Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu

Retrato de Pierre Bourdieu

Informacin personal

Nombre de
Pierre-Flix Bourdieu
nacimiento

Nacimiento 1 de agosto de 1930

Denguin, Pirineos Atlnticos - Francia

Fallecimiento 23 de enero de 2002 (71 aos)

Pars - Francia

Lugar de
Cementerio del Pre-Lachaise
sepultura

Nacionalidad francesa

Lengua
francs
materna

Educacin

Educacin agregacin de filosofa

Alma mter Escuela Normal Superior de Pars

 cole Pratique des Hautes tudes

Lyce Louis-Barthou

Liceo Louis-le-Grand

Informacin profesional

Ocupacin socilogo

Aos activo Siglo XX

Empleador Universidad de Pars

cole Pratique des Hautes tudes

Collge de France (19812001)

Escuela de Estudios Superiores en

Ciencias Sociales (desde 1975)

Estudiantes Patrick Champagne

Movimientos Estructuralismo gentico

Constructivismo
Teora crtica

Obras La distinction. Critique social du

notables jugement

Miembro de Academia Europea de Ciencias y

Artes

Academia Estadounidense de las

Artes y las Ciencias

Distinciones Medalla de oro del CNRS (1993)

Ernst-Bloch-Preis (de) (1997)

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Pierre-Flix Bourdieu (/pj budj/) (Denguin, 1 de agosto de 1930 Pars, 23 de

enero de 2002) fue uno de los ms destacados representantes de
la sociologa contempornea. Logr reflexionar sobre la sociedad, introdujo o rescat bateras
de conceptos e investig en forma sistemtica lo que suele parecer trivial como parte de
nuestra cotidianidad. Algunos conceptos claves de su teora son los de "habitus", "campo
social", "capital simblico" o "instituciones".

Al final de su vida se convirti, por su compromiso pblico, en uno de los principales actores de
la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la
conciencia humana y social, en especial de la sociologa francesa de posguerra. Caracteriz su
modelo sociolgico como "constructivismo estructuralista"; la problemtica constructivista
tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones histricas cotidianas de actores
colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores.1 Su sociologa reveladora
ha tenido crticos que lo acusan de una particular visin determinista de lo social.

Su obra est dominada por un anlisis sociolgico de los mecanismos de reproduccin

de jerarquas sociales. Bourdieu hace hincapi en la importancia de la diversidad
cultural y simblica en esta reproduccin y critica la primaca otorgada a los factores
econmicos en las ideas marxistas. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en
posicin dominante para imponer sus producciones culturales y simblicas desempea un
papel esencial en la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Lo que Pierre
Bourdieu llama violencia simblica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la
arbitrariedad de la produccin simblica, y por lo tanto para ser aceptado como legtimo, es de
gran importancia en su anlisis sociolgico.

El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que
llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciacin de las actividades sociales condujo a la
creacin de "subespacios sociales", como el artstico o el campo poltico, que se especializan
en el desempeo de una determinada actividad social. Estos campos tienen una autonoma
relativa en la sociedad en su conjunto y son jerrquicos. Una competencia dinmica proviene
de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes. Por lo
tanto, como en el anlisis marxista, Bourdieu hace hincapi en la importancia de la lucha y el
conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para l, estos conflictos se llevan a cabo
principalmente en distintos mbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquas, y se
basan en la oposicin entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto
no se reduce nicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se centra en el anlisis
marxista.

Bourdieu ha desarrollado una "Teora de accin", en torno al concepto de habitus, que ha

ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teora trata de demostrar que los agentes
sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeo nmero de disposiciones
adquiridas por la socializacin, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del
mundo social.

Su trabajo est ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros:
el habitus como principio de accin de los agentes, como el espacio de carreras de campo
social y la violencia simblica como mecanismo fundamental de la primera imposicin de las
relaciones de dominacin.1

ndice
[ocultar]

1Biografa

o 1.1Estudios

o 1.2Inicio de su carrera

o 1.3Argelia, el paso a la sociologa

o 1.4Cientfico y universitario

o 1.5Escuela de Hautes tudes

o 1.6Jefe del centro de investigacin

o 1.7Colegio de Francia

o 1.8Editor

2Pensamiento

3Conceptos bsicos

o 3.1Habitus

o 3.2Campo

o 3.3Campo - dominante y dominado

o 3.4Condicionamiento

o 3.5Illusio

o 3.6Capital

o 3.7Poder

4Arte y cultura

5La sociologa es un deporte de combate

6Opinin pblica

7Bibliografa de Bourdieu

o 7.1Artculos

8Vase tambin

9Fuentes

10Referencias
 11Enlaces externos

Biografa[editar]

