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Volumen 44, Nº 2, 2012.

Páginas 313-323
Chungara, Revista de Antropología Chilena

ESPACIOS ECOLÓGICO-CULTURALES EN UN TERRITORIO
MAPUCHE DE LA REGIÓN DE LA ARAUCANÍA EN CHILE
ECOLOGIC-CULTURAL SPACES OF A MAPUCHE TERRITORY
IN THE ARAUCANIA REGION-CHILE
Zoia Neira Ceballos1, Ana M. Alarcón2*, Ivonne Jelves3, Paz Ovalle1,
Ana M. Conejeros4 y Vanessa Verdugo1

Estudio cualitativo, basado en la metodología de investigación acción participativa, que examina las categorías y significados que
los Mapuche de Boroa-Filu-Lawen en Chile poseen de los espacios ecológicos de su territorio. Sus objetivos son identificar y
caracterizar los espacios ecológicos Mapuche y determinar su importancia cultural o religiosa. La información la proporcionan
14 habitantes Mapuche, a través de entrevistas grupales e individuales, y visitas de reconocimiento en terreno. Los resultados
señalan la presencia de 14 espacios ecológico-culturales, significativos por su interrelación entre elementos culturales, vegetación
predominante, relación con el agua y ubicación topográfica. La concepción de espacio trasciende a sus características ecológicas;
implica la presencia de seres y fuerzas espirituales que le otorgan su sentido cultural y le confieren poderes espirituales o medici-
nales. Desde una perspectiva biofísica, los espacios descritos de mayor frecuencia e importancia son los relacionados con el agua,
porque proporciona la humedad suficiente para el desarrollo de especies vegetales culturalmente significativas, en su uso medicinal
o ceremonial. El conocimiento tradicional Mapuche sobre los espacios ecológicos es fundamental tanto para la preservación de la
cultura propia como para diseñar programas de conservación territorialmente pertinentes.
Palabras claves: espacios ecológico-culturales, sitios de valor cultural, etnobotánica, conocimiento indígena, Mapuche.

This is a qualitative study based on a participative action investigation that examines categories and meanings of Mapuche eco-
logical and cultural spaces, in Boroa-Filulawen, Chile. The objectives are identification of ecological spaces and their cultural
importance. Data were collected during 14 in depth interviews with Mapuche informants during field visits. The results indicate
14 cultural-ecological spaces of special meaning to the Mapuche. These spaces were valued because of their close relationship
with Mapuche cultural cosmogony, landscape, vegetation, rivers and other water sources and their location. For the Mapuche,
landscape means more than simply geographical and ecological characteristics; it involves spiritual forces, personifications of
elements and mystical entities and beings within the landscape. From a biophysical perspective, the spaces more frequently de-
scribed are those having adequate water supplies for the growth of vegetable species. These plants may supply foods, medicines,
clothing, or be used for special religious or ceremonial occasions. This traditional Mapuche knowledge of ecological spaces is
important to preserve the culture as well as to design conservation programs territorially pertinent.
Key words: Ecologic-cultural spaces, ethnobotany, indigenous knowledge, Mapuche.

En Chile, las economías locales rurales comien- y desaparición de las plantas y animales locales
zan a dar cuenta de los efectos de la sustitución (Mackinnon y McFall 2000). La pérdida creciente
de extensas zonas de bosques y otros ecosistemas del bosque nativo ha significado un daño a la biodi-
nativos por monocultivos, tanto de especies forestales versidad de la cual se nutre y mantiene el equilibrio
exóticas, como de especies agrícolas. Fenómeno al de un ecosistema; estos cambios no sólo influyen
que se agregan la experimentación biogenética para en la subsistencia de las comunidades indígenas,
aumentar rendimientos y control de plagas (Altieri sino también en la relación hombre-naturaleza, y
2003; Hill 2006; Marvier 2002; Pérez 2004). en la transmisión del conocimiento ancestral sobre
Este modelo de plantaciones genera una serie los ecosistemas (Lara 1987; La Torre 2003; Toledo
de impactos negativos como: deforestación, ago- 1990). Diversos pueblos originarios y comunida-
tamiento de recursos hídricos, erosión del suelo, des campesinas han basado su subsistencia en el

1 Departamento de Ciencias Forestales, Facultad de Ciencias Agropecuarias y Forestales, Universidad de La Frontera, Temuco,
Chile, Francisco Salazar 01145, Temuco, Chile. Fono- Fax: 56-45-325641. zneira@ufro.cl
2 Departamento de Salud Pública-CIGES, Facultad de Medicina, Universidad de La Frontera, Temuco, Chile. Universidad de
La Frontera, Chile. *autor correspondiente: amalarc@ufro.cl
3 Seremia de Salud, Región de Los Ríos, Chile, Valdivia, Chile. ivonne.jelves@redsalud.gov.cl
4 Departamento Salud Municipalidad de Imperial, Imperial, Chile. aconejero@hotmail.com

Recibido: enero 2010. Aceptado: diciembre 2011.

