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JAVIER LEON-DUFOUR
DE LA COMPAA DE JESS

SAN FRANCISCO JAVIER


ITINERARIO APOSTLICO DE LA CONFIANZA

Traduccin d e

P. FELIPE A G U I J , S. I.

Editorial EL ME N SA JE RO DE L CORAZN DE J E S S
Ap artado 73. BILBAO
NDICE
Pgs.

P rlogo . .
')

INTRODUCCIN
Los dos itinerarios . . . . . . y
Las etapas del itinerario . . . 17

Javier y la experiencia . . . . 21

P A R T E P R IM E R A
SU DESPERTAR A LA CONFIANZA

C a p t u l o I . U N H O M B R E DE D E SE O S . . . . 27
Qu vale al hom bre ganar el u n i v e r s o ? .................... 28
Grandes s u e o s ...................................................................... 32
Sueo y realidad ...................................... .. .. 39
Ei con tagio del g o z o .............................................................. 44
C a p t u l o I I . EN L A P R U E B A ........................................... 54
Los com paeros en la prueba........................................... 57
H om bres bien p ro b a d o s....................................................... 69
V an os fervores y realismo ig n a c ia n o ............................. 80
C a p t u l o I I I E N L A C O M P A A DE J E S S .. .. 101
U n corazn t i e r n o ................................................................ 103
H acia la presencia m stica de la Com unidad . . .. 109
L a C om paa de J e s s ....................................................... 118
C a ptu lo I V E N E L SE C R E T O DE L A NOCHE . . 129
El hom bre de o r a c i n ..................................... .. 130
L a v i g i l a n c i a ...................................... 138
El sentim iento de la propia miseria . . .. 145

P A R T E SE G U N D A
LA CONFIANZA PUESTA A PRUEBA

C aptu lo V . UN CU RIO SO NUNCIO APOST LICO 153


L os requisito de la verdadera au toridad.................... 154
E l ejercicio de la a u torid a d.............................................. I66
Ptfs.

C aptulo V I. A PESA R PK UN MUNDO H O STIL . . 179


A travs del seoro ele los p o c o s ................. 180
Como p e re g rin o ......................... .. 18f>
Los hombros son perversos . . . . 188
Su pintoresco lenguaje . . .. 194
A pesar de la e n f e r m e d a d ..................................... 199
Captulo V i l AL SER VICIO DEL PRJIM O . 207
Hacindose al prjim o . . . . 209
La delicadezas de c o r a z n ................... 222
Un buen p a s to r .......................................... 220
Por la paciencia................................................... 233
Amar y ser am ado............................................. 240
Captulo V III. f.QlJIN ES MI PRJIMO? 249
El mundo y mi casa.......................................... 250
Los poderosos y los humildes......................... 258

PARTE TERCERA
LAS HONDURAS DE LA CONFIANZA
Captulo I X . HACIA T IE R R A S LEJAN AS. 275
La posicin de J a v i e r ..................................... 278
La soledad de Javier.......................................... 287
Muerte y v id a ..................................................... 298
Captulo X . CAMINO DEL JAPN . . . . 310
Preparativos ..................................................... 310
Huir de los colonos portugueses................... 313
La sed de m artirio..................................... 320
En vsperas del com b a te......................... 326
Duelo con S a ta n s.................................... 333
A ccin de g r a c i a s .................................... 347
Captulo X I . L A SANTA PASIN. . . 3C>
El triunfo de R am os................................. 357
La ruta del Santa Cruz............................ 363
En un islote desierto .. . . . . 369

EPLOGO
La Santsima Trinidad en accin . 378
El mensaje de J a v i e r ................... 381
Javier habla a su hijo predilecto . 386
Citas aducidas en el t e x t o ......................................................397
B ib lio g r a fa . . .. ....................................................................... 409
NDICE DE NOMBRES DE PERSONA, DE LUGARES Y DE COSAS. 411
i m p r i m potest:
r. X avierus Baeza, S. I.
F r a e p . P r o v . C a st. Occid.

Nihil obstat:
Cyprianus A rana, S. I.
Censor E c c l e s .

Im p rim a iu r:

^ P A U L 'U S , E p i s c o p u s F l a v i o b r i g e x s i s .

Bilbai, 17 'octobris 1956


P R O L C) (i ( )

Gracias a un feliz conjunto de circunstancias que


sabemos fu dispuesto por el Seor, el hroe de esta
historia recibiuna misin maravillosamente adap
tada a su temperamento. Y a pesar de los escasos
medios de que d isp on ala llev a cabo en la medida
de lo posible. Este feliz residtado obtenido en medio
de increbles dificultades galvaniza aun ahora los
espritus. Francisco Javier ha hecho retroceder los
lmites de la resistencia humana, aviva la imagina
cin entorpecida, hace latir el corazn con ms fuerza:
lo que ha hecho l, por qu no lo he de hacer yo?
Si hay un mito del misionero, lo encarna ciertamente
Javier.
Pero por eso mismo amenaza un peligro al que
despus de haberse dejado levantar en vilo por la
atraccin de la aventura, vuelve luego a sumergirse
en lo ordinario, en lo banal, en lo bajo. El mito
Jav ier no producir en su alma el efecto saludable
de que es capaz, sino cuando d con el punto de
insercin en su propia existencia.
Tal es el significado de este itinerario espiritual
mstico; es el propio de todo m isionero y de todo
cristiano, bien que en grados diversos, en zonas
ms o menos profundas y en consonancia con las
variadas situaciones del hombre.
La epopeya de San Francisco Ja v ie r contina
siendo, despus de la de San P ablo, el tipo de la
vida del misionero aun el ms humilde. H a perdido,
s, su aspecto maravilloso; ya no hay mucho cam po
que desbrozar; pero aun as conserva su rasgo carac
terstico: una bsqueda apasionada de las alm as
abandonadas para llevarles la luz de Cristo. Esta
epopeya logra tambin poner de m anifiesto en el
combate interior librado por Ja v ie r el verdadero
sentido y la naturaleza del apostolado en M isiones:
las barreras interpuestas entre las civilizaciones
ceden solamente ante los hombres espirituales, en
los cuales la gracia triunfa sobre el pecado.
Ms todava; todo apstol, aun el que no tiene
que adaptarse a nuevas civilizaciones, se encontrar
un da con el pasado de su prjimo, triste herencia
de hbitos y pecados, que se le pondr delante como
un muro; cmo lograr salvar este muro, si no sigue
el camino de redencin recorrido por Ja v ie r en pos
de Cristo?
En fin, es en s mismo donde ha encontrado Ja v ie r
el muro del pecado: en este momento, todas las prue
bas soportadas, todos los servicios prestados parecen
estar subordinados a este ltimo objetivo, la p u rifi
cacin de Javier, del simple cristiano Ja v ie r. Su
grandiosa aventura viene a ser, guardada la propor
cin debida, una imagen de la aventura modesta
de un fiel cristiano cualquiera. Francisco sobrevive
en el corazn de los cristianos, porque l hace revivir
ante ellos el misterio mismo de Jesucristo, nuestro
Redentor y Seor.

* * *

Este ensayo no es una biografa del grande apstol


en el sentido ordinario de la palabra: no se encuen
tra en l una relacin detallada de sus correras
apostlicas. Tampoco consiste el ensayo en una
coleccin de ancdotas y de dichos notables con miras
a ilustrar las virtudes teologales y morales conforme
a un gnero literario que se conoce con la denomi
nacin de Espritu de San Ignacio, Espritu del
cura de Ars. M ira ms que nada a presentar el
alma del Santo en el desenvolvimiento mismo de
su vida, a hacer revivir el itinerario que sigue Dios
en el llamamiento, modelado y perfeccionamiento
de un apstol.
Est dirigido ante todo a los que han escuchado
el llamamiento del Seor y se hallan deseosos de
consagrarse a su servicio; pretende tambin ayudar
a todo hombre a admirar a Dios, el artista m aravi
lloso que con el barro modela obras maestras de
humanidad y santidad. M s: se atrevera hasta
a querer despertar en cada uno al apstol y al santo,
medio dormidos ahora; y quin sabe?, podr tal
vez inducir al lector a aceptar la idea de dejarse
modelar por Dios.
Este trabajo utiliza nicamente los textos originales
de Ja v ier y las notas biogrficas redactadas j>or sus
contemporneos, porque su intento es buscar el
contacto inmediato con el Santo. Las citas son por
consiguiente numerosas en una traduccin, cuando
se presenta el caso, lo ms exacta posible; las alu
siones a las cartas van sealadas con una referencia,
no ya por prurito cientfico, sino por recordar
continuamente que en este libro es menester buscar
no tanto la obra de un historiador cuanto la palabra
misma de Francisco.
Hacer hablar a un santo, intentar seguir por el
interior de su alma su propio itinerario es una
empresa ms que atrevida! Lo que presentamos no
es ms que un ensayo; otros lo perfeccionarn.
INTRODUCCIN

Los dos itinerarios.

Francisco de Javier nace el 7 de abril de 1506


en el actual pas vasco-espaol. Despus de una
infancia pasada en ambiente ms bien pastoril
que de estudios, sale de Navarra en el otoo de
1525, a fin de continuar sus estudios en la Uni
versidad de Pars. Bachiller en 1529, Licenciado
al ao siguiente, Francisco corona su formacin
con seis aos de Teologa, durante los cuales
ensea Filosofa en el colegio de Dormans-Beau-
vais. Renuncia a sus aspiraciones mundanas
tres aos despus de su primer encuentro con
otro estudiante famoso: Ignacio de Loyola. Quin
ce meses ms tarde, en compaa de Ignacio y
otros cinco estudiantes, se consagra al servicio
del Seor mediante los votos de pobreza y cas
tidad. En noviembre de 1536 sale para Yenecia
con sus compaeros y recibe all, el 24 de junio de
1537, la ordenacin sacerdotal. Designado por
Ignacio en marzo de 1540 para la Misin ponti
ficia de las Indias, se embarca en Lisboa el 7 de
abril de 1541 y llega a Goa despus de trece meses
de navegacin. En total, diez aos de vida in
tensa invertidos en tres viajes misioneros propia
mente dichos y en algunos perodos de residencia
fija para dedicarse a la organizacin de su obra;
los tres viajes duran alrededor de dos aos rada
uno; recorre la costa indiana de la Pesquera, (a)
de 1542 a 1544; las islas Molucas (b) de 1545 a. 1547;
el Japn de 1540 a 1551. Cuatro meses despus
de su salida para China muere en triste soledad
sobre el pen de San-Choan (Sancin) (c) a la
vista del puerto de entrada de Cantn, el 3 de
diciembre de 1552, cuando contaba tan slo
cuarenta y seis aos de edad.
Tal es, encuadrada en sus lneas esenciales, la
vida del apstol de las Indias y del Japn. En doce
aos, con los escasos medios de su tiempo, recorre
cerca de 100.000 kilmetros, arrostra impvido
la muerte entre los salvajes alfurus, pone los
fundamentos de nuevas cristiandades desafiando
el orgullo de los bonzos japoneses. Esta aventura
pertenece al patrimonio cultural de la humanidad
ciertamente con el mismo ttulo que la de Ale
jandro o la de Cristbal Coln.
Abre, adems, una nueva era en la historia reli
giosa de la humanidad. Para encontrar a esta
aventura un trmino digno de comparacin, es

(a) Regin situada al nordeste del cabo Comorn. Le


viene el nombre del hecho de que sus habitam os eran pesca
dores de perlas; fu el teatro de la primera Misin de Javier
y siempre fu objeto de especiales cuidados de; part* de los
misioneros.
(b) Archipilago situado entro 'las islas Clebes y la
Nueva Guinea.
(c) isla situada enfrente de Cantn. Los portugueses
se detenan all para su trfico 'clandestino con los co m er
ciantes chinos.
menester evocar la obra de San Pablo. Cierta
mente, el Apstol por excelencia ser siempre
Pablo, el que fue llamado al lado de los Joce
escogidos por jess y que tuvo por misin eri
la aurora misma del cristianismo la evangeliza-
cin de la gentilidad; jams llegar a igualarle
nadie.
Sin embargo, entre las muchas semejanzas que
presentan la vida y la misin de estos dos hombres,
hay una que llama particularmente la atencin:
ambos fueron puestos por el Seor en los confines
de dos mundos, es decir, en los confines que
separan el Oriente del Occidente. Sus vidas pare
cen recapitular en cierta manera los trabajos
anteriores, como si stos hubieran sido realizados
en funcin de aqullas. Antes de la llegada de
Saulo, oriundo de Tarso, ciudad situada en el
Asia Menor, las religiones orientales con sus
iniciaciones secretas y la exuberancia de sus cultos
esotricos haban sacudido el torpor en que el
formalismo romano iba dejando perecer el alma
religiosa. Pablo trae la luz definitiva del Oriente
a Europa, que es un mundo nuevo para l. Mil
quinientos aos ms tarde, Javier va a hacer
llegar hasta el Extremo Oriente los reflejos de
esta luz. Abandona Europa, que est ya enveje
cindose, para bogar hacia las nuevas Indias.
Antes de l los conquistadores ibricos haban
preparado, no obstante sus violencias, el camino
al cristianismo y a los misioneros; stos, francisca
nos en su gran mayora, evangelizaban los Centros
establecidos por los portugueses. A Javier se le
adelantaron, pues, muchos otros; pero es l quien
se ha captado la admiracin de los siglos reabsor
biendo en su obra las empresas de sus predecesores
y trazando para lo futuro las grandes lneas de
la estrategia misionera.
Concretando, no se contenta con ayudar a los
colonizadores a mostrarse menos violentos y
licenciosos, ni con ensear el catecismo a sus
esclavos para hacerlos ms dciles; ni le basta
siquiera consagrarse sin reserva al bien de las
ms humildes castas de la India o de los antro
pfagos del. archipilago; l apunta siempre a la
cabeza, bien persuadido de que no se logra nada
durable si no se llega hasta ella, es decir, si no
se llega a transformar las instituciones y a los que
estn al frente de ellas.
El terreno conquistado no es capaz de detener
su empuje; l va siempre ms lejos dejando a la
posteridad el modelo de la vitalidad misionera:
al impulso de este ser apasionado se ensanchan
las fronteras de la Iglesia. Llegado a las Indias
algunos aos despus del periplo de Vasco de
Gamatratar en Malaca con dos de sus hijos,
el adalid del Evangelio no se interna, es verdad,
por los bosques de la India, pero en cambio pone
el pie en las tierras inexploradas de la Insulandia.
Seis aos antes que l llegaron los primeros explo
radores europeos al suelo nipn, pero l es el
primero en anunciar a Cristo en la capital Micayo,
en el corazn mismo del misterioso Japn.
Penetra en el interior del pas con la seguridad
del hombre de accin que sabe lo que quiere y
va derecho al fin: Javier tiene la visin del jefe
que recorre el campo de batalla, elige el lugar de
emplazamiento de sus tropas y determina su
actuacin (Et. Lamy). No es simplemente un
aventurero sublime, un divino impaciente, que
piensa tan slo en seguir sin parar su camino. Cuida
tambin amorosamente de las nacientes cristianda
des gracias a una red formada por los compaeros
unidos a l con vnculo fuerte y flexible a la vez
por medio de la obediencia. Javier suea ya en
el clero indgena adelantndose tres siglos a la
consagracin oficial de sus deseos.
Por eso ha sobrevivido su obra con mejor for
tuna que otras empresas humanas; las jvenes
cristiandades han sido, s, explotadas por los
traficantes y devastadas por los perseguidores
en el Japn; subsisten, sin embargo, intactas las
cristiandades de las Indias y Malaca; otras de
Amboina (a) o Ternate (b) han emigrado a las Fili
pinas, algunas han recibido un ligero barniz tan
slo de protestantismo en las Molucas del Sur,
otras, en fin, han transmitido a sus hijos la luz
de Cristo, celosamente conservada en el fondo
de las catacumbas japonesas: todas han perma
necido fieles.
# >|:

Semejante xito provoca la admiracin; mas


para mantenerla es preciso que el creyente admire
aun ms al evangelizador. Si Javier ha plantado
la cruz en lejanas tierras, es que antes la haba
plantado en su corazn de carne. La cruz aparece
en todas sus virtudes; por la fuerza de la Resurrec
cin de Cristo, supera Javier el carcter contin-

(a) isla ele las Molucas, situada en tre las islas CU'lx\- y
la N uev a Guinea.
(b) U n a isla del archipilago de las Molucas; tam b in
la cap ital de la isla.
gente de su obra y es siempre un modelo a los
ojos de todo apstol.
En efecto, Javier no se pasea ante los especta
dores como un simple actor en la escena ele la
historia: mucho mejor que los sndicos fijados en
el lienzo por Rembrandt, interroga l a la pos
teridad y le plantea un problema. He aqu el
hroe de la caridad intrpida, que arranca las
almas de los brazos del egosmo. En el barco, en
el cual sufre de mareo durante dos meses, lejos de
valerse de su dignidad de Legado pontificio para
vivir en la parte reservada a los oficiales y sentarse
en la mesa del gobernador, emplea el tiempo
cuidando a los enfermos, lavando su ropa y pres
tndoles los servicios ms repugnantes a la natu
raleza humana. No hay grandeza que se le im
ponga; dice la verdad tanto a los reyezuelos
indianos como a los bonzos japoneses, al gober
nador de las Indias como al rey de Portugal. Se
muestra siempre agradecido a la autoridad tem
poral; pero no tiene reparo en amenazar con la
clera divina, si fuera menester, al mismo rey,
indulgente en demasa con sus subalternos.
Por mucho que se apresure, toda diligencia
es poca, escribe l sin eufemismos a su Alteza
dos aos despus de su llegada a las Indias: la
palabra de Dios no est encadenada. He aqu
el conquistador de las almas, el robador de los
corazones, segn la expresin de uno de sus pri
meros bigrafos: l ha levantado una oleada de
cario extraordinario. Lo mismo que San Pablo,
para evitar las emociones debe dejar Ternate de
noche; algo ms tarde es la plaza fuerte de Ma
laca que organiza una procesin de accin de
gracias por las noticias finalmente recibidas de l
despus de nueve meses de silencio. Es que J a v i e r
era de todos; a los marineros hablaba con lenguaje
de mar, a los mercaderes con lenguaje de negocios;
su ms aventajado discpulo expresa como mejor
puede el celo heredado de Javier: Si supiera
que danzando podra hacer bien a alguno, yo
danzara! Javier era el hombre cuyo trato no
se poda frecuentar, sea en el barco, sea en la
ciudad, sin sentirse arrastrado irresistiblemente
a la compuncin purificadora. Los que resistan
a ldice un testigo en el proceso de canoniza
cin quedaban con una grande afliccin y an
gustia, perdan el apetito y la paz; en fin de
cuentas, tenan que ir a buscarle, confesarse con
l y obedecerle. Para terminar, he aqu un hom
bre extrao que vive a la vez en el cielo y en la
tierra, segn el retrato que de l traza Nez
Barreto, su inmediato sucesor en el gobierno de
las Misiones de las Indias:
Qu amabilidad tan grande la suya! [Se puede decir]
que siempre se re y nunca se re: siempre se re, porque
siempre tiene una alegra espiritual, y as la caridad
y el jbilo del espritu se manifiestan a travs del rostro,
como San Juan Bautista, que daba saltos en el vientre
de su madre; y, sin embargo, nunca se re, porque siem
pre recogido en su interior, jams se disipa con las
criaturas (7 de diciembre de 1552) [1],

Al contacto de Francisco el alma queda dila


tada en virtud de una fuerza misteriosa, de la
cual no son ms que eflorescencia espontnea
el celo, la humildad, la confianza, la alegra o la
contemplacin en la accin.
Ms admirable, pues, que el itinerario exterior
es esta fuerza misteriosa a la cual hemos de in
tentar acercarnos. Para esto no basta enumerar
y apreciar en su justo valor las virtudes y los
ejemplos: las virtudes recogidas como en ramillete
no son sino flores arrancadas ya de la tierra
que da vida. Es en el desenvolvimiento mismo
de esta vida donde hay que descubrir al Seor
en el momento de entrar en accin. En. la trama
misma de la existencia es donde se pone de mani
fiesto la obra de Dios, que esencialmente es pro
greso.
El progreso, que viene a ser el alma de una vida,
no se ha de buscar en el hecho material de que
Javier se traslad de Pars a Roma y de all
al Japn para llegar hasta China; su lugar propio
se halla en esa zona ms recndita, en la cual
el Santo mantiene el dilogo con las almas y con
Dios. Ni ms ni menos que los dems mortales,
Javier no fu perfecto desde su infancia; ms,
aun despus de su segunda conversin, le queda
mucho camino que recorrer. Tal es el punto de
vista, no de nuestra bajeza que apunta a las
alturas en las cuales se mueve Javier, sino del
mismo Santo, que hasta su muerte sigue progre
sando bajo la accin purificadora de Dios. Esta
lenta transformacin ha ido realizndose en pe
rodos de tiempo que en l no coinciden necesa
riamente con los del calendario. Ciertas demoras
han debido influir en su evolucin interior de
manera bien distinta de la que dejan entrever
las breves alusiones de este o del otro historiador:
esos intervalos inactivos, al parecer sin inters
alguno, esos das ms largos que aos enteros,
esas noches de silencio y de combate mstico,
estn tal vez ms cargados de significado que los
esplendentes perodos de plena actividad.
Se inicia el dilogo entre uno mismo y el Santo
cuando se llega a comprender que el misterio de
su existencia no est todo l en la banalidad
exterior de los trabajos y de los viajes; se intensi
fica aun ms si se tiene cuidado no slo de dis
tinguir los elementos espirituales de su existencia,
sino tambin de adivinar siempre su presencia
secreta en el desenvolvimiento visible del momento.
Toda vida es un itinerario; slo el itinerario
mstico da su sentido verdadero al externo y
material que se ve.

Las etapas del itinerario.

La obra de Dios en el modelado de su apstol


gira en torno a tres de sus marchas: la de Pars,
la de Lisboa, la de Santo Toms de Meliapur.
A ellas corresponden purificaciones cada vez
ms intensas hasta la ltima que llega a la meta
final: el cielo. Estas marchas para lejanas tierras
parecen como decisivas en la evolucin ntima
de Javier y en su apostolado; en torno a ellas se
distribuye en tres etapas su verdadero itinerario.
La primera etapa se caracteriza por su desper
tar a la vida apostlica. En 1533 arranca Dios a su
elegido del ambiente de una existencia demasiado
humana; no le enva inmediatamente a otros
continentes, pero en el secreto de la noche le
revela y le comunica su amor apasionado por las
almas.
Durante siete largos aos le ensea con pruebas
gradualmente escalonadas a reconocer en cual
quier circunstancia su rostro paternal, a darse
sin reservas a los que acuden a l; le muestra en
una comunidad privilegiada la verdadera faz de
la Iglesia. El ideal as fijado y vivido luego como
en laboratorio se transforma en exigencia real
a lo largo de la segunda etapa, es decir, desde
1541: Cristo Nuestro Seor, por medio de su
Vicario, le enva en misin oficial como Nuncio
apostlico a las tierras del Oriente. El apstol
de Cristo vive a semejanza del Redentor, que
siendo rico se hizo pobre, se humill hacindose
siervo de todos, sufri por la salvacin de todos
los hombres. En fin, en 1545, impelido por el
Espritu, sale Javier de las Indias para las lejanas
tierras del Extremo Oriente. Si bien el mvil que
le arrastra desde Lisboa hasta las Molucas (a) y
el Extremo Oriente sea siempre el mismo, sin
embargo, aqu se ha de poner la lnea divisoria
esencial. La confianza, despertada en un ambiente
fraternal y puesta ms tarde a prueba, debe
echar an races ms profundas; en la soledad
ms completa el hombre del Espritu debe en
frentarse con el mismo Satans antes de pasar
por la prueba suprema de la confianza: la muerte.
Estas etapas, aunque netamente caracteriza
das, estn sin embargo ntimamente entrelazadas
entre s. El Seor, en efecto, se va revelando
progresivamente, hace irrupcin en determinados
momentos sucesivos de la vida. Ahora bien, estos
momentos propios de Dios jams son echados
en olvido por haberse hecho intiles en la marcha
progresiva, como suplantados por las nuevas
revelaciones; al ser absorbidos en el movimiento
de nuevas experiencias, siguen todava presentes

(a) Archipilago situado ent.rc las islas Clebes y la


Nueva Guinea.
y continan influyendo. MI hombre de des,-..>
del tiempo de la conversin se expande bajo la
inmensidad de los cielos y se transform a en hom
bre del Espritu; el hom bre de oracin, en lucha
con el mundo y con el Maligno, va ahondando
continuamente ms v m s en el abismo de su
miseria y se apoya cada vez con m ayor firme/a
en la roca de I)ios; el hom bre pasado por el c risol
de la prueba tiene que a rro s tra r obstculos cada
vez ms formidables. Siem pre es el Seor quien
acta para que la semilla va sem brada d su fruto.
Slo el Seor conoce su obra en el perodo de
desarrollo; con todo, el hombre, que sabe' cmo
ha terminado esta vida, puede intentar di.-cubrir
en ella el desenvolvimiento de la accin de Dios
da por da. Al propio tiempo que considera cada
uno de los puntos salientes de esta accin en ('1
lugar que le corresponde en ('1 tiempo, utiliza
retrospectivamente su final como foco iluminador
del conjunto. Los trabajos que la conlian/.a debe
soportar a lo largo de la segunda etapa, iluminan
las pequeas pruebas de los santos deseos: Javier
se transforma en maestro de la vida espiritual
cuando indica a los jvenes, a la luz de las expe
riencias que ha vivido, el sentido de las dificulta
des que se les presentan, y les explica el papel
que desempean en la obra de la santificacin la
pobreza o los sufrimientos.
Por lo que hace al mismo Javier, tan solo a lo
largo de la tercera etapa llega a tener l perfecta
conciencia de la confianza en Dios; la soledad
le hace comprender el significado de las podas
sucesivas hechas por el Seor, ve claramente
en el origen de las innumerables contradicciones
soportadas anteriormente, la accin del demonio.
L a h u l i a t i m e lugar no t ii.nlo e n t r e el a p s t o l
y los ho mb re s, c u a n t o e n t r e el p e c a d o r y l;i g r a c i a ;
la lucha se tr a n sf ie r e a las s e c r c t is r e gi o n e s, en las
cuales hab r de o b t e n e r s e la p l e n i t u d de la p u r i
ficacin a n t e s de la m u e r t e y del t r i u n f o d e f i n i
tivo: as llega, a d e s c u b r i r l la ley q u e g o b i e r n a
la vida a p o s t lic a , el m i s t e r i o de P a s c u a . Todas
las purificaciones p re ce d en te s, los s a n t o s deseos,
los a f e c t o s sensibles, la in m o la c i n t o t a l , no son
m s que fases c o n c r e t a s del m i s t e r i o de a s i m i
lacin del a p sto l al R e d e n t o r .
Ivl itinerario seguido, por consiguiente, j i o es
tanto el de la conquista del mundo por el apstol
cuanto el de la conquista del apstol por Dios;
mejor dicho, la conquista del mundo es el medio
del que se sirve Dios para conquistar al apstol.
Los hombres creen ver actuar a un hombre, pero
el que acta es solo Dios. M ira bilis Deus in san dis
suis! Kl primero en rebelarse sera sin (luda al
guna el mismo Javier si nos limitramos tan slo
a contemplar las proezas del hroe:
... Porque si bien lo consideramos dice I a Marceo
hacia el fin de su vida- 110 tenemos de qu gloriarnos,
si no fuere de nuestras maldades, que atas slo son
nuestras obras; porque las buenas obras Dios las hace,
para mostrar su bondad para, nuestra confusin, viendo
lo que por instrumentos tan viles se quien; manifestar
a los otros (abril de 1552) \2\.

Qu agustinismo tan magnfico! Todo lo que


proviene del hombre es pecado, todo lo bueno e.s
de Dios. Tras la pantalla visible de los viajes del
misionero se oculta el combate entablado en el
corazn mismo del apstol: ste debe actuar a
la manera divina y no puede hacerlo sino dejand
pasar a travs de s mismo los efluvios de su natu
raleza sut>sf;iik;i111<mf: pecadora. Iv,fe contra,t<
fundam ental tendr su repercusin en mu nerosa'
disonancias. Detrs del hombre dinmico est el
que ha sabido someterse a la accin divina.
Ja v ie r recorre mundos, pero cada da va ahon
dndose ms y ms una. soledad en su interior.
Se piensa a veces qu ingenuidad.! que es
fcil trab ajar por Dios; pero el autntico apst.oJ
ha de recorrer los caminos de Dios, que no son
los mismos que los del hombre. Asorna as en d
corazn del apstol una escisin irreparable sobre
la tierra: se debe a lo que- separa al hombre pe
cador de Dios Santo. Y cun grande era ya la
distancia entre el hombre y su Criador! La con
fianza heroica en Dios triunfa sola de la muerte
y del demonio esperando contra toda esperanza
que Dios vive y que a \i\ pertenece la gloria.

Javier y la experiencia.

Para trazar el itinerario que nos proponernos,


nos hubiera sido de preciosa ayuda un diario
espiritual llevado por Javier; ninguno nos ha sido
transm itido. Javier no ha dejado jalones indica
dores de su itinerario, que sirvieran para dar a
conocer a los futuros lectores el ciclo evolutivo
de su pensamiento. Hasta se puede dudar si l
mismo se daba cuenta de ello: como enajenado
y sumergido en el misterio de la caridad divina,
que l deba hacer conocer al mundo, no tena
tiempo para dedicarse a anlisis de este gnero.
Pero poseemos todava ms de un centenar de
documentos autnticos: la mayor parte son cartas,
y algunas de ellas bien largas por cierto. Estos
escritos de circunstancias han salido de la pluma
de un hombre que, bajo la presin de las preocu
paciones del momento, ir pasando al papel las
profundas reacciones que experimenta, sin prestar
atencin alguna a la forma literaria: con frecuen
cia reaparecen las mismas frmulas, las repeti
ciones que exasperaban a algunos historiadores
del siglo x v ii , como el Padre Poussines. E ran para
stos otras tantas tentaciones para ponerse a
podar sin consideracin alguna, cuando precisa
mente esas repeticiones son altam ente significati
vas para quien sabe reconocer a travs de ellas los
sucesivos puntos culminantes de un pensamiento.
Estas cartas revean sobre todo al hombre de
experiencia, a quien se puede dar entero crdito.
Hasta no haber visto con sus ojos una cosa, Jav ier
prefiere no hablar de ella. Antes de salir para las
Indias pide consejo, cuenta con la ayuda de las
cartas de sus amigos y, sobre todo, de su Padre
Ignacio. Pero si ha tenido experiencia de algo,
refiere lo que ha visto y tal como lo ha visto; si
lo sabe de odas, lo refiere como algo que se dice,
aadiendo que escribir de nuevo cuando lo
hubiere comprobado con sus propios ojos. E sta
sana crtica de las fuentes es de gran valor para
el historiador; Jav ier la tiene siempre en cuenta.
Si quiere manifestar lo que ha experimentado,
es que supone tambin que los otros son como l
y que sacarn de ello mucho provecho. Dice l
mismo en alguna parte, que prefiere mil veces
los libros vivientes a los otros: l habla en esa
ocasin de los pecadores, en los cuales el apstol
ha de aprender a leer la misericordia de Dios y
emplear as el lenguaje ms apropiado; pero esta
advertencia se aplica a todas sus experiencias.
Sin duda, los lectores de nuestros das no se dejarn
impresionar por el siguiente hecho, pudorosamente
omitido por los traductores de las cartas del Santo.
Se trata de un macho cabro que cumpla per
fectamente sus funciones especficas, pero al
propio tiempo y aqu est lo extraordinario ,
tena una teta normal de la cual manaba leche.
E n el misionero sobreviva el rapazuelo, que en
otros tiempos anduvo cuidando ovejas en el her
moso pas donde pas su infancia. Lo que nos
sirve de orientacin a nosotros no es el inters
que muestra por los detalles profanos, sino la
idiosincrasia del hombre que no cree sino lo que
palpa con las manos: Yo, por mis manos propias
dice lle saqu una vez leche, no creyendo que
era verdad, parecindome ser cosa imposible [3\
A esta percepcin tangible de los hechos une
Jav ier una ductilidad que sabe plegarse a la
experiencia; conforme a las enseanzas que de
ella va recibiendo, modifica sus juicios.
No se aferra a alguna teora definitiva, sino que
se deja instruir. As, por ejemplo, en sus juicios
sobre los portugueses, sobre el gobernador o el
rey, un cambio de juicio debido a la experiencia
le lleva a decir, si fuera necesario, lo contrario de
lo que ha escrito precedentemente. Y esto tanto
en los menudos detalles como en la obtencin de
indulgencias, en el traslado de la Cuaresma al
verano o en el empleo de criados en el colegio de
Goa, cuanto en cuestiones tan importantes como
la de la ciencia, que se requiere en los futuros
misioneros. Javier no conoce sino un maestro:
el hecho. As se revela l un autntico hijo de
Ignacio, deseoso, ante todo, de ajustarse a la
realidad lo ms perfectamente posible.
En estas condiciones, no tenemos perfecto
derecho a pretender que las cartas en las que Javier
describe su experiencia interior, bien se trate de
sus decisiones personales, bien de sus descubri
mientos, deben ser aceptadas sin ms como
expresin de lo que vibra en el fondo de su alma
en el momento de escribirlas? En estas cartas no
se diserta en teora sobre la vida espiritual; se la
pone de manifiesto en toda su profundidad a
travs de una experiencia concreta, la que acaba
de tener Javier poco antes. Luego, si dice que
descubre en s mismo un abismo de miserias y una
incapacidad cada ver ms notoria, como si antes
no se hubiera fijado nunca en ello, habremos de
tomar nueva nota de sus declaraciones sin empe
arnos en ver en ellas hiprboles o falsa humildad.
Javier nunca se siente tentado a hacer generali
zaciones adelantndose a su experiencia; prefiere
ahondar en profundidad sin extenderse a todos los
casos que han de venir; por lo dems, no consiste
precisamente en eso el verdadero universal, que
se obtiene a travs de la experiencia concreta,
y no ya por una suma abstracta siempre sujeta
a revisin? Cuando l ensea a los dems lo que
a su parecer es el ideal del apstol, refleja el eco
de una experiencia personal sin la cual no le sera
posible hablar. Si l va, por ejemplo, a expiar
en un bosquecito los pecados que acaba de confe
sarle un penitente, es que eso le dicta su senti
miento: una presencia misteriosa en el prjimo
le impele a tomar parte en el rescate de este
pecador. Se comprende sin dificultad la eficacia
de tales palabras o de semejantes gestos, porque
emanan de un hombre de experiencia que sabe
de dnde viene y adnde va.
PARTE PRIMERA

SU DESPERTAR

A LA CONFIANZA
CAPTULO f

Un hombre de deseos.

Javier, a los veintisiete aos de edad, suea,


pero no son precisamente sueos de Dios los suvos.
Han pasado ya ocho aos desde que abandon
la casa seorial de su padre para terminar sus
estudios en el colegio de Santa Brbara, de Pars.
Obtenido el ttulo de Maestro en Artes, ensea
Filosofa y est ilusionado con la idea de ganarse
una gran reputacin entre los hombres. S( ha
decidido a hacerse clrigo, pero no por eso ha
renunciado a una ambicin, legtima a sus ojos.
Ha pedido ya sus credenciales de nobleza y cuenta,
sin duda, con encontrar un vlido apoyo en la
persona de un primo suyo, quince aos mayor
que l, Martn de Azpilcueta, que despus de haber
regentado ctedras en Cahors, Toulouse y Sala
manca, pasa en el mundo catlico por ser el cano
nista ms eminente de su tiempo. Sangre noble,
parentesco con intelectuales de relieve, diploma
de Maestro, por qu no un da una mitra epis
copal, ser figura preeminente de su siglo?
Qu vale al hombre ganar el universo?

1533: La hermana de Javier, clarisa en el con


vento de Ganda, muere en la primavera de este
ao. Era un alma de deseos? En esos mismos
das, precisamente, se rinde su hermano a los apre
mios de Dios; fu su instrumento Ignacio de
Loyola. Veamos el testimonio de Polanco, secre
tario de Ignacio; lo cita el Padre Augcr, contempo
rneo de Montaigne:
O decir a nuestro gran modelador de hombres,
Ignacio, que la pasta ms dura que haba pasado por
sus manos fu en los comienzos el joven Francisco Javier,
del cual se ha valido sin embargo Dios ms que de ningn
otro de nuestro tiempo... para tom ar posesin de casi
una cuarta parte del mundo para la cruz de su Hijo.
E ra joven y apuesto y perteneca a la nobleza vizcana.
Habiendo estudiado muy bien la Filosofa haca poco
caso de Ignacio, que por entonces se arreglaba para vivir
con limosnas de otros para no interrumpir su plan, a
saber, graduarse en artes liberales y seguir adelante lo
ms posible el curso de Teologa; casi siempre que se
encontraba con l se rea de sus planes y se permita
algunas bromas a propsito de los amigos de Ignacio...
;Pero ste] supo tratarle y domesticarle tan bien, hablan
do con habilidad y paciencia, que ha hecho de l un
apstol inmortal de las Indias, y se ha revelado en ello
otro Alejandro Magno, jinete sin par en el arte de domar
a su arrogante Bucfalo (a).

igo con este nombre era conocido entonces


Ignacio no cesaba de recordar a Javier las pala-

(a) T e x t o publicado por V. Ko u r n i k k en turfrs, t. 1 0 9


(1906), pg. 6 6 2 . .
bras del Seor; Oue aprovecha al h o m b r e ^anai
todo el mundo si pierde su alma? (a). P e r o ;iI
propio tiempo tena buen cuidado de no presen
tarse al presuntuoso joven con cara de cuaresma.
Todo lo contrario: aun viviendo como viva de
las limosnas de otros, le ayudaba con su propio
dinero; ms todava: procuraba <]iie algunos estu
diantes, compaeros suyos, asistiesen a las leccio
nes del ambicioso profesor contribuyendo de este
modo a la gloria humana de Javier. As logr
hacerse amigo suyo y pudo v e n c e r , segn expresin
de Tursellini, su juvenil esquivez. Javier, pre
cisa Teixeira, no pudo resistir a la fuerza del
Espritu Santo, que le hablaba por medio de su
siervo Ignacio [4], Es sola la palabra de Dios la que
por la voz de Ignacio penetra viva hasta lo ntimo
del espritu: esa palabra suscita en Javier tales
armonas, que un da volver a resonar del fondo
de su corazn como eco mgico. Y, as, no se le
ocurre dar a Simn Rodrigues otro consejo ms
eficaz que el de repetir al rey Juan II de Portugal:
Si tuv iese p a r a m que el re y est al c a b o de un a m o r
d e se n g a a d o que le tengo, pedirle h ia u n a m erced para
le h a c e r servicio con ella, y es sta : q ue tod o s los das
se ocu p ase un c u a r t o de h o ra en pedir a Dios N. S. que
le d bien a en ten d er y m e jo r sen tir d e n tr o en su n i ma
aquello q ue dice Cristo: D e qu le sirve al hombre ^muir
todo el m undo , si pierde su alma? Y t o m a r s e por devocin
q ue al fin de to d a s sus o racio n es aadiese: /D e qu
le sirv e...? (20 de enero de 1548) 5L

Jayvier propone as lo mejor de su experiencia,


pero no lograr hacer del rey otro como l; en

(a) M al., 16, 26. Vase T u r s k l u n i : Vita S. : -:y.'c;sc


X a v erii (1506); 1. 1, cap. 2, pg. 7.
;ambio, desde el Japn, adonde ir ms tarde,
har vibrar hondamente el corazn de los jvenes
jesutas que se encuentran en las Indias <> .
En eL preciso momento en que se despide de
toda ambicin terrena, Cristo suscita en l deseos
grandes como el mundo. Por eso sorprende ver
que esta vida nueva, ya en marcha, no cambia
en el exterior: tal vez su alma de fuego acarici
ya la idea de transformar la Universidad de Pars,
evangelizar las campias, luchar contra las na
cientes herejas! S algn deseo demasiado hu
mano brot en su corazn, ciertamente fu repri
mido. Rodrigues nos dice que Javier tuvo que
dominarse y hubo de continuar como antes sin
pretender cambiar en lo ms mnimo su modo
de vida. Estaba enseando Aristteles, seguir
ensenando Aristteles, y esto por tres largos aos.
Ni siquiera habr de interrumpir sus lecciones
para prepararse con el mes de Ejercicios a los
votos de Montmartre.
Sin embargo, pudo finalmente, un ao despus
de su conversin, hacer los Ejercicios espirituales
bajo la direccin de; Ignacio. En ellos oye; preciso
y tajante el llamamiento del Rey: el Salvador
saca del fango del pecado a su elegido y le consa
gra a su servicio. Ahora ha encontrado Javier
su razn de ser: su actividad exterior ser guiada
p<rt el deseo de dar glora a i ) ios, siempre mayor,
y su nica preocupacin ser determinar dnde
puede l servir ms a Dios Nuestro Seor.
Javier ha visto claro en su interior, pero no
conoce el destino definitivo que le tiene reservado
el Seor, l, ambicioso, llevaba adelante por s
su plan; el apstol debe caminar sin saber a punto
fijo adnde es llevado. go y sus compaeros
suean con ir a Jerusaln a combatir a Jos nfiele
pero no saben lo que les reserva el porvenii
L a luz brilla en sus corazones, pero se halla en
vuelto en tinieblas el camino por el cual van a van
zando paso a paso sin saber otra cosa sino que es
camino lleva al corazn de Dios. As Javie
estaba viviendo lo que ms tarde deba aconseja
a sus novicios:

... Y acordaos siempre juc eri ms tiene ) )i'n un


buena voluntad llena re humildad con que los hombre
e ofrecen a /'1, haciendo oMacin de sus vidas por v'J*
u amor y gloria, de lo que precia y estima los servicio
que le hacen, por muchos que seart* <5 de noviembp
de 1549) i7;.

Sin una radical indiferencia a todo fruto exte


rior de la existencia, nada agrada a Dios. El gran
apstol de las indias y del Japn puede asen tai
estos principios sin peligro de ser mal entendido;
lo puede l, sobre todo, porque ha experimentarlo
en s mismo la muerte del hombre viejo, este
idlatra que desviaba en provecho propio las
riquezas divinas de su ser, porque precisamente
en ese momento ha visto nacer en s un hombre
nuevo. En medio de estas ruinas aparentes
emerge la figura del Seor y con l renace su tem
peramento transfigurado. El ambicioso Javier
va a transformarse; en hombre de deseos: Vir
desideriorum et multae oratvmis, se deca de l
en Bolonia despus que pas por aquella ciudad 81.
En el desierto de la oracin no hay horizonte que
lmite la presencia de Dios: los deseos msticos
son los deseos del mismo Dios.
Grandes sueos.

En efecto, Jernimo Domenech, que conoci


ntimamente a Javier en Bolonia en 1537, contaba
a Ribadeneira que gran parte de sus conversa
ciones versaban sobre la India y sobre la conver
sin de los gentiles. As manifestaba un gran en
tusiasmo y deseo de ir a esas Misiones [9]. Ha
blaba de esto comenta Teixeira con mucho
agrado, como si algn da debiera l hacer este
gran viaje [10]. Las Indias, con motivo de la
expansin portuguesa, eran un tema frecuente
de conversacin en aquella poca y a Javier le
hizo sentir sin duda ninguna bien pronto la atrac
cin de la inmensidad de los mares, el encargado
principal de su colegio, Diogo de Gouveia, el
mismo que por mediacin del embajador de
Portugal pedir al Papa que enve a las Indias
a algunos compaeros de Ignacio. Se haca or
eficazmente a travs del rumor de los hombres
la voz de Dios, dando al corazn una certeza que
los proyectos humanos no podan garantizar.
Un contemporneo refiere este recuerdo de Lanez:

... En el tiempo que andaban los Padres por Italia


por hospitales, etc., dorman juntos el Padre Francisco
y el P. Maestro Laynez: y algunas veces despertndose
el Padre Francisco le deca: Jess, qu molido estoy!
Sabis que soaba que llevaba a cuestas un indio y que
pesaba tanto que no le poda llevar? Y esto acaesci
muchas veces [ l l j .

Rodrigues, por su parte, refiere una confidencia


que Javier le hizo poco antes de salir de Lisboa:
Os acordis, hermano mo Simn, de aquella n o ch e
que pasamos juntos en el hospital de Roma y que yo
os despert con mis repetidos gritos: Ms, ms! Cuando
me preguntasteis vos cul era la razn de mi grito os
contest que no hicierais ningn caso de ello. Sabed
ahora que fu por verme como envuelto en grandes
trabajos y peligros por el servicio de Dios X . S.; sin em
bargo, su gracia me sostena y me animaba de tal manera
que yo no poda menos de pedir ms. Yo creo que llega
la hora en que se ha de realizar lo que me fu mostrado
de antemano [12".

Libres somos en mostrarnos escpticos acerca


del valor de los sueos; queda sin embargo en pie,
como afirmacin de testigos de autoridad, que
Javier tuvo en ellos presentimientos de su misin.
Cosa tanto ms admirable, si se tiene en cuenta
que al parecer no dijo una sola palabra en favor
de su candidatura para misionero de las Indias,
cuando se hubo de designar a dos Padres para ir
a aquellas tierras. Ignacio quera conservar a
Javier junto a s y tal vez no senta sino a medias
enviar lejos al originalsimo Bobadilla, como hom
bre cortado para apostolados difciles... Pero
hubo de ceder ante la voluntad del Seor; una
enfermedad fortuita impidi a Bobadilla moverse
de donde estaba y Javier parti para la Misin.
Esta fu la nica causa visible de su envo; pero
en realidad, desde mucho tiempo atrs, recorra
ya este gran soador de Dios las rutas de las
Indias.
Puesto continuamente a pruebalo veremos
ms adelantesu sueo va en este tiempo agran
dndose ms y ms, sus deseos son cada vez ms
sostenidos. La empresa era de veras fascinadora!
La. misin que reciba Javier era la de plantar la
cruz de Cristo en tierras poco conocidas, la de
amplificar las fronteras ci la Iglesia y dilatar as
el reino de Dios Nuestro Seor. En su misma
existencia, en virtud de lo que se llama deber de
estado, ha de ser l, en concreto, el hombre de
deseos impelido constantemente a la conquista
de nuevas tierras. Su sueo se transformar en
realidad, pero la realidad se le antojar siempre
inadecuada para encarnar el sueo. Nunca llega
a contentarle la realidad que tiene ante sus ojos:
un resorte oculto entra bruscamente en accin,
en el momento en que una empresa ha sido reali
zada y sus manos corren peligro de plegarse iner
tes. Traer aqu a colacin la inquietud vasca
sera desconocer la renovacin efectuada en lo
profundo de su alma el da de la conversin. Sola
sa explica sus incesantes arremetidas ante las
dificultades y los fracasos.
Y a desde su estancia en Lisboa suea con ganar
para Cristo a algunos reyes; fundar, a imitacin
del colegio de Coimbra, cuya fundacin est
planeando junto con Rodrigues, casas entre los
indios y los negros [13J. Tiene ya l una visin
de la amplitud de los trabajos y del campo que
ha de roturar; por eso pide sin titubear que le
permitan llevarse consigo, en vez de Rodrigues
retenido por el rey, al primer candidato de talento,
a Araoz, y sin cesar reclamar a sus hermanos de
Europa un compaero de fatigas que fuese de
veras culto [14]; que al menos le enven opera
rios antes de dos aos, y que fuesen hombres
animados de grandes deseos [15].
Y a entonces se presentan ante sus ojos, no sola
mente un mundo inmensamente vasto en aquel
tiempo por tan pocos apstoles imaginado, sino
tambin, y de una manera especial, las imperiosas
necesidades de las tierras en roturacin, de estas
regiones que no conocan del cristianismo ms <|ue
la caricatura ofrecida por codiciosos colonos.
Al encontrarse con musulmanes en Socotora (a),
le vienen deseos de quedarse all para defender
a los cristianos de la isla contra los ataques de
sus enemigos; se informa tambin de sus costum
bres para una posible futura evangelizacin.
Desembarca en las Indias, pero inmediatamente
su mirada se extiende ms all de este inmenso
continente. Se encuentra sobrecargado de trabajo,
pero al hablrsele de las islas Clebes (b), que l
llama Macassar, he aqu que comienza a calcular
la distancia que de ellas le separa, 2.500 kilme
tros, y suea ya con el fruto que va a hacer all;
calculando el resultado conforme al xito extra
ordinario tenido en Travancor (c), donde en un
mes ha hecho 10.000 cristianos, piensa que ese
aoganar para la Iglesiams de 100.000almas [16].
Su imaginacin est alerta, porque habla ya de
esto al da siguiente de haber recibido la noti
cia [17]. La idea de ir a estas islas se fu madu
rando lentamente en su espritu, y al llegar l
momento oportuno, segn la inspiracin divina,
se confiar con toda naturalidad a los vientos
que le han de conducir a Malaca (d). Pero si estos
vientos se niegan a empujarle hacia las islas

(a) Isla situada en la entrada del Golfo de Aden.


(b) Islas situadas en tre Borneo y la Nueva Guinea.
(c) F a ja de tierra en la co sta sudoeste d^ la India; Ja v ie r
le da el nombre de reino.
(d) Capital de la pennsula del mismo nom bre que senara
el Ocano ndico del m ar de China. Ciudad conquistada por
Alburquerquc en 1511.
Macassav, como haba proyectado, se acordar
do las islas Molucas, de las cuales hablaba desde;
el primer da de su llegada [18], y enderezar
el rumbo hacia ellas. All oye el llamamiento de
la terrible isla del Moro [19]. Cuando dej las
Indias, no saba si volvera a ver Goa [20]; ahora
quiere fundar en este cabo de mundo de Ma
luco (a) una casa de la Compaa [21.].
A su regreso tiene el presentimiento de que
ir al Japn [22], pas del cual vena oyendo
hablar [231 desde 1547. Al punto traza l su
plan [24]. Por entonces el Japn era la tierra
ideal, como no se haba visto nunca otra pare
cida: pas de gente de letras, bien diferente de
estas Indias tan a propsito para quitar toda
ilusin. Deja libre vuelo a su imaginacin en torno
a una casa habitada por espritus, segn referen
cia de un explorador portugus: una cruz ha
bastado para exorcizar esa casa. Mejor an, los
mismos japoneses plantan cruces. No es sta la
seal de la conversin inminente de este pue
blo? 25j. Emprende su viaje, y a pesar de las
tardanzas y de las contrariedades ir hasta la
capital, Miyako (b), para intentar entrevistarse
con el rey. Aunque reconoce luego la inutilidad
patente de este largo viaje, no por eso desespera,
sino que llega a asegurar que al cabo de dos aos
habr un santuario con el ttulo de Nuestra .Seora
de Miyako (c) [26], Poco importa que de hecho

/a) fula de Omoro al norte de Jas Molucaa.


(b) Con e* te nombre se designa o Ternate, o un f'rupo
de la* i*la* Molucaa, o el archipilago entero.
(c) Hoy llama Kioto, y era la capital donde resida
el emperador del Japn en tiempo de Javier.
este proyecto tomas*; cuerpo tan slo despus
de veinticinco aos, porque para l, como anti
guamente para los profetas, el tiempo se contrae
en un momento; el santuario de Nuestra Seora
ser construido, esto es lo esencial; si algunos se
obstinaren en calcular segn su cronmetro los
resultados obtenidos, tanto peor para ellos. Ja
vier suea asimismo con una casa de jesutas [27]
en Yamaguchi (a); y esto se har, dice l 28 j,
a ms de 30.000 kilmetros de Roma (b); cuatro
meses antes de su muerte se muestra cuidadoso
por pagar una deuda para la construccin de una
iglesia en este lugar [29].
Pues bien, ya en este tiempo, es decir, aun antes
de salir del Japn [30], tena Javier ocupada su
imaginacin con el famoso reino de la China;
esto es natural, pasando ordinariamente por China
el barco que le deba llevar al Japn, y tendr
que hacer grandes esfuerzos para impedir que el
capitn decidiese invernar en Chuanchow ;311;
no haba llegado an la hora para ello. Apenas
terminado su viaje al Japn, reaviva la llama de
su entusiasmo, un poco amortiguada aunque no
extinguida por la oposicin de los bonzos, pen
sando en la China; es un reino de paz, dice l,
comparado con el Japn infestado de guerras;

(a), Gran ciudad del Japn donde fue fundada la tercera


cristiandad. Su davniio seor feudal japones era el m;is
poderoso en aquel tiempo \ l se dirige Javier al volver
desilusionado de Miyako para obtener la autorizacin de
predicar en nombre de Jesucristo.
(b) La cifra de (>.000 leguas las portuguesas equivalan
a 5,555 kilmetros parec* ('levada; pero tngase en cuenta
que en tiempo de Javier era necesario doblar ('1 c a b o de
liuena Ksperan/.a.
se podra entrar all sin peligro con un salvo
conducto del rey del Japn. Espera que este rey
ser su amigo [32]. A pesar de que 110 ha podido
ver al rey. ir a la China, porque los japoneses
sienten una admiracin inmensa por ella: el Japn
entero se convertir el da en que la China haya
dado el ejemplo [33]. Sale, pues, para la China
sin el famoso salvoconducto, porque es preciso salir.
Cuando se encuentre en situacin que parece
no deja ver salida alguna para franquear la muralla
de la China, l idear una estratagema: Me jun
tardice lal squito del embajador del rey
de Siam [34]; de ahora en adelant podis escri
birme a Siam. Yo estar o en cautiverio o en
Pekn [35]. Dice en su ltima carta que piensa
que todo ir bien [36], porque est persuadido
de que el nombre de Jesucristo ha de ser predi
cado en China.
Su sueo pasa todava ms adelante. Javier
seal de la proximidad de su fin!vuelve a
acariciar el sueo de su primera juventud, al cual
nunca renunci hombre alguno. Piensa en llegar
a Jerusaln. A su Padre Ignacio, el compaero
de la poca de los primeros deseos, le escribe por
ltima vez el 9 de abril de 1552: Os voy a decir
cunto tiempo se necesita para pasar de China
a Jerusaln (a) [37]. Entonces terminar Javier
su peregrinacin entrando en la Ciudad de los
ensueos, donde todo es realidad: la verdadera,
la nica, la Jerusaln celeste.

(a) De hecho, saliendo de la China en direccin de Ormuz


y otros lugares nvAs lejanos, exista una ruta frecuentada por
los mercaderes. Barceo se encontr en ella con una de estas
caravanas. (E x., l, 376, n. 17.)
Nadie se llame a engao sobre la naturaleza de
estos sueos! No se trata de un hombre que corre
a impulsos del capricho: ha recibido misin oficial
de recorrer el Oriente; tampoco se trata de un
nio que fabrica el mundo en su imaginacin,
sino de este nio a quien ha sido dado el Reino
de los cielos y que razona segn una lgica ideal,
es decir, la de la gracia.
A los ojos de los hombres es un maestro que
sabe negociar con los reyes y usar, si es necesario,
el lenguaje de la tierra, como cuando tuvo que
planear como un agente comercial el estableci
miento de un centro [38] de intercambio en
Sakai (a); conociendo demasiado bien a los colonos
portugueses para ilusionarse con la idea de obtener
un barco por slo amor de Dios, les presenta un
aliciente terreno capaz de impresionarles. Javier,
apstol como es, est en el mundo, pero no es
del mundo; una fuerza misteriosa e irresistible
le hace pasar por encima de todas las dificultades
y limitaciones. ste es el secreto de la fuerza
de atraccin que ejerca en vida y que an lo
sigue ejerciendo ahora.

Sueo y realidad.
v
Antes de ahondar ms profundamente en el
secreto de Javier, conviene afrontar a los que
permanecen escpticos ante estos fantsticos re
corridos, que ellos arbitrariamente juzgan desor-

(a) Ciudad japonesa, el mayor centro comercial del


imperio a fines del siglo xvi. Era el mercado obligado de
Miyako.
denados. Procedemos as. no con intencin de
someter a discusin los resultados tangibles de la
penetracin misionera de Javier, sino para des
enmascarar una sutil tentacin que surge en los
corazones, cuando uno llega a ser hombre de
experiencia*. Este conflicto se describe muy bien
en el dilogo que a manera de las Tusculanas
compuso el Padre Auger; de l hemos tomado antes
el relato de la conversin de Javier. Un da del
mes de septiembre de 1556, tan slo dos aos
despus de haberse sabido la muerte de Javier,
y un mes despus del fallecimiento de Ignacio,
algunos jvenes jesutas se entretienen en fami
liar conversacin con los veteranos en un jardn
de la casa de campo de Roma; los jvenes se en
tusiasman al or los relatos referentes a los pri
meros Padres. Polanco hace notar que para seguir
a Javier en sus empresas extraordinarias,
hay que arrancar del alma el miedo de todo, incluso
de la muerte, aun en el caso en que se presente algo
bueno, propio de su ministerio para la gloria de Dios y
provecho del prjimo. Ha de poseer para ello una deci
sin y gallarda de corazn adquiridas con mucho ejer
cicio: se ve bien as que o no son sino golpes de viento
o 'al contraro] una cosa de sentido comm, fruto de
una virtud maciza... parecida a la de [San Pabloj que
deca: Quin nos apartar del amor de Cristo? Yo estoy
dispuesto no solamente a ser encadenado, sino tambin...
Ha sido menester aue nuestro Javier entrase en estos
pases brbaros de otnorn (a) y de Malabar (b), donde

(a) Cabo del sur de la india; lleva tambin el mismo


nombra la regin colindante.
(b) Regin occidental de la India, que se extiende desdo
el monte Dal, provincia de Kamara, hasta el cabo Comorln.
Los portugueses designaban con este nombra las lengua*
malayaJa y tamul.
le faltaba todo, exceptuacin ion analtos de la muerte en
todas parteo,'y que pusiese mu alma, antes d e ir all, en
disposicin de no temer nada: y mucho m/is le convino
an mantenerse bajo la coraza de esta serenidad y c/ni-
fianza en lo difciles viaje que emprendi para predicar
el Evangelio en el Japn. Que el mundo le tratas*; bien
o mal no tena importancia nara l, no emprenda sino
cosas grandes que estaban sobre las fuerzas ordinarias...

Pero he aqu que en el grupo se encontraba un


venerable Padre, el Padre Frusio (des Freux), el
cual, preocupado al ver que la juventud que est en
tomo suyo se exalta en demasa, intenta mod'Tar
a los idealistas con la autoridad de su larga expe
riencia. Esto le vale una dura rplica del Padre
Palmio:
|Qu! \fisc es eJ coraje que queris infundir en el
corazn de estos jvenes oyentes, para conducirlos al
campo de operaciones armados de cobarda, pavor,
desconfianza, pusilanimidad! Creis que si Javier se
hubiera lanzado con sentimientos tan bajos a abrir el
Japn a los doctores de la verdad hubiera conseguido
tan magnfico botn? Al contrario, todas las vastas e
innumerables islas de los tres mares del otro hemisferio
le parecan demasiado estrechas para la celeste semilla
que guardaba en su granero. Mirad esas cartas enviadas
a nuestro P, Ignacio y a sus compaeros de Portugal; en
ellas no so ve sino esperanza, corazn, fuego, torlx-llino,
relampagueo. Kstc ardor de querer abrasar el mundo
entero con sus divinas llamas fu un distintivo singular
del Espritu Santo bajado del cielo sobre los apstoles;
y me parece, aadi sonriendo, que vos serais un pobre
negociante con los talentos que este gran Rey ha puesto
en manos de sus banqueros para hacerlos producir y
para multiplicarlos..., vosos contentarais sencillamente
con devolver el vuestro. Considerad tambin cmo fu
castigado el mal administrador del Evangelio. ,()u
decs a esto?
La respuesta era fcil para el Padre Frusio (des
Freux); se la adivina sin dificultad. La acom-
le faltaba todo, exceptuacin ion analtos de la muerte en
todas parteo,'y que pusiese mu alma, antes d e ir all, en
disposicin de no temer nada: y mucho m/is le convino
an mantenerse bajo la coraza de esta serenidad y c/ni-
fianza en lo difciles viaje que emprend/; para predicar
el Evangelio en el Japn. Que el mundo le trataste bien
o mal no tena importancia para l, no emprenda sino
cosas grandes que estaban sobre las fuerzas ordinarias...

Pero he aqu que en el grupo se encontraba un


venerable Padre, el Padre Frusio (des Freux), el
cual, preocupado al ver que la juventud que est en
tomo suyo se exalta en demasa, intenta mod'Tar
a los idealistas con la autoridad de su larga expe
riencia. Esto le vale una dura rplica del Padre
Palmio:
|Qu! \fisc es el coraje que queris infundir en el
corazn de estos jvenes oyentes, para conducirlos al
campo de operaciones armados de cobarda, pavor,
desconfianza, pusilanimidad! Creis que si Javier se
hubiera lanzado con sentimientos tan bajos a abrir el
Japn a los doctores de la verdad hubiera conseguido
tan magnfico botn? Al contrario, todas las vastas e
innumerables islas de los tres mares del otro hemisferio
le parecan demasiado estrechas para la celeste semilla
que guardaba en su granero. Mirad esas cartas enviadas
a nuestro P, Ignacio y a sus compaeros de Portugal; en
ellas no so ve sino esperanza, corazn, fuego, torlx-llino,
relampagueo. Kstc ardor de querer abrasar el mundo
entero con sus divinas llamas fu un distintivo singular
del Espritu Santo bajado del cielo sobre los apstoles;
y me parece, aadi sonriendo, que vos serais un pobre
negociante con los talentos que este gran Rey ha puesto
en manos de sus banqueros para hacerlos producir y
para multiplicarlos..., vosos contentarais sencillamente
con devolver el vuestro. Considerad tambin cmo fu
castigado el mal administrador del Evangelio. Qu
decs a esto?
La respuesta era fcil para el Padre Frusio (des
Freux); se la adivina sin dificultad. La acom-
paa con admirables reglas de prudencia para el
ejercicio del celo apostlico. Pero sus consejos y
reservas, contrepoiih aux pieds et plomb la tete,
lejos de descorazonar al apstol le dan mayor
vigor y empuje. l no quiere que se. le reproche
que recorta las garras y las alas a los escolares
presentes. Por encima de todo est tambin
l con Polanco y Palmio para recomendar a los
jvenes entusiasmo y alegra en los trabajos y
pruebas, a ejemplo de Javier.
E l Padre Frusio no era de esos ancianos que pien
san sentar plaza de hombres prudentes disipando
en nombre de su experiencia los sueos ambiciosos
de los jvenes; pero ayuda a deshacer la ilusin
que amenaza a los novicios en sus santos deseos.
Para Ja v ie r los frutos son los que dan a conocer
el rbol: al choque con la realidad se desvanecen
como la bruma ante el sol los santos deseos que 110
emanen de la autntica alegra.
Impelido por Dios, que hizo el cielo y la tierra,
el apstol Jav ier siente crecer sin cesar sus deseos
a la medida de Dios; pero sobrevienen tambin
continuamente los desencantos que disipan los
sueos quimricos.
Ja v ie r tropez con dificultades enormes y expe
riment tremendas desilusiones, cuya profundidad
tratarem os de sondear ms adelante. Por el espacio
que queda libre inevitablemente entre el sueo
y la realidad, se insinuaban el sufrimiento y la
duda: no le habra lanzado el Seor a una em
presa condenada al fracaso? Ante un ideal, em
pequeecido luego en la realidad, se pregunta a
veces el apstol si l no decepcionar al Seor
tanto como le ha decepcionado a l la realidad.
Contraste tremendo capaz de acarrearlo la muerte
si el sufrimiento que le causaba no quedara c hh-
pensado, superado y transformado por la alegra,
hija de Dios. Xo en vano el Seor, en la aurora
misma de la conversin, ha marcado para siempre
con su sello al que ha elegido para lle\ar a lejanas
tierras de gentiles su Nombre. La experiencia
nica e inagotable del Seor, presente v operante,
triunfa sobre todas las experiencias desalenta
doras, y la ltima palabra corresponde siempre a
la alegra! Si Javier se lanza a empresas aparen
temente de las ms insensatas, si lleva a cabo lo
que slo la sed de ganancias o el amor apasionado
de Cristo poda hacer planear, es porque no suea
con un paraso en la tierra o con un triunfo ro
tundo. La condicin humana es la bicha. Como
deca l mismo a su primo, el doctor Navarro,
cansado del trabajo de la ctedra:
... \i\ Seor dar fuer/as y as se liar, doctor egre*i<\
que en la otra vida seremos compaeros en las c-insola
ciones, si aqu lo somos en las penas (14 d.x no\ iemore
de 1540) : 30j.

El discpulo de San Pablo y de San Ignacio


sabe que aqu en la tierra no hay que esperar sino
los piuit'dniitiilos de Cristo. Sin este sano realis
mo no hay entusiasmo durable, sin l no puede
el apstol sobreponerse a las pesadas contrarie
dades y se hunde amargado, envuelto en la
decepcin del hombre de cuarenta aos. Jav ier,
en cambio, llamar y arrastrar en pos de si a
la gente de Europa, porque sabe bien que el
mundo no es guiado por los factores polticos o
econmicos, sino por las misteriosas realidades
del pecado y de la gracia. De sta ser la ltima
palabra; lo sabe ya l. Puede, por consiguiente.
llamar con toda lealtad a sus hermanos a tra
bajos ms duros, porque ha experimentado en
s el gozo.

El contagio del gozo.

Hay hombres, a quienes los ingleses dan el


calificativo de magnticos, que no dejan indife
rentes a los que se les acercan. Y no es precisa
mente que hablen mucho, sino que se hacen
presentes y los dems perciben vagamente que en
ellos arde cierto fuego misterioso.
Este fu Javier; su conversin excita el odio de
un tal Miguel de Landivar, que poco despus,
por celos, intenta asesinar a Ignacio y promueve
contra l fuertes persecuciones en Rom a [40].
Ms frecuentemente Javier arrastra los hombres
al servicio de su Seor; como a Ju an d Eiro, gran
comerciante que fu soldado toda su vida del
mundo y ahora es soldado de Cristo [41]; lo
mismo sucedi con Cosme de Torres, sacerdote
girvago que vena de la nueva Espaa; queda
seducido al primer contacto con Jav ier y quiere
seguirle [42], l ser el primer apstol con resi
dencia fija en el Japn despus de haber sido
all el primer compaero de Francisco.
Tiene Javier por cosa muy natural que sus cola
boradores de Goa busquen asimismo auxiliares:
... A lo menos cada uno de vosotros trabaje mucho
por traer un compaero; y si no fuere Padre de Misa,
sea algn lego que se siente y tiene por injuriado del
mundo, demonio y carne, que lo tienen deshonrado
delante de Dios y sus santos y desea vengarse de
ellos. '43],
alusin de

s l m [ 4 : f m 0n: C u n t tr a b a >'> h a-'- HUI ,';ira


Segn la expresin de n joven novicio que le
conocio, Javier es el capitn que lleva lejos la
guerra para que le puedan seguir los soldados
y caminar sobre sus huellas [45], Continuamente
va repitiendo que si hace relaciones detalladas de
sus trabajos, es para que vuestros santos deseos
se puedan emplear y cumplir [46], Y que si l
est en el Japn es porque se abre un camino
donde vuestros deseos se puedan ejecutar [47'.
E l quisiera asimismo suscitar entusiasmo en
tre...
... Todos los devotos y benditos frailes que viven
con muchos santos deseos de glorificar a Jesucristo en
las almas que no lo conocen, y por muchos que vengan,
sobra lugar en este grande reino para cumplir sus deseos,
y en otro m ayor, que es el de la China [48].

Hasta suea con preparar el camino a los emi


nentes sabios que llegarn de Europa poniendo
a su disposicin intrpretes [49] y entonces,
dice l, se podr comenzar con las universidades
japonesas [50]. Javier no ha tenido reparo en
invitar a seguirle a jvenes animados de grandes
deseos Cuando se piensa en la cantidad de sufri
mientos que l soport, se puede preguntar si no
es un crimen ilusionar as a gente joven, pasta
tan fcil de s e r manipulada; as sera, ciertamente,
si Tavier prometiese la alegra y diese en cambio
la tristeza, pero aqu entramos ya en el m.steno
de la verdadera alegra, la que experimentaron
sus primeros compaeros; stos encontraron, como
deca H. Henriques en 1548, no consolaciones
engaosas sino la alegra en la cruz [51].
Antes de leer los inflamados llamamientos de
Javier, escuchemos el testimonio de sus discpu
los. Tambin ellos tienen sus sueos, y sus cora
zones son grandes como el mar, y esto aun tra
tndose de un enfermo de pecho, como era Lan-
cillotto, y escrupuloso por aadidura. He aqu
cmo habla l de las esperanzas que los misione
ros de la India tienen puestas en la llegada del
Patriarca de Etiopa: esperan tanto fruto de su
venida!
No es la Etiopa sola dice l la que se reconciliar
con la Iglesia de Roma, sino adems otras grandes re
giones de cristianos, como son la Armenia, la Siria y
Alejandra porque desde Etiopa podrn enterarse de
todas las cosas referentes a la Iglesia Romana; como tengo
odo a personas de aquellas tierras, todos desean en estas
regiones obedecer al Papa, pero no acuden a l a causa
del turco que est de por medio. Si esto llega a reali
zarse, ser, sin duda alguna, uno dlos mayores servicios
hechos a la causa de Dios desde hace largos aos (no
viembre de 1548) [52].

Otros, al hacer escala en Mozambique, se han


ilusionado con la isla de Sari Lorenzo, la actual
Madagascar; ya en 1546, H. Henriques calculaba
su longitud en 300 leguas, es decir, 1.650 kilme
tros, cifra muy cercana a la realidad [53], A imita
cin de Javier lanzan tambin ellos ardientes
llamamientos. Lancillotto, H. Henriques, E. de
Moris, Prez o Barceo, todos a una, ponen de
relieve lo que vala mil veces ms que el Dorado
con que soaban tantos: la certeza de hallar a
Dios y de encontrarse en verdad con las almas.
Lo repiten sin cesar: tantos hombres arriesgan
sus vidas por ganar dinero, m ientras que en
nuestro caso se trata de dar a conocer al Seor [541.
Y las vocaciones maduran como el trigo al calor
del sol; porque no c.s espejismo la luz de la verda
dera alegra. Venid, s, venid! Es necesario que
salgamos de nuestra tierra, exclam aba Prez,
evocando la salida de Abraham, para m ostrar
cmo los apstoles tuvieron que salir de Ju d ea
a fin de que el eco de nuestras voces resuene
por toda la tierra [55]. Les parece que all en
Europa hay adormecimiento y que es menester
despertar a toda aquella gente que vive tranqui
lamente encerrada en sus tapizados cuartos.
Mas para obtener esto debe b r illa r a alegra
un corazn que ha encontrado al Seo\ Tan sl>-
esa alegra es capaz de conducir le|os en las
empresas ms arduas y aparentemente las ms
inconciliables con el sentido comn. Barceo habla
de los quince das de espera pasados en Mozam
bique en el viaje de ida a las Indias:
La gente dice se espantaba mucho vindonos em
plear sin interrupcin noche y da nuestro tiempo en
servicio de los enfermos: Estos hombres son contra
todo lo natural; en vez de descansar emprenden traba
jos todava ms duros, y lejos de fatigarse con esto ad
quieren mayores fuerzas. Por todo comentario aade
simplemente: No saban que el Seor es nuestra tuerza>>
[56] (13 de diciembre de 1548) [571.