Pierre Bourdieu naci en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlnticos. Su padre, un
campesino bearns, era obrero agrcola. Su madre tena procedencia social similar, aunque de
un linaje de los propietarios en Lasseube. Fue hijo nico de la pareja.2 La provincia en la que
naci Bourdieu, exhiba para la poca una situacin marginal dentro de Francia, debido al
predominio del uso de un dialecto regional, el bearns. Aun siendo criado dentro de este
entorno agrario y de haber adquirido los mismos hbitos pueblerinos de sus compaeros,
desde el inicio de la escolaridad Bourdieu sinti las contradicciones de no pertenecer del todo
a la cultura dominante.3

Estudios[editar]

Fue un excelente estudiante del Louis-le-Grand. Uno de sus profesores, egresado de la Escuela
Normal Superior de Pars, le aconsej inscribirse en las clases preparatorias literarias en el
mismo instituto en 1948. Admitido en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue
llamado por sus compaeros por su segundo nombre, Flix, poco a poco recuper a sus
antiguos compaeros de la preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena
filosfica francesa est dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y el existencialismo,
Bourdieu reaccion como muchos de su generacin de normalista orientada hacia el estudio
de las "corrientes dominantes"4 en el campo filosfico: el polo de la historia de la filosofa
cercana a la historia de la ciencia, representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y
la epistemologa enseada por Gaston Bachelard y Georges Canguilhem.

Hacia 1953, bajo la direccin de Henry Gouhier, present una tesis sobre
las Animadversiones de Leibniz. Adems, sigui el seminario de ric Weil en la cole Pratique
des Hautes tudes sobre la Filosofa del Derecho de Hegel. Profesor de Filosofa en 1954, se
matricul con Canguilhem para una tesis filosfica sobre la estructura temporal de la vida
emocional, que abandon en 1957 para dedicarse a los estudios sociolgicos de la tierra.

Inicio de su carrera[editar]

Bourdieu debi cumplir con el servicio militar. Despus de negarse a recibir una formacin
como oficial de reserva de Cadetes, fue transferido primero a Versalles en el servicio de las
fuerzas psicolgicas. Sin embargo, encontraron en su poder un nmero censurado
de L'Express sobre la cuestin argelina, por lo que perdi su puesto por razones disciplinarias.
Pronto se le embarc con jvenes reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de
pacificacin, para prestar all el servicio militar ms completo, que duraba de dos a siete aos.
Debido a sus habilidades de escritura, se desempe en la administracin de la Asamblea
General de Residencia, bajo el mando de Robert Lacoste. Desde 1958 hasta 1960, continu sus
estudios en Argelia y se convirti en un asistente en la Facultad de Letras Algelia

Argelia, el paso a la sociologa[editar]

Este perodo en Argelia fue decisivo, ya que decidi su carrera de socilogo.5 Abandon "la
magnitud de la filosofa insuficiente" y se dedic a una serie de trabajos sobre la Etnologa en
Argelia, que lo llevaron a escribir varios libros. Sus primeras investigaciones le llevaron a las
regiones de la Cabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra haba sido dolorosa. Su
'Sociologa de Argelia es la sntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres
departamentos y se public en la coleccin Qu s yo? de 1958.

Despus de la independencia de Argelia, public en 1963 El trabajo y los trabajadores en

Argelia, un estudio revelador sobre el trabajo asalariado y la formacin del proletariado
urbano en Argelia, en colaboracin con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude Seibel. En 1964
public El desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su amigo
argelino Abdelmalek Sayad, sobre la destruccin de la agricultura y la sociedad tradicional y la
poltica de agrupar a la poblacin seguida por el ejrcito francs. Despus de su regreso a
Francia, aprovech las vacaciones escolares para recoger nuevos datos sobre Argelia, urbana y
rural en el momento.

Su trabajo etnolgico sobre la Cabilia no se detuvo incluso despus de haber dejado de ir all, y
continu alimentando el trabajo antropolgico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre
teora de la accin Esquema de una teora de la prctica (1972) y La lgica de la prctica (1980)
nacieron de una reflexin antropolgica sobre la sociedad cabila tradicional. Del mismo modo,
su trabajo sobre las relaciones de gnero, Dominacin masculina (1998) se basa en un anlisis
de los mecanismos de reproduccin de la dominacin masculina en la sociedad tradicional de
la Cabilia.

Cientfico y universitario[editar]

En 1960, regres a Pars para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de

Pars. Aron tambin lo hizo secretario del Centro de Sociologa Europea, institucin de
investigacin que fund en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y con la
financiacin de la Fundacin Ford.

El joven asistente de Raymond Aron consigui un trabajo como profesor en la Universidad de

Lille, que ocup hasta 1964, sin dejar de intervenir en Pars como parte de cursos y seminarios.
En Lille, se encontr de nuevo con ric Weil y conoci al historiador Pierre Vidal-Naquet y
especialmente al hermeneuta, fillogo clsico y germanista Jean Bollack (Jean Bollack) de
quien se convirti en un amigo leal.