principalmente con plantaciones exóticas ma botánico mapuche es “participativo. y un 2% vegetal se observa articulación entre lo cultural. sión aculturadora ejercida desde el Estado chileno. el cual representa un micromundo de origen volcánico antiguo (Municipalidad de de alto valor y responsabilidad para el sujeto. Como una forma de explicarse el universo 4. mantienen una relación de reciprocidad con Imperial.1  °C en enero y una mínima de 2000). Avena fatua-Rumex acetosella o sagrados. el cual ya sean aves. A su vez Gumucio (1989) Los cultivos típicos de la zona son: trigo. y los espíritus de la región. 2000. Conejeros y Vanessa Verdugo principio de sostenibilidad. plantas. de realización de la vida ulmifolius (Maqui-Murra). basado en una rela. sobrepastoreo. Ana M. Los mapuche. por ello Húmedo de Serranías costeras de vertiente oriental. clasifican del tipo rojo arcilloso. cultural y material lla. 1938. La todos los elementos que conforman la naturaleza. Grebe con pendientes complejas. de sustento familiar. Por tratar de generar recursos a corto plazo. caracterizado por lomajes suaves y que pueblan estos espacios (Gusinde 1936. Echium vulgare (Hierba cotidiana. serie Metrenco. Ana M. ocasionado por uso agrícola inadecuado.342 mm (Santibáñez de espacios cósmico-culturales que dan sentido a y Uribe 1993). holístico (CONAF y CONAMA 1999). . nominación y significación obliqua-Nothofagus dombeyi (Roble-Coigüe). de crecimiento (Teatina-Vinagrillo). Este trabajo. pueblo originario de Filulawen. Gusinde 1936. Refieren pérdida de la lengua. en Drimys winteri-Blepharocalyx divaricatum los que claramente se diferencian espacios rituales (Canelo-Temu). de la superficie de la comuna está cubierta con filosófico y cósmico. Alarcón. (Bragg et al. Esta habitantes de los cuales un 53. (1989) nomina a este espacio Wallontu Mapu que CIREN 2010). entre una constituyendo parte de un mismo origen (Marileo máxima de 24. Paz Ovalle.560 personas agrupadas en 380 familias pro- espacios. conocimiento y costumbres ancestrales. entre otras (Antivil 2004. El régimen hídrico presenta una o cosmos. en que una misma El clima de la zona corresponde al tipo templado energía o Newen crea al Chen (hombre-mujer) Mesotermal Inferior Estenotérmico Mediterráneo y al Mapu (lugar donde habita el chen). Se Nueva Imperial 2004). cebada y papa (ODEPA 2000).729  has. allí habitan aguas. los ancestros o antepasados. piedras. ubicado en la Comuna de Nueva Chile. significa “círculo. etc. Chile. según el autor este espacio debe cuidarse y siembra en suelos no arables.059 al. Los mapuche de y totalizante”. explora la machi. insectos. tiene una superficie de 4. de los hábitats o unidades ecológicas mapuche. ción de equilibrio con la naturaleza (Kristensen y El estudio se desarrolló en el territorio de Boroa- Balslev 2003). Ivonne Jelves. Azul) y Acacia dealbata (Aromo) (Gajardo 1994). Villagrán et al.1 °C en julio. bosque. todos están conectados espiritual y materialmente. plantea que en la nominación y uso del mundo avena. realizado en conjunto con di. Marileo 2001. Marileo (1995) plantea además la existencia susceptibilidad de erosión de estos suelos que se de un espacio simbólico. el origen del pueblo mapuche. o todo lo que nos rodea”. y resguardarse como mapuche.000 ha simboliza como un círculo que alcanza todo aquello erosionadas y 66% de riesgo de erosión de sus que se puede observar y contiene todo lo que en él suelos. El territorio se ubica en la depresión intermedia leza. conformado por Nothofagus en una identificación. la convivencia del hombre-mujer con la natura. La comuna tiene 10. los mapuche han identificado una serie precipitación media anual de 1. lo cual determina la 1972). haciendo alusión a que en el uso Boroa-Filulawen dan cuenta de la pérdida cultural de las plantas es posible observar estos vínculos que se ha producido en el territorio.314 Zoia Neira Ceballos. Región de La Araucanía. hasta investigadores contemporáneos (Citarella et Nueva Imperial posee una población de 40. mado Wallme. lo que indicaría que el siste. Este Nueva Imperial corresponde al bosque caduci- ordenamiento natural y espiritual se ha traducido folio de La Frontera. habita. esto ha sido ampliamente documentado venientes de 16 comunidades del sector (Comité desde los primeros cronistas que llegaron a Chile de Salud Intercultural Boroa-Filulawen 2002). asimismo Ñanculef forestación exótica. 2003). El régimen térmico varía en promedio. credibilidad en las rigentes de una comunidad mapuche. 1986. materiales y espirituales.4% corresponde a relación se sustenta en un modelo filosófico sobre población mapuche (INE 2002). Aristotelia chilensis-Rubis de especies medicinales. e incluso seres espirituales que habitan estos 1. Figura 1 muestra el territorio de estudio. debido a la pre- sociales. entre presencia de espacios ecológicos en un territorio otras. Pérez 2005). determinado según sus concepciones culturales. animales.