Hay, en efecto, en el fondo de sus corazones,


sin que lo noten los hombres, presente, algo
que les anima y les permite actuar superando las
fuerzas de la naturaleza.
* * *
Poro volvamos a Javier. En las peores priva
ciones ha sentido la verdadera alegra. A lo largo
de toda su vida esta alegra va ganando en pro
fundidad, y al fin termina por tener sus races
en capas tan hondas qiw ya no hay nada que la
pueda turbar. Contentmonos ahora con recordar
los patticos llamamientos que haca a los cris
tianos de Europa: no solamente les promete
ampliar las fronteras de la Iglesia, aumentar el
nmero de sus fieles hijos [58], llevar la guerra
adonde estn los demonios y ss adoradores,
sino tambin les asegura lo que le es personal
e hizo tanta impresin a los lectores de sus infla
madas cartas: la alegra.
Al contrario del placer que no puede comuni
carse a travs del hombre vicioso, la alegra es
contagiosa: tiene las dimensiones del mundo, no
se agota sino se enriquece cuando se entrega
toda entera. En Javier no se seca la fuente, por
que l habla por experiencia, l sabe qu es lo
que promete: son lgrimas de alegra, de esta
alegra que impresionaba a los que le vean [59].
l no puede menos de comunicrsela a todos sus
hermanos, los hombres; l siente deseos de procla
marla en voz alta en las universidades ms famo
sas de la cristiandad. He aqu, por ejemplo, lo
que podan leer los parisienses a principios de
1545; la carta escrita por Javier un ao antes,
describe los maravillosos resultados de su trabajo
de evangelizacin entre los paravas (a) en la costa
india (b):

(a) Tribu de la costa (le la Pesquera,


ib) Recibida a fines de septiembre de 1544 en la corte
del rey de Portugal, la carta produjo un efecto sorprendente.
Muchos cristianos se dejan de hacer en estas partes
por no haber personas que en tan pas y santas cosas
se ocupen. Muchas veces me mueven pensamientos de ir
a los estudios de esas partes dando voces, como hombre
que tiene perdido el juicio, y principalmente a la Univer
sidad de Pars, diciendo en Sorbona a los que tienen
ms letras que voluntad para disponerse a fructificar
con ellas: cuntas nimas dejan de ir a la gloria y van
al infierno por la negligencia de ellos! Y as como van
estudiando en letras, si estudiasen en la cuenta que Dios
nuestro Seor les demandar de ellas, y del talento que
les tiene dado, muchos de ellos se moveran, tomando
medios y Ejercicios Espirituales para conocer y sentir
dentro en sus nimas la voluntad divina, conformndose
ms con ella que con sus proprias afecciones, diciendo:
Seor, aqu estoy, qu quieres que yo haga? Envame
adonde quieras, y si conviene, aun a los indios. Cunto
ms consolados viviran y con gran esperanza de la mi
sericordia divina a la hora de la muerte, cuando entraran
en el particular juicio del cual ninguno puede escapar,
alegando por s: Seor, cinco talentos me entregaste, he
aqu cinco ms que he ganado por ellos. Tmome que
muchos de los que estudian en universidades, estudian
ms para con as letras alcanzar dignidades, beneficios,
obispados, que con deseo de conformarse con la necesi
dad que las dignidades y estados eclesisticos requieren.
E st en costumbre decir los que estudian: Deseo saber
letras para alcanzar algn beneficio o dignidad eclesis
tica con ellas, y despus con la tal dignidad servir a
Dios. De manera que segn sus desordenadas afecciones
hacen sus elecciones, temindose que Dios no quiera
lo que ellos quieren, no consintiendo las desordenadas
afecciones dejar en la voluntad de Dios nuestro Seor
esta eleccin. Estuve cuasi movido de escribir a la Uni
versidad de Pars, a lo menos a nuestro maestre De Cor-

La gente la devoraba, a tal punto que en Roma comenzaron


algunos a sentir celos. En noviembre fue traducida al latn
y enviada a Pars, Lovaina y Colonia. El permiso de impresin
para la traduccin francesa, que lleva la fecha de 21 de enero
de 1545, lo di Gouveia, el director del colegio donde estuvie
ron alojados en otro tiempo Francisco, Pedro Fabro e Ignacio.
mbus y al doctor LMcardo, cuntos mil millares ele gentiles
se hartan cristianos si hubiese operarios para que fuesen
solcitos de buscar y favorecer las personas que no buscan
sus propios intereses sino los de Jesucristo, lis tanta la
multitud de los que se convierten a Cristo en esta tierra
donde ando, que muchas veces me acaosce tener causados
los brazos de bautizar, y no poder hablar de tantas
veces decir el Credo y mandamientos en su lengua de
ellos y las otras oraciones, con una amonestacin que
s en su lengua, en la cual les declaro qu quiere decir
cristiano y qu cosa es paraso y qu cosa infierno,
dictndoles cules son los que van a una parte y cules
a otra. Sobre todas las oraciones les digo muchas veces
el Credo y mandamientos; hay da que bautizo todo un
lugar, y en esta costa donde ando, hay treinta lugares de
cristianos. El gobernador de esta India... es muy amigo
de todos los de nuestra Compaa: desea mucho que
vengan a estas partes algunos de nuestra Compaa... 160]

Este llamamiento sigui resonando durante


siglos y fu el punto de arranque de numerosas
vocaciones. La primera que suscit fu sin duda
la de Nadal. ste haba conocido a Ignacio y a
Javier en Pars, pero no haba querido asocir
seles. Llevaba una vida desolada, cuando esta
carta vino a arrancarle de su retiro de Mallorca
en junio de 1545 [61]. Ms tarde, como si hubiera
venido a sustituir a Javier, primer secretario de
Ignacio, a quien ste haba querido volver a
traer a su lado, Nadal mereci el ttulo de
segundo fundador de la Compaa promulgando
las Constituciones en las diversas regiones por las
cuales se haba extendido ya la Orden.
Javier pona fin a su carta prometiendo la
alegra:
De estas partes no s ms que escribiros, sino que son
tantas las consolaciones que Dios Nuestro Seor comunica
a los que andan entre estos gentiles, convirtindolos
a La fe de Cristo, que si contentamiento hay en esta vida,
ste se puede decir. Muchas veces me acaesce or decir
a una persona (jue anda entre estos cristianos: ;Oh
Seor, no me deis muchas consolaciones en esta yida!
Y a que las dais por vuestra bondad infinita y miseri
cordia, llevadme a vuestra santa gloria, pues es tan ta
pena vivir sin veros, despus que tanto os comunicis
interiormente a las criaturas. Oh, si los que estudian
letras tantos trabajos pusiesen en ayudarse para gustar
de ellas cuantos trabajos, das y noches llevan para
saberlas! Oh, si aquellos contentamientos que un estu
diante busca en entender lo que estudia, lo buscase en
dar a sentir a los prjimos lo que les es necesario para
conoscer y servir a Dios, cunto ms consolados y apa
rejados se hallaran para dar cuenta cuando Cristo les
demandase [62J: Dame cuenta de tu administracin f * 3 j .

Javier esgrime siempre los mismos argumentos


para arrastrar a los indolentes en pos de s a la
via del Seor: la cuenta que se habr de dar a
Dios [64]; pero de una manera especial la mara
villosa consolacin. l deseara darla a conocer
al grupo selecto de intelectuales de Europa.
Cinco aos ms tarde, al volver de la primera gran
Misin fuera de la India y a punto de salir para
el Japn, las tierras le parecen inmensas:

Despus de tener experiencia de lo que all hay,


os escribir muy menudamente as a la India como al
colegio de Coimbra y de Rom a y de todas las universi
dades, principalmente a la de Pars, para les acordar
que no vivan en tanto descuido, haciendo tanto funda
mento de letras descuidndose de las ignorancias de
los gentiles (20 de enero de 1549) [05].

Llegado al Japn repite a los jesutas de Goa


que tan slo le queda ya escribir a las universi
dades de la cristiandad para descargo de nuestras
conciencias encargando las suyas, y sobre todo
para prometerles la verdadera alegra [66]. Vuelto
de su extenuante misin, exulta de jbilo en medio
de sus tribulaciones:
... Yo estoy ya lleno de canas, pero, cuanto a las
fuerzas corporales, parceme que nunca tuve ms de las
que ahora tengo. Los trabajos de trabajar con gente
discreta, deseosa de saber en qu ley se ha de salvar,
traen consigo muy grande contentamiento, y tanto que
en Amanvuche, despus que el duque nos di licencia
para predicar la ley de Dios, era tanto el nmero de las
personas que venan a preguntar y disputar, que me
parece que con verdad podra decir que en mi vida
nunca tanto placer ni contentamiento espiritual recib
como en ver que Dios Nuestro Seor por nosotros con
funda a los gentiles y la victoria que continuamente
tenamos contra ellos.
Por otra parte ver el placer de los que ya eran cris
tianos, ver que los gentiles quedaban vencidos: el placer
de estas cosas me haca no sentir los trabajos corporales.
Vea tambin por otra parte cunto trabajaban los cris
tianos en disputar, vencer y persuadir a los gentiles
que se hiciesen cristianos; viendo yo sus victorias que
contra los gentiles alcanzaban y el placer con que cada
uno las contaba, era sumamente consolado.
Y plugiese a Dios que, as como estas particularidades
de los gustos y contentamientos aqu se escriben, as se
pudieran mandar de ac los placeres y consolaciones a
las universidades de Europa, las cuales consolaciones
Dios, por su infinita misericordia, nos comunicaba;
bien creo que muchas y doctas personas haran otro
fundamento del que hacen para emplear sus grandes
talentos en la conversin de las gentes: siendo sentido
el gusto y consolacin espiritual que de semejantes tra
bajos se siguen y conociendo la grande disposicin que
hay en Japn para acrecentarse nuestra santa fe, par
ceme que muchos letrados daran fin a sus estudios,
cannigos y otros Prelados dejaran sus dignidades y
rentas por otra vida ms consolada de la que tienen,
viniendo a buscarla a japn (29 de enero de 1552) 67].
Hasta el ltimo momento de su existencia, el
hombre de deseos, sobreponindose a todas las
decepciones, ha prometido alegra sobreabundante,
porque Cristo, resucitado victorioso de la muerte,
viva en l. Poda repetir lo que deca San Pablo:
Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor
Jesucristo, el Padre de las misericordias y el Dios
de toda consolacin! l nos consuela en todas
nuestras aflicciones para que podamos a nuestra
vez consolar a los que se hallan en cualquier tra
bajo mediante la consolacin misma con que
nosotros somos consolados por Dios [68].
En la pruebe.

Los deseos de Javier no eran golpes de viento,


sino virtud maciza. La prueba los haba templado.
Desde sus primeros Ejercicios le fu posible
hacer la confrontacin entre el sueo y la realidad:
Javier no haba sido sordo al llamamiento del
Rey; se haba consagrado sin reserva al servicio
de su causa. Pues bien, apenas vi Ignacio a su
discpulo en esta disposicin, le hizo comprender
que deba volver contra s mismo su celo y po
nerlo a prueba mediante la sumisin incondicional
a la voluntad de Dios. Es hermoso dejarse entu
siasmar por Jesucristo nuestro Jefe; pero si est
permitido soar con llevar la guerra al campo de
los demonios, es menester comenzar sin ms el
combate contra el egosmo y el amor propio. Pre
venir cualquier ilusin sin extinguir por eso la llama
que arde y se eleva ligera a lo ms alto: he ah
el distintivo de los grandes maestros espirituales.
Javier declara a los jvenes jesutas de (loa que
no quiere en manera alguna que pierdan el n i m o
para cosas muy arduas sealndose por grandes
siervos de Dios, dejando memoria de s para
los que despus de sus das vinieren [601, pero
... Agora os cumple, pues tanta disposicin se des
cubre en el Japn que todos vuestros deseos sean
primero de manifestaros por grandes siervos de Dios
en el celo, lo cual haris siendo en este mundo interior
mente humildes en vuestras almas y vida, dejando todo
el cuidado a Dios, que \\ os acreditar con los prjimos
en la tierra; y si lo dejare de hacer, ser por el peligro
que corris atribuyendo a vosotros lo que es de Dios*
(5 de noviembre de 1549) 1701.
Como Ignacio, su Padre, Javier es contrario
a los sueos falaces. Quiere que se pruebe con
todo cuidado a los jvenes que se sienten atrados
por el ideal del apostolado, porque no basta ser
hombre de deseos, sino que es necesario llegar a
ser hombre bien probado.
No se vi satisfecho, ni de lejos siquiera, en esta
exigencia suya. Sin cesar pide Javier que se le
enven de Europa sujetos que han dado ya buena
prueba de s. La ltima carta que escribi a
Ignacio est dedicada enteramente al tema de la
slida probacin y- pide en ella a su Padre que se
encargue l mismo de hacer una buena seleccin
de misioneros para la India. Sus ltimas palabras
escritas en el pen de Sancin menos de tres
semanas antes de su muerte, son una recomenda
cin que deja traslucir cierto temor: aleccionado
por la experiencia teme mucho no ser bien com
prendido hasta por el mismo Barceo:
Mirad que os recomiendo que recibis muy pocos
en la Comparta: y los que son ya recibidos pasen por
muchas experiencias; porque me temo que algunos hay
recibidos que sera mejor despedirlos, as como yo hice
con Alv;m> Perreira. el cual si all fuere no lo recibiris
en el colegio; hablarle heis en la portera o en la iglesia;
si quisiere ser fraile, ayudarlo heis. Kn cuanto a recibirlo,
en virtud de obediencia os mando no lo recibis ni con
sintis que en casa de la Comparta sea recibido, porque
no es para la Comoaia. lista carta ser para el rector
de San Pablo, cualquiera que fuere, y para Francisco
Yrez en Malaca.
De Sancin a 13 de noviembre de 1552.
F r a n c i s c o [ 7 1 j.

Final de corte bien prosaico para los soadores


de aventuras, para todos aquellos que hubiesen
querido una pgina de elevados tonos, arrolla
dora, que podra ser el testamento espiritual,
perenne, de un apstol tan insigne. Nada de eso.
El que la escribe no es un terico. No piensa en
los lectores de los tiempos venideros, sino senci
llamente quiere cumplir con un deber, el ms
urgente a su juicio: el de manifestar lo que siente
en lo ntimo de su corazn sobre la cuestin tan
difcil de seleccionar obreros apostlicos. Por eso,
si l insiste en el caso del joven Alvaro, no es por
rencor personal alguno; ms an, se puede pensar,
no sin razn, que hubiera conservado con gusto
junto a s a un europeo en la soledad de la isla
de Sancin. Si l le despide, es porque se ha per
suadido de que la prueba por la cual acaba de
pasar, es superior a sus fuerzas y que en conse
cuencia no es apto para la Compaa. Despertar
vocaciones es ciertamente cosa de primordial
importancia, y Javier, por su parte, hace un llama
miento a todos los hombres de buena voluntad;
pero las condiciones en que tiene lugar la acepta
cin deben ser claramente conocidas. No se preste
odo a instancias por apremiantes que sean [72],
porque los trabajos que se imponen a un jesuta
son tan difciles que hacen falta espaldas bien
ejercitadas para sobrellevarlos.

Los compaeros en la prueba.

Si Javier poda mostrarse tan exigente con los


operarios que llamaba a las Indias, es porque l
mismo haba pasado por un duro aprendizaje.
Sola su experiencia, y no los libros, le haba
enseado de qu clase haban de ser las pruebas
por las cuales convena hacer pasar a los candida
tos de la Compaa. Cuando pide a Ignacio que
haga ir a Roma como en peregrinacin* a todos
aquellos que haban de ser destinados a las In
dias, l piensa, sin duda, en aquellos das de su
juventud en los cuales recorra con sus compaeros
las rutas de Francia, Suiza, Alemania e Italia.
No se trata de una simple conjetura. Rogaron a
Simn Rodrigues, hacia el final de sus das, que
refiriera al Padre Mercuriano, cuarto General de la
Compaa, los recuerdos que conservaba de los
comienzos de la Orden, cuando sta no exista
an, se puede decir, ms que en la mente di
vina (a). Se vuelve como a vivir el tiempo de las

(a) K1 m em orial lleva el siguiente ttulo: Del ungen v


progreso de la C om p a a de Je s s . Aunque e sc rito en 577,
es decir, c u a r e n t a a os d esp u s que h aban tenido lugar los
h ech os re la ta d o s, y p o r un h o m b re que no h aba h ered ad o
c o m o J a v i e r p le n a m e n te el espritu de San Ign acio, ofrece
sin e m b a rg o en estilo a n e c d ti c o recu erd o s an frescos y sin
d u d a n in g u n a p o c o a m a a d o s . C ie r ta m e n te , no tienen el
sa b o r de las Floree-illas de la leyen d a fran c is ca n a , pero son
m s e v o c a d o re s que las n o t a s del diario del lac nico P o lan co .
Pu eden ser c o t e ja d o s co n las m e m o ria s de L an ez ( F N. , I,
lOfi-IOH).
primeras pruebas, en las cuales Javier se ejerci
taba como principiante en su fidelidad al Seor
y en su caridad hacia el prjimo.
He aqu nueve hombres jvenes de veinte a
treinta aos; tres son sacerdotes, los ms, si bien
no lo parecen, son ya maestros en artes. Vestidos
como los estudiantes parisienses, estos peregrinos
de rostros iluminados caminan modestamente
con un bastn en la mano y un sombrero en la
cabeza. Pende de sus cuellos un rosario y en sus
alforjas encontraramos la Biblia, un breviario
y algunos apuntes:
El da, pues, en que salieron, cuenta Rodrigues,
confiando por completo en la divina Providencia y
entregados a la gracia de Dios se pusieron en marcha
tan gozosos como quienes celebraban una fiesta, que de
pura alegra pareca que 110 dejaban huellas de sus pasos
en el suelo) "73'.

Llegados a Meaux tienen consulta. Las circuns


tancias no son muy favorables para el viaje;
hay que pasar por entre herejes y por regiones
hostiles, a los espaoles unas veces y a los fran
ceses otras; los caminos estarn cubiertps de
nieve, el fro ser riguroso. Podran, por consi
guiente, caer enfermos o tropezar con algn
peligro. Qu hacer! Debern dividirse en pe
queos grupos?
Despus de haber encomendado el asunto al
Seor y de haber confesado sus pecados y recibido
la santsima Eucarista, les parece bien continuar
el viaje a pie como haban determinado antes;
pero en lugar de vivir de limosna llevaran con
sigo la cantidad necesaria de dinero para llegar
a Venecia; finalmente, acordaron no dividirse
en grupos, porque de esta manera tenan mayor
seguridad de llegar juntos a la m eta deseada.
Una vez resuelto este asunto, salieron de la ciudad
dando gracias al Seor.
Y a en ruta dedicaban todo o gran p arte del
tiempo a la oracin, con suspiros y aspiraciones
hacia Dios, y a otras piadosas m editaciones. Los
campesinos decan al verlos pasar: l a ti a refor
mar algn pas [74], Cuando se les preguntaba
adonde iban, respondan que se dirigan al san
tuario de San Nicols que est en Lorena, lugar
clebre de peregrinacin situado no lejos de N ancy;
en efecto, pensaban pasar por all.
Jvenes animosos, pero sin experiencia, se aven
turan. a penetrar en las comarcas herticas de
Suiza. Una noche se ven p r e c i s a d a rombatir
vigorosamente a un sacerdote pasada <-. iu. Reforma,
y si ellos salen victoriosos del improvisado tor
neo, es slo para verse amenazados con la espada,
argumento que siempre tiene su valor cuando la
razn va ya de vencida. Llegados finalmente a
Venecia, vuelven a encontrarse con Ignacio y
resuelven emplear en el cuidado de los enfermos
y en hacer una peregrinacin a Roma, los seis
meses de que disponen hasta la primera ocasin
de embarcarse con rumbo a Tierra Santa:

Servir a los pobres en los hospitales, hacer las canias,


barrer la casa, limpiar todo lo 411c estuviese sucio, lavar
los enseres de los enfermos pobres, poner decentes los
cadveres de los muertos y llevarlos al cementerio,
cubrirlos religiosamente con la tierra que haban sacado
para hacer la fosa, estar noche y da a disposicin de
todos con tanta diligencia, fervor, gozo y alegra que se
llenaban de admiracin los que habitaban en los hos
pitales... Durante estas obras de caridad cada uno de los
Padres se esforzaba por su parte en vencer todos los
movimientos de repugnancia de la carne pioducidos |o
En el vasto panorama de recuerdos que el buen
anciano Rodrigues ve aparecer en la pantalla de
su memoria aparece la figura de Javier:
*En el hospital de los incurables un leproso o que
pareca tal, cubierto todo l de pestfera sarna llamando
a uno de los Padres: Ea le dijo f me agradara que
me frotara las espaldas. El Padre hizo diligentemente
lo que se le peda; pero mientras estaba frotndole
sinti una gran repugnancia y comenz a tener temor de
contraer aquella enfermedad contagiosa. Pero deseando
vencerse y reprimir las repugnancias de la naturaleza
ms bien que tomar precauciones por lo que pudiera
sobrevenir despus, limpi el pus con los dedos metin
dolos en la boca, los lami y chup: al da siguiente
cont lo sucedido al compaero y sonriendo dijo: Soaba
la noche anterior que la lepra del enfermo se haba pe
gado a mis fauces y que yo me esforzaba vanamente
por vomitarla tosiendo y escupiendo. Por lo dems,
se cumpli en l, que haba procedido con buena fe y
con celo de vencerse a s mismo, lo que haba sido pre-
dicho por el Seor: V si bebieren algo mortfero , no reci
birn dao 76-.

Dos meses ms tarde van en peregrinacin a


Roma; hoy se nos hace difcil darnos cuenta de
las condiciones en que hicieron aquel viaje:
Salieron para Roma comenzando a ejercitar la pobreza
por vez primera en este viaje: porque slo vivan de las
limosnas recogidas de puerta en puerta, y dorman ya
en hospitales ya en pajares y a veces tambin en esta
blos. Iban cansados, con el calzado, medias y vestidos
empapados en agua, y sin embargo cosa que suelo ms
admirar no contraan enfermedad alguna... Eran tan
amantes de la pobreza, tan estrechamente la observaban
que no se apartaban de ella ni siquiera el canto de una
ua; se provean del alimento suficiente para el da,
no queriendo guardar nada para los das sucesivos [77].
Durante esta lluviosa primavera no faltai
pruebas a los entusiastas peregrinos:

Dieron luego con un ro que haba crecido tan to coi


grandes e incesantes lluvias, que con la abundancia d<
las aguas del temporal haba salido de madre una mili;
y pidiendo limosna no recogieron sino dos panecillos
de modo que a cada uno no corresponda sino uno o do
pedazos, siendo as que la vspera no se acostaron ha
biendo comido mejor. Llegando los Padres a la orilla
ruegan al barquero que les pasase al otro lado; rehusse a
ello el barquero asegurando que no era posible en modc
alguno. Los compaeros en medio de las angustias del
hambre y de la necesidad de pasar el ro, de nuevo instan
al barquero con la mayor fuer7a que puedan que le?
pase a la otra orilla. Cansado ro r fin con tantas splicas
les pas a un islote que dominaba J a otra orilla indicn
doles con el dedo por dnde deban y adonde deban
dirigirse. Recorrieron una milla en medio del agua
que a veces les llegaba hasta el vientre y a veces hasta
el pecho. Fuera por fin de aquellas oleadas de agua,
entran en un pinar vecino: inmediatamente, acuciados
por el hambre, hacen caer las pinas, las rompen y la^
comen. Pero el trabajo era excesivo, el prov echo casi
nulo y grandsima la prdida de tiempo, por lo cual
pareci a todos que se deba seguir adelante. E stas
cosas sucedieron el domingo de Pasin, y ese da un
Padre que tena un pie cubierto de llagas ya muy antiguas,
qued curado. Finalmente, a la noche, mojados, cansados
y muertos de hambre, fueron acogidos en Rvena
en un hospicio.
Sucedi, pues, que otros de los compaeros, a los cuales
haba tocado el mismo aposento, les pusieran una cam a
bastante sucia y usada^ cuyas sbanas estaban mojadas
y muy manchadas con pus: pero eso no impidi a uno
de ellos meterse, despus de haberse desnudado, en aquella
cama; otro lo hizo vestido. E l tercero no decidindose
a ello por el horror que le causaba la suciedad, desca-is
en otro lugar. Y reflexionando despus sobre ello, se
doli mucho de haber salido derrotado en aquel combate*
y atribuyendo esto a la cobarda, a la condescendencia
y a la molicie de su cuerpo, deseaba mucho se le presen
tase ocasin de desquitarse, y el Seor no defraud su
esjx'ranea. loniue habiendo por casualidad ido al los
pital de un pueolo, la mujer que cuidaba de la casa les
(lijo que no tena sino una cama, en la cual haba estado
un enfermo que haba muerto aquel da de enfermedad
pedicular; que las sbanas eran limpias, que no las haba
usado el enfermo en vida, pero que haba sido puesto
sobre ellas una vez muerto por reverencia a la cruz y
a los sacerdotes que haban ido al hospital para encomen
dar el difunto a l>ios y dar tierra a su cadver; en esto
la mujer no engaaba al Padre, porque las sbanas esta
ban an hmedas de la aspersin del agua bendita
y repletas de grandes piojos que produca aquella enfer
medad. El Padre, pues, que vencido antes una vez
deseaba triunfar de s mismo, se aprovech de la ocasin
que se le ofreca y desnudndose se meti prontamente
entre las sbanas; al punto se precipitan sobre l los
piojos, le punzan toda la noche, le aguijonean y le aco
san tan cruelmente desnudo como estaba que le hicieron
sudar. Pero el Padre se venci, venci y triunf glorio
samente. Su compaero, con los vestidos puestos,
descans en el mismo lecho [78],

Despus de muchas peripecias llegan finalmente


a Roma; regresan luego a Venecia y all reciben
la ordenacin sacerdotal. Repartidos por diversas
ciudades de la Repblica veneciana predican con
intrepidez la palabra de Dios en una lengua que
apenas la chapurrean, pero suscitando continua
mente el entusiasmo por el Seor. Javier, por su
parte, pasa el invierno en Bolonia; se agota de
tanto trabajar y llega a Roma tan demacrado
que deja sorprendidos a sus hermanos:
... Le acometi all [Bolonia] una fiebre cuartana
fortsima y con el fro, la pobreza y la falta de todo,
se puso plido y demacrado, y qued tan desfigurado
que no pareca ya un ser viviente, sino ms bien un
cadver ambulante. As, puescontina Rodrigues ,
cuando le vi ms tarde en Roma, le encontr tan de
macrado, dbil y deshecho que me pareci imposible que
pudiera recuperar la salud perdida y las fuerzas de
antes* [79j.
El tiempo de la prueba haba pasado -ya sin
duda para Javier: como si ser hombre probado
significara renunciar a obtener victorias, deponer
las armas, tocar *el fondo de su propia miseria.
Javier puede, a lo ms, tener algunos sermones
en la iglesia de San Luis de los franceses, sindole
su lengua sin duda ms familiar que la italiana.
Sirve tambin de secretario a Ignacio. Secretario
muy extrao, si hemos de prestar crdito al jovial
P. Estrada, que bromea con l dicindole que no
estara mal que se calentara sus dedos yertos de
fro para poder escribir cartas largas a los que son
enviados a lejanas tierras.

* * *

Los primeros compaeros reunidos en Roma


para una corta temporada, reflexionan sobre las
pruebas por las cuales acaban de pasar. Pere
grinar a pie por el mundo templa el carcter,
pero haba de reducirse a eso su vida? En el
escrito, resumen de las futuras Constituciones de
su mnima Compaa, que presentan a Paulo III
ya en el mes de agosto de 1539, hacen alusin a
sus recientes experiencias. Ya que ellos mismos
han sido ejercitados en esta clase de experimen
tos [80], ninguno ser admitido en su asociacin
sino despus de una larga y diligente proba
cin [81]. Las deliberaciones preparatorias, teni
das antes de redactar el texto actual, precisan
ms algunos puntos: antes de la probacin pro
piamente dicha es necesario pasar tres meses en
hacer los Ejercicios espirituales y la peregrinacin
y en servir a los pobres en los hospitales. Decisin
aprobada unnimemente pin- todos los compaeros
que haban sufrido tambin juntos.
Se trataba de una innovacin. En las Constitu
ciones de las rdenes religiosas se prescriba
ordinariamente un ao de noviciado. Ignacio
y sus compaeros aaden tres meses de pruebas.
El motivo verdadero de esta decisin parece ya
olvidado en 1555, o al menos se le engloba en la
razn general de la experiencia de los primeros
compaeros. As se explica la respuesta tan lac
nica que di Ignacio al Padre Cmara al interro
garle sobre este punto: Porque he experimentado
en m mismo que sacaba provecho de ello y me
encontraba bien* [82]. Pero al principio, es decir,
en 1541, en un proyecto referente a la formacin
de los futuros jesutas, sinti la necesidad de dar
razones de esta medida:
La causa que nos ha movido a hacer mayores expe
riencias y a tomar ms tiempo que en otras congrega
ciones acostumbran a tomar, es que si alguno entra en
monasterio bien ordenado y bien concertado estar
ms apartado de ocasiones de pecados, por la mayor (a)
clausura, quietud y concierto que en nuestra Compaa,
la cual no tiene aquella clausura, quietud y reposo,
mas discurre de una parte en otra. Item, uno que tenga
malos hbitos y sin perfeccin alguna, basta perfeccio
narse en monasterio as ordenado y concertado; mas
en nuestra Compaa es necesario que primero sea alguno
bien experimentado y mucho probado antes de que sea
admitido; porque despus discurriendo ha de conversar
con buenos y con buenas, y con malos y con malas, para
las cuales conversaciones se requieren mayores fuerzas
y mayores experiencias y mayores gracias y dones de
nuestro'Criador y Seor* [83].

(a) Kn el original la palabra mayor e9t entre parntesis,


a fin de hacur resaltar el carcter estricto de la clausura mo
nstica.
Estas reflexiones no implican ningn juicio
sobre lo que se hace en otras rdenes. Repre
sentan tan slo un esfuerzo para determinar con
exactitud la funcin propia de la Compaa con
las exigencias consiguientes. Obligado a vivir
en medio del mundo perverso, el apstol se halla
expuesto a mayores peligros; tiene, por consi
guiente, necesidad de mayores gracias de las que
hubiera necesitado en la soledad de la contem
placin. Para disponerle a recibir estas gracias y
a triunfar de los peligros, ha de ser ejercitado en
pruebas cuya finalidad se halla indicada en el
mismo proyecto:
Antes que algunos escolares vayan a los colegios
han de hacer las tres experiencias: de ejercicios por un
mes, poco ms o menos; de servir en hospital por otro
tanto; de peregrinar sin dineros por otro mes, y otras
muchas, con dejar y distribuir todos sus bienes tempo
rales para conocer en alguna manera su natura o cons
tancia, su ingenio, inclinacin y llamamiento. Por es
pacio de otro mes ha de servir en hospital a pobres en
cualesquier oficios nfimos que le mandaren, porque
bajndose humilde y asimismo venciendo la vergenza
del mundo se aparte y pierda. Por espacio de otro mes
ha de peregrinar a pie y sin dineros, porque toda su
esperanza ponga en su Criador y Seor, y se abece a
algunas cosas, a mal dormir y a mal comer; porque quien
no sabe estar o andar un da sin comer y mal dormir,
no parece que en nuestra Compaa podra perseve
rar [841.

Es decir, que el candidato a la vida apostlica


deber pasar por las experiencias que vivieron
los primeros compaeros. En el silencio del con
tacto prolongado con el Seor comprende que es
menester seguir a jess pobre y humilde; en las
pruebas del hospital y de peregrinacin hallar
oportunidad para ejercitar su buena voluntad
aiVrt tierna. As se arraigarn en su alma las dos
disposiciones indispensables a todo apstol: la
humildad y la confianza.
El medio concreto es siempre el mismo: la
pobreza; es decir, ya la vida pobre en los largos
viajes hechos a pie, ya el servicio prestado a los
pobres (a). As han querido los primeros compa
eros ejercitarse durante su peregrinacin en la
pobreza perfecta: de nada sirve el ejercicio si no
se ha elaborado antes alguna teora sobre la po
breza compatible con la vida apostlica.
Djanse, pues, guiar por la divina Providencia,
no por el afn de llevar a cabo una proeza, sino
para poner humildemente en prctica su voto, y
acostumbrarse de este modo a no depender sino

(a) Esta observacin da lugar a precisar el sentido de la


pobreza del apstol, segn Ignacio y Javier. Artes que nada
es imitacin de Jesucristo. Como Francisco de Ass en otro
tiempo, Ignacio quiere seguir a Jess pobre; basta esto. Lo
mismo tambin que para el antiguo patriarca, la pobreza es
para Ignacio un baluarte que impide degenere la vida reli
giosa en vida cmoda, es un medio para reaccionar contra la
tentacin de codicia a la cual sucumbieron tantos monaste
rios. Pero estas educaciones no agotan el sentido de la po
breza ignaciana. Esta viene a ser orientada por las necesi
dades apostlicas. Para Francisco de Ass la pobreza es la
prometida, la elegida, la Seora Pobreza. Ignacio la ama con
el mismo cario y no hay peligro de exagerar su dependencia
del Pwevello. No ha usado, sin embargo, Ignacio, la imagen
franciscana: la ha sustituido por la de nuestra madre, la po
breza. Ella es madre de la vida religiosa, ella la nutre, ella la
sostiene (MI. FZpp., , 576); pues bien, esta vida religiosa es
directamente vida apostlica; la pobreza permite prestar
servicios con mayor libertad. Nosotros queremos vivir en
pobrezadeca Ignacio a Cmara- a fin de hacer mayor
bien a las almas, sin ser impedidos por administracin de
rentas. Ms, debera ser la pobreza un estmulo para trabajar
por las almas* (FN .# I, 609).
del Padre que est en Jos cielos. As se acrisola,
sin apoyo terreno alguno, su confianza en Dios
Nuestro Seor. Desprecian todo respeto humano,
como cuando se ponen de rodillas antes de co
menzar cualquier obra para adorar al Seor y
pedir la proteccin del que es su nico sostn [85].
A veces se encuentran extenuados y se sientan a
la vera del camino sin fuerzas ya ni para avanzar
ni para retroceder, ciertos tan slo de que el Seor
no les abandonar. Nota Rodrigues, lleno de admi
racin, que a lo largo de tan dura prueba ellos,
antes con tanta frecuencia afligidos por fiebres
tercianas o cuartanas, no fueron asaltados ni
una sola vez por este mal [86]; no pareca sino
que el mal haba renunciado a su poder por el
tiempo que durase el viaje, seal para ellos mani
fiesta de la proteccin del Seor. Cuando se en
cuentran ya completamente exhaustos, una ayuda
singularmente propicia les viene a sacar de apuros,
como aquel misterioso personaje de unos treinta
aos, que en dos o tres ocasiones los salva del
peligro o les da la cantidad necesaria para ayudarles
a tener con qu recobrar sus fuerzas.
Sirviendo, adems, en los hospitales, los prime
ros compaeros aprenden a hacer con los pobres
su mismo gnero de vida y a dialogar con ellos.
Y as Javier, con toda ingenuidad, aludir un da
a un lenguaje misterioso que le permite compren
der sin necesidad de palabras las necesidades de
los pobres. Este lenguaje del corazn rompe todas
las barreras lingsticas, pero tal vez no puede ser
hablado sin tener alguna experiencia previa de la
vida pobre e indigente. En el gesto de Javier,
que lleva a la boca su dedo cubierto de pus
en el contacto con un sifiltico, ve Rodrigues
mas que nada una hazaa para conservar el pleno
dominio de s mismo. Lanez, seguido de Polanco,
aade al motivo de alcanzar victoria sobre s
mismo, el del fervor y de la caridad [87). En el
mvil inicial de esta accin hay que reconocer 110
la insensibilidad del estoico, sino el vivo deseo
de no dejar traslucir el menor disgusto respecto
de aquel desventurado, de no hacerle sospechar
ni por un instante la repulsin instintiva que
provoca la enfermedad venrea que le aflige.
La convivencia con los pobres en los hospitales,
los viajes hechos bajo el signo de la pobreza, han
dejado una marca indeleble en los compaeros
de Ignacio. Qu de leguas andarn ellos a pie
a travs de la Europa entera! Qu de tiempo
pasar Lanez con los borrachos de Pisa para
ensearles el Pater noster! Lo mismo Javier, en
sus correras apostlicas, comenzar siempre por
una visita a los hospitales. Sobre todo continuar
recorriendo diversos lugares y esto lo har en
medio de toda clase de peligros* Guerras, las
conocer ms violentas en las Indias y en el
Japn; los peligros corridos al atravesar los ros
sern sobrepasados por los terribles temporales
que azotan la costa de la Insulandia; las amena
zas de los herejes se reducen a nada si se las
compara con la hostilidad envidiosa de los bon-
zos; en los primeros tiempos los caminos se borra
ban con la nieve; Javier luego vagar errante por las
islas del Japn. Si sale triunfante de estas pruebas,
es porque haba tenido un buen aprendizaje a lo
largo de sus primeras peregrinaciones. Este ensayo
de vida pobre le di una confianza inconmovible;
en la Providencia paternal de Dios, y sirviendo
a los pobres aprendi a ver el rostro de Cristo.
As, por la pobreza nuestra madre, fue formado
Javier para la vida apostlica.

Hombres bien probados.

A travs de estas experiencias, Javier ha llegado


a ser un hombre verdaderamente probado. Con
tinuamente ir progresando en esto, lo veremos
ms adelante; sin embargo, es ya ahora uno de
esos apstoles que ofrecen plena garanta por
vrseles capaces de afrontar nuevas y ms difciles
pruebas. Estos hombres son de aquellos que los
autores espirituales llaman perfectos en oposi
cin a los principiantes; cierto, aqu abajo no
puede haber perfeccin antes de la muerte, pero
en algunos se ve una correspondencia tan habitual
a la gracia que su perseverancia humanamente
puede decirse asegurada. Eso mismo pasa con los
hombres ya probados que reclama Javier, siguiendo
su propia experiencia.
Muy pronto cay l en la cuenta de las duras
exigencias del apostolado misionero. Advierte a
los de tierra adentro que en el mar, particular
mente, se encuentran muchas pruebas; por otra
parte los fieles acuden a l con tal hambre de la
palabra de Dios, que, dice l, no me dejan ni rezar
mi oficio, ni comer, ni dormir hasta que les haya
enseado algunas oraciones (28 octubre 1542) [88'.
El pas es muy vasto y los operarios deben tener
capacidad para vivir sin la ayuda de la obediencia,
sin la presencia fraternal de un compaero:
Cierto soy que los que han de venir de nuestra C om
paa, que ha de venir persona o personas que vos
mucho confiis, pues han de tener cargo de un tal colegio
como ste. han de pasar muchos trabajos, porque los
de esta tierra son grandes, segn ella debilita a los qtie
no son criados en ella. Pensad una cosa: que as el mar
como la tierra los ha de probar para cunto son. No es
esta tierra sino para hombres de gran complexin y no
de mucha edad; ms es para mancebos que no para
viejos, aunque para los viejos holgantes es buena
20 de septiembre de 1542) (89

Despus do la Misin de la P e sq u e ra
vuelve a hacer las mismas indicaciones: la
ciencia no es tan necesaria como la salud
y la voluntad de arrostrar la misma muerte,
si fuera necesario. Los sujetos designados,
... Despus de haber acabado sus Ejercicios y haber
servido en oficios humildes algunos meses, haran mucho
servicio en estas partes, si tuvieran fuerzas corporales
juntamente con las espirituales... (27 de enero de
1545) 90;.

En los que van llegando sacrificara con. gusto


Javier la ciencia al hecho de que realmente vinie
ran muy ejercitados (10 de noviembre 1545) [91].
La insistencia de Javier en este punto da ya a
entender que no estaba del todo satisfecho.
Lancillotto, que se hallaba entre los tres primeros
enviados por Rodrigues, refiere con toda inge
nuidad la decepcin sufrida por los fundadores del
colegio de Goa, que han estado esperando la
venida de otros como Javier, al encontrarse, al
cabo de un ao, slo con hombres endebles y
faltos de experiencia como l [92]. Por lo menos,
en este caso se trataba de hombres virtuosos y
bien probados: no les faltaba sino prestancia de
talento y salud. De all en adelante, Javier tendr
mucho de qu quejarse respecto de los otros auxi
liares que le, son enviados de Portugal. Desde su

egreso de las Molucas, insiste ms en otro punto:
igue exigiendo siempre grandes fuerzas corpo-
ales, pero son an ms necesarias las fuerzas
Espirituales. Deseara tener hombres doctos, pero
Hpbre todo sujetos muy bien probados y de mu
cha experiencia.
Las personas que ele nuestra Compaa mandredes
para convertir infieles, es necesario que de cada uno de
ellos se pueda confiar de lo enviar o solo o acompaado
a cualquier parte que se ofresciere de ms servicio de
Dios N. S., como a Maluco, China, Japn o Peg, etc.
A cualquiera de estas partes pueden ir personas, que
aunque no tengan muchas letras, si tuvieren mucha
virtud que los acompae, puedan hacer mucho servicio
a Dios N. S. (20 de enero de 1548) [93 .
De pasada haca alusin a las decepciones
sufridas:
No os escribo las cosas de la India por causa que no
ha sino ocho das que llegu de Malaca, y no s nada
de ellas y de algunas que s me pesa de las saber [94'.
Qu dir l cuando a su regreso del Japn se
encuentre con que dos jesutas, sin advertir a su
Superior, han abandonado el puesto que les haba
sido designado en las terribles islas Molucas!
Hemos dicho antes que para Javier, el colmo
de la prueba ser encontrarse solo entre infieles
sin otro compaero (socitts) que una fuerte dosis
de virtud. El mismo da escriba a Ignacio:
Adems, los que enviis de la Compaa para
recorrer los lugares de gentiles para predicarles
el Evangelio, conviene sean de tan sealada
virtud que puedan ir con seguridad acompaados
y solos [95]. Es por dems interesante encon
trarse con que ('1 secretario de Ignacio, dos meses
antes, confiaba al rector del colegio de Goa,
P. Lancillotto, el fruto de unas reflexiones acerca
de las mejores condiciones para un provechoso
apostolado. Conviene se preguntaba enviar a
Misiones a alguno solo, sin compaero?* [96];
V daba esta orden formal:
... Asimismo de las Misiones cree . el P . Ignacio que
vos debierais tener el mayor cuidado posible para no
encargar a nadie ms de lo que puede llevar; y desea 61,
sobre todo, que entendierais bien que preiere que los
?|ue son de la Compaa hagan con sus trabajos un
ruto mdico pero seguro, sin pretender lograr frutos
muy abundantes con peligro propio o de otros. Es, pues,
necesario enviar a gente escogida y de dos en dos, y
recordad que es costumbre del P. Ignacio no enviar
lejos de s a los que ha conocido ser ms dbiles; pero a los
?iue le merecen toda confianza, es decir, a aquellos cuya
trmeza e integridad tiene ms conocidas, les enva
con mayor libertad a cualquier lugar (22 de noviem
bre de 1547 ) ' 9 7 ' .

Lancillotto le responde el 26 de diciembre


de 1548:
Lo que dice V. K. de ir los Padres de dos en dos, el
Maestro Francisco lo tiene en cuenta. Pero debo aadir
que en esta regin y en tantos lugares distintos tienen
tal necesidad de doctrina que cada uno de nosotros
deseara a ser posible dividirse en pedazos, para que un
pedazo aqu y otro all viniese en ayuda de tan grande
miseria. La mejor manera de remediar y evitar los incon
venientes que de ello se pudieran seguir, sera enviar
ac hombres de muy grande prudencia y experiencia;
?iue estuvieran tan ejercitados en el camino de la mort
cacn que puedan nadar sin ayuda de corchos* (a) [9H],

(a) El retomen de esta carta, puesta por Polanco en su


Diario de 1548 como t fuera de Javier, va seguido de esta
breve nota: Sin embargo no pareci bien al P. Ignacio revocar
lo que haba ordenado (Chronicon, J, 347). Rbadeneira nota
baca 1573: Nuestro Padre orden una vez que en la India
Al igual que Javier, soaba La ncilUAto om
hombres de absoluta confianza nimados del
espritu mismo de Cristo.

* * **

Este ideal no se present, ciertamente, reali


zado a los ojos de Javier en los que se le iban
enviando de Europa. Lo que hizo con dos de sus
principales colaboradores permitir palpar en
concreto su manera de actuar. A fines de 1548,
al regresar a las Indias Javier, qued ms bien
decepcionado por los sujetos recibidos de Rodri
gues como selectos. Oigamos a uno de ellos,
Gaspar Barceo, enviado como po*.! leader de o x i
dad, referir su entrada en accin:

/os nuestros anduvieran acompaador*, a lo menos de cUj en doi>


y nunca solos por los grandes peligros; mas por la dita de obreros
no se hizo lo que nuestro Padre deseaba (FN\, J, 495;. Riba-
deneira dice simplificando: En realidad, Javier procur
obedecer enviando, cuando era posible, a un Herman j como
compaero de caria Padre, aunque en muchos puestos de
Misin, como en Ambono, Terna te, isla del Moro, Pesquera
y Travancor los Padres se encontraban solos (E X ., I, 398).
Cosa no menos sorprendente, Ignacio, como efecto de lo
que se deca, moder su decisin. Encontramos, en efecto,
frecuentemente en el texto definitivo de las Constituciones
la expresin: Ai medida de lo posible ( MI . C o h s I II, 20/j,
o tambin en el texto de 1550: E l Su perior ver si algunos,
cuando hubiere plena seguridad de ellos, pueden ser enviados
solos (Ibid., 340). Nadal advierte: S o enva solos sino a los
veteranos y verdaderamente selectos... Por eso, juzg ser prefe
rble dejar por entero la decisin en manos del Superior
(Scholia, p. 300). Eso es precisamente lo que haba hecho con
Javier, que saba poda juzgar mejor que l de la situacin
de la* Indias (MI. Epp., II. 292; DI., I, 431. con fecha de fim-*
de 1548): Haced como mejor os pareciere.
Maiulmc el V. Muestro Francisco aparejar pura el
da ile Nuestra Seora de septiembre que predicase en
San Pablo, y encargme mucho que hablase alto; y
siendo mucha la gente por las nuevas que de la mar leu
lueron dadas de nosotros, fu de manera que dijo un
hombre a uno de los nuestros Padres: Para qu en
ac. esta ponzoa? Tambin el P. Maestro Francisco
qued descontento. porque muchos no me entendieron
por no oirme bien. Partise entonce para Comorn y
dej ordenado que de noche en la igletiia ejercitase la
voz por la hacer ms alta; hicelo as en tanto tjue los
nuestros ya se daban por satisfechos (13 de diciembre
de IMS) "t)9!

El fracaso no tuvo consecuencia alguna des


agradable: al contrario, sirvi para poner de mani
fiesto que Barceo posea un alma verdaderamente;
humilde y llena de celo; era, en una palabra,
hombre segn el corazn de Javier.
El otro sujeto notable, enviado por Simn, la
flor exquisita de Portugal, llega el 9 de octubre;
son por dems ensalzadas sus dotes.
Ya el 13 escriban al rey; Cuando predica
hara derretir las piedras, cunto ms los cora
zones* [100]. Javier esperaba encontrar en este
rector del colegio un otro yo, en el que podra
depositar su confianza; as podra l obedecer
al impulso del Espritu Santo que le empujaba
a bogar hacia nuevas tierras. Ahora bien, a este
hombre le falta la virtud, esencialmente necesaria
en un Superior; carece de humildad, virtud que se
forja en las experiencias y pruebas de la vida.
Tena ideas bien fijas sobre todo; empren
diendo con gran energa su misin de refor
mador, quiere hacer revivir en la India el colegio
portugus de Ooimbra, es decir, hacer un verda
dero noviciado, como escribe l mismo el 20 (le
diciembre 101). Lancillotto describe as el ardor
del joven Superior de veinti<x;ho aos:
1K nn Padre por nombre Antonio (jom es, de la isla
de Madera. Dice que en doctor en Teologa. A la vista
de JaH cartas del Maestro Simn que l me entreg, yo
me he apresurado a poner en sus manos el colegio, los
colegiales y a m minino como era razn que hiciese,
l es rector del colegio y Superior nuestro. Yo esj>rro
que aqu en la india Dios Nuestro Seor le dar su gra
cia para gobernar con edificacin de todos Ks verdad
que tiene ms talento para predicar y confesar ue para
gobernar y mandar... Como es de tanta autoridaa, Cosme
Ans, fundador del colegio, se ha puesto enteramente a
su disposicin, dndole 'plenos poderes sobre el colegio
tanto en lo temporal como en lo espiritual. Apena*
tom posesin del cargo en el colegio, el referido A ntonio
Comes comenz a darle forma nueva en todo. Deca
que en materia de estudios quera formar a nuestros
colegiales al estilo parisiense y proceder por lo que hace
a las meditaciones y oraciones a la manera de los nuestros
de Coimbra, y al presente sigue este mtodo. Con la
ayuda de Uios har todo, pero ser cosa difcil. La gente
de este colegio ha sido reclutada en diez naciones dife
rentes, unas m s brbaras que otras; los grupos ms
brbaros e incultos que hay sobre la tierra, de manera
que todo lo que yo aqu podra escribir habr de ser
sometido a la prudencia de V. 1C, p>rque a buen enten
dedor bastan pocas palabras (20 ce diciembre de 1548)
! 1021.

Sin embargo, el antiguo rector juzga necesario


volver a escribir a Ignacio el ao siguiente [103!,
y de nuevo un ao ms tarde. Los trazos di*l
cuadro van tomando relieve:
Antonio (lomes fin1* enviado por el Maestro Simn
para ser Superior de todos nosotros... La comida, la
liebida, el sueo, la lectura, la oracin y las Misas, todo,
en fin, lo ha reglamentado l mismo en cantidad y
calidad. En una palabra, recedant velera, nova stnt
om nia!: Fuera las antiguallas, sea todo nuevo!* A jui~
ci de todos, extrem aba demasiado las cosas. Proceda
de esta manera no slo con los nuestros, sino tambin
con los indgenas. Vindoles inquietos, indevotos y sin
espritu, no les poda soportar. Comenz a apretarles
con reglamentos y constituciones, sealndoles horas de
oracin, de contemplacin y examen. Por experiencia de
varios aos saba yo que los indios eran incapaces de
semejante disciplina y repeta al P. Gomes: El vino
nuevo no hay que echarlo en odres viejos. Con estos
chicos es menester avanzar paso a paso. Es ya mucho
que sean cristianos! No quera l hacerme caso. Final
mente yo he ido a Cochn (a) por orden del Maestro
Francisco. Apenas dej yo el colegio, los indios se dieron
a huir saltando por las tapias (12 de enero de 1551) 104 .

Ja v ie r pensaba de la misma m anera; pero


cuando escribe a Rodrigues en persona, quiere
evitarle el disgusto que le producira el or de l
que no ha tenido discrecin al enviarle un tal
sujeto para Superior. Comienza hablando en gene
ral del gozo que ha tenido y en seguida indica
delicadamente la decisin que acaba de tomar,
que era precisamente lo contrario de lo que haba
planeado Simn:
No podra acabar de escribiros, Hermano mo, Maes
tro Simn, la consolacin que recib con la venida de
Antonio Gomes y de todos los otros Padres. Habis de
saber que hacen mucho fruto en las almas y grande ser
vicio a Dios Nuestro Seor, as en la vida como en
predicar, confesar, dar Ejercicios espirituales y platicar
con las personas. E stn todos los que los conocen muy
edificados. Son las necesidades de personas de nuestra
Compaa muy grandes en estas partes, principalmente
en la ciudad de Ormuz y de Dio, ms que en Goa, porque
por falta de predicadores y personas espirituales andan

(a) Ciudad situ ad a en el litoral occid en tal de las: Indias


h acia el sur; en 1505 fu elegida com o p rim era ca p ita l del
im perio p ortu gus de las In d ias.
muchos portugueses fuera de nuestra lev. Por v^r esta
necesidad tan grande enviar Antonio Gomes a Dio
o a Ormuz, pues Dios Nuestro Seor le dio ta n to talen to
y hervor en predicar, confesar v dar E jercicios espiritua les
y conversar con los cristianos; y Maestro Gaspar quedar
en el colegio de Santa Fe (20 de enero de 1549) [105 .

Algunos das ms tarde explica en otra c a rta


su decisin:
Despus que vi a Antonio Gomes en Goa, cre opor
tuno hacer al V . (raspar superior del colegio; para que
el P. Antonio, libre de todo cuidado, se entregue com ple
tam ente a predicar, confesar y dar Ejercicios esp iritu a
les, pues para estos ministerios tiene muchas ms partes
que para gobernar; porque, adems, el F. Gaspar lleva
admirablemente el peso de la administracin d o m stica
(2 de febrero de 1549) 10(V.

As iba Jav ier a disponer las cosas; de hecho


habr de condescender con los m anejos de los
portugueses, amigos de Gomes, y con las instancias
tan llenas de humildad de Barceo. Este ltimo
ir a evangelizar Ormuz (a) y por cierto obtendr
un maravilloso resultado, mientras Jav ier saldr
del paso con una componenda: no deja a Gomes
sino la direccin del colegio confiando a ot:o
Padre el cargo, cien veces ms importante a sus
ojos, de ser Superior de todos los misioneros do
la India durante su ausencia [107]. Esta situacin
durar muy poco; porque a su regreso del Japn
se encontrar con tal cumulo de faltas de juicio
cometidas por Gomes que se ver en la precisin
de despedirle de la Compaa. Las generaciones
posteriores, al leer las cartas de Ja\ et, piocedein
en este caso lo mismo que antao los iomanos

(a) Isla simada a la entrada del olfo IV.su-. conqui-ta.i


por ilos portugueses en
a xn 1 - 1 S iimou
slote u
dv
o roca a pt e n a s haniable.
en el caso de la vestal infiel: irn a la crasio
nontinis [1 0 8 . A toda costa haba cjue b o n ar
su recuerdo!
E l caso Gomes pona al descubierto un mal
profundo. Javier senta, y slo Dios sabe cun
grande era su dolor, esta divergencia de pareceres
que exista entre l y su antiguo compaero de
viaje por las rutas de Francia e Italia. Por gran
des que sean los miramientos que tiene al escribir
a Simn, es evidente que una fosa se ha abierto
ya entre ambos: ya no puede contar sino con
Ignacio. Por eso, al regresar del Japn, juzga
necesario enviar a Europa una carta viviente
en la persona de un Hermano que ir directamente
a Ignacio sin pasar por Simn. Sin embargo,
aquello de que est repleto su corazn, se desborda
en una carta dirigida a Simn, en la cual no se
cansa de repetir sin cesar las mismas palabras.
En un centenar de lneas aparecen unas veinte
veces como otras tantas lancetadas, las palabras:
ejercitados, probados, experiencia; hasta en una
carta al rey se tropieza con ellas [109]; tan vi
vamente siente l la necesidad de hombres ya
probados!
Y las personas que a estas partes han de venir,
para que hagan fruto en las almas, es necesario que
tengan dos cosas: la primera, que tengan mucha expe
riencia de trabajos, en los cuales asf como fueran pro
bados, as tambin quedarn muy aprovechados; 1
segunda, que tengan letras, as para predicar como para
confesar, y responder en Japn y en la China a las muchas
preguntas que los padres gentiles les harn; que nunca
acaban de preguntar. Y los Padres que all no hacen
taita, ac no nos son muy necesarios (a). A falta de no

(a) El texto ha sido mutilarlo hasta el punto de hacer


decir al santo lo contrario de lo haba escrito: suprimida
ser alia muy ejercitados los que para ac<i mandcisM^.
ahora hace tres aos los desped; porque co m o s a l m
de esc santo colegio de Coimbra con m uchos fervores,
sin tener experiencia; andando m ucho tiem po i u n a .
dando grande ejemplo de s y edificacin en el pueblo
hllanse ac nuevos y sguense cosas que, a n d a n d o en el
pueblo, hacen que es necesario despedirlos...
Sera grande bien que para el ao que viene m an d ara
nuestro Padre Ignacio alguna persona p ara ser re cto r
de esta casa, a quien todos obedeciesen; y con l j u n t a
mente unos cuatro o cinco Padres que tuviesen m ucha
experiencia, aunque no tengan talento p ara predicar,
que fuesen para muchos trabajos; y estas personas, de
las que hay muchas o por Italia o por E spaa que a c a
barn sus estudios, y se ejercitarn en edificar al pueblo.
Semejantes personas para estas partes *on necesarias;
porque los que salen de los estudios, sin ser ejercitados
y bien probados en el inund^, vienen a estas paites \ , en
lugar de aprovechar a los otn; \ ^omo no L.cr.en r\/>r
rie n d a , se pierden.
.Los trabajos en que se han ele ver los que fueren a
Japn han de ser muy grandes, por razn de Jos grandes
fros y pocos remedios para defenderse, de ellos. No ha\
cam as donde dormir, grande esterilidad de m anteni
mientos,* grandes persecuciones de lofs padres de los g e n
tiles y de tpdo el pueblo hasta que sean conocidos,
muchas ocasiones para pecar, muy en gran rnaneni des
preciados de todos. Y lo que ms han de sentir es que
en aquellas universidades, por estar muy lejos de? uonde
se puede llevar lo necesario para decir Misa y por
carecer de este tan grandsimo beneficio del sacram ento
de la Comunin, han de sentir esto mucho; porque en
Amanguchi, donde esta el Padre, dicen Misa; mas en las
universidades donde han de ir los Padres que de all
vinieren, no me parece que se podr llevar lo necesario
para decir la Misa, por causa de los muchos ladrones
que hay en el camino; y si los que de all vinieren para
ir a Japn no tuvieren muy gran nmero de virtudes

la negacin mo*/, tenem os: L o s P adres q ue no h a ce n n a d a <u


Mu ropa son muy necesarios a q u . K s ta es una de las fu e n te s
de la le y e n d a q u e corre sobre la in d iferencia de Ja v ie r cerca
de Im cu alid a d e s de los misio neros
para resistir a tantos males y trabajos, tmmhe que se
perdern.
Teniendo en cuenta los grandes fros que all hacen
parceme <^ue algunos Padres flamencos y alemanes de
la Compaa, que muchos aos ha que estn por Italia
y por otras partes ya ejercitados y experimentados, que
estos tales seran buenos para Japn y para la China.
Y o estoy muy confiado que Dios Nuestro Seor os dar
a sentir, Hermano mo, Maestro Simn, lo que ser ms
gloria suya y fruto de las almas, en mandar personas
para estas tierras. Sobre todo os ruego, carsimo Hermano
mo, que mandis personas probadas en el mundo, que
hayan pasado persecuciones en l y que, por la miseri
cordia de Dios, hayan salido con victoria; porque de
personas sin experiencia de persecuciones no se puede
confiar gran cosa* (7 de abril de 1552) [110],

Xo se cansa Javier de repetir lo mismo y con


cluye: Esto digo por la experiencia que de ac
tengo. Pero Simn era capaz de comprender
las palabras de su compaero de juventud?

Vanos fervores y realismo ignaciano.

La conducta de Gomes, descrita antes, da una


idea de la caracterstica formacin que daba
Simn en Coimbra, plantel de misioneros. Javier
debi de or hablar mucho sobre esta formacin
al Hermano que le acompa al Japn, por nom
bre Juan Fernndez, al cual ms tarde elogiar
frecuentemente en sus cartas. Vase lo que R o
drigues haba impuesto a ttulo de prueba al
Hermano el ao anterior, 1547: revestido de seda
y montado sobre un asno, cuya cola sostena
entre sus manos, haba tenido que ir al almacn
de seda que posea su hermano en la Ra Nova,
la calle de los principales comercios, v all comen
zar a decir a gritos delante de todos: Hasta
ahora me llamabais Juan de Crdoba, llamadme
ahora simplemente Juan Fernndez [111]. As,
en vez de someter a sus novicios a pruebas slidas,
Rodrigues les impona penitencias extravagantes,
que ellos, por su parte, fcilmente recargaban
confundiendo la virtud con la excentricidad.
En una carta escrita en agosto de 1545 al Padre
Fabro por orden del rector de Coimbra, el Padre
de Santa Cruz, que se puso entonces abierta
mente contra los mtodos de Rodrigues, se refieren
algunas de estas mortificaciones, absolutamente
contrarias al espritu del Fundador: pasearse por
las calles con vestidos ridculos para provocar la
hilaridad y burlas de la gente que transitaba
o aun ir medio desnudos para exhortar a peniten
cia , o finalmente, llevar en las manos, al ir a la
Universidad, la calavera de un muerto [112 (a).

(a) Refiere estos hechos el 1\ F r a n c i s c o R o d r i g u e s .


historiador de la Asistencia de la Compaa en Portugal
(Hist., I, 1, pgs. 364-374; 515, 555 ss.), pero es para acusar
al P. A j c a r d o de haber cargado las tintas al hablar del
P. Simn Rodrigues en su Comentario de las Constituciones
(II, pgs. 731, 107; I, pg. 69, n.c 4-5). Para formarse una
idea completa se pueden leer las cartas de Rodrigues (prin
cipios de 1547, MU., pgs. 548-594), las de Domnech (E p p .
m i x II, 503, del 17 de febrero de 1549) sobre los grandes
fervores de Coimbra, o la de A. Hrandao a Javier (MX., II,
157). No es ste el lugar apropiado para apurar la responsa
bilidad de Rodrigues; bastar notar que a juicio de Javier
no tena Simn la discrecin que exiga Ignacio en la prctica
de las mortificaciones (vase la carta de Ignacio a los esco
lares de Coimbra del 7 de mayo de 1547, MI.. Epp.. I. 504-507).
Los jueces encargados de instruir el proceso de Rodrigues
dictaminaron que ste haba perjudicado a la Compaa
haciendo demasiada estima de los fervores* con detrimento
de las virtudes slidas (MI.. Srripta . 1, (>S5 ss.).
Las misionvros quo escriban u sus antiguos
condiscpulos de Coimbra no dejaban de denun
ciar el carcter ficticio de sus pruebas; asi Barreo,
poco despus de ser destinado a Ormuz, pone de
relieve con su habitual elocuencia la diferencia
que hab(a entre las pruebas y la realidad de las
cosas:
Hermano cari aun*, no hagis peregrinaciones lleva
do* del ervor del espritu: probad antes si este espritu
proviene de Pkx.. y no dese ms de lo une vuestro
huperior descare: sta es la norma buena. No oh fiis
de todos los espritus; tiempo vendr, carsimos, en que
os sentiris hartos de peregrinar por esos mundos. Si yo
hubiera sabido qu cosa eran las peregrinaciones en fas
regkmes de la India atravesando tierras tan desiertas,
tratando con pueblos tan diversos y tan brbaros, me
hubiera aprovechado en el espritu ms de lo que hice
v no hubiera perdido tanto tiempo en la enfermera y
hubiera dejado estas visitas debidas a las necesidades
de la cante y las hubiera dejado para los hospitales de
la India. Oh! (Cun diferentes son estas peregrinaciones
en las Indias! Oh! Cun suaves son las que duran slo
un mes! (>1 encontris ah con hospitales, que, aunque
estn llenos de piojos, tienen sin embargo camas en que
reposis, y tenis la esperanza de volver a abrazar a los
camnaos que os estn aguardando en las etapas de vues
tro camino para acogeros v limpiaron; ya su vista sola
es oficente para haceros descansar. Todo esto nos falta
aqu: camas, abrazos, refectorio, Hermanos y consi
guiente consolacin. Oh! Me acuerdo muy bien que me
pareca entonces tener poco amor a los Hermanos, pero
no se conoce sino cuando uno se ve privado de ellos!
Ahora siento este amor- -Dios me es testigo-- y s muy
bien que no les volver a ver nunca...
Sin embargo, este pensamiento la presencia de Ion
Hermanos- me anima mucho para no sentir cansancio
en los grandes calores y en fas noches nada frescas.
Por ms requerimientos que me hacen los moradores de
esta tierra que no podr sobrellevar estos trabajos sin
morir, de noche confieso y cuando al fin de todo me
quedan tres horas para descansar es ya grande el favor
<|uo me hace I>oh. Kxrne Decenario aqu mr pobre en
todo, ih en lo exterior como en lo interior, en la vida
como en el tiempo, en las horas y minutos. Ah Umn
horan dewtinada al rezo, al sueo; ten h tiempo para
contemplar, dormir, panear, comer; aqu todo esto falta*
M do diciembre de 1549) f 113).

Barceo observa un afto ms tarde que no se ha


de confundir el amor de imaginacin con el amor
real [114). Cuidadoescribe en el reglamento
del colegio de Goa, septiembre de 1552 , cuidado
con los ardides del demonio que nos hace muchas
Veces estar deseando lo que no tenemos! Si nos
encontramos en el desierto, hace que deseemos
ir a prestar ayuda al prjimo y viceversa* [115].
Un otro excelente misionero, el Padre H. Henri-
ques, escriba el 12 de enero de 1551; Todos vues
tros deseos podrn verse realizados aqu superando
vuestras mismas esperanzas* [116]. Pero aade
el mismo veinte meses ms tarde: No olvidis
que a los siete aos de abundancia que estis
viviendo ahora, seguirn, cuando os encontris
en las Indias, siete aos de escasez* [117]. Esta
unanimidad de los misioneros en poner en guardia
a los jvenes de Coimbra, prueba claramente que
la formacin que all se daba no era suficiente
mente realista.
Se pregunta uno si lo poda ser con un Superior
provincial como el Padre Simn Rodrigues, que
estaba pasando por una terrible crisis de desobe
diencia. Hubiera debido pasar por la escuela de
Javier en las Indias. All hubiera dado de nuevo
con el sentido verdadero de la prueba. Nada de
novedades, sino las tres pruebas tradicionales. Si
subsiste alguna duda sobre un candidato, comin
cese por hacerle pasar de nuevo por los Ejercicios
espirituales, tan tiles para el mejor conocimiento
de uno mismo. ste fu el caso de Baltasar
Xunes, que haba presenciado y tal vez tomado
parte en las extravagancias de Coimbra. Fiado
Javier en el testimonio del que le haba enviado
a las Indias, despus de haber pasado dos aos
en Coimbra, haba designado a este joven para
vivir en compaa de un misionero de Travancor
que senta el peso de la soledad [118]; poco despus
juzg necesario llamarle a Goa [119]: era de
espritu inquieto que la formacin de Coimbra no
haba sabido asentar. Por eso ordena Javier que
a l v a un Hermano se les ejercite en los oficios
humildes de casa [120], y concreta tres semanas
ms tarde, diciendo: As como a ser cocineros,
y concluye: No les dejis salir fuera y si viereis
que no fueren para ser de la Compaa, despe
dirlos heis 121].
Refirindose a otro ordena: Decidle que sirva
en el hospital hasta que yo all vaya, pero no le
recibiris en casa [122]. Una prueba, que parece
haber sido del agrado de Javier por favorecer
la humildad, es la de hacer contar a uno en pblico,
por ejemplo en el refectorio, su vida pasada,
naturalmente con modestia [123]. Luis Frois,
novicio por entonces, habla de esta costumbre
como propia del tiempo que precedi la marcha
de Javier para la China [124]. Por su parte, Prez,
cuenta lo que orden hacer al novicio Juan Bravo,
admitido en 1548, en la ciudad de Malaca: Des
pus de los Ejercicios, sirvi con gran humildad
en el hospital durante dos meses, barriendo y arre
glando las salas, lavando los pies a los enfermos,
sirvindoles en toda clase de necesidades; luego
preparaba en casa nuestra comida por estar
nosotros demasiado ocupados para cuidarnos de
tillo; antes haba tenido que comprar l mismo
lo necesario mendigando si fuere menester [125 ;.
En los consejos que daba Javier a sus colabora
dores se repite sin cesar la misma doctrina asctica;
as, escribe a Barceo:
Si algunos tomareis para la Compaa, que viereis son
para servir a Dios en ella, las probaciones y mortifi
caciones, despus de acabados los Ejercicios, sean servir
el hospital y visitar a los que estn en la crcel y ser
virlos, o en alguna cosa de la Casa de M isericordia, de
manera que no se hagan novedades que sean de escarnio
y burla [126]; y cuando mucho hicieren, ser pedir por Dios
o para los pobres del hospital o presos de la crcel, de
manera que las mortificaciones sern edificaciones a los
que las vieren; y cuidad que as lo hagis (abril de
1549) [127!.

Como se ve, a los ojos de Javier, el fin esencial


de la prueba es contrarrestar el aspecto necesa
riamente artificial de una formacin dada en re
cinto cerrado: como el apstol no tiene clausura
que le pueda proteger de los peligros de fuera,
sino que debe moverse en el horno del mundo
sin ser quemado por el fuego, como antao los
tres jvenes israelitas, es menester probar como
en un laboratorio la resistencia del candidato
al apostolado. El Superior pone al novicio en una
situacin a la cual le llevar la Providencia, esto
es, fuera de los moldes ordinarios de la vida,
que pronto se hacen rutinarios, convencionales,
y de los cuales cree uno que puede prescindir por
haberlos eliminado tan slo en la imaginacin;
el candidato es dejado a merced del Seor y del
mundo pecador a fin de que aprenda a reaccionar
como os debido. La prueba no ser, pues, inven
tada para conseguir un fin determinado, no es,
segn la expresin de Javier, una mortificacin
exterior*, es decir, que sobreviene de Inora.
No hay que dejar que los novicios se den a novi'*
las mortificaciones de buena calidad son
servir a los enfermos en el hospital y a los encar
celados, as como tambin las otras obras do mise
ricordia, que se presentan, como do ir a pedir
limosna |H>r amor de Dios en favor de los encar
celados y de los enfermos [128]. Las cosas que
s>e presentan!, he ah la caracterstica de la autn
tica prueba. En el caso de un llamamiento del
Espritu, por ejemplo, el de los primeros compa
rteros que queran ir a Jerusaln, el sujeto tro
pieza con las dificultades propias de la misma
empresa; como son inclemencias del tiempo, pe
ligros, enfermedades, hambre, fro... En el caso
de una necesidad directa del prjimo, el novicio
se ve en presencia de pobres que hay que socorrer,
de enfermos que hay que cuidar, por la necesidad
misma en que estn y no por el solo gusto de
vencerse, de ganar mritos, de dejar admirado al
pblico o de atraerse sus burlas; la virtud de la
caridad le pone en la precisin de llevar a cabo
acciones que podrn ser a veces heroicas: mendi
gar, chuparse su dedo lleno de pus para no mos
trar a un enfermo la repulsin natural. En todo
esto no hay nada de artificial, sino la actuacin
progresiva de la presencia del Seor que debe ser-
reconocido, ante todo, en los miembros del Cuerpo
de Cristo doliente.
Por ltimo, es menester adaptar con tacto
nada comn la prueba a la capacidad del sujeto:
Cuando rutan mortificaciones hidnerei* de diu\
mirad bifn primero et sujeto del que lan ha do hacer
y 'tf'ftn la virtud que v u ern * on M, a.s Hf*nn Ih tnorUi
< de manera que la virtud y perfeccin que en 61
vea, exceda a tal mortificacin; y no dei* mortificaciones
ni pequea* ni grande que Mean mayore que la virtud
y perfeccin del que, las ha de hacer; porque haciendo lo
co n tra rio , en lugar de aprovecharlo**, los lan/arH de
lejos, y se tientan, y pierden despus eJ nimo para cual
quiera. otra mortificacin (abril de 1549) 129;.

