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Prefacio

Stefan Gandler

En el siglo xviii, cuando Europa tenía un futuro, la filosofía
y la crítica inherente a ella se hicieron actuales, y todavía
en el xix la utopía, que se declara en lo negativo, no constituía
mera ilusión; a mediados del xx, el espíritu del mundo
parece haber pasado a otros pueblos, y el pensamiento europeo
ya no continúa en Europa. Pero la resignación es imposible
mientras haya un resto aún de libertad.
Max Horkheimer, “La filosofía como crítica de la cultura”,
en La función de las ideologías

En cada época es preciso hacer de nuevo el intento
de arrancar la tradición de manos del conformismo,
que está siempre a punto de someterla.
Walter Benjamin, “Sobre el concepto de historia”, tesis vi

El presente volumen reúne 11 ensayos que retoman el proyecto de
una Teoría crítica de la sociedad —el cual fue iniciado, en los años
veinte del siglo pasado, por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno,
Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Franz Neumann y otros—, sin
caer en la cuasi omnipresente tentación del oportunismo político, del
conformismo social, de la frivolidad academicista y de la cómoda
apatía intelectual. Después de un largo periodo en el cual sólo algu­
nos especialistas o expertos se dedicaron con detenimiento a la lectu­
ra e interpretación de los escritos de la Teoría crítica, ha comenzado,
hace ya una o dos décadas, una fase de la vulgarización oportunista
y conformista de la Teoría crítica.

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esta situación para desarrollar críticas sociales más radicales. “Si podemos criticar la formación social existente sin jugarnos la vida de inmediato”. a pesar de que las amena­ zas directas a los autores de una Teoría crítica son hoy mucho menos violentas que en la época de la formulación de la Dialéctica de la Ilustración y de las Tesis sobre el concepto de la historia. opresión y explotación. los seguidores actuales de esta escuela no aprovechan. pero. usan la realidad de la menor violencia directa (en comparación con el nazis­ mo) como argumento para bajar la guardia ante las tendencias des­ tructivas de la reinante formación social y alejarse. la explo­ tación y la destrucción de las posibles vías emancipatorias. opor­ tunista y sumiso a todo aquello que parece tener el más mínimo poder sobre nosotros. Vulgarización no entendida en el sentido de superar. “entonces podemos mejor renunciar para siempre a esta crítica radical”. como posibilidad en la dialéctica del desarrollo actual de las fuerzas pro­ ductivas dentro del arte. Más allá de este mainstream neoconservador. cada vez más. tal vez una un poco más crítica que otras teorías sociales. Por el contrario. con el apoyo y las aportaciones de los otros pensadores de este grupo único en el siglo xx. en su mayoría. así pondera la nueva lógica. sino que. más decididas y más cercanas a la posibilidad de su realización material. la marginalización. Parece absurdo. lo que hoy se está desarrollando ante nues­ tros ojos es una vulgarización de esta teoría en el sentido de hacer de ella una teoría social más. institucionalizó y protegió ante sus adversarios nacionalso­ cialistas. al elitismo universi­ tario e intelectual que ha bloqueado la presencia social de la Teoría crítica. en una masificación emancipadora —que es como la veía Benjamin. los textos de este volumen tratan de restable­ cer la capacidad radicalmente crítica de la teoría social. que tanto defendió. siempre a favor de la emancipación humana de cual­ quier exclusión. fascistas y de la autista industria cultural un Horkheimer. Dicho de 6 • Stefan Gandler . A esta Teoría crítica que está sin conformismo. sobre todo en el cine—. conformista. de una teoría propiamente crítica. la opresión. marginalización. pero finalmente una que ya no está en contraposi­ ción abierta a la exclusión. sin oportunismo.

por muchos “intérpretes” de la Teoría crítica. Lo hacemos aquí sobre todo de dos maneras: primero. Kirchheimer y Löwentahl resolvieron quedarse en el continente americano. Al oponernos a esta supuesta y falsa inutilidad de la lucha prác­ tica e intelectual de los que fundaron la Teoría crítica. Como si la disposición a aguantar los riesgos. casi cursi y. los exilios. tesista. que nunca ha podido romper con esta central herencia “intelectual” del nacionalsocialismo. Neumann. en el intento de formular una Teoría crítica desde las Amé­ ricas y. Ante el final militar del nazismo pareciera que hubo dos diferentes visiones den­ tro del grupo de exiliados frankfurtianos —que habían desarrollado la Teoría crítica— en Estados Unidos. alzamos la voz en este libro colectivo. Los primeros siete capítulos surgieron del intento de reflexionar sobre la posibilidad y necesidad de una Teoría crítica hoy. en el fondo. la frase Prefacio • 7 . quien sin lugar a dudas re­ sistió mucho más que Jürgen Habermas a la tentación oportunista de un superficial e irreflexivo antimarxismo. segundo. Nos referimos a Alfred Schmidt. mientras Mar­ cuse. en el intento de retomar a un autor que fue alumno. muy de moda también en la posguerra ouest alemana. en el cual reflexiona sobre su libro epocal El concepto de naturaleza en Marx. inútil. traductor. el nuevo lema que podría estar escrito encima de casi cada puerta de entrada universitaria y editorial es: “si no nos matan por criticar radicalmente. Los últimos cuatro capítulos de este volumen están dedicados al pensamiento de este importante filósofo —quien falleció hace casi tres años en la ciudad de Frankfurt— empezando con un texto del propio Schmidt. entonces matemos la crítica radical”. haya sido en vano. las huidas —unas veces exitosas y otras no— de los que sí defendieron la crítica social radical ante cualquier amenaza. Adorno y Marcuse y que ha sido olvidado. Sin embargo. A primera vista podría esto interpretarse como un mayor optimismo de Horkheimer y Adorno en relación con lo que todavía fuese posible en el Viejo Continente. colaborador y colega de Horkheimer. Horkheimer y Adorno decidieron regresar a Europa —a la Universidad de Frankfurt—. desarrolla­ dos en y desde la realidad del continente americano.otra manera.