Mapa del territorio Boroa Filu-Lawen. Map of Boroa Filu-Lawen territory. Espacios ecológico-culturales en un territorio Mapuche de la Región de La Araucanía en Chile 315 Asociación Boroa Filu-Lawen Figura 1. .

motivaciones. serie de acciones tendientes a la protección de los y (3) describir los elementos culturales. las que fueron conducidas cultura. En este contexto. Los resultados del estudio se organizan de la que consiste en un trabajo cooperativo entre acuerdo a tres grandes áreas: identificación general investigadores de la universidad e investigadores de los espacios ecológicos significativos para la locales mapuche. En una segunda fase denomi- zando ellos mismos este proceso de investigación nada de diseño. Estas entre 30 y 52  años). . se entrevistó a 6 personas críticas no desalientan a los dirigentes. se definieron e identificaron los para la recuperación cultural. la creencia en las machi y su visión de proteger Se realizaron 10 sesiones grupales periódicas el bosque nativo es retrógrada y va en contra del con 7 dirigentes mapuche (3 mujeres y 4 hombres progreso necesario para el pueblo mapuche. y definición y descripción de las varia- local para recuperar el conocimiento ancestral y bles culturales. ancianos mapuche. A través de esta investigación se cultura mapuche en el territorio. Con esto se reconocieron los lugares. Alarcón. Esta por los dirigentes quienes reconocían en ellos la iniciativa generó apoyo en la comunidad. Con también críticas. El recorrido permitió además identificar el la inclusión de todos los espacios identificados en protocolo mapuche de relación con la naturaleza. y discusión con líderes y (ancianos) y kimunche o kimche (sabios). no están con la modernidad. que entrevistas y recorridos de campo. Hoffmann et propuestos han sido: (1) identificar los espacios al. y se en el territorio. Ana M. y la distribución de cartillas en idioma espacio ecológico-cultural. los espacios ecológico-culturales del territorio consistió en la transcripción. revitalizar la entre 96 y 45  años). espacios. caracterizan a cada uno de los espacios encontrados. al contrario. vuelto al pasado. Una última fase consistió en establecer una y vegetacionales que definen al espacio como tal. (2) caracterizar La tercera fase. y proyec. A pesar con los dirigentes de la organización para coordinar de estos problemas. Por lo tanto. por un miembro de la organización en su propio Este estudio explora a través del lenguaje idioma. organización y sis- de acuerdo a criterios biofísicos que manejan los tematización de las entrevistas realizadas a través habitantes mapuche de la comunidad. de estos espacios de acuerdo a sus componentes ciones de los investigadores y de la organización biofísicos. Paz Ovalle. ecológicas y vegetacionales que las prácticas culturales de la comunidad. mapuche de la comunidad (4 mujeres y 2 hombres reafirman la necesidad de conservar. en este contexto se realizaron en que los jóvenes se hacen asesorar por kuifiche recorridos de campo. en total vinculados a los diferentes espacios que congregan fueron entrevistadas 14 personas. especies vegetales y animales contenidas ecológicos y vegetacionales asociados a cada en ellos. respeto y reciprocidad con lo natural. físicos 2004). Los recorridos la vegetación (espacios ecológicos) del territorio periódicos a los espacios ecológicos permitieron Boroa-Filulawen según la percepción cultural realizar un registro visual de sus características y de sus habitantes. ecológicos significativos para la cultura mapuche se delimitaron los espacios significativos. 2003). en este territorio se ha ido una propuesta de investigación que tenga sentido dando un fuerte proceso de recuperación cultural. Ana M. caracterización conjugaron los intereses. reali. los objetivos especies vegetales (Hoffmann 1997. para la comunidad. pero posesión de conocimiento ancestral mapuche. y se entrevistó a un ‘Machi’ (principal –mapudungun– las categorías y significados agente curativo de la medicina mapuche). Material y Método Resultados Se trata de un estudio cualitativo basado en la metodología de investigación acción participativa.316 Zoia Neira Ceballos. con la Universidad participantes del estudio y la forma de recolección establecieron cuatro reservas para proteger el bosque de datos. la categoría “ecológico-cultural”. Los informantes fueron seleccionados nativo y se plantean repoblar si fuera posible. importa dar obtuvo un registro de las especies vegetales de cada cuenta de los elementos culturales que determinan lugar. Ivonne Jelves. estableciendo El estudio implicó una primera fase de acuerdo pino y eucalipto para recibir dinero rápido. “mapudungun” para la difusión de este conoci- miento ancestral fuera y dentro de la comunidad. de análisis de los datos. tales como que los dirigentes han ellos se diseñaron sesiones de conversación grupal. Conejeros y Vanessa Verdugo depredaron ellos mismos los bosques. físicos. Importa de la técnica análisis de discurso (Rubio y Varas dar cuenta de los elementos topográficos.

