A História Da Literatura Na Elaboração de Uma Identidade Brasileira (1830-1845) - Alexsandro R. Menez

Marcelo de Mello Rangel; Marcelo Santos de Abreu; Rodrigo Machado
da Silva (Orgs.). Anais do 8 Seminrio Brasileiro de Histria da

Historiografia - Variedades do discurso histrico: possibilidades para alm
do texto. Ouro Preto: EDUFOP, 2014. (ISBN: 9788528803372)
A Histria da Literatura na elaborao de uma

identidade brasileira (1830-1845)
Alexsandro R. Menez
Quem o brasileiro? quem nasce no Brasil? E o que o Brasil? a terra onde vivem
os brasileiros. Se continuarmos fazendo isso, jamais conseguiremos sair desse jogo de
perguntas e respostas cclicas. Porm, em pleno sculo XXI, temos o mesmo questionamento
que moveu os homens do XIX. Afinal, o que ser brasileiro? Ademais, isso me conduz a outro
questionamento: por que me insiro nesta identidade brasileira, ao invs de me inserir em tantas
outras, como ingls, argentino, italiano, etc.? Por que brasileiro? Reflitamos sobre isso.
Segundo Paul Ricoeur h trs noes de tempo, o tempo fsico que ele denomina como tempo
csmico , o tempo psquico tempo interno ao homem , e por ultimo, o que ele denomina
como terceiro tempo, ou o tempo histrico. Este ltimo tempo capaz de interligar os dois
outros tempos, o interno e o externo ao homem. Realiza isso atravs de uma reconfigurao do
tempo e pelo uso de instrumentos de pensamento, como o calendrio, a ideia de geraes e a
noo de rastro (RICOEUR, 1997: 179). E qual a relao disso com a identidade nacional?
Praticamente tudo!
Ao longo da Histria do homem, a percepo que este teve em relao ao tempo
histrico no foi sempre a mesma. Alm disso, a prpria concepo do conceito de histria
algo que pode ser historicizado. Em outras palavras, a forma como o homem encara tempo
nesse caso o histrico e a prpria Histria foi, e no deixar de ser, percebida de diferentes
maneiras. Sendo assim, o que possibilitou o surgimento da identidade nacional no Brasil, como
em outros pases, foi a modificao do conceito de Histria. Em que est segundo Hans
Gumbrecht citando R. Koselleck deixa de ser percebida atravs do modelo cclico e passa,
portanto, a ser vista como algo linear. Ou seja, no retorna ao mesmo ponto de partida, mas sim
segue em direo a um destino, completamente, diferente de seu incio. Ao mesmo tempo em
que a percepo do conceito de Histria foi modificada, consequentemente, o ocorre o mesmo
Mestrando em Histria do PPGH da PUCRS. Bolsista financiado pelo CNPq.

