou mais/ a
mulher est na menopausa, no menstrua mais 1 1 1
P58. Por que? Por quais outros motivos o/a sr/a usou camisinha na ltima relao sexual?


Peso: 100 98 78 13 2 2 0

NO USOU 49 50 59 17 35 41
CARACTERSTICAS DO PRODUTO 2 2 2 2
Tem cheiro ruim/ cheiro de plstico 0 0 1
Tira a sensibilidade/ diminui o prazer/ como
chupar bala com papel/ tira o prazer 1 1 1 2
Incomoda/ desconfortvel/ no me sinto bem/
machuca na hora da relao/ aperta muito 1 1 1
Tenho alergia/ meu parceiro tem alergia ao ltex/
irrita a pele 0 0 0
NO SEI COMO USAR/ NUNCA USEI/ NUNCA
VI/ NO SEI O QUE ISSO 1 1 1
NO TINHA NA HORA/ NO TINHA NO
MOMENTO/ ESQUECEU DE COMPRAR/ ESTAVA
BBADO 1 1 1 4
PORQUE CARO/ NO TENHO DINHEIRO 0 0 1
POSTO DE SADE NUNCA TEM/ DIFICULDADE
DE ACHAR NO POSTO DE SADE 0 0 0
INTERROMPE O MOMENTO/ DEMORA/ RUIM
DE COLOCAR 0 0 1
PORQUE FOI MINHA PRIMEIRA VEZ/ ERA
VIRGEM 0 0 0 0
OUTRAS GERAIS DE NO USOU CAMISINHA 0 0 0 2
NO LEMBRA 1 1 1 1
NO SABE/ NO RESPONDEU/ RECUSA 10 10 11 8 4 5
SEXUALMENTE INATIVOS 7 7 7 9 9 12
SO VIRGENS 5 5
P58. Por qu? Por quais outros motivos o/a sr/a usou camisinha na ltima relao sexual?

107 x Teste HIV
TM OU J TIVERAM RELAES SEXUAIS 95

Fez 37
H 1 ms 2 Tipo de Parceiro da
Mais de 1 a 3 meses 2 ltima relao sexual
Estvel Eventual
Mais de 3 a 6 meses 6 Peso: 79 13
Mais de 6 a 12 meses 8 TM OU J TIVERAM

RELAES SEXUAIS
100 100
Mais de 12 a 18 meses 1 Fez 41 31

H 1 ms 2 2
Mais de 18 a 24 meses 6 Mais 1 a 3 meses 2 3
Mais 3 a 6 meses 6 5
Mais de 24 meses 12 Mais 6 a 12 meses 10 5
Mais 12 a 18 meses 1 1
Nunca fez 55 Mais 18 a 24 meses 6 6
No sabe se fez/ no conhece/ no sabe o que 2 Mais 24 meses

Recusa/ no respondeu
14 9
SO VIRGENS 5 Nunca fez 56 69

No sabe se fez/ no conhece
3
este exame/ no sabe o que
MDIA 33 28
Mdia = 33 dias
P59. O/a sr/a. j fez alguma vez teste de Aids? (se sim) Quanto tempo faz que o/a sr/a. fez esse teste
pela ltima vez?
108 x Teste HIV
(Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra A
84
Orientao sexual
53 54
45 44
36
14 14 13 13 16
7 10 7 7 10 7 9
2 2 2 2 4 5 4
1 1

Fez H 1 ms Mais de 1 a 3 meses
Mais de 3 a 6 meses Mais de 6 a 12 meses Mais de 12 a 18 meses
Mais de 18 a 24 meses Mais de 24 meses Nunca fez
81
Estado conjugal 59
55 56
42 41
29
28
15
13
6 9 7 8 6 93 9
2 1 1 1 2 3 5 1 4
5
1 2 2 4 2 2 4
pela ltima vez?

109 x Teste HIV
(Estimulada e nica, em %] Base: Total da amostra A
ndice de preconceito
65 62
56
50 51
44
37
30
21 19 16 1617
12 11 14
11
8 6
22 5 1
6 58 6 5 6 7
2 11 4 1 23 1

Fez H 1 ms Mais 1 a 3 meses Mais 3 a 6 meses Nunca fez
Mais 12 a 18 meses Mais 18 a 24 meses Mais 24 meses Mais 6 a 12 meses
ndice de homofobia
Escala rigorosa
72
61 64
50
42
35
29
14 20
11
6 10 6 8 7 6 7 6 9 9
4 3 5
2 3 1 2 1 1 2 3 1

pela ltima vez?

Diversidade sexual e homofobia no Brasil foi impresso pela Cromosete
para a Editora Fundao Perseu Abramo, em maio de 2011. A tira-
gem foi de 3.000 exemplares. O texto foi composto em Garamond
no corpo 11.5/15. A capa foi impressa em papel Supremo 250g, o
miolo foi impresso em papel offset 75g, e o caderno de grficos em
papel couch 115g.

LEONEL - FPA - Diversidade Sexual e Homofobia No Brasil PDF

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LEONEL - FPA - Diversidade Sexual e Homofobia No Brasil PDF

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Diversidade sexual

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D618 Diversidade sexual e homofobia no Brasil / [organizadores Gustavo

Inclui bibliografia e anexos.

1. Sexualidade - Diversidade. 2. Homofobia Brasil. 3. Direitos

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

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Editora Fundao Perseu Abramo

1a edio: maio de 2011

Todos os direitos reservados Editora Fundao Perseu Abramo.

Este livro obedece s regras do novo Acordo Ortogrfico da Lingua Portuguesa.

Editora Fundao Perseu Abramo

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Apresentao Fundao Perseu Abramo............................................................ 7

Apresentao Instituto Rosa Luxemburgo......................................................... 9

Direitos humanos e diversidade sexual: uma agenda em construo...........23

Identidade de gnero, orientao sexual e vulnerabilidade social:

Homofobia, hierarquizao e humilhao social.............................................51

Viver sob ameaa: preconceito, discriminao.................................................73

Transexuais: identidade e cidadania....................................................................97

Travestis: entre a atrao e a averso................................................................109

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Homofobia na escola: o olhar de um educador

Preveno ao HIV/Aids, estigmatizao e vulnerabilidade.........................141

Presena LGBT na mdia...................................................................................155

Legislao brasileira e homofobia.....................................................................163

Da construo dos dados cultura da intolerncia s diferenas...............175

ANEXO Sntese da pesquisa.........................................................................189

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A Fundao Perseu Abramo (FPA) um espao para o desenvolvimento

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aos temas estudados. Os resultados desses estudos so analisados e publicados em

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A Fundao Rosa Luxemburg (Rosa Luxemburg Stiftung RLS) foi fundada na

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Desde o ano de 2002, a Fundao Rosa Luxemburg iniciou suas atividades

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A pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil fruto de uma iniciativa

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paralisado no que tange regulamentao de qualquer lei que combata precon-

Tendo em vista os objetivos propostos, o presente estudo investigou dois

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bola de neve. Partiu-se de quase uma centena de sementes tiradas da amostra

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se contraponha muitas vezes o ponto de vista de quem discrimina e o de quem

Para alm dos dados: a interpretao dos resultados

O carter multitemtico da pesquisa demandou uma publicao da mesma

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preocupao decorrente do fato de que um tero da populao brasileira adulta

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Como aponta a autora, a complexa identidade transexual reduzida pelo discurso

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Pela fundamental participao nos seminrios de planejamento da pesquisa,

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Os textos desta coletnea j estavam escritos e revisados, sob editorao,

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Todas as pessoas nascem livres e iguais

Os direitos dos homossexuais se constituem