En 1962, se cas con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jernimo, Emmanuel y
Lauren. A mediados de 1960, se traslad con su familia a Antony, un suburbio al sur de Pars.
La familia se uni a la Barn durante las vacaciones escolares. Pierre Bourdieu estaba
interesado en el ciclista del Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.

Escuela de Hautes tudes[editar]

En 1964, se uni a la Escuela Prctica de Altos Estudios, luego estudi en 1975 en la Escuela de
Hautes en Ciencias Sociales (EHESS), esta ltima nacida de la pautonoma de un sector de la
EHESS. El mismo ao, comenz su colaboracin con Jean-Claude Passeron, que lo llev a la
publicacin del libro Los herederos, que fue un gran xito y le ayud a convertirse en un
socilogo famoso.
A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografa,
seguida en 1966 por El amor al arte, Pierre Bourdieu llev a cabo una serie de estudios sobre
las prcticas culturales, que ocuparon una parte esencial de su obra sociolgica en la dcada
siguiente y dieron lugar a la publicacin en 1979 de Distincin: Una crtica social del juicio, que
es su obra ms conocida y la ms importante en el campo sociolgico, que se encuentra entre
las diez obras sociolgicas ms importantes del mundo en el siglo XX en el clasificacin
establecida por el "Asociacin Sociolgica Internacional".6

Jefe del centro de investigacin[editar]

Tras los acontecimientos de mayo de 1968, rompi con su maestro Raymond Aron, el
pensador liberal que desaprob ese movimiento social. Fund entonces el Centro de Sociologa
de la Educacin y la Cultura, que se separ del Centro de Sociologa Europea. El mismo ao
public con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El oficio de socilogo, con una
seleccin de textos de autores sobre los mtodos de la sociologa.

En 1985, se convirti en director del Centro de Sociologa Europea, que a partir de ah se

fusion con el Centro de Sociologa de Educacin y Cultura. La preservacin de la estructura de
las misiones de ambas entidades estuvo dirigida por su alumno Remi Lenoir.

La aceptacin de la obra de Pierre Bourdieu creci gradualmente en el centro de la sociologa

francesa. La dcada de 1970 vio el surgimiento de un reconocimiento anglosajn que luego se
extendi a Alemania, a travs de la obra de Joseph Jurt, tras ms de una dcada.

Colegio de Francia[editar]

Gracias al apoyo de Andr Miquel, se convirti en profesor en el Colegio de Francia en 1981.

Fue el primer socilogo en recibir la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la
paradoja de un hombre que vivi continuamente en el margen de las instituciones acadmicas
dominantes, comenzando un estudio crtico, por ejemplo, en Homo academicus.

Editor[editar]

En paralelo a su carrera acadmica, encabez una importante empresa editorial, lo que le

permiti extender sus ideas. En 1964, se convirti en editor de la coleccin "Le sens commun"
con Les ditions de Minuit. Hasta 1992, Bourdieu public la mayor parte de sus libros, as como
las de los acadmicos influenciados por l, por lo tanto, promova la difusin de su
pensamiento. Tambin public clsicos de las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.); o la
filosofa (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). La coleccin revel a los lectores franceses los
principales socilogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman). Despus de su
paso por Seuil, fund la coleccin Liber.

En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche en
sciences sociales, que dirigi hasta su muerte. Esta publicacin es una exposicin de su obra y
la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas acadmicas a travs de la
utilizacin de numerosas ilustraciones, su gran tamao y su diseo.
En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre
en Francia, fund una editorial, Raisons dagir (las razones para actuar), tanto activista como
acadmica, que public trabajos de jvenes investigadores crticos del neoliberalismo.7

Su produccin es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie de la violence
symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron;
tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe
dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du
jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques (1982), Homo
academicus (1984), La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps(1989), Les rgles de
l'art. Gense et structure du champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre
du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en
el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa
social, la radiografa de la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del
progreso tecnolgico y de la globalizacin.

El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo del
68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el
neoliberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial, participando
cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las
asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad
llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir,
impulsora del movimiento Attac. Falleci, como consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el
diario parisino Le Monde, era el intelectual francs ms citado en la prensa mundial de 1969.

Pensamiento[editar]

Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de
gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la
sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un
intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras socialesy
el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y
el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos,
el habitus y el campoas como reinventa uno ya establecido, el capital.8

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin
que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se
crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la
poltica... Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales
distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos
capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social,
y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que
denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posicin social,
y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego
contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de
forma ms sistemtica su teora es El sentido prctico (publicada en castellano por la
editorial Taurus).
En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura, mostrando
que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la que
denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo
ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual
acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en
Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy
crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin (vase "Sobre la televisin") como
con respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores,
una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de
esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de la
cultura.