Poco a poco, bajo la direccin <lc un experto


maestro, el candidato aprende la ciencia de la
confianza en Dios; as se liar, por fin, merecedor
de ser tenido por hombre probado: se puede darle
confianza, ya que l tiene puesta su confianza
en Dios.
* * *

listos consejos que hemos mencionado sobre el


hecho de despertar a la confianza por medio de
la prueba, esparcidos aqu y all en diversos es
critos suyos, los junt y desentra Javier en la
extensa carta que escribi a los jesutas de Goa.
Tres meses despus de haber llegado al Japn,
en la terrible soledad que crea la ignorancia de la
lengua indgena, frente por frente de una forta
leza casi impenetrable, reflexiona sobre el caso
Gomes y trata di? exponer a los jvenes estudiantes
que vivan bajo la dependencia de este hombre
orgulloso, los principios fundamentales de ese
despertar del alma a la confianza en Dios. Eviden
temente. no se. puede pedir a Javier un tratado en
regla: continuamente va pasando de una cosa
a otra para luego volver a la de antes; pero dejn
dose conducir por este apstol, que acaba de
describir los peligros por los que ha atravesado
en su viaje al Japn y habla por consiguiente
por experiencia propia, el lector acaba por pene
trar dentro de su espritu.
Javier interrumpe las noticias referentes a sil
viaje por mar (a) y piensa en los jvenes lectores
que su relacin habr inflamado y perecen por
seguir sus huellas. En el punto de partida hay
que tener una disposicin bsica, a saber: la que
Ignacio pide al ejercitante que acaba de or el
llamamiento del Rey eternal:
Esta cuenta os doy tan menuda para que todos deis
gracias a Dios Nuestro Seor, pues se descubren partes
en las cuales vuestros santos deseos se puedan emplear
y cumplir, y tambin para que os aparejis de muchas
virtudes y deseos de padecer muchos trabajos por servir
a Cristo nuestro Redentor y Seor, y acordaos siempre
que en ms tiene Dios una buena voluntad llena de
humildad con que los hombres se ofrecen a l, haciendo
oblacin de sus vidas por solo su amor y gloria, de lo
que precia y estima los servicios que le hacen, por mu
chos que sean.*

Puesto este fundamento, propone Javier los


medios de adquirir la humildad indispensable al
apstol, que no es un hombre de accin ordinaria.
Al paso que uno de esta clase funda su optimismo
en el xito que corona su obra, el apstol se
apoya nicamente en Dios. Javier va a poner en
evidencia tres clases de tentaciones, y por ese
medio llegar a definir claramente la naturaleza
de la verdadera confianza en Dios.
El primer peligro proviene del miedo. Hay que
aprender a triunfar de l en las pequeas oca
siones; cuando al apstol vinieren a faltarle los

(a) Vase el comienzo de la c a r t a citada en las pginas


334-341.
apoyos humanos, no perder la confianza: no
se siente fuerte apoyado en la fuerza de Dios? (a).
Estad aparejados, porque no ser mucho que antes
de dos aos os escriba para que muchos de vosotros
vengan a Japn. Por tanto, disponeos a buscar mucha
humildad, persiguindoos a vosotros mismos en las cosas
donde sents o deberades sentir repugnancia, trabajando
con todas las fuerzas que Dios os da para conoceros
interiormente, para lo que sois y de aqu creceris en
mayor fe, esperanza y confianza y amor en Dios y cari
dad con el prjimo, pues de la desconfianza propia nace
la confianza de Dios, que es verdadera; y por esta va
alcanzaris humildad interior, de la cual en todas partes,
y ms en stas, tendris mayor necesidad de lo que pen
sis. Cuidad que no echis mano de la buena opinin
en que el pueblo os tiene, si no fuere para vuestra con
fusin, porque de este descuido vienen algunas personas
a perder la humildad interior, creciendo en alguna so
berbia; y andando el tiempo, no conociendo cun da
oso le es, vienen los que los loaban a perderles la devo
cin y ellos a desinquietarse, no hallando consolacin
dentro ni fuera.

(a) L a carta, de la cual reproducimos largos extractos,


ha pasado por curiosas vicisitudes. En M onum enta X averiana
se publicaron sucesivamente dos documentos muy parecidos:
el segundo pareca un resumen en portugus del primer do
cumento redactado en castellano. Se poda suponer que
Francisco, siguiendo la costumbre de aquel tiempo de ver
dadera prueba para los encargados del correo, haba enviado
su ca rta por dos caminos diferentes con algunas ligeras
variantes de forma. El P. Schurhammer ha puesto definitiva
mente en claro que Javier no escribi sino una carta: el se
gundo ejemplar es el resultado de la depuracin que hubo
de sufrir la carta en Coimbra.
Expedida en Kagoshima, el 5 de noviembre de 1549, la
carta lleg a Lisboa el 9 de agosto de 1551; el 31 de enero do
1552 llega a conocimiento de Ignacio que esa carta est en
Lisboa y pide de ella una copia. En la primavera le fueron en
viadas las noticias que venan en la carta y se prepara entre
tanto una edicin ms completa con la inclusin de otras
Por tanto, os ruego que totalmente os fundis en Dios
en todas vuestras cosas, sin confiar en vuestro poder o
saber o opinin humana; y de esta manera hago cuenta
que estis aparejados para todas las grandes adversida
des, as espirituales como corporales, que os pueden
venir, pues Dios levanta y esfuerza a los humildes, prin
cipalmente a aquellos que en las cosas pequeas y bajas
vieron sus flaquezas como en un claro espejo y se vencie
ron en ellas. Estos tales, vindose en mayores tribula
ciones que jam s se vieron, entrando en ellas, ni el de
monio con sus ministros, ni las tempestades muchas de
la mar, ni las gentes malas y brbaras, as del mar como
de la tierra, ni otra criatura alguna les puede empe
cer (a), sabiendo cierto, por la mucha confianza que en
Dios tienen, que sin permisin y licencia suya no pueden
hacer nada.
Y como sean manifiestas a l todas sus intenciones y
deseos de lo servir, y las criaturas todas estn debajo
de su obediencia, no hay cosa que teman confiando en
l, sino solamente ofenderlo, y saben que cuando Dios

relaciones enviadas por Barceo, Prez y Bera recibidas el


mrmn ao. Cosa singular, la carta no va dirigida ya a los
Padres de Goa, ano a los escolares de Coimbra, como para
excusar el retraso en expedirla a Roma.
Parece, sin embado, que alguna finalidad particular gui
a los traductores en la adaptacin de la carta: La presente
miscelnea, si se nos permite esta expresin, no es simple
mente Tina transmisin apresurada de las noticias del P. Fran
cisco, sino contiene tambin algunas consideraciones espiri
tuales. Pero u cuidadosamente eliminada toda alusin a
los fervores de Coimbra. Es comprensible, aunque no se puede
excusar, que los amigos de Simn Rodrigues tuvieran empeo
en no poner enfrente de l un adversario de la talla de Javier.
Del largo pasaje que reproducimos aqu se salvaron del tije
retazo so lam en te el prembulo generalvase la pgina
precedente, el comienzo de los dos prrafos siguientes hasta
cuidad que no echis mano..., donde se apunta claramente
a Gomes, y hasta Dios, pues, levanta.... Esta poda tan im
portaste pone de manifiesto a su manera el pensamiento
intimo y firme de Francisco.
(a) Vase en los Ejercicios Espirituales la regla 9.* para
discernimiento de espritus en la primera semana (n, 322).
permite que el demonio haga su oficio y las criaturas I
persigan es para su probacin y mayor conocimient
interior, o en castigo de sus pecados, o mayor merer
miento, o para su humillacin; y de esta manera da
muchas gracias a Dios, pues tanta merced Ies hac
y a los prjimos que los persiguen aman; porque son ns
trum ent por donde les viene tanto bien, y no teniend
con qu pagar tan ta merced, por no ser ingratos, ruega i
a Dios por ellos con mucha eficacia, y stos espero er
Dios que seris vosotros.#

La segunda tentacin que aniquila la confianza


en Dios es la presuncin. Xo se debe creer que se
ha llegado ya a la meta por el mero hecho de haber
pasado cierto nmero de aos en religin. S
quiere uno prepararse para las grandes pruebas,
es decir, para las grandes alegras espirituales, es
menester triunfar modestamente de las pequeas
tentaciones.
Yo s de una persona (a; a la cual Dios hizo mucha
merced ocupndose muchas veces, as en los peligros
como fuera de ellos, en poner toda su esperanza y con
fianza en l, y el provecho que de ellos le vino sera muy
largo de escribir. V porque los mayores trabajos en que
hasta agora os habis visto, son pequeos en compara
cin de los que os habis de ver los que a Japn vinre-
des, os ruego y pido cuanto puedo, por amor y servicio
de Dios Nuestro Seor, que os dispongis para mucho,
deshaciendo mucho en vuestras propias afecciones (bj,
pues son impedimento de tanto bien; y mirad mucho por
vosotros, Hermanos mos en Jesucristo, porque muchos
hay en el infierno que, cuando en esta vida presente
estaban, fueron causa de instrumento para que otros
por sus palabras se salvasen y fuesen a la gloria del
paraso; y ellos, por carecer de humildad interior, fueron
al infierno por hacer fundamento en una engaosa y

(a) Javier habla de s mismo.


(b) Vase en los Ejercicios Espirituales, i. anotacin, etc.
nn. 197. 157. 189).
faina opinin de s misinos, y ninguno hay en el infierno
de los que, cuando en esta vida presente estaban, tra
bajaron tomando medios con los cuales alcanzaron esta
interior humildad.
Acordaos siempre de aquel dicho del Seor que dice:
Porque , de qu sirve al hombre ganar lodo el mundo ,i pierde.
>.u alma? (a). No hagis fundamento alguno de vosotros
en os parescer que ha mucho tiempo que estis en la
Comparta, y que sois ms antiguos los unos que los otros,
y que por esta causa sois para ms que los que no estu
vieron tanto tiempo. Holgara yo y sera muy consolado
en sat>er que los m antiguos ocupan muchas veces .su
entendimiento en pensar cun mal se aprovecharon
del tiempo que en la Compaa estuvieron, y c u n to
perdieron de l en no ir adelante, mas antes, tornando
atrs; pues los que en la va de la perfeccin no van
creciendo, pierden lo que ganaron; y los ms antiguos
que en esto s: ocupan, confndense mucho y dispnense
para buscar humildad interior ms que exterior, y de
nuevo toman fuerzas y nimo para cobrar lo perdido,
y de (ta manera edifican mucho, dando ejemplo y buen
olor de s a los novicios y a los otros que conversan.
Ejercitaos todos siempre en este continuo ejercicio, pues
os deseis sealar en servir a Cristo (b).
Y creedme que los que a estas partes viniredes, seris
bien probados para cuanto sois, y por mucha diligen
cia que o deis en cobrar y adquirir muchas virtudes,
haced cuenta que no os sobraron. No os digo estas cosas
para daros a entender que es trabajosa cosa servir a
l>ios, y que no es leve y suave (c) el yugo del Seor,
porque si los hombres se dispusiesen en buscar a Dios (d)
tomando y abrazando los medios necesarios para ello,
hallaran tanta suavidad y consolacin en servirlo, que
toda la repugnancia <jue sienten en vencerse a s mismos,
les sera muy fcil ir contra ella, si supiesen cuntos
gustos y contentamiento de espritu pierden por no so
esforzar en las tentaciones, las cuales en los flacos suelen

(a) Mal., 16, 26.


(b) C,fr. Ejercicios Espirituales, Meditacin <W.I h'eino
de Cristo (n. 01).
(c) Mat., 11, 30.
M) Cfr, Ejercicio Espirituales, 1. anotacin (n. 1).
Pues bien, contina Javier, el enemigo es astu
to: una de sus tcticas ms refinadas consiste
en hacer salir de la vida real al novicio que est
en formacin. Esta ltima tentacin se le puede
presentar bajo dos formas diferentes, segn se
halle en consolacin o desolacin.
h n tiempo de desolacin, se imagina el novicio
que si saca poco provecho en semejante estado,
es por el lugar donde se encuentra; si l se trasladara
a otro sitio, todo cambiara. Ilusin, dice Javier*
es menester, por el contrario, aprovecharse del
tiempo, tal cual se presenta, y amar la obediencia
donde uno vive:
Temme que el enemigo desinquiete algunos de vos
otros, proponindoos cosas arduas y grandes de servicio
de Dios que harades si en otras partes de las en que agora
estis os hallsedes. Todo esto ordena el demonio a este-
fin de desconsolaros, desinquietndoos que no hagis
fruto en vuestras nimas ni en las de los prjimos en las
partes donde al presente os hallis, dndoos a entender
que perdis el tiempo. Esta es una clara, manifiesta y
comn tentacin a muchos que desean servir a Dios:
a esta tentacin os ruego mucho que resistis, pues es
tan daosa al espritu y a la perfeccin, que impide
ir adelante y hace tornar atrs con mucha sequedad y
desconsolacin de espritu (b).
Por tanto, cada uno de vosotros, en las partes donde
est, trabaje mucho de aprovechar a s primero, y des
pus a los otros, teniendo cierto para s que en ninguna

(a) Ibid., 2.a anotacin (n. 2).


(b) l i d . , 4 .a y 5.a regla-.* de discernimiento d espritus,
2.a semana (nti. 332-333).
otra parto puede tanto servir a Dios como donde por
obediencia se halla, confiando en Dios Nuestro Seor
que l dar a sentir a vuestro Superior, cuando Cuero
tiempo, que os mande por obediencia a las partes donde
l ms fuere servido; y de esta manera os aprovecharais
en vuestras almas viviendo consolados y ayudndoos
mucho del tiempo (a), pues es cosa tan rica sin ser de
muchos conocida; pues sabis cun estrecha cuenta
habis de dar a Dios Nuestro Seor de l. Porque as
como en las partes donde os deseis hallar no hacis
ningn fruto, no estando en ellas, as de la misma ma
nera en las partes donde estis, ni a vosotros ni a otros
aprovechis, por tener los pensamientos y deseos ocu
pados en otras partes.
Los que estis en ese colegio de Santa Fe debis mucho
de os experimentar* y ejercitar en conocer vuestras
flaquezas, manifiestndolas a las personas que os pueden
ayudar y dar remedio en ellas, como son vuestros con
fesores, ya experimentados, o otras personas espirituales
de la casa, para que, cuando del colegio saliredes, sepis
curar primeramente a vosotros mismos, y despus a
los otros, por lo tjue la experiencia os ense y las per
sonas que en espritu os ayudaron. Y sabed cierto que
muchos gneros de tentaciones pasarn por vosotros,
cuando anduviredes solos o de dos en dos, puestos en
muchas pruebas en tierras de infieles y en las tempes
tades de la mar, las cuales no tuvisteis el tiempo que
estbades en el colegio; y si no sals muy ejercitados y
experimentados en saber vencer los desordenados y
propios afectos con grandes conocimientos de los enga
os del enemigo, juzgad vosotros, Hermanos, el peligro
que correris cuando os manifestredes al mundo (b),
el cual todo est fundado en maldad, cmo le resistiris
si no furedes muy humildes.

Por eso, durante el tiempo de formacin, debe


el candidato aprender experimentalmente cules
son las estratagemas de Satans. Ahora bien, hay
otra manera ms sutil an de conseguir que el

(a) Cfr. lifesios, 5, <>


(b) Cfr. l n 7. 4.
escolstico salga de la realidad: si Dios le ha con
solado de ese modo ya aqu, qu ser en otras
partes! Ilusin, repite Javier: esto es no conocer
su propia debilidad. Por el contrario, el obedecer
y el aprovecharse de las pequeas ocasiones es lo
que templa el fervor de los apstoles.
Vivo tambin con mucho temor que Lucifer, usando de
sus muchos engaos, trasfigurndose en ngel de luz (aj,
d turbacin a algunos de vosotros, representndoos las
muchas mercedes que Dios Nuestro Seor os tiene hechas,
despus que entrasteis en el colegio, en libraros de muchas
miserias que por vosotros pasaron cuando en el mundo
estbades, induciendo algunas falsas esperanzas para os
sacar de l antes de tiempo, procediendo con vosotros
que, si hasta agora Dios Nuestro Seor, en tan poco
tiempo, estando en el colegio os ha hecho tantas merce
des, que muchas ms os har, saliendo de l a hacer
fruto en las almas, dndoos a entender que perdis el
tiempo.
A esta tentacin podis resistir en dos maneras: La
primera, considerando mucho en vosotros mesmos que
sj los grandes pecadores que estn en el mundo estu
viesen donde vosotros estis, fuera de las ocasiones de
pecar y puestos en lugar para adquirir mucha perfeccin,
cun mudados seran de lo que son, y por ventura a
muchos de vosotros confundiran. Esto os digo, para
que pensis que el carecer de las ocasiones para ofender
a Dios, y los muchos medios y favores que en esa casa
hay para gustar de Dios, son causa de no pecar grave
mente, y los que no son en conocimiento de dnde les
viene tanta misericordia, atribuyen a s el bien espiri
tual que del recogimiento de la casa y de los espirituales
de ella les viene; y ans descuidan de aprovechar en las
cosas que parecen pequeas, siendo ellas en s grandes,
y los que pasan por ellas, levemente pequeas. La se
gunda es remitir todos vuestros deseos, juicios y pares

a) Ejercicios Espirituales, Meditacin de las Dos Ban


deras (n. 139); 4.a regla de discernimiento de espritus; segunda
semana (n. 332).
ocres a vuestro Superior, teniendo tanta fe, esperanza y
confianza en Dios Nuestro Seor, que l, por su miseri
cordia, le dar a sentir acerca de vuestro bien espiritual
lo que ms os cumple.
Y no seis importunos q o ii vuestro rector, como hacen
algunos, que importunan tanto a sus mayores y los
fuerzan tanto, que les vienen a mandar lo que les piden,
sindoles muy daoso, y si no se lo conceden, dicen que
viven muy desconsolados, no mirando los tristes que la
desconsolacin nace en ellos, y se acrecienta y aumenta
en querer hacer su propia voluntad despus de haberla
negado en el voto de obediencia, haciendo de ella obla
cin totalmente a Dios Nuestro Seor. Estos tales, cuanto
ms trabajan de usar de su voluntad, tanto ms viven
desconsolados y desinquietos en sus conciencias; y as
hay muchos inferiores que, por ser tan propietarios y
amigos de sus juicios y pareceres, no tienen ms obe
diencia voluntaria a sus mayores, sino en cuanto les
mandan lo que ellos quieren.
Guardaos, por amor de Dios Nuestro Seor, de ser
vosotros del nmero de stos. Por tanto, en los oficios
de casa, que por obediencia os son dados por vuestro
Superior, trabajad con todas vuestras fuerzas, usando
bien de la gracia que Dios Nuestro Seor os da para
vencer todas las tentaciones que el enemigo os trae,
para que no os aprovechis en tal oficio, dndoos a
entender que en otro, ms que en aqul, os podis apro
vechar, y lo mismo acostumbra hacer el enemigo con los
que estudian.

Qu alegra hubiera proporcionado a San Igna


cio la lectura de estas lneas! Estn inspiradas
por su espritu realista, el mismo que en 1553,
despus de la muerte de Javier, dictar la famosa
Carta sobre la obediencia. Tal es el germen de la
espiritualidad del momento presente tan cara
a tantos de sus hijos: unirse por medio de la
obediencia lo ms estrechamente posible al Seor,
a quien se reconoce a travs de las circunstancias,
siempre providenciales. Sin embargo, no todo est
an resuelto con esto. Veremos ms adelante que
el hombre probado tiene que llegar a ser un
hombre del Espritu; pero por el medio indicado
es impelido el candidato a la confianza apostlica
y aprende a triunfar del demonio. Javier va a
terminar su alegato en defensa del realismo en
la vida espiritual, poniendo al desnudo los preten
didos fervores de Coimbra e indicando lo que debe
haber en el. fondo del corazn de todo verdadero
apstol: el sentimiento de la propia miseria:

Por servicio de I)ios os ruego mucho que en los oficios


bajos y humildes trabajis con todas vuestras fuerzas
de confundir al demonio, ms en vencer las tentaciones
que os trae contra el oficio que no en el trabajo corporal
que ponis en hacer lo que os es mandado; porque hay
muchos que, puesto que sirvan bien los oficios corporal -
mente, no se aprovechan interiormente por no se esfor
zar a vencer las tentaciones y turbaciones que el enemigo
les trae contra el oficio que sirven, para que en l no se
aprovechen; y estos tales viven casi siempre desconso
lados e inquietos, sin se aprovechar en el espritu. No se
engae ninguno pensando sealarse en cosas grandes,
si primero en las cosas bajas no se seala.
Y creedme que hay mucha manera de fervores y, por
mejor decir, tentaciones, entre los cuales hay unos que
se ocupan en imaginar modos y maneras, cmo, so color
de piedad y celo de las almas, puedan huir una pequea
de cruz, por no negar su querer en hacer lo que por
obediencia les es mandado, deseando tomar otra mayor,
no mirando que quien no tiene virtud para lo poco,
menos la tendr para lo mucho; porque entrando en
cosas difciles y grandes con poca abnegacin y forta
leza de espritu, vienen en conocimiento de sus fervores
cmo fueron tentaciones, hallndose flacos en ellos.
Tmome de lo que podra ser, que algunos vendrn de
Coimbra con estos fervores, y en los tumultos de la mar
se desearn por ventura ms en la santa Compaa de
Coimbra que no en la nao; de manera que hay ciertos
fervores que se acaban antes de llegar a la India.
Y los que llegan a ella, entrando en las adversidades
grandes, andancio entre infieles, si no tienen muchas
races, apganse los fervores, y estando en la India
viven con deseos de Portugal. As, de la misma maneta,
podra ser que algunos gustaron de la consolacin .de
esa casa, y con muchos fervores salieron a otras partes
a fructificar en las almas, y despus que se hallaron
donde deseaban, y sin fervores, viven por ventura con
deseos de ese colegio. Ved en qu paran los fervores
que salen antes de tiempo, cmo son peligrosos cuando
no son bien fundados. No os escribo estas cosas para
impediros el nimo a cosas muy arduas, sealndoos por
grandes siervos de Dios, dejando memoria de vosotros
para los que despus de vuestros das vendrn; mas
dgolas a este fin solamente para que en las cosas peque
as os mostris grandes, aprovechndoos mucho en el
conocimiento de las tentaciones en ver para cunto
sois, fortificndoos totalmente en Dios; y si en esto
perseverredes, no dudo sino que creceris siempre en
humildad y espritu, y haris mucho fruto en las almas,
yendo quietos y seguros dondequiera que furedes.

El resultado de esta manera de proceder es un


conocimiento cada vez ms profundo de su propia
debilidad, de sus malas inclinaciones, en una
palabra, de su miseria, y, por consiguiente, una
mayor experiencia de la necesidad siempre ms
imperiosa de los mritos de- la Pasin de Cristo.
Javier juega con las palabras: las pasiones son
nuestras miserias, la Pasin de Cristo es nuestra
riqueza y nuestra salvacin:

... Porque en razn est que los que en s .sienten


mucho sus pasiones, y con gran diligencia las curan
bien, que sentirn las de sus prjimos curndolas con
caridad, acudiendo a ellos en sus necesidades, poniendo
la vida por ellos; porque as como en sus nimas se apro
vecharon sintiendo e curando sus pasiones primero;
sabrn curar y dar a sentir las ajenas, y por donde ellos
vinieron a sentir la Pasin de Cristo, sern instrumento
para que otros la sientan, y por otra va no veo manera,
cmo los que en s no las sientan, 1?is den a sentir a los
otros.
Con estas pocas frases un tanto enrevesadas,
termina Javier su larga digresin asctica y vuelve
a las noticias exteriores. De su parte, ha dicho ya
la ltima palabra sobre el sentido que ha de tener
la prueba. El apstol tiene por misin manifestar
a los hombres el valor saludable de la Pasin de
Cristo. Debe, por consiguiente, conocerlo l mismo;
lo debe haber sentido, segn el vocabulario propio
de Javier. Cmo lo sentir si no experimenta en
s mismo la necesidad de ser salvado? Para sim
patizar con la miseria comn de la humanidad,
debe sumergirse el apstol en su propia miseria.
No le basta haber adquirido conocimiento de ella
por los libros, ni siquiera haberla meditado en el
silencio de la oracin. Mucho ms que una ciencia
es una experiencia concreta. He aqu Nunes Barre-
to, enviado por Ignacio para ser rector del colegio
de Goa; no puede presentar a Javier en verdad co
mo credenciales sino sus seis aos de Teologa.
Si al menos fueran seis aos de experiencia!, repli
ca Javier; y le enva primeramente a ejercitarse
a Bassein. Un hombre pasado por la prueba no
posee solamente la ciencia terica; tiene, adems,
un conocimiento concreto, experimental, que vive
continuamente en l, de todo lo que clebe decir
a los otros: la miseria del hombre y la miseri
cordia de Dios.
El apstol no se hace ya ilusiones sobre s mismo.
Al contacto con la realidad, la confianza en s
ha quedado definitivamenle socavada. Este sen
timiento de su miseria no le desanima; al contra
rio, siente que se ha transfigurado en una con
fianza ilimitada en el Seor. Dios le ha protegido
en las pequeas dificultades que se le han presen
tado durante sus peregrinaciones o en el servicio
de los |>obres; l sabe que no ser abandonado
en lo sucesivo. Adems, la misericordia infinita
del Salvador se le ha manifestado en su Pasin.
Todas estas pruebas no son, en fin de cuentas,
sino una participacin en la gran prueba del
Calvario. La vida cristiana, la vida apostlica,
es ms que nada un combate, el combate entre
el Seor y el Prncipe de este mundo. Al ser puesto
progresivamente en contacto con este mundo
perverso, el novicio ha conocido cules son las
astucias y la tctica del demonio y l se ha sen
tido fuerte con la fuerza de Dios.
En la Compaa de Jess.

Entre las pruebas que pueden sobrevenir al


apstol y forman como la compaa habitual del
misionero, una de las ms terribles es, a los ojos
de Javier, la soledad. Aun saturada de la presencia
de Dios, exige un corazn excepcionalmente fuerte
para que pueda ser soportada. El apstol, en
contacto con almas vidas de Dios y en lucha
con un mundo enteramente sometido al Maligno,
tiene, por lo general, necesidad de ser sostenido
por una presencia fraternal. Para responder ms
fcilmente al requerimiento de las almas, tiene
que ser ante el enemigo como una ciudad fuerte.
Profundizando ms todava, la comunidad le
ensea lo que es la dependencia, el espritu aco
gedor, la pasividad; experiencia elemental in
dispensable para l, tanto como para todo hom
bre lo es la de su madre y, ms tarde, la del amor
que le brinda otro corazn. Sin esta experiencia,
el apstol, puesto ante la dificultad, corre mucho
peligro de endurecerse y de endurecer su accin
apostlica que no sera ya sino mera actividad
humana.
El apstol, en efecto, no es un solitario que va
por el mundo haciendo bien a todos. No acta
aisladamente, sino que se enraiza como Jess en
Israel, en la Iglesia que anuncia la Buena Nueva
y, de modo particular, en una comunidad que
persigue un mismo ideal. Si no deja l traslucir
ante los cristianos la necesidad que siente del
espritu fraterno, es porque debe darse a ellos
sin desviar su atencin de Cristo, del cual l no es
ms que el embajador. Este aspecto profunda
mente humano del apstol, hombre de Dios,
tiene, pues, que pasar inadvertido, pero en realidad
existe: este hombre tiene su vida afectiva como los
dems mortales. Y es hasta necesaria esta vida
afectiva. Tendra sensibilidad suficiente para
compadecerse de las pena5 de otros si l mismo
no se viera obligado por su propia miseria a ha
cerse ayudar? La comunidad no es una cosa de
luj o; es una cosa necesaria para el equilibrio
humano del apstol, que no es para las almas ni
un domador ni un dictador, sino un padre; hubo
tiempo en que tambin l tuvo necesidad de
sentirse amado. Cmo amara, si no, con amor
sincero, de no haber tenido nunca experiencia
de lo que significa este don del amor que l ha
de prodigar?
Es verdad que en lo ntimo de su vida palpita
el amor de un Dios que se ha abajado hacia su
indigencia hacindose hombre y muriendo en la
cruz, misterio insondable de la Pasin que pro
porciona al alma el gozo de saberse amado de
Dios; pero los frutos de su apostolado no sern
ordinariamente sabrosos sino en el caso de que
el amor que se los ofrece a l mismo florezca en
el terruo de una comunidad.

Un corazn tierno.

En el caso de Javier el temperamento base, sobre


el cual el Seor iba a modelar al apstol, era
extraordinariamente rico: impetuoso, s, pero al
mismo tiempo afectuoso. De una ternura que no
conoce debilidades. Los derechos de la verdad
no sern nunca sacrificados ante las exigencias
instintivas del corazn. Algunos raseros su\*os
permitirn al lector no tener por inspide v< iinor
tan tierno. Javier es un intransigente. Est
desolado al tener que declarar a los japoneses
recin convertidos, que sus parientes paganos que
hubiesen pecado contra la ley natural impresa en
los corazones, estn en el infierno; pero no disi
mula. Se siente afligido cuando ha de expulsar
de la Compaa a ste o al otro, que estaban
deseando combatir en sus filas con gozo por Dios;
no se juega con la obediencia. El amor verdadero
supone siempre comunidad de pensamiento e
intencin.
Pero cuando sta existe, qu efusiones tan vi
vas! La leyenda, significativa en extremo, nos
habla del adis de Javier al pasar por las Peas
del adis, situadas no lejos de la cuna de su
infancia; son lgrimas del hombre que abandona
para siempre su tierra. Tenemos todava algo
mejor: hay cartas que manifiestan claramente su
vigoroso afecto familiar. Por medio de igo de
Loyola, que ha de pasar por el castillo de Javier,
escribe a .su hermano, el capitn Juan de Azpil-
cueta, preocupado por la vida que lleva en Pars
el joven Francisco. ste se alegra del cario que
revela esta preocupacin, y para no quedar en
deuda, recin convertido como es, promete tomar
una venganza muy en consonancia con su tem
peramento vasco:
Y lo mucho que yo, seor, en esta parte senta,
era considerar la mucha pena que v. merced reciba
por informaciones de algunos malos y hombres de ruin
porte, a los cuales a la clara deseo mucho conocer por
darles el pago que merescen. Y porque ac se me hacen
todos muy amigos, esme difcil saber quin es; y Dios
sabe la pena que paso en diferirles el pago de la pena
que merescen: mas slo esto me da consuelo que lo que
se difiere no se excluye (5 de marzo de 1535) (a).

No es el puntillo del honor el nico aspecto


en que se muestra el cario de Javier, sino que
ste sabe tambin expresar su agradecimiento,
por ejemplo, a su primo, el ilustre doctor Navarro,
y apreciar el amor y la benevolencia que le pro
fesa [130].
El amor que por sus letras me muestra tan crecido
me obliga a que en esta parte le sea obediente.

Y aade con delicadeza una observacin que


no se puede tomar como una simple frmula de
cortesa, teniendo en cuenta lo que sigue en su
carta:
Pero yo callo el vnculo de amor que me une con v. mer
ced; el Seor, l solo que escrudia los secretos de
los dos, sabe cun ntimo me es v. merced (4 de noviem
bre de 1540) '131 .

(a) l, 5. El pasaje final fu cuidadosamente eliminado


de todos los manuscritos, exceptuados dos: difcilmente se
concibe un santo tan enrgico en su amor. (Vanse, asim ism o,
22, 2; 32, 3.)
Si el amor de que uno es objeto se puede tal
vez indicar por balbuceos, cmo llegar a expresar
el que uno mismo siente? Javier, al convertirse
para ser fiel al Espritu Santo, no ha tenido nece
sidad de estropear en s la obra del Creador; no
ha tronchado las delicadezas de su corazn. La
siguiente ancdota, que refiere l a Ignacio, revela
a un hombre no slo sensible, sino adems cons
ciente de esta sensibilidad:
El da que llegu en Lisboa hall a nuestro Simn,
que aquel mesmo da esperaba la cuartana; y con mi
venida fu tanto el placer que rescibi y tanto el mo
como el suyo, y juntados entrambos placeres causaron
tal efecto que echaron fuera la cuartana, de manera que
aquel da ni otro le tom la fiebre, y esto ha ya un mes.
l est m uy bueno y hace mucho fruto (23 de julio
de 1540) [132],

El afortunado que recibi este favor no par


mientes en ello; no dice una palabra en una carta
que escribi precisamente en el momento de llegar
Javier [133]; ste, en cambio, ha conservado
fresca dentro de su corazn esta flor de la amistad.
Cuando se encuentre en lejanas tierras, a fines
de 1547, ms de seis aos despus de su salida de
Lisboa, con los tres primeros jesutas enviados
de Portugal, qu alegra tan grande ser la suya!
Hemos pasado, dice l, un mes largo juntos [1341.
Pero estos encuentros sern raros y de corta
duracin. Por eso Javier se vali de un medio
sencillo; el da de su muerte se encontrarn en
una bolsita, que llevaba al cuello, junto a una
reliquia de Santo Toms, apstol de las Indias,
la frmula de su profesin y la firma de Ignacio
que haba recortado de una de sus cartas [135],
Y no contento con esto, siente necesidad de co-
mullicrselo a sus compaeros cuando por vez
primera hace la experiencia de la soledad abso
luta:
Y para que jams me olvide de vosotros, por continua
y especial memoria, para mucha consolacin ma, os
hago saber, carsimos Hermanos, que tom de las cartas
que me escribisteis vuestros nombres, escritos por vues
tras manos proprias. juntamente con el voto de la pro
fesin que hice, y los llevo continuamente conmigo por
las consolaciones que de ellos recibo. A Dios N. S. doy
las gracias primeramente, y despus a vosotros, Hermanos
y Padres suavsimos, pues os hizo Dios tales, que tanto
me consolis llevando vuestros nombres. Y pues presto
nos veremos en la otra vida con ms descanso que en
sta, no digo ms.
De Ambueno a 1 0 de mayo del ao de 1 5 4 6 .
Vuestro mnimo Hermano e hijo,
F r a n c is c o [136].

;Reaccin propia de uno que vive internado


y se siente solo! Un hombre perfecto, muerto a
todo lo sensible, no deba haber echado al fuego
estos objetos? No seamos puritanos en nuestros
juicios. El hombre no debe tomar la iniciativa de
ciertas audacias: correra peligro de incurrir en
exageraciones. Que espere la hora de la purifica
cin sealada por Dios!
Javier hubiera quedado, ciertamente con gusto,
en compaa de los amigos de su juventud. Por
mandato del Seor los deja. Pero no los olvida
y no quiere ser olvidado a su vez, para lo cual
se vale de la frecuente comunicacin epistolar.
Por qu no ha de obrar as? Ignacio, para obviar
los inconvenientes de una dispersin que se haca
necesaria, haba comprometido a sus compaeros
a contar por carta sus experiencias; por su parte
escribe algunos millares de pginas para mantener
el contacto con sus hijos. Javier transmite fiel
mente este consejo a sus colaboradores: continua
mente sale de su pluma la consigna de escribir
por menudo las condiciones de vida, las dificul
tades con que han tropezado y los xitos que han
tenido:
Escribidme muy largamente nuevas de vos y de todo
lo que all hacis, y muy particularmente nuevas del
colegio y de todos los Padres y Hermanos que all estn,
y el fruto que all se hace, porque tendr con eso mucho
contentamiento. Y as de los Hermanos que vinieron de
Portugal me escribiris cuntos son, y cuntos Padres
vienen y cuntos legos, y si vienen algunos predicadores
y quines son: todo muy largamente me lo escribiris
en dos o tres hojas de papel. Y as todos los Padres y
Hermanos me escribirn, cada uno por s, de la manera
que estn y cun 'consolados; les diris que lo hagan
muy largamente. Esta reciban todos por su va. Y as
haris que Diego de Mozambique, en nombre de todos los
colegiales de la tierra, me escriba muy largamente, si
andan contentos y quietos, cmo sirven a Dios Nuestro
Seor (20-22 de junio de 1549) [137'.

Si estis demasiado ocupados dice l en otra


parte , valeos de otro para escribirme [138].
Cuidad de escribir con letra clara, advierte l
al incorregible Barceo [139]; si su carta est mal
redactada, pide excusa y se consuela con la idea
de que se podr interrumpir su lectura a pla
cer [140]; en cambio se alegra con la idea de que
su carta transcrita en varios ejemplares se ver
multiplicada [141]: estamos en los preludios de
la policopia!
Principalmente por su propio inters, Javier
pone en prctica la recomendacin de su Padre
Ignacio, porque encuentra en ella un medio de
enriquecer'el espritu y rejuvenecer el corazn.
ste es el sentido que da a su correspondencia
en una especie de carta-programa que escribe
a los Padres de Europa precisamente cuando iba
a salir de Goa, fortaleza si no cristiana al menos
portuguesa, para enfrentarse en el sur de la India
con el pueblo pagano y hasta con el turco!,
segn l se lo imaginaba:
Por amor y servicio de Dios Nuestro Seor os ruego,
Hermanos carsimos, <jue me escribis muy largo de
todos los de la Compaa: porque ya que en esta vida no
espero ms veros cara a cara, sea a lo menos por enigmas,
esto es, por cartas [142], No me neguis esta gracia,
dado que yo no sea merecedor de ella; acordaos que Dios
Nuestro Seor os hizo merecedores para que yo por
vosotros mucho mrito y refrigerio esperase y alcanzase.

Despus del motivo de consuelo para su cora


zn, viene inmediatamente el del espritu:
Del modo que tengo de tener con estos gentiles y
moros donde agora voy escrebidme muy largo, por ser
vicio de Dios Nuestro Seor, pues por medio de vosotros
espero que el Seor me ha de dar a entender el modo que
ac tengo de tener en convertirlos a su santa fe. I-as
faltas que en este medio, que respuestas destas no tuviere,
espero en nuestro Seor que por vuestras cartas me han
de ser manifestadas, y en lo por venir enmendarme.

En fin, Javier, como si no pudiera habituarse


a la idea de hallarse efectivamente aislado de sus
hermanos, evoca la Iglesia, en cuyo seno encuentra
en realidad, y no tan slo a travs de algunas
cartas, la presencia y la comunin de los santos:
En este medio, por los mritos de la santa Madre
Iglesia, en quien yo mi esperanza tengo, cuyos miembros
vivos vosotros sois, confo en Cristo Nuestro Seor que
me ha de or y conceder esta gracia, que use deste intil
instrumento mo para plantar su fe entre gentiles (20 ele
septiembre de 1542) f143|.
Javier ha elaborado un plan acertado: mantiene
as con toda humildad una estrecha dependencia
de la Comunidad que Dios ha formado. Las dis
tancias son suprimidas; los corazones son conso
lados, y entretanto, a falta de esta presencia
visible, la Iglesia le estar siempre misteriosa
mente presente. El hombre no poda ir ms all;
va a intervenir el Seor no para destruir, sino para
perfeccionar. Es menester que se sienta unido a
la Comunidad, es menester que ame y lleve las
firmas sobre su corazn, pero este amor ha de ser
an purificado. Van a ser transformados poco a
poco los dos motivos que provenan del hombre:
Javier, de corazn tierno, va a pasar, bajo la
accin purificadora de Dios, del contacto sensible
e imaginativo a la presencia mstica, cosa no menos
real, y el resto ser dado por aadidura.

Hacia la presencia mstica de la Comunidad.

Pide, pues, Javier, a sus hermanos en religin


que le iluminen sobre la conducta que ha de
observar. Splica ingenua, ya que sus correspon
sales no conocen absolutamente nada las regiones
adonde piensa trasladarse. Aun previendo la
inutilidad de su peticin, no por eso deja de repe
tirla. Es que no se resigna fcilmente a despren
derse de toda dependencia. Lo que a otros hara
estremecerse de gozo ante la perspectiva de tener
las manos libres, le parece a l una desventaja:
... Porque dado que la experiencia nos mostrar parte
del modo que debemos de tener, esperamos en Hios
Nuestro Seor que lo dems placer a su divina Majestad
d a m o s jH>r voso tros a eonosror tic. la m anera qu e lo
hallem os de servir, ro m o lo ha hecho h asta a g o n i.

Por <|ue esta necesidad de consejos? No por


el moro deseo do atesorar una experiencia humana
ms. sino porque tiene conciencia de su posicin
providencial en el seno do una Comunidad:
Y temindonos de lo quo su'lo Mor y a muchos acaescor,
que. o por descuidos o por no querer demandar y lomar
de otros, suele Hios Nuestro Seor negarles muchas
cosas, las cuales dara si bajando nuestros enlendimieit
to pidisemos ayuda y conaejo en lo que habernos do
hacer, principalmente a aquellas j>ersonas por medio do
las cuales ha placido a su divina Majestad darnos a .sen
tir en qn<4 de nosotros se manda servir: os rogamos,
Padres, y os suplicamos una y otra ve/, on el Seor
por aquella nuestra estrechsima amistad en Cristo
Jess, que nos escribis los avisos y medios para ms
servir a Dios Nuestro Seor, que all os parosdere quo
debernos de hacer, pues tanto deseamos la voluntad do
Cristo Nuestro Seor por vosotros Sernos manifestada...>>
(1H de m ar/o de 1541) 144],

Expresin profunda de humildad ciertamente,


pero ms an certeza de que el Seor no se liace
presente sino por medio de la Comunidad: recibir
consejos es una especie de pasividad respecto
de los hermanos en religin y del Seor. Javier
tiene miedo de encontrarse solo; ama la depen
dencia: el apstol debe hacer todo lo que humana
mente le es posible para guardar el contacto con
la Comunidad.
Pero una vez asegurada esta base, el Seor
quiere ser el nico gua. Javier cae bien pronto
en la cuenta de que 110 puede contar con ningn
consejo proveniente d e Europa: estos Padres
no tienen experiencia alguna de aquellos lugares.
Adems, en diez aos de permanencia eti aquellas
(ierras, no'llorarn a l de Koma en todo y por
lodo sino cinco correos, y de Portugal dos ms.
;(!mo habra podido l mantener firmes los lazos
de la obediencia? En la tercera parte tendremos
ocasin de comprobar que esto ser para l una
verdadera noche del espritu |I45|. Debe, pues,
renunciar a obtener cierta ayuda no la llamemos
humana sino solamente visible <le parte de esta
Comunidad, a la cual, sin embargo, se siente tal
vez ms que ningn otro tan sensiblemente unido.
, Compenetrado ntimamente del espritu de obe-
' diencia, ha de salir al desierto, donde acta
nicamente el Espritu; y el Espritu se dejar
sentir tan claramente que su vida parece ser
guiada a millares de kilmetros de distancia por
Jas ideas y maneras de ver de Ignacio. El corazn
de Ignacio, el corazn de la Compaa entera,
late en Javier: lo, prueban claramente, las cartas
citadas en el captulo precedente. Habiendo salido
para aquellas lejanas tierras antes de que la
Compaa tuviera existencia oficial, Javier no
litigar nunca a conocer las Constitu iones, y sin
embargo, stas sern vividas por l.
Vencido por el Seor y renunciando al enrique
cimiento que deba, venirle, de las cartas y consejos
de sus compaeros, mantiene an Javier el otro
punto de su proyecto inicial. La correspondencia
debe reemplazar la presencia corporal. En esta
vida to pueden volver a verse sino por cartas,
ya que c verse ('ara a cara con muchos abrazos
est reservado a la otra vida [H<>. Javier, desde
su salida de Lisboa, est convencido de que no
volver, a ver a sus compaeros. Koma est tan
hijos y la mies de las Indias es tan abundante,
quo es intil ir a buscarla en otra parte [1471.
Por eso dice a Jayo y a Lanez en el momento
de embarcarse [148]:
Cuando nos escribiredes a las Indias, escribidnos
nominalmente de todos, pues no ha de ser sino de ao en
ao, y en aqulla muy a largo, que tengamos que leer
ocho das, que nosotros as lo haremos.*

En otra ocasin pide una carta que le llevase


tres das en leerla [149]. Qu alegra a la llegada
de un correo de Roma [150] o de Portugal! [151]:
Las recreaciones que en estas partes tengo son en
recordarme muchas veces de vosotros, carsimos Herma
nos mos, y del tiempo que por la mucha misericordia
de Dios Nuestro Seor os conosc y convers, conosciendo
en m, y sintiendo dentro en mi nima cunto por mi
culpa perd del tiempo que os convers, en no haberme
aprovechado de los muchos conoscimientos que Dios
Nuestro Seor de s os tiene comunicado (15 de enero
de 1544) 152 .

La imaginacin de Javier llamea a la lectura


de estas cartas: ve a sus compaeros afectuosa
mente agrupados en torno suyo evocando los
recuerdos de pasados tiempos. Iluminados por
esta luz comprendemos mejor el ardor que se
trasluce de las pocas palabras escritas apresura
damente en medio de los cristianos perseguidos,
para mantener el contacto con su colaborador
Mansilhas. Variedad en la expresin; ninguna
frmula convencional que aprisione a Javier
dentro de un molde: su corazn se desborda:
Mucha consolacin fu para m el que me escribierais
cun consolado vivs 153' Mucho deseo tengo de veros.
Placer a Dios que sea pronto, aunque cada da no dejo
de veros en espritu, lo que vos tambin hacis, de manera
que estamos presentes de continuo.--Pero aade a
continuacin Javier: Por amor de Dios que me escri
bis nuevas vuestras y de todos los cristianos, c/>mo os
va, y escribid muy menudamente 154^.

Esta exultacin fraternal se repetir hasta el


fin de su vida a la lectura de las cartas que va
recibiendo. De aqu el gozo al saber que es amado
por San Ignacio:
La gracia y amor de Cristo Nuestro Seor sea siempre
en nuestra ayuda y favor. Amn.
Verdadero Padre mo: Una carta de vuestra santa
Caridad rescib en Malaca agora cuando vena de Japn;
y en saber nuevas de tan deseada salud y vida, Dios
Nuestro Seor sabe cun consolada fu mi nima; y
entre otras muchas santas palabras y consolaciones de
su carta, le las ltimas que decan: Todo vuestro, sin
podrme olvidar en tiempo alguno, Ignacio; las cuales,
as como con lgrimas le, con lgrimas las escribo, acor
dndome del tiempo pasado, del mucho amor que siem
pre me tuvo y tiene, y tambin considerando cmo
de los muchos trabajos y peligros de Japn me libr
Dios Nuestro Seor por la intercesin de las santas ora
ciones de vuestra Caridad (29 de enero de 1552) 155'.

Podr ya uno quedar sorprendido si se le oye


decir en otra ocasin que ha ledo de rodillas la
carta de su Padre Ignacio? Slo los jansenistas
o los ignorantes tendrn este gesto por osten
tacin: esto es sencillamente no conocer su cora
zn. Estas cartas evocan a menudo recuerdos de
tiempos pasados y muestran una como evasin
de las Indias en alas de la imaginacin:
Despus en Malaca me dieron muchas cartas de Koma.
v de Portugal, con las cuales tanta consolacin recib
y recibo todas las veces que las leo, y son tantas las veces
que las leo, que me parece que estoy yo all, o vosotros,
carsimos Hermanos, ac do yo estoy, y si no corporal -
mente, al menos en espritu (10 noviembre de 1547^ 15(> .
Presentes en espritu: hay que tener cuidado
de 110 dejarse inducir a error por esta expresin.
Javier vibra siempre ante la consolacin sensible,
pero l no busca en estas cartas una compensa
cin a su soledad. Son como la eflorescencia de
una presencia enteramente mstica.
De hecho ha habido una ruptura, al parecer
durante la primera correra apostlica por las
regiones de la India. La carta de 1545, que vamos
a citar, indica que en Javier ha habido un cambio
de perspectiva, ha cesado el programa sabiamente
elaborado en 1542 antes de emprender su excur
sin misionera con el fin de mantener un contacto
estrecho y cordial por medio de la correspondencia.
De la misma manera que debe, como hemos visto,
desistir de pedir consejo a sus hermanos a causa
de la imposibilidad de un intercambio serio y
regular de cartas, as tambin se ve en la preci
sin de prescindir del consuelo de los enigmas,
a travs de los cuales vea l a sus hermanos.
He aqu lo que escribe despus de ms de dos
aos de apostolado entre los paravas:
Dios Nuestro Seor sabe cunto ms mi nima se
consolara en veros que en escribir estas tan inciertas
cartas, por la mucha distancia que de estas partes hay
a Roma; mas, pues Dios Nuestro Seor nos separ atan
distantes tierras, siendo tan conformes en un amor y
espritu, si no me engao, no causa desamor ni descu ido,
en los que en el Seor se aman, la distancia corporal,
pues cuasi siempre nos vemos, a mi parecer, dado que
familiarmente como solamos, no nos conversemos.
Qu de correctivos acumulados por Javier!
Describe l una experiencia personal que no se
atreve a generalizar. Luego se lanza a hacer un
anlisis, cosa ms bien rara en sus cartas tan
llenas de espontaneidad:
Pero esta virtud tiene la muc ha memoria de Jas noti
cas pasada, cuando son en Cristo fundadas, qtie cuasi
suplen los efectos de las noticias intuitivas. Esta presen
cia de Animo tan continua, que de todos los de la Com
paa tengo, ms es vuestra que ma, pues vuestros
continuos y aceptos sacrificios y oraciones que por m,
triste pecador, siempre hacis, son las que causan en m
tanta memoria. De manera que vosotros, carsimos en
Cristo, Hermanos mos, imprims en mi nima continua
memoria vuestra; y si la que en m causis es grande,
confieso ser la vuestra que de m tenis mayor* (27 de
enero de 1545) [157 !.

Aqu no hay retrica alguna, sino tan slo un


gran esfuerzo para expresar una experiencia es
piritual de la presencia de la Comunidad. Javier
se siente dentro de ella en estado pasivo respecto
de sus hermanos, no descubre nada que pueda
atribuirse a s mismo en tal estado. El recuerdo
exista, naturalmente, pero el hecho de su subsis
tencia sobrepuja sus deseos o sus fuerzas. Sus
hermanos estn presentes en l y constantemente.
Ahora bien, Javier parece no haberlo sentido
experimentalmente hasta el da en que reconoci
y acept la separacin corporal definitiva (a).
Esta experiencia no seca en manera alguna la
corriente de gozo sensible que le procuran las
cartas recibidas. Al revs, pone ms bien de mani
fiesto el verdadero manantial de donde brota,
y hasta deja subsistir el deseo tan natural de
volver a ver a los que se quiere. As escribe el
mismo da a Simn Rodrigues:
Dios sabe, en verdad, cunto deseara veros para
mucha consolacin ma: esto debis a vuestra virtud v

(a) Vase en la pg. 12(> lo |ue escriba uu mes ms tarde


a millares de kilmetros el amigo intimo de Javier.
don que Dios us dio, que tanto me hacis desear veros;
y si estos mis deseos se pudiesen cumplir, siendo mayor
servicio de Dios o igual, de veros ac, Dios sabe el gusto
y contentamiento que tendra en veros v serviros {15SI.

Pero siete aos ms tarde hace alusin al deseo


vehemente que manifest en su anterior carta:
Sabed cierto, Hermano mo. Maestro Simn, que os
tengo impreso en mi alma, y porque continuamente os
veo en espritu, la vista coqx>ral, en que tanto os dese
ver. ya no me da tanto en qu pensar, como sola, y esto
causa el veros siempre presente en mi alma (27 de mar
zo de 1552) 159 .

Javier no tiene ya necesidad de volver a ver


a Simn, no porque ahora no desee su presencia,
sino porque le est viendo continuamente en su
corazn. Ha llegado a ser un hombre experimen
tado en los caminos de Dios: en otros tiempos
haba tenido necesidad de un apoyo sensible,
de un ambiente que le reanimase y le ensease
a vivir afectivamente en actitud acogedora. El
Seor juzga que no tiene ya necesidad de esos
apoyos; le quita, pues, la posibilidad de depender
de un amor fraternal sensiblemente experimen
tado, porque su apstol no tiene ya peligro de
confiar en s mismo. Pero Dios no purifica sin
llenar el vaco producido, aunque sea conce
diendo alguna gracia extraordinaria si fuere
necesaria. A este corazn, que haba renunciado
al contacto sensible con sus hermanos, parece
haberle sido concedido un don anlogo a la pre
sencia continua de Dios, es decir, el de la presencia
de la comunidad de los hermanos. En estas con
diciones, algunos de los textos adquieren un sin
gular valor; as, por ejemplo, cuando escribiendo
desde el Japn a los Padres de Goa, Javier expre
sa de otra manera esta copresencia en trminos
precisos:
As acabo sin poder acabar de escribir el grande amor
que o tengo a todos en general y en particular; y si
los corazones de los que en Cristo se aman se pudiesen
ver en esta presente vida, creed, Hermanos mos carsi
mos, que en el rno os verades claramente; y si no os
conociesedes, mirndoos en I, sera porque os tengo
en tanta estima e vosotros por vuestras virtudes teneros
en tanto desprecio, que por vuestra humildad dejarades
de os ver y conocer en el, y no porque vuestras imge
nes no estn imprimidas en mi alma y corazn (5 de
noviembre de 154(>) ; 160 .

Deca el mismo da al Padre Pablo, Superior de


Goa:
Si tanta memoria tenis de m, cuanto yo tengo
siempre de vos, continuamente nos veremos en espritu,
no sintiendo cuasi nada la ausencia corporal 161],

Semejantes expresiones no provienen del sen


timentalismo. Poco a poco, la necesidad que
senta de una presencia, hecha ms sensible por
medio de las cartas, ha sido maravillosamente
satisfecha por el Consolador divino. Y esta pre
sencia del todo espiritual es ms real an que en
otros tiempos (a).

(a) Javier ha dado pruebas en varias ocasiones de un


don de profeca y de percepcin de acontecimientos. En vez
de ver en ello una especie de fenmeno de alucinacin. ;por
qu no buscar la ra7. en su corazn tierno y mstico? En
pleno sermn anuncia en Malaca la salvacin de una flota
portuguesa que todos daban por perdida (DI., 1, 366): es una
efusin de su corazn hncia su patria adoptiva. En otra oca
sin comienza a estremecerse e interrumpe la Misa en el
momento preciso en que muere un amigo suvo, Juan de
Araujo (M X., 11, 176, 284); o cuando estaban sucediendo
hechos dolorosos en la Compaa de Portugal (MX.. II SS9K
La Compaa de Jess.

Por muy profunda que sea esta experiencia


mstica, podra, sin embargo, ser mal interpretada.
;De qu naturaleza es la comunidad que est
presente en el corazn del apstol? Ms que un
grupo de compaeros unidos por un mismo ideal,
es una fraternidad real y aun algo ms.
Al hablar de la Iglesia, los predicadores se
complacen en llamarle Cuerpo mstico; esta
forma elptica puede tener el peligro de inducir
a error: este cuerpo existe slo en cuanto lo es de
Cristo. Si no, parece ser nicamente una socie
dad organizada con unin ntima entre sus miem
bros. Cuerpo mstico si se quiere, pero siempre y
en todo caso, cuerpo de Cristo. Dgase lo mismo
de toda Congregacin religiosa, que a la larga
corre el peligro de no acordarse de que no es una
simple sociedad de beneficencia o de apostolado.
Javier vivi con Ignacio los comienzos de la
Compaa: unos cuantos hombres, pobres sacer
dotes de Cristo (a), apstoles (b) consagrados a

<a) Con este nombre se les- llama en la primera frmula


del Instituto en agosto de 1539 (MI., Consi. I, 15).
(b) Los primeros de la Compaa en Portugal y en Jas
Indias fueron llamados los apstoles: era uno Apstol , lo
mismo que poda ser Fraile- -Dominico o Franciscano -. Era.
su nombre propio. As les llamaba el Obispo de Goa escri
biendo al rey (28 de noviembre de 1548: DI., I. 330) o al
gobernador de Bassein (18 de diciembre de 1548: DI., I, 407):
*Yo no aado sino que estos frailes dominicos y los apsto
les, etc. (Vase tambin DI., I, 270.) Se trata de un nombre
paralelo al de *Padres de ia Compaa de jess que les da el
captulo de la catedral de Goa (15 de noviembre de 1547:
D I., I 189) o al de Padres apostlicos* (DI., I, 445).
Ja obra de Cristo, van a ofrecer sus seryicios a su
Vicario sobre la tierra. Por el camino Dios ilu
mina a Ignacio: la Comunidad que formarn
ellos ser la Compaa de su Hijo, Jess. Fundada
por Ignacio, la Compaa de Jess no es la com
paa de Ignacio; slo Jess le da cohesin (a).
En el centro de la fraternidad, presente en el
corazn del solitario Javier, palpita el Corazn
de Cristo Jess.
Slo esta pulsacin secreta mantiene viva la
Comunidad. Javier da garanta de la autenticidad
de su experiencia al poner de manifiesto un co
nocimiento vivo de este misterio. Evita la tenta
cin de poner la Compaa como al flanco de la
Iglesia, situndola a impulsos de su fe dentro
de la Iglesia; y por la importancia sin par que da
al amor, impide que la Compaa degenere en
sociedad annima.
Su fe ensena a Javier a no separar jams la
Compaa de la Iglesia; la Compaa no naci
en realidad sino el da en que fu reconocida por
el Vicario de Cristo en la tierra:

Entre muchas mercedes que Dios Nuestro Seor en


esta vida me tiene hechas y hace todos los das, es sta
una, que en mis das vi lo que tanto dese, que es la
confirmacin de nuestra regla y modo de vivir. Gracias
sean dadas a Dios Nuestro Seor para siempre, pues tuvo
por bien de manifestar pblicamente lo que en oculto
a su siervo Ignacio y Padre nuestro di a sentir (15 de
enero de 1544) 162 .

(a) Para los primeros ladros, la Compaa de Jess era


esencialmente la reproduccin de la vida de los apstoles
en torno de |ess durante su vida pblica. (Vanse E X ., 5\ 4;
DI., I, 670 ss.; MX. , II. S29. S.H, 844; cfr. Marc.. 3. 14.)
Para Javier, lo mismo que para Ignacio, la
Comunidad de los Padres del Nombre de Je
ss [163] debe ser amada en nuestra santa Madre
ta Iglesia, cuyos miembros vivos vosotros sois,
escribe l a los Padres de Europa en 1542 [164],
en la cual confa l en las tempestades y, de una
manera especial, en el momento de embarcarse
para el Japn [165] en compaa de demonios
en el barco del Pirata chino. Un texto caracte
rstico muestra claramente que para Javier la
experiencia mstica de sus hermanos presentes
en l, no es, en definitiva, sino la experiencia de la
comunin de los santos. Por la importancia que
tiene reproducimos gran parte de este texto. El
apstol acaba de regresar de su primera expedi
cin a las lejanas islas Molucas:
Estando en la mayor fuerza de la tormenta me en
comend a Dios Nuestro Seor, comenzando de tomar
primero por valedores en la tierra todos los de la bendita
Compaa de Jess con todos los devotos de ella; y
con tanto favor y ayuda, entregume todo en las devo
tsimas oraciones de la esposa de Jesucristo, que es la
santa Madre Iglesia, la cual delante de su esposo Jesu
cristo, estando en la tierra, es continuamente oda en
el cielo. No me descuid de tomar por valedores todos los
santos de la gloria del paraso, comenzando primero por
aquellos que en esta vida fueron de la santa Compaa
de Jess, tomando primeramente por valedora la beata
nima del Padre Kabro (a) con todas las dems que en
vida (b) fueron de la Compaa. Nunca podra acabar
de escrebir las consolaciones que recibo, cuando por los
de la Compaa, as de los que viven como de los que
reinan en el cielo, me encomiendo a Dios Nuestro Seor.

(a) Javier recibi la noticia <le su muerte en octubre


de 1547; la muerte tuvo lugar quince meses antes {EX., I, 292).
(b) En 1M6 diez de la G>mpala dencannaban ya <n el
Seor.
Kntregume, puesto en todo peligro, a todos los ngeles,
procediendo por las nueve rdenes de ellos, y juntamente
a todo Ioh patriarca, profetas, apstoles, evangelistas,
mrtires, confesores, vrgenes, con todos los santos del
cielo; y para ms firmeza de poder alcanzar perdn de
inis infinitsimos pecados, tom por valedora a la glo
riosa Virgen nuestra Seora, pues en el cielo donde est,
todo loqu e a Dios Nuestro Seor pide, le otorga, 'i", fi
nalmente, puesta toda mi esperanza en los infinitsimos
merecimientos de la muerte y pasin de Jesucristo
nuestro Redentor y Seor, con todos estos favores y
ayudas hallme tan consolado en esta tormenta, tal vez
ms de lo que fui despus de ser libre de ella. Hallar un
grandsimo pecador lgrimas de placer y consolacin
en tanta tribulacin, para m, cuando me acuerdo, es una
muy grande confusin; y as rogaba a 1>ios Nuestro Seor
en esta tormenta que, si de sta me librase, no fuese sino
para entrar en otras tan grandes o mayores que fuesen
de mayor servicio suyo.
Muchas veces Dios Nuestro Seor me tiene dado a
sentir dentro en mi nima, de cuntos peligros corpora
les y espirituales trabajos me tiene guardado por los
devotos y continuos sacrificios y oraciones de todos
aquellos que debajo de la bendita Compaa de Jess
militan, y de los que estn agora en la gloria con mucho
triunfo, los cuales en vida militaron y fueron de la dicha
Compaa. Esta cuenta os doy, carsimos en Cristo.
Padres y Hermanos, de lo mucho que os debo, para que
me ayudis a pagar todos, lo que yo solo ni a Dios ni
a vosotros puedo.
Cuando comienzo a hablar de esta santa Compaa
de Jess, no s salir de tan deleitosa comunicacin, ni
s acabar de escribir. Mas veo que me es forzado acabar
sin tener voluntad ni hallar fin para ello, por la prisa
que tienen las naos. N o s con qu mejor acabe de escri
bir que confesando a todos los de la Compaa, que si
alguna vez me olvidare de la Compaa del nombre de
Jess, sea entregada al oh/ido mi diestra [16o, pues por
tantas vfas tengo conoscido lo mucho que debo a todos
los de la Compaa. Hzome Dios Nuestro Seor tanta
merced por vuestros merecimientos de darme, conforme
a esta pobre capacidad ma, conoscimiento de la deuda
que a la santa Compaa debo; no digo de toda, porque
en m-no hay virtud, ni tanto talento, para igual conos-
cimiento de deuda tan creseida; mas para evitar en alguna
manera pecado de ingratitud, hay, por la misericordia
de Pos Nuestro Seor, algn conoscimiento, aunque
poco As ceso rogando a Dios Nuestro Seor que, pues
nos junt en su santa Compaa en esta tan trabajosa
\ida por su santa misericordia, nos junte en la gloriosa
compaa suya del cielo, pues en esta vida tan apartados
un s de otros andamos por su amor...
De Cochn a 20 de enero de 154S.
M n im o siervo de los siervos de la C om paa del nom bre
Je Jess.
F r a n c i s c o ^ 1 6 7 ].

Javier se retrata de cuerpo entero en esta larga


comunicacin confidencial: est claro que en su
soledad experimentaba continuamente la presen
cia de la Iglesia, y de manera especial la de sus
hermanos de la Compaa. Otros, en las tempes
tades de su alma, conservan la certeza de que el
Seor sigue oculto en el fondo de su ser agitado;
Javier, por su parte, vive este hecho, y con qu
intensidad!, a travs de la presencia de sus her
manos en el seno de la Iglesia.
Su fe profunda salvaba a Javier del peligro de
poner la Compaa a manera de pared divisoria
entre el individuo y la Iglesia. Su corazn le im
peda oprimir con la obediencia a los miembros
de la Compaa. Si l da la mayor parte de sus
rdenes en virtud de santa obediencia, expre
sin en s muy fuerte, no es por imponerse auto
ritariamente, sino para aadir un sostn a un
amor capaz de desfallecer ante la dificultad. Pues
bien, a menudo no aciertan a entender as la
obediencia los que ignoran el vnculo que la une
con el amor.
El nombre de Compaa de Jess evoca en
muchos de nuestros contemporneos la idea de
una Orden slidamente organizada, de una m
quina con ruedas perfectamente engranadas que
pone en movimiento a ms de treinta mil miem
bros. Se alaba la administracin, se admira la efica
cia; pero no se llega, sin embargo, a penetrar el
espritu profundo que hace de este cuerpo social
algo muy distinto de una empresa de apostolado.
No es tan slo una sociedad; porque en ella vive
intensamente al menos en principiouna comu
nidad de pensamientos y de sentimientos sin la cual
no sera ya la Compaa de Jess. Lo que hoy exige
un esfuerzo de penetracin a travs de apariencias
ms o menos significativas era, en los comienzos
de la Compaa, la evidencia misma. A diferencia
de los jvenes que entran a formar parte de un
organismo y se esfuerzan por adquirir su espritu,
Javier y sus compaeros posean ya este espritu
cuando se lanzaron a plasmar un cuerpo adecuado.
He aqu a los diez amigos que el Seor ha unido
entre s para un mismo fin, a saber: el ponerse a
disposicin del Vicario de Cristo. Esperan ellos
ser enviados a trabajar entre los turcos, los indios
o los herejes. Qu vendr a ser su unin? Ideal
mente deberan bastar los vnculos de la caridad
para mantener el espritu fraterno en su comu
nidad; en la prctica, la obediencia les parece el
nico medio capaz de mantenerlos unidos: ella
ser la expresin de su amor. Sin obediencia no
es posible sociedad alguna; sin amor no hay
comunidad. Debe, pues, la obediencia encontrar
siempre su fuerza y rectificar en la prctica su
accin en el amor que le dio origen (a).

(a) Vase la minuta de la deliberacin tenida por los


Este amor es el de Jesucristo en persona,
porque, segn una carta del secretario de Ignacio
enviada el 27 de noviembre de 1547 al rector del
colegio de Goa, carta que ciertamente conoci
Javier, Cristo es nuestra cabeza y nos une con
vnculo muy estrecho [168]. Pues bien, el Supe
rior*, que sigue siendo un hombre como los dems,
puede ser seoreado por el espritu de dominacin
y destruir en su Comunidad el espritu de Cristo.
La conducta de Antonio Gomes inspir a Javier
una de sus ms bellas pginas, cuando a su re
greso de las Molucas ech de ver que aqul haba
abusado del poder:
El que hubiredes de mandar, Padre mo, para que
tenga cargo del colegio de Santa Fe, de (roa, y do los
naturales de la tierra estudiantes y de los de la Compaa ,
es necesario que tenga estas dos calidades, dejando aparte
todas las otras que ha de tener el que ha de regir y mandar
a otros La. primera, mucha obediencia para se hacer
amar, primeramente de todos nuestros mayores ecle
sisticos, y despus de los seculares que mandan la tierra,
de manera que no sientan en l soberbia, mas antes mucha
humildad. Esto digo, Padre mo, porque la gente de esta
tierra, as eclesistica superior nuestra como secular
que manda la tierra, quiere ser muy obedecida; los cuales,
cuando sienten en nos esta obediencia, hacen todo lo
que les requerimos y nos aman; y cuando ven o sienten
lo contrario, desedifcaase mucho. La segunda, que se
sea afable y apacible con los que conversa, y no riguroso,
usando de todos los modos que puede, para se hacer amar,
principalmente de los que ha de mandar, as naturales
indios como de los de la Compaa que ac estn y han
de venir; de manera que no sientan en l que por rigor
o temor servil se quiere hacer obedecer; porque sintiendo
en l rigor o temor servil, saldrn de la Compaa muchos
y entrarn en ella poco, as indios como otros que n<>

primeros compaero al decidirse a transformar su agrupa*


ct/>n en una )rden (M., Con.it., , 1-7).
lo son. Listo os digo, Padre mo de mi alma, porque ac
poco su edificaron lo de la Compaa de un mandado
que trujo N. para prender y mandar en fierros presos a
Portugal a los que a l pareciese que ac no edifican.
No nos precipitemos sin ms a pregonar que esto
es un escndalo y recordemos las costumbres
de aquella poca. El Obispo de Goa, franciscano
muy bondadoso, ordena que sean enviados a
Lisboa algunos clrigos cargados de cadenas [169].
En la Compaa, aun en 1553, Ribadeneira pro
pone a Ignacio esta cuestin: La prisin, no sera
una ayuda para la razn? No hara posible al
culpable dejar pasar la furia de la tentacin y
curarse? Nuestro Padre me respondi: Si se tratase
nicamente de tener cuenta de Dios Nuestro Seor
y no igualmente de los hombres por el mismo Dios,
yo pondra inmediatamente prisiones en la Compa
a; pero porque Dios Nuestro Seor quiere que
tengamos cuenta de los hombres por su amor, yo
creo que eso no conviene por el momento* ;17L
Sabemos por Nadal que si Ignacio y Lanez se opo
nan a la pena de prisin, Borja era partidario de
ella 1171] . La reaccin de Javier, tan intransigente
por su parte en materia de obediencia, es por eso
mismo ms significativa. Prosigue diciendo:
Hasta ahora a ninguno me pareci por fuerza, contra
su voluntad, si no ixw.se fuerza de amor y caridad, de
tener en la Compaa; mas antes a los que no eran para,
nuestra Compaa, los despeda, deseando ellos de no
salir de ella; y a los que me pareca que eran para la
Compaa, con amor y caridad tratarlos, para ms los
confirmar en ella, pues tantos trabajos llevan en estas
partes por servir a I >ios Nuestro Seor, v tambin por
me parecer que Compaa de Jess quien* decir Compaa
de amor y conformidad de nimos, y no de rigor ni temor
servil. lista cuenta doy a vuestra santa Caridad de estas
partes, para que provea de personas suficientes a este
cargo para el ao, de manera que sepa mandar sin que se
enjergue en 1 deseos de querer mandar, o de ser obe
decido. mas antes de ser mandado* (12 de enero de
1549) 172'.

Pasaje a menudo admirado que expresa perfec


tamente el principio de la unin de los miembros
de la Compaa, tal como Ignacio lo declar ms
tarde. Slo el llamamiento de Cristo mantiene
la Compaa, slo el amor hace, paternal el go
bierno. Sin l hay tal vez una sociedad organi
zada, pero no hay Compaa de Jess.