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com o terceiro tempo, o histrico. Calendrio, geraes e rastro passam a ser percebidos de
formas diferentes pelo homem. Foram essas modificaes na percepo do tempo e da Histria,
iniciadas durante o iluminismo (GUMBRECHT, 1996) e enfatizadas com o romantismo, que
deram a base necessria para a constituio das historias nacionais. E assim, consequentemente,
a constituio das identidades nacionais, pois a partir da noo de continuidade entre passado
e presente, e expectativa de um futuro, que possibilita ter a minha identidade.
A constituio da identidade brasileira tem data de nascimento, ocorreu a partir da dcada
de 1830, aps a perda do controle poltico de Portugal sob os seus domnios no continente
americano. A constituio de uma identidade necessita como j vimos de um passado para
dizer o que Eu fui e o que ainda sou. Ao mesmo tempo, a constituio de uma identidade
necessita mostrar o que Eu no sou. Portanto, tambm pela alteridade do que ns somos em
relao ao que no somos que a identidade se constitui. No caso brasileiro, ao mesmo tempo
em que se procurava dizer o que Eu fui/sou tambm se tentava mostrar o que Eu no sou. O
elemento utilizado nesse jogo de alteridade foi a antiga metrpole do Brasil, Portugal. Nesse
jogo de semelhanas e diferenas, na constituio de uma nacionalidade brasileira, o portugus
serviu como o elemento da alteridade. Algo que foi buscado pelos literatos desse perodo, alm
das tentativas de criar um passado para o Brasil, consistiu na criao de um mecanismo de
diferenciao entre ambos. A partir disso, se tentou mostrar um ns americanos brasileiros
sendo essencialmente diferente do outro, representado no portugus europeu.
O caminho utilizado para a constituio da identidade brasileira, e mesmo da criao de
uma Histria para o Brasil, foi literatura. Isso s foi possvel devido ao prprio entendimento
que esses homens do sculo XIX desenvolveram sobre o conceito de literatura. Um exemplo
dessa grande capacidade da literatura, como ferramenta criadora de uma histria, pode ser vista
no entendimento que o literato Santiago Nunes Ribeiro tem deste conceito, fazendo uso da
prerrogativa de Schlegel, diz que a litteratura (diz Fred. Schlegel) he a voz da intelligencia
humana, o complexo dos symbolos que representam o esprito de huma idade, ou o caracter de
huma nao (RIBEIRO, 1843: 8). Gonalves de Magalhes, escrevendo um pouco antes,
entende a literatura como sendo, naturalmente, pertencente a um povo.
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A literatura de um povo o desenvolvimento do que ele tem de mais sublime

nas idias, de mais filosfico no pensamento, de mais heroico na moral, e de
mais belo na natureza, o quadro animado de suas virtudes, e de suas paixes,
o despertador de sua glria, e o reflexo progressivo de sua inteligncia
(MAGALHES, 1999: 29).
E continua seu raciocnio dizendo que a literatura o carter de um povo seu esprito
que consegue vencer o tempo e, por isso, chega aos herdeiros dos que j no existem mais.
Portanto, a literatura a herana espiritual dos nossos antepassados, seu legado, seu esprito
e sua alma (MAGALHES, 1999: 29). Temos dois elementos que podem ser discutidos neste
ponto: o primeiro o conceito de literatura em que est o carter de um povo, sendo assim,
temos uma aproximao com o conceito de literatura de Santiago N. Ribeiro, no o conceito
bruto colocado a partir da posio de Schlegel, mas de um conceito mais lapidado de
literatura que este literato brasileiro conseguiu desenvolver, quando diz que a litteratura he a
expresso da ndole, do caracter, da intelligencia social de hum povo ou de huma epocha
(RIBEIRO, 1843: 10). Ou seja, literatura a nica capacitada a mostrar o caracter especifico
de um povo, no entendimento de Santiago N. Ribeiro, ela a forma onde se expressam as ideias
e cultura de um determinado tempo e lugar. Dando voz, novamente, ao conceito de F. Schlegel
usado por Santiago N. Ribeiro, A litteratura (diz Fred. Schlegel) he a voz da intelligencia
humana, o complexo dos symbolos que representam o espirito de huma idade, ou o caracter de
huma nao (SANTIAGO, 1843: 8). Portanto, exatamente neste ponto que o autor delimita
a literatura dentro do grande campo das letras. Ou seja, estabelece uma diferena entre a
produo literria e as cincias naturais e fsicas. Conforme Ribeiro, somente a primeira capaz
de expressar o carter especifico de um povo, j a segunda no capaz de fazer isso.
Ribeiro cria sofisticadamente um conceito de literatura calcado na temporalidade, j
que seu posicionamento terico muito fundamentado pela escola histrica romntica de
Hegel. Alis, de acordo com o que mencionamos no incio deste texto, o que permite o
entendimento do conceito de literatura dessa forma, e no de outra, devido modificao no
conceito de Histria (GUMBRECHT, 1996), operada no final do sculo XVIII, e
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principalmente atravs da modificao do tempo histrico (RICOEUR, 1997). Isso permite

