NOMBRES Y APELLIDOS: Faustino Alexis Ambrosio Ramirez

EP: Literatura
CURSO: Matema tica Histo rica
PROFESOR(A) DE CURSO: Frank Rodrguez Ca rdenas
SECCIN: 3-A
 Por qu aquella chica es hermosa?
Pero, que ttulo es este!?
Creo que un buen punto de partida para pensar la problema tica de la
belleza es escucharnos a nosotros mismo, es decir, preguntarnos por
que decimos esto de aquello. Como consecuencia de esto, tal vez
muchos (quiza pocos) coincidamos en la siguiente otra pregunta: que
es esto que digo de aquello? Llegados aqu, sera necesario analizar la
palabra, el adjetivo, eso que yo vislumbro en el objeto observado.
Finalmente, cuando consigamos aproximarnos al contenido
significativo de esa palabra, podremos reflexionar sobre ella, su
relacio n con nuestras acciones y, en u ltima instancia, sobre su origen.
Veamos, ahora, la cuestio n de la belleza: que es la belleza, do nde esta ?:
es?, esta ? Estas cuestiones se relacionan con la naturaleza de lo bello.
Decir que lo bello es o est implica, pues, decir que la belleza tiene dos
principios: uno material (pues el estar es una condicio n propia del
objeto) y uno inmaterial (pues el ser es cualidad que nosotros (quiza
nadie ma s) identificamos en el objeto). Como podra inferir, esta s dos
naturalezas de la belleza son interdependientes, y esta es la razo n: al
afirma que la belleza es una cualidad identificable en el objeto, estamos
afirmando que lo bello est en el objeto. Y au n ma s: si decimos que lo
bello es identificable, decimos que ella necesita de un sujeto que la
identifique; que sucedera, pues, si no hubiera un sujeto, es decir, un
ente capaces de conocer y reconocer la belleza en el objeto?: pues
sucedera que si no hay sujeto, no hay belleza que identificar; en otras
palabras, concluiramos que ella no tiene una existencia independiente.
Otra razo n que puedo proponer es que no todos los objetos son
considerados bellos; incluso, no todos los ellos son susceptible de ser
categorizados como bellos o feos, verbigracia: una orden.
Pero, que hay de las ideas y lo pensamientos?, por que decimos que
algunos son bellos? Parece ser que aqu la naturaleza dual de la belleza
no se cumple: tengamos en cuenta que lo bello requiere un objeto (algo
real) y un sujeto (un ente capas de abstraer). Los pensamientos esta n
en nuestra mente; co mo entonces, es posible contemplarlos, para luego
afirmar que son agradables. Una consecuencia de lo anterior es que lo
bello no es objetivo, no esta en el objeto. Aqu conviene, empero,
introducir un concepto: el de armona. Teniendo en cuenta que la
armona es la disposicio n placentera de un conjunto de objetos,
podramos salvar la naturaleza objetiva de la belleza, pues estaramos
considerando la disposicio n de las partes de un todo como
determinante de lo bello. El concepto de armona puede aplicarse
tambie n a una idea, pues, como sabemos, ella puede materializarse (a
trave s de la escritura y el sonido) y ordenarse (a trave s de la sintaxis).
Pero, es el orden de las palabras, y la disposicio n de sus sonidos, lo
que hace bella una frase?, que hay del contenido significativo de ella?
Aqu podramos, nuevamente, hablar de interdependencia. En
consecuencia, la belleza de una idea no solo puede fundamentarse en
su estructura material (disposicio n de palabras y sonidos), sino
tambie n en su significado.
Pero, hay algo que au n no ha quedado resuelto: si la belleza se basa en
la armona del objeto, y su plena existencia requiere de un sujeto que la
identifique, que es lo que en nosotros prefigura el modelo de belleza?
El problema es ma s grande si adicionamos la perspectiva este tica de
los dema s a la nuestra; si bien la variacio n entre ellas, generalmente,
solo es parcial, hay casos excepcionales: decir que el caos es bello es un
ejemplo; este ejemplo, adema s, es ajena a la armona.
Vamos a adentrarnos a un campo au n ma s abstracto: las matema ticas.
Son bellas las matema ticas? Tal vez las ecuaciones no nos resulten tan
hermosas (quiza s), pero no podramos decir lo mismo de la
geometra. De hecho, algunas formas geome tricas resultan agradables
a la vista (este es una postura personal); las circunferencias, un
hexa gono inscrito en una de ellas, las paralelas, las secciones co nicas,
etc., por ejemplo. Pero, por que ? Pues, no lo se ; si tan so lo las palabras
fueran tan sencillas de comprender Quiza la proporcio n a urea sea la
respuesta. Como sabemos, esta proporcio n relaciona todo con parte.
Ella, como lo demuestra Yolanda Toledo Agu ero en su obra Seccin
urea en arte, arquitectura y msica, captulo II, esta presente en
muchas figuras geome tricas; y es ma s, dicha relacio n configura algunas
formas geome tricas: co mo, entonces, podramos imaginarnos un
pentagrama, si la proporcio n entre algunos de sus lados no fuese la
a urea? Aqu, empero, hay algo implcito: si la belleza de las formas
deriva de la presencia de la seccio n a urea en ellas, y nuestro cerebro es
capaz de contemplar aquella (belleza) a partir de ella, este, entonces,
debe tener como modelo de belleza la nocin de seccio n a urea:
inclusive, nuestro propio cerebro podra estar determinado
(estructuralmente) por la mencionada proporcio n. Esta hipo tesis
podra la respuesta a la cuestio n del pa rrafo anterior.
Pero, por que aquella chica es tan hermosa? Aqu me gustara
introduccio n una perspectiva sobre la necesidad de la belleza humana.
Como todo lo anterior, este punto de vista no es mo: le pertenecio a
Schopenhauer; o, al menos, fue por e l que conoc esa postura, en una
obra suya titulada Sobre el arte de tratar a las mujeres. En este librito,
Schopenhauer afirma que las chicas son hermosas, temporalmente,
porque ser as era la u nica forma de llegar a la unio n sexual y, en
consecuencia, preservar la especie; la evolucin dispuso que la mujer
fuera bella para atraer al varo n: as conseguira asegurarse a s misma y
a su descendencia. Tal vez sea as, no lo se . Pero, por que ella y no
otra? Una vez ma s Schopenhauer alude a la evolucio n: parafrasea ndolo,
e l afirma que la descendencia, por naturaleza, tiende a su
perfeccionamiento. Co mo lo hace? El Ilustre Pesimista nos dice que el
impulso sexual es, en el fondo, nuestro instinto de preservacio n que
busca una pareja que compense todas nuestras imperfecciones.
Cuando se ha hallado al indicado, la unio n sexual equilibra los defecto
del uno con las perfecciones del otro y viceversa. Los hijos, en
consecuencia, sera n ma s hermosos que los padres, en el sentido de que
son el equilibrio de las cualidades tanto del padre como de la madre
(esto explicara por que a una persona alta le atrae otra muy bajita).
No tese que la belleza tambie n se relaciona con el perfeccionamiento.
Sera , acaso, que lo bello es lo perfecto? Por otro lado, que es la
perfeccio n?
Sin embargo, la explicacio n anterior no (me) basta para responder al
ttulo. Es que solo soy vctima de un instinto que busca preservarme?
Que tiene que ver el amor con todo esto?