El “ethos barroco”. en cambio. heredado de György Lukács en Historia y consciencia de clase. como el “ethos realista”. a pesar de toda la destrucción que los nacionalsocialistas habían llevado a cabo en Ale­ mania y los países ocupados. etcétera). el concepto clave para concebir la dinámica específica de la formación del conocimiento. Esto porque la cosificación implica la incapaci­ dad de percibir las contradicciones de la forma social hoy en día reinante y las redefine como “cosas” incuestionables. no está suficientemente percibida en la clásica crítica a la ideología 8 • Stefan Gandler . en el continente donde ante­ riormente se habían refugiado. (De ahí surgen. sobre todo en México. el albur. En la tradición de la Escuela de Frankfurt. Compartimos sus dudas y las de los miembros del grupo que se quedaron. así como el doble lenguaje. De cierta manera. sobre todo en el noroeste de Europa. sus claros lími­ tes. Este concepto tiene. implica la capacidad de percibir estas contradicciones de alguna manera y de vivir con ellas no negándolas. es el de la “cosificación”. el inconveniente de no poder describir la amplitud real de las expresiones de formas de vida cotidiana. por lo menos en 1958. par­ cialmente del inconsciente colectivo y de las formas espontáneas de organización de la vida cotidiana. ya como decisión libre —más allá de la pura necesidad de huir de su previsto asesinato genocida—. refuncionalizándolas. que Bolívar Echeverría concibe como “ethos realista”. bajo la forma de reproducción capitalista.del rector que trató de refundar la Universidad de Frankfurt (y que es citada como primer epígrafe de este prefacio). se puede considerar que el concepto de “cosificación” capta la forma específica predominante. sobre todo el texto: “La cosificación y la consciencia del proletariado”. en el “ethos barroco”. fenóme­ nos sociales como la sospecha permanente de una posible corrup­ ción. combinada con la convicción de que sin ella muchos asuntos se complican demasiado. eternas e impo­ sibles de cambiar. demuestra que este aparente optimismo en relación con Europa tenía. Pero la forma que coexiste con el “ethos realista” en América Latina. a pesar de su gran relevancia para el entendimiento de la socie­ dad capitalista. sino jugando con éstas. a la que Echeverría denomina el “ethos barroco”.

aún exis­ tiendo. la teoría de los “ethos históricos” de Echeverría paga cierto precio para llegar a nuevas aportaciones y recae en algunas limitaciones que habían sido superadas por el concepto crítico de ideología. una tierra “infértil” para la reflexión teórica dentro de las ciencias sociales y la teoría (y filosofía) social. será posible reanudar el proyecto de una Teoría crítica de la sociedad que fue ini­ ciado por el grupo de Frankfurt en los años treinta del siglo xx. en sentido estricto. como la filosofía social) y. económica. con sus (posteriores) movimientos de reforma y de laicismo. Las Américas. Esta modernidad mercantil. Por lo general se considera. falsamente. Prefacio • 9 . Este proyecto. son consideradas en la mayoría de los casos.que se basa en el concepto de cosificación. también en Europa y otros continentes. liberal y progresista que existía parcialmente en esta ciudad alemana). por supuesto. fue “de esa ciudad”. mucho menos fue un proyecto “alemán” y tampoco “euro­ peo”. para que sea una herramienta más poderosa para el entendimiento de las cre­ cientes —y cada vez más violentas— contradicciones de la sociedad mundial de posguerra (posterior a la Segunda Guerra Mundial). grandes fuerzas productivas pueden ser liberadas dentro de las ciencias sociales (y disciplinas vin­cu­ ladas con ellas. no fue específicamente “de Frankfurt” (o en dado caso. a pesar de sus grandes di­ ferencias sociales y económicas entre sur y norte. Esta modernidad mercantil. que estas aportaciones se hacen sobre todo desde Europa. Al mismo tiempo. tiene una muy fuerte base histórica. Esta teoría —y no sólo porque sus autores tuvieron que huir de la persecución nazi a Estados Unidos— es mucho más una teoría que tiene su “lugar” en las sociedades modernas. entonces. El objetivo general de nuestras investigaciones —y de este libro— es aumentar la capacidad explicativa de la Teoría crítica. Al supe­ rar esta falsa limitación argumentativa. social y política en las Américas. así como en las colonias españolas en el sur del continente. Esto se expresó en los muy tempranos y decididos mo­ vimientos de independencia en Estados Unidos. productoras de mer­ cancías y organizadas socialmente alrededor de los grandes merca­ dos y las respectivas ciudades. por la burguesía relativamente abierta.