se mencionaron el mallin (lugar inundado) y lewfu (río). Una culebra la siguió y pitrantu (bosque de pitra). retribuir dejando un pago en monedas fueron descritos a partir de su asociación con el o algo vegetal. refuerzan su identidad mapuche. abundancia y multiplicidad de especies nativas que . aves con cuerpo La tipificación de los espacios ecológico- de culebras. Además existe una mapuche. espacio y de algunas especies vegetales) y newen y en consecuencia debe respeto a cada uno de sus (fuerza espiritual existente en todo el cosmos componentes en una relación de reciprocidad y mapuche). los cuales finalmente constituir espacios socioculturales de serán caracterizados en detalle más adelante. agua. y comportarse respetuosamente con agua. espacios más reconocidos y presentes en la comu. el tipo de vegetación existente y la topo- medicinales. después cuando fueron a ver y de identificar a los espacios. Los reproducción de la vida comunitaria. la normativa cultural de relación y uso de menoko (sitio pantanoso y presencia de vertiente). Estos cuidan el lugar manteniendo cuidado. entre otros. ya enfermó y estuvo muy grave mucho tiempo. que en mapudungun significa agua. lil. persona se enfermó cuando fue a cortar Otra forma de describir estos espacios es de leña al monte. para correr más y riñintu o koliwal (bosque de koliwe). lugar donde las mujeres lavan la lana en época de nidad fueron menoko. crecimiento de plantas con poder medicinal. una identificados a partir del agua. alimentos o leña. Por ejemplo. se Un caso especial es el denominado mawiza. Entre estos: es decir. y wiñoko (lugar donde un río o estero da modo de ejemplo uno de los participantes narró: una vuelta). en cinco de los espacios referidos. por la mitad del camino. Esta tiene gran importancia en la cultura los seres que pueblan el lugar. culturales está en directa relación con variables Para evitar el enojo del ngen existe un protocolo del medio físico que lo caracterizan. cascada o chorrillo). Todos los espacios identificados fueron posible plantear que todos los participantes com- considerados culturalmente importantes debido a partieron la profunda convicción que la persona la presencia de ngen (dueño o administrador del mapuche es un ser más de la naturaleza o cosmos. y verano. Espacios ecológico-culturales en un territorio Mapuche de la Región de La Araucanía en Chile 317 Espacios ecológicos significativos culturales en Otros elementos que confieren significación el territorio Boroa-Filulawen cultural a estos espacios son: utilización como sitios ceremoniales para rogativas relacionadas con el Se identificaron un total de 14 espacios eco. y confiriéndole además la fuerza y poder cultural Elementos del medio físico que caracterizan al lugar. Ella sin saber lo que había acuerdo a la especie vegetal predominante en el ahí. por ejemplo como mujer con cuerpo de pez. lugar. fuerte se zafó el rebozo que llevaba y lo La topografía del sector constituyó otra forma dejó tirao. según se decía o cerro pequeño). Los ngen son específicos de cada lugar los espacios ecológico-culturales y se presentan en diferentes formas. permiso a los ngen. A vertiente). es así como se identifican a tres espacios: tremendo susto. chayako (hoya con daño o enfermedad a quienes las quebrantan. estos espacios lo que le confiere la sacralidad al trayenko (agua que corre. y mapuche en el territorio de estudio. como espacios tenemos experiencia acá en Boroa. lo cual se expresa en la incorporación del forma de recorrer los lugares y un horario específico morfema ‘ko’. Asimismo. y falleció. pedir grafía del lugar. los menos reconocidos fueron kilantu y riñintu Considerando los aspectos mencionados. lugar donde las machi reciben el don curati- lógicos de significación cultural para el pueblo vo. que su característica esencial es la gran diversidad. las fuentes de agua. En síntesis. kilantu (bosque de kila). conversan. trayenko. siendo muy cultural de ingreso y extracción o manipulación relevantes: la existencia de agua en sus diversas de alguno de sus componentes tales como plantas formas. y fotrako. lo habría cortado y eso le produjo un lugar. de ingreso. hacer una rogativa llamada Nueve de los 14 espacios en el territorio (Tabla 1) ngellipun. entre estos se men- levantaron la ropa había una cabeza cortada cionaron lil (quebrada barranco) y wingkul (monte de culebra y era con barba. es (Tabla 1). trozos de cuero vivo. normas que al no ser respetadas generarían fotrako (pantano o barrial). es el ad Mapu del lugar. se le pegó en la espalda de la señora. por ejemplo. las especies vegetales.

