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Pginas malditas / 13
El Estado cristiano no conoce ms que privilegios. En l el judo posee cuestin juda es su solucin. Para poder emancipar a otros, tenemos que
el privilegio de ser judo. Como judo tiene derechos que no poseen los comenzar por emanciparnos a nosotros mismos.
cristianos. Por qu pretende entonces derechos que no tiene y los cristia- La forma ms rgida de la anttesis entre el judo y el cristiano es la
nos disfrutan? anttesis religiosa. Cmo se resuelve una contradiccin? Hacindola im-
Cuando el judo reclama emanciparse del Estado cristiano, el judo posible. Cmo se hace imposible una anttesis religiosa? Suprimiendo
exige que el Estado cristiano abandone su prejuicio religioso. Pero, aban- la religin. Slo cuando el cristiano y el judo lleguen a ver sus religiones
dona l, el judo, su prejuicio religioso? Qu derecho tiene entonces a opuestas como meros estadios diferentes en la evolucin del espritu hu-
exigir de otro esa renuncia a la religin? mano, como diversas pieles de serpiente abandonadas por la historia, y al
La misma esencia del Estado cristiano le impide emancipar al judo; hombre como la serpiente cuya piel han sido. Entonces dejarn de hallar-
pero, agrega Bauer, la misma esencia del judo le impide ser emancipado. se en una relacin religiosa, para establecer una relacin ya slo crtica,
Mientras el cristiano siga siendo cristiano y el judo siga siendo judo, ambos cientfica, una relacin humana. La ciencia ser entonces su unidad. Y los
sern igualmente incapaces de otorgar, como de recibir, la emancipacin. conflictos en la ciencia se resuelven por la ciencia misma.
El Estado cristiano slo puede portarse con el judo como lo que es, Es- El judo alemn es quien ms experimenta la falta de emancipacin
tado cristiano: es decir segn el modo de los privilegios. Permitir la sepa- poltica en general, dado el, muy particular, marcado cristianismo del Es-
racin de los judos de otros sbditos; pero hacindole sentir la presin de tado. Sin embargo, tal y como la entiende Bauer, la cuestin juda tiene,
los otros mbitos separados, y de forma tanto ms enrgica como el judo aparte de la situacin especficamente alemana, un alcance general. Se
se halle en oposicin religiosa a la religin dominante. Pero tampoco el ju- trata del problema de la relacin entre la religin y el Estado, de la con-
do, por su parte, puede ver al Estado ms que judaicamente es decir como tradiccin entre el particularismo religioso y la emancipacin poltica. La
a un extrao al Estado; porque a la nacionalidad real le opone su quim- emancipacin de la religin es vista como la condicin tanto para el judo
rica nacionalidad, a la ley real su ley ilusoria; porque considera justificado que quiere emanciparse polticamente, como para el Estado que ha de
su exclusivismo frente a la humanidad, porque por principio l no forma emancipar y que debe, al mismo tiempo, ser emancipado.
parte de ningn movimiento histrico y se aferra a un futuro que no tiene
nada en comn con el futuro general del hombre, considerndose como Bien, se dice y lo dice incluso el judo, el judo tiene que ser
miembro del pueblo judo y considerando a ste el pueblo elegido. emancipado pero no en su calidad de judo, no por ser judo, ni
Judos, a ttulo de qu aspiris entonces a la emancipacin? En vir- porque tenga una tica basada en un tan acertado principio huma-
tud de vuestra religin? Ella es enemiga mortal de la religin del Estado. no general. Por el contrario, el judo ceder el paso al ciudadano,
para ser eso, ciudadano, a pesar de ser judo y de seguir sindolo. Es
En cuanto ciudadanos? No hay ciudadanos en Alemania. En cuanto
decir, que era y es judo, pese a ser ciudadano y vivir a nivel gene-
hombres? No lo sois, como no lo son tampoco esos a los que apelis. ral una misma condicin humana; su esencia juda y particularista
Bauer, luego de someter a crtica las diversas posiciones y soluciones terminar siempre siendo ms fuerte que sus deberes humanos y
anteriores acerca de la emancipacin juda, ha replanteado la cuestin polticos. El prejuicio se mantendr en pie, por ms que lo desbor-
sobre nuevas bases. As se pregunta, cul es la naturaleza del judo que den principios generales. Pero si se mantiene en pie, entonces es
debe emanciparse y cual la del Estado cristiano que debe emancipar? Su que ms bien desborda a todo lo dems [...] Slo por un sofisma,
respuesta es una crtica de la religin juda, un anlisis de la oposicin aparentemente, podra el judo seguir sindolo en la vida del Esta-
religiosa entre judasmo y cristianismo, y el esclarecimiento de lo que es el do. De querer seguir siendo judo, la mera apariencia sera lo esen-
Estado cristiano, todo ello con audacia, agudeza, ingenio, profundidad y cial y lo que acabara imponindose; es decir, su vida en el Estado
en un estilo tan preciso como vigoroso y enrgico. slo sera apariencia o excepcin puramente momentnea frente
Cmo resuelve, pues, Bauer la cuestin juda? Cul es el resulta- a la esencia y la regla (Pueden liberarse los judos y cristianos
actuales?, pg. 57.)
do? La formulacin de un problema contiene su solucin. La crtica de la
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Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, publicado en los Anales
franco-alemanes [Deutsch-Franzsische Jahrbcher] en febrero de 1844.
Por razones editoriales ponemos este trabajo despus de Sobre la cuestin juda, a pesar
de que en los Anuarios francoalemanes fue publicado antes. Sin embargo este orden crono-
lgico es coherente con el que Marx los habra escrito (segn carta de Marx a Ruge, 12-III-
1843). Este sinttico texto debe considerarse como la conclusin del famoso manuscrito
que Marx haba escrito en Kreuznach para ajustarle las cuentas a Hegel y que Riazanov
titul (la primeras pginas y el ttulo de dicho manuscrito nunca se encontraron) Crtica
de la filosofa del derecho de Hegel. Sin embargo, entre ese largo manuscrito, que Marx
dej inacabado y este sinttico y concentrado artculo hay un enorme salto de calidad en
la profundidad de la crtica que ahora s va a la raz, al hombre, y encuentra y afirma su
sujeto (el proletariado) y la necesidad de una revolucin social radical.
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Discurso en favor de los altares y hogares, es decir en este caso del Estado y de la socie-
dad burguesa.
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Como en los otros textos Marx parte de esta crtica esencial que haba realizado Feuer-
bach de la religin explicando el reino de los cielos a partir de la realidad humana.