dizer que a literatura vista como um fenmeno universal cujas manifestaes especficas
podem ser encontradas em qualquer sociedade de qualquer perodo (GUMBRECHT, 1996:
224).
...as diferenas especficas entre essas manifestaes do fenmeno literatura
so compreendidas como sintoma de diversos tipos de totalidade (p. ex., por
diferentes fases de desenvolvimento histrico, no contexto de modelos
teleolgicos, ou por diferenas de carter nacional) (GUMBRECHT, 1996: 224).
O conceito de literatura de Magalhes no fica atrs do de Ribeiro no uso da

temporalidade. Alis, segundo Valdei Lopes Araujo aquele autor foi capaz de sobrecarregar o
conceito de literatura com as funes, que segundo ele, seriam prprias do conceito de histria.
Faz isso devido ao fato de no haver um "um conceito de histria que pudesse designar esse
novo campo de experincia que se abre". Onde o passado passa a ser percebido como um
"desenvolvimento progressivo de uma identidade". Portanto, o seu conceito de literatura, "que
alm de designar a necessria representao da realidade, passa a nominar a prpria realidade
expressa". O prprio uso do termo de "literatura", ao invs dos tradicionais "letras" ou "belas-
letras", um demonstrativo da historicizao desse conceito. Como destaca Araujo, esse novo
conceito surge como causa de "um novo campo de experincia histrico, mesmo que ele
assuma, provisoriamente, a tarefa de nominar esse prprio campo" (ARAUJO, 2009: 59).
Vendo por esse novo ngulo, Santiago N. Ribeiro no temporalizou o conceito de
literatura, mas sim deu continuidade ao que foi feito por G. Magalhes. J que a literatura para
ele, como interpretado por Araujo, seria uma espcie de "capsula da memria", que registraria
a atividade espiritual do tempo e o local onde foi produzida. Por conseguinte, essa "capsula"
direcionada para a "posteridade e que deve dar testemunho do grau de civilizao e do carter
de um povo ou gerao". Nesse sentido, Magalhes entendia essa literatura como representao
da realidade e, por isso, quanto mais fiel fosse a essa a "literatura estaria prxima de cumprir o
seu papel principal, ou seja, guardar a memria de uma gerao ou povo destinado
inexoravelmente extino" (VALDEI, 2009, p.57-8).
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A um ponto sobre G. Magalhes que talvez Araujo no tenha percebido. Essa noo de
posteridade de um povo, onde percebemos o progresso da histria em sua linearidade, tambm
est contido sob as bases da percepo cclica do tempo. Pois, ao dizer que o papel principal da
literatura guardar a memria de uma gerao ou povo, podemos dizer que G. Magalhes
entendia que cada povo, ou gerao, possua o seu ciclo de vida. Assim, o tempo passa a ser
percebida atravs de um movimento linear em direo a algo, a continuidade da civilizao,
permeado pela vida e morte de um povo atravs dos ciclos. Contudo, estes ltimos continuariam
a sobreviver atravs da memria literria, que apreenderia o esprito do tempo e local de sua
produo. Os povos no ressurgiriam das cinzas, contudo novos povos poderiam utilizar destas
cinzas que estariam armazenadas em uma espcie de limbo histrico. A literatura no
entendimento de Magalhes, como destacada por Araujo, tem a capacidade de registrar a
identidade de uma nao, que foi construda pela mesma, com isso essa identidade passa a ser
um legado imortal. Repetindo, no nessa imortalidade da nao que percebemos o tempo
cclico de Magalhes. Mas sim no entendimento que aquele tem sobre o ciclo de vida de um
povo, ou nao. Portanto, em certa medida, o que S. Nunes Ribeiro fez foi aperfeioar o
conceito de literatura de G. Magalhes. Pois, para o primeiro, alm de ser a expresso de uma
determinada poca, a literatura, assim como as cincias, obedece a a divina lei do progresso
humanitario (RIBEIRO, 1843: 7).
exatamente neste ponto de temporalizao da literatura que se insere o segundo
elemento a ser discutido neste trabalho. Segundo Magalhes,
E quando esse povo, ou essa gerao desaparece da superfcie da Terra com