asociado a Típica de lugares húmedos. Ivonne Jelves. presente en el lugar. donde el agua en sus distintas formas siempre está presente. fue descrito por su fertilidad y vegetación medicinal. herbácea. hay muchos re- En invierno se llena de agua y durante el verano permanece más bien seco. ser humano de distintas formas. arbórea. mucha agua”. Variedad de especies. y que su dueño espiritual se manifiesta al En grandes sequías se sacaba agua de este lugar. principalmente arbórea. ecológica y vegetacional de los espacios Tabla 1. el menoko fue caracterizado por su alto grado de humedad. Ana M. Variedad de especies. y otros como ‘pantano o barrial’. Abajo hay un chorrillo. arbustiva. Agua muy limpia. Identificación y caracterización de los espacios ecológico-culturales. No se menciona relación con el agua. Alarcón. Agua que corre. Abundante vegetación nativa. No se menciona relación con el agua. Todas estas condiciones hacen del menoko un lugar sagrado donde existen importantes fuerzas naturales y espirituales. No se seca nunca el agua. Arbóreas. Muy escasa. serpientes u otros animales. claramente diferenciado de los otros. No se menciona relación con el agua. Asimismo. cascada o chorrillo. que literalmente significa tierra podrida. según variables del medio físico. ya que es el Sector plano Quebradas Quebrada Relieve esteros Estero sitio preferencial del agente médico mapuche para Plano Plano Plano Plano Plano Plano la recolección de sus plantas medicinales. El menoko tam- Corresponde a un curso de agua. Sitio pantanoso y presencia de vertiente. Típica de lugares anegados. contener a todos los anteriormente mencionados. Vegetación escasa. rastreras Especies de hábitats muy húmedos. arbustiva. principalmente herbáceas. por constituir Vegetación escasa. principalmente herbáceas. las enfermedades originadas por transgresiones Siempre está húmedo. Vegetación nativa abundante. Conejeros y Vanessa Verdugo contiene. arbórea y herbácea. arbórea. Samolus latifolius Duby (lechuguilla). Algunos entrevistados lo definieron como ‘un lugar de barro’. habitan muchas cosas para el bienestar de las personas. Paz Ovalle. No se menciona relación con el agua. medios. Abundante. goteándose. 318 Zoia Neira Ceballos. Ana M. trepadora. Los espacios identificados fueron a su vez des- critos por su connotación cultural y la vegetación Identification and characterization of ecologic-cultural spaces according to the physical variables. No se menciona relación con el agua. vertiente o sitio pantano- so con abundante vegetación) Corresponde a un lugar sagrado y muy res- Lomaje suave Lomaje suave Lomaje suave petado por los habitantes del sector. como expone uno de los entrevistados: “allí hay tierra viva. Uno de los participantes señaló: “aquí Agua se devuelve el rewue (símbolo de encuentro de la machi con sus espíritus en el momento del kimun [trance chamánico] confeccionado con un tronco de árbol sagrado) al menoko para que termine de morir”. se planteó que Se mantiene presente permanentemente sobre la superficie del suelo. principalmente herbáceas. culturales se expresan con mayor fuerza en estos espacios. en algunos casos Hay agua en invierno y en verano se seca. Especies de hábitats húmedos. Finalmente. aves. bién puede ser el lugar en donde el agente médico mapuche experimenta el llamado divino a ejercer su rol sanador. pero fue Vegetación escasa. herbáceas. Principalmente herbáceas y arbóreas. Corresponde a un curso de agua. un espacio generado a partir de la acción humana. Nertera . siempre hay agua. Espacio ecológico La vegetación existente se corresponde con una Fünamapu Trayenko Chayako Pitrantu Wingkul Menoko Kulantu Mawiza Fotrako Wiñoko Riñintu Mallin Lewfu gran variedad de especies: herbáceas. arbustiva. A continuación se describe cada uno de estos espacios. Desde un punto de vista ecológico. arbustivas y Lil helechos tales como: Solanum valdiviense L. trepadoras. herbáceas y arbóreas. el espacio denominado funamapu. principalmente arbóreas. Es en resumen un espacio que puede Sector plano. Principalmente herbáceas. Menoko (Ojo de agua. Vegetación Descripción cultural. Vegetación escasa. (toma- tillo).

(arrayán negro). o pie. Existe otro tipo de trayenko en el más que espiritual. En este territorio existe en donde ‘se encuentran piedras. son lugares peligrosos y escarpados un bosque de temu.) Nied (temu). Schinus polygamus Cabr. y ‘no pueden Blechnum chilense (Kaulf. estos espacios pueden formarse también por acción del hombre. Este es La vegetación más frecuente en este espacio son uno de los espacios menos frecuente en el territorio. o lugar donde se juntan tres o más esteros: ‘donde Chayako (lugar de rocas donde nace una nace el agua y nunca se seca”. un chorrillo.). lavaban hay sequía: hay una fuerza que puede otorgar agua ropa. costilla de vaca y árboles como maqui.) Mett.) Druce (chaquirita del donde los terrenos sufren anegamiento durante el monte). (limpia plata). manentemente. menoko existen árboles como Drimys winteri J. Nertera Se caracteriza por ser un lugar muy húmedo. (zarzaparrilla). pareciera ser más bogotense H. (voqui naranjo) y epifitas frecuente de encontrar. (natre). y enredaderas rastreras o trepadoras como chaquirita tiente o pequeña cascada con piedras es conocido del monte. L. et P. (boldo). pues era un lugar de encuentro que se realizan ceremonias para: “pedir agua cuando para las mujeres. también como trayen o wichilko. Polypodium feuillei Bert (calahuala). A diferencia de los anteriores. arbustivas y helechos como Baccharis Berg (pitra). pitra. tomó agua. Ulex europaeus L. una hoya menciona esto diciendo: “en el trayenko se hizo una o una piara. Discaria chacaye (G. siempre húmedos’. et salicifolia (R. hacían fuego para cocinar. et P. Don) Tort (chacay). y rastreras y trepadoras como Hydrocotyle ranunculoides L.) Stuntz pajonal ubicado a orillas de cerros.) Pers. Cissus striata R. granadensis (Mutis ex L. Uno de los entrevistados como Tristerix tetrandus (quintral del maqui). un mallin que antiguamente estaba cubierto por dras lajas’.F. A. vertiente) Este espacio tiene alta relevancia cultural. teñían lana y y cada comunidad sabe donde está su trayenko”. Cardamine nastur. entrar los animales’. Myrceugenia correaefolia (Petrillo).B. lluvia apareció un caballo blanco. en donde el agua es muy pura y jamás Ceremonia –Rogativa–. (refu). arbustivas y helechos como Equisetum Con respecto a la vegetación. Ex. y Blepharocalyx cruckshanksii (H. lo describió como: “agua que emerge de la tierra’.f. conversaban. Forster (canelo). un pozo con muchas rocas. Gunnera chilensis (nalca). Ex Less (hoja de paco). (pica pica). Peumus boldus Mol.f. se mueve la Este lugar fue descrito como una quebrada tierra y se hacen hoyos’. pueden ser et G.) herbáceas. (violeta). Solanum gayanum en una montaña o cerca de un río y concluir en L. Salvia officinalis (salvia). Se destaca el lugar más por Prácticamente toda la vegetación identificada tiene el crecimiento de plantas medicinales que por sus propiedades medicinales. luego de la extracción de esta .) Druce (chaquirita del (pendiente de 60 a 90% aprox. costilla Mallin (vega) de vaca. Plantago major L. Con respecto a la vegetación. Lil (quebrada o barranco) por ejemplo: ‘es posible que el hombre cree mallines. planificaban actividades de la comunidad. (patitas negras). porque un trayenko ha sido intervenido la vegetación está poblado de seres que cuidan o mantienen el existente es escasa. bien escasa. Mentha polegium (poleo). Además en algunos características espirituales. luego de muchos días de se seca. boldo Este espacio es un estero o chorrillo. Viola reichei Skottsb. tomaban mate. Cuando caracteriza por su importancia espiritual.K. Uno de los entrevistados estacionada. el cual es menos Cissus striata R. herbáceas. R. El mallin se (maqui). et P. si los terrenos se limpian. una ver. (costilla de vaca). Espacios ecológico-culturales en un territorio Mapuche de la Región de La Araucanía en Chile 319 granadensis (Mutis. estos lugares ‘están goteando per- Senecio fistulosus Poepp. Chusquea quila Kunth (quila). ya que la única especie arbustiva men- tioides Bertero (berro). y el Este espacio tiene importancia sociocultural agua retrocedió”. agua. Myrceugenia exsucca (DC. Adiantum Trayenko (cascada-estero) chilense Kaulf. Es una vega o un árboreas como Aristotelia chilensis (Mol. cionada es Ribes magellanicum Poir. (sombrerito de agua). toscas. Pueden ubicarse monte). (voqui naranjo) y invierno y sequía en el verano. pues se utiliza para realizar rogativas en situaciones Lugar donde nace una vertiente y hay agua de inundación o sequía. (llantén).

