UNIVERSIDAD YACAMBU

VICERECTORADO DE INVESTIGACIN Y
POSTGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

INFORME
SAN ANTONIO DE AQUINO

TURORA: ABOGADO:
DR. MILAGROS YUSTIZ TOVAR ELSY

BARQUISIMETO, JULIO 2015

 INTRODUCCIN

Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar

la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la
razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin.
Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso
cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. Toms de
Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado
Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han
convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los
telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y
estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de
Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en
1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada
de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante
ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba
elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su
formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno,
siguindole a Colonia en 1248.
De all la importancia del presente anlisis en virtud de que fue un gran
filsofo que aporto datos relevantes sobre aspecto de inters mundial desde
el punto de vista religioso, del conocimiento entre otros no menos importante.
Para este anlisis se hizo una revisin bibliogrfica que favoreci el resumen,
el anlisis e interpretacin de su vida a propsito de fortalecer el
conocimiento sobre este gran personaje.
 Santo Toms de Aquino

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso

D'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-
Abada de Fossanuova, 7 de marzo de1274) fue
un telogo y filsofo catlico perteneciente a
la Orden de Predicadores, el principal
representante de la enseanzaescolstica, una
de las mayores figuras de la teologa
sistemtica y, a su vez, una de las mayores
autoridades en metafsica, hasta el punto de
que, despus de muerto, sea el referente de
varias escuelas del
pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin como Doctor
Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos dados por
la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios
de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la
doctrina catlica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y
la Summa contra gentiles, compendio de apologa filosfica de la fe catlica,
que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros, redactado a peticin
de Raimundo de Peafort. Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y
comentarios de las obras de Aristteles, sealando, por primera vez en la
Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se le debe un
rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra de teologa an sin
parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada
posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la
Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio
catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
 Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca
de Aquino, en el seno de una numerosa y noble familia de sangre
germana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de
Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera
educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que
era abad su to.
Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Guillermo de Tocco,
Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin, sealando
que, desde beb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrito
el Ave Mara Le ensearon primariamente gramtica, moral, msica y religin
hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los
monjes. A finales del mismo ao el joven Toms entr en un centro ms
avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles, que,
mediante las artes liberales, le introdujo en la lgica aristotlica.
En 1244, sintindose intensamente llamado a la vida austera e
intelectual de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de
Npoles, ingres excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad
que haba trabado con el Maestro General Juan de Wildeshausen. La
decisin contrari sobremanera a su familia, que tena planificado que Toms
sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterados de que
Toms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado sus
hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el castillo de
Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la
orden. Tras haber sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para
alejarse de su familia tuvo que ser trasladado a Pars.
El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos vieron que se haba
dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo,
incluso haba comentado un apartado de las Refutaciones
sofsticas de Aristteles que eran las referencias para los estudios de la
poca.

Formacin Universitaria

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven

Toms, por su marcada predisposicin al Trivium (ya tradicional en Pars) y
por sus escuelas de teologa. Tuvo por maestros ms destacados
a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina
aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros
estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de
amistad, aunque tambin de cierta polmica intelectual.
En esa poca, Toms fue ordenado sacerdote; Toms volvera
a Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte
oposicin a las rdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares,
que perseguan el abandono de la Universidad, en seal de protesta contra
el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira
eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hbito de
estudio llenaba sus clases de alumnos y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida
de los mendicantes, lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public
sus tratados: Libro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros de los
novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de 1256, unos meses ms
tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que impugnan el culto
divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San Amour,
prohibindole la enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara,
a raz de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones
teolgicas, y se le asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio
eterno, de influencias joaquinistas.
Enseanza universitaria

Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la

excepcional edad de 31 aos, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de
Teologa en la Universidad de Pars. All escribe varios opsculos de gran
profundidad metafsica, como De ente et essentia y su primera Summa o
compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza del puesto
de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto
Magno y Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los
estudios de la Orden, aprovechando que tena que trasladarse a
su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez aos enseando
en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms termina
la Summa contra gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden
en Espaa, encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su
amigo eruditoGuillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores de
interpretacin cometidos por los rabes, y comienza la redaccin de
la Summa Theologiae.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin
que se haba alzado en contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la
ltima, es la ms madura y fecunda del Aquinate, el cual se enfrent a tres
brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por Juan
Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville
y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante.
Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y
complet las Exposiciones de las ms destacadas obras de Aristteles,
del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado,
escribe sus famosas cuestiones disputadas de tica y algunos opsculos en
respuesta a Juan Peckham y Nicols de Lisieux, al tiempo que terminaba la
segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante,
mxima figura de la Facultad de Artes, haba manifestado en sus clases (no
en sus obras, de lgica y fsica, como el Sophisma y su comentario a
la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena naturaleza espiritual por lo
que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas.
Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo
ao con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho
opsculo en una declaracin sin par:
He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de
fe sino de razn, y en los asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que,
orgullosamente engredo en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito,
que no lo haga en un rincn o ante nios, sino que responda pblicamente si
se atreve. El me encontrar frente a s, y no slo al msero de m, sino a
muchos otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o
curaremos su ignorancia. (GK Chesterton Santo Toms de Aquino. Espasa-
Calpe 1941, p. 84)
Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos,
que ambos se enfrentaron pblicamente y no sera descabellado, ya que
Toms haba disputado con, por ejemplo, Peckham ante la universidad pero
lo histricamente vlido es que Toms sali ampliamente victorioso tras la
publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retract de
muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo
de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece
cuestiones esenciales del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la
Facultad de Artes.
Regreso y muerte
 Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo
captulo provincial en su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia,
as como sus amigos el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad
de Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles debe destacarse que fue
recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia que mantuvo,
respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin
embargo, tan pronto comenz la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo
una singular experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est bien
documentado) tras la cual se le hara imposible escribir: Me han sido
reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja. (Forment,
2005, p. 21)
Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir
al Concilio de Lyon II. Sin embargo, desde el arrebato mstico estaba muy
dbil, y hubieron de acogerle en laAbada de Fossanova. Tras varias
profecas y milagros documentados y con numerosos testimonios, Toms
muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de
Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del
filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el
cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas
entre las averrostas, fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne
Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a
la Universidad de Pars. A pesar de que era una condena importante, pero
local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente, el 18 de enero de
1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que
respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325. Toms de Aquino es,
junto con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los intelectuales
ms profundos, sistemticos y fecundos de la Historia.
Obra
 La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en
cuenta que muri a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000
kilmetros en viajes a pie se considera una hazaa inigualable. Josef
Pieper comentaba: Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos
aos en Pars (Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948,
p., 27)
Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms
importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa Theologiae,
la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters
y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios
comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes,
enAristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la
historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han
dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran
divididas en:
Tres sntesis teolgicas, o summas
Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas
Doce disputas quodlibetales
Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras
Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre
los Evangelios
Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles
Dos exposiciones de trabajos de Boecio
Dos exposiciones de trabajos de Proclo
Cinco trabajos polmicos
Cinco opiniones expertas, o responsa
Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos
Un texto litrgico
Dos oraciones famosas
 Aproximadamente 85 sermones
Ocho tratados sobre teologa
Pensamiento

Fe y Razn

El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las

verdades de la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su
fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy
limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un
modo de hallar conocimientos verdaderos: En primer lugar porque no
contradice a la teologa, as lo dice:

Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay

posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer
falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por
Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero,
como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay
posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la
verdad de la fe (Toms de Aquino, 2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para

conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto,
considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo connatural que
no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin
real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera
la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente
sera la cuestin de la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino",
pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo
que fe y razn no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta)
y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Ontologa

Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el

ser el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate
comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que est siendo. Ah
introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que
podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus
lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia,
contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes.
Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia aristotlica,
y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta independencia de la
existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los
objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se refiere a a
Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser,
como se ver ms adelante. La siguiente innovacin radica en las
propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad
simple, es decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles: El
Ser y el Uno son la misma cosa (Aristteles Metafsica. Alianza Editorial,
2011, p.112)
Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente
cabe de ser pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad
del ente, cosa afirmada por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su
famosa definicin: Conformidad del entendimiento con su principio, las
cosas (Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639)
 Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal,
como ente, no hay ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno,
apetecible por la voluntad. La ontologa de Toms no es, pues, una
metafsica de las esencias y de las categoras como vena siendo tiempo
atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual conlleva un
punto de vista ms real, optimista y exacto.