*Sobre su teora del campo literario, vase el apartado correspondiente en Sociocrtica

Conceptos bsicos[editar]

Espacio social y prcticas sociales segn Pierre Bourdieu.9

La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y
que slo se entienden en relacin con otros. El punto de partida del anlisis de lo social es el
momento objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras
sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el
subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho
cuerpo.

Habitus[editar]

Artculo principal: Habitus

Bourdieu sugiere que los esquemas de pensamiento, percepcin y accin se revelan en base
una cierta gnesis social, lo que determina la adquisicin de ciertos hbitos que permanecen
anclados a los espacios del campo social o grupos en los que el agente se desenvuelve.
El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por
las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban
en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad
(Socializacin). Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas
de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha
adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu intenta
romper con el dualismo existente hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y
el subjetivismo fenomenolgico sin estructura.

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado
nos dice la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera
inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese
habitus. El producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan
para ejercer control y apropiacin.

El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase
social, donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo sistema
de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a una
clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la
cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo
habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos
aunque pareciese que es lo natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos,
gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los
mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades
electivas.

Campo[editar]

Artculo principal: Campo

El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en su

existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin (situs)
actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder)
cuya posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a
la vez, por su relacin objetiva con las otras posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones
especficas y sus leyes de funcionamiento propias.

Campo - dominante y dominado[editar]

El campo es base de:

La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto

se produce:

La lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para
lograr sus objetivos. Por eso:

Los campos son dinmicos, no estticos. Producen:

Una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.

Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen
para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son
necesarias. Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social que
los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a
los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de
oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las diferencias en los
individuos, segn el campo en el que se encuentren, con ms facilidad.

Condicionamiento[editar]

Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de

ste, nos comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos
encontraramos determinados. Pero l dira, que slo estamos condicionados. Y es aqu por lo
que hace la analoga del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas y casillas por
las que te puedes mover, segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar
en cierta posicin pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio
movimiento.

Illusio[editar]

Artculo principal: Illusio

Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las
reglas ni las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin
siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusin de lo que son nuestras
pautas de conducta como modelos nicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las
dos posiciones que se disputan un tema en particular.

Capital[editar]

Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el
acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si slo
se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente
altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en sealar que las
prcticas de noble corazn se asientan tambin en una base interesada,
crematstica, econmica, que permite al agente la acumulacin de un capital que tiene que ser
denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras:
como capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad,
pundonor, entrega ms all de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o
incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de una
circunstancia concreta (una institucin prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el
visible en la acumulacin de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto
distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma ms evidente la
constituyen los ttulos y diplomas; como capital social, conseguido a travs de la red de
relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales son transformables en
capital econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condicin
del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad econmica.

Poder[editar]

Artculos principales: Relacin de poder y Violencia simblica.

Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital.
Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo
que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que
da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es
decir con el poder.

Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su capital
y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta relacin
entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos, como el
motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de
distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se genera
tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital.

Arte y cultura[editar]

Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la

perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relacin con
la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del
consumo. En este caso la clase hegemnica se perpeta en el campo econmico, pero se
legitima en el campo cultural.
La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque tambin existe la esttica
de los sectores medio y la esttica popular; sin embargo, las consideradas obras de arte no son
ms que un objeto que existe slo en la creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El
valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la esttica burguesa
y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquizacin.

Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un
entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el campo.
Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el espacio
social. Las prcticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por
algo ms esttico y noble que el capital, eso es la cultura.

As, Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son diversos tipos de producciones
legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos polticos que tratan de salvar su posicin
en el campo por el gusto de la acumulacin de esttica.

La sociologa es un deporte de combate[editar]

Se trata de un documental10 en el que se narra la vida acadmica de tan afamado socilogo. En

l podemos ver desde sus momentos de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las
que le sometieron algunas de las personas con las que se enfrent a lo largo de su carrera,
saliendo victorioso.

El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos ms interesantes

se encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un
barrio marginal debatiendo con Bourdieu.

Opinin pblica[editar]

Para Bourdieu, la opinin pblica (conformada a travs de encuestas de opinin) no existe ya

que esta se encuentra manipulada y es explcitamente formulada por grupos de poder que a
travs de los medios de comunicacin masivos imponen sus intereses en la palestra pblica.

La encuesta de opinin para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de accin

poltica; su funcin ms importante consiste, quiz, en imponer la ilusin de que existe una
opinin pblica como sumatoria puramente aditiva de opiniones individuales; en imponer la
idea de que existe algo que sera como la media de las opiniones o la opinin media