todas as suas instituies, suas crenas, e costumes, a literatura s escapa aos
rigores do tempo, para anunciar s geraes futuras qual fora o carter do povo,
do qual ela o nico representante na posteridade (1999: 29).
Magalhes entende a literatura como sendo o resqucio ou o trao, marca, pegada que
foi deixado por um povo que j deixou de existir. Dessa forma, atravs desse rastro, deixado
pela literatura, que os homens que j morreram podem falar com os seus sucessores. Como
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coloca o autor, a literatura seria o nico representante do carter desse povo que j no existe
mais. E assim,
...sua voz como um eco imortal repercute por toda a repercute por toda a parte,
e diz: em tal poca, debaixo de tal constelao, e sobre tal ponto da Terra um
povo existia, cujo nome eu s conservo, cujos heris eu s conheo; vs porm
se pretendeis tambm conhec-lo, consultai-me, porque eu sou o esprito desse
povo, e uma sombra viva do que ele foi (1999: 29).
Gonalves de Magalhes lida com duas noes temporais, que fazem parte do terceiro tempo
de Paul Ricoeur. O primeiro a noo de rastro histrico, j o segundo a noo de sequncias
de geraes. Nesta segunda noo, o esteio a base astronmico cede lugar ao esteio
biolgico. H tambm a questo sociolgica na relao annima entre as geraes, onde a
idia de seqncia de geraes proporciona a base sobre a qual repousa essa relao annima
de indivduos, tomada em sua dimenso temporal. A continuidade histrica est subtendida
nesse conceito de gerao histria efetiva (RICOEUR, 1997: 187-8). H dois sentidos para a
palavra rastro, a primeira como uma marca (um vestgio) de uma presena; e a segunda como
uma ideia de algum ter passado em um local e ter deixado as suas pegadas. Por um lado, o
rastro visvel aqui e agora, como vestgio, como marca. Por outro lado, h rastro porque antes
um animal passou por a; uma coisa agiu (RICOEUR, 1997: 200). Magalhes faz uso do
primeiro sentido de rastro, como uma marca de uma presena. Como coloca o autor, a literatura
seria o nico representante do carter desse povo que j no existe mais. Entendido dessa
maneira, a literatura presentifica uma ausncia, o esprito de um povo, ou identidade.
Aps essa reflexo, necessrio agora que busquemos os elementos que caracterizaram esta
identidade brasileira, o que foi usado para mostrar a sua peculiaridade como povo em sua
alteridade para com o portugus.
A primeira meno existncia de uma literatura brasileira, apesar de seu atrelamento a
literatura portuguesa, foi feita por Friedrich Bouterwek (BOUTERWEK, 1968) em 1805. Neste
pequeno fragmento, Bouterwek menciona dois escritores brasileiros, Antnio Jos, o Judeu
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(BOUTERWEK, 1968: 32-6) e Cludio Manoel da Costa (BOUTERWEK, 1968: 37-40). Por
outro lado, a primeira interpretao da literatura brasileira, j separada da portuguesa, ocorreu
somente com Ferdinand Denis (DENIS, 1978) em 1826. Este estudioso francs foi o primeiro
a propor alguns elementos que poderiam ser usados na constituio de uma literatura prpria
brasileira separada da portuguesa. De fato, o que Denis fez em sua obra no foi uma histria da
literatura brasileira, apesar de citar uma razovel quantidade de escritores. O que ele realmente
tentou fazer foi, a partir de elementos do passado literrios dos portugueses americanos,
projetar um futuro para a aquela literatura.
Em seu texto, Denis mostrou que os imprios ibricos proibiam as suas colnias de desenvolver
letras prprias. Tudo isso muda, pelo menos no caso do Brasil, com a chegada da corte
portuguesa no solo americano, em 1808. Todavia, os brasileiros, j como um imprio
independente, ainda tomavam de emprstimo a literatura portuguesa. Assim, o Brasil j havia
sentido a necessidade de se diferenciar, no campo das letras de Portugal. Alm do mais, como
enfatizado por Denis, essa diferenciao deve ser feita atravs do uso de modelos, e temticas,
diferentes dos europeus. O clssico no compatvel com o clima e a natureza americana. A
Amrica, favorecida pela natureza, deve procurar ter um pensamento prprio. E, por isso Denis
salienta, nos antigos americanos aborgenes que se pode encontrar o elemento diferencial
peculiar da Amrica. O pensamento prprio deve ser buscado nos primitivos, e no nos seus
destruidores europeus (DENIS, 1978: 35-7). Estudados que sejam os leves vestgios
remanescentes de trs sculos de destruio, a se acharo todos os pensamentos primitivos que
excitam fortemente a imaginao (DENIS, 1978: 37). A literatura americana, e no caso
brasileiro como prope Denis, deve buscar por modelo a cor local, ou seja, os indgenas. E no
nos europeus, os destruidores da antiga singularidade americana. O portugus Almeida Garrett
(GARRETT, 1998) no prope uma temtica, como fez o francs, mas fala sobre a necessidade
dos escritores brasileiros aproveitarem mais a sua natureza local e, assim, abandonarem os
clssicos:
E agora comea a literatura portuguesa a avultar e enriquecer-se com as