* * *

La penetracin de la presencia fraternal en el


corazn de Javier puede servir de modelo: esta
historia describe bastante exactamente las eta
pas de la purificacin del corazn en toda vida
apostlica. Pedro Fabro, el amigo ntimo de
Javier, su compaero de aposento en el colegio
de los Lombardos, aquel a quien despus de
Ignacio daba su voto Javier para Superior gene
ral de la Compaa este mstico que ha dejado
consignadas en un diario sus ilustraciones inte
rioresda de una manera egregia el sentido de la
experiencia que hemos intentado describir. Lo
hace precisamente el mismo ao 1545 en
que Tavier se arriesgaba a dar una interpreta
cin [173].
Fabro acaba de estar con los estudiantes de
Coimbra; como no puede, a pesar de sus deseos,
volver a su lado, les dice por carta cmo ha de
ser el genuino afecto a los hombres:
Vivid, pues, felices y servid a Cristo Nuestro Seor
con ininterrumpida alegra. No digis nunca adis a
Aquel que es iDios mismo (a). Esforzaos por no aficiona
ros sino a Cristo que no os puede ser arrebatado. La pre
sencia corporal de los hombres nos es a veces til, pero
con m ayor frecuencia resulta perjudicial: es menester
habituarse a la conversacin enteramente celestial. El
ocuparnos de lo transitorio nos es de ayuda en cuanto
nos lleva a las realidades eternas que no pasan nunca;
la voz v iv a nos impresiona y nos es til, pero solamente
en cuanto nos hace volver a nosotros mismos para or
la voz interior que resuena en el fondo del corazn...
E stas palabras son para los que se dejan llevar dem a
siado de la tristeza al verse privados de la presencia
corporal de sus amigos. Si fu provechoso a los aps
toles de Cristo que desapareciera corporalmente su
Maestro, bien que hubiere venido a traer la salvacin al
mundo, no ser necesario para nosotros que desaparezca
todo lo que nos hace presentes, y no solamente que des
aparezca sino que deje de existir? Un solo vnculo ha de
subsistir siempre, el que nos une con Cristo, mediador
entre D ios y los hombres, que est todo en todos. l
es a quien debemos tener siempre presente; en l com o en
la fuente debe buscar cada uno a s mismo y a su herma
no. Busqum onos los unos a los otros y contem pl
monos mutuamente en Aquel que es nuestro origen,
nuestra causa, nuestro principio. Si alguno desea mi
presencia, que me mire en el precio que he costado,
es decir, que contemple el precio con que he sido resca
tado. Que vea este precio en la hendidura de la
roca [174]. Y si no aparece el redimido, que est presente
el Redentor, presente a la vista, al odo, presente a todo
lo que sea capaz de percibirle (2 de marzo de 1545) [175 \

Un mismo espritu, el de Cristo, animaba a


Fabro y a Javier, como a Ignacio; estos apstoles
han de recorrer el camino que una vez para siem
pre traz el Seor. Para mostrar a los hombres
su faz de amor tom Dios un cuerpo en Israel;
l crea en Javier un corazn tierno. Pues bien,
era necesario que Jess muriese sobre la cruz

(a) Nunquam vale faciatis ei per quem est omnis valetudo.


para separar el agua del Espritu; de la misma
manera es necesario que Javier ame a sus hermanos
con un amor espiritual. Esto se realiza por etapas.
Antes de que sea enviado el Espritu Santo
debe el Resucitado aparecer a los apstoles;
stos se hallan unidos a l con un amor no pura
mente espiritual ni ms ni menos como Javier,
que amaba a su Comunidad de manera sensible.
Jess, pues, sube al cielo y Javier parte para
lejanas tierras. La Ascensin de Jess purifica
el amor de los apstoles; la cruel separacin
hace lo mismo con el amor de Javier a la
Comunidad. Entonces, pero slo entonces, el
Espritu de Pentecosts une con amor espiritual
a los hombres que forman el Cuerpo de Cristo,
amor que triunfa de los vaivenes de este rastrero
mundo sin perder nada de su lozana humana.
En el secreto de la noche.

La alegra que se impone a toda decepcin, la


fuerza que hace salir triunfante en las pruebas,
ambas cosas las saca Javier, a una con sus herma
nos, del Corazn de Dios. El Seor se le ha hecho
presente el da de su conversin. l es el Dios vivo
en cuya presencia se mantiene Javier mirando
a agradar a su Maestro; ms an, ha hecho l
de su siervo un compaero de ruta. Tal es la aven
tura divina, nica explicacin de la admirable
epopeya. El apstol que se esfuerza por adaptarse
a los hombres, es adaptado por Dios poco a poco
al mismo Dios, para que su palabra llegue a ser
Palabra de Dios. l deja entonces de ser un
simple hombre de accin y se transforma en hom
bre de Dios.
No lo ser plenamente hasta el fin de las purifi
caciones divinas, y lo lograr en ese trato confiado,
a solas con el Seor, que tendr desde 1545 en
adelante (a). Pero l comienza a transformarse

(a) Vase la tercera parte.


desde el primer contacto: despierta a la confianza
al ser abrasado por el fuego divino. Para llegar
a $er un contemplativo en la accin apostlica,
debe antes haber estado bajo la accin de Dios
en el silencio de la contemplacin.

El hombro de oracin.

Fuera de las confidencias esparcidas aqu y all


en sus cartas, Javier no ha dejado notas sobre
los ejercicios de piedad que deban alimentar su
intensa vida interior. Afortunadamente, algunas
tradiciones contemporneas suplen su modestia.
Ya en su ministerio apostlico de Bolonia, el
ao 1537, asombra por su devocin en el Santo
Sacrificio, sobre todo cuando celebra la Misa de
Pasin: su ayudante, no se vea obligado a veces
a esperar pacientemente ms de una hora? Se le
describe como hombre de deseos y de grande
oracin, lento en el hablar, pero muy eficaz [176].
Sin duda se debe esto a que desde el comienzo
de su vida apostlica era incesantemente objeto
de divinas consolaciones. Otro testigo, mdico
y probablemente poco propenso a ilusiones, ase
gura haberle visto en Malaca elevado del suelo
durante su Misa [177]. Cierto indgena, ordenado
sacerdote ms tarde, recuerda una extraa jor
nada: tena que acompaar al Padre Francisco en
sus visitas a la gente, pero al cabo de dos horas
de espera no obtuvo de l en respuesta sino esta
frase misteriosa: Intil, este da lo quiere Dios
para S [178].
Durante las tempestades, a la vista de su ora
cin extraordinaria, renaca la confianza en la
gente [179]; se decan unos a otros: El Padre Fran
cisco est al timn. Un ltimo rasgo entre tantos
otros: como en los primeros tiempos en las rutas
de Italia [180], ahora en las Indias y en el Japn
converta sus incesantes viajes en oracin conti
nua que nadie se atreva a interrumpir; y
tambin era bien conocida la devocin con que
reanudaba el rezo del oficio divino aun interrum
pido hasta siete y ocho veces [181].
El P. de Quadros presenta mejor que nadie en
su informe los testimonios ms frecuentes sobre
la vida de oracin de Javier [182]:
De da perteneca enteramente al prjimo; de noche
era todo de Dios. En esto fu en verdad un imitador de
Cristo que predicaba de da y pasaba la noche en ora
cin [183].

Para no quitar nada al prjimo, en el silencio


de la noche es donde Javier encontraba la luz
y las fuerzas necesarias. Teixeira advierte por
su parte:
El Maestro Francisco oraba sobre todo de noche,
cuando no era visto y dejbanle libre los quehaceres
con el prjimo [184].

Esta oracin nocturna es recordada por multi


tud de testigos en el proceso de beatificacin.
La seora Jernima Pereira cuenta en 1556:
Mi hermano y un amigo, que trataron durante mucho
tiempo con el Padre Maestro Francisco, quisieron ave
riguar qu es lo que hacia de noche. A travs de los
agujeros y hendiduras de su choza, hecha de hojas de
palmera, le pudieron observar a veces y le vieron en
oracin arrodillado ante un crucifijo colocado sobre
una mesa; pasaba casi toda la noche en esta contem
placin y oracin. Si despus de su contemplacin a
echarse sobre una colchoneta de cuero con una piedra
a la cabecera, lograba tomar descanso, este sueo cierta-
mente era breve. l hacia todo esto sin ser notado de
nadie [185].

Sin duda estos testigos no pasaron la noche


entera en vela para satisfacer su curiosidad; sin
embargo, otro testigo hace notar que l viva en
la misma casa que Javier.
El Padre dice el testigo tena una pequea pieza
separada; all se retiraba para darse a la contemplacin
y oracin cuando su compaero y yo nos bamos a
acostar.

Despus de haber indicado asimismo que haba


un crucifijo sobre la mesa y haber precisado que
la piedra puesta en la cabecera era negra, aade:
Cuando nosotros habamos conciliado el sueo (!),
el Padre Maestro Francisco, de rodillas, vestido como de
da, contemplaba v oraba con las manos levantadas
al cielo. Y o mismo le vi as durante algn tiempo...
Se levantaba ya antes de la aurora para decir el oficio
divino y celebrar el Santo Sacrificio [186].

El Santo estaba vigilado. Un joven novicio de


Malaca, Juan Bravo, se levantaba tambin por
la noche para sorprenderle in fraganti [187];
otro, llamado Alberto de Araujo, haba notado
en Goa que durante la noche se iba a pasear al
jardn del colegio: all, como extasiado, caminaba
con los ojos fijos en el cielo. l le oy en cierta
ocasin decir como si estuviese en conversacin
con alguno: Seor, es ya la hora [188]. Quadros
refiere el mismo detalle: Tena l los ojos levan
tados al cielo y las manos apoyadas sobre el
pecho y deca: No ms, Seor, no ms [.189].
Y aade al fin otros testimonios rigurosamente
seleccionados:
Gente que viva con l en la misma casa me ha con
tado que no dorma ms de tres o cuatro horas por
noche. Repeta l habitualmente durante su corto sueo:
Oh, buen Jess! Oh, mi Seor y Creador!, y otras
parecidas palabras.
Aqu se trata sin duda del colegio pasaba la noche
en oracin en la tribuna, desde la cual se vea el Sant
simo Sacramento. Si dorma algo, lo haca all mismo.
Uno de mis Hermanos me ha referido que, viajando a
menudo por mar en su compaa, vea al Padre conti
nuamente en oracin desde la una de la noche hasta
hacerse de da.
Otro afirma que dorma muy poco, y que si se to
maba dos o tres horas para dormir, ya era mucho.
Otro, finalmente, habla de su vida de hospital: despus
de las fatigas del da se retiraba de noche no para dormir
fuera del tiempo que le impona la naturaleza. Caa a
tierra y dorma all mismo, fuese donde fuese. Al menor
quejido lanzado por un enfermo se pona de pie e iba
a. verle.
Yo le preguntprosigue Quadrossobre lo que
haca el Padre cuando se retiraba por la noche. Me res
pondi que le haba observado a menudo y que siempre
le haba visto en oracin hasta el momento de caer en
tierra postrado por el sueo [190],

Algunos otros testigos hablan de una oracin


sorprendente tenida durante su estancia en el
Japn o en la famosa isla del Moro: se le vea
pasar una parte de la noche a campo raso con los
ojos vueltos a lo alto y arrasados de lgrimas
ante el cielo estrellado. Aun cuando el espritu
crtico juzgue que ha habido aqu fusin de varias
narraciones y una ampliacin generalizando casos
aislados, con todo, la diversidad de origen y la
antigedad de los testimonios todos ellos son a
lo ms cuatro aos posteriores a la muerte de
Javier permiten llegar a la conviccin de que
en el silencio de la noche era donde Javier se
provea de fuerza y luz.
Ahora bien: en las numerosas recomendaciones
que hizo a sus colaboradores, no se ve que Javier
insista en modo alguno sobre el deber de orar.
No poseemos de l sino los consejos afectuosa
mente conservados por el novicio Juan Bravo.
Anota ste en el original:
El bendito Padre Maestro Francisco me los dio la
vspera de San Juan, de noche, en la ermita de Nuestra
Seora del Monte, donde l dorma estando aqu antes de
salir para el Japn. Malaca, 1549 [191].
Como buen discpulo de San Ignacio, prescr
bele Javier hacer oracin cada da, por lo menos,
dos veces durante media hora, despus de lo cual
renovar sus votos. Para conocer mejor a Nuestro
Seor, deber contemplar durante un mes, si
guiendo el mismo orden de los Ejercicios espiri-
tuaUs, la vida entera de Jesucristo. Pero como se
dirige a un hombre que debe continuar su perfec
cin personal con el ejercicio del apostolado, da
l ms importancia al examen de conciencia, a la
enmienda, a la obediencia y a la resistencia a las
tentaciones. Fuera, pues, de esta instruccin, no
encontramos ningn otro toque de atencin sobre
este punto (a). Javier parece dar por supuesto

(a) Francisco compuso sin duda bastantes oraciones.


Existe an la Oracin para la conversin de los infieles, escrita
probablemente en 1548 (67). En cambio, la oracin tan cono
cida O Deus, ego, ciertamente no es de l (cfr. EX., li,
526-535). Sobre las otras oraciones vase EX., II, 80-101;
I, 448-458. Javier tena cuidado de ensear a orar a los prin
cipiantes. Y as acostumbraba poner fin a cada parte del
catecismo con verdaderas profesiones de fe: S, nosotros lo
creamos. ;Seor, aydanos a creer! (EX., I, 304). Haca que
e invocara a cada uno de los apstoles despus de haber
enseado diferentes artculos del Credo (58). La oracin
le pareca indispensable para asimilar la doctrina.
que los Ejercicios espirituales han producido en
el apstol tal hambre de oracin, que el mayor
peligro con que se tropieza es el de no poder
saciarla y venir as a morir de inanicin. Y as
en el Japn, segn l, la prueba ms dura no viene
ni del fro ni del trabajo, sino ms bien de la falta
de contacto con el Seor en la Misa y comu
nin [192].
El apstol sufre de verse as privado del mni
mum vital, pero debe poder soportar esta priva
cin. 1 declarar que esta prueba sobrepasa las
dems, claramente indica Javier el valor insus
tituible de los encuentros a solas con el Seor.
Este apoyo indispensable de la oracin lo pone
de manifiesto Javier, sobre todo, con su conducta;
si l pasaba las noches en oracin, es porque haba
penetrado en las bodegas divinas y continuaba
bebiendo en abundancia. Como verdadero con
templativo, el sueo de la oracin le serva para
descansar de las fatigas del da y le haca sumer
girse ms en el misterio de Dios. Recomienda
l a los Padres Barceo [193] y Heredia que anoten
por escrito las luces recibidas en la oracin:
Y sobre todo procurad sacar de todo y de las cosas
arriba dichas, sentimiento interior, notando y escribien
do las cosas que particularmente Dios Nuestro Seor
os da a sentir, porque en esto se encierra el provecho
espiritual; pues mucha diferencia hay de ciertas cosas
que escribieron los santos con gusto y sentimiento que
tenan cuando las escribieron; y los hombres, por carecer
de este interior sentimiento, vienen a aprovechar poco
de lo que los santos escribieron. Por eso os encomiendo
que los sentimientos espirituales los escribis y tengis
en grandsima estima, y os humillis ms y ms, porque
el Seor os los acreciente (abril de 1552) [194],

Para Javier, el apstol debe ordinariamente


encontrar en la oracin gusto y consolacin,
tomada esta expresin en el sentido ignaciano.
Recibe, si, en ella, gracias de contemplacin,
pero tambin la luz que legitima sus decisiones
apostlicas. Javier se mueve habitualmente den
tro del rgimen de consolaciones y desolaciones,
conforme a la doctrina aprendida en las Reglas
de discernimiento de espritus de los Ejercicios
espirituales. Se gua no por su razn sola, sino
iluminada por la luz sobrenatural del Espritu
Santo. Por eso, a imitacin de Ignacio y de Pedro
Fabro, le gusta terminar sus cartas expresando
el significativo deseo:
A todas estas santas nimas ruego que nos alcancen
de Dios Nuestro Seor esta gracia, que todo el tiempo
que estuviremos en este destierro sintamos en nuestras
nimas su santsima voluntad y aqulla perfectamente
cumplamos (a) [194*].

La palabra sentir, tan del agrado de Javier,


pide una explicacin. Prescindimos del uso
clsico en la frase sentir de Dios [195], o de la
designacin de un sentimiento, como la clera,
por ejemplo [196]. Esta palabra heredada de San
Ignacio designa con frecuencia un conocimiento
que llega a la evidencia [197], una experiencia de
conocimiento concreto [198], parecido al que re
comienda San Ignacio cuando dice: Porque no
el mucho saber harta y satisface al nima, mas
el sentir y gustar de las cosas internamente [199].
Esta experiencia no puede quedar reducida ni

(a) La misma formula, con algunas pequeas variantes,


es repetida muy frecuentemente, por ejemplo, en 46, 2; 48, 5;
50, 2; 51, 1; 52, 7; 70, 4. Un anlisis de la frmula final de la
carta 51, 1, ss., en las pgs* 296-298.
a puro sentimiento propio de la sensibilidad
ni a puro conocimiento. Se acerca mucho a lo que
significa el verbo conocer en su acepcin bblica;
a saber, una operacin que proviene no slo de la
inteligencia sino del ser entero; supone en conse
cuencia un contacto, un encuentro personal. El
sentimiento espiritual se produce en una regin
del alma que est bajo el influjo de los espritus.
Corresponde aproximadamente a la consolacin,
que es, segn las palabras mismas de San Ignacio:
Todo aumento de esperanza, fe y caridad, toda
leticia interna que llama y atrae a las cosas
celestiales, y a la propia salud de su nima,
quietndola y pacificndola en su Criador y
Seor [200]. La consolacin puede manifestarse
por repercusiones sensibles como lgrimas, pero
tiene su origen oculto en una experiencia supra
sensible: en la paz y alegra interior.
Parece pensar Javier que el apstol debe ser
consolado o al menos que debe buscar activamente
esta consolacin. Sin la suavidad proveniente de
la uncin del Espritu Santo no podra sostenerse
en medio de sus pruebas y, sobre todo, no podra
tomar decisiones, hacer eleccin de lo que es
mejor para el servicio y gloria de Dios. He aqu
por qu Javier pone ante los ojos de sus hermanos
de Europa la visin de lgrimas de alegra y con
solacin [201], o proclama que vivir aqu en el
mundo sin gustar de Dios no es vida sino muerte
continua [202].
El apstol va, pues, a buscar en el secreto de la
noche la luz que necesita para decidirse y saborear
as la paz, la satisfaccin, la certeza de encontrarse
en su puesto, de vivir como un verdadero compa
ero de Cristo caminando a su paso.
La vigilancia.

lista consolacin esencial a la vida apostlica


es un (ion de Dios; pero el hombre tiene un papel
insustituible en la manera de acoger esta gracia:
Casi siempre llevo delante <le mis ojos y entendimiento
lo c|ue muchas veces o decir a nuestro bienaventurado
Padre Ignacio, <|ue los que haban de ser de nuestra
Compaa haban de tra b aj ar mucho para vencerse y
lanzar de s lodos los temores (pie impiden a los h o m
bres la fe y esperanza, y confianza en Dios, tomand o
medios para, eso; y aunque toda, la fe, esperanza, co nfian
za sea. (Ion de l>ios, dala el Seor a quien le place; pero
comnme nte a los (pie se esfuerzan, vencindose a s
misinos, tomando medios para eso (22 de junio (le
154'i) ; 203,.

Ignacio hablaba en los Ejercicios de fe, espe


ranza y caridad, porque se diriga al cristiano
que. hace una eleccin decisiva; Javier sustituye
espontneamente la caridad por la confianza,
expresin apostlica de la caridad, e insiste en la
ausencia de todo miedo el miedo paralizara
al apstol . Pero el medio es idntico: la renuncia
completa de s mismo. E sta victoria sobre s
mismo se obtiene, principalmente con la obe
diencia:
... Y porque espero en I >ios que os tiene dado a sentir
dentro en vuestra nima que en ninguna cosa le podis
tanto servir, cuanto por su arnor negar vuestra propria
voluntad (U> de diciembre de 1545) [204],

Consigna repetida sin cesar, la liemos visto


ya antes a propsito de las pruebas a las cuales
son sometidos los santos deseos [2051. No basta,
sin embargo, la obediencia para disponer al aps
tol a recibir la consolacin. Inflam ado com o est
do celo por las almas que la obediencia le con fa,
es fuertemente tentado de olvidarse de s m ism o
para entregarse; al cuidado de los dem s, y no
repara ya en que tambin l es un enfermo n ece
sitado de cuidado. Debe cesar de pensar en s
mismo y a la vez velar sobre s mismo: cosa
paradjica, que para vivirla perfectam ente supone
una doble experiencia: la de las almas y la de s
mismo, o todava mejor la de Dios y la de uno
mismo. El apstol, slo por eso, no es ya un
hombre de Dios, sino que tiene que llegar a serlo.
He aqu por qu nicamente la o rn i n capaz
de impedir que la accin apostoiic;> degenere e^
mera actividad humana. Javier caracteriza esta
actitud con la expresin bblica de vigilancia.
Al leer sus recomendaciones tengamos presente
que van dirigidas no a quienes estn adormecidos
en una vida apacible y rutinaria, sino a hombres
cuyos corazones sentan pasin por la gloria de
Dios y la salvacin de las almas.
Jav ier se acuerda siempre de aquella sentencia
dei Seor que le sac del mundo de la ambicin:
Qu sirve al hombre ganar el universo todo si
pierde su alma?; y se la repite a los jvenes
jesutas de Goa i 20b!; sab*. bien, como l mismo
deca a Ignacio, recien llegado a las Indias, que:
... Nuestra salvacin no consisto solamente en bien
empezar, mas en bien perseverar hasta el fin* (->s ele
octubre de 1542) 207.
tomar un doblo aspecto, segn sean las dispo
siciones del alma y la urgencia del momento.
Es natural que Gomes sea especialmente amo
nestado sobre este punto:
Encomindeos mucho, sobre todos los Hermanos que
estn en la India, que tengis especialmente cuidado de
vos mismo y no descuidis en cosa que tanto importa;
porque si de sta os olvidis, no espero de os encomen
dar ninguna cosa, y si de esto fuere cierto que tenis
continua memoria, mucho espero de vos para en algn
tiempo os escrebir que vengis a Miaco o a Bandu a
cumplir vuestros santos deseos.

Termina su carta recordando lo que ha dicho


antes:
Rugoos mucho que particularmente me escribis
cosas interiores vuestras, pues sabis cunto holgar,
sacndome de un cuidado grande en que , vivo (5 de
noviembre de 1549) [208],

Igualmente son prevenidos los dems colabora


dores, por ejemplo, el futuro Superior general de
la Misin, Nunes Barreto:
... Mirad que no descuidis, que quien no va adelante,
toma atrs* (29 de febrero de 1552) [209].

Y cinco semanas ms tarde vuelve a insistirle:


Y cuidad que tengis grande vigilancia sobre vos
y despus sobre los otros... (3 de abril de 1552) [210].

Cuanto ms espera Javier de alguno de sus cola


boradores, tanto mayor es su insistencia. As, las
numerosas instrucciones dejadas a Barceo co
mienzan con la advertencia habitual:
Primeramente acordaos de vos mismo, teniendo
cuenta con Dios principalmente y despus con vuestra
conciencia* (abril de 1549) [211],
Ocupndose en primer lugar de Dios, el hombre
que vela por su conciencia no se encierra en s
mismo; antes, por el contrario, entonces es cuando
se halla en disposicin de servir a los dems.
Javier aade:
Con* estas dos cosas podris mucho aprovechar al
prjimo.

Como si la salvacin de los dems dependiera


esencialmente de la vigilancia y no ms bien de
la abnegacin apostlica.
La consecuencia no sorprender sino a los que
desconocen la tentacin que acecha al apstol.
Pero Javier la conoce bien; as, tres aos ms
tarde, al comienzo de una instruccin sobre la
manera de gobernar, repite:
Primeramente acordaos de vos mismo, pues como
sabis, dice la Escritura: Quien para s no fuera bueno,
cmo lo ser para los otros? (abril de 1552) [212 .

Asimismo, al comienzo de otra instruccin sobre


la conducta que se ha de observar, dice:
Primeramente y sobre todo mirad por vos, humilln
doos interiormente todo cuanto en vos fuere, rigindoos
por las reglas de humildad que os di [213], sacando fruto
de ellas; y vuestras meditaciones, buena parte de ellas sea
en meditar e imprimir en vuestra alma los puntos que
Dios os di a sentir... (abril de 1552) [214j.

La oracin misma puede, por consiguiente,


ayudar, cuando se presenta la ocasin, a mante
nerse en humildad, requisito indispensable para
el apostolado autntico; sin embargo, ordinaria
mente el examen de conciencia es el que mantiene
la vigilancia, el examen que, segn el espritu de
5an Ignacio, debe ser antepuesto en caso de urgen-
cia a la misma oracin:
Los exmenes particulaies, dos veces al da, o a lo
menos una vez, cuidad que no lo dejis de hacer; y sobre
todo vivid teniendo ms cuenta con vuestra conciencia
que con las ajenas...* (abril de 1549) [215].

No se trata aqu de combatir algn respeto


humano; Javier contina, en efecto, con el texto
de la Escritura.
Porque quien para s no es bueno, cmo lo ser
para los otros?

Este paso del Eclesistico, ya visto antes y


citado tambin en otra parte [216], s una va
riante favorita del Quid prodest... Javier describe
sumariamente la situacin delicda en la cual
vive el apstol, situacin tan bien comprendida
por el P. H. Henriques, uno de los discpulos
ms fieles de Javier.
Tal vez se deban a la iniciativa de este Padre
las primeras Casas de Ejercicios para sacerdotes,
tales cuales se difundirn ms adelante; no est
de ms notar que precisamente en medio de las
inmensas fatigas apostlicas de l costa de la
Pesquera tuvieron lugar estos primeros re
tiros (a). El 12 de enero de 1551 escribi Henri
ques a los jesutas de Portugal:
Pocos das ha que hicimos una casa en Punicale
para nos recoger y consolar con el Seor de los trabajos
corporales, lo que me pareci ser muy necesario; porque

(a) En 1550 Ignacio recomendaba nicamente las exhor


taciones espirituales cada quince das (MT., Gonsl., II, 368-
371).
aunque los Hermanos tengan cuidado de examinar sus
conciencias y tener alguna oracin mental, con todo es
necesario en estas partes, de cierto en cierto tiempo,
venir a Punicale, donde yo la mayor parte del tiempo
estoy, porque all acuden todos los negocios de la costa;
y all se recogen un da o dos o tres, segn la necesidad
que hay, a darse a la oracin y tambin para que con
firamos algunas cosas espirituales entre nos; y con esto,
mediante la ayuda de nuestro Seor, nos hallamos algo
ms esforzados para los trabajos que son muchos T217].

Un ao ms tarde describe a Ignacio las difi


cultades del apostolado en trminos que hubieran
encantado a Javier:
Ofrcense tantas ocupaciones que a veces estoy en
duda sobre lo que he de hacer, si acudir a las necesidades
espirituales de los prjimos o ms bien ir a recogerme.
Entiendo que el camino ms seguro y para mejor poder
continuar es ir a recogerme algunas veces para lo cual
hemos hecho en Punicale una casa de Ejercicios, digo
para los Padres y Hermanos . Y cuando veo las nece
sidades presentes y tener sobre m el cargo, a veces me
_descuido de m por acudir al prjimo; pero las ms de
las veces despus me hallo mal herido y tengo por cierto
que es muy seguro ir a recogerme de cuando en cuando,
a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo (27 de enero
de 1552) [218],

Conoci Javier esta humilde y transparente


confidencia hecha tan slo algunas semanas antes
de que saliese l para China? Sea de ello lo que
fuere, jams se cree dispensado de volver a repe
tir sus recomendaciones de vigilancia. Bien puede
encontrarse circimdado de dificultades enormes;
siempre halla modo de sugerir lo mismo, en
medio de peticiones de carcter urgente a Barceo,
ya solo al frente de la Misin de las Indias:
Las memorias que os dej os encomiendo que no las
olvidis, principalmente las que tocan a vuestra con
ciencia y despus las de los otros de la Compaa (21 de
iul do 1552) [21*);.

Tres meses ms tarde, un poco antes de su


muerte, estando ya en la isla de Sancin, cree
que an no ha insistido lo suficiente y vuelve
a la carga:
Del estrecho de Singapur os escrib muy largamente.
Ahora lo que mucho os encomiendo es que de vos mismo
tengis muy especial cuidado, porque si lo contrario
hiciereis, ninguna cosa de vos espero.
Las memorias que os dej, no os olvidis de leerlas
y cumplirlas, principalmente aquella en que os enco
mend que todos los das os ejercitaseis [220]; y mirad
bien que no os olvidis de vos, considerando lo que 1)ios
por vos y por los de la Compaa hace.

Javier prosigue explicando el significado de la


vigilancia tan recomendada por l:
Y mirad bien que yo holgara mucho, por el bien que
os quiero, as a vos como a todos, que miraseis ms lo
que Dios deja de hacer por vosotros que lo que por vos
otros hace; porque con lo primero os confundiris y
humillaris, y conoceris cada da ms vuestras flaquezas
y ofensas contra Dios; y con lo segundo, corris riesgo
muy grande de una engaosa y falsa opinin, haciendo
fundamento en lo que fto es vuestro, ni hecho por vos,
sino solamente por Dios. Y mirad a cuntos hizo mal
esto y cun daosa peste es sta en la Compaa (25 de
octubre de 1552) [221].

La vigilancia que era presentada al principio


como un medio para conservar la pureza de in
tencin en el apostolado, aparece aqu en su ver
dadera luz y en su pleno significado. No es tan
slo vigilancia sobre s mismo, es adems com
prensin profunda de la propia miseria al resplan
dor de la luz divina.
El Mntimiento de la propia miseria.

Contemplacin y vigilancia convergen, pues,


de consuno hacia la humildad, fruto espontneo
del conocimiento de Dios y del conocimiento de
s mismo: Noverim Te, noverim me! Al sentimien
to de la nada de la criatura se agrega el de la
miseria propia del pecado. Al comprobar el aps
tol los obstculos que sin interrupcin pone de
su parte a la manifestacin del Seor, comprende
que l es, s, una epifana de Cristo, pero una epi
fana continuamente valada por su pecado.
Parece til, antes de describir cmo fu puesta
a prueba la confianza de Javier y precisamente
para iluminar su trayectoria, agrupar los princi
pales textos que ponen de manifiesto en l una
continua penetracin del sentimiento de la propia
miseria.
En una de sus primeras cartas dirigida a su
primo el doctor Navarro se lee ya una confesin
clara:
Y conoscicndo mi flaqueza, y esto por la bondad divi
na, cun intil soy para todo; despus de haber tenido
algn conocimiento de m, o a lo menos una sombra de
l, procurar poner toda mi esperanza y confianza en
Dios, viendo que yo a ninguno doy la debida recompensa;
y esto me consuela grandemente, que Dios es poderoso
para dar por m al alma de v. merced y a otras seme
jantes, grandsima remuneracin y premio (28 de
septiembre de 1540) [222j.

La humildad es el fundamento de la confianza


apostlica. Es importante notar que semejante
sentimiento no tiene nada que ver con la melan
cola que se manifiesta, por ejemplo, en las cartas
u
de Lancillotto. liste es un hombre que est siem
pre gimiendo por las limitaciones suyas y ajenas
y es atormentado por los escrpulos [22J|; <ista
tendencia no agrada en modo alguno a Ignacio
que le hace responder por su secretario: Que la
uncin del Espritu Santo os ensee en toda
. cosa! [224].
Las vacilaciones, la ansiedad misma, si se quiere,
no estn prohibidas, pero todas ellas han de quedar
apaciguadas en la oracin al contacto con el
Espritu Santo. Notemos, en descargo de Lanci
llotto, que trabajaba con ardor, a pesar de la
tisis que haba hecho presa en l. Slo que sus
lamentaciones tienen el dejo de su temperamento
atrabiliario. Javier en cambio no tena este tem
peramento; sus protestas de humildad y miseria
han de tomarse en serio.
Mientras est invernando en Mozambique es
cribe:
Por amor de Nuestro Seor os rogamos todos que
en vuestras oraciones y en vuestros sacrificios tengis
especial memoria de rogar a Dios por nosotros, pues nos
conoscis y sabis de cun bajo metal somos.

Insiste todava, mostrando claramente la expe


riencia que tiene de su propia miseria:
Una. de las cosas que nos da mucha consolacin y
esperanza muy crecida, que Dios Nuestro Seor nos ha
de hacer merced, es un entero conoscim iento que de
nosotros tenemos, que todas las cosas necesarias para un
oficio de manifestar la fe de Jesucristo, vemos que nos
(altan; y siendo as que lo que hacernos slo es por servir
a Dios Nuestro Seor crescenos siempre esperanza y
confianza, que Dios Nuestro Seor para su servicio y
gloria nos ha de dar abundantsimainente en su tiempo
todo lo necesario (1 de enero de 1532) [225J.
El Seor acta en el apstol que reconoce
plenamente que todo bien procede de Dios. Javier
lo repite algunos meses mas tarde:
Placer a Dio Nuestro Seor que con el favor y ayuda
de vuestras devotas oraciones, no mirando Dios N. S. a
mis infinitos pecados, que me ha de dar su santsima
gracia para que ac en estas partes mucho le srva.

Despus de haber recordado las fatigas y los


goces de su apostolado y de haber pedido consejo
sobre la conducta que hade seguir (vase pg. 108),
termina con una splica que brota de lo ms
hondo del abismo de su nada:
Rn este medio, por los mritos de la santa Madre
Iglesia, en quien yo mi esperanza tengo, cuyos miembros
vivos vosotros sois, confo en Cristo Nuestro Seor
que me lia de or y conceder esta gracia, que use deste
intil instrumento mo, para plantar su fe entre gentiles;
porque sirvindose su Majestad de m, gran confusin
sera para los que son para mucho y acrecentamiento de
fuerzas para los que son pusilnimes; y viendo que siendo
yo polvo y ceniza [2261, y aun esto de lo ms ruin, que
presto para ser testigo de vista de la necesidad que ac
hay de operarios, cuyo siervo perpetuo sera de todos
aquellos que a estas partes quisiesen venir, para trabajar
en la amplsima via del Seor 12271 (20 de septiembre
de 1542) [22HP

El sentimiento de la propia miseria no hace al


hombre replegarse sobre s mismo; le hace ms
bien abrirse a otros y se transforma en demanda
de ayuda: este sentimiento no paraliza las propias
fuerzas, antes al contrario las centuplica con las
de Dios y las de la Iglesia. Javier, despus de la
Misin en la costa de la Pesquera, parece experi
mentar con mayor fuerza este sentimiento:
Hiceme Dios tanta merced jxr vuestras oraciones y
intmria continua que do mi otv'nn en encomendarme
a fil. que en vuestra ausencia corporal cono/co a Dios
Nuestro Seor, por vuestro favor y ayuda, darme a sen
tir un infinita multitud de pecados y darme fuerzas
para andar entre infielett, de que doy gracias a Dios
Nuestro Sdlor muchas, y a vosotros, earshnos Her-
manos mos* (15 de enero de 1544) [22<i],

Todo el tiempo de sus Misiones no cesar Javier


de implorar de modo parecido las oraciones de
sus hermanos: l se encuentra sin fuerza espiri
tual alguna (27 de enero de 1545) [230], se tiene
al propio tiempo por un triste pecador [231],
l gime en la prueba (16 de diciembre de 1545)
[232], l conoce la necesidad que tiene de la ayuda
espiritual de sus hermanos (10 de mayo de 1546)
[233], l trae a la memoria el contraste existente
entre los grandes pecados que hemos cometido
y el instrumento escogido por el Seor (22 de
octubre de 1548) [234].
Llegado al Japn est persuadido de que pro
gresa sin cesar en su miseria:
Pensbamos nosotros hacerle algn servicio en-venir
a estas partes a acrecentar su santa fe, y agora por su
bondad dignos claramente a conocer y sentir la merced
que nos ti*ne hecha, tan inmensa, en traernos a Japn,
librndonos del amor de mucha criaturas que nos im
pedan tener mayor fe, esperanza y confianza en P.U
(5 de noviembre de I54<>) 235],

Cuando regresa despus de ms de dos aos


de dura misin, declara a su Padre Ignacio que
ha descubierto en s miserias que aiin no conoca
(27 de enero de 1552) [2361.
Sus ltimas palabras pronunciadas en el pen
de Sancin proclaman finalmente que. debe ser
cosa bien vil para que Dios se sirva de l a fin
(le confundir al demonio (13 de noviembre de
1532) (a) [237 J.
* * *

Por lo que hace a Javier, hay ciertamente du


rante la vida apostlica una penetracin ms
profunda en el conocimiento de la miseria perso
nal. Esto no le impide la visin clara del mundo
real; todo lo contrario. Vase el ideal que propone
a los jesutas de Goa:
Vivo muy consolado en me parecer que tantas cosa
interiore de reprender veris siempre en vosotros, que
vendr! en un grande aborrecimiento de todo amor
propio y desordenado; y juntamente en tanta perfeccin,
que el mundo no hallar.'i con razn qu reprender en
vosotros; y de esta manera sus alabanzas os sern una
cruz trabajosa en las or (b), viendo claramente vuestras
faltas en ellos* |23KJ.

En tanto que los que ven humanamente las


cosas admiran cada vez ms al apstol en accin,
desciende ste sin cesar a mayores profundidades
en el abismo del pecado que reconoce en s, pero
es para fundar sobre esta base una confianza
tanto ms pujante cuanto brota de ms hondo.
Entonces, ciertamente, a sus ojos todo es gracia.

(a) Murceo y Manriques manifientan en su* carta** una.


humildad que Javier hubiera reconocido corno suya propia
(vimmj 1)1.. 1/282. W>5; II. 309, 400).
(1)) Francisco lmhla por experiencia propia; a ku regrese
de la rctfirin ele los paravas, en IMS, en ve* del martirio tuvo
que aguantar una ovacin (OI., 1. 312, 402).
PA R TE S E G U N D A

LA CONFIANZA
PUESTA A PRUEBA
CAPTULO V

Un curioso Nuncio Apostlico.

Treinta y cinco aos justos despus de su na


cimiento se embarca Javier con rumbo a un
mundo nuevo, extrao, poco conocido an. a
juzgar por la bula apostlica que l conserva
como cosa preciosa:
Con las presentes Nos os ordenamos que os trasladis
lo ms pronto posible a las islas del Mar Rojo. Prsico
y Ocenico y a las provincias y localidades de la India
situadas a uno y otro lado del Ganges y del promontorio
del cabo de Buena Esperanza, territorios sometidos al
dominio temporal del rey Juan de Portugal.... y que os
hagis cargo en virtud de nuestra autoridad de esta
nueva grey; que la conservis y confirmis en la misma
fe por la predicacin del Evangelio y la explicacin de las
santas Escrituras y de los documentos catlicos, por las
exhortaciones y ejercicios de buenas obras: y que pro
curis que los que no han conocido an ni la fe misma
sean invitados y trados a conocerla, honrarla y conser
varla [239].
Una bula complementaria est dirigida a David,
.rey de los etopes, uno de los nombres que se
daba entonces generosamente, como el de Preste
Juan, al misterioso personaje que presidia los
destinos do la Abisinia. Poco importa la consis
tencia ms bien vaporosa de los conocimientos
geogrficos manifestados en el documento; lo
esencial est en la misin que se le confa. Javier
es el enviado del Papa en nombre de la Compaa.
Lleva l, por consiguiente, en su corazn, la pre
sencia indeleble de la naciente Compaa de Jess,
aun cuando personalmente no ha tenido la satis
faccin de conocer el resultado de la eleccin del
Superior General: sta no tendr lugar sino poco
tiempo despus de su ida. Se embarca solo, pero
su confianza despertada al contacto de los pri
meros compaeros puede ya ser puesta a prueba;
habr de hacer frente a toda clase de situaciones,
habr de satisfacer los requerimientos sin fin del
prjimo en cualquier forma que se presenten.
Ante todo debe conciliar su vocacin de pobre
sacerdote de Cristo con su nuevo cargo de Nuncio
Apostlico. Se halla provisto de plenos poderes
tanto de parte de un soberano temporal como del
Vicario de Cristo, pero se va a ver en conflictos
con las autoridades locales: cmo se conducir?
Cosa sorprendente!, no se servir de los medios
ms normales, como de la dignidad y autoridad
debidas al cargo que ostenta. La pobreza material
y la pobreza de espritu aparecen en l como las
primeras cualidades de toda autoridad espiritual:
sin ellas se puede hablar de empresa pero no de
apostolado.

Los requisitos de la verdadera autoridad.

;No hubiera sido conveniente que el Nuncio


Apostlico se hubiera dado cierto tono reteniendo
los modestos honores y privilegios que el rey
le quera conceder para su viaje? Recientemente
se ha encontrado la*carta, fechada el 14 de fe
brero, en la cual recomendaba el rey a Atade,
conde de Castanheira, proveyese al Maestro
Francisco y al seor Pablo, clrigos de la Orden
de San Pedro, de dos vestidos, uno caliente y
otro ligero, de libros, de productos farmacuticos
y de todo lo que necesitaren para su sustenta
miento durante el viaje [240]. Javier tom los
vestidos y los libros. Por el contrario, cuando el
administrador, siguiendo las instrucciones de su
alteza, se le present a ofrecerle un camarero, le
suplic por el amor que tena a Dios no le diese
en modo alguno este servidor, porque l no tena
necesidad de nada. Teixeira refiere la discusin
que sigui a esta negativa:
Aceptad al menos un criado, insista el otro; porque
si no, si os ven mezclado con los otros lavando vuestra
ropa en el barco o preparando vuestra comida, esto
podr disminuir vuestro crdito y autoridad ante la
gente que debis instruir. Pero a esto responda el
Padre Francisco: Seor conde, el buscar crdito v auto
ridad con los medios que indicis ha llevado la Iglesia
al estado en que actualm ente se encuentra. E l medio
para adquirir crdito es lavarse uno la ropa, prepararse
su com ida con toda sencillez y adems de esto ocuparse
en servir a las alm as del prjimo. E sta respuesta, con
fiesa el conde, me dej fuera de com bate... pero qued
tan edificado que aun ahora sigo percibiendo la fragan
cia de su virtud (a) [241!.

(a) Castanheira poda creer sin dificultad a Javier:


Lisboa le haba visto mendigar de puerta en puerta diaria
mente en compaa de Rodrigues. Pero pareciendo al rey
que asi quitaba mucho tiempo a las ocupaciones espirituales,
haba insistido para que aceptaran lo necesario y se consa-
En efecto, Javier no quiso ni siquiera sentarse
a la mesa del gobernador, a la cual fu generosa
mente invitado por l [242]; tomaba la racin
ordinaria que se daba en el barco y la reparta
entre los ms necesitados [243]; l se contentaba
con vivir de limosnas [244]. Habiendo sentado
sus reales entre los pobres y enfermos, ofreca
a esta gente dada a aventuras una ltima oportu
nidad de forzar la entrada del cielo. Estos nios
grandes ansiaban las indulgencias in extremis [245];
el Nuncio Apostlico distribua a la vez su pan
y el tesoro de las indulgencias plenarias [246].
Han sido conservados algunos otros detalles pin
torescos: lavaba con sus propias manos su ropa
y la de los enfermos, y ms pareca ser un mari
nero que un hombre de tan gran prestigio [247].
De cama le servan unas sogas recogidas en forma
de cilindro, un ncora le haca de almohada [248];
suministraba las medicinas a los enfermos perso
nalmente y haca la limpieza de los lugares de uso
comn (los servicios) [249]. A ejemplo de Javier,
como lo insina Teixeira, los misioneros seguirn
comportndose de la misma manera; si un Nunes
Barreto prestaba un muy noble servicio expli
cando a sus compaeros la Pars I I I de Santo
Toms o comentando los Hechos de los Apstoles
y la Epstola a los Hebreos [250], de ordinario los
oficios humildes constituan las ocupaciones pre
feridas por los Padres. Barceo, por ejemplo, con
fiesa que se debi a su ineptitud en el arte culi-

tararan por entero a Jos ministerios sagrarlos. Kilos, sin e m b a r g o ,


*e reservaron dos ellas a la semana para mendigar y dis tr i
buir Juego en un hospital el fruto de su colecta (F N ., , 235).
nario el que sus compaeros le exoneraran in
mediatamente de este cargo (a) [251].
Mientras estuvo el barco parado en Mozam
bique, no se consegua que Javier se apartara de
los enfermos. He aqu el testimonio de un tal
Maestro Juan:
El Padre fu asaltado por la fiebre. Fui yo a visitarle
y le rogu que interrumpiera su trabajo. El estaba en
fermo y no deba empearse en matarse: despus de
restablecerse podra volver a sus trabajos. El Padre
respondi que hasta el da siguiente tena alguna cosilla
que hacer con cierto hermano que se encontraba en
grande peligro de alma y cuerpo, l na vez hecho esto,
dejara su trabajo. Este hermano era un marinero que
se encontraba en m uy grave estado, que llevaba ya deli
rando varios das.
L a m aana siguiente, el testigo, al terminar su vuelta
de inspeccin por el hospital, fu a visitar al Padre en
su pequea choza. All encontr al refeiido marinero
acostado en la misma cam a del Padre constaba, si la
memoria me es fiel, de un pequeo catre de campaa,
de un trozo de vieja lona a manera de sobrecama y de
una alm ohada, esto era to d o . El Padre yaca encogido
sobre una especie de soporte de can que se encontraba
cerca de la cam a de cam paa; ninguna otra cosa tena
debajo de s. E staba hablando con el marinero, que al
ser tendido sobre la cam a del Padre haba recobrado
la lucidez mental. E l Padre le confes y le di la santa
Comunin. Hecho esto, el marinero muri la misma
noche. E l Padre qued muy satisfecho [ 252j.

Para qu hubiera servido un lacito violado en la


sotana de este sacerdote, acomodado mal que bien
sobre el soporte de una pequea lombarda y
tiritando a causa de la fiebre, como el marinero

(a) San Vicente de Pal recomendar a los misioneros


que enva a Madagascar, que imiten al gran santo Franciico
Javier, y de una manera particular que se incomoden siempre
a si mismos para lograr acomodar bien a los dems*.
a quien estaba consolando? A pesar de ser todo
un Nuncio Apostlico, Javier est siempre a dis
posicin de los pobres enfermos. Su ideal, a juzgar
por la descripcin que de l nos hace Teixeira,
parece ser vivir como un humilde sacerdote del
pas [253]: su hbito era una especie de saco sin
mangas. Si el mayordomo del colegio intentaba
cambiar esta prenda por una sotana un poco
ms decente, Javier tomaba una de algodn [254].
Con ocasin de su viaje a la costa de la Pesquera
se intenta hacerle ropa nueva; l acepta nica
mente unas botas y un quitasol [255], a no ser que
se trate sencillamente de un sombrero [256]. A me
nudo caminaba con los pies descalzos, dorma en
campo raso y tomaba los alimentos que encon
traba en el puesto: exteriormente nada de extra
ordinario; lo maravilloso est precisamente en
esta aspiracin continua a seguir lo ordinario.
Ante todo, Javier quiere no singularizarse. Como
hombre que es, tambin l tiene necesidad de
alimentarse y ordena con toda sencillez a Man-
silhas que le enve un tal Antonio Parava, porque
aade con toda franqueza tengo necesidad de
l para hacer la comida [257]. La leyenda por su
parte tiene necesidad de idealizar a sus hroes:
no se lee ya en la Vida de San Ignacio escrita
en 1583 por el P. Ribadeneira:

El Padre Maestro Francisco no com a sino una sola


vez al da, se abstena de pan y vino. L o que se le /jfr e -
ca para comer lo daba secretamente a los pobres.

Afortunadamente el fidedigno Ti ixeira estaba


alerta: el 8 de diciembre de 1584 escribi as1'
al autor:
Ciertamente, el Padre Maestro Francisco era... m uy
sobrio en todas las cosas: en el comer nada de excesivo ni
singular. Segua el consejo del Seor: Com ed lo que se
os ofreciere [2 5 8 j. Y as le vim os a menudo comer carne,
si la haba; beber vino si se le daba, y proceder como
todos los otros Padres y H erm anos o personas con las
cuales com a... Todo esto, con grande moderacin y
mesura)) [259].

La caridad moderaba su abstinencia, nota


Teixeira ert otra parte: para evitar la singularidad
coma de todo lo que se le presentaba [260], Va-
lignano vuelve a hacer la misma afirmacin por
su cuenta, pero temiendo sin duda que la simpli
ficacin indujera a error en sentido contrario,
hace mencin de otros recuerdos:

De ordinario coma nicamente lo que se requera


para conservar las fuerzas corporales; durante muchos
aos no bebi vino hasta que la edad y las fatigas cor
porales que pesaban sobre l le hicieron comprender que
deba tom ar un poco de vino mezclado con agua [261;.
Tena costumbre de repetir que los sacerdotes y reli
giosos deban abstenerse del vino o al menos no tom ar
sino un poco conforme a la necesidad. Porque el vino
deca l hace hablar ms a menudo de lo que conviene
y lleva a revelar muchas cosas que deberan quedar
secretas, sin contar otros muchos males que provoca
habitualmente, inflamando la carne con su ardor y sus
citando muchos pensamientos deshonestos y desorde
nados [262].

Poco importa conocer exactamente la cantidad


de vino aceptada por Javier en su espritu de
abstinencia: lo esencial es 110 llamar la atencin.
Valignano expresa esto mismo con una frmula muy
propia de una poca en la cual el hombre del
pueblo era objeto de condescendencia de parte
de la gente de alcurnia.
Por lo que hace a los alimentos y vestidos, se trataba
}x>bre y sencillamente, no m ostrando en nada singulari
dad alguna, sino haciendo una vida cotm'in; de manera
que pareca ms un cualquiera del pueblo que una per
sona digna de tan gran estima y de vida tan santa |2(>31.

Perdonemos a Valignano esta poco feliz contra


posicin y quedmonos con el ideal de sencillez
en la pobreza, que le hace estar presente a toda
clase de hombres.
A los ojos de Javier la pobreza no es un fin
ltimo: es un medio para hacer mayor bien en
las almas, conforme al dicho de San Ignacio [264].
Caso de que resultare perjudicial para este mismo
fin, no dudar en prescindir de ella por el momento.
Porque, segn la expresin del P. Frusio (des
Freux):

J avier, hom bre de gran corazn, dispona de ms de


una cuerda en su arpa. Despus de haber em pleado en la
conversin de los japoneses tod a clase de modestia, pa
ciencia y humildad en medio de una gran privacin de
las cosas ms necesarias, yendo as por todos los puntos
cntricos del pueblo, estando m al vestido y con aparien
cias de hom bre de poco valer, cay en la cuenta de que
por ello su doctrina era menos estim ada y hasta m otejada
y despreciada.
Y se decidi a cam biar su exterior, y habindose hecho
traer en abundancia hermosos y ricos regalos que el
virrey de las Indias enviaba a los reyes brbaros, junto
con cartas m uy digna,s y corteses para granjearse su
benevolencia y abrir un camino para sus planes, se puso
un hermoso vestido de seda y se procur un squito
propio de un grave y prudente em bajador, y lo hizo tan
bien que habiendo cam biado el humor de este prncipe,
que antes no haca ningn caso de nuestra gente, obtuvo
de l la libertad de predicar el Evangelio en todos los
pases y reinos y una buena ayuda para construir all
una iglesia y una casa a este efecto.*
Los hechos son exactos: durante su expedicin
a Miyako nota que su vestido de miserable por
diosero le impeda penetrar en la morada de los
bonzos que estaba vecina a la capital. Una vez
regresado a Hirado (a), se reviste de hermosos
hbitos de seda, se hace llevar en palanqun
hasta el palacio del daymio de Yamaguchi, con
una lucida escolta y regalos magnficos, y obtiene
autorizacin para predicar en toda la extensin
del territorio: la riqueza en medio de todo tiene
algo de bueno! Por eso el P. Frusio (des Freux)
se permita aadir su parecer sobre esto:
lista especie de artificio de hacerse creer algo predis
pone el nimo mucho mejor, a mi gusto. Si uno se hace
cordero, le devora el lobo. San Pablo no lia hecho siem
pre el modesto, a veces ha sabido subirse a mayores y
amedrentar a sus enemigos presentndoles a su misma
cara sus privilegios y el rango de su nobleza, como una
barrera con que cerrarles el paso (b).

Sin duda es as, pero de nuestra parte hemos de


advertir que Javier de ordinario no se suba a
mayores. Una inclinacin natural le arrastraba
irresistiblemente a la pobreza. En realidad hu
biera resultado ms cmodo decretar que se viviese
siempre en la indigencia, pero Javier no ha hecho
semejante voto de pobreza: l ha decidido consa
grarse por entero al servicio de las almas y los
bienes de esta tierra pueden, provisionalmente,
es verdad, ser tiles para este servicio, que es lo
nico que vale. Hubiera aprobado Javier a los

(a) Ciudad japonesa, capital de un grupo de islas al


nordeste de Kgushu.
(1>) Texto aducido por el 1\ Auc.kr, citado en Etndcs,
tomo 109 (1906), pg. (>67.
que despus de la famosa controversia seda o
algodn (a), resolvieron viajar en litera para
honrar la persona de Cristo?
Sin gnero de duda, a juzgar por el consejo
que di a Torres respecto de la comida, del ves
tido y de todo lo dems: No cambiar nada, sino
lo que sea pecado. Pero hubiera consentido que
se hiciera eso de manera habitual con peligro de
que la autoridad religiosa hiciera definitivamente
causa comn con una determinada clase social?
Podemos dudar de ello.

* * *

Javier, representante del rey y Nuncio Apos


tlico, continuaba, pues, siendo un pobre sacer
dote de Cristo. Esta conducta exterior estaba
informada por el inico espritu que le puede dar
valor, es decir, por la pobreza interior que mantiene
celosamente la libertad y los honores propios de
la dignidad. Siempre es delicado el ejercicio de
una autoridad paralela a otra: aun siendo Nuncio
Apostlico, Javier quiso depender de algn modo

(a) En el Japn los vestidos de algodn no los usaban


sino los vagabundos. Los nefitos crean que los misioneros,
si vestan de este modo, se asemejaran a aqullos y desacre
ditaran as la religin que predicaban a los ojos de un pueblo
particularmente sensible en este punto. Los Padres en general
deseaban acomodarse a estas exigencias que les parecan
legtimas, pero el Superior, por espritu de pobreza y deseo
de imitar a Jesucristo, pensaba mantenerse fiel al algodn.
El asunto fu llevado a Roma; Valignano, Visitador de la
Misin, opt, despus de tres aos de reflexin, por la seda:
el Superior fu trasladado a otro lugar. (Vase H e n r i B e r
n a r d - M a t r e : San Francisco Javier orientalista, en Eludes,

tomo 275 (diciembre de 1952), pgs. 313-315.)


de los representantes ordinarios del Papa y del
rey, es decir, del Obispo y del gobernador. Esto es
lo que se colige de sus relaciones con las autori
dades civiles o eclesisticas.
Lejos de obrar a su talante renuncia, por ejem
plo, a quedarse en la isla de Socotora donde ha
hecho escala yendo a las Indias: los habitantes
le instaban para que se quedase, pero el gober
nador tiene inters en llevarle consigo [265]. Si
ms tarde va a la costa de la Pesquera, obtiene
antes la autorizacin y aprobacin de este mismo
gobernador al cual ha pedido humildemente li
cencia para marcharse, si lo tena a bien [266].
Sin embargo, poda l en rigor disponer libremen
te de su persona, como lo har ms tarde cuando
a su parecer los colonos portugueses no busquen
puramente el bien de las almas, sino ms bien el
propio provecho; en su corazn se suscitar, como
lo veremos ms tarde, un doloroso conflicto en el
momento de dejar el suelo de la India para ir a
las islas Clebes. Sus relaciones con los capitanes
locales sern tirantes no raras veces, pero quiere
evitar todo lo que suene a ruptura con ellos [267].
Al llegar a Goa, aun siendo Nuncio Apostlico,
se apresura a pedir una pequea habitacin junto
a los enfermos del hospital; luego va a presentarse
al Obispo. Le dice que Su Santidad Paulo III y su
alteza el rey le han enviado a estas regiones de la
India para ayudar a los portugueses, instruir a
los recin convertidos y dedicarse a la conversin
de los infieles.
Pero l de su parte se pone en manos de su
seora y no quisiera hacer nada que a l no le
pareciera conveniente. Sus cartas credenciales
recibidas del Papa por mediacin del rey las pone
en manos de su seora, porque lio quera usar de
ellas sino de la manera que a l le pareciera mejor.
El Obispo, que era persona de virtud, viendo una
humildad y obediencia tan extraordinarias, le
abraz con afecto y le dijo: Bien s yo, Padre,
quin sois y para qu os han enviado aqu Su
Santidad y el rey: yo espero en Nuestro Seor
que prestaris grandes y muchos servicios en estas
regiones. Despus le devolvi las cartas creden
ciales dicindole que hiciese de ellas el uso que
Su Santidad le haba ordenado. E l Obispo le
quedar m uy afecto desde aquel m om ento, teniendo
plena confianza en su virtud [268].
Este rasgo de deferencia hacia el Obispo cuando
en rigor de justicia no estaba obligado a ello,
manifiesta bien a las claras la renuncia de Javier
a toda clase de privilegios. Aade Teixeira acer
tadamente:
Nuestro Seor haba comunicado al P. Francisco esta
virtud y don particular de que humillndose y som e
tindose a todos del fondo de su corazn, todos quedaban
conquistados y se ponan a su disposicin.

No era tctica de conquista, sino expresin


de la ms genuina humildad. Por lo dems, basta
el resultado para mostrar la naturaleza de la
humildad, capaz de ganar al prjimo para sus
propios planes. Javier, en realidad, estaba tan
lejos de usar de poltica en esta ocasin, y en la
prctica haba prescindido de tal manera de su
ttulo de Nuncio, que cuando le ser necesario el
breve pontificio para fulminar la excomunin
contra el capitn de Malaca, contrario a su expe
dicin de la China, habr de escribir a Barceo
que busque cuanto antes esta carta: Me parece,
precisa l, que hay en el colegio una bula en que
habla cmo soy Nuncio Apostlico [269] y est
en pergamino [270].
Su humildad agrega Teixeira le haba inducido
a tener oculta a todos su calidad de Nuncio; pero como
ahora la caridad se impona, era necesario a toda costa
manifestar que era Nuncio Apostlico, a fin de que en
adelante no se atreviese capitn alguno a poner obstculos
a la difusin de la palabra de Dios [271].

No se puede, por consiguiente, hablar de clculos


a propsito de la reverencia que muestra Javier;
a sus ojos es sencillamente pura justicia. Jams
cambiar l su manera de proceder: as, apenas
regresado del Japn, cuando an se encuentra en
Cochn, ruega al rector de Goa que tenga a bien
besar de su parte las manos del Obispo [272],
Es sta una de las recomendaciones que ms
repeta a los jesutas: se halla en todas sus ins
trucciones [273]. Sera su deseo que la^ relaciones
con el prroco del lugar [274] y con los sacer
dotes o cofradas del pas [275] fuesen siempre
respetuosas y corteses, cosa que no parece tan
fcil para un temperamento meridional, recalen
tado, adems, por el sol de la India.
Hay que atribuir a los otros el bien que se hace
[276], obrar como si ellos fueran realmente vuestros
superiores: de esta manera todo ira muy bien,
sobre todo si el desinters va unido a una profunda
deferencia. Que en todas las cosas quede asegu-
tada la recta intencin en contraste con la codicia
que en su vida muestran los bramanes [277] o los
bonzos japoneses [278], y aun con la conducta
interesada del prroco de Malaca, que no se atre
vi a afrontar las iras del capitn [279]; sta es la
fuerza que atrae irresistiblemente las almas y
hasta al mismo clero. El retrato que hace el seor
Obispo en persona con fecha del 28 de noviembre
de 1548, es un curioso testimonio de esto:
Y o quisiera ver la India toda entera llena de a p s
toles .280]. Si los tuviera yo aqu, hubiera poblado de
ellos Chaul, Cochn y todas las fortalezas: se hara un
gran fruto... Y o quisiera encontrarme con uno y hasta
dos de ellos en cada calle de la India habitada. L a devo
cin que el pueblo les tiene, su m odestia en el vestir, su
desprecio del mundo hacen mella en el corazn de los
hombres. Su armadura espiritual los deja m u y libres
y sueltos (traduccin incierta). N o resultan gravosos al
clero, porque no tom an ni gregorianas ni M isas de esti
pendio ni entierros de muertos; no van con cruz alzada
a cantar el Venite en las casas para proceder a levantar
el cadver. Porque el clero de este pas es m uy pobre.
As, por ejemplo, estaban antes cuatro beneficiados
adems del prroco y celebraban el oficio divino en la
iglesia principal; desde que se ha fundado all un convento,
nicamente el prroco puede vivir; no se dice, pues, all
m s que una sola Misa rezada com o en Landeira un
pueblo de m ala muerte . E n cambio, los Padres dp la
C om paa se ocupan nicamente de las alm as sin ser
gravosos al clero. Y o estoy obligado a decir a vuestra
alteza las verdades, sobre todo en esta materia [281],

ste era el resultado, sin duda con su poco de


exageracin, de las exhortaciones de Javier para
obtener de sus colaboradores una verdadera hu
mildad .

El ejercicio de la autoridad.

Javier ha recomendado con frecuencia a sus


compaeros vivir en armona con los dems
operarios apostlicos; tal vez nunca lo hizo con
tanto vigor como en dos cartas escritas poco antes
de salir para la China en 1552.
Estas cartas escritas por un hombre, que a su
autoridad natural junta una gran experiencia,
son ms significativas que otras enseanzas teri
cas sobre la fuente de la verdadera autoridad.
Ms an, parece como que se respira en ellas
la autoridad misma de Dios: es que son cartas
de un apstol enteramente despojado de s mismo.
Javier se muestra en ellas ofa amenazador, ora
tierno, ora fustigando el orgullo, ora evocando el
amor profundo profesado al Padre Ignacio. En
estas cartas se hermanan maravillosamente el
amor y la firmeza: sus actos de gobierno van
tomando sucesivamente ora el aspecto de la fata
lidad inexorable del Padre que est lejos, e in
flexible como el mismo Dios da rdenes por exi
girlo as la necesidad, ora la forma de la autori
dad rebosante de amor y dulzura de Jess,
nuestro Seor.
Escritas ambas con el intervalo de tres semanas
dan poco ms o menos las mismas consignas.
A dos misioneros, que se han mostrado poco defe
rentes con el prroco del lugar, ordena Javier
cambiar inmediatamente de actitud. Pero cun
diferente es el tono de una y otra carta!

sfc ^

La primera va dirigida al P. Gonzalo Rodrigues,


joven sacerdote de veintinueve aos, entrado en
la Compaa seis aos antes, que desde algunos
meses estaba sustituyendo a Barceo en Ormuz.
Javier haba esperado que estara a la altura de
su predecesor. Desgraciadamente las primeras
noticias son poco favorables:
La gracia y amor de Cristo Nuestro Scftor sua siempre
en nuestra ayuda y favor. Amn.
Dios Nuestro Seor sabe cunto ms holgara de veros
que de escribiros, porque hay muchas cosas que por
palabras y presencia se hacen mucho mejor que poi
caras.
Holgu de or nuevas de vos de los que de all vienen,
aunque mucho ms holgara ver carta vuestra, en que
me dieseis cuenta del fruto que all hacis o, por mejor
decir, lo que Dios por vos hace, y lo que deja de hacer
y confiar de vos, por los impedimentos y culpas que vos,
por vuestra parte ponis; por cuya causa deja Dios de
manifestarse por vos; y de estos impedimentos os habis
de acusar continuamente, por no ser tal instrumento
cual debis de ser; por donde Dios deja de ser ms glo
rificado v las almas por vos ms aprovechadas; y stas
seian ms favorecidas, si vos fueseis lo que debis de ser;
acordndoos de la cuenta que habis de dar a Dios del
bien que se deja de hacer, por el impedimento que de
vuestra parte ponis.

Despus de esta brusca entrada en materia y


este sondeo terrible de la humildad de su corres
ponsal, las posiciones estn ya tomadas. El hom
bre de Dios habla en nombre de Dios: t eres
tibio! Hay que ponerse ante la realidad del
hombre tal cual es, y o vivir un sueo hacindose
ilusiones sobre sus cualidades. Javier est, pues,
en disposicin de precisar el objeto de su carta;
volver a la carga por tres veces reforzando el
acto de obediencia que exige:
Lo que os mando que hagis, en virtud de obediencia,
es que al Padre Vicario seis muy obediente, v con su
licencia y voluntad predicaris y confesaris y diris
Misa; y mirad que os mando en virtud de obediencia
que por n'nguna cosa rompis con el Padre Vicario.
Lo que buenamente pudiereis acabar con l, aquello
haris; porque yo confo tanto de su virtud y caridad,
que s os viere humilde y obediente, que ser l ms
liberal en daros lo que le requiriereis, de lo q u v o s
seris en pedirle.
A los otros P a d r * tendris mucho acatamiento, v
mirad que a ninguno despreciis; seris amigo de todos.
Tomen ellos ejemplo en vos de cun obediente sois al
Padre Vicario, y el pueblo igualmente tome ejemplo
en vos, para que obedezcan enteramente al Padre V i
cario. Y mirad que el fruto que habis de hacer, ms ha
de ser dando ejemplo de obediencia y humildad, que no
en predicar.

Antes de decir en concreto de qu manera


habr de hacer Rodrigues acto de obediencia,
Javier apela de nuevo a la humildad. Ha hablado
el hombre de Dios, ahora es el Superior de la
Compaa el que aparece en escena y vuelve a
colocar con toda calma en el lugar que le corres
ponde al siervo intil; porque as debe conside
rarse el religioso. Pero inmediatamente evoca el
amor paternal de donde provienen estas observa
ciones aparentemente tan duras:
Guardaos de ser singular y de echar mano del mundo,
aborreciendo mucho toda opinin vana. A muchos de
nuestra Compaa hizo mal esta presuncin de querer
ser singulares. A muchos desped, despus que llegu de
Japn, por hallarlos comprendidos en este vicio y a otros
desped tambin de la Compaa del nombre de Jess:
y mirad mucho por vos, que no hagis por donde eis
despedido. Para vivir en humildad en nuestra Compaa,
acordaos cunta ms necesidad tenis vos de la. Com pa
a, de lo que tiene la Compaa de vos. Por eso vigilad
siempre y nunca os olvidis de vos mismo; porque quien
de s se olvida, qu recuerdo tendr de los otros?
E stas lneas os escribo por el amor que os tengo y
bien que os deseo y tambin por algunas cosas que de
all a esta ciudad llegaron, que no son de mucha hu
mildad y obediencia y edificacin.*

Javier le sugiere un medio para adquirir esta


humildad: seguir humildemente las huellas de su
predecesor:
A Maestro ('.aspar tengo mandado une os escriba
como quien tiene experiencia de esta tierra, para que os
d los avisos en que ms podis servir a Dios Nuestro
Seor; y as ptnlris hacer cuenta que sus cartas son
mas, para que las cumplis.
Estad atento que no entendis en casamientos ni en
absolver a los que se casan a escondidas, sin expreso
mandato o licencia del Padre Vicario; y esto os mando
en virtud de obediencia que as lo cumplis.
Cuando Maestro Gaspar fu a Qrmuz, yo le di ciertas
normas para regirse por ellas. El traslado me parece
que os qued a vos; leerlo heis cada semana una vez,
para que ms os quede en la memoria, y os ayudis en
las cosas del servicio de Dios.*

Finalmente, he aqu cmo deber hacer acto


de obediencia:
Por lo mucho que cumple al servicio de Dios, tendris
mucha obediencia y humildad al Padre Vicario. Os man
do en virtud de obediencia, por esta presente carta, que
le pidis perdn con mucha humildad, puestas las rodillas
en tierra, de todas las desobediencias y culpas pasadas,
y le besis la mano, dicindole que esto es por obediencia.
Entonces os dar orden para que cumplis la obediencia.
Y para mayor conformidad y humildad, todas las
semanas, una vez, le besaris la mano, as en seal y
prueba de obediencia como de humildad. Y mirad que
as lo cumplis, aunque sintis repugnancias porque
todo es necesario para confundir al demonio, amigo de
discordias y desobediencias.*

Se revela aqu el maestro de vida espiritual; no


hay escapatoria posible: una vez por semana
tendr que ir a besar la mano al prroco! Dicho
esto, Javier puede ya permitirse una digresin,
que en fin de cuentas viene a puntualizar la con
ducta que se ha de observar en aquella regin.
Ante todo la concordia!
Cuidad que en vuestras predicaciones no escandalicis
a ninguno. No procuris predicar cosas sutiles de letras,
sino morales todas. Con mucha modestia y piedad re
prenderis los pecados del pueblo. A los pblicos peca
dores, fraternalmente los reprenderis en secreto.
Y mirad que holgar ms de que hagis tanto fruto
cuanto se contiene en este espacio de lnea
sin escndalo ninguno, ms de lo que holgara si hicieseis
tanto fruto, cuanto se contiene en- esta lnea completa

con algunos escndalos o escndalo. V porque s cunto


importa el hacerse las cosas con caridad y amor, sin
escndalo; para mayor gloria de Dios y fruto en las al
mas, por eso os encomiendo que guardis muy bien esta
memoria.
Escribirme heis muy menudamente lo que Dios por
vos hace en esta ciudad, y de la amistad que hay entre
vos y el Vicario, y los otros Padres y todo el pueblo;
porque de este colegio me las mandarn a China, donde
ahora voy, y all holgar mucho de ver vuestras cartas.
Y o me parto de Goa de aqu a veinte das.

Javier acaba de aludir a su proyectado viaje


a China; como su deseo es animar al joven misio
nero en su cometido verdaderamente difcil, que
Javier conoce indirectamente a travs de las rela
ciones de Barceo, recuerda los trabajos ms duros
todava que soportan los de la Compaa en el
Japn. Es consolador sentirse unido a todos aque
llos que padecen siendo miembros de un mismo
cuerpo. Supone asimismo Javier que su corres
ponsal habr acogido bien su carta, a pesar de
su severidad, y apela a su temple espiritual:
Las cosas de Japn van en mucha prosperidad. All
queda el Padre Cosme de Torres y Juan Fernndez
con los muchos cristianos que se tienen ya hechos y
cada da se hacen. Ellos saben bien la lengua, y por eso
hacen muy grandsimo fruto. Este ao van all Hermanos
para ayudarlos. Los trabajos que all pasan son mucho
mayores de lo que podra escribir, y sin comparacin
mayores de los que vosotros all pasis y los Hermanos
que en estas partes estn, aunque sean muy grandes.
Esto os escribo para que continuadamente los encomen
dis en vuestros sacrificios y oraciones a Dios Nuestro
Stsor...
Esta carta os escribo como a hombre que tiene virtud
\r perfeccin, para entender y gustar, y 110 como a hom
bre flaco, de quien yo poco confiase. Por eso habis de
dar gracias a Dios que os hizo tal, y dio virtud y perfec
cin para holgares ms de ser amonestado con repren
siones, que ser engaado, condescendiendo con flaqueza,
con flaquezas humanas, como flaco. Y porque sois fuerte
en el servicio de Dios, me di l a sentir que os escribiese
como a perfecto y no como a imperfecto. Y porque,
por la misericordia de Dios, pronto en la gloria del pa
raso nos veremos, no digo ms sino que os recuerdo
con cunto amor os escribo esta carta; y esto para que
la recibis con aquella sana intencin, amor y voluntad
con que os escribo.
De este colegio de Santa Fe de Goa a 22 de marzo
de 1552.