permanece anegado gran parte del periodo invernal. Chusquea coleu Desv. tomar leche. Persea lingue (R. como sombrerito de agua. Las especies arbus- Sagittaria montevidensis Cham. Uno de los entrevistados expresa crecen pequeñas plantas de gran poder medicinal. Ana M. Coriaria ruscifolia L. En este lugar anteriormente. et Wiens. (pasto pinito). helechos teñido.) Barl. dormir. buitres. et P. es un sitio donde crecen plantas medicinales densa.) Tul. Desde el punto de vista vegetacional. mayor que un estero o chorrillo. (poleo). trepadoras como voqui naranjo. calahuala. maqui. es descrito como bosque pantanoso que se desarrolla a orillas de cursos de agua y que Es un curso de agua de un tamaño considerable. (sauce). Mentha po. Ana M. maitén. (romero). además de arbóreas como y zarzaparrilla. gran diversidad y abundancia. una rogativa y evitar comer. (maitén). Mol. como costilla de vaca. Tiene un número significativo de en el agua. (colihue). zorros. planta por inmersión a quienes se bañan en horarios in- sagrada en la cosmovisión mapuche por su utilización apropiados. . horcones y lechuzas”. arrayán negro. los cuales pueden causar la muerte especies medicinales. (temu) y pitra. lo que nos indica que es un lugar de ratones). Ivonne Jelves. y arbóreas por la presencia de múltiples fuerzas espirituales como laurel. (laurel). él fuerzas espirituales. en el mawiza las personas deben hacer plantas medicinales. et P.) Con respecto a la vegetación existen todo tipo Verdc. Juncus procerus E. habitualmente ubicado en los cerros. Buddleja globosa Hope de agua). y canelo. arrayán negro. chacay. (pica-pica) y Cirsium vulgare (Savi) como maqui. entre ellas her- comunidades de plantas de uso medicinal y de báceas como berro. Es un bosque de pitra de individuos jóvenes y bajo crecimiento. se y animales. y en y puede contener todos los espacios mencionados donde se acumula agua de color café. o bien cuando se transgreden normas en ceremonias rituales de la comunidad. legium L. forraje para los animales. La época del año determina serie de normas. una transgresión muy estaría compuesto por herbáceas y arbustivas como grave para los habitantes de Boroa es maltratar los Polygonum sanguinaria (sanguinaria). convirtiéndose un comportamiento respetuoso. maqui. quila. Este de gran importancia para la medicina mapuche. cumpliendo una finalmente en mallin. y rastreras (matico). peucos. chingues. epífita como Notanthera heterophylla (R. (mata de árboles. rastreras como chaquirita del Desde el punto de vista cultural se caracteriza monte.) Oersted (roble). Desde el punto de Este espacio posee también un dueño espiritual que vista cultural existen seres espirituales que habitan cuida el bosque. Meyer (junquillo). y arbóreas europaeus L. culturales de uso. Rosmarinus officinalis L. boldo. Conejeros y Vanessa Verdugo especie y del uso del terreno como pradera. Ulex et P. Con respecto a la vegetación crecen especies La vegetación corresponde a formaciones de presentes de ambientes húmedos. de ambiente húmedo en invierno y seco Lewfu (río) en época estival. Alarcón. esta diversidad diciendo: “en el mawiza se encuen. (flecha tivas son Arrayán negro. Paz Ovalle. et Schecht. trepadoras como ribera tales como sauce. Blepharocalyx cruckshanksii Ten (cardo). Al igual que en los espacios anteriores existen en tran todas las cosas. curso. canelo. Desde el punto de vista vegetacional hay gran Por su gran diversidad vegetacional provee a las cantidad de plantas medicinales. el lugar frente a las cuales los seres humanos deben tener comenzó a invadirse de junquillos. hospedajes de aves. refu. Como se mencionó en secciones la importancia dada como lugar de crecimiento de anteriores. Myriophyllum aquaticum (Vell. Nothofagus obliqua (Mirb. leña y alimento. entre ellas el canelo. (quintral del boldo). por lo general es de mayor extensión puede dar arriba entre ramas de los árboles. animales que allí habitan. Wiñoko (río que cambia de curso) Mawiza (montaña-bosque) Es un lugar en donde un estero o río desvía su Es un monte de abundante vegetación nativa.) Nees ex Pitrantu (bosque de pitra) Kopp (lingue).320 Zoia Neira Ceballos. violeta. Laurelia sempervirens (R. contiene la mayor diversidad de especies vegetales Es un espacio formado por acción de los años. árboles como Maytenus boaria Salix sp. lechuguilla. el mallin reírse o jugar en el sector.