produes dos engenhos brasileiros. Certo que as majestosas e novas cenas da
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natureza naquela vasta regio deviam ter dado a seus poetas mais originalidade,
mais diferentes imagens, expresses e estilo, do que neles aparece: a educao
europia apagou-lhes o esprito nacional: parece que receiam de se mostrar
americanos; e da lhes vem uma afetao e impropriedade que d quebra em suas
melhores qualidades (GARRETT, 1998: 56-7).
Essa adeso sugestiva de Ferdinand Denis, indicando o uso dos ndios para mostrar a cor
local, de fato ocorreu, posteriormente, entre alguns literatos brasileiros, mas com algumas
ressalvas. Alm disso, nem todos aderiram a essas premissas como iremos mostrar. Magalhes
apoiou o uso dos ndios como tema, porm com algumas diferenas em relao posio do
literato francs. O primeiro defendeu que os ndios foram, e ainda o so, poetas que existiram
no Brasil.
Por alguns escritos antigos sabemos que vrias tribos ndias pelo talento da
msica, e da poesia se avantajavam. Entre todas, os tamoios, que mais perto das
costas habitavam, eram tambm os mais talentosos; em suas festas, e por ocasio
de combates, inspirados pelas cenas, que os torneavam, guerreiros hinos
improvisavam, com que acendiam a coragem nas almas dos combatentes, ou
cantavam em coros alternados de msica, e dana hinos herdados dos seus
maiores (MAGALHES, 1999: 37-8).
Interpretao semelhante pode ser encontrada em Joaquim Norberto. Provavelmente