Ha dicho ya todo lo que quera decir? Javier,


sin embargo, an no echa la firma: escribiendo a
un hombre perfecto, puede l muy bien cerrar
todas las puertas a la cobarda:
Ensearis esta carta al Padre prroco. Vuestro
hermano en Cristo,
F r a n c is c o (a).

* * *

Tres semanas ms tarde debja nuevamente


Javier enviar una seria advertencia a otro mi
sionero. Pero ste tena ya ms de sesenta y cinco
aos y era de un temperamento terrible. Simn
Rodrigues, que ciertamente no hilaba delgado en

(a) 102, Gonzalo Rodrigues ser el primer jesuta misio


nero de Etiopa; morir en Goa cuando apenas contaba
cuarenta y un aos.
este punto, escriba cierto da a Ignacio sobre
este sujeto: Le deberais escribir una carta para
que obedezca y se humille y renuncie a su propio
juicio: se parece a un gran strapa y sera capaz
de dar consejos al mismo emperador [282], Reci
bido en la Compaa personalmente por el mismo
Ignacio haba sido enviado a las Indias y desti
nado al centro misional de Santo Toms de
Meliapur, ciudad de la cual sola decirse: Aqu
no hay de bueno sino el cuerpo de Santo To
ms [283].
Javier tiene que habrselas ahora con un viejo
testarudo, que de buen grado pondra en tela de
juicio su autoridad apelando al Padre Ignacio.
Con toda humildad va a desaparecer Javier, en
cuanto le es dado, detrs de la figura del funda
dor: no manda ya en virtud de santa obediencia,
pero no por eso se muestra con l menos exigente
que con el joven misionero de Ormuz. El modo
ser diferente; no va a poner a su corresponsal
ante un abismo de humildad, porque esto tal vez
le indispondra y sera como querer hacer las veces
de aquel a quien l reconoca por su verdadero
padre. Va, pues, a enumerar con sencillez uno
tras otro todos los puntos de la acusacin, sin
temer lo ms mnimo la tempestad en ciernes;
pero todas sus observaciones irn entreveradas
con evocaciones del Padre Ignacio:
Bien mal cumplisteis los apuntamientos que os di de
lo que habas de hacer en Santo Tom. Claramente se
muestra que poco os qued de la conversacin de nuestro
bienaventurado Padre Ignacio. Muy mal me parece que
andis con captulos en demandas con el Vicario. Siem
pre usis de vuestra condicin fuerte: todo lo que hacis
por una parte, por otra lo deshacis. Sabed cierto que
estoy descontento de las desavenencias que all tenis.
Si el Vicario hace lo que no debe, por vuestras repren
siones no se ha de enmendar, principalmente cuando se
hacen con poca prudencia, como vos las hacis. Estis
ya tan acostumbrado a hacer vuestra voluntad que, don
dequiera que estis, con vuestras maneras escandalizis
a todos y dais a entender a los otros que es condicin
vuestra ser as fuerte. Plegue a Dios que de estas impru
dencias algn da hagis penitencia.*

Javier no tiene reparo en decir claramente la


verdad. Ms an; vuelve a inculcar lo mismo
antes de terminar:
Por amor de Dios Nuestro Seor os ruego que forcis
vuestra voluntad y que en lo por venir enmendis lo
pasado, porque no es condicin ser as irritable, sino
descuido grande que tenis de Dios y de vuestra con
ciencia y del amor de los prjimos. Y sabed cierto que
a la hora de la muerte hallaris cierto ser verdad esto
que os digo. Rugoos mucho, en nombre de nuestro
bienaventurado Padre Ignacio, que estos pocos das
que os quedan os enmendis mucho en ser sufrido,
manso, paciente y humilde. Y sabed cierto que con
humildad todo se consigue. Si no podis hacer tanto
cuanto deseis, haced lo que buenamente podis; por
fuerza ninguna cosa se consigue en estas partes de la
India, y djase de hacer el bien que se hara con humil
dad, cuando con gritos e impaciencias queris hacer las
cosas.
El bien que sin escndalo se puede hacer, aunque no
sea ms que t a n t o --------- -------- hacedlo aunque creis
que por otra va con desavenencias y escndalos se puede
hacer ta n to -----------------------------------------------------------------
Bien s que ninguna de estas cosas aprovecharn; pero
no dejo de saber que a la hora de vuestra muerte os ha
de pesar.
Gonzalo Fernndez parceme que tambin es de Vues
tra condicin, mal sufrido y poco paciente. Y con acha
que del servicio de Dios Nuestro Seor, encubrs vuestras
impaciencias, diciendo que os mueven a hacer lo que
hacis, el celo de Dios y de las almas. Lo que con humil
dad no consiguiereis con el Vicario, no habis de conse
guirlo con desavenencias.
Llega ya Javier al acto de obediencia que debe
exigir de este hombre de sesenta y cinco aos
cumplidos. Tambin ste habr de doblar las
rodillas y pedir perdn:
Por el amor y obediencia que tendrais al Padre
Ignacio, os ruego que, vista esta carta, vayis al Vicario
y pongis las dos rodillas en tierra, y le pidis perdn
de todo lo pasado, y le besis la mano; y ms consolado
sera si le besaseis los pies y le prometieseis que el tiem
po que all habis de estar, en ninguna cosa os apar
taris de su voluntad. Y creedme que a la hora de vues
tra muerte habis de holgar de tener hecho esto; y con
fiad en Dios Nuestro Seor y no dudis que cuando Dios
viere vuestra humildad y a la gente fuere manifiesta,
que todo lo que pidiereis para el servicio de Dios y de la
salvacin de las almas os ser otorgado.
A continuacin expone Javier lo que piensa
la Compaa de los sujetos que se creen indispen
sables para que ella subsista:
Vos y otros en esto claramente erris: que sin tener
mucha humildad ni dar grandes seales de ella a las
gentes con que conversis, queris que el pueblo haga
lo que peds como a Hermanos de la Compaa; y no os
acordis ni hacis fundamento en las virtudes de nues
tro Padre Ignacio, por las cuales Dios le di tanta auto
ridad con el pueblo. As que queris usar de la autoridad
del pueblo y os olvidis de las virtudes que son. necesa
rias para que el pueblo os obedezca en lo que decs.>>
Ahora habla ya como Superior que no tolera
ni dilogo ni discusin. La decisin es inapelable:
Bien s cierto que, si presentes estuvisemos, que me
dirais que no tenis culpa en lo que tenis hecho, sino
que por amor de Dios y de la salvacin de las almas
lo hacis. Sabed cierto y no lo dudis que ninguna dis
culpa os recibira y con ninguna cosa tanto me descon
solarais como con justificaros; y as tambin confieso
que con ninguna cosa tanta me consolarais que con
acusaros.
Sobre todo os ruego que con el Vicario, Padres, capi
tanes y personas que tienen mando en la tierra, 110 ten
gis desavenencias manifiestas, aunque veis cosas nial
hechas; aquellas que buenamente pudiereis remediar,
remediadlas; y no pongis en peligro de perder todo con
desavenencias, lo que buenamente con humildad y man
sedumbre pudierais conseguir.

Por fin, para terminar, ved el magnnimo


corazn de Javier. Hasta este momento iba dic
tando su carta en portugus. Ahora bien, la carta
va dirigida a un espaol como l: toma la pluma
l mismo y escribe estas palabras que el viejo
Cipriano nos ha transmitido en la carta autgrafa:
Oh, Cipriano, si supieseis el amor con que os escribo
estas cosas, de da y de noche os acordarais de m, y por
ventura llorarais recordando el amor grande que os
tengo; y si ios corazones de los hombres se pudiesen ver
en esta vida, creed, Hermano mo Cipriano, que os verais
claramente en mi nima.
An aade una expresin cuyo sentido de amor
profundo no poda penetrar Cipriano y que mues
tra bien a las claras que Javier no calculaba sus
efectos sino puesta la mirada en Dios: emplea
la misma frmula que a l le haba emocionado
tanto en la ltima carta recibida de su Padre
Ignacio [284]. Por qu la misma expresin no<
habra de mover tambin el corazn del viejo
misionero tan apasionadamente afecto a Ignacio?
Y la expresin vendra de Javier, identificado en
aquel momento con Ignacio: la obediencia de
Cipriano no sera as tan slo el fruto de un
afecto a Ignacio, sino tambin un acto de sumi
sin pura a l, a Javier.
Todo vuestro, sin nunca poderme olvidar de vos,
F r a n c is c o [285].
* * *
Al leer cartas como stas queda uno anona
dado: la compaa de los santos no es siempre
una cosa suave. No pasa lo mismo con la de
Dios? Con la luz y bondad que tienen van pene
trando por los rincones ms celosamente guar
dados del alma para obligar a sta a la entrega.
Es que el misterio de la autoridad reside sin duda
alguna en el perfecto servicio y en la verdad total.
Lo que paraliza al sbdito, lo que le impide
entregarse a la autoridad oficial es el aspecto
que toma esta autoridad. Mscara de la funcin
de la cual se prevale el que la ejercita, que llega
a interponer un velo entre el superior y el sbdito;
enajenacin ms peligrosa todava para el que la
fomenta, porque le hace creer que tiene por s
mismo lo que no es ms que un don de Dios.
Esto saca a Javier fuera de s. Mscara interior
casi imposible de arrancar: la que el hombre se
encasqueta en sus relaciones con el prjimo hasta
que no se despoja del ser de prstamo por el cual
intenta encubrir su debilidad congnita.
Cmo podra atravesar esta mscara la faz
de Cristo? Aqu entra en accin nuestra madre
la pobreza, que vuelve a ponerle a uno en el estado
de simplicidad y le impide tenerse en algo, la
pobreza que invita a los dems a no reconocer
en el apstol ms que la autoridad del mismo Dios.
Algunos das despus de haber sido escritas las
dos cartas citadas ahora, era enviada una ins
truccin a otro misionero, Antonio de Heredia.
Javier, este hombre lleno de profundo celo por
la gloria de Dios, expresa muy bien en ella el
misterio mismo de la autoridad:
Acordaos sobre todo que la autoridad con el pueblo
es Dios el que la ha de dar, y la da a aquellas personas
que tienen virtudes para confiarles l su autoridad y
crdito con el pueblo. Y cuando los hombres quieren
por s este crdito con el pueblo, atribuyndose a s lo
que no est en ellos, Dios deja de drselo, para que sus
dones no vengan en desprecio y sean conocidos los per
fectos de los imperfectos. Pedid siempre a Dios que os
d a sentir dentro en vuestra alma los impedimentos
que de vuestra parte ponis, por cuya causa se deja de
manifestar por vos en el pueblo, no dndoos el necesario
crdito para que en l hagis fruto* (24 de abril de
1552) [28b].
A pesar de un mundo hostil.

Con plena libertad de movimientos aborda


Javier el mundo a l confiado: ha dejado a un
lado la dignidad y esplendor que hubiera podido
ostentar como Nuncio Apostlico, pero que le
hubiera sido de estorbo; apoyado en solo Dios,
sin nada que entorpezca su agilidad, va al encuen
tro de inmensas dificultades que pondrn a prueba
su confianza. Fatigas que parecen al melanclico
Lancillotto superiores a las de la Iglesia primi
tiva [287], y que impresionan a los que estn
con l:
El Padre Maestro Francisco anda siempre por tierras
extranjeras buscando trabajos de los cuales le venga
el martirio: ahora dice l que quiere ir al Japn donde
hara, segn dice, mucho fruto y prestara un buen
servicio al !?ran Dios (Th. Lobo, 13 de octubre de
1548) [288],

Por la misma poca el joven B. Nunes juzga


estas fatigas tan considerables que no las puede-
y esto lo sentimos mucho nosotrosconfiar al
papel [289], Despus, los historiadores en sus
relatos han ensalzado, por no decir amplificado,
los heroicos trabajos del Santo. Tal vez se han
preocupado ms por acumular detalles maravillo
sos que por describir la reaccin del Santo bajo
el peso de estas pruebas. Lo que importa ahora es
presentar un fondo adecuado que permita apre
ciar en su justo valor la caridad de Javier.
Ciertamente su entrega es admirable, como
quedar demostrado en el captulo siguiente, pero
adquiere un relieve mucho ms destacado cuando
se la ve ejercitarse sobre un fondo de paciencia
inconmovible. Para encontrarse con el prjimo
que la misin recibida le confiaba, Javier deba
estar a merced de los elementos, de los hombres
y de s mismo: todo un mundo rebelde, entregado
a la vanidad y al desorden se va a oponer ms
o menos conscientemente al progreso del reino
de Dios. Para triunfar de las dificultades nacidas
de las distancias, de la malicia humana, de la
enfermedad o de la diversidad de lenguas, el
apstol est sujeto a las condiciones de su poca.
Debe l, con los medios de su tiempo, soportar
o superar todo lo que dificulta su empresa. En
una palabra, junto a una actividad desbordante
el apstol se ver oprimido por pesada inactividad.

A travs del seoro de los peces.

Al embarcarse en Lisboa Javier debi de acor


darse de sus primeras navegaciones sobre las agi
tadas aguas de las costas italianas; pero tena
l en aquel tiempo algn barrunto de la cantidad
de leguas que debera recorrer, del cmulo de
horas, das y meses que debera pasar navegando
por el seoro de los peces, para usar su misma
expresin? [290],
Desde el comienzo de su permanencia en las
Indias traza el mapa de su reino: De Goa (a),
a Maluco 1.000 leguas, a Malaca 500, a Ormuz
400, a Mozambique (b) 900 [291]. De los once
aos y ocho meses que mediaron entre su salida
de Lisboa y su muerte, emple en navegar tres
aos y siete meses, recorriendo alrededor de
80.000 kilmetros con una media global de 60
kilmetros por da. De tres das uno ha pasado
Javier en el mar (c).
jY pensar que su misin no era tan slo evange
lizar a sus compaeros de viaje! Qu prueba
sera esta lentitud en llegar a la meta deseada!
Javier nos la deja adivinar cuando se esfuerza
por hacer comprender a sus hermanos de Europa
la duracin de las travesas por mar: un correo

(a) Ciudad situada en la costa occidental de la India.


Sustituy oficialmente en 1.530 a Cochn como capital del
imperio portugus en las Indias.
(b) Puerto de una isla de la costa oriental del frica.
(c) He aqu los datos de los cuatro grandes viajes: De
Lisboa a Goa, cerca de 20.000 kilmetros recorridos en trece
meses; no contando los seis meses de invierno pasados en
Mozambique resultan siete meses de mar con una media
aproximada de 85 kilmetros por da. En la expedicin a las
Molucas, para recorrer 15.000 kilmetros hubo de permanecer
en el barco nueve meses y medio, con una media de 53 kil
metros por da. La expedicin al Japn, 20.000 kilmetros,
dur por mar die/ meses, con una media de 68 kilmetros
por da. Finalmente, el viaje a Sancin dur dos meses y medio,
recorriendo unos 7.000 kilmetros poco ms o menos, con una
media de 90 kilmetros por da. A estos 62.000 kilmetros
hay que aadir unos 15.001) ms recorridos a lo largo de las
costas de las Indias en el espacio de trece meses aproxima
damente.
cUv Roma a Maluco o al japn emplea en el viaje
de ida y vuelta por lo menos tres aos y nueve
meses. Y el desterrado se pone a explicar detalla
damente las razones en que se basan sus clculos,
advirtiendo que todo esto era as en la hiptesis
de tener vientos favorables [292]. En esto Javier
hablaba por experiencia propia: el barco que le
llev de Lisboa a las Indias, si bien no tuvo que
volverse atrs como el que transport el siguiente
grupo de misioneros, estuvo inmovilizado durante
cuarenta das enfrente de las costas de Guinea,
y no pudiendo luego recuperar el tiempo perdido,
a falta de vientos favorables,7 hubo de invernari
en Mozambique: su viaje dur trece meses en vez
de los seis de costumbre [293'.
. Tal vez ante estos vientos caprichosos pensaba
Javier en la docilidad que se ha de tener al Espri
tu Santo; lo cierto es que le omos poner de re
lieve en qu grado de dependencia de otros se
halla para llegar al Japn [294], y la imposibili
dad en que est de determinar con precisin la
duracin de los viajes que emprenda por los
frecuentes cambios de rumbo que podan impo
nerse.
Y as en el momento de salir para el Japn no
deja de notar que ha tenido buen tiempo entre
Cochn y Malaca [2951; pero ordinariamente son las
tempestades las que sobrevienen inesperadamente,
o tambin las calmas, es decir, las bonanzas
que no son prueba menor. Escribe l de Mo
zambique:
Anduve por la mar mareado dos meses, pasando
mucho trabajo cuarenta das en la costa de Guinea,
as en grandes calmas como en no ayudarnos el tiempo...
A nosotros alguna consolacin nos es, y no pequea,
estar al cabo el seor gobernador y todos los nobles que
vienen en esta armada, ser nuestros deseos mucho dife
rentes de todo favor humano, sino slo por Dios; porque
los trabajos eran de tal calidad que yo no me atreviera
solo un da por todo el mundo (1 de enero de 1542) (a)
[296],
Y, sin embargo, deber soportarlas hasta la
muerte. Y as en los tres aos sucesivos se le ver
surcar incesantemente la costa indiana navegando
ordinariamente en barquichuelos mal equipados:
Ocho das estuve en la mar y bien sabis qu cosa
es estar en tones con vientos tan fuertes como fueron [297].

Otra vez anuncia que har el viaje en un

(a) Para convencerse de que Javier no exagera, no estara


mal leer narraciones de travesas aun del mismo siglo xvn,
como el de Juan Mocquet (vase B r o u , o . c., pg. 111) y
recordar que Bartoli declaraba con orgullo en este mismo
siglo que no se haba llegado a la penuria de los tiempos de
Javier. Esta penuria la describe Valignano, y como hombre
de experiencia y escritor cuidadoso, enumera seis incomodi
dades; stas provenan: de los lugares donde se deba dormir,
de la insuficiencia de vveres, de los vestidos rpidamente
estropeados e inadecuados para proteger del fro, de los calores
tropicales, de la escasez de agua potable; en fin, de las enfer
medades sin cuento. A lo dicho aade seis peligros: tempes
tades, arrecifes, incendios, corsarios, falta de agua, pestes.
Cmo salir inclume de tantos peligros? ( V a l i g n a n o , p
ginas 11-16). El P. Prez, que se junt a Francisco ya en 1548,
sufri del mareo desde la salida: Pobre de m i dice l,
pensaba morirme y ser devorado por uno de esos grandes cetceos
que llaman tiburones. Conforme a los movimientos que experi
menta, tiene la impresin de resucitar cuando el barco se
levanta sobre las olas despus de haberse antes como hundido
en el abismo, y aada: Aqui se aprende a conocer los misterios
de D io s: se ve uno en lo ms profundo del ocano y luego remonta
como quien resucita (DL, I, 361, ss.; vanse asimismo las pinto
rescas relaciones del viaje hecho en 1551 por los PP. E. de
Moris y Nunes Barreto: DI., II, 221, 231).
catur (a) muy bien equipado [208]. Para las gran
des travesas se embarcaba en barcos de mayor
tonelaje, pero qu resistencia podan oponer
stos a los tifones de los mares de China y del
Japn? Hemos ledo antes la descripcin de la
famosa tempestad que dur tres das y tres no
ches [299].
Entonces fu cuando Javier sinti ms honda
mente la presencia del Seor y experiment su
omnipotencia; por eso evoca con agrado estos
peligros [300] o expone sin miedo el hecho de que
puede considerarse una fortuna el que de cuatro
barcos lleguen dos a su destino [301]. A las tem
pestades hay que aadir los bajos y los piratas,
como l mismo lo recuerda con cierta complacen
cia en el momento de salir sobre un junco plano,
propiedad de un chino, que tena precisamente el
sobrenombre El Pirata [302]. Son tan grandes
estos peligros que los mismos japoneses tienen
miedo de emprender semejante travesa para
acompaar a Javier en su regreso a las Indias [303].
Durante estos tremendos viajes, en los que cada
cual no se preocupaba sino de salvar la propia
vida, Javier oraba. Segn testimonios de muchos
compaeros de travesa, l estaba al timn y
todos se sentan confiados. En el paroxismo del
egosmo de los que no miran sino a salvar la pro
pia vida, l estaba dispuesto a atender a las ne
cesidades de los dems, porque se mantena
siempre unido con el dominador de los elementos,
con Dios Nuestro Seor.

(a) Embarcacin pequea y estrecha usada en las Indias.


Como peregrino.

Momentos antes de dejar Goa para dirigirse


a la costa de la Pesquera, en septiembre de 1542,
deca Javier: Pensad una cosa: que as el mar como
la tierra los ha de probarlos futuros misioneros
para cunto son [304]. Ignoraba an lo que le
reservaba a l mismo el ardiente sol de las Indias.
Por lo dems, ha hablado poco de los innumera
bles peligros que hay en los viajes hechos a pie;
el sol que quema como brasa encendida, o en la
poca de lluvias la tierra convertida en un ocano
de fango; las bestias feroces que a veces han po
dido interponerse en su camino: serpientes, cobras,
vboras, pitones, chacales, que con sus alaridos
hacen temible la noche, ratas enormes, vampiros,
escorpiones, tigres..., pero todo esto, segn expre
sin del P. Brodrick, ha desaparecido en el ocano
de las almas en peligro que circundaba el corazn
de Javier. Qu importa a l todo esto! Y no es
taris de asiento en ningn lugar, sino continua
damente andaris de lugar en lugar, deca a
Mansilhas, que se senta sin duda exhausto, y
aada: Como lo haca vo cuando all estaba [3051.
Y lo confirman de hecho los testimonios recogidos
en el proceso de 1556: No permaneca nunca un
mes, ni siquiera tres semanas en un mismo lugar,
sino que pasaba sin parar de una localidad a otra,
visitndolas siempre a pie y a veces descalzo [306].
Tal es, pues, la consigna principal que repite
a Mansilhas antes de terminar su carta: Os en
comiendo mucho que andis peregrinando conti
nuamente de lugar en lugar [307]. l mismo
so pregunta si no debe salir para lejanas tierras
y se anima diciendo:
... Hemos le cer peregrinos para ir a todas partes
donde ms podemos servir a Dios Nuestro Seor (a) |30<S .

Los medios de que podan disponer eran del


todo insuficientes para sostener semejantes es
fuerzos- No oculta l la dificultad a Ignacio:
Las tierras de estas partes son muy trabajosas por
causa de las grandes calmas en el verano, y de vientos y
aguas en el invierno, sin haber fro: los mantenimientos
corporales en Maluco, Socotora y Cabo de Comorn
son pocos, y los trabajos del espritu y del cuerpo son
grandes a maravilla, en tratar con gente de tal cualidad...
(12 de enero de 15+9) [309!.

En otro lugar nota que falta hasta agua en una


ciudad como Ormuz (b) [310]. En el Japn,
Javier se ver sorprendido por el cambio de lati
tud. Para inducir *a hacer provisin de ropa
gruesa y de calzado a los que se preparan para
juntarse con l, no tiene reparo en aadir con toda
sencillez: Porque aqu morimos de fro [311].
Nada ha dejado consignado sobre la extenuante
marcha que hizo en julio de 1550; nos la describe
el P. Frois, que sigue en esto a Fernndez, com
paero de Javier en el Japn. Se entera que un
barco portugus ha hecho escala en Hirado, a unos

(a) Un jesuta no dejar de hacer la comparacin con la


tercera regia del Sumario de las Constituciones (vanse adems
Examen ('teneva, c. IV, n. 35; MI., Const., It, 74, ss.).
(b) Esta observacin ha parecido tan extraa al historia
dor Tursellini, que la tiene por un error del copista (aana
queda transformada en poma) y asegura que haba falta d e
fruta en Ormuz!
350 kilmetros de Kagoshima (a), donde est
consumindose por carecer de noticias desde hace
casi dos aos. Est tiritando de fiebre, pero quiere
ir a recoger su correspondencia. A marchas for
zadas devora en dos semanas la distancia a razn
de unos 25 kilmetros por da [312], desgraciada
mente para no encontrar carta alguna. Tampoco
ha descrito su marcha a la capital del Japn,
o mejor dicho las doce ltimas millas que l hizo
a galope, desbordante de alegra [313]. El P. Pal-
mio refiere una conversacin que tuvo l de sobre
mesa con el catecmeno que acompaaba a
Javier, el japons Bernardo. Hablaba l de la
alegra y amabilidad, superior al humor de cual
quier otro hombre de su categora; y para pre
sentar un ejemplo caracterstico refiere la gran
marcha:
l no llevaba sobre s sino una sencilla tnica de tela
negra, un pequeo gorro en la cabeza, tambin de tela,
como lo llevan los siameses, los pies descalzos v desnu
das las piernas, un pequeo paquete que contena su
Biblia y su Breviario, un roquete al hombro; y al correr
a travs de las selvas cubiertas por completo de nieve
helada, haciendo como de lacayo de unos paganos que
iban a caballo para no perder la compaa, daba a veces
brincos y se diverta echando al aire una manzana que
tena en la mano, para volver a cogerla de nuevo con la
cara llena de lgrimas gozosas, haciendo consideraciones
muy profundas sobre la bondad y misericordia de Dios
que le haba escogido para sembrar la doctrina celeste
en regiones tan lejanas y como desgajadas del mun
do [314],

No es cosa natural que juegue lanzando al

(a) Ciudad japonesa donde desembarc Javier el 15 de


agosto de L54).
aire la manzana y d gritos de alegra, cuando al
fin de la jornada se va a encontrar con la llave
que abrir las puertas de este reino?
Nuestro peregrino sabe adonde va. Camina
lleno de alegra como antao por las regiones de
Francia e Italia, pero ahora va como gastador del
ejrcito de Dios a roturar el campo del Seor.

Los hombres son perversos.

El mundo que Javier iba a evangelizar no era


pacfico ni mucho menos. Podr, s, soar siempre
con un reino ms tranquilo que el que deja, pero
sufrir nueva desilusin. Slo la China conservar
para l su aureola legendaria, porque no pene
trar en ella. El apstol se ver envuelto en toda
clase de dificultades, que las podemos llamar, con
un trmino general, persecuciones.
En Lisboa cuenta el P. Polanco qujase el Maestro
Francisco de que no tiene persecuciones, pero consolndose
con que en la India lo pagar, pues vivir mucho tiempo
sin ellas parece ser non militare fideliter [315].

Vedle ahora entre los salteadores y asesinos:


desde su primera Misin se vi en la necesidad de
proteger sus ovejas contra la furia de los inva
sores que robaban, diezmaban y devastaban sin
piedad. l mismo se ve amenazado: se me desea
mucho mal, dice l, y estoy enfadado de vivir [316];
por lo dems all los misioneros se vern en peli
gros de muerte, no como en Goa o en Cochn [317];
se le dar por asesinado, pero se escapa vivo por
milagro. Cuando los cristianos son asesinados en
la isla de Manar (a), Javier aboga por una expe
dicin de represalia contra el sanguinario raj [3181.
En vida suya an, en mayo de 1549, uno de sus
primeros colaboradores, el joven Antonio Crimi-
nali [319], caer asesinado al intentar defender a
sus cristianos contra los salteadores [320]. Por
la misma poca dos jvenes religiosos fueron he
chos prisioneros por invasores indios [321]: N. Ri-
beiro fu envenenado por los musulmanes el 22
de agosto de 1549 [322]; Beira, misionero de las
Molucas, es amenazado en varias ocasiones [323];
y se le,llega a dar por asesinado [324]; sufrir
tanto que acabar por soar cosas apocalpticas:
no llega a creer que ha recibido la misin
de dar cumplimiento a la profeca del muy glo
rioso doctor Antiisidoro y de reconquistar la
santa casa que est en Jerusalr? [325].
Con su viaje a la isla del Moro, Javier se en
frenta con los salvajes alfurus: son canbales,
observa l [326]; verdaderos asesinos que han dado
muerte a su predecesor: por ese motivo nadie ha
ido desde entonces a mantener la fe en esta
isla [327]; se deca que llegaban a cambiarse entre
vecinos a sus ancianos padres para comrselos
en la primera ocasin que se celebrara un festn
solemne. Por eso debera llamarse este pas
no la isla del M oro , sino la isla del Martirio! (b) [328].
La ltima amenaza que con toda claridad vi
cernerse sobre su cabeza fu la de los terribles

(a) Isla situada el noroeste de Ceyln.


(b) Este pasaje ser citado en 1636 por el futuro mrtir
San Juan de Brbeuf, para dar a entender los peligros que debe
estar uno dispuesto a afrontar cuando se va a llevar la fe
a los iroqueses.
calabozos de Cantn: uno que haba escapado vivo
de all, Manuel de Chaves, le hizo sin duda la
detallada descripcin de todo. Pero Javier est
decidido [329], aun cuando entretanto su amigo
Miranda ha cado all cautivo [330]. El peligro,
sin embargo, es tan grande que debe prometer
al que se atreva a llevarle al continente la cantidad
de doscientos cruzados, las dos terceras partes de
lo que haca falta para construir una iglesia en
Yamaguchi [331]; ms an, tendr que aumentar
luego la propina hasta trescientos cincuenta
cruzados [332].
Javier no morir mrtir. Pero debi pasar en
su corazn un martirio ms doloroso an que el
cruento:
De los agravios que hacen a esos cristianos, as los
gentiles com o los portugueses, no puedo dejar de sentirlo
dentro, en m i alm a, com o es razn. E s to y y a tan acos
tum brado a ver las ofensas que a estos cristianos se hacen,
y no los poder favorecer, que es una pena que llevo siem
pre conmigo [333].

Esta llaga fu agrandndose. A Javier no se


le ha presentado ocasin de ofrendar su vida, pero
la herida de amor prueba la autenticidad del don.
Herida causada no tanto por los pecadores cuanto
por los hombres de mal corazn.
Porque los pecadores son sus amigos, aun
cuando tuvieran, como aquel colono portugus,
hasta veinte concubinas; a fuerza de amistad
lograr deshacer semejantes harenes; est en muy
buenas relaciones con el sultn Hairun, a pesar
de tener cien mujeres principales y otras muchas
menos principales [334], es decir, de la mano
izquierda. Su predileccin por los pobres pecado
res era proverbial.
Pero no disimula su indignacin contra la
mentira y la maldad. Por eso, no espera de los
bonzos sino persecuciones [335] y los bramanes
indios suscitan su indignacin. No estara bien,
sin embargo, generalizar: Javier, vctima de las
ignorancias y prejuicios de su tiempo, no poda
descubrir en el hindusmo los jalones que indi
caban la esperanza del cristianismo; adems, no
estuvo en contacto sino con los bramanes igno
rantes en el templo de Tiruchendur (a), y aun eso,
por medio de intrpretes poco seguros. Pero no
es necesario conocer los Vedas para desenmas
carar y condenar a los que mienten y engaan
a la gente menuda:
H ay en estas partes, entre los gentiles, una generacin
que se llaman brahmanes: stos sustentan toda la genti
lidad. Tienen cargo de las casas donde estn los dolos:
es la gente ms perversa del m undo. De stos se entiende
el salmo que dice: D e la gente no santa , del hombre inicuo
y fraudulentot lbrame [336]. E s gente que nunca dice ver
dad y siempre piensan cmo han de sutilmente mentir y
engaar a los pobres sencillos e ignorantes, diciendo que
los dolos demandan que les lleven a ofrecer ciertas cosas
y stas no son otras sino las que los brahmanes fingen
y quieren, para mantener sus mujeres, hijos y casas...
A los brahmanes de esta costa donde ando, psales
mucho de que yo nunca otra cosa hago sino descubrir
sus maldades: ellos me confiesan la verdad cuando esta
mos a solas de cmo engaan al pueblo...
Mndanme visitar y psales mucho porque no quiero
tomar los presentes que me mandan. Todo esto hacen
porque no descubra sus secretos, diciendo que ellos saben
que no hay sino un Dios y que ellos rogarn a Dios por
m. En pago de todo esto dgoles de m a ellos lo que me
parece; y despus a los tristes sencillos que por puro

(a) Ciudad situada en la costa de la Pesquera; es clebre


por su templo.
miedo *on hu devotos, mamtuStoU'H hiih cn^artos y |>m
U* hasta que cinm), y iuucIum , por lo que )i>* digo,
pierden la devocu\n al demonio y m* hacen cristiano*
^15 de enero de IM4) !V17,

Acaso ha hablado Jesucristo con menos du


re/.. contra los fariseos, es decir, contra todos los
i^ue explotan la credulidad de la gente sencilla?
hn cambio, ha acogido con benevolencia a Nico-
denius. Javier tampoco dice nada contra el
instinto religioso de estos sacerdotes; y as puede
contar a rengln seguido la historia de un braman
que quisiera ciertamente ser bautizado, pero bajo
condiciones desgraciadamente inaceptables.
Ms an que de parte de estos hombres que
sacrificaban la verdad a sus intereses, sufra
Javier de parte de algunos portugueses. Haba
cristianos a quienes los musulmanes llamaban
framente hombres sin ley ni freno y ladro
nes [338J, que explotaban sin vergenza al in
dgena hasta el punto de apartar con su conducta
a los paganos del camino de la conversin. De esta
manera contrarrestaban la accin de Dios. En
1542 vea Javier en el gobernador ai buen pastor
y en los infieles a los lobos rapaces* [33*)]; dos
aos ms tarde suplica a Rodrigues que no con
sienta que vaya ningn amigo suyo:
Ningn amigo vuestro consintis que venga a la
India con cargo* y oficio* del Rey, porque de el Ion *<
puede propiamente decir: Sean borrados del libro de los
viniente* y no tean inscritos entre los junto* f 340 J, Por
mucho que confi i* de su virtud, ni no fueron confirma
do* en gracia, como lo fueron Ioh apstoles, de otra
manera no eperi* que hagan lo que deben; porque lo
de ac est tan en costumbre de hacer lo que no He debe,
que no veo cura ninguna, porque todos van para el ca
mino de robo, roba. Y estoy espantado cmo los que do
all vienen, hallan tanloM m odo*, tiem po* y parliripio*
ti ente verbo cuj tuto de rabo, rnhat.; y non de tan buena
prona lo* que de allV vienen de*pa< liado* ron e*to
(litKUN, que nunca alargan liadii, de lo <|u<- tom an l'or
ew j)odH ver ii'in tiltil dt".f)U(hadas van de e*ta vida
a la otra la* alm a * de lo# que ion esU> turno:, rumen*
(27 de enero <lu IM.1) f 141 j,

Ks menester, por consiguiente, defender las


ovejas rio este pas contra los lobos que nunca
quodan hartos, lobos rapaces, <ju*' ahora no son
ya los infidas sino algunos j>ortugueses.
Javier no conseguir nada contra la avidez, de
ganancias d<; estos hombres, pero sabr sacar
partido de (tila:
Y por la experiencia pie 1 *I* la ludia, no
confo la n o que por solo amor ! l>ios manden nti
navio ron lo* Padrea sin oiro respeto

Por t;so recomienda al rector de <oa que pense


en una especio do embajada que lia de ser enviada
al Japn con regalos para el rey del pas;
... Porque confo en Dio* que *t *e <onvirt i**e a nuestra
anta fe, <pie hc ha de suceder mucho prove lio tempoial
al rey de Portugal, hacindose una tacloria en Sa ay.
(juw en puerto m uy grande y una i mdad donde ha\
mucho* mere aderen y m uy rico*, y mucha plata v oro,
mA* que en ninguna otra parte le Japn* M r

Proyectar tambin una embajada parecida


para ( luna |344]. Y as Javier, si bien lia de r-
nunciar a convertir en apstoles a estos porlti
gueses, Habr sin embargo encau/ar su codicia v
nacer que srva a la dilatacin del reino de Dios.
Ya no se podr decir sin las debidas reservas lo
mu* I.ancillotto vena repitiendo desde 1545 [345!;
iodos miran a su propio inters y no al de Jesu
cristo [346), porque* ese mismo inters egosta
U
el amor de Javier ha Habido ponerlo al servicio
de la gloria de Dios.

Su pintoreteo Unguaje.

El mundo en el que entraba Javier presentaba


an otras dificultades y stas en modo alguno
eran ya externas. Por su parte no tena dificultad
en luchar sin descanso contra los elementos,
contra los malvados; podfa tambin organizar la
resistencia, denunciar al rey las tropelas de sus
subalternos, pero cmo vencer la dificultad pura
mente personal de la lengua y de la mala salud?
A veces se hace un mal servicio a los santos
atribuyndoles como habituales algunos dones
extraordinarios. Se les aleja as de nuestro mundo,
del de aju abajo. Presentarlos como teniendo a
su disposicin ciertos carismas maravillosos, equi
vale a dispensarles del trabajo penoso propio de
los hombres ordinarios. Esto os lo que ocurre con
el famoso don de lenguas. Javier en algunas oca
siones sin duda fu comprendido por gente que
babitualmente no entenda su lenguaje; pero al
menos l no daba importancia a eso. Saba muy
bien que el Espritu de Dio puede suplir La igno
rancia; se puso, sin embargo, desde su llegada a
estudiar la lengua del pas donde haba de vivir.
El P. Camerino refiere que en diciembre de 1548
predicaba a los esclavos en la lengua de ellos com)
si fuera la suya propia [347]. Quadros llama a, este
lenguaje mitad indgena, mitad portugus* [ 348 ],
y Valgnano recapitula diciendo: Los domingos
y fiestas les explicaba la doctrina hablndoles
una me/xla de lengua a la manera que [los escla-
voh] hablan ordinariamente nuestra lengua por
tuguesa* I349j.
Esta mescolanza era inteligible m las fortalezas,
pero no poda bastar en la costa de la Prsquera.
Javier se aplic, pues, todava ms al estudio;

... Y como ellos no jim: euteudicMen, ni yo a filio, por


ser hu Ion|(iia natural m alavar y la m a vizcana, junt/*
Ion que entre c-IIoh eran mAn nabedore*, y buiw|u perdonan
(|uu entendlcHen mientra lengua y su ya de ellon. V' den
piiM do habcrnoH juntado mucho da* con gran trabajo,
Mucamo** lax oraciones, comenzando por el modo de *an
tiguar, confesando las tre* pcrMonax w*r un nolo Dios:
deupua el Credo, m andamiento, Pater nonter, A ve
M ara, Salvo. K cgina y la confen general de latn en
m alavar. D chuu^ h de haber arado en mu lengua y sal>eT
IttH de coro, iba or todo el lugar con una cam pana 111
la mano, juntan d o todo Ioh m uchachos y hombres que
poda, y ((esputa de haberlo juntado, los enneflaba cada
da do vece (15 de enero de 1544) ( J50|.

1C1 resultado obtenido sera ms brillante que


en el tiempo en que se pona en las plazas de Italia
a agitar su sombrero y a chapurrear la bella lengua
de I Jante? Pero el amor que brillaba en sus ojos
educa los corazones, el amor que abrasaba sus
labios hablaba con gran elocuencia f351 . Kn
estos lugares su trabajo era incomparablemente
ms difcil, porque su garganta se mostraba to
dava ms rebelde a emitir los sonidos indios que
su memoria a retener el vocabulario. Por eso
Javier se, vala ordinariamente de un intV-rpiete;
pero, |qu angustala suya cuando le faltaba esta
ayuda! Observemos en la nota confidencial en
viada a Mansilhas la dolorosa frecuencia con que
se repite la palabra intrprete, lo cual est dando a
entender una necesidad insatisfecha:
Aqu ando entro esta gente solo, sm intrprete. A nto
nio est enfermo en \1aapa r. Rodrigo y Antonio son
mis intrpretes. l*or aqu podis ver la vida (|iie llevo
v h\;> exhortaciones me puedo hacer, que. ni ellos me
entienden, ni menos los entiendo yo. Aqu podis ver
las plticas que a esta gente hago. Bautizo las criaturas
que nacen, y a los otros que hallo por bautizar; para esto
no os menester interprete, Los pobres sin intrprete me
dan a entender sus necesidades y yo al verlos, sin intr
prete, los entiendo; para las cosas ms principales no
tengo necesidad de intrprete (2(>de agosto de 1544) 352].

No se debe deducir de estos testimonios que


nuestro Santo careca de aptitud para lenguas.
Hablaba por lo menos el vasco, el castellano, el
francs y el portugus; chapurreaba el tamul, el
mals y el japons. Si repite con frecuencia, ser
cosa muy trabajosa no saber la lengua [353] es
que aguijoneado por la caridad no se tomaba el
tiempo necesario para un estudio serio. No oculta
* su admiracin por el *. Henriques; Que hace
ms fruto que dos por saber la lengua, dice
l (a^ [354]. l, por su parte, tiene la misin de
desbrozar el terreno; qu cruz tan pesada el no
poder anunciar el mensaje de Cristo con la fuerza
que bulla en su corazn! Se ve obligado a estar
siempre comenzando de nuevo. Despus de haber
aprendido el tamul se dispone a arremeter Con el
trabajo, duro de veras, de la traduccin de un
pequeo catecismo al mals [3551, lengua que abre
la puerta para las lejanas islas. En el momento
de salir para la isla del Moro no deja de observar
que:

a) Y a en 1548 Henriques llcja/> a redartar en pocos tnosos


y con mtodo cientfico una gram/itica tamul (D I,, I, 385, ss.;
581)
Cada isla de stas tiene lengua por s, y hay isla que
c uasi cada lugar de ella tiene habla diferente. La lengua
malaya, que es la que se habla en Malaca, es muy gene
ral por estas partes. En esta lengua m alaya (el tiempo
que yo estuve en Malaca) con mucho trabajo saqu el
Credo, con una 'Declaracin sobre los artculos, la confe
sin general, Pater noster, A v e M ara, Salve Hegina y
los mandamientos de la ley, para que me entiendan
cuando les hablo en cosas de importancia (10 de m ayo
de 1546) F350i.

Sin duda que se deslizaron en estas traducciones


algunos errores que los inquisidores de la fe
hubieran condenado sin piedad, pero el Espritu
Santo lograba a pesar de todo expresarse de ma
nera inteligible. Esto no traa inconveniente
algunq en las islas brbaras de las Molucas, pero
qu sucedera en el encuentro con los bonzos
japoneses? Muchos sinsabores cost a Javier la
traduccin de la palabra Dios: Anjiro propuso
Dainichi, una especie de materia prima aristo
tlica (a).
Cuando dieciocho meses ms tarde cay en la
cuenta de que as pona a Dios en la lnea de. los
dolos, cambi este nombre por el de Deusu; pero,
colmo de la mala suerte!, esta palabra sonaba a
los odos de los japoneses como gran mentira.
Javier tiene razn para decir: Ah, si conocemos
la lengua para poder hablar de las cosas de Dios,
entonces haremos mucho fruto con su ayuda
y gracia y favor. Cmo anhela el don de Dios!
Placer a Dios Nuestro Seor darnos lenguas para
poder hablar de las cosas de Dios, porque entonces har-

(a) Vase (i. S< iujrh a m m k r : Das kirchtichc Sprai hp roble-m-


in der japanischen J esuitenwission des 16 nnd j ; Jahrhutiderts.,
pgs. 25-36. Tokyo, 102S.
rnm mucho iiuto <m a ayuda y gttt< tu y favor Auoiu
orno* mtrr II** como MtAtun*, |iir> IiuMmii y plutlciin
do m mucha cowt, y umitro, por no iMitrudw lu
lengua, mu citUmo
V ahtifit tuM cumpl? *rr cumu mfto m spremlur la
tonga*, y i>h>(ftii*6 a 1>i)k que en uim Nimplidriful y
purcat ir animo lo imitAnemixt PofxAclo no* i' tomrtr
metilo* y <lt|>onrno a or como lio, ni ucrrcu e
Apremiar I IcfiKu c?mo acrtc* ir imitar mi mpllf,<ind
le !* nio* ju*i Afwrri te mulcbu (5 lr novlmnbrn
ir IM) V57*

Javier, reducido al silencio, penetra ms aden-


tro en el misterio del Remo de los Cielo, accesi-
ble nicamente a lo* pequeAuelos, (entretanto no
permanece inactivo: reconociendo su poca din*
xmicn. hace que el H. Fernndez aprenda n
drspachare en esta lengua [358]. Vedle soando
ya con imprimir en japons lo# artculo* de la
fe [359], No podr realizarse ti deseo, pero en el
largo invierno panado en Kagoshima sin poder
hacer nada, se le hubiera podido sorprender
escribiendo un libro sobre la creacin del mundo
y sobre los misterios de la vida de Cristo, libro
que Anjiro deba luego traducir al japonas. Ni
esto era bastante: Hicimos en lengua de Ja|)6n
dke *1 a su regreso de aquel pa*~un libro que
trataba de la creacin del mundo y de todos Ion
misterios de la vida de Cristo; y desmi ente
mesmo libro escribimos en letra de la China,
fiara cuando a la China fuere para darme a en*
tender [360!, y aflade impertrrito: Hasta saber
hablar China*.
No hablar nunca Javier la lengua de los hijos
del celo, como tampoco el japones, Rn el pen
de Sancin se encontrar con un intrprete chino
qtj*, oh irona de la suerte!, no saba ya hablar
hu lengua materna {3 0 II; en cuanto al otro in
Irtrtirete, lia sentido miedo y no ha querido seguir
a Javier basta Cantn \'W\. S hay que recurrir
a un (hm de Ummmn, es para asonibrarse del resuI
lado maravilloso obtenido con me,di</s tari *k*s
proporcionados: en realidad, ha hablado Javier
con dominio alguna otra lengua uert de la, vanea,
este idioma fleseonocdo para Antonio el chino,
en el cual I mor burilo con finaba humilderiH'nte
sus pecado*? Pero el Espritu de Pentecosts pona
en movimiento su* labios y daba testimonio d<
la resurreccin de Cristo,

A pMr d In nfarmoUMl.

Al leer los relatos de los contemporneos de


Javier queda uno asombrado viendo con cunta
frecuencia caan enfermos estos incomparable*
operarios de Dios; sin formular un juicio sobre
la competencia de los mdicos de su noca, hay
que reconocer que Ja mayor parte de lo* minio
eros moran bastante jovenes. Por otra parte,
no parea; que considera**?!! ello* la buena salud,
como se tiende a hacerlo generalmente en nes
tros das, como una condicin ndi*)>en*ahlc para
el rendimiento apostlico; las necesidades enpin
tnales del prjimo deben sufrir las fluctuaciones
de nuestros humores'
Hay veces en que dice Javier que se encuentra
bien de salud |363j, jwtro es para anunciar despus,
a j)oqulsimo tiempo de distancia, que lia cado
enfermo. Ocho das desnu* de haber escrito la
ltima carta mencionara, dice que tuvo f i e b r e
continuamente durante cuatro o cinco das <<!
secutivos; le han sangrado dos veces y ahora se
encuentra mejor [364]. Adems del testimonio
recordado antes [365], en el que se presenta a
Javier tiritando a causa de la fiebre al lado de un
marinero moribundo, he aqu otro de un mdico.
Cuenta el doctor Saraiva que durante su parada
en Mozambique:

E l Padre haba cado enfermo por causa de sus m u


chos trabajos. Encontrndole entremezclado con los
otros enfermos, le llev yo a mi casa..., lleg a estar m uy
m al: hubo que sangrarle nueve veces y estuvo tres das
delirando; y observ que en las cosas divinas y espirituales
m ostraba l mencionado Padre estar en perfecto juicio,
pero en las otras cosas que se referan a su salud no
hilaba bien (durante estos tres das) [366].

La fiebre cuartana de antao [367], esta com


paera misteriosa que hace resonar en lo ms
hondo del ser un llamamiento de Dios, le sigue
fielmente hasta su muerte. No la tuvo que sufrir
en los primeros quince das que siguieron a su
llegada a Sancin? [368]. Esta fiebre le ha debido
de hacer envejecer prematuramente, aun cuando
l declare a su regreso del Japn que se siente
an, a pesar de sus cabellos emblanquecidos, en la
plenitud de sus fuerzas [369],
Conociendo por experiencia las complicaciones
que trae consigo este gnero de fiebre por ejem
plo, cuando tuvo que cuidar a sus compaeros
al venir de Portugal o al ir a Sancin [370] ,
recomienda a Mansilhas que mire bien por su
salud [371], hace volver a Europa a un religioso
que est mal [372] y dice claramente que para ir
al Japn hay que gozar de buena salud [373].
Ya en 1545 aseguraba a Ignacio:
Los futuros misioneros] digo que sean para muchos
trabajos corporales, porque estas partes son muy' tra
bajosas, por causa de las grandes calmas y muchas
partes faltosas de buenas aguas; son los mantenimientos
corporales pocos y son solos sin haber otros: arroz,
pescado y gallinas; sin haber pan, ni vino, ni otras
cosas, de que en esas tierras hay mucha abundancia.
Han de ser mancebos sanos y no enfermos ni viejos,
para poder llevar los continuos trabajos de bautizar,
ensear, andar de lugar en lugar bautizando los nios
que nacen, y favoresciendo a los cristianos en sus perse
cuciones y los insultos de los infieles...

Asalta en seguida a Javier el temor de haberse


mostrado demasiado exigente y quiere atraerse
tambin a candidatos menos robustos:
Y los que tuvieren talento o para confesar o dar los
Ejercicios, dado que no tengan cuerpo para llevar ms
trabajos, mandarlos heis, porque stos estarn o en
Goa o en Cochn, donde harn mucho servicio a Dios.
E n estas ciudades hay todas las cosas en abundancia,
como en Portugal, porque son pobladas de portugueses;
y en las enfermedades corporales sern curados, pues
hay muchos mdicos y medicinas, lo que no hay donde
no habitan portugueses, como donde andamos Fran
cisco Mansilhas y yo [en la costa de la Pesquera] (27 de
enero de 1545) [3741.

No era, pues, Javier, un fantico que no tiene


cuidado de las fuerzas corporales, por lo menos
en lo que se refiere a sus colaboradores. Haba
podido, sin embargo, observar en algunos un
cuidado exagerado de la salud, y en otros, que
estaban de verdad muy enfermos, una abnegacin
a toda prueba; vedle maravillado ante el trabajo
enorme que abruma al P. Prez en Malaca:
Pues siempre lo hallan cavando en las almas para
sacarlas del pecado y servir a Dios Nuestro Seor.
Es tanta la gente que acude a sus predicaciones, que ya
no cabo en la iglesia. Para todos es apacible, y toda la
gente gusta mucho de l, y es de todos muy bien visto,
asi del capitn como de toda la ciudad, por verlo tan
celoso de las almas de Dios Nuestro Seor. Confuso
me hall cuando vi tanto provecho en la tierra que l,
con ayuda de Dios Nuestro Seor, haca, andando con
tinuamente enfermo y mal dispuesto. La gente toda se
edifica mucho y se aprovechan, y tanto, que continua
mente tendran que hacer seis Padres, segn son muchas
las confesiones que acuden. Sirve tambin a la Miseri
cordia en todas las cosas que acostumbra servir un
capelln; no s qu ms diga, sino que es confusin
que todos han de tener, principalmente los sanos, viendo
a los enfermos obrar y fructificar tanto en las almas
(22 de junio de 15+9) [375].

Javier conoca tambin el caso de su joven


colaborador, H. Henriques, el especialista en la
gramtica tamul. De salud francamente endeble,
los mdicos desaconsejaban saliera para la India;
pues bien, estos consejos dictados por la prudencia
resultaron exagerados, ya que saliendo por obe
diencia, enfermo como estaba, lleg a encontrarse
bien, como l mismo lo cuenta en dos ocasiones,
en 1547 v 1548 [3761.
J L _i

Estos ejemplos y su propia experiencia ponan


de manifiesto a los ojos de Javier el valor de las
reglas de la templanza que el Padre Ignacio
haba dado en los Ejercicios Espirituales. El fin
al cual se mira es obtener la liberacin de toda
esclavitud corporal y en ocasiones hasta de la
misma enfermedad. Buen nmero de precauciones
que se toman son ilusiones que quitan la libertad
de accin: el Seor y las almas vienen a destruir
este equilibrio demasiado humano. E l . apstol
debe poder pasar un da sin comer, ya que a
veces las almas no le dejarn tiempo para ello [377].
Adems, qu cantidad de precauciones intiles
en las consultas hechas a los mdicos! Javier pre
fiere dejar a los japoneses, enfermos de fiebre,
su propio instrumento de penitencia: una buena
disciplina.
La Misin del Japn confirm a Javier en sus
puntos de vista: los expone en su larga carta a
los jvenes misioneros de Goa. No se vea en ella
ni una defensa de la vida vegetariana, ni una
investigacin a fondo sobre la vida japonesa:
los japoneses no hacan el trabajo intenso y des
mesurado de Javier, y ste, por otra parte, no
lleg a ser uno de esos ancianos de que habla
l, pues muri a los cuarenta y seis aos. La
leccin que se desprende de estas lneas es para
djica: modera en nosotros el exceso de prudencia
que resulta funesto para el apstol.
... E n las otras partes la abundancia de los m ante
nimientos corporales suelen ser causa y ocasin cmo los
desordenados apetitos salen con la suya, quedando
muchas veces desfavorecida la virtud de la abstinencia,
de que los hombres as en las almas como en los cuerpos,
padecen notable detrimento; de donde por la mayor
parte nacen las enfermedades corporales y aun espiri
tuales, y vienen los hombres a padecer muchos trabajos
en tom ar un medio (a); y antes de lo adquirir, muchos
abrevian los das de la vida, padeciendo muchos gneros
de tormento y dolor en sus cuerpos, tomando melecinas
para convalecer, que dan ms fastidio en las tomar, de
lo que dieran gusto los manjares en el comer y beber:
y allende de estos trabajos entran en otros mayores, que
ponen sus vidas en poder de mdicos, los cuales vienen
a acertar en las curas, despus de haber pasado muchos
yerros por ellos.
Hzonos Dios tanta merced en traernos a estas partes,
las cuales carecen de estas abundancias, que, aunque

(a) V a s e en los E jercic ios Espirituales la cuarta resta


sobre la templanza (n. 2 13).
quisisemos dar estas superfluidades al cuerpo, no lo
sutre la tierra. No matan ni comen cosa que crian,
algunas veces comen jH'scado v arroz y trino, aunque
oco Hay muchas yerbas de que se mantienen y algunas
frutas, aunque pocas. Vive la gente de esta tierra muy
sana a maravilla, y hay muchos viejos. Bien se ve en los
japanes cmo nuestra naturaleza con poco se sostiene,
aunque no hay cosa que la contente. Vivimos en esta
tierra muy sanos de los cuerpos. Pluguiese a Dios que
as nos fuese en las almas! (5 de noviembre de 1540) j 378].

* * *

El mundo hostil en medio del cual hubo de


moverse Javier parece haber triunfado de l. Los
elementos, los hombres, su inteligencia y su
cuerpo le han hecho pasar por tales pruebas, de
bidas a la pasividad forzada, que pareca una
imagen viva del Crucificado; he aqu el retrato
que trazaba de l un contemporneo suyo:
Es un hombre an no viejo y de buena complexin;
un soldado de Cristo muy esforzado. Como dice San
Bernardo: El soldado fiel no atente sus heridas cuando
contempla amorosamente las heridas de su Rey. De manera
que podemos todos decir que tenemos un mrtir vivo
entre nosotros, y tengo para m que lo ser pronto,
porque yo no le veo buscar otra cosa; lleva recibidos
muchos flechazos por amor de Cristo Crucificado (9 de
noviembre de 1548) r379].

Esta pasin* de Cristo en la vida de Javier


es la que explica mejor que nada su eficacia.
Difcilmente se alcanza a entrever en qu grado
fu contrastado el apstol en sus proyectos.
Qu son estos cuarenta meses y pico pasados en
el mar sino un ininterrumpido ejercicio de pa
ciencia? De tres das uno se vi Javier imposibi
litado de hacer nada.
Cierto, no pocas ocupaciones se ofrecan tam
bin en el barco, pero su misin es ir a los indge
nas. Cun largas le deban de parecer estas jor
nadas que le iban acercando a la meta final! A este
gnero de pasividad se han de aadir, por ejemplo,
los seis meses que pas invernando en Mozam
bique, los cuatro meses de espera en Santo Tom,
los tres de Malaca, los doce de Kagoshima, donde
el daymio le oblig a estar mano sobre mano 1380 ;;
adanse, finalmente, los cien das pasados en el
islote desierto de Sancin, despus de los dos meses
de forzada detencin en Malaca: en total treinta
meses, es decir, de los ciento cuarenta transcurri
dos desde su salida de Lisboa ms de una quinta
parte del tiempo. De cinco das uno hubo de pa
sarlo esperando pacientemente que le fueran
propicios los vientos o los hombres. Y todava
no podemos calcular con precisin el tiempo que
le robaron las enfermedades v los viajes hechos in
tilmente! Un hecho es absolutamente cierto: los
viajes por mar y las esperas forzosas en tierra han
reducido la actividad propiamente dicha del gran
misionero de las Indias y del Japn a cinco mo
destos aos. l)e dos das uno intil! (a).
El mundo hostil habr extenuado a este hom
bre, pero el Seor vive en l. Javier es plenamente
libre. No est apegado a nada, 110 ha puesto al
Seor condicin alguna previa a su entrega total,
xito o salud, facilidad o dificultad. Se va con
sencillez, despojado de todo, dcil en la presencia
de Dios, dispuesto a arrostrar todo lo que el
Padre celestial le hace encontrar en el camino.

(a) Vase en la ptf. 3(H un grfico de conjunto en q u e sr


lia querido indicar por sombras las remoras sufridas por Javier
Lo ha entregado todo, no arriesga nada, no h
detendr en su marcha adversidad alguna: ni
fro, ni hambre, ni bandidos, ni malvados, ni difi
cultades de lengua o de enfermedad, ni muerte
o demonio, porque el Seor est con l. Puede
l decir con el Apstol de las Gentes:
Nos vemos acosados de toda suerte de tribulaciones,
pero no por eso perdemos el nimo; nos hallamos en
grandes apuros, mas no desesperados; somos persegui
dos, pero no abandonados; abatidos, pero no aniquilados,
llevando siempre por todas partes en nuestro cuerpo la
mortificacin de Jess, a fin de que la vida de Jess
se manifieste asimismo en nuestra carne mortal. As es
que la muerte hace sus efectos en nosotros, pero en
vosotros acta la vida [381].

La vida que llev Javier sirvi sin duda de


modelo al P. Ribadeneira para trazar el retrato
del jesuta ideal en la introduccin puesta en
1559 a 1a edicin latina de las Constituciottes [3821.
Y para decirlo todo en pocas palabras, nuestras
Constituciones quieren que seamos hombres crucificados
al mundo y para quienes el mundo mismo est crucifi
cado; hombres, digo, nuevos que despojndose de sus
afectos se han revestido de Cristo, muertos a s mismos,
a fin de vivir para la sola justicia; hombres, para servirme
de las palabras de San Pablo, que en medio de trabajos,
de velas, de ayunos, con pureza., con doctrina, con longa
nimidad, con amabilidad, con uncin'del Espritu Santo,
con caridad genuina, con la verdad, se muestran autn
ticos ministros de Dios y revestidos con las armas de
la justicia, sea para atacar, sea para defenderse, en la
gloria como en la oscuridad, en la fama como en la
ignominia, en las prosperidades como en las adversi
dades, corran a grandes pasos hacia la patria celestial.
Al servicio del prjimo.

El enviado del Seor es \ a para dar comida


a su obra. Para transfundir al prjimo la luz y
amor de Cristo ha de revivir l mismo los rnist
rios de la Encarnacin y Redencin que son mi
terios de amor. Javier, apstol de raza, soL
repetir a sus colaboradores: ;es necesario ama:
Cuando se intenta atraer a las almas =*- requier
un amor muy grande parn triunfar de los obstia i
los que opone un mundo hostil; todava mayo
es el que se requiere para penetrar en el coraz-i
del prjimo y poner all de manifiesto por su pre
sencia la faz de Cristo sepultada entre las rainal
de la ignorancia y del pecado.
El apstol hace presente al prjimo el amor d
Dios; no va a nna conquista; las mismas estrata
gemas de su adaptacin no son ms que expre
siones de su amor. No se trata tanto de atraer
al prjimo a los propios puntos de vista cuanto de
ponerse en su punto de vista, para llegar a ese
rincn secreto en el cual ama l a Cristo y ayu
darle a abrirse a la gracia (a).

(a) Todava en vida Javier (el 31 de octubre de 1548),


le aplicaba el P. H. Henriques las palabras de San Pablo: Me
he hecho todo a todos para ganar a todos! (DI., I, 280). La
expresin fganar al prjimo es buena; debe, sin embargo, ser
bien entendida. El P. Brou (Saint Franfois X a v ie r , t. I,
pgina 166) precisa su sentido con las siguientes palabras
que pone en labios de Javier: Esto lo llamaba l entrar por
la puerta de los otros para hacerles salir por la propia. La
frase no es feliz; adems no se halla suficientemente confir
mada por los aurores que cita el P. Brou para que la reco
nozcamos como autntica de Javier. Por otra parte, una frase
parecida es atribuida frecuentemente a San Ignacio por Nadal
(EpP, IV, 663) o por Ribadeneira (Scripta , 1, 461), pero con
un matiz especial que cierra la puerta a cualquiera interpre
tacin torcida. He aqu cmo la refiere Bartoli: Esto es
deca lentrar por la puerta del prjimo y salir por la
nuestra o, para decir mejor, por la de Dios* (D. B a r t o l i :
Della Vita del Istituto de 5. Ignazio... L ibri cinque , 1. IV,
nmero 20, pg. 540. Roma, 1650). Esta frase para decir mejor,
es tan verdadera que, debiendo repetir otra vez el autor la
expresin entera, omite la otra frase, salir por la nuestra:
Esto era, como lo hemos notado antes, entrar por la puerta
del prjimo y salir por la de Dios* (Ibid., 1. IV, n. 37, pg. 613).
Sin esta elevacin a Dios, que est todo en todos, la adap
tacin basada en el clculo mata el desinters del amor. De
hecho, a veces se ejercita de tal manera e! apostolado, que su
naturaleza, una obra de amor, queda velada y se la hace tomar
la apariencia de una actividad humana ordinaria. Convertir
a los paganos, segn el precepto de Cristo, vendra a ser como
un oficio con sus maneras de proceder: el anuncio del mensaje
cristiano: no se parecera a la propaganda de un artculo
que hace un viajante de comercio? No hay cierta afinidad
entre la elocuencia del predicador y la del abogado, entre el
diagnstico del confesor y el del mdico? Todos ellos miran
a obtener del prjimo una decisin, un acto libre, l^a diferen
cia radical, pero muchas veces inadvertida y difcilmente
discernible, est en el amor. El apostolados es antes que nada
la presencia del amor divino bajo la figura de un apstol.
Cundo se entrega uno a la verdad? Cuando su libertad puede
Hacindose al prjimo.

El Hijo de Dios al encarnarse no ha perdido su


naturaleza divina, sino que ha tomado la natura
leza humana renunciando a sus privilegios. Esta
perfecta apropiacin mediante una renuncia total
de s mismo es el modelo de la adaptacin hacia
la cual tiende el enviado de Jesucristo. Si bien
es verdad que uno no puede llegar a hacerse el
prjimo, como el Hijo de Dios se hizo hombre,
puede al menos despojarse de su nacionalidad,
'cultura, privilegios, ideas propias, y de esta manera
penetrar en .la civilizacin y maneras de vivir
del prjimo, exceptuado el pecado, consagrn
dose a su servicio sin reserva alguna; en una pala
bra, a semejanza de Cristo, servidor de Dios, servir
al prjimo. No sirve por obtener algn provecho,
sirve sencillamente porque ama, porque Dios es
el que ama en l, y esta exigencia del amor es
tanto ms imperiosa cuanto en modo alguno es
fruto de humanos clculos.
Javier ha sido enviado a las Indias por el Vica
rio de Cristo, pero ha sido tambin enviado de
igual modo a nombre del rey de Portugal. No hay
que perder de vista esta doble embajada, cosa
corriente en aquella poca, si no se quiere correr
el peligro de cometer un burdo anacronismo

dar acogida a u.i amor que se entrega a l. Las estratagemas


del apostolado 110 se hacen legtimas por la buena intencin;
es menester que se hallen impregnadas de amor. Hacer ver al
hombre un amor que ignoraba y que estaba en l, ponerle de
manifiesto la faz amorosa de Cristo a travs del apstol:
sa es ciertamente la obra apostlica.
reprochando a Javier no haber adquirido la na
cionalidad indiana o japonesa. Ms bien sera
digno de agradecimiento este europeo, que mostr
mayor curiosidad que sus contemporneos por
conocer las milenarias civilizaciones, pasadas por
l en revista, y que ha transmitido los primeros
documentos de importancia sobre las costumbres
japonesas. Ha continuado, ciertamente, siendo
europeo, pero esto no obstante, se ha despojado
de sus lazos naturales navarro-espaoles hasta el
punto de considerarse portugus.
Y as se le sorprende diciendo: Vamos (al
Japn) tres portugueses y tres japoneses [383];
ahora bien, la tema es de espaoles, que son: l,
el P. Cosme de Torres y el H. Fernndez. Dice
tambin en otra parte: o es voluntad ma que...
cristianos renegados estn gozando el fruto de
nuestro mar* [384], es decir, de las madreperlas
de nuestro mar. Esta palabra, que hoy suena a
rabioso nacionalismo, no es hermosa en labios
de un vasco que vive en destierro entre portu
gueses?
Vedle de nuevo rogando a Rodrigues en 1552
que intervenga ante la corte de Espaa, a fin de
que el rey catolicsimo no participe ms en con
quistas en el Extremo Oriente [385], No ha sepa
rado, pues, Javier el mandato de Cristo del man
dato del rey: quin le hubiera reprochado por
esto entonces?
Los indios mismos no se podan maravillar de
las maneras europeas de su apstol; a los ojos
de estas gentes miserables explotadas por todos,
Javier apareca como un amigo y un poderoso
protector suyo ante los conquistadores.
Por lo que hace a los japoneses, sentanse
felices al saludar en l al embajador de lejanos
pases. Esto no obstante, pesa sobre Javier una
doble desventaja: la de su carcter europeo
y la de ser representante del rey. No lograr
desentenderse del brazo secular sino despus de
prolongadas purificaciones; su empresa, entre
verada de civilizacin europea y tambin de colo
nizacin portuguesa, habr de sufrir a travs
de los siglos idntica purificacin.
Hecha esta salvedad, Javier se presenta para
todo apstol como modelo de adaptacin. Dos aos
despus de su muerte pona fin el P. de Quadros
a una encuesta sobre su vida evocando los mto
dos audaces que empleaba para convertir a los
pecadores endurecidos:
Los detalles que se cuentan de l sobre el m odo de
llevar los hom bres a D ios m e tienen ciertam ente asom
brado. E n verdad, se cum plen en l las palabras de San
Pablo: M e he hecho todo a todos [386]. Con los soldados
se hizo soldado y con tod os todo. Y sto con tan to tino
que nunca perdi de s nada: y ninguno por cuantas
gracias y donaires hubiere dicho le ten a en menor estim a,
sino antes bien en m ayor reverencia ' 387j .

Primer paso en el camino de la adaptacin:


no hay que causar extraeza al prjimo. Es me
nester seguir las costumbres del pas, por penoso
que resulte esto, a fin de no chocar ni escandalizar
y, sobre todo, para acercarse ms a aquellos a
quienes se ama:
Dcenme los japoneses, nuestros Hermanos y com pa
eros que con nosotros van a Japn, que se escandaliza
rn de nosotros en jap n los padres de los japoneses,
si nos vieran comer carne o pez. Vam os determ inados de
comer continuam ente dieta, antes de dar escndalo a
ninguno (12 de junio de 154) ;
Javier puso en prctica su resolucin; pero
alguna vez - -fineza de presencia en til prjimo
lleg a tornar de estos alimentos un poco: no
quera dejar creer a la gente que esa abstinencia
se deba a tener tambin l la tnistna conviccin
que los bonzos [389). Evitar el escndalo es tener
en cuenta la fe de los dems, planta delicada que
con un soplo puede ser arrancada de raz, es sobre
todo no hacer de Jesucristo, en la persona de uno
mismo, piedra de escndalo para la fe naciente
del prjimo. Por eso el miedo del escndalo es
muy fuerte en Javier.
Hace continuamente recomendaciones sobre este
punto, sea que se le impute injustamente cierta
ocasin de escndalo [390 j, sea que si; esfuerce;
por regularizar la situacin de algunos sacer
dotes 391], sea que ponga con gran Cuidado en
guardia a sus misioneros contra toda apariencia
de escndalo i 392: ms vale hacer, sin dar escn
dalo, dos veces menos fruto que lo contrario [393],
Para comenzar el dilogo con el prjimo debe
el apstol hablar su lengua, y nosotros hemos
podido admirar los esfuerzos realizados por Ja
vier 304]: saber la lengua del pas, dominarla
como maestro, como lo hace el P. H. Henriques,
es la principal razn, dice l, del amor que los
indgenas le profesan [395], Adaptarse, quiere
decir tambin ensear de manera que se present;
una cosa asimilable. Javier recomienda que se
hable con lenguaje clan) a los indgenas [396),
y sobre todo que no se sutilice en la predicacin,
como s; hace en la escuela [397 j, aviso de lo ms
til en aquella poca:
Y #*n la* predicaciones ciudad <jue nunca pre<1i<|uH
o s a s dudosas o dificultades a doctor*'*, sino cosas muy
claras y r|o< 1rin;i. moral, ici/n-iuJicndo los vicio; , (<</
tura* ' V) H .
l'A genio prctico <!'.? Javier se manifiesta en los
compendios que compuso para sus misioneros:
un Resumen de la Doctrina cristiana (6 de mayo
de 1542) 1,300!, Ja Declaracin de los artculos de
La fe |400], compuesta en las Molucas en agosto
de 1546, y una Ordenanza y reglamento que se ha
de observar cada da para encomendarse a Dios
y salvar su alma (julio de 1548) [401). Es digno
de admiracin el matiz- escriturario de estos es
quemas catequsticos: nada de formulaciones abs
tractas, sino la persona de Nuestro Seor puesta
en plena luz,.
Javier habla con frecuencia de su gozo al com
probar el efecto saludable de la enseanza del
Credo hecha en forma muy sencilla. Propone
maneras cmodas de lograr ser escuchado ms
fcilmente y sacar ms fruto: Haced, pues, co
piar la Ordenanza en un cuadro que se colgar
en la iglesia 1402], y haced cantar el catecis
mo [4031. Hay que elegir el tiempo ms conve
niente, para esta enseanza, haced que los audi
torios sean homogneos por la edad v la calidad.
Una hora antes de ensear las oraciones o la
Declaracin, iris vos o haris que vaya vuestro
compaero por las calles invitando a la gente a
venir a escuchar [404]. O bien llamar algn
otro a la gente; tocando una campanilla 405 j.
No tiene reparo alguno en importunar a los peca
dores al caer de la noche:
V tam bin el tiem po que estuve en Maluco, orden
que todas las noches por las plazas se encomendasen las
alm as del purgatorio, y despus todos aquellos que viven
en pecado mortal; y esto causaba mucha devocin y
perseverancia en los buenos y temor y espanto en los
m alos. Y as eligieron un hombre los de la ciudad, vestido
en hb itos de la M is e r ic o r d ia , que todas las noches, con
una linterna en la mano y una cam pana en la otra, an
duviese por las plazas, y de cuando en cuando se parase
encom endando con grandes voces las nim as de los fieles
cristianos que estn en el purgatorio, y despus por la
m ism a orden las nim as de todos aquellos que perse
veran en pecados m ortales, sin querer salir de ellos, de
los cuales se puede bien decir: S e a n borrados del libro
de los v iv ie n te s y no sean inscritos entre los ju s to s 406]
(20 de enero de 154S) [4 0 7 \

En estas prcticas no hay nada que recuerde


al viajante de comercio o ai saltimbanqui; estn
inspiradas por el amor ardiente que abrasa a un
hombre que quiere ponerse en contacto con los
pecadores sus hermanos.