Marrubium vulgare está sometido a distintas fuerzas espirituales que L (toronjil cuyano). Conium maculata (cicuta). sociales. Algunos lo describen como un cerro o una pequeña te sus brotes. Se describe como un grupo extenso de colihues creciendo juntos. arbóreas como realizan ceremonias mapuche de sanación. sino. Esta implica una cosmovisión que concibe al ser En cuanto a la vegetación estaría conformada indígena parte constitutiva de la naturaleza. Chenopodium Con respecto a la vegetación esta resulta ser quinoa Willd (quinoa). y arbustivas como una connotación religiosa importante. (pelú). este espacio. Aunque La descripción de este espacio presentó opiniones no se indicaron usos medicinales para el colihue. en donde algunos sectores de otras especies. y otros como espacios planos entre cerros o preparados en ensaladas. (chamico). sin embargo. previamente cocidos en agua. ratonera. Urtica dioca L. Culturalmente se indica la presencia de nidos medicinal. los espacios ecológicos identificados son descritos Fünamapu (tierra fértil. por las significaciones culturales. trepadora Lapageria rosea Ruiz et Pavón (copihue) Chenopodium ambrosoides L. como principalmente por especies herbáceas tales como un elemento más en la cadena ecológica. tomatillo y la arbórea laurel. Desde esta perspectiva rastrera: sombrerito de agua y una arbórea: canelo. Taraxacum officinale G. Por lo pasto pinito. por lo cual se utilizan En este espacio crecen varias otras especies para cultivo. helecho costilla de vaca. Riñintu (bosque de colihue) toronjil cuyano. Webwe ex Wigg. y seres que se representan en distintas formas. (paico). indicador de desgracias para la comunidad mapuche. que desprovistas de su vegetación los habitantes del sector. Culturalmente presenta un dueño espi- de serpientes como dueños espirituales que cuidan ritual pero no se considera lugar sagrado. además. están libres de vegetación. cardo. También se describen como cerros como una planta protectora para la regeneración con vegetación nativa. poleo. Plantago lanceolada L. Además es considerado en los cerros. y se crece una serie de especies herbáceas. alimenticio. (siete venas). junquillo. Culturalmente este espacio tiene dueño espiritual al igual que todos los anteriores. (ortiga blanca). pantanoso. Culturalmente este espacio tendría de uso medicinal. presenta un dueño espiritual pueblos indígenas en Latinoamérica (Rist 2006). Por esta razón los espacios descritos creado por la acción del hombre. encontrándose una arbustiva. Datura y una arbórea. una componen su mundo natural. stramonium L. pues en él se colihue. Sophora microphylla Ait. tierra podrida). este espacio es de tierra. maqui. A diferencia de los anteriores este espacio es o ceremoniales. se sugiere que el ser mapuche es parte de y patientia (romaza). y en donde al erradicarlos Corresponde a un ‘bosque de quila’. Rumex tanto. no sólo en tanto a sus características biofísicas. permitiendo que algunos Los resultados evidencian que la concepción sectores no se sequen nunca. Fotrako (pantano) Discusión Es un lugar con barro. Posterior a especies creciendo juntas. diversas respecto de sus características biofísicas. Espacios ecológico-culturales en un territorio Mapuche de la Región de La Araucanía en Chile 321 Kulantu (bosque de kila o quila) original han sido destinadas previamente para corrales de animales. quila. (pasto de caballo). eran loma. maqui. No se menciona uso medicinal de la La vegetación presente sería principalmente quila. la floración de esta especie es herbácea como Urtica urens L. su importancia es alimenticia ya que antiguamen. zarzaparrilla y arrayán negro. donde siempre existe agua superficial. Culturalmente. . Eleocharis pachycarpa Desv. muchas de describe como un lugar de gran cantidad de estas éstas presentes en huertas familiares. igual mapuche de los ecosistemas es similar a otros que los otros espacios. Son tierras cercanas constituyen una unidad ecológica y cultural para a la vivienda. sanguinaria. hoja de paco. Matricadia escasa. (diente de león). una chamomilla (manzanilla). Las especies asociadas al wingkul son herbáceas como sanguinaria. berro. (ortiga negra). generalmente en formaciones Wingkul (cerro o loma) aisladas. y donde prácticamente nada más puede colonizado con una diversidad de especies de uso crecer. con amplia cobertura la erradicación de los animales.