devido influncia de Gonalves de Magalhes, este entende que os primeiros brasileiros foram
os indgenas. Quando diz que As encantadoras cenas, que em quadros portentosos oferece a
natureza por todos os stios de nossa ptria, os inspirava, e de povos rudes e brbaros os faziam
povos poetas (SILVA, 1998: 102). Entretanto, a diferena entre estas duas posies em
comparao a colocada por Denis consiste no fato do ndio, que visto como modelo, no
residir no presente e, ou mesmo, no passado do Brasil. Mas como um tempo mtico, um tempo
que vem antes do tempo calendrio. Esse tempo a sombra do tempo mstico (uma
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denominao grosseira e abrangente). Este nos leva para um perodo anterior ruptura entre a
histria e a epopeia, em que abarca a totalidade do mundo e da experincia humana (RICOEUR,
1997: 180-1).
um no-tempo, a Histria antes da prpria Histria isso fica evidente com o que
Joaquim Norberto diz sobre o fim deste tempo dos poetas indgenas. Segundo ele, com a
chegada dos portugueses essa poesia natural dos habitantes desta terra foi esquecida, pois os
novos brasileiros, filhos dos conquistadores portugueses, passaram a imitar os gregos e romanos
(SILVA, 1998: 102-3). Esta pr-histria brasileira chega ao fim com a chegada dos portugueses
e, assim, tem incio a Histria do Brasil. Todavia, como j mencionamos antes, a utilizao do
ndio, mesmo em um tempo mtico, no se constitui em um consenso entre os literatos
brasileiro. Varnhagen um exemplo desse tipo de postura, ao afirmar que
A Amrica, nos seus diferentes estados, deve ter uma poesia, principalmente no
descritivo, s filha da contemplao de uma natureza nova e virgem; mas
enganar-se-ia o que julgasse que para ser poeta original havia que retroceder ao
abc da arte, em vez de adotar, e possuir-se bem dos preceitos do belo, que dos
antigos recebeu a Europa. [...] O contrrio podia comparar-se ao que, para buscar
originalidade, desprezasse todos os elementos da civilizao, todos os preceitos
da religio, que nos transmitiram nosso pais. No ser um engano, por exemplo,
querer produzir efeito, e ostentar patriotismo, exaltando as aes de uma caterva
de canibais, que vinha assaltar uma colnia de nosso antepassados s para os
devorar? (VARNHAGEN, 1998: 236).
Apesar disso, Varnhagen no nega que os ndios foram poetas, como defende G.
Magalhes e J. Norberto, mas o seu ndio somente entra na conta da literatura brasileira ao ter
contato com a civilizao, os jesutas europeus. No Brasil no houve poetas, portanto, foi
necessrio esperar o desenvolvimento da civilizao para o surgimento destes (VARNHAGEN,
1998: 231). Todavia, Varnhagen destaca os poetas cantores ndios, que segundo ele:
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Os indgenas tinham um gnero de poesia, que lhes servia para o canto: os seus
poetas, prezados at pelos inimigos, eram os mesmo msicos ou cantores, que
em geral tinham boas vozes, mas eram demasiadamente montonos:
improvisavam motes com voltas, acabando estas no consoante dos mesmos
motes. (VARNHAGEN, 1998: 231).
Eles tambm eram grandes oradores, aproveitando-se dessa qualidade, os jesutas

comearam logo a ensina a cantar aos pequenos catecmenos filhos da terra, e, mais tarde,
compunham at comdias, ou autos sacros, para eles representarem (VARNHAGEN, 1998:
231). Surgia, nesse meio, os primeiros impulsos para a poesia e o teatro no Brasil. Encontramos
uma posio semelhante a esta em Santiago N. Ribeiro a respeito da influncia religiosa
civilizadora no surgimento da literatura brasileira. O certo he que a influencia civilisadora
da religio continuou a presidir a todos os progressos que o espirito de sociabilidade fazia
(RIBEIRO, 1843: 19).
Chegamos ao fim desta curta reflexo sobre a identidade brasileira, apesar de no
termos chegado a uma concluso definitiva, se que isso seja realmente necessrio. Creio que
encontramos alguns interessantes apontamentos para esta busca. Em primeiro lugar, a
modificao do conceito de Histria e da noo de tempo histrico tem, portanto, relao direta
com o surgimento das identidades nacionais. Em segundo lugar, o prprio conceito de literatura
empregado pelos literatos brasileiros, na constituio de sua identidade nacional, esta
relacionado com estas modificaes ocorridas com a percepo da temporalidade. Em terceiro
lugar, o fato de a constituio da identidade brasileira, pelo menos em seu ponto de partida,
no ter sido algo plenamente consensual. Alis, a mesma vai muito alm do uso, ou no, do
ndio como parte, ou no, da literatura e histria brasileira. Ou seja, a discusso dos elementos
que caracterizam a identidade brasileira, utilizados pelos literatos do dezenove, vai muito mais
alm do que este presente texto apresentou.
E por fim, utilizando novamente Valdei Arajo como referncia, foi possvel constatar
que esse novo conceito de literatura, por conseguinte, necessitava de um novo conceito de
histria. J que no havia a existncia deste foi necessrio que Magalhes desenvolve-se uma
10
"meta-literatura". Isso foi necessrio, porque o seu conceito de histria, ainda, permanece
"amarrado aos lugares comuns da histrica como gnero retrico". Como, quando diz que
estudamos a histria para tirar lies teis para o presente, no para conhecer o passado
(ARAUJO, 2009: 59). Ainda no entender daquele de Araujo, a escrita da histria brasileira,
digo eu se que existisse algo assim, ainda estava atrelada as noes antigas da mesma. Por
isso, "Magalhes sabia que a sua Histria da Literatura precisaria ampliar muito o campo de
objetos tradicionalmente tratados pela histria".
Aberto um campo de objetos tpicos de uma compreenso moderna de histria,