Este amor sabr mostrarse firme con firmeza


ms bien ruda, que tal vez ahora nos choca
un poco, pero que se adapta tan perfectamente a
las poblaciones de la costa india, que ms tarde
reprocharn ellas mismas a los dems misioneros
no proceder como el P. Francisco. Si los paravas
se emborrachan con el vino extrado de la pal
mera, l los trata como a nios. Impone una pe
quea multa a todos los que sean sorprendidos
en flagrante delito [408], o bien muestra su gozo
por los progresos realizados [409]. Procede del
mismo modo con les fabricantes de dolos [410];
respecto de los renegados ya hemos citado poco
antes su frase: No han de gozar del fruto de
nuestro mar [411 J . Javier hubo de adaptarse
a un pueblo nio. Y se hace a todo el mundo sin
dejar de ser prudente, como, por ejemplo, en la
separacin de hombres y mujeres en la iglesia [412],
o cuando se trata de arreglar conflictos entre espo
sos: tiene cuidado de no reprender nunca en p
blico al marido, porque las mujeres se muestran
muy inconstantes y con frecuencia indomables.
La instruccin d la que se han entresacado estos
avisos, versa por entero sobre las ocasiones de
escndalo:
Y cuidad que usis de mucha prudencia con este
m undo malo, mirando mucho las cosas por venir, porque
el diablo nunca duerme. Sabed cierto que es grande
imprudencia no temer los inconvenientes que se pueden
seguir en las obras que hacemos, aunque vayan ordena
das con buen celo; y por falta de prudencia no mirando
los inconvenientes por venir, se siguen m uchos males
algunas veces (14 de abril de 1552) [413].

Nadie se extraar de estos sabios consejos;


ms chocante resulta esta otra regla de conducta,
capaz de dejar sorprendidos a los que no conocen
la malicia del mundo sumergido en el pecado y no
adivinan el espritu con que debe ponerse en
prctica esta regla:
Con todos los que tratareis espiritualm ente, usad de
esta prudencia, que en vuestras plticas y conversa
ciones os hayis con ellos, com o si algn tiem po ellos
hubiesen de ser vuestros enem igos, para que cuando
ellos se apartaren de vuestra am istad, no tengan de qu
acusaros. E sta regla la aplicaris con todos los que
conversareis, porque as para vos com o para ellos os
aprovechar mucho (2+ de abril de 1552) 414 ,

La prudencia de la serpiente resulta provechosa


aun para los dems; pero qu dolor para el
apstol no poder vivir con la sencillez de la pa
loma! Jesucristo mismo ha soportado las imper
fecciones de los redomados judos y de los.tardos
discpulos, mostrando que el apstol ha de aceptar
a los dems tales cuales son para no incitarlos a
pecar. Nada de severas sentencias de condenacin,
sino un profundo amor que conoce por propia
experiencia lo que el hombre puede llegar a hacer,
y quiere librarle de un mal mayor.

A estos consejos de carcter general aade


Javier normas ms precisas. Cuando el apstol
se encuentra en el lugar sealado por Dios, debe
esforzarse por conocer con exactitud su campo
de operaciones. Enviado a las Indias Javier se
informa sobre la conducta que habr de seguir
para corresponder a la expectacin de las almas
que le han sido confiadas, o ms bien a las espe
ranzas de Cristo que se las confa. Pedir consejo,
implorar la ayuda de oraciones para ver con ms
claridad, es ya comenzar a actuar [415],
Antes de embarcarse tiene cuidado de obtener
la facultad de autorizar a los clrigos rezar el Oficio
por el Breviario de Quiones, que tiene slo tres
lecciones para cada da. Paulo III haba aprobado
recientemente su edicin [416], de hecho concede
este permiso, entre otros sin duda, el 21 de sep
tiembre de 1542 [417]. Por esta misma poca,
cuatro meses despus de su llegada, ha hecho una
investigacin sobre las condiciones climatolgicas
de la India, y ha notado que el invierno corres
ponde al tiempo de la primavera en Europa y
viceversa; que durante la Cuaresma los marine
ros portugueses estn navegando y los pescado
res indios salen a la mar. No se podra, por con
siguiente, fijar la santa Cuaresma para junio y
julio, los dos meses en que no se trabaja? [418].
Ms tarde Javier retirar su peticin por haberle
mostrado la experiencia de cinco aos que no era
necesaria esta medida [419].
En resumen, lejos de venir como Gomes a
pas conquistado y obligar a todos a pasar por el
aro de sus ideas preconcebidas, cree que es me
nester escuchar humildemente a la gente y saber
leer en los libros vivos que son los hombres y ms
especialmente los pecadores. Tales son las princi
pales recomendaciones que Javier hace a Barceo
en el momento de salir para la Persia (abril de
1549) en una instruccin que vamos a citar
por extenso:
Al principio luego trabajad en saber de hombres de
m ucha verdad los tratos de los hombres de esa ciudad,
y entendedlos m uy bien, para reprender, as en pblico
com o en las confesiones, los m alos tratos de usura que
tienen [420].
Tam bin os informaris de las m uchas demandas,
burlas que por va de justicia se hacen, y por falsos
testim onios, sobornos, am istades y otras cosas donde se
niega y encubre la verdad; de manera que, dicindoos
en suma, en ninguna cosa aprovecharis tan to en las
alm as a los hombres de esa ciudad com o sabindoles sus
vidas m uy m enudamente; y ste es el principal estudio
que ayuda a aprovechar a las almas. E sto es leer por
libros que ensean cosas que en libros m uertos escritos
no hallaris, ni os ayudar tanto para fructificar en las
almas, cuanto os ayuda saber bien estas cosas por hom
bres vivos que andan en el m ism o trato; siempre me hall
bien con esta regla [421

Qu poda oponer Barceo a este argumento


sacado de la experiencia? No contento con esto,
Javier vuelve a insistir an sobre lo mismo algunas
lneas ms adelante:
Lo m enos que pudiereis hablaris en vuestras predi
caciones por autoridades. Hablad de las cosas interiores
que por los pecadores pasan viviendo mal y del fin que
han de hacer y de los engaos de los enem igos y cosas
que el pueblo entiende y txo cosas que no entiende.
V si queris hacer m ucho fruto, as a vos com o a los
prjim os, y vivir consolado, conversad a los pecadores
haciendo que se descubran a vos. E stos son los libros
v iv o s por los que habis de estudiar, as para predicar
com o para vuestra consolacin.

Pero Javier tiene miedo de haber ido dema


siado lejos, l, que fuera del Breviario no llevaba
en sus expediciones sino un solo libro, en el que
encontraba abundantes ejemplos sacados de las
vidas de los santos y sentencias de la Escritura
para la enseanza del catecismo y la predica
cin (a).
Por eso, se apresura a precisar:
... N o digo que alguna vez no leis por libros escritos,
m as sea buscando autoridades para autorizar por la
E scritura los rem edios contra los vicios y pecados que
leis por libros vivos, autorizando lo que decs contra los
vicios con autoridades de la Sagrada Escritura y ejem plos
de santos [4 2 2 \
\

Y as, conociendo las ovejas de su grey, podr


el apstol adaptarse mejor en el plpito al audi
torio tan variado que le escucha:
Seris afable en visitas y plticas y en el predicar
religioso y general, desengandolos de los yerros en
que viven, hablando de la justicia de D ios contra los
que no se quieren enmendar, y de la m isericordia de D ios
con los que dejan de perseverar en los pecados; de m anera
que seris riguroso contra los que perseveran en pecar.
Mas porque no digan que los ponis en desesperacin,
hablaris de la misericordia, com o arriba dije (24 de
abril de 1552) [423].

(ai Este libro lleva por ttulo: M arci M aru li opus de


religiosa vivendi institulione per exempla, ex veteri novoque
testamento collecta: ex auctorihus quoque divo Hieronvmo, etc.
Colonia, 153j (cfr. EX., IT, 99, n.'1 22).
Qu cuidado de no exagerar ni en un sentido
ni en otro! El corazn humano es propenso tanto
a desesperar de s mismo como a menospreciar
el amor de Dios. Javier confa, pues, a Barceo
la experiencia adquirida en el confesonario: es
tan difcil apreciar el grado de fervor del peni
tente para poder ayudarle a romper con sus malos
hbitos y a elevarse sobre ellos! Conviene, pues,
al principio no tomarlo todo por el lado trgico
sino amonestar suavemente. Pero poco a poco,
cuando vaya calmndose el furor de la pasin,
se ha de reforzar gradualmente la reprensin [424],
El confesor podr al fin mostrarse exigente:
Cuando confesareis, tendris m ucho tien to en pregun
tar a los hombres el m odo que tienen de ganar su vida
en sus tratos; y si en ellos entendis alguna usura, no
confiis en palabras de m uchos que dicen: No me acusa
la conciencia de cosa' de restitucin, porque hay muchos
que no les remuerde la conciencia, porque no tienen
conciencia, o si la tienen es m uy poca '4 2 5~.

Aade an los siguientes prudentes consejos


que reflejan tiempos de fe tanto para el peni
tente como para el confesor:
Cuando confesareis, principalm ente en esas partes,
primero que confesis, incitad al penitente a que piense
en su vida pasada por unos dos o tres das, trayendo a
la memoria sus pecados, escribindolos para ms pensar
en ellos; y despus lo oiris de confesin; y no lo absol
vis luego, m as antes diferid la absolucin por unos dos
o tres das, dando a estas tales personas algunas m edita
ciones de los E jerc ic io s de la p r im e r a s e m a n a , para que
m editen y lloren sus culpas con alguna penitencia y dis
ciplina para llorar, haciendo con stos que restituyan
lo que deben, o hagan am istades, o se aparten de peca
dos de carnalidad, o de otros en que estn arraigados.
H aced que hagan esto, antes que los absolvis, porque
ellos prom eten mucho en las confesiones y cumplen poco.
Ser bien que hagan primero que l o s absolvis, lo que
prometen que harn despus que los tuviereis absuel
tos* 4 2 (>:.

A estos avisos de gran firmeza agrega inmedia


tamente Javier recomendaciones de bondad. Es
menester ayudar al infeliz penitente, lleno de
buena voluntad pero cubierto de vergenza:
Xota<l esto: cuando confesareis en esas partes, que no
entris con algn rigor a los penitentes, ni miedo, hasta
<iue acaben de decir sus pecados; mas antes les hablaris
de la m ucha misericordia de Dios, haciendo leve lo que
en si es muy grave (a); y esto hasta que acaben de con
fesar y decir sus culpas.
A tended bien cuando confesareis, pues hallaris per
sonas que, con vergenza de algunos pecados feos y
torpes, estn que no los osan descubrir; y a estos tales
anim adlos con grande manera, para que digan sus cu l
pa, dictndoles que sabis otras mayores de las que (los
tienen, haciendo todo leve; y aun digo que algunas veces
con estas tales personas, ayuda a que confiesen sus culpas
que por vergenza el demonio les impide que o 110 digan
o con miedo, decir vos en general vuestra triste vida,
pasada. E sto os enseriar la experiencia 4271.

Qu amor tan hondo hacia las almas enfan


gadas en el pecado se manifiesta en estos con
sejos! Javier propone un poco ms adelante espe
cies diversas de remedios que se han de aplicar
segn las enfermedades de los penitentes. El
mismo cuidado de adaptacin con los que vienen
a hacer los Ejercicios Espirituales:
... Cuando estas mortificaciones hubiereis de dar,

(a) Javier no aconseja que, ho tranttforme lo que uh pecado


mortal en venial, ano que w procure hacer menos abrumador
*1 peso de la vergenza que oprime con junta razn la con
ciencia fiel pecador. .a vergenza, no el pecado, deb* ser
aligerada hasta el fin de la confesin.
mirad bien primero el sujeto del que las ha fie hacer,
y segn la virtud que viereis en l, as sean Jas rnorti
ficaciones; de manera que la virtud y perfeccin que en
('I veis, exceda a tal mortificacin; y no deis mortifica
ciones, ni pequeas ni grandes, que sean mayores que la
virtud y perfeccin del que las ha de hacer; porque
haciendo lo contrario, en lugar fie aprovecharlos, los
lanzaris de lejos, y se tientan y pierden despus el nimo
para cualquiera otra mortificacin (abril de 1549) [428].
Trabajad por ayudar a los que se ejercitan en espritu,
que os descubran sus tentaciones, porque ste es un gran
remedio para que los im perfectos vengan a la p erfec
cin; y si os ven riguroso en dar m ortificaciones, no os
descubrirn las tentaciones e irn creciendo en ellas
hasta tanto que los desinquieten del todo; y entonces el
enem igo fcilmente,* acaba con ellos que se desentiendan
y os dejen>> (420|.
Javier se revela, en fin, un verdadero maestro
de la vida interior en los remedios que propone
para vencer las tentaciones; vase por ejemplo el
siguiente:
<<A los que viereis tentados o de; vanagloria o de sen
sualidad, o de; otra cualquier cosa, dadles espacie para
que piensen razones contra la tal tentacin, abrindoles
vos el camine), para que despus l vaya buscando razo
nes, cuantas pudiere, para ir contra la tal tentacin; y
despus de este) haceu que aquellas razones, a manera
de exhortaciones o plticas, diga a algunas personas,
com o a presos v enfermis del hospital, o a otros que estn
sane>s, porque, <m las comunicar, se aprovechar, muche
y vencer las tales tentaciones, com unicando remedios
(pie l siente de s mismo, y se* animar a hacer lo epie l
ve en s y aconseja a otre>s.
Ksta regla tambin apre>vcT.har para le>s seculares que
se confiesan y tienen im pedim entos, por dnele no le>s
podis abse>lver; que piensen ellos que si a otros hubiesen
de aCejnsejar reincidi para, el tal mal espiritual, qu
modos e> maneras tendran para persuadir a hae cr le>
contrari), y que aqullas te>men para s. Pues sta es
una doctrina y arte com unicada a las almas, pe ir virtud
de aqne*I que las cri par alabar al 'riador y salvarse
en e*sta vida presente* M W 1.
Las delicadezas de corazn.
Todos e s t o s consejos llenos do prudencia, de
delicadeza y de inteligente actividad convergen
hacia un mismo fin: hacer propio el punto de
vista del prjimo. El amor es el que impele a
vivir como el prjimo, a medir con toda exacti
tud lo que puede sobrellevar para no abrumarle,
a dosificar la luz para no ofuscarle. Pues bien,
para Javier no basta obrar a impulsos del amor;
es menester adems que el amor se dibuje en el
mismo rostro:
Conversaris con todos, con rostro alegre, no aver
gonzado ni severo; porque si os vieran serio y triste,
m uchos, por miedo, se dejarn de aprovechar de vos;
por tan to sed afable y benigno, y las reprensiones, en
particular, sean con amor y gracia, sin que sientan de
vos que os aborrecen los que con vos hablan y pla
tican [431].

Tal apareca Javier ante sus contemporneos,


con un rostro siempre alegre en el que asomaba
una sonrisa acogedora para toda necesidad y re
flejaba a la vez la grandeza de un alma que vive
sumergida en Dios; era un rostro que sonrea
siempre y sin cansarse nunca de sonrer [432].
Dominio de s mismo y condescendencia con los
dems? Nada de eso, sino reflejo de una. pasin
interior que detestaba el pecado a la vez que
amaba al pecador. De los labios del apstol
pueden y deben a veces salir palabras severas,
pero la benignidad, la afabilidad, la buena gracia
reflejadas en su rostro estn probando claramente
que la reprensin proviene no de algn deseo de
dominar, disfrazado bajo las apariencias de apos
tolado, sino de un amor genuino.
En virtud de este amor el apstol no ve en el
prjimo nicamente almas, en abst racto; ms bien
conoce a las personas en concreto. En este mundo
en el que reina la ley de la fuerza, Javier pone en
juego toda su autoridad para restablecer la jus
ticia. Unas veces declara al rey que en tal o tal
circunstancia se encontr con verdaderos caballe
ros y no con negociantes [4331, o describe la
magnfica acogida que le lricieroo en Malaca los
hijos de Vasco de Gama en 1549 [434J, otras toma
la pluma para recomendar a este o a aquel por
tugus [435], de tal modo que se siente un poco
embarazado por su insistencia [430], o tambin para
interceder en favor de un administrador ntegro
que al dejar su cargo se encuentra en verdadera
indigencia |437|. Tiene el corazn lleno de celo
porque reine la justicia sobre la tierra.
E). amor le impele asimismo a difundir en torno
suyo la paz bajo la humilde forma de reconcilia
ciones. Lograr estas reconciliaciones es para l
una de las seales ms evidentes de la obra que
Dios est realizando por su medio; as, en Malaca,
logra en 1542 hacer paces |438|; en Amboino
obtiene en 1540 frutos de paz sobre toda es
peranza:
Alabado sea Dios para siempre jams, pues com unica
tanto su paz a las personas que hacen cuasi profesin
de no querer paz con D ios ni m enos con sus prjimos
(20 de enero de. 1548) [4 30].
i

De regreso a Malaca en 1547 se da en cuerpo


y alma a conseguir reconciliaciones entre aquellos
portugueses tan belicosos [440]; en fin, cuando ms
tarde desembarcar en Sanciu, sto ser su prin
cipal objetivo adems de la enseanza de la
fe 441 . Esto que busca l con tanto afn lo exige
tambin de sus colaboradores: restablecer la con
cordia, o para hablar en su estilo hacer amis
tades, ser luchar contra el enemigo que siempre
intenta sembrar la discordia [442].
Lo que Javier no poda, por el contrario, exigir
de sus colaboradores son ciertas delicadezas de
corazn: slo el Espritu de amor se las sugiere,
slo los beneficiarios las conocen. Nosotros po
demos adivinar algunas de ellas a travs de sus
cartas. Vedle salir de Roma para la grande
empresa; no por eso olvida a una pobre madre
desolada y ruega a Ignacio que le diga que con
tina pidiendo por su hijo 1443!, o vedle tambin
recomendando a su amigo Diego Pereira un
soldado por nombre Ramiros:
Por cuanto san; la am istad verdadera que hay entre
nosotros parecindole que en servir a v. ni. entregn
dose todo a 1, que lo ha de favorecer y ayudar para
p<xier alcanzar alguna limosna para irse a su tierra,
que tiene padre y madre y desea mucho irlos a ver
y fltale lo necesario para poderse embarcar y hacer
su m atalotaje, y yo voy tan pobre que, aunque quiera,
no tengo posibilidad para ayudarlo a ir a su tierra...,
y en esto har servicio a l)ios Nuestro Seor y a m
m ucha merced y lim osna y quedar obligado a hacer
lo que v. m. me mandare (2 de abril de 1548) 144 41.

Respecto de otro soldado recomendar con


mayor precisin a Rodrigues que induzca al por
tador de la carta a abrazar la vida religiosa [4451.
Llegar hasta a ocuparse de asuntos matrimo
niales. Hay un sacerdote que tiene tres hermanas
hurfanas y solteras? Poda Rodrigues alcanzar
del rey algn beneficio honorfico para el sacer-
lote y esto le: permitira seguramente casar a sus
hermanas [440]. Seis meses ms tarde, en vsperas
ya de embarcarse para el Japn, escribe desde
Malaca a los dos Superiores jesutas de, (oa una
carta muy larga en la cual, en fin de cuentas,
se interesa por la realizacin de un matrimonio.
Se ha encontrado con un hombre clibe, muy
virtuoso, rico, estimado y dotado de muchas
cualidades. Le ha inducido a tomar estado;
V estando as, de pltica, cu pltica, acordndom e
yo de las grandes caridades y lim osnas que de n u e s t r a
madre (a) tod os titilemos recibidos, le hab i'* de casar con
una hija de sta, y le di informacin de sus costum bres
y virtudes.
*
Poco a poco logra Javier que pida l la mano dr
a joven. mismo escribe sobre este asunto a
nuestra madre, pero esto no le parece bastante;
es menester que intervengan los dos Superiores.
El administrador del colegio por su parte habr
de prestar tambin su ayuda. Y para terminar,
hay que interesar tambin al gobernador en fawr
del pretendiente para que le autorice a vender
su oficio;
Y ruegoos <pie hadis de manera porque se acalw*
este casam iento, porque recibir en eso m u c h o ^ u s t o y
Contentamiento en ver esta hm'riana, tan buena hija,
amparada y n uestra m adre descansada

Por su parte llega a garantizar que la suegra


se arreglar bien con el yerno, etc. Es menester,
pues, que alguien que tenga verdadero inters
por este asunto lo active diligentemente 447 .

( h.) N o m b r e q u e so d a b a e n t o n c e s en la I n d i a a las m u
j e r e s v a. l a s b i e n l i e r h o t a s d e c i e r t a e d a d .
Javier tena un corazn tierno, una delicadeza
exquisita para discernir lo que desea la gente.
Pide a Ignacio cartas dirigidas al embajador
Mascarenhas [448], al rey o al Obispo de Goa [440]
en persona. La carta para el gobernador que est
escrita de vuestro puo; pues esto le agradar
extraordinariamente [450], adems incluid no uno
sino dos rosarios, porque habis de pensar tambin
en su mujer [451]. O tambin piensa que cierto
individuo se sentir contento y halagado de que
se le d broma en la carta; he ah una seal segura
de que ha pensado, aunque no sea ms por un
instante, en su caso personal: El mdico de Igna
cio, sigue an con su costumbre de caminar en
mua? [452]; el cura de Ntlestra Seora de la Luz
que tome mucha luz para s [453].
Slo a los que hacen moverse a los santos en
un plano superior a nuestro mundo de aqu abajo
les parecer que detalles tan menudos carecen
de verdadero valor. Los santos por su parte, sin
falsas vergenzas, tienen en cuenta esos pequeos
detalles: como por ejemplo., el vestido del cate
quista Mateo, que Javier ha confiado a Mansil-
has [454]; unos das ms tarde vuelve a insistir
sobre lo mismo: Soy padre y madre para l [455];
le promete alguna cosilla que le gustar [456], y
algn dinerillo para su padre y su pobre her
mana [457]. Es de notar que piensa en estas menu
dencias en lo ms fuerte de la invasin de los
badagas.

Un buen pastor.
A ejemplo de jess, Javier est dispuesto a
perder su vida por acudir en socorro de las almas
de aquellos a quienes haba sido enviado. Desde
el momento en que sil prjimo le hace ver, aunque
no sea sino con su presencia, que tiene necesidad
de l, acude en su ayuda; el Nuncio Apostlico se
transforma en servidor.
No se trata tan slo de ceirse un delantal
muy limpio para servir a unos cuantos ancianos
con sus caras cuidadosamente lavadas antes por
las Hermanitas de los Pobres, sino que es menester
acoger al desheredado de la vida tal como est
con su peste o sus piojos. Sacamos esta conclusin
de algunas fugaces alusiones que encontramos en
sus cartas. Poseemos tambin algo mejor que eso;
antes de recorrer las lejanas islas, antes de reco
nocer las tierras dispuestas ya a recibir la palabra
de Dios y de hacer la distribucin del trabajo,
fu Javier pastor de almas. Mansilhas, su primer
compaero de apostolado en la costa de la Pes
quera, al sudeste de la India, nos ha transmitido
la serie de las breves misivas, once en total,
dirigidas a l entre junio y septiembre de 1544
durante la invasin de las cristiandades por las
tribus del Norte, los badagas (a).
Autntico diario de campaa: propio de. un
misionero cuyo corazn vibra con los de todas
sus ovejas, bonus pastor:
16 de junio. Carsimo en Cristo, Hermano:
Llegu sbado por la tarde a Manapar. Dironme en
Combutur muchas malas nuevas de los cristianos del
cabo de Comorn, que los badagas los llevaron cautivos,
y los cristianos, para salvarse, se metieron por aquellas

(a) S i mi i f i e a los h o m b r e s d el Norte". P u e b l o del int e ri or


d e l as I n d i a s q u e s a q u e a b a los b i e n e s de las t r i b u s d e la c o s t a .
piedras que estn dentro en el mar. Mueren all de ham
bre >' de sed. Esta noche parto para socorrerlos con veinte
tjnes de Manapar. Rogad a Dios por ellos y por nosotros,
y haris que los nios especialmente nieguen a Dios por
nosotros 4 5S .

o<> de junio. Carsimo en Cristo, Hermano:


Martes llegu a Manapar. Dios Nuestro Seor sabe
los trabajos que tuve en este viaje. Fui con veinte tones
a socorrer a los cristianos que estn huidos de los bada-
gas entre las piedras del cabo de Comorn, muriendo
de hambre y de sed. Fueron los vientos tan contrarios
que ni a remo ni a sirga pudimos llegar al cabo. Aman
sando estos vientos, tomar otra vez v har lo que
pudiere para ayudarlos. Es una pena, la mayor del
mundo, ver cmo estn aquellos cuitados cristianos en
tantos trabajos: muchos vienen cada da para Manapar,
vienen robados y pobres, que no tienen ni qu comer
ni qu vestir.

Javier se dispone, pues, a hacer una colecta,


una especie de cuestacin en favor de los damni
ficados; pero la manera de anunciarles recuerda
la que us San Pablo en su segunda carta a los
fieles de Corinto:
Escribo a los patangatinos de Combutur, Punicale
y Tuticorn, que manden alguna limosna para estos
cuitados cristianos, y que no la saquen de los pobres;
y los champanotes que quisieren dar de su voluntad,
que den, y que a ninguno hagan fuerza; y no consenti
ris que saquen nada de los pobres, porque escribo as
a los patangatinos. No espero ninguna virtud de ellos.
No consintis que de ningn pobre ni rico saquen por
fuerza ninguna limosna: la esperanza ms est en Dios
que en los patangatinos* [4591.

De hecho, Javier va a emplear un mes para


llegar por tierra al promontorio. Ya de regreso
escribe:
I de agosto. Carsimo en Cristo, Hermano:
Nuestro Seor continuamente sea en vuestra guarda
y os d muchas fuer/as para que lo sirvis. Mucho holgu
con una carta vuestra que me dieron, de ver la diligencia
que hicisteis sobre mirar por esta gente, que estos bada-
gas 110 los tomasen desapercibidos.
Yo u camino del cabo, por tierra, a visitar a estos
cuitados cristianos que venan huidos y robados de los
badagas. Era una pena, la mayor del mundo, verlos:
unos no tenan qu comer, otros de viejos no podan
venir, otros muertos, otros maridos y mujeres que paran
en el camino, y otras muchas penas que si vos las vieseis
como yo las vi, tuvierais ms compasin. A todos los
pobres los mand venir a Manapar, y hay ahora mucha
gente necesitada en este lugar. Rogad al Seor Dios
que mueva los corazones de los ricos, que tengan piedad
de estos pobres [460].
3 de agosto. Carsimo en Cristo, Hermano:
Dios sea siempre con vos. En parte holgu mucho
con vuestra carta de ver la consolacin que recibisteis
en esta visita que hicisteis. Sent mucho y sentir vues
tra opresin, hasta que el Seor Dios os libre: a nosotros,
que no nos faltan opresiones, loado sea Dios.

Luego, previendo Javier que los invasores iran


a atacar a los cristianos que cuida Mansilhas, da
rdenes a la manera de un autntico general. La
sangre navarra, animada por el Espritu de Dios,
se calienta:
All mand al Padre un sacerdote secular por todos
esos lugares, para que lanzasen los navios en el mar
y embarcasen cuando fuese tiempo; porque me parece
que de seguro os han de saltear y cautivar a estos cris
tianos, segn tenemos por cierto que han de venir a la
playa. Estas nuevas las s por un canacar principal,
amigo de estos cristianos.

Se ha pedido al capitn una pequea nave de


guerra, pero es necesario estar alerta:
... V haris que esa gente tenga muy grande vigi
lancia en tierra firme, porque estos badagas vienen de
noche a caballo, y nos toman al tiempo que no tenemos
tiempo para embarcarnos. Mirad mucho por esa gente,
porque es para tan poco, que por no gastar dos fanones,
dejarn de mandar que se vigile. Haris que todos los
navios se lancen luego al mar y metan su hato en ellos,
y haris que las mujeres y nios digan las oraciones,
ms ahora que nunca, pues no tenemos quien nos ayude
sino Dios.
Mandadme el papel que qued en la caja, que no tengo
en qu escribiros, y esto me mandaris luego por un cule;
y hacerme heis saber nuevas, si lanzaron los navios en
el mar y pusieron su hato en ellos y la diligencia que en
eso hacen. Y a Antonio Fernndez, el Gordo, diris de
mi parte que mire mucho por ese pueblo, si quiere ser
amigo mo. A los pobres mezquinos no cautivan esta
gente, sino a los que pueden haber rescate. Sobre todo
haris que de noche tengan mucha vigilancia, y que en
tierra firme tengan sus espas; porque tengo mucho
miedo que de noche, con esta luna, vengan a esta playa
y roben a estos cristianos; por eso mandaris vigilar
mucho de noche.
Nuestro Seor sea en vuestra guarda [461].

Los badagas continan sembrando el terror.


Pues bien, el capitn portugus lejos de prestar
una ayuda eficaz a los cristianos indgenas, en
cuentra en los apuros de stos una fuente de
ingresos para s: es l quien provee de caballos
persas y rabes al rey Vettum Perumal (a), aliado
de los invasores. Javier busca un mediador en la
persona del raj de Travancor, Iniquitriberim,
pero no tiene noticias de Mansilhas:

(a) f.os beneficios de guerra no son invencin 'de nuestros


das, ni tampoco es cosa exclusiva de ahora el que algunos
se muestren escandalizados aJ constatar esta dolorosa realidad;
algunos traductores han modificado con toda intencin este
pasaje (EX., I, n .' 3, 216).
19 (le agosto. Rugoos que menudamente me escribis
de all nuevas de los portugueses de Tuticorn luego
que las supiereis, para aliviarme del mucho cuidado
(pie tengo...
Aade en postdata:
Ahora me dieron una hoja de Guarn en que vuestro
carsimo Hermano me hace saber: a los cristianos que
estn huidos en el bosque que los robaron los badagas
e hirieron un cristiano y un gentil. De todas las partes
(tenemos malas nuevas; loado sea el Seor para siem
pre [462j.
Al cabo de tres meses el huracn de los bada-
gas ha pasado al parecer, y Javier se preocupa
de reorganizar estas cristiandades. A pesar de
todo, recomienda a Mansilhas que piense en pro
veerse de agua y de los vveres necesarios. Por
su parte, en medio de tantas preocupaciones, no
se olvida de los pequeos catequistas Mateo y
Manuel de la Cruz, desolados por su ida, y repite
sin cansarse:
No consintis que muera de hambre y sed aquella
pobre gente por amor de Betevermal y sus caballos [463],
De nuevo escribe el mismo da para devolver
bien por mal. Hay que socorrer al capitn, que a
su vez ha acabado por ser vctima de sus propias
maquinaciones y ha tenido que refugiarse tambin
l en el archipilago despus de haber visto incen
diadas su casa y su nave. Quince das antes escri
ba Javier a propsito de l:
P<n el dicho del Seor que dice: F.l que no est conmigo
est contra M i [464], podis ver cuntos amigos tenemos
en estas partes que nos ayudan a hacer esta gente cris
tiana. No desconfiemos, porque Dios a la postre dar
a cada uno el pago; y si quiere, pudese servir de pocos
como de muchos. Ms compasin tengo de los que estn
contra Dios que deseo de castigarlos; porque al fin c a s
tiga Oos a sus enemigos fuertemente, como podemos
ver por los que estn en el infierno' 4f>5.

Javier 110 pensaba ms que en las penas eternas.


Y as ante este castigo inmediato cambia por
completo de actitud: Pronto, corred en ayuda
del capitn!, y aade a rengln seguido:
*5 de septiembre. Y si pensara que el capitn holgara
con mi ida, yo fuera y vos quedarais en Punicale;
mas porque l me escribi una carta, en la cual me
deca que no poda escribir sin muy grande escndalo
el mal que le tengo hecho, Dios y todo el mundo sabe
que no me puede escribir sin escndalo ni s cmo hol
gara de verme; por eso y por otras cosas, dejo de ir
donde est 466 .

He aqu, pues, un enemigo suyo declarado,


pero Javier se pone en su punto de vista y se
pregunta si una visita suya le sera por ventura
grata; no duda en prestarle ayuda, pero sta
haba de prestarla por s mismo presentndose
en persona? Cree que desde el punto de vista del
capitn su presencia no es en manera alguna
deseable. Es mejor, por consiguiente, enviar a
Mansilhas. Por lo dems, a pesar de una reconci
liacin dudosa, fruto de la ayuda prestada al
capitn en momentos de peligro [467], Javier
tendr que preocuparse en lo sucesivo ms de
amenazarle que de darle muestras de amistad.
Finalmente, despus de tres meses de continua
alarma, Javier arremeti con las evacuaciones
y la instalacin de los que quedaban sin aloja
miento; luego intent asegurar una proteccin
ms eficaz que la de los portugueses dirigindose
al raj pagano de Travancor. Rendido por la
fatiga exclama:
7 de septiembre. Dios nos d ms descanso en la otra
vida del que en sta tenernos 40K

Frmula que no tiene nada de convencional,


pero que contrasta manifiestamente con sus fi
nales ordinarios. Javier est descorazonado por
todo. Cuatro das ms tarde escribe que quiere
irse al pas del Preste Juan, donde se puede hacer
tanto en el servicio de Dios sin estar expuesto
a las vejaciones de los perseguidores:
1.1 (le septiembre. Yo os certifico que fu tanta la
afliccin que tuve, que no os Jo sabr dicir 469 .

Por la paciencia.

Javier estaba a punto de ser desbordado inte


riormente. Con razn caracteriza Teixeira su
apostolado en la Pesquera con la palabra pa
ciencia [470]. Sali de Europa para dar a los
dems la luz y la paz, y el apstol ha encontrado
para s la cruz. Lo saba ya l muy bien, pero
tena que adquirir an el conocimiento experi
mental de la misma.
Las injusticias perpetradas contra los cristianos
indgenas por los paganos y hasta por los portu
gueses cristianos han abierto en su alma una herida
que no se cerrar ya [471]. Ha chocado con el
muro del pecado, muro de incomprensin y hasta de
hostilidad; pero como hombre bien probado no se
ha impacientado por sus limitaciones. Por eso,
penetra siempre ms en las profundidades del mis
terio del amor, que no es nicamente una accin
de entrega total, sino que es un poco ms, a saber:
una. paciencia, una verdadera pasin a imagen de
la de Cristo Nuestro Seor.
Lo mismo que Javier haba Gomes abandonado
su pas: iba a ponerse al servicio de las almas de
lejanos pases sacrificando generosamente un
triunfo, ya asegurado en su tierra natal. Apenas
llegado a Goa se impone por su talento que es
reconocido por todos: en sus sermones habla como
un ngel [472;, enardece las almas tibias [473],
hace derretir los corazones [474]. En una palabra,
se ve en l un segundo Javier [475]. Y, sin embargo,
Javier le despedir de la Compaa. Porque Gomes
es orgulloso e impaciente, no sabe tolerar las im
perfecciones de sus sbditos y les amenaza con
enviarlos de nuevo a Portugal cargados de ca
denas [4761; no soporta la tosquedad de los nios
indgenas y los trata como si fueran estudiantes
de Pars [477]. Ha hecho, s, donacin de s
mismo, pero, tena caridad fraterna? Hay cari
caturas del amor. Aparentemente sirve al prjimo,
pero en realidad se sirve del prjimo para realizar
el ideal que se ha forjado uno mismo del reino
de Dios.
Gomes no haba comprendido la doctrina de
Cristo. El Hijo de Dios, viniendo a vivir con los
hombres para poner as de manifiesto su amor
infinito, parece que hubiera podido recibir amor
por amor; pero l descenda a habitar con los
pecadores y por su amor deba cargar con sus
pecados. Habindose hecho semejante al hombre,
pero sin llegar por eso a ser pecador, ha sido
hecho pecado*, segn la vigorosa expresin de
San Pablo [478]; deba, por consiguiente, morir
al pecado que haba tomado sobre s [479]. De la
misma manera, el apstol en el curso de la aven
tura que le conduce al corazn de su prjimo se
encuentra con una zona pecadora; no entra en
ella, pero no la puede bordear sin quedar l
mismo abrasado. Mientras no haya sufrido a
causa de su amor, de un amor que no puede
menos de existir y que sobrevive a todas las in
gratitudes, no ha penetrado en el secreto del
amor. No basta prodigarse sin reparo o trabajar
sin aspirar al descanso, ni es suficiente siquiera
llegar a sufrir con el prjimo que sufre; es menester
adems sufrir por el prjimo.
Puesto por el Seor en la escuela de la paciencia,
Javier la recomienda con frecuencia en sus cartas:
... Rogad a Dios-escribe a M ansilhas--que os d
mucha paciencia para tratar con esa gente y haced
cuenta que estis en purgatorio purgando vuestros pe
cados y que Dios os hace mucha merced en purgar
aqu, en esta vida, vuestros pecados (23 de febrero
de 1544) [48Oj.

Unas semanas ms tarde insiste diciendo:


Rugoos mucho que con esa gente os hayis como se
lia un buen padre con malos hijos. No os cansis por
muchos males que veis, porque Dios a quien tantas
ofensas hacen, no los mata, pudindolos matar, no los
deja desamparados de todo lo necesario para su mante
nimiento, pudiendo quitarles las cosas con que se man
tienen.
No os cansis, porque ms fruto hacis del que pensis,
y si no hacis todo lo que queris, contentaos con el que
hacis, pues la culpa no es vuestra (14 de marzo de
1544) [481

Estas palabras llenas de sentido comn, dignas


de un especialista neurlogo, brotan de un cora
zn habituado a contemplar la infinita longani
midad de Dios, a considerarse a s mismo como
un don de las manas divinas. Sois das ms tarde
estribe:
. S hInhI <ilt\ i.ir sus flaqueras ctn mucha paciencia,
pensando que si ahora uo son buenos, que algn tiempo
lo sern.
Y si no acabis con ellos tocio lo que queris, conten
ta o s cfn lo que podis, que as lo hago yo* (2o de marzo
de 1544* 4*2;

Y ms adelante:
Kugoos mucho que no os irritis por ninguna cosa,
con esa gente tan trabajosa, v cuando os viereis con
muchas ocupaciones y que no podis satisfacer a todas,
consolaos haciendo lo que podis; y dad muchas gracias
al Seor que estis en parte donde, aunque queris
estar ocioso, no os dejan las muchas ocupaciones que se
os ofrecen, y todas de servicio del Seor 1)ios.
Con esta gente haced siempre cuanto pudiereis, por
llevarla con mucha paciencia; y cuando por bien no lo
quisieren, usad de la obra de misericordia que dice:
Castigars a quien ha menester castigo (14 de mayo
de 1544) 4H3 .

Castigar parece cosa fcil; pues bien, esto no se


ha de hacer bajo la presin de alguna impaciencia,
sino nicamente por amor. De aqu que reco
miende vivamente a Barceo:
V mirad que nunca reprendis a ninguno con ira,
porque de estas reprensiones nunca se sigue fruto en
personas del mundo, atribuyendo t<xlos a imperfeccin
y no al celo con que se dice, por ser ellos muy imper
fectos (abril de 1552) [484 i.

A la paciencia en el trato con las ovejas se ha


de unir otra paciencia mucho ms heroica, es
decir, la que se ha de tener con los apstoles cuyos
pontos de vista no coinciden exactamente con los
propio. Pablo se separ de su ntimo amigo
Uernab; no (lcj de hacer patente su desacuerdo
<on Pedro. Teniendo nicamente por mira el
mayor fruto, deber el apstol luchar contra los
que son injustos con l, o ms bien habr de ceder
por amor a la paz? Javier contina sus recomen
daciones:
Con frailes y Padres siempre os humillaris y ahajaris
dando ele mano a la ira y pasin, listo entiendo no slo
cuando sois vos el culpado, mas antes cuando estis
sin culpa y ellos son los culpados, y no queris mayor
venganza que callaros con razn 4H5, cuando la razn
no es oda ni tiene vala. Tened piedad de ellos cuando
hacen lo que no deben, porque tarde o temprano de Dios
les ha de venir el castigo, mucho mayor fie lo que vos
y ellos piensan; por eso rogad siempre a Dios por ellos,
teniendo de ellos piedad. No busquis otras venganzas
ni de pensamientos, ni de palabras ni de obras, por cuanto
son peligrosas y daosas, que- todo lo dems es carne
y sangre.
Sabed cierto y no lo dudis, que muchas gracias y
mercedes hace Dios a las personas que son perseguidas
por su amor, habiendo respeto a los que los |>ersigucn(
si con paciencia sufriereis las persecuciones. Y Dios
tendr especial cuidado de confundir a los que os persi
guen, impidiendo las obras pas; lo que dejar Dios de
hacer, si vos o por pensamientos o por obras o por
palabras os queris vengar. ,
Si se diere el caso, lo que Dios no querr, que hubiere
algunas discordias entre vos y los frailes, guardaos que
ni a la presencia del gobernador ni de seculares tengis
con ellos plticas de desamor, porque de esto se desedi
fican los seculares; mas en tal caso, si en predicaciones
o en plticas, algunas desavenencias hubiere de parte
de los religiosos contra vos, hablaris con el seor Obispo,
y en presencia de l, *s ellos como vos, os juntareis,
para que el seor Obispo d fin a estas desavenencias.
Y as le diris de mi parte al seor Obispo, que ponga
mano en esto, sin que ningn secular entienda.
Estad atento que en el pulpito, aunque ellos hablen
cosas contra nosotros, no hablis vos cosas contra ellos,
sino, como dicho tengo, hablar al seor Obispo, para (pie
l a vos y a olios los mande llamar, v hacer cmo no haya
discordias pblicas, pues de ellas se siguen tanta desed i
ticacin y escndalo en el pueblo. Y mirad bien que la
honra de la Compaa no est eti tener vala ni cumpli
mientos con el mundo, sino con Dios solamente, que
quiere que demos de mano a todo escndalo y a la ira
y discordias. Esto os encomiendo mucho que lo hagis
asi, como por obediencia os lo mando. V mirad que en
todas las desavenencias recurris al seor Obispo, a cuyo
parecer y juicio estaris, pidindole mucho, por merced,
que ponga paz donde el enemigo siembra discordia
(abril de 1552) [486].

El ltimo reducto de la impaciencia se encuen


tra en el corazn mismo del apstol. El que no
se soporta a s mismo con sus limitaciones y sus
deficiencias, cmo soportar al prjimo confiado
a sus cuidados? Sobrellevar a los otros es apren
der a sobrellevarse a s mismo tal cual es. De lo
contrario, bien pronto el desaliento habr puesto
fuera de combate al apstol. Javier saba utilizar
los argumentos que nosotros llamamos humanos,
y que son sencillamente una leal reflexin sobre
la conducta que ordinariamente sigue el Seor.
No imaginarse demasiado pronto como abru
mado bajo el peso de pruebas extraordinarias, sino
ms bien luchar contra las estratagemas del dia
blo; eso es lo que expone en detalle al P. Fran
cisco Henriques, un tanto desalentado cuando
estaba de misionero en Travancor, la Misin ms
floreciente en que hubiera trabajado Javier. Por
de pronto le consuela envindole un compaero
y anuncindole la visita del Superior regional, que
examinar a una con l su estado de salud, y deci
dir si ha de continuar o no en el mismo puesto.
A continuacin hace reflexiones muy tiles sobre
la paciencia que se ha de tener consigo mismo:
No os desconsolis al ver que no hacis tanto fruto
con esos cristianos, como deseis, por ser ellos dados a
idolatras, y estar el rey contra los que se hacen cris
tianos; y mirad que ms fruto hacis de lo que pensis
en dar vida espiritual a las criaturas que nacen, bauti
zndolas con mucha diligencia y cuidado, como hacis;
porque si bien miris, hallaris que pocos van de la
India al paraso, as blancos como negros, sino los que
mueren en estado de inocencia, como son los que mueren
de catorce aos para abajo (a). Mirad, Hermano mo,
Francisco Anrquez, que hacis en ese reino de Travan-
cor ms fruto del que pensis; y mirad, despus que vos
estis en ese reino, cuntas criaturas bautizadas han
muerto y estn ahora en la gloria del paraso, las cuales

(a) Por estas palabras, pesimistas en s, Javier no condena


en manera alguna los infieles al infierno. Estos pueden sal
varse, como lo explicar l mismo a los japoneses tres aos
ms tarde: Antes que las leyes de China vinieran a Japn,
los japoneses saban que matar, hurtar, levantar falso testi
monio y obrar contra los otros diez mandamientos era mal,
y tenan remordimientos de conciencia en seal del mal que
hacan; porque apartarse del mal y hacer bien estaba escrito
en el corazn de los hombres; y as los mandamientos de Dios
los saban las gentes sin que otro ninguno se los enseara,
sino el Criador de todas las gentes. Y que si en esto ponan
alguna duda, lo experimentasen tomando a un hombre que
fu criado en un monte, sin tener noticia de las leyes que
vinieron de la China , sin saber leer ni escribir y preguntasen
a este hombre criado en el bosque si matar, hurtar y hacer
contra los diez mandamientos era pecado o nc; si guardarlos
era bien o no. Por la respuesta que ste dara, siendo tan
brbaro, sin ensersela otra gente, veran cmo aquel tal
saba la ley de Dios. Pues quir ense a ste el bien y el
mal sino Dios que lo cri? Y si envos brbaros hay este cono
cimiento, /qu ser en la gente discreta? De manera que,
antes que hubiese ley escrita, estaba la ley de Dios escrita
en los corazones de los hombres. Cuadrles tanto esta razn a
todos que quedaron muy satisfechos (29 de enero de 1952;
96, 243). Javier, como todo buencristiano, enseaba la doc
trina clsica sobre la salvacin de los infieles, pero a menudo
hubo de indignarse por la mala conducta de los paganos;
he ah la razn de sus desoladas reflexiones.
no gozaran de Dios, si vos all no estuviereis. V el ene
migo de la humana naturaleza os tiene mucho aborre-
cimiento, y os desea ver fuera de ah, porque de ese
reino de Travancor no vaya ninguno al paraso. Costum
bre es del diablo (a) representar mayores servicios de
Dios a los que sirven a Jesucristo, y esto con mala inten
cin, para inquietar y desasosegar un alma que est en
parte donde hace servicio a Dios, para sacarlo y echarlo
de la tierra en la cual hace servicio a Dios. Y tmome
que el enemigo os combate en esta parte, dndoos muchos
trabajos y desconsuelos, para botaros fuera de ah.
Y mirad que despus que estis en esta costa, que pueden
ser ocho meses, habis salvado ms almas bautizando
criaturas, que despus de bautizadas han muerto, de
las que salvasteis en Portugal ni de Couln para all.
Y si en tan poco tiempo ms almas habis salvado en
esta costa de las que salvasteis antes que a ella vinieseis,
no os espantis que el enemigo os d muchas turbaciones,
para lanzaros fuera de la tierra, adonde no hagis tanto
fruto como ah (22 de octubre de 1548) [487],

Amar y ser amado.

Cosa sorprendente! Javier exige a sus colabo


radores algo ms que la paciencia: quiere que sean
amados por sus ovejas. Con el orgulloso Gomes,
ms propenso a mandar que a obedecer, hace
Javier desde su apartada soledad japonesa una
ltima tentativa para poder modelarle segn su
corazn. A la carta pficial escrita al Superior
aade de su propio puo una postdata en por
tugus:

(a) Vase en los Ejercicios Espirituales la dcimatercera


regla de discernimiento de espritus para la primeva semana
y la quinta y se^ta para la segunda semana (nn. 326, 333, 334).
Entre otras muchas holgar de saber que todos los
Hermanos de la Compaa os aman mucho, as los que
estn en casa como fuera; porque no estar satisfecho
en saber que vos os amis, sino en saber que de ellos
sois amado (5 de noviembre de 1549) [488j.

No se trata aqu de una paradoja de ocasin,


sino de un principio fijo establecido conforme el
espritu de su Padre Ignacio, para quien el Supe
rior es un padre (a). Javier se lo repite a todos;
ya en 1544 en sus primeros consejos deca a
Mansilhas;
Rugoos mucho que con esa gente, digo con los prin
cipales, y despus con todo el pueblo os hayis con mucho
amor; porque si el pueblo os ama, y est bien con vos,
mucho servicio haris a Dios (20 de marzo de 1544) ;4S9],

Una semana ms tarde, repite;


Tratad siempre con mucho amor con esta gente v
haced obra en que de ellos se^is amado (27 de marzo
de 1544) [490],

Cuatro aos ms tarde al regresar de las Mo-


lucas deja una instruccin a los misioneros cuyos
puestos acaba de visitar en la Pesquera y en
Travancor:
Procuraris con todas vuestras fuerzas haceros amar
de esta gente, porque siendo de ellos amados, haris
mucho ms fruto que siendo de ellos aborrecidos (fe
brero de 1548) [491],

Parece bastante evidente lo que aqu se dice,


pero Javier conoce la mentalidad de los conquis-

(a) Una grande reverencia... para con los Superiores


suyos, considerando en ellos y reverenciando a Jesucristo,
y muy de corazn los amen como a Padres en el mesmo.*
(Constituc., VI, I. 2.)
tadores del siglo xvi a cuya generacin pertenecen
sus colaboradores. Por eso vuelve a inculcar an:
Mucho os torno a recomendar que trabajis en haceros
amar en los lugares donde anduviereis y estuviereis, as
haciendo buenas obras como con palabras de amor,
para que de todos seamos amados antes que aborreci
dos: porque de esta manera haris ms fruto, como
ya dije* L492].

El ao siguiente entre los consejos dados a


Barceo, que hemos citado antes no pocas veces,
Javier indica con precisin el papel que ha de
representar el amor cuando se han de hacer
reproches. El amor no tiene miedo de decir la
verdad por dura que sea, pero se pone en el punto
de vista del prjimo para hacerle poco a poco
reconocer y amar esta verdad: la reprensin debe
ser proporcionada a la amistad:
Estad atentos, que particularmente en las predica
ciones nunca reprendis personas o persona que tiene
mando en la tierra. Sean las reprensiones particulares
en sus casas o en confesiones; porque estos hombres
son muy peligrosos; en lugar de enmendarse, se hacen
peores cuando los reprenden pblicamente. Y sean
estas reprensiones cuando con ellos tuviereis amistad;
y si fuere mucha la amistad, reprenderlos heis mucho;
y si poca fuere, poco los reprenderis. De manera que las
reprensiones sern con el rostro alegre y palabras man
sas y de amor, y no de rigor; de cuando en cuando abra
zndolos, humillndoos delante de ellos, y esto porque
reciban mejor la reprensin; porque si con rigor los re
prendiereis, tmome que pierdan la paciencia y los
cobris por enemigos. Esto entiendo principalmente en
personas poderosas, o que tienen mando o riquezas [493],

El apstol debe de todas maneras aspirar a ser


amado: slo con esta condicin ser eficaz su
propio amor. Ser amado de todos, del prroco,
de los sacerdotes indgenas, del capitn, de los
oficiales del rey, en una palabra, del pueblo
entero:
... Porque en saber ganar la voluntad a Jos hombres
hacindoos amar de ellos, est el fruto de las predica
ciones (3 de abril de 1552) [494[.

Un medio excelente para hacerse amar es pedir


ayuda, por ejemplo, a los mayordomos del hos
pital:
... Dndoles a entender [escribe al P. Heredia por
todas las vas y maneras que no deseis sino hacer su
voluntad y acrecentar la devocin de esta casa de la
Madre de D ios , a los cuales visitaris y os acogeris en
vuestras necesidades (hacia el 24 de abril de 1552) 495".

El ideal hacia el cual debe tender un apstol es,


pues, el de ser amado por los sbditos que tiene
a su cargo: su espritu de sacrificio, su paciencia,
todas sus estratagemas deberan estar en funcin
de esta ansia de amor. El apstol es un hombre
que manifiesta su amor o ms bien uno que desea
ser amado? Vive como Jess, que peda de beber
sabiendo que l solo era capaz de quitar la sed
a la Samaritana. Lo que el apstol pide no es un
agradecimiento meramente natural por los favo
res que hace, sino ms bien un amor genuino que
sabe soportar la verdad, por amarga que sea para
la naturaleza; pide, sobre todo, que sea conocido
el amor de Cristo a travs de la caridad apos
tlica. Este ideal, tan elevado en s, no es irreali
zable, pues se trata de pura gracia de Dios, y
Javier y sus colaboradores lo han llevado a la
prctica ms de una vez.
Javier hablaba por experiencia propia: fue
tan querido l! El mismo queda sorprendido d e
ello. En Malaca se le quiere hasta el exceso: no
puede or en confesin a todos los que quieren
acudir a l 4%;. Cuenta el 1\ Prez, poco despus
de haber sucedido el hecho (2 de abril de 1550),
que los habitantes de esta ciudad organizaron una
procesin de accin de gracias, cuando finalmente
se recibieron noticias de este Padre tan amado,
que haba desaparecido haca tanto tiempo por la
parte del Japn [497]. Cuando Javier deja Maluco,
donde, dice l recordando la historia de Esther,
hall en poco tiempo a sus ojos un favor muy
grande [498], se ve obligado a salir a media
noche para evitar los lloros de todos (a):
Esto no me bast para los poder evitar, porque no
me poda esconder de ellos; de manera que la noche y el
apartamiento de mis hijos e hijas espirituales me ayu
daron a sentir alguna falta que, por aventura, mi ausen
cia les podra hacer para la salvacin de sus nimas
(2o de enero de 1548) 490J.

Confidencia conmovedora de un apstol que


ama y es amado. Por dondequiera que pasa se
gana el cario de todos a pesar de las verdades
que tiene que decir. Quiere tanto a sus grandes
amigos los japoneses, que no puede parar de escri
bir sobre sus cosas [500]; los cristianos de Kagos-
hima corresponden a su amor: Nos dijeron adis
derramando lgrimas en abundancia por el gran
amor que nos tenan* [501].
Los recin convertidos de Yamaguchi, precisa
l en la misma carta, se hicieron tan amigos

(a) Ya ao* atf* comparaba Domnech hu Malicia ele


Ikdonia 1537 a la de San Pablo cuando c\e.j6 lfnao (MX,, II,
118 ),
mos que no acortara a describroslo como es
debido [5021, y se funda en este amor para creer
<|uo sern buenos cristianos [503]. Se maravilla
de la amistad que le muestra el bonzo Ninxit,
cuyo nombre es de predestinado, pues significa
Corazn de verdad [5041.
Reconoce, sin embargo, que con los bonzos en
general se requerir mucho tiempo para trabar
amistad con ellos [505], pero algunos se han con
vertido ya o al menos sienten curiosidad de escu
charnos. Javier ha comprendido con su perspi
cacia que no se ha de tratar a los japoneses con
aquella rudeza que se puede tener con un pueblo
nio, como lo son los indios de la costa:
... Mirando mucho por ellos, 'mostrndoles mucho
amor, como yo haca a Paulo cuando all estaba, porque
es gente que por slo amor se quiere llevar. . Haced que
los Padres que han de venir a Japn vengan provistos
de lo necesario, as para ellos como para los Padres...*,
dice l al rector del colegio de Goa 50(> , al
cual le enva dos bonzos. No sera cosa hermosa
poder firmar como l sin afectacin alguna en
jia nota dirigida a Juan el japons: Tu amigo
del alma? [507]. Las enseanzas y ejemplos de
Javier seguan viviendo en el corazn de los mi
sioneros, como lo atestigua la carta que el P. Hen-
riques escribe a Ignacio:
Maestro Francisco nos ha recomendado y dejado
por escrito que trabajemos por hacernos amar de la
gente *508], porque de esta manera haremos fruto. T a n t o
por habrnoslo l recomendado como tambin por ser
en s cosa muy necesaria, tenemos cuidado de nuestra
parte de hacer que la gente est bien con nosotros.
Y en esto tenemos una gran consolacin, por ver que los
cristianos de esta tierra nos tienen grandsimo amor,
de lo cual se sigue que den crdito a nuestras palabras
y hagan lo que les recomendamos. Este amor sentimos
que no solamente lo tienen los cristianos, sino tambin
los gentiles, y por lo que parece de fuera, los moros.
Hace notar respecto de estos ltimos que
probablemente 110 es desinteresado el motivo del
afecto que le tienen, lo cual supone que es dife
rente la naturaleza del amor que le muestran los
cristianos:
Los cuales los moros tienen alguna razn de lo
tener am or, porque a veces impedimos algunos agra
vios de parte de los capitanes y portugueses (27 de
enero de 1552) 50)".

* * *

Consagrado al servicio del prjimo, Javier, el


apstol, el misionero, pasa de un mundo a otro
bien distinto: abandona la civilizacin en que ha
nacido y vivido para remontarse a travs de una
serie de siglos hasta el manantial naturalmente
cristiano de los pueblos que ahora aborda. Se
hace todo a todos, hablando de batallas con los
soldados, de comerciq con los mercaderes, des
pojndose de su nacionalidad cuando fuese nece
sario, decidido a abstenerse de carne y de todas las
comodidades si constituyeran el menor impedi
mento para la penetracin del Evangelio: quiere
ser indio con los indios, japons con los japo
neses. De tal manera se posesiona de esto, que en
l vienen a juntarse y abrazarse los dos mundos,
extraos antes el uno al otro. Empresa verdade
ramente sobrehumana lograr esta encarnacin;
y sin embargo no es esto todo; esa encarnacin
ha de llegar a transformarse en verdadera re
dencin.
En medio de las riquezas y simpatas que se
descubren en esta aventura, surge bruscamente
con luz vivsima la mscara de Satans; bien
pronto tendremos ocasin de verlo: en el fondo
del abismo que explora se revela la ambigedad
innata del hombre, esta mezcla de gracia y de
pecado. Adaptarse es, en definitiva, cargar con
el pecado del prjimo a quien se ama y que est,
sin l saberlo, sumergido en las tinieblas.
Entonces a los ojos de los que no tienen peligro
de convertir en provecho propio la potencia sobre
abundante de la gloria de Dios, a veces desapa
rece el mundo del pecado: a travs de la tenebrosa
Pasin se ve brillar fugazmente la luz de la Pascua.
Este itinerario, calcado sobre el que sigui
Cristo, ilustra la naturaleza del apostolado. El
enviado del Seor, lejos de quedar envuelto en
puras tinieblas, va de victoria en victoria, repleto
de la consolacin que le viene de Cristo viviente.
Si Javier exige del apstol que sea amado por el
prjimo, es porque ve en su trabajo la obra de
Dios y no la del hombre. Todo apostolado tiende
a establecer un acuerdo entre dos seres: el amor
de Cristo, que vibra en el corazn del apstol, va
a hacer resonar en el del prjimo una nota arm
nica y he aqu un alma que se pone a cantar!
El apstol desea ardientemente, movido como est
por el amor que tiene a Cristo, penetrar en el
secreto del santuario de su prjimo. Ganarle
significa despertar el amor a Cristo en l, signifi
ca tambin hacer brotar un sentimiento de amor
por el apstol. Si por casualidad cae ste en la
cuenta de que es amado, se maravilla de ello,
como sucedi a Javier o Henriques, porque no
puede tratarse de corresponder con amor a uno,
que es ai fin y al cabo un pecador. Es que por
ventura Cristo resucitado acta ya a pesar del
valladar que le opone el pecador? Tal vez habr
pasado a travs de su corazn una chispa del
amor de Cristo viviente para ir a parar en el
prjimo y tocar su fondo, en el cual amaba,
sin saberlo, a Cristo.
Quin es mi prjimo?

Javier vi sometida su confianza a otra nueva


prueba. Su autoridad presentaba el aspecto de
Jess pobre, su abnegacin le haca partcipe de
la Pasin del Salvador; pero l deba adems
cooperar activamente a la propagacin de la
Iglesia. Cmo puede sin temblar pasar a la
accin el hombre que ha comprendido que el
verdadero servicio es pasin? Prueba es sta
que no puede ser superada sino por el que real
mente ha llegado a ser un hombre nuevo sobre la
cruz. El apstol no es slo uno que ha muerto
al mundo; debe adems permanecer en el mundo
y proclamar por virtud del Espritu que Jess
vive. Debe, pues, tomar posesin de este mundo
y elegir en l su campo de accin; a quin llevar
de preferencia la luz de Cristo? Eleccin que habr
de hacer continuamente; ni la obediencia ni las
circunstancias de la vida dispensan de la obliga
cin de prestar odo atento al Espritu Santo.
Esta eleccin es la que hace tambin bajo la
inspiracin de Dios, la obra misma de Cristo, la
Iglesia. ci^Pfronteras, segn la expresin <l(
Javier, deben ir amplindose sin cesar.

El mundo y mi casa.

<;Quin es mi prjimo?, preguntaba el doctor


de la ley a Jess. La respuesta parece fcil a
muchos, pero en realidad suscita un conflicto en
el corazn del que no quiere sofocar la voz del
Espritu. Ved, por ejemplo, a Barceo, el hijo pre
dilecto de Javier, un fornido flamenco encargado
de evangelizar la guarnicin de Ormuz. Cuando
piensa en la vecina Persia, donde viven almas que
no conocen a Cristo, se siente aprisionado en su
islote y suea con alcanzar el martirio entre los
moros. Va a responder al llamamiento del Es
pritu? Javier est alerta y le intima la orden de
no salir de su isla en tres aos [510]. Seguir,
pues, en su puesto; pero en su corazn de apstol
que comparte los sentimientos del Salvador,
grandes como el mundo, contina sintindose de
alguna manera responsable de las almas que estn
envueltas en tinieblas. Por obediencia sacrifica
en bien del que est ms prximo el llamamiento
del que est lejos, pero su pena subsiste y no
puede dejar de considerarse como encerrado en
una prisin [511],
Javier conoca por experiencia qu cosa era
este sufrimiento y se guardaba muy bien de
extinguir en l la pasin por los grandes espacios.
Un autntico hombre de deseos debe sentir en
s el impulso de salir fuera, no para compensar el
poco afecto o el escaso xito que encuentra entre
los suyos, sino porque el Espritu que vive en l
le impide darse por contento con el pedazo de
tierra que cultiva por deber de estado, y porque
el llamamiento venido de lejos resuena pujante
y seductor. Pero, atencin!, este atractivo, viene
del Seor o ms bien de la naturaleza humana
anhelante de cambio? Javier perciba en esto el
eco de la dificultad personal bien conocida [512]:
la conciliacin entre su propia perfeccin y el
bien del prjimo. He aqu una recomendacin
que hace entre otras a Barceo, nombrado rector
del colegio de Goa:
Anteponed siempre la obligacin de vuestro cargo
y de los que por l tenis al provecho de los de fuera,
pues a los nuestros somos primeramente obligados y de
ellos nos ha de pedir cuenta nuestro Seor. Y sabed
cierto que, as como aqul anda errado, que por aplacer
a los hombres, mira al exterior que le agrada y se olvida
de lo interior, de Dios y de su conciencia, as anda tam
bin errado y fuera del camino el que, teniendo cuidado
de otros, mira ms lo que conviene a los de fuera que
a los de casa y a las obligaciones de su oficio. Por donde
trabajad con stos primero y despus con los de fuera,
cuanto en el Seor los pudiereis avudar (abril de
1552) [513].

Sabios consejos que da Javier en nombre del


P. Ignacio y en el suyo [514], No extraan algo
en su pluma? Ha habido historiadores que han
pensado, bien equivocadamente por cierto, que
Javier ha abandonado al prjimo que tena cerca
para darse a recorrer el mundo: al revs de San
Pablo, segn ellos, no parece que llegara a dejar
en pos de s centros estables y organizados. Al
propio tiempo que daba en teora una prudente
respuesta a sus sbditos, no se habr dejado
llevar l de su imaginacin? Este severo juicio
parece quedar confirmado por la impresin de
alguno que otro colaborador contemporneo de
Javier.
Vase, si no, la extraeza de Lancillotto, uno
de los tres componentes del primer grupo que
desembarc en las Indias en septiembre de 1545.
Al llegar a Goa despus de un extenuante viaje,
no encuentra al P. Francisco, sino una carta suya,
lacnica. Lancillotto es nombrado rector del
colegio; los otros dos deben estar a disposicin de
Javier, es decir, de un Superior que se encontraba,
segn clculos probables que hacan, a cinco o
hasta once mil kilmetros de distancia [515].
Criminali, que ser el primer mrtir de la
Compaa, si bien no juzga a su Superior, tiene sin
embargo por un poco molesta la situacin en que
se encontraba [516]: as Beira como l haban
de estar esperando instrucciones; por cunto
tiempo? Lancillotto se muestra duro. En resumi
das cuentas, el Maestro Francisco lo ha dejado
todo abandonado [517]:
Maestro Francisco est en Macanar, que sera, por
decirlo as. estar l en Constantinopla y nosotros en
Lisboa '518.

El sbdito difcilmente justificaba el viaje de


su Superior; un ao ms tarde vuelve a la carga.
Despus de haber evangelizado la costa,
... El P. Francisco, no sabemos por qu motivo,
dej all a Francisco de Mansilhas para que tuviera
cuidado de aquellos cristianos, y l se traslad a otras
tierras que distan de aqu dos mil leguas y tienen por
nombre Maluco... A mitad de camino [Malaca, 16 de
diciembre de 1545] nos escribi Maestro Francisco y
despus ya no hemos tenido carta suya... Maestro Fran
cisco puede proveer a las cosas de aqu desde el lugar
donde est lo mismo que si estuviera en Roma, y' de este
colegio conoce poco, por no haber podido nunca residir
aqu [519].
No est mal atribuir semejantes resoluciones
a la inspiracin del Espritu Santo, siguiendo la
opinin comn entre los Padres de Goa [520];
pero no se puede negar que semejantes viajes
tienen todas las apariencias de una desercin.
El juicio de Lancillotto podra no ser de peso
a nuestros ojos. Formulado por un enfermizo,
no puede tener cierto tinte de amargura ante la
salud de Javier en continuo movimiento? Sin
embargo, tambin Gaspar Barceo piensa poco
ms o menos de la misma manera. Cuando su
Superior le sacar de la prisin de Ormuz, le
pagar en la misma moneda. El P. Francisco no
debe salir de la India, escribe l a Ignacio el
12 de diciembre de 1551; acaba de ser nombrado
Provincial de estas tierras; que se quede, pues,
en ellas [521], Vista desde Roma, la situacin se
haca todava ms incomprensible: el gobierno
de Javier no se pareca por cierto al del Superior
General. Este ltimo, sin recibir an la splica
de Barceo, haba ya designado el 31 de enero
de 1552 al P. Nunes Barreto Vicario general de
la Compaa en las Indias, mientras Javier era
nombrado Superior del Oriente [522],
As lo dispona Ignacio. Pero Javier no descu
briendo en este misionero que le haba sido en
viado al confidente del fundador y al conocedor
de las Constituciones que l esperaba, uni en s
las dos funciones de Superior local y de explorador.
Ignacio, sin embargo, en junio de 1553, acabar
por aceptar el parecer de Barceo, aunque un poco
tarde ciertamente, porque Javier, hasta entonces
Compro en movimiento, haba ya volado al cielo
seis meses antes 523 . La manera de proceder
de Javier era un enigma para los que le trataban
o dependan de l; sin embargo, no parece haber
sido sacrificado deliberadamente nada de lo que
requera su misin; vemoslo en sus lneas ge
nerales.
Segn el primitivo proyecto, Javier deba ir
a las Indias junto con Rodrigues, el compaero
que sobre el terreno deba organizar la Misin.
Al tener que marchar solo Javier, su situacin
se haca delicada: como Nuncio Apostlico asuma
la responsabilidad de regiones inmensas y deba
asegurar a la vez la conservacin y la propagacin
de la fe. Era grande el peligro de faltar a uno de
estos deberes, sea limitndose a vivir encerrado
en el recinto de las fortalezas portuguesas, sea,
por el contrario, corriendo a la ventura de una
parte a otra.
Mientras esperaba la llegada de un profeso,
deba permanecer sordo al llamamiento de otras
inmensas regiones? Ve que su misin es preparar
las naciones para la evangelizacin y no la de
permanecer fijo en un sitio: l tiene que preparar
un camino por el cual jesutas y religiosos de todas
las rdenes podrn finalmente avanzar y convertir
en realidad sus santos deseos. Una es la misin
del que explora y siembra, y otra la del que cultiva
el campo ya sembrado y siega la mies madura.
Pero no por eso descuida el campo que le ha sido
confiado a l personalmente. Todas las veces
que emprende un viaje largo, asegura a sus her
manos de Europa que ha dejado todo en orden,
y que no cree indispensable su presencia para la
buena marcha de la obra en general [5241. Ni
siquiera entonces se resigna en manera alguna
a dejar el gobierno en manos de otros. stos, sin
embargo, fcilmente supondran que Javier no
volvera ya ms. As, por ejemplo, en 1547,
Lancillotto tena cierta razn para opinar de
este modo, habiendo estado varios aos sin tener
noticias de su Superior [525J. Pero Javier no
pensaba as [526] y contaba con poder mantener
contacto con sus sbditos.
Al salir para las Molucas distribuye el trabajo
entre los operarios disponibles. Conoce cierta
mente las preocupaciones de los que tienen la
responsabilidad del colegio de Goa. Por su parte,
Diego de Borba escribe a Rodrigues el 18 de
noviembre de 1545: Si Criminali y Beira salen
de aqu, la casa va a la ruina y yo estoy incon
solable [527]. Pero Javier no tiene reparo en
arrancar estos dos colaboradores al desolado
fundador; el 16 de noviembre les da la orden
perentoria:
Por esta carta os pido, carsimo Padre v Hermano
Joan de Beira y Antonio Criminali, que vista sta os
preparis para ir al cabo de Comorn, donde haris
ms servicio a Dios que estando en Goa 528'.