Conocimiento

La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la

defendida por Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma
genrica y substancial de los objetos del exterior (percibida a travs de los
individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la
abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la
diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el
hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema
de los universales. Dicho problema, mencionado primeramente
por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del universal. Ya que sta
cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto arriba), directa o
indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de
Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la
polmica. Toms no sera menos y dio la siguiente solucin, destacando tres
estados reales del universal.
Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador
del mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.
 In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un
objeto singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en
el aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.
Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos,
abstrados de los entes reales materiales y, necesariamente por lo
dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios

La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin

sinttica a travs de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la
magna obra de Toms. No obstante, su exposicin es tan completa y
sistemtica que ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de
Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la
filosofa clsica respecto a ste punto.
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms
explica mediante la distincin de acto y potencia, que un mismo ente no
puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo
hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie no
puede llevarse al infinito, porque no habra un primer motor, ni segundo (es
decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe haber un
Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto
sensible est limitado por la forma, de ah que no sea eterno y s causado).
Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga a los motores que
termina en una Causa Incautada, identificada con Dios, creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las
cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo
tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad
de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn momento habran
de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con
Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas.
Encontramos que las cosas son ms o menos bondadosas, nobles o
veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo
mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo
genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que
pertenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica
con Dios, el Ser mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms
recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran
intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento.
Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado, debe tener un
orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un
Ser supremamente inteligente, que es Dios. Muchas de las numerosas
crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos corregibles:

Esencia de Dios

Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no

podemos contemplar a Dios como tal y seal que la mejor forma de conocer
a Dios sera mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente
el Nuevo Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Sin
embargo, desde el punto de vista estrictamente filosfico, se habra de
conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que est
ordenada la razn natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y
abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso
se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos Vas del
Conocimiento de Dios:
 Va negativa: El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en
Dios no hay composicin, violencia, corporeidad o potencia alguna, no
porque le falten dichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino porque est
por encima de todo lmite o posibilidad. De esta manera, eliminando predicados
"negativos" obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por oposicin,
simple, natural, incorpreo y acto puro.
Va afirmativa: Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos
atributos de bondad, veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa
en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en
la Cuarta Va, l es la pura Bondad, Verdad, otros. Este modo de relacionar
sujetos entre s por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos
predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque es una herramienta
definida y empleada como tal por primera vez por Aristteles, no era sino un
aspecto de la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se ocupara
Toms. ste distingui dos clases de analogas:
De proporcionalidad: Se da en un conjunto de objetos, con distinta
naturaleza por la distinta entidad de stos. Es de forma "horizontal" y segn
el atributo, puede ser propia o metafrica.
De atribucin: Se da desde un "primer analogado" activo o un
"analogado" pasivo, por lo que es de forma "vertical". La novedad de Toms
radica no slo en tal distincin sino en emplear ste nexo lgico en un campo
existencial y sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo
de modo supremo por lo que est absolutamente identificado con tal).
El alma y el cuerpo: La enseanza filosfica del Aquinate sobre la
entidad y relacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la
respuesta que da al averrosmo y a su Teora de la unidad del intelecto o
entendimiento:

Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de

los textos aristotlicos, as como del
 extremismo teocentrista arbigo, el filsofo rabe Averroes,
evolucionando la opinin del verdadero precursor, Avicena,
defendi que el intelecto agente, el actualizador del universal,
era Al, y que tal universal el gnero humano lo asimilaba y haca
ciencia con l en el intelecto posible (que era nico para todos) por
lo que ninguna alma tena, como individuo, nada incorpreo; as
pues, ninguna era inmortal. Averroesindicaba que la relacin entre
entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa,
entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del
animal. A esto dicho filsofo aada, como nos ha dejado
constancia Toms, que sta era la opinin de Aristteles, pues l
deca que el entendimiento era impasible, inmixto y separado.
(Toms de Aquino, 2007: p. 528)