faltava fazer coincidir com ele a dimenso da escrita histrica. Mas,
diferentemente do termo literatura, que tinha a vantagem de ter atravessado os
sculos como que sub-utilizado, o termo histria tinha atrs de si todo um
campo semntico sobrecarregado de prescries e normas retricas (ARAUJO,
2009: 59).
Em suma, esse novo conceito de literatura que, segundo Araujo, lana a sua imagem tanto
no passado como no futuro. est lado a lado com novos conceitos que igualmente passaram
por um processo de historicizao. Como afirma o autor, a experincia do tempo rompe com
os elementos, at ento predominantemente, cclicos e passa, por conseguinte, a "apontar para
um desenvolver linear e progressivo" do tempo. Consequentemente, essa nova experincia do
tempo necessita de novos conceitos, ou seja, "requer um arsenal epistemolgico fundado em
categorias como sentido, expresso, compreenso e individualidade". A forma narrativa, com
um comeo, meio e fim, surge ento como a melhor alternativa para esse novo conceito de
literatura "como expresso de uma unidade individual chamada nao" (ARAUJO, 2009: 61).
Por outro lado, essa narrativa no foi empregada pela histria, vista aqui como rea de
conhecimento humano, mas sim pela Histria da Literatura. A nica capacitada, naquele
momento, de elaborar uma identidade brasileira e, assim, dotar quela nova nao com uma
histria prpria.
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Referncias Bibliogrficas
ARAUJO, Valdei Lopes de. As transformaes nos conceitos de literatura e histria do Brasil:
rupturas e descontinuidades (1830-1840). Saeculum - Revista de Histria [20]; Joo Pessoa,
jan./jun. 2009.
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GUMBRECHT, Hans Ulrich. Histria da literatura: fragmento de uma totalidade

desaparecida? In: . OLINTO, Heidrun Krieger (org.). Histrias de literatura: as novas teorias
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MAGALHES, Domingos Jos Gonalves de. Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil.
Caderno do Centro de Pesquisas Literrias da PUCRS, Porto Alegre, v. 5, n. 2, ago. 1999.
RIBEIRO, Santiago Nunes. Da Nacionalidade da Litteratura Brasileira. In: Minerva

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RICOEUR, Paul. Entre o tempo vivido e o tempo universal: o tempo histrico. In: Tempo e
Narrativa. Traduo Roberto Leal Ferreira; reviso tcnica Maria da Penha Vilela-Petit.
Campinas: Papirus, 1997.
SILVA, Joaquim Norberto de Sousa. Bosquejo da histria da poesia brasileira. In:

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VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Florilgio da poesia brasileira. In: ZILBERMAN,

Regina e MOREIRA, Maria Eunice (orgs.). O bero do cnone: textos fundadores da histria
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A literatura de um povo o desenvolvimento do que ele tem de mais sublime

principalmente atravs da modificao do tempo histrico (RICOEUR, 1997). Isso permite

O conceito de literatura de Magalhes no fica atrs do de Ribeiro no uso da

E quando esse povo, ou essa gerao desaparece da superfcie da Terra com

E agora comea a literatura portuguesa a avultar e enriquecer-se com as

Interpretao semelhante pode ser encontrada em Joaquim Norberto. Provavelmente

Eles tambm eram grandes oradores, aproveitando-se dessa qualidade, os jesutas

Aberto um campo de objetos tpicos de uma compreenso moderna de histria,

BOUTERWEK, Friedrich. Histria da poesia e eloquncia portuguesa. In: CESAR,

DENIS, Ferdinand. Resumo da histria literria do Brasil. In: Historiadores e crticos do

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