Salen, pues, para all, pero es para encontrarse


con una contraorden al trmino del viaje: de los
tres, dos deban volver inmediatamente a Goa
y tomar all el primer barco que saliera para las
Molucas. Las diversas fechas estn determinadas
con toda precisin:
Estas cartas ms me parece que no os pueden ser
dadas sino por todo el mes de febrero del ao 1547;
V en el mismo ao, al principio del mes de abril, parte
de ( r o a una nave del rey para Maluco, y en aquella
embarcacin vendris. V vistas estas cartas tnas, luego
os partiris del cabo de Comorn para (loa y os daris
prisa para venir a Maluco como os lo tengo dicho | 52<)!.

No tiene reparo en haber cambiado tan rpida


mente de parecer, como lo declara l mismo a sus
amigos de Roma [530]: sencillamente se adapta
a una situacin nueva: es que se puede hacer
mayor bien en Maluco. Pero la Misin que ha
fundado en el cabo Comorn sigue siendo objeto
de su solicitud: uno de los misioneros debe que
darse y los que llegaren de Portugal deben ser
enviados all. La red se extiende, pero las manos
de Javier compulsan continuamente sus mallas.
En diciembre de 1547, al volver de las Molucas,
hubiera podido salir para el Japn sin regresar
de nuevo a las Indias. Frena su impaciencia y
permanece durante seis meses en el continente,
para poder visitar todos los centros de Misin [531].
Cuando va al Japn quiere mantenerse en estre
cha comunicacin personal con sus colaboradores;
todos los asuntos de alguna importancia deban
serle comunicados por medio del P. Prez, encar
gado de recoger el correo en Malaca [532]. Javier
da cuenta de esto al Superior de los Padres de
Goa [533], a Gomes [534] y tambin a los misio
neros de las Molucas [535]; despus hace la dis
tribucin del trabajo [536]; fija un reglamento
para los Padres de Malaca y alivia un poco la
carga de Prez, rendido de cansancio [537].
rdenes tan precisas suponen que Javier conoca
personalmente todos los ngulos de su gran casa.
A su regreso del Japn castiga a Gomes por
haber obstruido su trabajo y al embarcarse con
rumbo a la China puede asegurar que todo queda
en orden en las Indias [538], Finalmente, desde el
pen do Sancin cambia de lugar a Prez:
despus de la afrenta recibida del capitn de
Malaca, ningn trabajo apostlico puede llevarse
a cabo en esta ciudad [539], y como se hace en
un tablero de juego, Prez, pieza disponible, sus
tituir al actual Superior de Cochn, Heredia,
que a su vez ir al Japn [540]. Las distancias no
asustan a Javier, que hasta el ltimo momento
sigue gobernando sin dejar nada en la incerti-
dumbre. No alude Ignacio a esta disposicin
cuando le escribe con cierta maliciosa gracia?:
Y si all [India] parece que vuestra presencia sea
importante para el gobierno, no menos desde Portugal
que desde el japn o China podris gobernar, antes muy
mejor [541J.

Si Javier hubiera estado an sobre la tierra,


con gusto hubiera accedido a / los deseos de su
Padre Ignacio; no hubiera tomado esta llamada
por una crtica a su manera de proceder: en las
situaciones improvisadas en que se encontraba de
continuo y con instrumentos tan imperfectos
como eran los que estaban a su disposicin, no
crey nunca que sacrificaba su casa en aras del
bien universal. Un da Prez le refera lo que le
haba dicho un religioso franciscano: El P. Fran
cisco viaja demasiado. La rplica de Javier fu
inmediata:
Si no visito yo mismo estas tiernas, no conocer sus
necesidades. Un este caso me faltara la experiencia
necesaria para dar a los Padres reglas sobre la manera
de proceder. Porque una de las exigencias primordiales
de la prudencia es la experiencia personal [542].

Recorriendo el mundo Javier exploraba su


propia casa.
Los poderosos y los humildes.

El conflicto de que acabamos de hablar, y que


es propio de los superiores, se transfiere al campo
de la obediencia en una forma ms sutil pero
no menos imperiosa. Todo el que entra en un
campo de accin apostlica lo experimenta en su
corazn. La obediencia no le fija al detalle sus
ocupaciones: no quiere poner obstculos a su
iniciativa, ms bien tiene inters en respetar e
espritu personal, o mejor dicho, al Espritu Santo
cuya uncin debe impregnar todos los actos del
apstol. Tal es el nuevo conflicto que se pre
senta: la prudencia humana aconseja actuar
sobre los hombres influyentes, pero la sabidura
de la cruz se inclina hacia los desheredados de la
tierra. Es necesario optar por uno de estos dos
extremos? Quin es mi prjimo?
Javier muestra poseer un sentido muy fino
de la importancia de los grupos selectos; como
autntico discpulo de Ignacio sabe que la mejor
manera de obtener un rendimiento superior y por
consiguiente una mayor gloria de Dios, es la de
atraerse a los poderosos de este mundo. Por medio
de stos la accin apostlica alcanzar ms fcil
mente una mayor extensin que si se la ejercita
se entre hombres de menos categora. El apstol,
que sabe bien que su actividad est limitada por
el espacio y por el tiempo, tratar de compensar
la dispersin cuantitativa con la intensidad cuali
tativa: si l lograra apoderarse de centros vitales
del mundo, ste llegara ya a ser su casa, es decir,
la casa de Cristo. El ideal de una estructura
medieval de la cristiandad no se desvanecer
mientras en el mundo haya hombres que se sien
tan apstoles.
Javier aspiraba siempre a penetrar en los sec
tores de mando. Los portugueses, que tienen en
sus manos la fuerza, aparecen a sus ojos por
mucho tiempo como los principales auxiliares
para la difusin de la fe; en lucha con los invasores
badagas va a entrevistarse con el raj del lugar;
negocia con el gobernador el envo de una expedi
cin militar que castigue al raj del norte de
Ceyln; discute con el rey de Portugal para obtener
una enmienda en el comportamiento de los capi
tanes, entregados con desenfreno al lucro; un
sultn mahometano es su mejor amigo; hasta que
no ha logrado dar con el emperador del Japn,
es el daymio de Yamaguchi quien le da autoriza
cin para predicar el Evangelio; sabe tambin
ponerse vestidos magnficos, distribuir regalos
estupendos y preparar una embajada en regla
para presentarse al rey de la China. Ha de ser
ganado ante todo lo ms selecto de la intelec
tualidad; vedle en un templo de bramanes, reco
giendo, es verdad, ms, bien buenas palabras que
verdaderas conversiones. En el Japn afronta
valientemente a los bonzos, puesto que de ellos,
depende el pueblo menudo.
Parece, pues, que se dar mayor gloria a Dios
trabajando con los grandes de este mundo. Este
principio es el que gua la seleccin de ministerios:
su universalidad da la medida de su eficacia. Es
sorprendente ver a Javier formular sus normas
directivas casi en idnticos trminos que Ignacio:
Sobre todo el bien universal nunca Jo dejis por el
particular; como predicar por or una confesin, dejar
de ensear las oraciones cada da a su tiempo por otra
cosa particular* (abril de 1549) ^543J.

Cumpliendo con lo que el hombre es obligado, ten


dris cargo de mirar por el bien universal, como son
predicaciones, pues de ellas se sigue tanto fruto. No fal
tando con los de casa, miraris mucho por las predica
ciones y cumpliendo con las predicaciones, despus
con las confesiones y amistades y otras obras pas
(abril de 1552) [544],

El modo de ayudarlos, cuanto fuere ms universal,


ser mejor, como el predicar, doctrinar, confesar, etc.
(abril de 1552) [545].

Admirable sabidura sta que pone al servicio


del Seor la discrecin del hombre. Sabidura
demasiado humana, objetan algunos: iba en pos
de una eficacia que carece de valor a los ojos del
Crucificado. Dnde est aquella sabidura de la
cruz que orientaba a los primeros compaeros de
Ignacio hacia los desheredados de la fortuna?
No ha sido suplantada por la habilidad organi
zadora? Convendra no echar en olvido que Lanez,
telogo del Papa en el Concilio de Trento, pasaba
bastante tiempo sirviendo en los hospitales. Igna
cio no le reprende por eso, ya que l mismo en
medio de las fatigas de una administracin rida
conservaba viva su afinidad de espritu con
Francisco de Ass, dedicndose, por ejemplo, de
manera toda particular a salvar a las mujeres de
mala vida de Roma. Por paradjico que parezca,
n jesuta no puede permanecer fiel al espritu
de su Padre Ignacio, si no siente una simpata
espontnea por San Francisco. De lo contrario se
ver convertido en un administrador annimo, en
un empresario de negocios espirituales; el conoci
miento concreto del hombre no se adquiere pri-
mordialmentc: en los libros, sino al contacto con
la humanidad dolorida y abandonada; esta huma
nidad que Jesucristo, amigo de los humildes, ha
venido a salvar.
El apstol no formula su juicio solamente a la
luz de una determinada jerarqua de valores que
le seala los puestos de mayor eficacia, sino que
se deja tambin llevar por la inclinacin de su
corazn en direccin al parecer opuesta a la pre
cedente. Precisamente vamos a ver actuar sobre
Javier este sentido misterioso, desconcertante para
la razn.
Ya hemos dicho antes cmo el singular Nuncio
Apostlico, una vez en el barco que le haba de
llevar a las Indias, no tena reparo alguno en pedir
limosna para sus amigos, los pobres; continuar
haciendo lo mismo en adelante. Apenas llegado
a Goa, pide un rinconcito en el hospital y se en
trega al cuidado de los enfermos. Segn testimo
nio del mayordomo, pasaba la noche tendido en
el pavimento al lado de los enfermos en peligro
de muerte para poder estar listo a la primera
seal [546]. Parece que tena ya la costumbre de
elegir el hospital para lugar de residencia [547],
Con toda naturalidad recomendaba a Barceo
que se alojara de preferencia en el hospital, y
si esto no fuera posible, en la Misericordia o en
alguna casa cercana a la iglesia [548]. Otro gesto
significativo: cuando estuvo en Goa en 1542
tena empeo en decir los domingos una Misa en
el hospital de los leprosos situado fuera de la
ciudad [549]. En cualquier circunstancia, los en
fermos tienen derecho a su proteccin; regresa
del Japn despus de cuatro aos de ausencia;
pues bien, apenas ha abrazado a los hermanos
recientemente llegados a Goa, pregunta si hay
enfermos en casa. Al enterarse de que haba uno,
VA A \-jsitarle inmediatamente, aun antes de tomar
un pequeo descanso 550 .
Es evidente su predileccin por ellos. Sin duda,
Javier a travs de los enfermos descubra ms
fcilmente que a travs de los hombres de buena
salud el rostro de Cristo paciente. Es cosa de
maravillarse que las curaciones se multipliquen
a su paso?
En este tiempo eran tantos los que venan a buscarme,
para que fuese a sus casas a rezar algunas oraciones
sobre los enfermos y otros, que con sus enfermedades me
venan a buscar, que slo en rezar evangelios, sin tener
otra ocupacin, y ensear los muchachos, bautizar, sacar
oraciones, satisfacer a preguntas, que no me dejaban;
y dfspus en enterrar los que moran; era de manera
que en cumplir con la devocin de los que me llevaban
e ib a n a buscar, tena ocupaciones demasiadas; y porque
no perdiesen la fe que a nuestra religin y ley cristiana
te n a n , no era en mi poder negar tan santa demanda.
Y por cuanto la cosa iba en tanto crescimiento, que con
todos no poda cumplir, ni evitar pasiones sobre a cul
casa primero haba de ir, vista la devocin de la gente,
orden cmo a todos pudiese satisfacer: Mandaba a los
muchachos que saban las oraciones, que fuesen a las
casas de los enfermos, y que juntasen todos los de casa
v vednos, y que dijesen todos el Credo muchas veces,
dkindole 1 enfermo que creyese y que sanara; y des
pus las otras oraciones. De esta manera cumpla con
todos y haca ensear por las casas y plazas el Credo,
mandamientos y las otras oraciones; y as a los enfermos!
Pp*- la fe de los de casa, vecinos y suya propria, Dios
Nuestro Seor les haca muchas mercedes, dndoles
salad espiritual y corporal. Usaba Dios de mucha mise-
noonfaa con los que adolecan, pues por las enfermedades
tos llamaba y cuasi por fuerza los atraa a la fe* M5 de
enero de 1544) [551].

A semejanza de Jesucristo, vea Javier en la


curacin de los cuerpos el smbolo de la curacii
espiritual; como verdadero discpulo de Cristi
curaba las almas y los cuerpos. Y as. despus d*
muerto, su propio cuerpo trado de Sancir
alejar de Malaca la peste '552'.
Los desgraciados de este mimdo son. pues, los
predilectos de Javier. Ahora bien, este am or
tiene su peligro y exige continuamente un fino
discernimiento si el apstol no quiere ver dege
nerar su misin en una obra de pura beneficencia.
Javier ha conocido esta tentacin y ha prevenido
contra ella a sus colaboradores. En el barco que
los llevaba de Lisboa a las indias, ?1 v sus compa
eros se ocupaban, dice \ mismo, va^to de lo
temporal como de lo espiritual [553]. Tres aos
ms tarde goza al pensar que el P. Paulo, confesor
de los alumnos del colegio de Goa, se ocupa con
tinuamente en ayudarles en sus enfermedades
espirituales y corporales [554].
Al leer los consejos que vamos a referir, hay
que tener muy presente que son para unos
apstoles que, a imitacin de su consejero, no
dejan de atender a la ayuda temporal reclamada
por las circunstancias. Hay que estar alerta para
evitar toda confusin entre dos gneros de acti
vidades: Que lo temporal sea ordenado a lo espi
ritual, dice l, dirigindose a los Padres esparcidos
por la India [555]. Oue intervenga Barceo, si
fuese necesario, ante los que pueden poner reme
dio a la situacin injusta en que se hallan los
pobres [5561; pero que desconfe de los que se le
acercan nicamente para aprovecharse de su
prestigio en los asuntos humanos:
*... Y esto por muchas causas, por cuanto se os alle
garn m uchas personas, ms requiriendo cosas tmpora-
les que espirituales, si sintieran en vos que con limosnas
los podis favorecer. Sepan en esto los que os conocieren,
que no los podis ayudar sino en lo espiritual; y tambiji
para evitar sospechas y escndalos de los hombres,
que recibs limosnas y dinero y que de l os podis apro
vechar; porque cuando los hombres estn tentados,
interpretan las cosas, a veces, a mala parte; y para
evitar este inconveniente es bueno remitir todas las
lim osnas a la Misericordia. Y si pareciere lo contrario,
haris segn sintiereis ser ms servicio de Dios y del
prjimo* (abril de 1549) [557],

Al leer estos consejos no nos rebelemos de


masiado precipitadamente! Ved, si no, este otro
consejo dado al P. Heredia en 1552:
Las veces que los pobres tuvieren necesidades corpo
rales, recurriris a la Misericordia y a los Hermanos de
la Cofrada, por peticiones de las personas pobres que
os requieren alguna limosna; no vean en vos que dais
de lo vuestro. Y con estos necesitados os habris de esta
manera: que si ellos os representaren sus necesidades
corporales, les representis sus necesidades espirituales,
para que se lleguen a Dios, y se confiesen y comulguen,
y despus los ayudaris, lo que en vos fuere, en las nece
sidades corporales, por peticiones, como dije [558].

Javier no dice que hay que reservar las limosnas


exclusivamente para los que frecuentan los sacra
mentos. Hay que socorrer a los que estn en la
miseria, pero de incgnito. Principio luminoso:
si el apstol no socorre a los necesitados, no puede
extenderse su mensaje; si no guarda el incgnito,
su accin corre peligro de ser considerada como
una obra de beneficencia temporal. De todas
maneras, el indigente tendra tan a lo vivo ante
sus ojos su necesidad material, que no podra
ver su miseria espiritual, y el apstol sera para
l o un hombre que pasa a travs de las batallas
de la vida con una rosa en la mano o un simple
bienhechor de esta tierra. El principio es de deli
cada aplicacin, pero conserva su valor si e tiene
cuidado de evitar los extremos.
Los consejos dados a Barceo suponen esto:
De todos los negocios seculares os desocuparis, dando
a entender a las gentes que os ocupan en semejantes
cosas, que estis ocupado en estudiar las predicaciones,
y en confesiones y en cosas espirituales, y que no podis
dejar lo espiritual por lo temporal, que es contra la obra
de caridad; de manera que todos los negocios temporales
los echis fuera de vos porque stos son los que turban
mucho, y de aqu vienen los hombres a inquietarse en
las religiones y meterse en el mundo (abril de 1552) [559].

Las dificultades actuales no son de ayer, como


lo demuestran las ltimas lneas de la carta.
Javier insiste:
Mirad mucho en la conversacin de las gentes, cmo
conversis con ellos; porque muchos hay que se llegan
con diversos fines: unos con fin de aprovecharse en lo
espiritual, otros en lo temporal; muchos hay que se llegan
a las confesiones para declarar sus necesidades temporales
ms que las espirituales. De stos os guardaris mucho
y les daris luego desengao, dicindoles que ni con li
mosnas temporales ni con favores humanos los podis
ayuclar. No perdis con stos el tiempo, porque stos
no sienten las necesidades del espritu. Estas reglas las
guardaris as con los hombres como con las mujeres,
y generalmente con todos, porque stos nunca se apro
vechan en el espritu, y son instrumentos para meteros
en el mundo e impedir el fruto espiritual. Y mirad que
cumplis muy bien esto, porque s cunto os es nece
sario; y no os d nada, que los que no vienen con buenas
intenciones, murmuren de vos: no vean en vos los mun
danos que les tenis miedo, porque esto es participar
mucho del mundo, y tener ms cuenta con l que con
Dios y con la perfeccin (abril de 1552) [560].

Javier no parecer reservado y demasiado


estricto sino a los que no conocen su amor a la
gente humilde. Do hecho l no ha tenido reparo
en que sus manos quedaran ensuciadas y 110 lia
predicado un cristianismo insensible a la miseria
humana. Pero el Reino de Dios no puede ser
establecido sobre la tierra como lo ser en el cirio.
('orno los encarcelados, los enfermos o los pobres,
tambin los nios tienen necesidad de la ayuda
de otros y de Cristo: estn predispuestos para,
recibir el anuncio del Reino de Dios. Hacia ellos
vuelve, pues, espontneamente Javier, fiel
tambin en esto a la Comparta, que desde su
origen est unida de modo indisoluble con la
educacin de los nios. A los ojos de los hombres
constituyen en cierta manera un grupo selecto,
puesto que ellos son el porvenir. Pero a esto se
aade otra razn ms importante: a los ojos de los
santos los nios son los que fueron bendecidos
por Nuestro Seor. Javier pensaba muy a menudo
en esto.
Vedle obligado a aprender ,el japons como un
pequeuelo; bien quisiera, dice l, imitar a los
nios en su simplicidad y pureza de corazn,
volver a hallar la simplicidad de estos pequeos
que no conocen la malicia [561J. Los siclogos
modernos podrn, si se quiere, descubrir en ellos
abismos de maldad, perversin y astucia: Jesu
cristo bendiciendo a ios nios ha pedido a sus
discpulos que nazcan a nueva vida y les imiten
para poder entrar en el reino de los cielos:
Cuando llegaba en lo* lugares, no me dejaban los
muchacho ni re/ar mi oficio, ni comer ni dormir, sino
que loa erwcflasc algunas oraciones. Entonces comenc
a conocer por qu/ de los tales es el reino de los ciclos*
502} (2H efe octubre de 1542) 53.

Los nios son, asimismo, sus primeros colabo


radores. Les da (mearlo de ensear lo |u<* han
aprendido en las escuelas a sus padres y madres,
a lodos los de casa y a sus vecinos [504|. Ms
larde aconsejar a los misioneros de la costa de la
Pesquera proceder del mismo modo [55|: porque
hay grandes esperanzas de que los nios sean
mejores que, los padres. Saboreemos el gozo de
Javier llevndose tras s a los nios:
... Y cuando me dan aviso de algunas idolatras que
se luicen fuera de los lugares, ju ni o lo dos los muchachos
del hijear y voy con ellos adonde* hicieron los dolos;
y son mYs las deshonras que el diablo recibe de los mu
chachos que llevo, que son las honras que sus padres y
parientes les dan al tiempo oue los hacen v adoran
Porque toman los nios los dolos y los hacen tan men
dos como Im. ceniza, y despus escupen sobre ellos, y con
los pies los pisan; y despus otras cosas que, aunque no
pM-rece bien nombrarlas por sus nombres, e s honra de los
muchachos hacerlas a quien tiene tanto atrevimiento
de hacerse adorar de sus padres (15 de enero de 1 5-14) Vfii.

Javier vuelve; a ser nio entre ellos. Le gusta


su compaa; de buen grado se. encomienda tam
bin a sus oraciones |5(>7. Se comprende su
particular aversin a los bonzos japoneses que
iidien sus mozos con quienes pecan 5(>8); no
son los nios templos espirituales* [5<>9] que es
menester educar y que valen mil veces ms que
todos los edificios de la tierra? i^>utr* alegra, pues,
tan grande poder admirar a los nios instruidos
por Roque de Oliveira, que avanzan con paso
mesurado en las procesiones de Malaca como
si fueran religiosos! Nada de juramentos ya,
sino cnticos! |57<)|.
Un i'dtimo rasgo que tiene relacin con la edu
cacin de los nios: la humildad que supone el
que hombres que tienen tanto xito en grandes
pulpitos se dediquen a ella. Javier considera
ciertamente la predicacin como un ministerio
de mayor provecho que los otros por su alcance
ms universal, pero cree que no por eso se ha de
abandonar la enseanza de la doctrina a los
nios. A Gomes propondr insistentemente este
ministerio como remedio contra todo orgullo y
activismo: Ensead las oraciones a los nios y
a los esclavos, dice a este hombre ilustre, como si
se dirigiera a uno de tantos jesutas [571]. No
les ensea el mismo Javier en persona durante
una hora y aun algo ms en Malaca? [572]. Ense
ar el catecismo a los nios es una cosa que per
tenece a la categora de los oficios que el mundo
llama bajos y humildes, y, en efecto, por medio
de ellosJavier piensa como Ignaciose con
serva la humildad. No parece sino que al con
tacto con los nios cae la mscara que lleva
sobre su rostro el apstol que se cree importante:
los nios obligan a uno a volver a la sencillez.
El apstol es siempre un hombre de carne y
hueso y pecador, pero cuando ha tenido xitos
y se ve estimado, corre mucho peligro de creerse
ya en el cnit de la gloria. Por eso se hace indis
pensable neutralizar este impulso a lo alto con
una fuerza que tire hacia abajo, como lo son las
ocupaciones bajas y humildes [573].
En todo apstol debe haber una fuerza de gra
vedad congnita que le haga volver rpidamente
a su lugar natural, la tierra, y a su postura tam
bin natural, es decir, a la humildad.
* * *

Quin es mi prjimo? L09 poderosos y los hu


mildes, el mundo entero y mi casa; entre estos
llamamientos igualmente; apremiantes, el apstol
queda indeciso. Se siente abordado por todos
los hombres: las distancias no significan ya nada.
Para realizar esta cercana que su corazn siente
msticamente, quiere aliviar la inmensa pena de
los hombres que embarga tambin su espritu y
cuya raz amarga l la conoce muy bien. Ve a los
humildes con hambre del Reino de Dios y quiere
acudir inmediatamente en socorro suyo; pero al
propio tiempo se esfuerza por llegar a los centros
vitales de esta civilizacin de pecado.
El no puede estar en todas partes. El Espritu
Santo mantiene su corazn en tensin entre el
prjimo que est cerca y el prjimo de la lejana,
entre el realismo de su inteligencia, que le mueve
a hacer ms eficaz su accin ganndose a los
selectos, y el idealismo por otra parte de la sabi
dura de la cruz, que reconoce y ama a travs de
los seres ms abandonados de la tierra la figura
misma de Jesucristo.
Esta tensin de espritu, entre el llamamiento a
lo universal y las necesidades apremiantes que
reclaman todas sus energas all donde est, es la
misma que experiment Cristo. Venido para salvar
a todos los hombres, Jess no ha ido a los paganos
ni ha hablado a los hombres de todo el mundo y
de todos los tiempos. Ha quedado encerrado en un
ngulo de la tierra, donde ha vivido en un mo
mento determinado de la historia humana. Hasta
que suene la hora, la hora de la cruz y de la gloria,
su prjimo queda limitado en el espacio y en el
tiempo. De la misma manera, el apstol en todo
momento reconoce tanto en su propio corazn
como en los rostros de los hombres los rasgos del
Crucificado, y se mantiene con gran coraje en
una situacin paradjica: sus brazos que acogen
al mundo estn clavados en la cruz. Del costado
abierto sale entonces el agua del Espritu que
sugiere en cada momento la conducta que se ha
de seguir, inspira la sabidura de la cruz por la
cual se obtiene una mayor gloria de Dios.
PARTE TERCERA

LAS HONDURAS
DE LA CONFIANZA
Javier est ya preparado para la ltima aven
tura: primero ha dejado Europa, ahora debe
abandonar la India. Este segundo viaje es de
tanta importancia en su itinerario que conviene
detenerse un poco a contemplar todo el conjunto.
A lo largo de las dos etapas precedentes el tem
peramento del apstol haba sido purificado por
el Seor. Su imaginacin, al contacto con la reali
dad de las cosas, haba sabido descubrir con la
luz de la fe, que transfigura el aspecto de los
acontecimientos humanos, la faz misma de Dios;
a pesar de los fracasos continuaba sin cesar
apuntando ms lejos, buscando siempre una mayor
gloria para su Seor. Su corazn haba reconocido
en la soledad una presencia espiritual de la comu
nidad tan amada por l, y por medio de ella la
verdadera faz de la Iglesia. Entonces el apstol
hace incondicionalmente la renuncia de s mismo:
aprende a despojarse de toda soberbia como el
Hijo de Dios al hacerse pequeuelo; aprende a re
dimir con la paciencia el pecado del mundo; apren
de a actuar bajo la inspiracin del Espritu Santo
como un nuevo hombre. Todos estos elementos
fueron asimilados por Javier internamente en el
secreto de la noche.
Al salir de la India para trasladarse a regiones
en las que nicamente el Espritu Santo le puede
acompaar, Javier entra en los senos profundos
de la confianza. De ahora en adelante no muestra
va el camino por el cual el Seor le ^conduce,
porque lo que es obra exclusiva del Seor no se
puede expresar con palabras; sin embargo, las
experiencias de ahora iluminan retrospectivamen
te el tiempo pasado. En la esfera de la accin
todo haba sido dicho en el transcurso de las
etapas anteriores, y Javier seguir actuando del
mismo modo; pero ahora debe entregarse a la
ltima purificacin.
Esta obra de Dios se realiza en tres fases dis
tintas, que representan las caractersticas propias
de sus tres viajes misioneros a remotas regiones.
Durante los dos primeros, a saber, durante el
viaje a las Molucas y al Japn, la obra divina
sigue el mismo ritmo. Ante todo est la entrada
en el aislamiento, un aislamiento ms completo
que antes; despus, cuando el viaje est decidido,
viene el enfrentarse con la clara visin de la
muerte; y por fin tiene lugar la reflexin sobre la
experiencia mstica vivida en medio de la tem
pestad. La segunda fase descubre adems la
figura del demonio, cubierta an durante la pri
mera con un velo. La confianza se ver finalmente
coronada durante la tercera fase, a saber, cuando
despues del xito aparente de los preparativos
de la expedicin a China, sobreviene, contra todas
las previsiones de Javier, el fracaso absoluto y
consciente de su empresa. Entonces no se tratar
ya de imaginarse la muerte ante s, sino de pasar
olorosamente a travs de ella y llegar a la victoria
definitiva de la vida.
Hacia tierras lejanas.

El ao 1545 marca en la vida de San Frai


Javier un cambio decisivo. Los bigrafos m
de ordinario, en este hecho, sino la continu
natural del impulso que desde Roma a Lisboa
llevando a Mozambique, a Goa y a la costa
Pesquera: el apstol contina caminando
gando hacia el Oriente. Siendo como es X
Apostlico, no tiene la responsabilidad de
esa parte del mundo? Los que razonan dt
modo saben ya que la empresa ha sido cor<
con el xito; por eso estn expuestos al p
de no prestar la debida atencin al profundo
ficado que tiene la determinacin tomad
Javier. Marchndose a aquellas lejanas 1
pierde ya la esperanza de todo sostn hu
incluso "el de la obediencia misma. Penetra
regin misteriosa en la que nicamente el E:
^ . -i-j. rUriQuvn definitiva.
los hechos que han ocurrido en los dieciocho
ltimos meses (a). Es el hombre de accin que
no vacila ya ms y hasta llega a olvidar su ante
rior indecisin y cree intil hacer mencin tic
un incidente tan importante como la expedicin
punitiva de Jafna (b) y su fracaso:
Di orden primero que del cabo de Comorn partiese,
cmo los cristianos de aquella tierra fuesen provedos
de co*as espirituales, dejando con ellos cinco Padres,
los tres naturales de la tierra, y a Francisco de Mansilhas
con otro Padre espaol. Con los cristianos de la isla
de Ceyln. que esta cerca del cabo de Comorn, queda
ron cinco fratUis de la Orden de San Francisco, con dos
otros clrigo*.*

Puede razonablemente terminar con la siguiente


conclusin:
Viendo que no era necesario, ni menos haca falta
con los cristianos del cabo de Comorn ni con los de
Ceyln porque no hay otros cristianos nuevamente
convertaos en la India fuera de las fortalezas del rey,
y lo que estn en las fortalezas los vicarios tienen cargo
de ensearlos y bautizarlos, determin de partir para
Mac asar (10 de mayo de 1546) 'v574l.
Medida muy sencilla al parecer: antes de salir
con rumbo a regiones desconocidas el hombre
prudente ha puesto en orden su casa y ha hecho
la distribucin de cargos. Tal debi de ser la im
presin que recibieron los Padres en Europa al
leer esta carta.

(a) La carta (52) enviada desde Malaca el 10 de noviein-


bre de 1545 oo es ms que un billetito destinado a calmar la
impaciencia de sus hermanos, a los cuales no haba escrito
desde el mes de enero: una especie de cartita prometiendo
otra ms larga*. Los hechos que referimos tienen lugar en
este intervalo.
(b) Villa y principado de la isla de Ceyln,
Puro lo primero jesutas enviado a la India
corno colaboradores de Javier, juzgaron de muy
diferente manera en el primer momento. En efecto,
desembarcaron el 2 de septiembre en Goa, felices
de poder ponerse a disposicin d^ un apstol cuya
fama haba llegado hasta ellos.
Pues bien, no encuentran para acogerlos a un
segundo Ignacio, el jefe que no sala de Roma y
que poda ser consultado en todo momento: se han
de contentar simplemente con leer una carta
dirigida al rector del clegio. El Padre Maestro
Francisco haba decidido acudir en socorro de las
almas que le llamaban desdi; lejanas tierras.
Qu hacer en estas circunstancias? Estn a las
rdenes de un Superior que vive a una docena de
millares de kilmetros! No se puede justificar
humanamente, a su parecer, este viaje. *Ha
abandonado todo para irse a aquellas lejanas
tierras, dice seis semanas ms tarde Lancillotto,
lamentndose de ello [575], Un ao ms tarde
escribe a Ignacio:
Despus, no s por qu razn, dej all a Francisco
de Mansilhas para que tuviese cuidado de aquellos cris
tianos y se dirigi a otras regiones que distan de aqu
dos mil leguas; la regin lleva el nombre de Mal tic
y de all no podemos recibir cartas sino de ao en afio.
como de vos, porque aquel mar no es navegable sino en
determinado perodo del ao* 57ft.

El colegio de Goa se resiente de su ausencia;


por qu, pues, ir a recorrer el mundo cuando la
propia casa tiene tanta necesidad de su pre
sencia?
Creo que es llevado por el espritu del Seor a aquella*
tierras. Ksta India es tan vasta que no bastaran cien
mil hombres de los ms doctos para convertirla* (5 de
noviembre de 154>) 577 .
Al atribuir al Espritu Santo I que natural
mente no podan justificar, lo colaborador*"* <!
Javier reconocen mejor que lo* jesutas de Europa
al autor verdadero de esta decisin.

L a podrin 4 Javier.

Javier acaba de evangelizar la costa india


donde ha estado desde octubre de' 1542 a noviem
bre de es decir, durante dos aAos largos.
A l principio l solo, sin compaeros, ha instruido
i la religin una cristiandad que cuenta ya ms
de veinte mil almas; ms tarde, ayudado por
Mansilhas, la ha defendido de la nira de lo
invasores badagas [578]. Sus nefitos se han man
tenido fieles durante la tormenta; Javier puede
estar satisfecho. Entretanto, choques cada ve/
ms frecuentes con algunos administradores portu
gueses han hecho decaer su entusiasmo de pri
mera hora por las autoridades civiles. El gober
nador goza an de su estima, pero el capitn
local, seguro de la impunidad por la distancia
que le separa de la autoridad central, explota y
esquilma a los indgenas. He aqu el retrato que
no* ha dejado de l Al trazarlo en la carta diri
gida a Mansilhas, el noble Javier deba de nentir
oprimido mi corazn:

#A Co*me de Paiva ayudar!* a descargar mi concn


ca de lo* fno<*h/> robo* qte en eta Co*ta tiene hedi,
f de lo* mate y muerte* de hombre* que por mi mucha
codicia m hicieron en Tatteorn; y mi* acon*etarlo
het, como amigo de *u honra, que devuelva el dinero
qu torn de lo# que mataron a Um uortugu*fw (a),
j/iHTH i?,h coa tan /a vendar por dn*ro la tutnf(re fe ton
portuguesa; y no encrtlx), porque w> apero ninguna
tmniicuda en I, V a l dre* <r m parte 1 avfto que
tengo di! escribir al rey su* maleficios, y al seor gober
nador, para que lo castigue, y al infante don Knrqur,
(|ii(* por medio de la inquisicin castigue a Jo* que p#*r*
Miguen a Um que se convierten a nuestra santa fe; y por
uno que se enmiende (7 de abril d 1545) 579].

H jtioh r e p r o d u c i d o ante [580] la fulminante


carta que Javier envi a Simn Rodrigue*: Estos
hombre-deca el Santo no son otra cosa nio
lobos que nunca se hartan [581]. Que se les ame
nace w n ms firmeza! jQue de hecho se les cas
tigue ms! Llega a peor, conforme a la cos
tumbre de aquel tiempo, que se nombre para lo
indios un inquisidor de la fe. Desgraciadamente la
carta que por la mma poca escribi al rey de
Portugal ha llegado a nuestra manos tan slo
a travs de la traduccin ampulosa de Potissnes:
no es ya el estilo del rudo navarro que vive a pre
sin, sino el que empleara cualquier confesor del
rey sol. Aun as, se siente vibrar en ella
una indignacin toda' apostlica: Loquebar in
consfieclu regum! [582],
Javier descarga de este modo su conciencia,
pero ha de continuar viviendo entre gente mal
vada. Ya no puede ms cuando escribe a Man-
silhas el 11 de septiembre de 1544:
Carsimo nn Cristo, I Icrmano
Nunca acabara de escribiros rl deseo nur tengo dr ir
por <wt Costa. Yo o* certifico que es ventad, que * hoy

() Vendiendo caballos a Vrttumj>enitnl y itm er posible


de este modo In Invasin de Tuticortn, capital de 1* c<i*ta
de la Pesquera.
hallate emltarcadn para partirme, que luego Imwe.
Ahora me vmiaran tre* gentil* hombre* del rey, ron
r )ft que* mi portuguA prendi en Patanu a un criado
ete inncipe de lniquitritmin, y |tir> lo llev prono
* IHimcale, y que <ldtt que de uhi lo haba de llnviti u
lutkoriu Habiendo lo que e, entrilurd* al capit.'ui
obre e*o, y i tuviere ah aquel portiigu*, quienquiera
que fuere, que uelten luego; y *i alguna cuna le debiera
* gentil. que venga delante de ente pr Indi ir a requerir
nu juticta y que no levanten la tierra mA* i{e lo que ewt
levantada: por cauna de *to*, noaotro* mim a luiremos
m. Si no, parcem* que dejar de ir a ver al rey, negrtn
uta gente e*t& irritada, porque aid Ioh deshonran y Ion
pretulen en u tierra: loque nunca hicieron en tiempo de
km {miau So * qu haga, ino que no perdamo* mn
tiempo, e#taiuio entre gente que no tiene cuidado, y todo
m**j por falta de caetigo. Si lo* que fueron a robar aquel
pan1 ) fueran c*tigado, no hicieran Ioh portugue*e lo
que ahora hacen. No *er mucho que ente prncipe
haga algn mal a etito cristiano*, porque le j>rt*ii<l<*ron
a u criado.
E*cribri al capitn cunta afliccin tuve con la
priain del criatl de e*te prncqie. No quiera encribir
miii, puet eata gente dice que ha de hacer mal y me
ninguno ha de hablar ni irle* 4 la mano. Si el hombre
que prendi aquel portugu, et en Tiiticorn, Id luego,
por amor de Uto#, adonde et el capitn, y hacerlo heb
aoltar, y que venga el portugun ac a requerir *u juk-
tcia
Porque a l com o pareciera mal que, vendo un gentil
adonde titn loa portugueaen, *e prendiese all a un
portugu*, eatando all el capitn, y lo trajesen a tierra
firme, <ni a ntfm lee parn mal que uQ portuguH prenda
a un hombre en mi tierra de ello# y lo lleve al capitn,
teniendo filo justicia en la tierra y estando de paz.
Y *i vo rio pudiereis ir, mMdmr*H con una carta vuestra
a Paulo Va al capitn,
Vo <m certifico que fu tanta la afliccin que tuve,
que no m lo *abr decir. Nuetrtro Seor no* d paciencia
para nutrir tanto* atroj>ello. lBcribinne hele luego lo
que p*a aolwe eete criado de e*te prndpe; *i en verdal
ue lo prmttii un portugu, y por qu, y h |0 lleva a
uticorin, porque, i eto en verdad, no me decido a Ir
idonde liiiqiiitrihrn. De lo* criado, c u nto e*ta
H<-nle wiiU que *e le* prendieu <*n mi tierra; y lo que 4 **
nottotrott se dir\ ya lo podran ju/gar,
l'or no or atas ;oa, y lam ban jior ir adonde
deeo, la tierra del Prewte, dond*- tunlo *erv ir. jo *e pued*
liiK er a D io N u t r o Seor, s>in lene quien n oi perolga,
no siA mucho que tome aqu mi M ana par un tune y
me v a y a ti la ludia, nu mA* tard ai 58 .

V de all a las costas de fctiopa; as suea


Javier, IV,ro no ir a este JCldorado de lo* misio
neros donde, por otra parte, sern martirizado*
bit^ri pronto kiih primaron apstoles. Cuando decide
presentarse al raj de Travancor se siente feliz,
por 1 peligro <jue va a correr:
l',n vuestra** oiacione* y n la* <|'* <*m >* nios m<- fin o
mendo mucho. V o con tanta ayuda no tengo mu-do de
Ion miedo que KHtow i rintiunoh me meten, di imdo que
no v a y a por tierra; porque todo** Ion que quieren mal a
erttos cmlianoH, me desean mucho mal. l'M o y tan en
ladido de vivir, que juzgo aer mejor morir, por favor*
cer a nuestra ley y f, viendo tanta* ufen*, t uunla
veo 11 liaren, in acudir a ella. No me pena sino qut* no
Iii mAs a Ja mano a lo que al>* que tan cruelmente
ofenden a Dios* |

* * *

JCsto desalentaba a Javier, pero el Seor acude


a consolarle envindola a recoger la mies ya
madura de Ttavancor. J-os pobre* pescadores di
ente litoral, canta desheredada de la cual no se
ocupa nadie porque de ello* no se pimle ncar
nada, le van a acoger como a un enviado riel
celo. Despus de un mes de evangeliz-acin,
10.000 macu* (a) han recibido ya el bautismo:

(a) Cunta <l<* iwwjulorut* un 1 <<>Ma nmlulmr


... V de eta manera ando de lugar en lugar haciendo
cristianos; y esto con muchas consolaciones, mayores
de las que por cartas os podra escribir, ni por presencia
explicar,

comunica confidencialmente a sus hermanos de


Europa [585]. Qu sencillo le hubiera resultado
seguir trabajando de este modo!
*Y D io s sabe cunto holgara de tornar luego para
acabar de bautizar a los que quedan...

Pero el Seor tiene otros proyectos sobre


J avien
Si no pareciera al seor Vicario General que era ms
servicio de Dios ir donde est el seor gobernador para
negociar el castigo del rey de Jafanapatn [586],

Qu es lo que ha sucedido? Seiscientos cristia


nos de la isla de Manar acaban de ser asesinados
por el raj de Jafna, al norte de Ceyln. Javier
se ha presentado en seguida en Cochn (16 de
diciembre), donde encuentra al Vicario General,
Miguel Vaz. Mientras ste va a Portugal a dar
parte de la situacin alarmante de los cristianos
en las Indias, Javier ir a encontrarse con el
gobernador de los alrededores de lo que hoy es
la ciudad de Bombay. El apstol propende al
optimismo, a pesar de todo: Ceyln va a abrir las
puertas de la fe; all hay, en efecto, dos prncipes
fugitivos que prometen hacerse cristianos si reci
ben garanta de la proteccin portuguesa. Javier,
en su ingenuidad, toma en serio estas promesas;
olvida sus antiguos disgustos con los portugueses
v suea va con la conversin de la extensa isla.
Esta perspectiva despus del xito tan reciente
le hace proferir un grito de esperanza:
Kn Jafanapatn y en la costa de Couln fcilmente
dentro de este mismo ao se agregarn a la Iglesia de
Jesucristo ms de cien mil personas (20 de enero de
1545) [587J.

Arrastrado por el mpetu del entusiasmo, toma


puesto en el primer barco que llega y va a verse
con el gobernador de Goa: es aprobada una expe
dicin de represalias contra el raj sanguinario.
Por fin, despus de casi un mes de ausencia, en el
que recorre 1.500 kilmetros, est de nuevo en
Cochn. Al llegar se encuentra con noticias toda
va ms maravillosas: el 26 de enero, un portugus
vuelto de Malaca y de las lejanas islas Clebes,
entreabre al Nuncio Apostlico una puerta de
salida. Ya al da siguiente escribe Javier a Europa:
En otra tierra muy lejos, cuasi 500 leguas de esta
donde ando, se hicieron har ocho meses tres grandes
seores cristianos con mucha otra gente. M andaron
aquellos seores a las fortalezas del rey de Portugal a
demandar personas religiosas, para que los enseasen
y doctrinasen en la ley de Dios, pues hasta ahora haban
vivido como brutos animales, que de aqu en adelante
queran vivir como hombres, conosciendo y sirviendo
a Dios; y as los capitanes de las fortalezas del rey pro
veyeron de clrigos para hacer aquel santo ministerio.
P o r estas cosas que os escribo, podis saber cun dis
puesta est esta tierra para dar mucho fruto. O ra d ,
pues, al dueo de la mies que enve operarios a su v i a
[588] (27 de enero de 1545) [589].

Imaginndose ya en Macasar vuelve a repetir


la misma frase, dicha precedentemente a propsito
de Ceyln:

Confo en Dios Nuestro Seor que este ao har ms


de cien mil cristianos segn hay mucha disposicin en
estas partes [590].
Al propio tiempo que se junta de nuevo en Ne-
gapatam (a) con los portugueses encargados de
preparar la armada vengadora, Javier no deja de
nutrir esperanzas magnficas. No son, no, las belle
zas de Ceyln y sus riquezas lo que le atrae, sino
las pobres almas entregadas al servicio de los dolos.
Por qu no dejar a Mansilhas en compaa de
otros dos sacerdotes al frente de las jvenes cris
tiandades indias? l podra irse lejos, hacia aque
llas tierras que ya le estn llamando.

* * *

Antes de realizar su sueo ha de perder todas


las ilusiones que tena puestas en la ayuda del
brazo secular: que es obra divina y no humana
la que ha de llevar a cabo. Una carta escrita el
7 de abril nos permite leer en el fondo de su alma:
Carsimo Padre y Hermano mo:
Dios sabe cunto ms holgara de vero que no de escri
biros para informaros del modo que en esta costa habis
de tener en servir a Dios Nuestro Seor, mirando por
estos cristianos. Esto os digo, porque no s hasta ahora
lo que ser de m.
Dios Nuestro Seftor por tiempo nos d a sentir su san
tsima voluntad; y quiere de nosotros que siempre
estemos prestos para cumplirla, todas las veces que nos
la manifestare y diere a sentir dentro en nuestras almas;
y para estar bien en esta vida, hemos de ser peregrinos
para ir a todas partes donde ms podemos servir a Dios
Nuestro Seftor ;591j.

Javier se muestra indeciso; por vez primera se


le oye repetir con insistencia que se encuentra

(a) Ciudad situada en la costa oriental de la Infiia, al


norte d la costa de la Pesquera.
sin saber qu hacer. Con todo, deja traslucir su
ntimo deseo:
Yo tengo por nueva ciertas que en las partes' de M a
laca hay mucha disposicin para servir a Jos, y txjr
falta tic quien en eso trabaje, se dejan de hacer mucho*
cristianos y de acrecentarse nuestra santa fe. N o s (a)
lo que ser de esto de Jafanapatn; por eso no decido
si ir a Malaca o me quedar aqu: por todo el mes de
mayo decidir si he de irme. Y en d caso de que Dios
Nuestro Seor se quiera servir de m, yendo yo a las
islas de Macasar, flonde ahora nuevamente se hicieron
cristianos, y mand el rey de aquellas islas a Malaca
por Padres, y no s los Padres que de all fueron para
que les enseasen nuestra fe y ley; en el caso que yo me
determine a ir all por todo el mes d - mayo, mandar
correo terrestre a Goa, al seor gobernador, hacindole
saber cmo me parto para aquellas partes; para que
mande al capitn de Malaca que me d la ayuda y favor
que para servir a Dios Nuestro Seor se necesita. En el
caso que me fuera para las islas de Macasar, os lo es
cribir [502],

Javier no ve an claro: ha de ir a Ceyln o a


las islas de la lejana? Los hechos van a descartar
una de estas hiptesis, pero no provocan en el
apstol una decisin definitiva. Cuando estaba
esperando con santa impaciencia la salida de la
expedicin, un barco repleto de mercancas de
Pegu (b) embarranca en la costa de Ceyln y es
secuestrado por el raj. Ms vala reconciliarse
con este ltimo y recuperar estas riquezas sin
empearse en llevar adelante una expedicin
puramente ideolgica; as opinaba el capitn de

(a) Las expresiones subrayadas por nosotros revelan


UN vacilaciones.
(b) Reino correspondiente poco ms o menos al sur de
la actual Birmania.
Ngapatam. {Tanto peor para lo cristianos do
Manar!
La situacin es clara. Para nosotros es ahora un
motivo de alegra el ver que el cristianismo
no hizo tu entrada en Ceyln al amparo de
los caones portugueses. Para Javier esto es
un fracaso y supone el fin de un mundo en el
cual ha vivido hasta ahora. No puede ya contar
ms con la ayuda humana; el muro formado por
estos colonos es infranqueable, no hay posibili-
dad de colaboracin alguna. Ms tardo caer en
la cuenta de que es necesario entenderse con I oh
hijos de este siglo, hablndoles en el lenguaje que
entienden los comerciantes y no en el de los poetas
o idealistas; es necesario ponerles ante lo* ojos
alguna ventaja, bien sean barriles de pimienta,
bien sea dinero, y no simplemente la gloria de Dios
y la salvacin de sus almas.
La conclusin lgica, al parecer, es que Javier
debe salir para Lis islas Macasar. De hecho le
vemos dirigirse al pequeo puerto de Santo
Toms de Meliapur (a), sito en los arrabales de
la actual ciudad de Madrs. Pero la lgica de ios
hombres no es siempre la de Dios; Javier declara
que fu al retiro de Santo Toms no para coger
el barco, sino para pedir lu/.: deba salir de las
Indias o quedarse? /De/jun podr recibir con
sejo en aquella soledad smo del Seor?

(a) Ciudad itna4a on 1* conta oriental de la India,


4m4 ahora m hallan km arrabal* do la rnda*I di* Madr*.
Li m ImmI d J viir.

La decHone de lo hombre de I)o causan


orprea: a vece forman una resolucin mti que
aparentemente haya nada que justifique u ma
nera de proceder, a vece permanecen da y rn/is
da n tomar resolucin ninguna, aun teniendo
en h u mano todo lo elemento necesarios para
tillo. Al lector que conoce ya la olucn ltima le
parece que la coa etaha determinada de ante
mano, poro al que anda buscndola... A, Ignacio,
por ejemplo, al deliberar sobre la |>obreza de la
caa profena de, la Compaa durante cuarenta
da, va indinndose ora a una parte, ora a otra,
segn la mocione del Espritu. Javier no nos
ha dejado un diario parecido al que llev Ignacio,
pero deja entrever la noche cerrada que envolva
entonce todo lo que c refera a su actividad
futura. Para comprender mejor la carta en la
cual anuncia la deciin que ha tomado, hay que
esforzarse por penetrar en hu Holedad.
(JuiZ-n poda ayudarle a tomar una decisin'
\in lo primero tiempo, cuando navegaba c-on
rumbo a la luda, etuvo tentado de detenerse
(tn la isla de Soco tora, donde e dejaba s(mt ir la
necesidad en que estaban las alma:
Hoyronme mucho pie quedane con ello*, y que todo*,
KHMtdfH y peqiurrto*, < bautizaran, 1fije al *efor ((ol>er
tuulor pie me d w lir.ciK.a, pie yo (pieria quedar ah,
piiH hallaba ruini (un preparadn. Y porque a e*ta t*la
vienen turrn y no t habitada de iforttigiieflw, v Jr
ll< me dejar en p e l lo pie me llevawn pre*o Ion turco*,
no quino el 'eflor ^ol>rnadu (pie q u r d a v en aquella
(finiila de. Socoiora, dictndome |ue tne haba de enviar
a otros cristianos que tienen tanta o ms necesidad do
doctrina que los de Socotora. donde hara mas servicio
a Dios Nuestro Seor (20 de septiembre de 1^42) [593;.

Obedeciendo al gobernador se vi Javier libre


de la preocupacin de indagar por s cul fuese
la voluntad de Dios. Cuando dej Goa para diri
girse al sur de la India, lo hizo con el permiso
explcito del gobernador [594], En 1548 tropieza
para la realizacin de sus proyectos con la oposi
cin directa de Juan de Castro [595], En Santo
Toms, por el contrario, se da perfecta cuenta
de que es l quien ha de decidirse y se habr de
contentar con participar al gobernador su resolu
cin: ya no se trata de obedecer, tiene que deci
dirse l mismo.
Por consejo del Vicario General habra tenido
que interrumpir la Misin de Travancor para
patrocinar la lamentable expedicin contra el
raj de Ceyln. Ahora puede considerarse como
desligado de su obedieneia. El Vicario ha salido
para Portugal: no puede esperar de l ningn
consejo.
Encontrara tal vez apoyo en sus hermanos de
Europa y en su Padre Ignacio, el nico de quien
depende despus del Papa? En otros tiempos
saba que poda acudir a l. Cartas enviadas con
regularidad le deban dar la luz de la cual senta
necesidad. Javier, de corazn tierno, tena gran
dsima necesidad de comunicacin epistolar. Pues
bien, he aqu lo que poda escribir l a Ignacio
-el 27 de enero:

a S ha que part de Portugal. En todo este


P o S S a 1 ^ c U aSiL?artf S v" estras recib de Roma, y de
Portugal dos de Maestro Sirnn. Deseo cada ao saber
nuevas vuestras y de todos los (Je. la Compaa, particu -
la r in e n t e . B ien s que cada ano me escribs; yo tam bin
e s c r ib o to d o s los aos, mas tem m e (jue as com o yo no
r e s c ib o vuestras cartas, no rescibircis las mas 5 9 6 '.

La carta leda por Javier en noviembre de 1543


llevaba la fecha de 18 de enero de 1542: haba
tardado casi dos aos en llegar [597 !. La segunda
carta que recibir de Ignacio con fecha de 24 de
julio de 1543, aunque en realidad enviada seis
meses ms tarde [598], ser la que le entregaron
en Malaca en octubre de 1545, despus de un viaje
de dos aos y medio [599].
Nos cuesta imaginarnos semejante soledad,
y eso sin tener el corazn ardiente de Javier.
Un examen minucioso (a; permite comprobar
que durante los diez aos de permanencia en
las Indias no recibi de Roma sino cinco
correos (noviembre de 1543, octubre de 1545,
julio y octubre de 1547, diciembre de 1551),
y de Portugal dos correos suplementarios (diciem
bre de 1544 y octubre de 1548). Lancillotto, que
acaba de leer una carta de Ignacio admitindole
en la Compaa, se admira y con razn, en di
ciembre de 1548, de no ver aadida carta alguna
de Ignacio a Javier [600]. Vuelve a repetir lo
mismo en 1550: Desde hace dos aos absoluta
mente nada [601]. Fijemos nuestra atencin
sobre este hecho que nos sensibiliza, por decirlo
as> la soledad de Javier: al principio, dos anos
y ocho meses de silencio (1541 a 1543), despus.
Cerca de dos aos (1543 a 1545); a continuacin
ds aos menos tres meses (1545 a 1547); por fin
ms largo intervalo, una interminable pausa

(a) Vase el cuadro de conjunto en la pg. 394.


l*
de silencio que intent l interrumpir yendo
precipitadamente de Kagoshima a Kirado [6021:
cuatro artos y dos meses (1547 a 1551).
Javier continuar ciertamente pidiendo ins
trucciones, pero ha comprendido ya que est solo.
Ms tarde se explicar con los compaeros do
Roma sobre este punto:
V para que sepis cun apartados corporal ment
estamos unos de otro, es que, cuando en virtud do la
santa obediencia non mandis de Kom a los que estamos
en Maluco, o a I o h que furemos a Japn, no podis
tener respuesta de lo que nos m andis en menos <ie tres
aos y nueve meses: y para que sepis que es as como
digo, os doy la razn. Cuando de Rom a nos escribs
a la luda, antes que recibamos vuestras cartas en la.
India, se pasan ocho meses y despus que recebimos
vm*stras cartas, antes que de la tim ia partan los navios
para Maluco, se pasan ocho meses esperando tiempo:
y la nao que parte de la India para Maluco, en ir y tom ar
a la India, pone veinte y un mes, y esto con muy buenos
tiempos; y de la India antes que v a y a la respuesta a
Rom a, se pasan ocho meses: y esto se entiende cuando
navegan con m uy buenos tiempos, porque a acontecer
algn contraste, alargan el viaje mu cuas veces ms
de un ao* (20 de enero de 1548) |/>03].

As, en sus largas horas de espera, Javier.se


dedicaba a hacer clculos precisos [6041: aspiraba
a hacer sentir por el corazn y por la inteligencia
la magnitud de la soledad en la cual se encon
traba. Ms tarde pensar con toda serenidad en
no escribir hasta pasados dos aos enteros |'605'|.
La correspondencia epistolar no poda ser el
sostn de Javier en sus decisiones: se encontraba
completamente solo.
No poda esperar que le vinieran ya consejos
de Europa, no poda confiar en una verdadera
ayuda por parte de lo portugueses, ni tena
comunicacin real con lo indgena. Ningn
jesuta, despus de los tres primeros, ha llegado
a las Indias; los siguientes no desembarcarn
sino el 2 de septiembre, es decir, algunos da*
despus de su salida para las islas del Levante.
No tiene junto a s sino a Mansilhas, hombre de
santa simplicidad, cuya compaa no le hara
sino hacer sentir ms dolorosamente su soledad,
mostrndole por contraste lo que hubiera podido
ser para l la presencia de un profeso de la G m i-
paa. He aqu la descripcin que el 18 de marzo
de 1541, precisamente un poco antes de su salida
de Lisboa, haca de l:

l)e Francisco Mansilhas os hago saber cmo no


tiene; rdenes ningunos; all en la India hay un Obispo;
esperamos en Dios que all se podr ordenar. K1 buen
hombre ms participa de mucho celo, bondad y magna,
simplicidad, que de muchas letras; y si don Paulo no
parle con I, con las muchas que tiene, no ser/ mucho,
si Dios Nuestro Seor no nos ayuda, que all en la
Indias acerca de ordenarlo nos veamos en qu hacer,
ftl desea mucho, si por ventura all no lo ordenaren,
que le envisedes una dsjiensacn que, futra de
tmporas, en tres fiestas se pudiese ordenar a ttulo de
v o lu n ta ra bokreia y ^uju ienti ^ ma simplicidad; y supla
su mucha bondad y santa simplicidad lo que por letras
no alcanza. Porque si hubiera tanto conversado con
Mobadilla cuanto convers con ('ceres, pudiera ser que
se le hubiera apegado ms dt* una conversacin que de
otra; v asi agora no nos vibramos en estos trabajos*

Es interesante recordar que los primeros com


paeros fueron tambin ordenados ad titulum
veluntariae puuflcrtatis, pero que el segundo ttulo
era el de sufficienlis litteraturae [607]y de doc
trina suficiente. De su parte, se muestra ms
duro el exigente Lancillotto:
Francisco Mansilhas escribe a la n ic io tiene buen
espritu, buena intencin. pero carec' en absoluto de
instruccin N o salte ni siquiera leer el oficio que debe
rezar cada d a y no parece que puede aprender lo pie se
requiere p a ra saber decir un da la Misa. Y o no s a qu
ttulo habr podido ser prom ovido a las rdenes sagradas,
porque ya es sacerdote y tiene licencia p ara celebrar.
>os perdone a los que le han concedido las rdenes! 'Do
m i parte he dicho va al Obispo: Cmo podis vos orde
nar a hom bres tan ignorantes? o hav candidatos ms
instruidos - me replic l . Ot otro remedio queda?
Y Lancillotto corta en seco su relacin con un Satis!
(5 de diciem bre de 1546) |<>08.

Tal es el hombre a quien deba Javier da


tras da confiar sus deseos y planes! Poda espe
rar de l algo de luz?

Javier est solo. Tal vez parezca que deberan


servirle de guas su razn y su experiencia. En
ellas se apoyar en ltimo trmino, como lo
prueban las cartas que escribir en adelante.
Pero por el momento no son suficientes para
hacerle ver claro. Como antao su Padre Ignacio,
al dudar si deba atravesar con su espada o dejar
en paz al moro blasfemo, se confi al instinto de
la mua para elegir el camino que deba seguir,
as Javier se confa ahora a los vientos. Soplan
stos en direccin sur-norte? No puede, por consi
guiente, volver al cabo Comorn al lado de Man-
silhas. Me vi forzado dice el 8 de mayo a ir
a Santo Toms*. Javier, ciertamente, no tena
por qu dar a sus sbditos cuenta exacta de sus
actividades; de hecho, sin embargo, simplifica
su itinerario. Ya para antes del 7 de abril haba
hecho una incursin de carcter explorativo
hacia Santo Tom*. No estaba, sin embargo,
erto del fracaso de la expedicin. Sera su viaje
una fuga como la de tantos otro santos-' He aqd
td hecho tal como lo refiere Diego Madeira, cuatro
aos tan slo despus de la muerte del Santo
El 22 de marzo, domingo de Pasin, se hicieron
a la Vela Javier y l en direccin de Santo Toms.
Pues bien, desde la primera noche el viento fu
contrario; no hubo ms remedio que plegar la
velas y esperar el momento del viento favorable.
V as estuvieron detenidos durante una semana
entera en la zona de las calmas en la que a veces
so metan los barcos. Su situacin se hace incierta
y peligrosa. Ni una rfaga de viento, o al revs,
golpazos alternos en contrarias direcciones, ha
ciendo balancear la nave a derecha e izquierda,
sin lograr avanzar nada.
Durante estos seis das .Javier, segn testimonio
del patrn de la embarcacin y de los dems
miembros de la tripulacin, no quera comer
nada, ni siquiera un poco de caldo de gallina.
No torn otra cosa que un poco de caldo de ce
bolla-precisa el testigo cosa que me espant
mucho por llevar l tantos das sin comer*. Nin
guna alusin al mareo: se trata de otra cosa.
Parece que Javier se persuadi de que estaba
intentando una huida, porque predijo a los mari
neros que. no podran continuar su ruta a causa
de un temporal que era ya inminente y que de
hecho sobrevino despus. Como otro Jons, Ja*-
vier deba regresar a Negapatam y encontrarse
de nuevo entre los que traficaban con la sangre
de los cristianos: las fiestas de la Pascua recla
maban all su presencia.
Llegado finalmente a Santo Toms, pero sin
saber qu sera de l, acude al Seor en busca
do luz: debo proseguir adelante e ir mucho ms
all de las Indias, bien conocidas ya por l, graba
das como estn en sus pies de infatigable apstol?
Pero esto sera abandonar la India, sera huir
ante los colonos portugueses. Para decidirse,
Javier tiene necesidad de sentir la voluntad del
Seor: en las noches pasadas en oracin espera
el roco del Espritu Santo. Javier no dice nada
de las luchas nocturnas que, segn testimonio de
su hospedador, hubo de sostener contra el demonio.
Los primeros bigrafos del Santo no hacen sino
reproducir simplemente las declaraciones de Gaspar
Coelho, prroco de aquel lugar [610]. Se le
apareci una vez el demonio y le propin una
serie de golpes, dice Quadros. Antes de precipi
tarnos a tener por pura imaginacin este relato,
escuchemos al testigo:
E l Padre Maestro Francisco... se aloj en mi casa por
espacio de tres o cuatro meses antes de que se fuese
para China por prim era vez... V ivam os m uy unidos y
conversbam os con frecuencia entre nosotros (Javier,
cosa rara, pas a hacer confidencias sobre sus aos de
juventud). Y o lo s y yo lo he visto: en todo su modo de
vivir segua la vida de los apstoles. T en a por costum
bre salir casi todas las noches fuera de casa, las ms de
las veces sin saberlo yo; atravesando el jardn se diriga
al santuario del bienaventurado apstol y se pona en el
rincn donde se conservaba el cirio de Nuestra Seora.
l no me dijo nada, pero yo comprend que se retiraba
a aquel lugar para darse a la contemplacin y tom ar
disciplina. Y o le dije un da: Padre Maestro Francisco,
no vaya ms a aquel lugar solo. A ll hay demonios y os
pueden hacer mal. l se rea. Con todo, llevaba y a
consigo a uno de los m alabares que le acom paaban,
hom bre sencillo que quedaba echado en tierra fuera,
junto a la puerta. Pues bien, una noche mientras oraba
en la celda, se puso varias veces a gritar: Virgen Santsi
ma, ;no acudiris en mi ayuda? Tanto grit que des
pert al criado; ste oy ruido de golpes, pero no saba
sobre quin caan. Esto dur algn tiempo. Cuando se
acab todo, Francisco volvi a acostarse. Y o no haba
odo nada. Pero l no vino a maitines, a rezarlos arrodi
llado ante el altar del apstol como tena por costumbre
hacerlo. Acabados los maitines fui a verle y le encontr
en cama y le dije: Est enfermo vuestra reverencia?
Respondi 61: Padre, yo me siento mal. E l m alabar
estaba all; al salir me cont lo que haba pasado. Y o le
habl de ello al Padre Francisco y le aad: Y a le haba
dicho que no fuera a Santo Tom s de noche. l se
sonri. Estuvo enfermo dos das, pero no me hizo nin
guna confidencia. Slo que ms de una vez al levantarnos
de la mesa, le deca en broma: Virgen Santsima, ;no
vendris a auxiliarme? l se sonrea y se ruborizaba.
Su silencio era ya una confesin.
A \s tarde, creo que era un sbado por la noche, me
dijo en confianza despus de comer: Sabe vuestra
reverencia lo que me ha sucedido la noche pasada? Me
fui al recinto de Santo Tom s y andando paseando
o que en el coro se rezaban los maitines; o rezar en voz
alta a tal y tal Padre, y me los nombr. Y o me extra
aba de no haber odo estos maitines tan solemnes.
l aadi: Y o he estado en la puerta lateral: estaba
cerrada con llave por fuera; fui despus a las otras pu er
tas: estaban cerradas por dentro y no se podan abrir.
Y as me he vuelto a mi cuarto todo sorprendido y asus
tado [61.1].

Estos extraos relatos gustan poco a los histo


riadores modernos: podran ser fruto de la imagi
nacin de un buen prroco que roncaba tendido
sobre una estera y no se preocupaba de trans
mitir ningn testimonio autorizado sobre la vida
mstica de Javier. Se pueden sin duda atribuir
a Javier los golpes odos por el malabar; pero
en cambio se debe admitir una recrudescencia
de tentaciones en este perodo de descanso que
precede a la accin. Esta historia de jugarretas
del diablo no tendr su sentido propio sino en el
momento en que el mismo Javier hablar del
demonio. Pero deja de ser verosmil esta his
toria? Tanto en el desierto de la accin como en
el de Egipto, el combate ser cuerpo a cuerpo.
No habiendo ya nada que se interponga entre el
hombre y Dios, Satans se pone en medio para
impedir que este hombre de accin llegue a ser
un hombre del Espritu Santo.
Quedan envueltas en la oscuridad estas ansiosas
plegarias, estas pausas de silencio del Espritu
Santo. Sabemos nicamente que el 8 de mayo
se haba hecho luz, como lo cuenta l a sus ami
gos de Goa:
E n N egap atam estuve algunos das y los vientos no
me dieron lugar p ara poder volver al cabo de Comorn.
Entonces fume forzado venir a Santo Tom s. E n esta
santa casa tom por oficio ocuparme en rogar a D ios
N u estro Seor me diese a sentir dentro en mi alm a su
santsim a voluntad, con firme propsito de cum plirla,
y con firm e esperanza que dar el ejecutar quien haya
dado el querer. Quiso Dios, por su acostum brada miseri
cordia, acordarse de m; y con mucha consolacin inte
rior senti y conoc ser su voluntad fuera yo a aquellas
partes de M alaca, donde nuevamente se hicieron cris
tianos, p ara darles razn y doctrina de nuestra santa y
verdadera e, sacando los artculos y m andam ientos de
nuestra ley y fe en su lengua de ellos, con alguna decla
racin; y pues voluntariamente vinieron a hacerse cris
tianos, en razn est, carsimos Herm anos, que sean m uy
favorecidos de nosotros. Y p ara que sepan pedir a Dios
acrecentamiento de fe y gracia, para g u a rd a r su ley,
sacar en su lengua el Pater noster y A ve M a ra y otras
oraciones, como es la confesin general, p a ra que confiesen
a Dios sus pecados cuotidianamente. E s ta les servir en
lugar de confesin sacramental hasta que D ios provea
de sacerdotes que entiendan su lengua.
Espero en Dios Nuestro Seor que, en este viaje, me
ha de hacer mucha merced; pues con tan ta satisfaccin
de mi alm a y consolacin espiritual me hizo merced
de darm e a sentir ser su santsima voluntad fuera yo a
aquellas partes de M acasar que nuevamente se hicieron
cristianas. E stoy tan determinado de cum plir lo que
1)ios me dio a sentir en mi alma, que, a no hacerlo, me
parece que ira contra la voluntad de Dios; y que ni en
esta vida ni en la otra me hara merced; y si no fuesen
navios de portugueses este ao para Malaca, ir en algn
navio de moros o de gentiles. Tengo tanta fe en Dios
Nuestro Seor, carsimos Hermanos, por cuyo amor
nicamente hago este viaje, que aunque de esta costa
no fuese este ao navio ninguno, y partiese un cata
marn t ira confiadamente en l, puesta toda mi espe
ranza en Dios.
Por amor y servicio de Dios Nuestro Seor os ruego,
carsimos Hermanos en Cristo, que en vuestros sacrifi
cios y continuas oraciones os acordis de m, pecador,
encomendndome a Dios. Al fin del mes de agosto espero
partir para Malaca, porque estn las naos que han de
partir, aguardando por aquella monzn. Vuestro m nim o
hermano [612].

Esta carta es caracterstica para conocer la


conducta de Javier. A la penosa indecisin su
cede la claridad completa, de manera que queda
disipada toda duda. En el secreto de la oracin,
Javier se ha transformado en otro ser: ahora el
viento sopla por la popa, nada puede detener al
hombre del Espritu.
El motivo de la resolucin que indica en la
carta no es tanto que ha reconocido dnde est
la voluntad del Seor, cuanto que ha sentido la
voluntad del Seor [613]. Vamos a ver si logramos
describir la gnesis de su determinacin. Desde
hace largos meses Javier, privado de todo apoyo,
incluso el de la obediencia, no puede tomar una
decisin por la va del mero razonamiento. No
tiene la tranquilidad de nimo necesaria para el
uso libre de las potencias naturales. La claridad
y el conocimiento provienen de una experiencia
propia de la parte superior del ser, donde slo
reina el Seor. Sus ngeles muestran el punto de
acceso y el alma siente consolacin; pero el de
monio puede hacer (jue 110 se d con la puerta
de entrada. De ah esas desolaciones del apstol
en su soledad. A travs de las mociones de los
espritus Javier discierne, siente la voluntad del
Seor. El sentir no viene a confirmar una eleccin
previa de la razn, sino ms bien sustituye la
razn, vacilante an, motiva la decisin, es ya
en s una eleccin.
Javier no ha hecho primero la eleccin y ha
sentido luego que su eleccin era conforme a la
voluntad de Dios, .sino que sintiendo cul es la
voluntad de Dios ha hecho su eleccin. Probable
mente no ha habido intervencin extraordinaria
de Dios parecida a la que experiment San Pablo
en el camino de Damasco; ni ha tenido que haber
necesariamente una irradiacin de esta experien
cia en la parte sensible del hombre, que an
puede rebelarse. Pero a la luz proveniente del
Espritu Santo aparecen ya los verdaderos con
tornos, se vislumbra el relieve exacto. Han que
dado como revestidos de nueva luz los datos
proporcionados por la razn, insuficientes hasta
ese momento para determinar una decisin. No
es que aparezca una nueva razn: es que en un
momento el hombre entero queda transfigurado
porque ha sentido la voluntad de Dios y todo su
ser est penetrado de ese sentimiento, su volun
tad queda unida a la de Dios y dispuesta de
nuevo a actuar.