Para entender la singular energa de Toms en respuesta a esta

opinin habra que caer en la cuenta de dos aspectos de la misma.
Traicionaban y confundan el legado de Aristteles, provocando que el
Aquinate fuera objeto de innecesarias crticas (de Buenaventura de
Fidanza por ejemplo)
Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda relacin posible del
hombre con Dios, lo que dara pie a la Teora de la doble verdad donde
se despreciaba la fe y confunda la persona de Jesucristo, hacindola
pasar por un sujeto doble, divino y humano, como lo hace hoy
el modernismo teolgico y la teologa de la liberacin.
Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aquinate en
responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sentimiento y la sofstica sino,
como se ver, desde el sentido comn y la sencillez:
El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento
posible. Si este hombre tiene una fantasa distinta de aqul pero no otro
entendimiento posible sino uno idntico, seguriase que son dos animales y
un nico hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un nico
entendimiento posible. Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en
potencia, son diversos, lo que da la especie ha de ser uno pues la especie es
una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por los
fantasmas (Toms de Aquino, 2007, p. 529)
Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en
atencin a los individuos, como ya se demostr, por proporcin igual ser el
entendimiento agente, y no uno para todos.Del mismo modo, criticara que la
opinin de Aristteles no era tal pues l afirm por escrito que el
entendimiento es potencia genrica del alma mediante el cual opina y
entiende15 por lo tanto el que est separado e inmixto se toma respecto a
otras potencias del individuo.
A partir del asentimiento de Toms al intelectualismo del alma, afirmar,
por ser recipiente del universal, que sta es inmaterial e incorruptible.
Respecto al cuerpo, Toms critic a Platn de rechazarlo y de afirmar la
unin de ambos como accidental, por lo que defendi la unidad sustancial de
ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural

El fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin,

alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su
forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el
dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razn) de las
cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma, con sus lmites y medidas, segn
esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le
llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es
injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley natural
expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional de su
conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de
gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes aristotlicas cuya
realizacin est en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y
trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica
es el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

Influencias y repercusiones

Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado

exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento,
filosficos incluidos, de ah que pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina de la participacin
(an no plenamente metafsica), para explicar la relacin entre Dios y las
criaturas, as como la cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin
conoca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.
De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la perspectiva
cristiana del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia,
acto y potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento ltimo de
los movimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asume toda su teora
del conocimiento y las bases de su antropologa: la concepcin formal del
alma, su divisin tripartita otros. En tica y Poltica recoge el concepto y la
clasificacin aristotlica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley
natural (base del derecho natural, que an defendido por John
Locke e Inmanuel Kant, es metafsico), y completa estos esquemas con la
referencia a la ley eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura
griega). Por otra parte, la Lgica la acepta ntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin a Avicena en su distincin (an
inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la
formulacin de la Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la
defensa de la creacin de la nada y su modo de entender las relaciones
entre la fe y la razn. En cuanto a lo cristiano, es fundamental recordar su
adhesin inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los Papas
(destaca Gregorio Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los
Padres de la Iglesia destaca, eminentemente, Agustn de Hipona en la
relacin de los atributos de Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
inmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad entre muchas otras
(afinadas por su aristotelismo)
De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los
aspectos neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y
las grados de perfecciones, en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los
dogmas trinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje
en el conocimiento de Aristteles y le inici en la cuestin de los
trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms jug un papel capital, nunca
antes visto en la Iglesia catlica, como referencia y modelo de pensamiento,
tanto en la Inquisicin como en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus
seguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el inquisidor Toms
de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVIdefienden su doctrina
y figura el Papa Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buen nmero
de distinguidos espaoles como el fundador de la Compaa de JessIgnacio
de Loyola (cuya lectura l decreta en el Cap. 14, punto 4 de
las Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea
constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el
cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Ms
tarde, asentando la reforma contra el protestantismo en elsiglo XVII,
destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, Francisco
Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del racionalismo y, a
raz de l, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre catlicos
como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del
cardenal Juan Toms de Boxadors y los obispos Alfonso Mara de
Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes intelectuales como
el idealismo romntico, nihilismo vitalista, filosofa de la conciencia (Henri
Bergson) y Fenomenologa, as como una rama fidesta ultra-catlica (Louis
Eugne Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert de
Lamennais), la Iglesia catlica recomend directamente a Toms para un
estudio veraz, acorde a la fe catlica. Ya en el siglo XIX Toms es
recomendado por los Papas Leon XIII (es famoso por su encclica Aeterni
Patris) y Pio X (destac su motu propioDoctoris Angelici) con el apoyo de los
cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier, Toms Zigliara
y Zeferino Gonzlez.
En la Iglesia en general, es la referencia de los
Concilios Trento y Vaticano I (en la constitucin Dei Filius), a la vez que se
coloca como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a
nombrar como autoridad a seguir en cuestiones especulativas y metafsicas)
y en el Cdigo de Derecho Cannico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy,
numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a l.
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