. Conocimientos y vivencias de dos familias Forestal. tánico del sector mapuche. y a los evalua- rencia significativa con las de la sociedad científica dores anónimos de este artículo. agua o barro adquieren significación para lo natural y espiritual. la naturaleza no es un agregado de modelo el resguardo y respeto por los ecosistemas recursos bajo potestad del ser humano. Huaiquimil. al Machi Víctor Canuillan. Facultad de Ciencias Agropecuarias Imperial. en un mismo prensión del ser mapuche requiere un proceso de espacio conviven fuerzas visibles o materiales. que como elementos contenidos en él. . wingkul. Santiago. familiar y del bienestar de la comunidad. en cada uno de los espa. enfermedad o incluso la muerte. Technology & Society 23:1-10. y Forestales. Hinostroza Instituto de Desarrollo Agropecuario. Chile Región de La Araucanía. Z. A. Santiago. Universidad Austral de Chile. La identificación y descripción de los espacios Gladys Cheuquepal Baeza. Pichicon. sino también a diferentes de. con el propósito de recuperar y fortalecer el conoci- Comparado con otros autores. Catastro y Evaluación de Recursos Bragg. I. Oyarce y of genetic pollution via transgenic crops of traditional varieties A. en las descripciones.322 Zoia Neira Ceballos. con reforzamiento dentro y fuera de la propia cultura. Ello demostraría una diferencia biernan en el espacio otorgan ciertos poderes a los en la cosmovisión cultural del entorno. Cultura. A. maderero o teñido. (1998) en mallin. Corporación Nacional y E. a fortalecer la memoria deben seguir un conjunto de normas culturales que colectiva de significado para la vida personal. Universidad Católica de Temuco. se coincide con cios perdidos. otras más sutiles y de apariencia diversa. En consecuencia. Determinación de la Erosión de los Suelos de de Chile y Universidad Católica de Temuco. y su transgresión puede piritual. lo que contribuiría en el mediano Pérez (2004) quien menciona mallin. Carmen forrajero. se ha expresado en la población indígena integra animales. Las fuerzas o energías espirituales que go. la cultura mapuche. Cultura. T. mayor descripción de quienes cuidan sus animales. CONAF Y CONAMA  1999... Referencias Citadas Altieri. Hombre. es así como plantas. Sociedad 9:83-91. L. sociedad y naturaleza portan espíritu y conforman Para los participantes de este estudio. E. combustible. Quidel. Hay. Por otra parte. También debiera mejorar los diseños de manejo La presencia de estos seres demuestra que para la de recursos naturales incorporando como eje del persona mapuche.  2003. Abelino Pichicona Guimay. Gobierno de Chile. Paz Ovalle. K. derivar en daño. wenteche sobre medicina. Espinosa. plantas y fuentes de los detalles del sitio y mayor riqueza o complejidad agua. Informe Regional IX Región. Science. las personas contribuiría. Pichun  1998. por la presencia de dueños y fuerzas espirituales las denominaciones culturales. si los espacios La recuperación del conocimiento tradicional tienen dueños y seres que los habitan. sino también a valorizar la identidad Durán et al. A. del conocimiento cultural y memoria colectiva. Pontificia Universidad Católica CIREN 2010. la com- un todo relacional. Ivonne Jelves. Ana M. Conejeros y Vanessa Verdugo Lo cultural está dado. Medicinas y Culturas en La Araucanía. Conejeros. combinado con uso alimenticio. E. lil y mawiza. Vidal (eds. La diferencia observada entre estos estudios puede Agradecimientos: Esta investigación ha sido fundamentarse no sólo a las condiciones objetivas posible gracias al apoyo obtenido del proyecto físicas del espacio. mayor diversidad en cios. L. COMITÉ DE SALUD INTERCULTURAL BOROA FILU- Antivil. Bulletin of Editorial Sudamericana. se coincide con miento ancestral. Braulio Cheuquepal Baeza. a sus dirigentes Antonio Huircan de uso medicinal. y largo plazo no sólo a proteger o rescatar los espa- mawiza y wingkul. Hauenstein y M. mapuche en el contexto sociopolítico nacional. Ana M. y culturas tradicionales locales. in Latin American Centers of Peasant Agriculture. Latsague  1986. por ejemplo. B. Vegetacionales Nativos de Chile. Hauenstein. Pichicona Guimay. Servicio Agrícola y Ganadero. Durán. u occidental. En consecuencia. al contrario. es- regulan la relación con éstos. Tesis para optar para el territorio Mapuche Boroa-Filulawen Comuna Nueva al título de Ingeniero Forestal. Temuco. IX Región de La Araucanía. Temuco-Chile. Sociedad 3:57-80. J. Jelves. Documento creación del centro de salud integral Comunidades Mapuche: Región de La Araucanía. Transecto etnobo. Alarcón.)  2000.  2004 Impacto de los Programas de Desarrollo en LAWEN 2002. DIDUFRO Nº  120302 y DIUFRO DI08-0064 nominaciones locales y a diferencias en el manejo Universidad de La Frontera. M. Boroa. A la Coordinadora de Salud Intercultural Gran parte de las especies mencionadas son Boroa-Filulawen. a la comunidad de desde la perspectiva cultural demuestran una dife. The sociocultural and food security impacts Citarella. menoko. por un lado. Hombre.

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