y decididamente antifeudal. mayo de 2015] . sino también nos parece ser el lugar idóneo para realizarla. [México. al genocidio. La diferencia es que en esta ocasión. la decisión geográfica se toma de manera deliberada y no por una huida para escaparse de una Europa dedicada. en gran­ des partes. no solamente es el punto central del análisis social y teórico que realiza la Teoría crítica.

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Teoría crítica Imposible resignarse Pesadillas de represión y aventuras de emancipación S E R I E TERCERA DÉCADA .

Teoría crítica Imposible resignarse Pesadillas de represión y aventuras de emancipación Stefan Gandler Coordinador MÉXICO 2016 .

-. Teoría crítica -.Siglo xx Primera edición en español.Historia -. IMPRESO EN MÉXICO PRINTED IN MEXICO libro impreso sobre papel de fabricación ecológica con bulk a 80 gramos w w w. en el contexto del Proyecto de Investigación de Ciencia Básica 2011/168511: “Teoría crítica desde las Américas” 142. Tercera Década) Incluye bibliografía: p. 14 × 21 cm. Qro. .Crítica e interpretación.Historia -. Schmidt. San Ángel. Bolívar 1941-2010 -.1ª ed. CDMX . Echeverría. 259 ISBN 978-607-524-029-9 1. Alfred 1931-2012 -.] : Universidad Autónoma de Querétaro .Incluye índice analítico: p.Crítica e interpretación.[Santiago de Querétaro. Materialismo dialéctico -. La realización de esta obra ha sido posible por apoyos recibidos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. en términos de lo así previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y. sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito de gemap orrúa.Siglo xx. Ciudad de México : Miguel Ángel Porrúa. 2. -. 231-[242]. Fondo sep-conacyt. m a p o r r u a .0904 T314 Teoría crítica : imposible resignarse : pesadillas de represión y aventuras de emancipación / [coordinado por] Stefan Gandler -. julio del año 2016 © 2016 Universidad Autónoma de Querétaro Arreglo editorial © Stefan Gandler 2016 De los textos © sus autores © 2016 Por características tipográficas y de diseño editorial Miguel Ángel Porrúa. m x Amargura 4. c o m . Filosofía marxista -.Incluye índice onomástico: p. Álvaro Obregón. 2016 259 p. 3. en su caso. 249-[254]. -. por los tratados internacionales aplicables.(Serie Las Ciencias Sociales. -. 5. 4. 01000. directa o indirecta del contenido de la presente obra. 255-[257].Incluye índice de títulos: p.México. -. librero-editor Derechos reservados conforme a la ley ISBN 978-607-524-029-9 Queda prohibida la reproducción parcial o total.

.................................... 101 Filosofía política y teoría de la cultura en la obra de Bolívar Echeverría Marco Aurelio García Barrios............. 11 Aportaciones para una Teoría crítica “más allá de Frankfurt”.......................... Sobre Bolívar Echeverría y el paradigma de la comunicación Stefan Gandler.................................................. 5 Ungrounded: el fundamento de la crítica o la crítica del fundamento........................................................................................................................................ 79 Perspectivas de un renacimiento de la Teoría crítica a partir de la realidad latinoamericana Juan Marcos Acevedo...... 43 La Teoría crítica hoy Aureliano Ortega Esquivel.................................. Índice Prefacio Stefan Gandler..................... 115 .................................................................................................................................................................................. Horkheimer y los orígenes de la Escuela de Frankfurt Martin Jay................

........................... 259 ......................................................................................................................................................................................................................................................................... 255 Índice de títulos............................................................................................ 171 Alfred Schmidt y el potencial subversivo de la sensualidad Lissette Silva Lazcano............................. 243 Índice analítico............................................................................. 205 Contribución al concepto de fetichización en Alfred Schmidt: valores de uso como forma natural David Ruslam Sánchez Pacheco............................................................. 221 Bibliografía de la Teoría crítica y autores afines en español.............. 231 Sobre los autores. 161 Para un materialismo ecológico Prólogo a El concepto de naturaleza en Marx (1993) Alfred Schmidt........................................................................................................................................... 193 El materialismo dialéctico de Alfred Schmidt Karla Sánchez Felix............La dictadura del capital..................................... 133 Libertad y naturaleza en Bolívar Echeverría Yankel Peralta García................................................... 249 Índice onomástico..... Bolívar Echeverría y la Escuela de Frankfurt David Chávez.....................................................................................