EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FORMADOR DE LA FUNCION DEL YO (je) TAL COMO SE NOS REVELA EN LA

EXPERIENCIA PSICOANALTICA (1949)

Experiencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosofa derivada directamente del cogito. (Al nombrar
el cogito, Lacan se refiere a la conocida frase de Descartes en el Discurso del Mtodo: pienso, luego existo, que
en Latn es: cogito ergo sum, que equivaldra a: Pienso, por lo tanto soy, Lacan critica esto porque como postula
en la Instancia de la letra en el icc o la razn desde Freud no soy, all donde soy juguete de mi pensamiento,
pienso en lo que soy all donde no pienso pensar. Es decir que mientras s para Descartes la funcin del
pensamiento se presentara como equivalente a la del yo para Lacan en tanto se as se presentara como
obturador de la emergencia del Inconsciente. Rechazando adems la idea que uno podra acceder a la verdad
por medio del pensamiento ya que para Lacan la verdad no es algo que se encuentra, sino que querramos o no
querramos la verdad tiene su aparicin en las formaciones del inconsciente, en los sueos, en los actos fallidos,
lugares en los que las intenciones del yo no tienen nada que hacer.

Luego Lacan plantea que iluminado por un hecho de la psicologa comparada: la cra de hombre, a una edad en
que se encuentra por poco tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpanc, reconoce ya sin
embargo su imagen en el espejo como tal. Reconocimiento en el que para Kohler se expresa la apercepcin
situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia.

Este acto, lejos de agotarse, como en el mono, en el control una vez adquirido, de la inanidad de la imagen,
rebota enseguida en el nio en una serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los
movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual con la realidad
que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto
a l.

Este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de Baldwin, desde la edad de 7 meses,
y su repeticin ha atrado con frecuencia nuestra meditacin ante el espectculo impresionante de un lactante
ante el espejo, que no tiene todava dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del
estorbo de algn sostn humano o artificial, supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender
su actitud en una postura ms o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantneo de la imagen,

Hay que comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis le da a
este trmino: a saber, la trasformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a
este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en la teora, del termino antiguo imago.

El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia
motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio Infans nos parecer por lo tanto que
manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial,
antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo
universal su funcin de sujeto.

Esta forma debera designarse como yo-ideal, en el sentido de que ser tambin el tronco de las identificaciones
secundarias. Pero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo, aun desde antes de su
determinacin social, en una lnea de ficcin, que solo asintticamente tocara el devenir del sujeto, cualquiera
que sea el xitos de las sntesis dialcticas pro medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo (je) su
discordancia con respecto a su propia realidad. Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual es sujeto se
adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como Gestalt, es decir, en una
exterioridad donde sin duda esa forma es ms constituyente, que constituida, peor donde sobre todo le aparece
en un relieve de estatua que la coagula en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta
a si mismo animndola. As est Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie simboliza
la permanencia mental del yo (je) al mismo tiempo que prefigura su destinacin alienante.

Que una Gestalt sea capaz de efectos formativos sobre el organismo es cosa que puede atestiguarse por una
experimentacin biolgica. Como la maduracin de la gnada en la paloma tiene por condicin necesaria la vista
de un congere, sin que importe su sexo. De igual manera, el paso del grillo peregrino de la forma solitaria a la
forma gregaria se obtiene exponiendo al individuo, en cierto estadio, a la accin exclusivamente visual de una
imagen similar, con tal de que este animada de movimientos de un estilo suficientemente cercano al de los que
son propios de su especie.

Adems la funcin del estadio del espejo se nos revela como una caso particular de la funcin de la imago, que
es establecer una relacin del organismo con su realidad, o como se ha dicho, del Innenwelt con el Umwelt.

Por esta relacin con la naturaleza esta alterada en el hombre por cierta dehiscencia del organismo en su seno,
por una discordia primordial que revelan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses
neonatales. La nocin objetiva del inacabamiento anatmico del sistema piramidal, como de ciertas remanencias
humorales del organismo materno, confirma este punto de vista que formulamos como el dato de una verdadera
prematuracin especfica del nacimiento en el hombre.

Este dato es reconocido com tal por los embriologos, bajo el trmino de fetalizacion, para determinar la
prevalencia de los aparatos llamados superiores del neuroeje y especialmente de ese crtex que las
intervenciones psicoquirurgicas nos llevaran a concebir como el espejo intraorganico.

El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin, y que
para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se suceden desde una
imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad.

Este cuerpo fragmentado, se muestra regularmente en los sueos, cuando la mocin del anlisis toca cierto nivel
de desintegracin agresiva del individuo. Aparece entonces bajo forma de miembros desunidos.

El momento en que termina el estadio del espejo, inaugura, por la identificacin con la imago del semejante y el
drama de los celos primordiales la dialctica que desde entonces liga al yo (je) constituciones socialmente
elaboradas.

Es este momento el que hace volcarse decisivamente todo el saber humano en la mediatizacin por el deseo del
otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta por la rivalidad del prjimo y hace del yo (je) ese
aparato para el cual todo impulso de los instintos ser una peligro, aun cuando respondiese a una maduracin
natural, pues la normalizacin misma de esa maduracin depende desde ese momento en el hombre de una
expediente cultural.

El trmino narcisismo primario con el que la doctrina designa la carga libidinal propia de este momento revela
la oposicin dinmica que trataron de definir de esa libido a la libido sexual, cuando invocaron instintos de
destruccin, y hasta de muerte, para explicar la relacin evidente de libido narcisista con la funcin alienante del
yo (je), con la agresividad que se desprende de ella toda relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda mas
samaritana.