Muerte y vida.
Javier est decidido a dejar las Indias y tras
ladarse a las islas Macasar; de hecho deber
permanecer tan dcil a la accin del Espritu
Santo, que ir adonde no pensaba ir y se encon
trar con peligros que no sospechaba. Su decisin,
por definitiva que sea, llegar a ser realizada?
Volver a ver a los Padres de Goa en esta
vida? [614]. No lo sabe, como no lo saba a su
salida de Europa; l no sabe adonde es llevado,
pero sabe quin es el que le lleva.
Pasa cinco meses aguardando buen tiempo para
ir a Malaca [615], haciendo resplandecer entre
tanto, claro est, la caridad de Cristo. Por fin,
despus de treinta das de travesa llega a Malaca
en los ltimos das de septiembre, mas para estar
aguardando todava a que soplara el viento fa
vorable.
Con el monzn deberan llegarle noticias de las
islas Macasar, adonde fu enviado urgentemente
no haca mucho un sacerdote. Javier espera. Se
prodiga en esta gran ciudad de Malaca. No le
faltan ministerios espirituales: predicar, ensear,
confesar: Soy tan importunado en confesiones
dice l que no es posible cumplir con todos.
Enfrascado en la traduccin de las oraciones, se
sorprende soando en el lejano pas:
Partir, Dios siendo servido, de aqu a un mes y
medio. Estn estos Macasares muy lejos de Goa, ms de
mil leguas. Dicen los que vinieron de aquellas partes
que es tierra dispuesta para se hacer mucha gente cris
tiana, porque no tienen casas de dolos, ni tienen perso
nas que los muevan a gentilidad. Adoran el sol cuando
lo ven, y no hay ms religin de gentilidad entre ellos.
Es gente que unos con otros siempre tienen guerra.

El solitario, consciente de no haber llegado


an al lugar adonde le llama el Seor, termina su
carta, como lo haca con tanta frecuencia, pero
esta vez con un sabor particular...
As ceso* rogando a Nuestro Seor que nos d a sentir
dentro de nuestras nimas su santsima voluntad y
fuerzas para cum plirla y ponerla en obra. D e M alaca
a 10 de noviem bre de 1545 aos. Vuestro m nim o her
mano y sien'o 616 1.

Javier ignoraba, en efecto, en aquel instante


adonde deba ir; escribe cinco semanas ms tarde:
... V os escrib largamente cuando estaba de partida
para el Macasar; y por ser las nuevas de all no tan
buenas como pensbamos, no fui all y v o y p ara A m -
bueno, a do hay muchos cristianos y mucha disposicin
para se hacer ms (16 de diciembre de 1545) [617],

Como los de Macasar no se han aprovechado


del monzn para enviarle buenas noticias, sin
duda estas islas no tienen necesidad de Javier.
Pues bien, los vientos que han dejado de soplar
por el Este y le han hecho esperar pacientemente
en Malaca por ms de tres meses y medio, soplan
ahora en direccin contraria y son muy favora
bles para hacer el viaje a otras islas aun ms
lejanas. Sale, pues, llevado por los vientos y por el
Espritu Santo para otra fortaleza del rey, la
ms lejana de todas, exclama con acento triun
fal [618].
El plan de Dios se va delineando poco a poco.
Emprendi el viaje el primero de enero de 1546
y desembarc seis semanas ms tarde en una
ciudad todava bastante europeizada: encuentra
en Amboino su clientela ordinaria de portugueses,
es decir, de colonos y marinos de paso. No ha
llegado an al trmino de su viaje. Ms lejos
hay cristianos que llevan ya diez aos sin pastor,
oprimidos por el sultn de Gilolo (a). Lo que ha

(a) Reino musulmn situado en las Molucas a lo largo


de la costa noroeste de la isla de Halmaheira.
precedido parece no haber sido sino el preludio
de una pavorosa visin. Javier debe en plena
lucidez enfrentarse con la muerte. U n a carta suya
escrita por esta poca descubre el fondo de su
corazn:

I>e la otra costa de Maluco est una tierra, la cual


se llama el Moro, a sesenta leguas de Maluco. En esta
isla del Moro habr muchos aos que se hicieron grande
nmero de cristianos, los cuales, por muerte de los cl
rigos que los bautizaron, quedaron desamparados y sin
doctrina y por ser tierra del Moro muy peligrosa, por
cuanto la gente de ella es muy llena de traicin, por la
mucha ponzoa que dan en el comer y beber; por esta
causa dejaron de ir a aquella tierra del Moro personas
que mirasen por los cristianos. Y o , por la necesidad que
estos cristianos de la isla del Moro tienen de doctrina
espiritual y de quien los bautice para salvacin de sus
nimas, y tambin por la necesidad que tengo de perder
mi vida temporal por socorrer a la vida espiritual del
prjimo, determino de me ir al Moro.

Interrumpamos nuestra lectura. Javier expone


las razones evidentes que le mueven a tomar
esta decisin: hace ahora lo mismo que hizo all
en 1542, despus de la penosa travesa de Lisboa
a las Indias:
Tomndose estos trabajos por quien se debe
ran tomar, son grandes refrigerios y materia
para muchas y grandes consolaciones. Creo que
los que gustan de la cruz de Cristo Nuestro Seor
descansan viniendo de estos trabajos y mueren
cuando de ellos huyen o se hallan fuera de ellos.
Qu muerte es tan grande vivir dejando a Cristo
despus de haberlo conocido por seguir propias
opiniones o aficiones! No hay trabajo igual a
ste. Y por el contrario, qu descanso vivir
muriendo cada da por ir contra nuestro propio
querer buscari^^?T los propios intereses, sino los de
JesucristoU [619] (20 de septiembre de 1542) [(>20j.
Este hermoso pasaje revela una experiencia
personal, pero se echa de ver bien pronto que
Javier quiere dar una pequea leccin. Ensea
a otros, habla de aquel que ha afrontado ya los
peligros de muerte, pero que por el momento se
halla fuera de ellos. En su tiempo Jesucristo,
amenazado de muerte por los fariseos, procla
maba muy alto y con toda serenidad: Si el grano
de trigo no muere cayendo en tierra, no produce
fruto. Pero poco despus suplicaba a su Padre
que apartase de l aquella terrible muerte!
Javier contina su carta enviada desde Amboino:
Determino de me ir al Moro por socorrer en las cosas
espirituales a los cristianos, ofrecido a todo peligro de
muerte, puesta toda mi esperanza y confianza en Dios
Nuestro Seor, deseando de me conformar, segn mis
pequeas y flacas fuerzas, con el dicho de Cristo Nuestro
Redentor y Seor, que dice: Pues quien quisiere salvar su
vida, la perder; mas quien perdiere su vida por amor
de M i, la encontrar (a). Y aunque sea fcil de entender
el latn y la sentencia en universal de este dicho del
Seor, cuando el hpmbre viene a lo particularizar, para
disponerse a determinar de perder la vida por Dios para
hallarla en l, ofrecindose casos peligrosos, en los cuales
probablemente se presume perder la vida sobre lo que se
quisiere determinar, hcese tan oscuro, que el latn,
siendo tan claro, viene a oscurecerse; y en tal caso me
parece que slo aquel lo viene a entender, por ms docto
que sea, a quien Dios Nuestro Seor, por su infinita

(a) El que quiere salvar su vida la perder; el que la


pierde por mi causa, la encontrar. Ks interesante observar
que en el Evangelio esta sentencia viene inmediatamente antes
de aquella otra que movi/ a Javier, siendo joven ambicioso,
a consagrarse al servicio de Dios. ,;De qu aprovecha al hom
bre ganar el universo ni pierde su alma? (M a l,, 16, 25, ss.).
misericordia, lo quiere en casos particulares declarar.
En semejantes casos se conosce la condicin de nuestra
carne, cun flaca y enferma es.

El discpulo no est sobre el Maestro: debe


tambin afrontar por su Nombre las persecu
ciones y la muerte, pero sobre todo debe pasar
por el relajamiento de la voluntad, por la agona,
obra propia de Satans. En esos momentos no
se trata de reflexionar despus del hecho sobre
la victoria conseguida ni de disertar a otros, sino
que es necesario hundirse en la noche de la muerte.
Todas las verdades, aun las ms conocidas, que
parecan clarsimas a la luz de la razn y se tenan
por muy ciertas en el tiempo en que se senta
la voluntad de Dios, se oscurecen ahora de una
manera singular: el hombre queda abandonado
a sus solas fuerzas. El hombre no quiere morir,
creyndose indispensable a la obra divina. La
lgica de la fe parece perder aqu su eficacia.
En semejantes casos se conoce bien la condicin
de nuestra carne, cun flaca y enferma es. Javier
contina describiendo la soledad del desierto
adonde le ha conducido la decisin tomada:
Muchos de mis amigos y devotos procuraron conmigo
que 110 fuese a tierra tan peligrosa.

En otros tiempos, es decir, cuando l abando


naba Pars y sus glorias para lanzarse a lo des
conocido lleg inesperadamente cuenta Rodri
guesuna carta dirigida a Javier anuncindole
su eleccin para ocupar un escao de cannigo
en la iglesia de Pamplona. Esta noticia hubiera
podido perturbar algo a un hombre de voluntad
inestable y vacilante. Pero Javier ya para enton
ces tena en nada estas cosas y otras mayores* [621 j.
Ahora no se trata de una apreciable renta de
cannigo, sino de las exigencias de una prudencia
elemental:
Y viendo que 110 podan acabar conmigo que 110 fuese,
me daban muchas cosas contra ponzoa (a). Yo, agrade
cindoles mucho su amor y buena voluntad, por no
cargarme de miedo sin tenerlo, y ms por haber puesto
toda mi esperanza en Dios, por no perder nada de ella,
dej de tomar los defensivos que con tanto amor y lgri
mas me daban, rogndoles que en sus oraciones tuviesen
continua memoria de m, que son los ms ciertos reme
dios para contra ponzoa que se pueden hallar.

Hemos penetrado ya en el corazn de Javier;


la confianza en Dios debe ser absoluta sin mezcla
alguna de lo humano; ella sola es suficiente para
mantenerle fiel en el curso de la noche por oscura
que sta sea. Luego ilumina la luz pursima de
Dios el fondo del alma y sobreviene la alegra.
Lo sabe Javier y por eso evoca con toda natura
lidad la experiencia de la alegra que ha tenido
en la tempestad durante su reciente travesa.
Este recuerdo le ayudar a mantenerse firme ahora
que se encuentra ante la amenaza de la muerte:
En muchos peligros me vi en este viaje del cabo de
Comorn para Malaca y Maluco, as entre tormentas del
mar, como entre enemigos. En uno especialmente me
hall en una nao en que vena de 400 toneles: con viento
recio navegamos ms de una legua, tocando siempre el
leme en tierra. Si acertramos en todo este tiempo con
algunas piedras, la nao se deshiciera; o si hallramos
menos agua en una parte que en otra, quedramos en
seco. Muchas lgrimas vi entonces en la nao. Quiso Dios

(a) Se trata sin duda de alguna piedraperla o esme


ralda, o bien de cierta sustancia extrada del cuerno del
rinoceronte: se atribua a estas cosas la propiedad de neutra
lizar la accin de los venenos.
Nuestro Seor en estos peligros probarnos y darnos a
conocer para cunto somos, si en nuestras fuerzas espe
ramos, o en cosas criadas confiamos; y para cunto
cuando de estas falsas esperanzas salimos, desconfiando
de ellas, esperando en el Criador de todas las cosas, en
cuya mano est hacernos fuertes, cuando los peligros
por su amor son recebidos. Y tomndolos por slo su
amor, creen sin dudar los que se hallan en ellos, que todo
lo criado est a obediencia del Criador, conociendo clara
mente que son mayores las consolaciones en tal tiempo
que los temores de la muerte, dado que el hombre aca
base sus das. Y fenecidos los trabajos y acabados de
pasar los peligros, no sabe el hombre contar ni escrebir
lo que por l pas al tiempo que estaba en ellos, quedando
una memoria imprimida de lo pasado, para no cansar
de servir a tan buen Seor, as en lo presente como en
lo por venir, esperando en el Seor, cuyas misericordias
no tienen fin, que le dar fuerzas para lo servir [622].
Los sufrimientos del tiempo presente no tienen
proporcin con la gloria que se ha de manifestar
en nosotros. Javier ha dado con el acento mismo
de San Pablo, que hubo de aprender a no confiar
en s mismo, sino en Dios, que resucita los muertos
y realiza su obra en el apstol. Ha penetrado en
lo ms profundo de la confianza, en ese abismo
donde se encuentran frente por frente la vida y
la muerte, y la muerte acaba por retroceder ante
la vida, el miedo ante el gozo. Ha pasado ya, se
puede decir, a travs de la muerte y entra en el
misterioso dominio de la vida que no conoce
oscuridades.
* *

Dos aos despus de esta tempestad, imagen


viva de su accin apostlica, Javier se recoge
un poco escribiendo a los Padres de Roma desde
la ciudad de Cochn, adonde ha vuelto despus
*
de tres aos de ausencia. Cuando detalla su viaje,
desfilan ante l Malaca, Maluco y, sobre todo, la
clebre isla del Moro que para l marc el punto
culminante de la manifestacin de la voluntad
del Seor y fu el lugar privilegiado de visitas
sobrenaturales. Despus de haber descrito los
peligros que presentan estas regiones, precisa:
Esta cuenta os doy para que sepis cun abundosas
islas son stas de consolaciones espirituales: porque
todos estos peligros y trabajos voluntariamente tomados
por solo amor y servicio de Dios Nuestro Seor, son
tesoros abundosos de grandes consolaciones espirituales,
en tanta manera, que son islas muy dispuestas y apare
jadas para un hombre en pocos aos perder la vista de
los ojos corporales con abundancia de lgrimas consola
tivas. Nunca me acuerdo haber tenido tantas y tan
continuas consolaciones espirituales, como en estas islas,
con tan poco sentimiento de trabajos corporales; andar
continuamente en islas cercadas de enemigos y pobla
das de amigos no muy fijos, y en tierras que de todos
remedios para las enfermedades corporales carecen, y
cuasi de todas ayudas de causas segundas para conser
vacin de la vida. Mejor es llamarlas islas de esperar
en Dios, que no islas del Moro* (20 de enero de 1548) [623],

De este modo el hombre que se haba entre


gado a Dios sin querer valerse de los contrave
nenos, por no aadir nada a la esperanza puesta
en Dios, fu maravillosamente recompensado.
A tal punto que son muchos los que quedaron
impresionados por los relatos del P. Francisco.
El P. De Quadros cuenta de l que jams haba
sido consolado como en Maluco, donde careca
de toda ayuda humana [624]. Ahora en medio
de los peligros de muerte brota ya para l conti
nuamente la vida. Como a la ida, as tambin
a la vuelta le consol el Seor en medio de las
tempestades. No parece sino que tena disposicin
particular para recibir las visitas del Seor preci
samente en estos momentos trgicos en los cuales
se descorazonan los dems mortales:
En este viaje de Malaca para la India pasamos muchos
peligros de grandes tormentas, tres das con tres noches,
mayores de los que nunca me vi en la mar. Muchos
fueron los que lloraron en vida sus muertes, con prome
timientos grandes de jams navegar, si Dios Nuestro
Seor de sta los librase. Todo lo que pudimos echar en
el mar, echamos por salvar las vidas [625].
A continuacin cuenta Javier cmo experi
mentaba en lo ms furioso del temporal la pre
sencia y ayuda de los Padres de la Compaa y
de toda la Iglesia (a), y concluye:
Y finalmente, puesta toda mi esperanza en los infi
nitsimos merecimientos de la muerte y pasin de Jesu
cristo nuestro Redentor y Seor, con todos estos favores
y ayudas hallme tan consolado en esta tormenta, tal
vez ms de lo que fui despus de ser libre de ella. Hallar
un grandsimo pecador lgrimas de placer y consolacin
en tanta tribulacin, para m, cuando me acuerdo, es
una muy grande confusin; y as rogaba a Dios Nuestro
Seor en esta tormenta que, si de sta me librase, no
fuese sino para entrar en otras tan grandes o mayores,
que fuesen de mayor servicio suyo [626].
Cum infirmor tune potens sum! La locura de la
cruz triunfa en el corazn de Javier, porque
est dominado por la confianza heroica y ab
soluta.
* *

Hasta el viaje misionero a las Molucas Francisco


Javier se mova en un mundo que le era familiar.

(a) Texto citado antes; cfr. pg. 120.


Ahora no encuentra ya en la obediencia sino una
ayuda vaga. Nada de rdenes minuciosas que no
dejan en el apstol un margen de iniciativa y de
libre determinacin. Todo apstol debe abandonar
en un momento dado el terreno slido de la obe
diencia explcita para confiarse a la inspiracin
del Espritu Santo, sin la cual no es posible exista
la verdadera obediencia.
No se trata de ir cambiando segn el capri
choso curso de sus sueos imaginarios, sino de
conformar su actividad sin apoyo alguno humano
con la accin del Seor. En el momento crucial
de su existencia, cuando va est viviendo una
vida mstica intensa, Francisco Javier entra en
una esfera que podemos llamar por analoga
con la que describe San Juan de la Cruz, la noche
mstica del apstol. Ms all del alcance de las
experiencias personales tenidas en la oracin
solitaria, pueden asaltarle calmas y tempestades.
Su razn debe primeramente confesarse impo
tente para determinar dnde le quiere la mayor
gloria de Dios, si en las Indias o en las islas Clebes.
En la noche oscura irrumpe la luz del conoci
miento espiritual; l siente la voluntad del Seor
y toma la decisin inquebrantable por estar apo
yado en el mismo Dios. Luego, la voluntad
humana por su parte al contacto con la muerte
que se presenta amenazadora, parece resquebra
jarse. En el seno mismo de esta noche, sin
embargo, irrumpe la alegra nacida de la
presencia del Seor y de la Iglesia entera. En lo
ms cerrado de estas oscuridades o tempestades
brilla siempre la luz pura, la luz del Resucitado,
de Jess viviente.
Este itinerario reproduce exactamente el de la
vida pblica de Cristo en su ltima fase. A la
vez que arrastra a sus apstoles hacia la cruz,
se les muestra en el resplandor de su gloria anti
cipando su triunfo. No es posible subir a Jerusa-
ln si al propio tiempo no se yergue enfrente,
dominndola con su inmoble y luminosa mole,
la montaa en la que Jess se mostr transfigu
rado. No se trata de algn otro que se deje ver;
es Jesucristo, el de siempre, pero transfigurado.
Por eso, pues, no es cuestin de nuevas razones
propuestas al entendimiento impotente; tampoco
es una nueva aparicin sobre las agitadas olas;
es sencillamente una nueva mirada bajo nueva
luz. Todos los razonamientos, impotentes hasta
ahora, y los mismos asaltos de la muerte se hacen
instantneamente vivos con la misma vida de
Cristo.
Movimiento que continuar conservando su
ritmo esencial hasta la muerte del apstol: en
tonces no ser ya la luz de la Transfiguracin, sino
la luz misma de Pascua que brillar perennemente.
Camino del Japn.

El segundo gran viaje misionero de Javier


presenta las mismas alternativas de angustia y
jbilo que el primero. Javier apenas pasada una
semana despus de su regreso a las Indias, comu
nica ya a Ignacio, a Rodrigues y al rey su pro
yecto de salir para el Japn. Los motivos que
indica en este primer correo no son los mismos
que expone en las cartas sucesivas. Un lector
poco atento poda ser inducido a error y atribuir
este viaje, bien a la depresin moral, bien a clcu
los puramente humanos. La situacin es ms
compleja. Ciertamente Javier no est ya vaci
lante, como tres aos antes cuando s dispona
a dejar por vez primera el suelo de la India;
conoca ya mejor el estado de las cosas: sin em
bargo, el viaje de ahora obedeca adems a motivos
de otro prden.

Preparativos.

A su regreso de las Molucas, Javier desembarca


en Cochn el 13 de enero de 1548. Conferencia
con el Obispo y ste le pone al corriente de la
situacin del cristianismo en las Indias, que se
gua siendo lamentable. Se entera de la venida de
muchos jesutasahora son 17 entre todos!y
prev la distribucin del trabajo; una semana
ms tarde escribe a Ignacio:
An no he resuelto definitivamente si yo mismo ir
al Japn con uno o dos de la Compaa despus de
ao y medio, o enviar por delante a dos de los nuestros;
lo cierto es que ir o enviar a otros. En la actualidad
estoy inclinado a ir yo mismo. Pido a Dios que me inspire
con toda claridad lo que sea ms de su agrado (20 de
enero de 1548) [627].

Con su prudencia habitual toma el Santo su


resolucin. No se decidir en firme a emprender
el viaje sino en abril, despus de hacer un reco
rrido por los centros misionales de las Indias [628].
Pero de lo que est ya seguro es de que el Seor
quiere la evangelizacin del Japn. De dnde
le ha venido esta luz? Javier lo dice en la carta
que el mismo da enva a los Padres de Europa.
A su regreso de las Molucas, mientras esperaba en
Malaca el barco que haba de llevarle a las Indias,
se le presenta inesperadamente un autntico
japons. Se trataba de un hombre que, atormen
tado por el recuerdo de un homicidio, vena por
indicacin de unos mercaderes portugueses al
famoso Padre Maestro Francisco en busca de luz
y consuelo. Cul no debi de ser la alegra del
apstol! Hasta ese momento aquel pas era para
l tan slo un nombre como Pegu o Tenjiku (a);

(a) Regin situada hacia la frontera indo-nepalense;


tierra natal de Buda.
ahora el Japn era cosa viviente y peda el bau
tismo. Javier se entusiasma como de costumbre:
Si asi son todos los japoneses, tan curiosos de saber
como Angero, parceme que es gente ms curiosa de
cuantas tierras son descubiertas.*

Javier hace que su amigo, el mercader portu


gus, redacte un informe sobre el pas llamado
Japn (a), y aade:
Todos los mercaderes portugueses que vienen de
Japn me dicen que, si yo all fuese, hara mucho ser
vicio a Dios Nuestro Seor, ms que con los gentiles de
la India, por ser gente de mucha razn.

Esta puntada lanzada de paso contra los in


dios muestra ya hacia dnde propendan los deseos
de Javier: dar con los grupos selectos que no
haba podido descubrir en las Indias. Javier
aade:
Parceme, por lo que voy sintiendo dentro en mi
nima, que yo, o alguno de la Compaa, antes de dos
aos iremos a Japn, aunque sea viaje de muchos peli
gros, as de tormentas grandes y de ladrones chinos que
andan por aquel mar a hurtar, donde se pierden muchos
navios.
Por tanto rogad a Dios Nuestro Seor, carsimos
Padres y Hermanos, por los que all fueren, porque es
una navegacin donde muchos navegantes se pierden
(20 de enero de 1548) [629].

(a) Se debe a Anjiro que las primeras narraciones sobre


el pas del Sol Naciente, descubierto seis aos antes, llegaran
a Europa. Su carta y la de Javier son citadas en primor tr
mino por los historiadores del japn. IJn detalle: Javier es
quien ha introducido en Europa la palabra homo. (EX,, II,
188, n. 3.)
La decisin est tomada; pero el Superior ha
de visitar antes la Misin de las Indias. Sale,
pues, para la costa de la Pesquera, tiene en
Manapad (a) una reunin con los tres jesutas
y los sacerdotes seculares y se detiene con ellos
diez das y les asigna el trabajo que cada uno ha
de hacer; luego se dirige sin prdida de tiempo a
Goa para visitar el colegio y ponerse en contacto
con el nuevo gobernador. Al cabo de un ao
puede llegar a la conclusin de que su presencia
ya no es necesaria en las Indias:
Determino este abril que viene del ao de 1549
[escribe l a Rodrigues] de ir a Japn con un Padre,
por nombre Cosme de Torres, el cual os escribe muy
largamente, por me parecer que en aquellas partes se
ha da acrescentar mucho nuestra santa fe; y porque en
estas partes no hago tanta mengua con la venida de los
Padres de este ao, pudome excusar en estas partes
con me parecer que para el ao que viene vendris, o
cuando no, enviaris alguna persona en vuestro lugar
con muchos otros de la Compaa (20 de enero de
1549) [630],

Huir de los colonos portugueses.

El Superior ha puesto remedio a los males en


la medida de lo posible, sabiendo todava muy bien
que no poda desarraigarlos. En el fondo el princi
pal obstculo proviene de los colonos portugueses y
no est en su mano eliminarlo. Javier llega a decir
que es precisamente ese obstculo el que le obliga a
irse; pero no llega a esa conclusin sino al cabo
de un ao de visita a travs de las Indias.

(a) Ciudad indiana en la costa de la Pesquera.


La evolucin que se nota en su correspondencia
con el rey es caracterstica. A su vuelta de las
Molucas tiene todava una esperanza: que se
cargue al gobernador la verdadera responsabili
dad de la difusin del cristianismo, y la isla de
Ceyln, la India entera, pasar a Cristo. Un ao
ms tarde ni siquiera tiene valor para comenzar
a sacudir la inercia real. La lectura de estas cartas,
llenas de una sorprendente libertad apostlica,
resulta provechosa si no se deja uno impresionar
por la colusin de los dos poderes que en ellas se
pone de manifiesto. Esta colusin proviene de
la posicin en que se encuentran Javier y el rey;
ste ltimo ha recibido del Papa mandato de
prestar ayuda a la evangelizacin de los pases
conquistados. El profeta debe, pues, plantarse
ante el rey para recordarle su deber; y como el
rey no lo cumple, abandona l, cual otro Elias,
la tierra infiel.
Javier escribe, pues, algunos das despus de
su regreso de las Molucas:
De las cosas espirituales y del servicio de Dios Nues
tro Seor de las partes de Malaca y Maluco, por las
cartas que escribo a los de la Compaa, ser informado
V. A. muy menudamente, las cuales son tambin res
puestas para V'. A., porque es V. A. el principal y verda
dero protector de toda la Compaa de Jess, as en amor
como en obras. De las cosas espirituales de la cristian
dad de la India los santos Padres de la Piedad que all
van, movidos de piedad, las darn a V. A.
Y el Padre fray Juan de Villa de Conde, como persona
sierva de Dios y que tiene experiencia de lo que pasa en
Ceyln, conforme a Dios y a su conciencia y a descargo
de la de V. A., le escribe toda la verdad, as por cartas
como por apuntamientos que me mostr. Por tanto,
dispngase V. A. a descargar su conciencia. Y los Mr
manos de la Compaa me parece que escriben a V. A.
dndole tambin cuenta muy menudamente de los cris
tianos del cabo de Comorn y de Goa, y as de las otras
partes de la India.
Muchas veces pens conmigo mismo si sera bien escri
bir a V. A. lo que siento dentro en mi alma ser conve
niente para acrecentamiento de nuestra santa fe. Por
una parte me pareca ser servicio de Dios, y por otra
juzgaba que no haba de salir a luz, aunque yo lo escri
biese. Dejando de escribirlo, parceme cargaba mi con
ciencia, pues Dios Nuestro Seor me daba a entender
con algn fin; no acababa que poda ser otro sino el de
escribir a V. A.; escribiendo lo que siento de pena dentro
en mi alma, porque no se ha de hacer lo que escribo, y
ser V. A. acusado por ventura a causa de mis cartas en
la hora de su muerte delante de Dios, sin ser recibidas
disculpas que no lo saba.
Esto, crea V. A. que me daba pena, pues mis deseos
no son otros, sino de trabajar y morir en estas partes
para ayudar a descargar la conciencia de V. A., por el
amor grande que tiene a nuestra Compaa. De manera,
seor,* que en pensar que haba de escribir a V. A., me
hallaba en mucha confusin: finalmente, determin des
cargar mi conciencia, escribiendo lo que siento dentro
en ella, por la experiencia que de estas partes tengo
alcanzado, as en la India como en Malaca y Maluco.
Ha de saber V. A. que en estas partes, as como en
otras muchas, muchas veces se dejan de hacer muchos
servicios a Dios Nuestro Seor, por santas emulaciones
que unos tienen de los otros, diciendo: Yo lo har,
y otros: No, sino yo, y otros: Pues yo no lo hago, ni
me huelgo que vos lo hagis (a), y otros: Yo soy el que
llevo los trabajos y otros los agradecimientos y prove
chos. Y sobre estas porfas, y el escribir y trabajar cada
uno por llevar la suya adelante, y de esta manera se
pasa el tiempo, de modo que no hay lugar para llevar
adelante el servicio de Dios Nuestro Seor. Y tambin
por esta causa muchas veces cosas, as de mucha honra
como del servicio de Y. A., se dejan de hacer en la India.
Un remedio slo hallo para que se hagan muchos cris
tianos en estas partes, y que sean muy favorecidos los

(a) En Malaca, Javier ser vctima de los celos que el


capitn del mar tena del embajador Diego Pereira.
a otros cristianos que tienen tanta o ms necesidad do
doctrina que los de Socotora. donde hara mas servicio
a Dios Nuestro Seor (20 de septiembre de 1^42) [593;.

Obedeciendo al gobernador se vi Javier libre


de la preocupacin de indagar por s cul fuese
la voluntad de Dios. Cuando dej Goa para diri
girse al sur de la India, lo hizo con el permiso
explcito del gobernador [594], En 1548 tropieza
para la realizacin de sus proyectos con la oposi
cin directa de Juan de Castro [595], En Santo
Toms, por el contrario, se da perfecta cuenta
de que es l quien ha de decidirse y se habr de
contentar con participar al gobernador su resolu
cin: ya no se trata de obedecer, tiene que deci
dirse l mismo.
Por consejo del Vicario General habra tenido
que interrumpir la Misin de Travancor para
patrocinar la lamentable expedicin contra el
raj de Ceyln. Ahora puede considerarse como
desligado de su obedieneia. El Vicario ha salido
para Portugal: no puede esperar de l ningn
consejo.
Encontrara tal vez apoyo en sus hermanos de
Europa y en su Padre Ignacio, el nico de quien
depende despus del Papa? En otros tiempos
saba que poda acudir a l. Cartas enviadas con
regularidad le deban dar la luz de la cual senta
necesidad. Javier, de corazn tierno, tena gran
dsima necesidad de comunicacin epistolar. Pues
bien, he aqu lo que poda escribir l a Ignacio
-el 27 de enero:

a S ha que part de Portugal. En todo este


P o S S a 1 ^ c U aSiL?artf S v" estras recib de Roma, y de
Portugal dos de Maestro Sirnn. Deseo cada ao saber
nuevas vuestras y de todos los (Je. la Compaa, particu -
la r in e n t e . B ien s que cada ano me escribs; yo tam bin
e s c r ib o to d o s los aos, mas tem m e (jue as com o yo no
r e s c ib o vuestras cartas, no rescibircis las mas 5 9 6 '.

La carta leda por Javier en noviembre de 1543


llevaba la fecha de 18 de enero de 1542: haba
tardado casi dos aos en llegar [597 !. La segunda
carta que recibir de Ignacio con fecha de 24 de
julio de 1543, aunque en realidad enviada seis
meses ms tarde [598], ser la que le entregaron
en Malaca en octubre de 1545, despus de un viaje
de dos aos y medio [599].
Nos cuesta imaginarnos semejante soledad,
y eso sin tener el corazn ardiente de Javier.
Un examen minucioso (a; permite comprobar
que durante los diez aos de permanencia en
las Indias no recibi de Roma sino cinco
correos (noviembre de 1543, octubre de 1545,
julio y octubre de 1547, diciembre de 1551),
y de Portugal dos correos suplementarios (diciem
bre de 1544 y octubre de 1548). Lancillotto, que
acaba de leer una carta de Ignacio admitindole
en la Compaa, se admira y con razn, en di
ciembre de 1548, de no ver aadida carta alguna
de Ignacio a Javier [600]. Vuelve a repetir lo
mismo en 1550: Desde hace dos aos absoluta
mente nada [601]. Fijemos nuestra atencin
sobre este hecho que nos sensibiliza, por decirlo
as> la soledad de Javier: al principio, dos anos
y ocho meses de silencio (1541 a 1543), despus.
Cerca de dos aos (1543 a 1545); a continuacin
ds aos menos tres meses (1545 a 1547); por fin
ms largo intervalo, una interminable pausa

(a) Vase el cuadro de conjunto en la pg. 394.


l*
que lo son. sin que ninguno ose agravarlos ni tom arles
los s u y o s , as portugueses como infieles, mandar \ . A. al
gobernador que ac estuviere, o de alia \ . A. m.vnd.ue.
que en ninguna persona religiosa de cuantas ata estn
confia tanto como en l el acrecentam iento de nuestra
santa fe en la India, incluyndonos a todos los que aca
estamos, v que en 61 solamente confia, despus de lMos,
que han de descargarle del peso de la conciencia en que
vive, si no se hicieren muchos cristianos en la India por
culpa de los gobernadores; y que el gobernador solo es
criba a V. A. los cristianos que se hacen y la disposicin
que hav para que se hagan muchos ms; porque a sus
cartas dar crdito y a las otras no. V si hiciere lo con
trario su gobernador de no acrecentar mucho nuestra
santa fe, pues en su querer est, prom eterle con ju ra
mento solemne en la instruccin que el rey m anda a su
gobernador, castigarlo cuando fuere a Portu gal, tom n -
dol toda su hacienda por perdida para las obras (le la
Santa Misericordia; y adems de esto, tenerlo en hierros
por muchos aos, desengandolo de que ningunas
disculpas le sern admitidas; porque las que ellos dan,
por qu no se hacen muchos cristianos, no se han de
recibir. No puedo hablar en esta parte lo que s, p or no
angustiar a V. A., ni pensar en mis angustias pasadas y
presentes sin ver remedio.
Si el gobernador tuviere para s por m uy cierto que
V. A. habla con verdad, y ha de cumplir el juram ento,
la isla de Ceyln ser toda cristiana en un ao, y muchos
reyes en el Malabar y por el cabo de Com orn y otras
muchas partes (a). En todo el tiem po que los gob ern a
dores no vinieren con este miedo de ser deshonrados o
castigados, no haga V. A . ninguna cuenta de acrecen ta
miento de nuestra santa fe, ni de los cristianos que se han
necho, por muchas provisiones que V. A. mande N o est
en mas que se hagan en la In d ia todos cristianos, sino en
castigar \ . A. muy bien a un gobernador.
V porque no tengo esperanza que esto se ha de hacer
casi me pesa el haberlo escrito. Y tambin, seor, porqu

d c a H l w ! n ! . lhU C1ra, p re s la d a P y* a ,S n os r a ja s
n o s si c u m u l o e s t u v i e r e d a n d o c u e n t a a l >ios. s i e n d o
acusado p o r q u e no hi ce esto, p u e s lu a v i s a d o ; n o s e
le ser r e c i b i d a est a d i s c u l p a : q u e no e s t a b a o b l i g a d o a
d a r crdito a mis cartas. Certifico a V. A q u e . si c o n
b u e n a co nci enci a m e p a r ec i e ra q u e p o d a c u m p l i r c o n
mi a l m a c a l l n d o m e , q u e n o le e s c r i b i e r a e s t o d e l o
gobernadores.
Y o , s e o r , no e ^ t o v del t o d o d e t e r m i n a d o d e ir a
J a p n , m a s v a m e p a r e c i e n d o q u e s, p o r q u e d e s c o n f o
m u c h o q u e no he di' t e n e r v e r d a d e r o f a v o r en la I n d i a
p a r a a c r e c e n t a r n u e s t r a s a n t a fe. ni p a r a c o n s e r v a c i n
d e la c r i s t i a n d a d q u e est hecha..*

Despus de lniber presentado v a ria s splicas,


concluye Javier:
Q u e d o r o g a n a o a luo.s N u e s t r o S e f . o r q u e d a s e n t i r
a Y . A . , d e n t r o en m i a l m a . Iku v . j u n t a m e n t e i r d o
a q u e l l o q u e a la h o r a d e !a muerte' h * ' ! . ; a n a t en e r l u r h o .
I >e C o c h n a 20 d e e n e r o d e 154S a o s .
S i e r v o i nti l d e V. A. ,
l ' K A M ' I S l \ >> O 1

Es verdaderamente una ilusin la de J avier:


Piensa que basta al go bern ad o r d a r 1111 a orden
para que se conviertan pueblos enteros? Parece
m s bien que quiere evitar el peligro m s g r a v e
denunciando claramente las responsabilidades. Pero
un ao m s tarde debe rectificar: no es uno solo
el responsable del mal que serpea ha tenido
ocasin de conocer personalmente l mismo al
gobernad or Juan de Castro, un soldado de pri
m era ; son los numerosos funcionarios, atentos
al provecho personal, los que tienen la responsa
bilidad de todo. E l m al se halla tan extendido
que Javier ha perdido toda esperanza: el rey no
puede hacerse obedecer aqu. Y asi le escribe:

Seor: N o escribo a V. A. los disfavores y nial tra ta


m ien to que se hace a los que son cristianos, con vertidos
a nuestra santa te, pues el Padre fray Ju an de Villa do-
Conde va all, que dir a V. A. toda verdad. Dbele
dar V. A. muchos agradecimientos por los muchos
trabajos que en estas partes de la India tiene tomados,
por servicio de Dios y descargo de la conciencia de V. A.;
porque los trabajos corporales que el Padre fray Juan
ha llevado en estas partes de la India, aunque sean
muchos y grandes y continuos, en comparacin de los
trabajos de espritu, en ver el mal tratamiento que los
capitanes y factores hacen a los que nuevamente se
convierten, habindolos ellos de ayudar, son insoporta
bles y casi un gnero de martirio tener paciencia en ver
destruir lo que con tanto trabajo tiene ganado.
Ac tenemos por nueva cierta que el rey de Ceyln
escribe grandes exageraciones a V. A. de los servicios
que V. A. le hace. Sepa de cierto que Dios tiene grande
enemigo en Ceyln en el rey. Y este rey es favorecido y
hace todo el mal que puede con slo el favor de V. A.
Esta es la verdad, y psame de escribirlo, porque al
final recelamos ac, por la experiencia del pasado, que
ha de ser ms favorecido de V. A. que los frailes que
estn en Ceyln. Y, finalmente, la experiencia me tiene
enseado que V. A. no es poderoso en la India para
acrecentar la fe de Cristo, y es poderoso para llevar y
poseer todas las riquezas temporales de la India.
Perdneme V. A. que tan claro le hable, porque a ello
me obliga el amor desinteresado que le tengo, sintiendo
casi el juicio de Dios que, a la hora de su muerte, se ha
de revelar, el cual ninguno puede huir por poderoso
que sea. Yo, Seor, porque s lo que ac pasa, ninguna
esperanza tengo que se han de cumplir en la India man
datos ni provisiones que, en favor de la cristiandad, ha
de mandar: y por eso casi voy huyendo para Japn,
por no perder ms tiempo del pasado.

Despus de dar algunos datos, Javier concluye:


Nuestro Seor d a sentir a V. A., dentro en su alma,
su santsima voluntad, y le d gracia para cumplirla
perfectamente, as como holgara haberla cumplido en
la hora de la muerte, cuando estuviere dando cuenta a
Dios de toda su vida pasada, la cual hora estar ms
cerca de lo que V. A. cree; y por eso est aparejado,
pue los reinos y seoros se acaban y tienen fin. Cosa
micva ser, y que nunca por V. A. pas, verse dcsftojado,
a la liora de su muerte, de sus reinos y seoros, y entrar
en otros, donde le ha de ser cosa nueva ser mandado y,
lo que Dios no quiera, fuera del paraso.
De Cochn a 26 de enero de 1549.
F r a n c i s c o [632].

Por eso casi voy huyendo para Japn, e f clama


Javier. El profeta abandona su patria; como en
otro tiempo San Pablo despus de haber intentado
insistentemente atraer a los judos, sus correli
gionarios, a la fe cristiana yendo en persona a sus
sinagogas, tambin Javier, perdida toda espe
ranza, exclama: Me paso a los gentiles.
A su padre Ignacio le aade otro motivo: Por
el momento no puede el cristianismo perpetuarse
en las Indias mediante la formacin del clero
indgena:
Por la experiencia que tengo de estas partes, veo clara
mente, Padre mo nico, que por los indios naturales de
la tierra no se abre camino como por ellos se perpete
nuestra Compaa; y que tanto durar en ellos la cris
tiandad, cuanto duraremos y viviremos los que ac
estamos, o de all mandredes: y la causa de esto es las
muchas persecuciones que padecen los que se hacen cris
tianos, las cuales seran largas de contar; y por no saber
en cuyas manos estas cartas podrn venir, las dejo de
escribir... (a).
De manera que al presente consrvanse los cristianos
que estn hechos. Con todo, si fuesen muy favorecidos
los infieles de estas partes de los portugueses, hacerse
han muchos cristianos; mas ven los gentiles que son tan
desfavorecidos y perseguidos los que son cristianos que
por esta causa no se quieren hacer.
Por estas causas y otras muchas, que seran largas
de contar, y por la mucha informacin que tengo de

(a) La minuta de la respuesta de Ignacio reza as: Hacerle


ver que en Portugal no se vive libremente (MI,, 11, 568, ss.).
Japn, que es una isla que est cerca de la China, y
porque son todos en Japn gentiles (a) y no hay moros
ni juclios y gente muy curiosa y deseosa de saber cosas
nuevas, as de l>ios como de otras cosas naturales, deter
min de ir a esta tierra con mucha satisfaccin interior,
parecindome que entre tal gente se puede perpetuar
por ellos mesmos el fruto que en vida los de la Compaa
hiciremos* (12 de enero de 154')) 633],

La sed de martirio.

Huir al Japn, as clama Javier al rey; sa es


precisamente la acusacin que se complacen en
presentar contra l los que estn en la India,
aunque en un sentido completamente diverso.
Segn ellos, los colaboradores de Javier no estn
a la altura de la empresa que les ha sido confiada:
hay entre ellos hombres dbiles, miedosos, aven
tureros, orgullosos..., y para colmo de desventura,
su Superior es un girvago que no para en ninguna
parte. Lancillotto es severo en su juicio y lo
mismo algunos otros. Por ejemplo, el mayordomo
del colegio de Goa, Cosme Ans, escriba al rey:
Estara muy bien que Maestro Francisco se quedase
aqu en este tiempo y en cualquier otro por su gran virtud
y capacidad. Ha pasado a la parte de Maluco y an no
tenemos carta de l; de lo que all ha hecho nos lo con
tar este ao; la tierra, segn dicen, est muy dispuesta
para hacer en ella mucho fruto. Mas hay aqu cada da
tantas cosas de mucho servicio de Dios para las cuales
es necesario un hombre como Maestro Francisco, y por
falta de l pasan en la flota muchas cosas que no pasa
ran. El Obispo es muy virtuoso y buen Prelado, pero

(a) Sobreentindase: a diferencia de las Indias, donde


viven estos colonos portugueses que dan mal ejemplo con su
desarreglada conducta.
lento y flojo para lo que se requiere aqu, y tambin
no podr hacer ms, porque los gobernadores quieren
ser reyes en cuanto al poder, pero no en el sufrimiento,
y l es tan encogido que no osa hablarles sino de lo que
ellos quieren. Maestro Pedro, que hace de Vicario General,
emplea el tiempo en sus predicaciones en alabar a los
gobernadores; de lo contrario no tiene cuidado y hllase
bien, segn dicen; y con todo en las peticiones y causas
de los cristianos de la tierra habla al gobernador y hace
lo que puede, pero ms hiciera Miguel Vaz, si viviera (a).
Y para ayuda de esto y para hacerse cargo del colegio
de Santa Fe parece ser muy necesario que provea V. A.
de ah un religioso de la Orden de Jess, a poder ser,
hombre de autoridad y letrado, para predicar en el cole
gio y tener cargo de la administracin de la casa y de
los Padres de dicha Orden que de ah vienen, y que vaya
a pedir al gobernador algunas cosas importantes para la
conversin de la gente de estas partes, porque los Padres
que vinieron ac de la Orden de Jess, exceptuando a
Maestro Francisco, todos los dems no son capaces para
eso (b), y as bajo ese respecto han andado a veces
dndose cabezadas, disgustando en las cosas que hicieron
o pidieron al gobernador o a algunos capitanes y oficiales
de V. A. Pero esto no por ser injustas las cosas, sino por
hacerlas fuera de tiempo, pues en sus vidas no hay
defecto, sino que todo es buen celo y virtud. Mas el
fervor y sencillez con que vienen, y no teniendo un
Superior tan capaz como fuese necesario, hacen que con
cualquier informacin que les dan se metan en cosas
en las que se les recibe mal; que las cautelas y avisos
no les hacen falta para tratar con la gente de la tierra,
sino para tratar con los portugueses; stos son los que
estorban toda buena obra y les meten en la cabeza
muchas cosas que ellos querran se hicieran en seguida
y que no se pueden hacer sino con tiempo, y as les hacen
ir al gobernador, a los capitanes e ir del cabo de Comorn
a Goa. As que para eso y otras cosas tienen mucha
necesidad de un Superior que tenga las cualidades que
se requieren (30 de noviembre de 1547) [6341.

(a) El antiguo Vicario General, Miguel Vaz, era enrgico,


muri envenenado.
(b) El Rector en ese tiempo era Lancillotto.
Si esto escriba el administrador dos meses
antes de que regresara Javier a Goa, es muy pro
bable que repitiera lo mismo sin eufemismos ante
el propio interesado. Resultado: que Javier quiere
irse ahora al Japn! Es verdad que deja como
Superior del colegio a Antonio Gomes que tiene
deslumbrado al administrador; pero a este hombre
le falta en absoluto el tacto, cualidad requerida
por el administrador. Por qu, pues, huir de
nuevo? E l guardin de los franciscanos escribe
al rey:
Maestro Francisco hace mucho en servicio de Dios
Nuestro Seor aqu y crea V. A. que es una luz que
ilumina la India toda... Maestro Francisco se va al Japn,
no s cunto acierta en ello. Haca mucho en provecho
y servicio de Nuestro Seor en Goa. Deba V. A. hblar
al Maestro Simn (a) para que le mandase volver del
Japn y estuviese en Goa y atendiese a todo hasta el
cabo de Comorn; pues es tan necesario en la India y as
el Obispo est muy consolado con l, con su doctrina
y consejos (1 de enero de 1549) [635].

Todo esto deja entrever claramente las presiones


que debi de sufrir el Santo: su presencia pareca
indispensable y Javier poda pensar lo mismo,
dada la situacin en la cual dejaba la India. Pero
Dios le llama. Se recurre en ltima instancia a
proponerle razones de prudencia, exactamente lo
mismo que se hizo cuando se trat de disuadirle
que se fuera a la terrible isla del Moro; no se
puede, le dicen, arriesgar de ese modo la propia
vida.

(a) Se supona sin razn que Rodrigues era el superior


de Javier. Vase en DI., I, 33, la aclaracin aadida a lo que
se habla dicho en x., I, 4.
Las alusiones que a esto hace en sus cartas
Javier, ponen de manifiesto un motivo secreto
que tena para irse: era el ansia del martirio;
este motivo, con todo el peso que le viene del
mismo Dios, confirma los otros motivos. Un
hombre con la experiencia de las consolaciones
divinas tenidas en medio de las terribles tempes
tades del norte de Sumatra, cmo no iba a sen
tirse atrado precisamente por aquello que a juicio
de los dems debera hacerle titubear? No va por
eso, pero de antemano goza pensando en ello.
Escribe a Rodrigues:
Espntanse mucho todos mis devotos y amigos de
hacer un viaje tan largo y tan peligroso. Yo me pasmo
ms de ellos, en ver la poca fe que tienen, pues Dios
Nuestro Seor tiene mando y poder sobre las tempes
tades del mar de la China y J apn, que son las mayores
que hasta ahora se han visto (a); y poderoso sobre todos
los vientos y bajos, que hay muchos, a lo que dicen,
donde se pierden muchos navios. Tiene Dios Nuestro
Seor poder y mando sobre todos los ladrones del mar,
que hay tantos que es cosa de espanto. Y son estos pira
tas muy crueles en dar muchos gneros de tormentos y
martirios a los que cogen, principalmente a los portu
gueses. Como Dios Nuestro Seor tiene poder sobre
todos stos, de ninguno tengo miedo, sino de Dios que
me d algn castigo por ser negligente en su servicio,
inhbil e intil para acrecentar el nombre de Jesucristo
entre gentes que no lo conocen. Todos los otros miedos,
peligros y trabajos que me dicen mis amigos, los tengo
en nada. Solamente me queda el temor de Dios, porque
el temor de las criaturas hasta tanto se extiende, hasta
cuanto les da lugar el Criador de ellas (1 de febrero
de 1349) [636].

Javier no deja traslucir vacilacin alguna como


antao enfrente de la isla del Moro; pasa ade-

(a) Se tr a ta de los tifones del mar de China.


lante en su deseo del martirio. Al da siguiente
Vuelve a escribir a Rodrigues; le da cuenta de la
incertidumbre en que est respecto del misionero
que ha enviado a las Molucas: haba sido ya tal
vez asesinado? Esta sospecha induce a Javier a
recordar aquellos terribles lugares en los que
estuvo dos aos antes. En aquel tiempo llamaba
aquellas tierras islas de la esperanza en Dios;
ahora, dice l,
... se han de llamar no islas del Moro, sino de los
mrtires. As que los de la Compaa que desean dar su
vida por Jesucristo, anmense y algrense, pues tienen
ya preparado el seminario de los martirios, donde satis
facer sus ansias [637],
Javier est dominado por la locura de la cruz
y llega a desersela a los dems. Est radiante de
jbilo al escribir a Ignacio rogndole que todos
los meses por espacio de un ao, es decir, mien
tras l va a afrontar el martirio, haga celebrar
a un Padre de la Compaa una Misa en San
Pedro Montorio, en aquella capilla donde dicen
que San Pedro fu crucificado [638]. Se senta
unido al Prncipe de los Apstoles y al mrtir.
Da, pues, cuenta de su consolacin:
Habernos de pasar por Malaca y por la Chin. primero
y despus a Japn, que habr de Goa a Japn mil tres
cientas leguas o ms. Nunca podra acabar de escribir
cunta consolacin interior siento en hacer este viaje,
por ser de muchos y grandes peligros de muerte, de gran
des tempestades, de vientos, de bajos y de muchos
ladrones: cuando de cuatro navios los dos se salvan, es
grande acierto. Yo no dejara de ir a Japn, por lo mucho
que tengo sentido dentro de mi alma, aunque tuviese
por ciarto que me haba de ver en los mayores peligros
que nunca me vi, por cuanto tengo muy grande espe
ranza en Dios Nuestro Seor que en aquellas partes se
ha de acrecentar mucho nuestra santa fe (12 de enero
de 1549) r639j.
Cuando Javier toma el barco en Cochn el 25
de abril, el sol luce radiante. Excepcionalmente
ha habido calma durante la travesa [640], no
pareca sino el smbolo de la paz de su alma
pacificada al ir a afrontar el peligro. En efecto,
en la preparacin de esta misin no volvemos a
encontrar las angustias que caracterizaron su
salida de Santo Toms para las Molucas. Sin
duda, Javier es ya un maestro en distribuir ade
cuadamente su tiempo, un Superior que sabe
repartir bien el trabajo; hay ms todava, como
quien ya una vez ha afrontado serenamente la
muerte, no se deja ms imponer por los consejos
de amigos excesivamente prudentes. Qu se
oculta bajo esta tranquilidad tan sorprendente?
Llegado a Malaca el 1 de mayo, Javier y sus dos
compaeros leyeron las cartas que les enviaban
algunos mercaderes portugueses. Un gran seor
del Japn quera hacerse cristiano, y por una
embajada que enviaba al gobernador de la India
peda Padres que le explicasen la doctrina cris
tiana. Aadamos a esto las maravillosas seales
que presagiaban las buenas disposiciones de la
gente del pueblo, y tenemos explicado por qu
Javier se ha decidido a hacerse a la vela inmedia
tamente con rumbo a la isla en la cual se encuentra
el rey, para anunciarle el mensaje que ha recibido
de Jesucristo [641].
Adems se ha encontrado en Malaca con un
capitn que est siempre dispuesto a ayudarle
en sus empresas; es el cuarto hijo del gran Vasco
de Gama. Por eso, Javier se olvida bien pronto
de los malos ratos que le han hecho pasar los
colonos. Ni traza de resentimiento cuando escribe
al rey:
Seor: Por la mucha informacin que tengo do la
grande disposicin que hay en las islas del Japn, para
acrecentarse nuestra santa fe; despus de tenerme in
formado de muchas personas dignas de fe que en estas
islas de Japn estuvieron, determin pedir a Dios Nues
tro Seor que me hiciese tanta merced que, siendo ms
servicio suyo de ir a estas partes, me diese a sentir dentro
de mi alma su santsima voluntad, y fuerzas para per
fectamente cumplirla. Quiso su divina Majestad darme
a sentir dentro en mi alma que era servicio suyo que yo
fuera a Japn, y as part de la India para cumplir lo
que Dios Nuestro Seftor muchas veces me di a sentir
acerca de irlo a servir a Japn (20 de junio de 1549) [642j.

El alma de Javier aparece aqu completamente


serena. No piensa ya en las vejaciones de los
colonos, sino tan slo en la mies que blanquea.
De buena gana le hubiera ofrecido el capitn
de Malaca uno de los barcos portugueses, pero stos
deban invernar en Sancin por exigencias del
comercio, al cual se dedicaban. Y Javier tiene
prisa. Se marchar, pues, en un velero extranjero,
cuyo capitn, chino de nacionalidad, lleva un
sobrenombre ciertamente poco tranquilizador, el
de Ladrao, es decir, Pirata. No importa; el aps
tol est decidido. Sale el da de San Juan. Ese da,
exactamente doce aos antes, reciba el sacerdocio.

En vsperas del combate.

Pues bien, en la correspondencia inmediata


mente anterior a su salida, Javier manifiesta una
tendencia nueva. Su corazn, impasible poco ha
ante la perspectiva de la muerte, aparece domi
nado por la idea del peligro inminente. Su alma
es tan sensible al ms mnimo soplo! Nada con
creto nos ha sido revelado; las noticias que nos
han llegado no presagian nada catastrfico. Parece
que no se trata sino de la entrada en accin de la
fantasa de Javier, no entretenida ahora ni por la
multitud de ocupaciones ni por el anhelo de llegar
cuanto antes a Malaca, donde se encuentran tantos
amigos suyos; no se le ofrece otro campo donde
explayarse sino el de la tenebrosa noche en la
cual se halla envuelto su inmediato porvenir.
Por sutil que pueda parecer la explicacin que
vamos a dar a continuacin, es la nica que se
presenta como aceptable. Se nota una recrudes
cencia anormal de las afirmaciones de confianza,
y lo ms notable es que por primera vez aparece
la mencin de una lucha personal con el demonio:
Mucho tiempo estuve dice l a los jesutas de Europa
la antevspera de su salida, despus de tener informacin
de Japnsi ira o no all para determinarme...

A qu indecisin de nimo alude aqu Javier?


La ltima vez que escribi a los Padres de Roma,
en enero de 1549, les anunciaba como cierta su
salida fijada ya para abril [643]. Ha olvidado
este detalle o abarca con mirada retrospectiva
todo el tiempo comprendido entre enero de 1548,
fecha en la cual estaba an indeciso, y el momento
presente? [644]. Adems, las informaciones a las
cuales alude parecen ser, segn el texto literal,
las que acaba de recibir en Malaca. Pero cmo
poda Javier poner en duda la oportunidad de un
viaje tan minuciosamente preparado? Misterio.
Ser tal vez un simple fenmeno sicolgico por
el cual vuelve a aparecer con gran fuerza en su
conciencia la ltima indecisin, adormecida hasta
ese momento bajo el peso de las ocupaciones?
Sea de ello lo que fuere, haya sido este o aquel
el momento preciso en que toma consistencia este
sentimiento, lo cierto es que Javier tiene empeo
en recordar su perplejidad como un presupuesto
de la accin que va a emprender, exactamente
como lo hizo antes de salir para las Molucas.
Prosigue hablando de parecida manera:
... V despus que Dios Nuestro Seor quiso darme a
sentir, dentro en mi alma, ser l servido que fuera a
Japn, para en aquellas partes servirlo, parceme que
si lo dejara de. hacer fuera peor de lo que son los in
fieles de Japn.

Hasta aqu Javier va repitindose de una mane


ra sorprendente. Pero he aqu un detalle nuevo:
Mucho trabaj el enemigo para impedirme esta ida;
no s lo que recela de que vayamos nosotros a Japn.

Javier ha reconocido claramente la faz de Sa


tans, la que tal vez haba podido entrever en la
noche de Santo Toms de Meliapm\ E l combate
de las Dos Banderas no es ya para l nicamente
el que se libra en general contra el enemigo del
gnero humano. Es estrictamente personal el
combate que inicia ahora; cuya naturaleza, terri
ble en verdad, no conoce an. Nada ms a pro
psito que esta vaga aprensin- para dar alas a la
fantasa y permitir al demonio desarrollar su
plan de ataque. Pero se le presenta duro el com
bate con Javier que inmediatamente invoca a su
nico defensor. Su correspondencia es a menudo
deshilvanada; pero no es verdad que quiz se
puede entrever un nexo sicolgico en la frase que
sigue a continuacin y que aparentemente tiene
tan slo carcter anecdtico?
Llevamos todos los aparejos para decir Misa.
Tal vez afirme, inconscientemente si se quiere,
que toda su confianza en la lucha contra el demo
nio est en el sacrificio de Cristo. A continuacin,
despus de hber dicho que si Dios quiere escri
bir largamente el ao siguiente, refiriendo todo
lo que all se hace, prosigue exponiendo su plan
de accin; su pensamiento vuelve de nuevo sobre
la confianza absoluta que tiene en el Seor y
nicamente en l:
Dicen que hay grandes estudios cerca de donde el
fey est. Muy confiados vamos de la misericordia de
Dios Nuestro Seor, que nos ha de dar victoria contra
sus enemigos. No recelamos vernos con los letrados de
aquellas partes, porque quien no conoce a Dios ni a
Jesucristo, qu puede saber? Y los que no desean sino
la gloria de Dios y la manifestacin de Jesucristo, con la
salvacin de las almas, qu pueden recelar ni temer?
No tan solamente yendo entre infieles, mas donde hay
multitud de demonios, no nos pueden hacer ms mal
ni enojo, sino cuanto Dios les permite y da licencia.
Slo un recelo y miedo llevamos, que es temor de ofen
der a Dios Nuestro Seor, porque cierto tenemos la
victoria contra nuestros enemigos, si nos guardamos de
ofender a Dios. Y pues a todos Dios Nuestro Seor da
gracia suficiente para servirlo y guardarse de pecar,
as esperamos en su divina Majestad que nos la dar.
Y por cuanto todo nuestro bien o mal est en usar bien
o mal de su gracia, confiamos mucho en los merecimien
tos de la santa Madre Iglesia, esposa de Cristo Nuestro
Seor, y particularm ente en los merecimientos de todos
los de la Compaa, del nombre de Jess, y de todos sus
devotos y devotas, que nos alcanzarn tanto sus mereci
mientos, que vendremos a gozar bien de la gracia del
Seor Dios.
Grande es la consolacin que llevamos en ver que Dios
Nuestro Seor ve las intenciones, voluntades y fines
por que vamos a Japn. Y pues nuestra ida es solamente
para que las imgenes de Dios conozcan a su Criador,
V el Criador sea glorificado por las criaturas que a su
imagen y semejanza cri, y para que los lmites de la
sarita Madre Iglesia, esposa de Jesucristo, sean acre
centados, vamos muy confiados que tendr buen suceso
nuestro viaje. Dos cosas nos ayudan a los que en este
viaje vamos, para vencer los muchos impedimentos que
el demonio pone por su parte: la primera es ver que Dios
sabe nuestras intenciones; la segunda, ver que todas las
criaturas dependen de la voluntad de Dios, y que no
pueden hacer cosa sin permitirlo Dios. Hasta los demo
nios estn a obediencia de Dios, porque el enemigo
cuando quera hacer mal a Job, peda licencia a Dios [645 j.
Esto digo por los muchos trabajos y peligros de muerte
corporal en que andamos metidos con tantos riesgos en
estas partes. Este viaje a Japn es muy peligroso, de
grandes tempestades, de muchos bajos y de muchos
ladrones, principalmente de tempestades, porque cuan
do de un puerto de estas partes parten tres navios, y
van los dos a salvamento, es grande acierto.

A todas estas dificultades ha venido a aadirse


un caso de conciencia planteado sin duda en Goa,
pero que en la soledad de ahora adquiere todo
su relieve y constituye una dificultad de peso;
Muchas veces pens que los muchos letrados de
nuestra Compaa que a estas partes vinieren, han de
sentir algunos trabajos, y no pequeos, en estos peli
grosos viajes, parecndoles que ser tentar a Dios
acometer peligros tan evidentes, donde tantas naos se
pierden.

Los teorizantes se veran evidentemente en


apuros para determinar la dosis de imprudencia
contenida en semejantes determinaciones, que al
fin y al cabo dependen de la accin del Espritu
Santo. Por eso, Javier se complace en apartar
de s estos malos pensamientos:
Pero vengo despus a pensar que esto no es nada,
porque confo en Dios Nuestro Seor que las letras de
los de nuestra Compaa han de estar seoreadas de
espritu de Dios que er ellos habitar, porque, de otra
manera, trabajo tendrn y no pequeo.
Dejando que los especialistas se las entiendan
con el Espritu Santo, Javier va en busca de su
verdadero aliado, el P. Ignacio:

Casi siempre llevo delante de mis ojos y entendimiento


lo que muchas veces o decir a nuestro bienaventurado
Padre Ignacio, que los que haban de ser de nuestra
Compaa haban de trabajar mucho para vencerse y
lanzar de s todos los temores que impiden a los hombres
la fe y esperanza y confianza en Dios, tomando medios
para eso; y aunque toda la fe, esperanza, confianza,
sea don de Dios (a), dala el Seor a quien le place; pero
comnmente a los que se esfuerzan, vencindose a s
mismos (b), tomando medios para eso.
Mucha diferencia hay del que confa en Dios teniendo
todo lo necesario al que confa en Dios sin tener ninguna
cosa, privndose de lo necesario, pudindolo tener, por
ms imitar a Cristo. Y as mucha diferencia hay de los
que tienen fe, esperanza y confianza en Dios, fuera de
los peligros de muerte, a los que tienen fe, esperanza y
confianza en Dios, cuando por su' amor y servicio, de
voluntad se ponen en peligros casi evidentes de la muer
te, pudindolos evitar si quisieren, pues queda en su
libertad dejarlos o tomarlos.

Al llegar a este punto, siente Javier necesidad


de advertir que la situacin en que se encuentra
es particularmente delicada. Grande es la dife
rencia que existe entre el deseo de una muerte
que se prev lejana y la decisin consciente de
afrontar el peligro de una muerte inminente. La
angustia que en estas circunstancias aflige al
apstol suscita el recuerdo de aquella otra des-

(a) Vanse en los Ejercicios Espiritt^ales las reglas n


meros 3, 4, 6, 8, de discernimiento de espritus, primera semana
(nn. 316, ss.).
(b) Ib id ., ttulo (n. 21).
crita en la carta que redact en el momento de
salir para la isla del Moro (a):
Mucha diferencia hay del que confa en Dios teniendo
todo lo necesario al que confa en Dios sin tener ninguna
cosa, privndose de lo necesario, pudindolo tener, por
m s imitar a Cristo. Y as mucha diferencia hay de Ioh
que tienen fe, esperanza y confianza en Dios fuera de los
peligros de muerte, a los que tienen fe, esperanza y con
fianza en Dios, cuando por su amor y sof vicio, de volun
tad se ponen en peligros casi evidentes de la muerte,
pudindolos evitar si quisieren, pues queda en su liber
tad de dejarlo o tomarlos. Parceme que los que en
peligros continuos de muerte vivieren, solamente por
ervir a Dios, sin otro respeto ni fin, que en poco tiempo
le vendr aborrecer la vida y desear la muerte, para
vivir y reinar para siempre con Dios en los cielos, pues
sta no es vida, sino una continuada muerte y destierro
de la gloria para la cual somos criados (b) [646J.

Javier ha llegado ya a las profundas capas


de agua, en las cuales no es posible que se
dejen sentir las perturbaciones del espritu del
mal, cuando se tiene experiencia de la vida,
que va ms all de la misma muerte. Esta
larga disquisicin no era un simple relato hecho
a sus hermanos de Europa. Era el eco de sus me
ditaciones y de sus luchas interiores. Javier ha
sentido en el significado pleno de esta palabra: la
voluntad del Seor; ha sido como invadido por
ella para llegar a identificarse con la suya; le
basta evitar el oleaje de la imaginacin y de la
sensibilidad sumergindose todava ms profun-

(a) Vaae la pg, 301,


(b) Ibid , Vanae la medtaconen dl Reino de Cristo,
de la )o% banderas, de loa Tre* grados de humildad (nu. ()7,
147, 167),
(lamente hasta llegar a (lar con la roca incon
movible que es Dios Nuestro Seor.

Duelo con Satans.

Javier no lucha ya nicamente en el punto di


visorio de dos mundos y de dos civilizaciones. Ni
se puede ya decir simplemente que lia sido puesto
a merced de un mundo hostil. El combate ha pe
netrado en el interior de su corazn. Se ha reves
tido de la armadura de Dios para contrarrestar
las asechanzas del diablo: porque debe combatir
no tan slo contra la carne y sangre, sino tambin
contra los prncipes y potestades, contra los ada
lides de este mundo de tinieblas, contra los esp
ritus del mal diseminados por el aire. Y el demonio,
el prncipe de este mundo, se esfuerza en hacerle
ver su faz con gestos ms o menos grotescos;
Javier le ha reconocido en el secreto (le la noche
y le ha dejado derrotado al menos para algn
tiempo.

Vedle ya en la embarcacin china del Pirata.


En la popa ocupa su trono un dolo, ante el cual
se echan las suertes y se queman esencias olorosas.
Vive durante dos meses como envuelto en un
ambiente diablico completamente a merced del
demonio: ste tiene como servidor suyo al Pirata,
que se deja guiar por la suerte de los dados.
Ms an, el demonio pasa a las amenazas perso
nales y le anuncia como prximo el da de su
venganza. Y a no es slo un honrado prroco de
Santo Toms quien lo refiere, es el mismo Javier
en persona; es necesario or lo que dice l, antes
de plantear la cuestin de confianza sobre la
realidad objetiva de este duelo.
Cinco meses ms tarde Javier cuenta su viaje
a los jvenes religiosos de Goa, a los mismos que
viven bajo la autoridad de Gomes, el demasiado
famoso rector del colegio. La aventura que acaba
de vivir le parece tpica, entrev una especie de
continuidad entre el combate que ha tenido que
sostener y las pruebas que los estudiantes deben
soportar. La confianza no echa races profundas
sino despus de una lenta accin madurativa
bajo los rayos del sol de la prueba.
Encontrndose ahora en lo ms enconado do
la lucha, en la cual se presentaban como antago
nistas Jesucristo solo y el Adversario, el apstol
ve claro en la trama de este mundo y hace (le
gua de sus discpulos. Y se sirve de frases entre
cortadas, fruto de una mente en ebullicin,
calientes an del ardor de las tempestades. En
perodos interminables, parecidos a los de San
Pablo, entremezcla peligros exteriores y luchas
interiores, relatos de sucesos e instrucciones espi
rituales. Lo caracterstico del mstico es penetrar
en profundidad y verlo todo: los hechos y la
doctrina, el comienzo y el fin y lo intermedio
como formando una unidad. Al principio de la
carta describe Javier brevemente la situacin.
Ha vivido a merced de los vientos; la gloria de
Dios dependa, pues, del monzn. Ms an, estaba
a merced del demonio:

Jess: La gracia y amor de Cristo Nuestro Seor


sea siempre en nuestra ayuda y favor. Amn.
iJe Malaca oh escreb muy largamente de todo nuestro
viaie, despus que partimos de la India hasta llegar a
Malaca, y lo que hicimos el tiempo (jue estuvimos eu
illa; agora oh hago Haber cmo Dios Nuestro Seor, por
su infinita misericordia, no trujo a Japn. Da de an
Juan, en la tanlc del afio de 154*> nos embarcamos
en Malaca, para venir a estas parteK en un navio de un
mercader gentil chino, el cual se ofreci al capitn de
Maluca de no traer a Japn; y partido*, hacindonos
Dio mucha merced, dndonos muy buen tiempo y
viento, como en gentiles reina mucho la inconstancia,
comenz el capitn de mudar parecer en no querer venir
a Japn, detenindose sin necesidad en las islas que
hallbamos.
Y lo que ms sentamos en nuestro viaje eran dos
cosas: la primera ver que no nos ayudbamos del buen
tiempo y viento que Dios Nuestro Seor nos daba, y que
se nos acababa la monzn para venir a Jaj>n, y as nos
era forzado esperar un ao, invernando en la China,
aguardando por otra monzn; y la segunda era las con
tinuas y muchas idolatras y sacrificios que hacan el
capitn y los gentiles al dolo (a) que llevaban en el
navio, sin las poder impedir, echando muchas veces
Huertos, hacindole preguntas si podamos ir a Jaj>n
o no, y si nos duraran los vientos necesarios para nues
tra navegacin; y a las veces salan las suertes buenas,
a las veces malas, segn lo que ellos nos decan y crean *

Javier dice a continuacin que pareca triunfar


el demonio, sugiriendo pasar el invierno en China
en vez de dirigirse inmediatamente al Jajx'm:
A cien leguas de Malaca, camino de la China, tomamos
una isla en la cual nos apercibimos de lomes y de otra
manera necesaria para las grandes tempestades y mares
de la China. Despus de esto hecho, echaron suertes
habiendo primero muchos sacrificios y fiestas al dolo,
adorndolo muchas veces y preguntndole si tendramos
buen viento o no; y sali la suerte que habamos de tener
buen tiempo y que no aguardsemos ms, y as levamos
las ncoras y dimos la vela, todos con mucha alegra:
los gentiles confiando en el dolo que llevaban con mucha
veneracin en la popa del navio con candelas encendidas.

(a) Sin iluda el drn N eptuno chino.


perfumndolo con olores de palo de guila, y nosotros,
confiando en Dios, criador del cielo y de la tierra, y en
Jesucristo, su Hijo, por cuyo amor y servicio venamos
a estas partes para acrecentar su santsima fe.
Viniendo nuestro camino comenzaron los gentiles de
echar suertes y hacer preguntas al dolo, si el navio
que bamos haba de tornar de Japn a Malaca, y sali
la suerte que ira a Japn, mas que no tornara a Malaca;
y de aqu acab de entrar desconfianza en ellos para no
ir a Japn, sino de invernar en la China y aguardar otro
ao. Ved el trabajo que podamos llevar en esta navega
cin, estando al parecer del demonio y de sus siervos
si habamos de venir a Japn o no, pues los que regan
y mandaban el navio, no hacan ms de lo que el demonio
por sus suertes les deca.

Describe luego Javier un doble desastre y la


jugada que el demonio en su perversidad intent
hacerles en esa ocasin:
Viniendo despacio nuestro camino, antes de llagar a la
China, estando juntos con una tierra que se llama Co-
chinchina, la cual es ya cerca de la China, nos aconte
cieron dos desastres en un da, vspera de la Magdalena (a).
Siendo los mares grandes y de mucha tormenta, estando
surtos, aconteci, por descuido, la bomba del navio
estar abierta y Manuel China, nuestro compaero, a
pasar por ella; y al balanceo grande que di el navio,
por causa de los mares ser grandes, no se pudiendo tener,
cay por la bomba abajo. Todos pensbamos que era
muerto por la cada grande que di, y tambin por la
mucha agua que haba en la bomba. Quiso Dios Nuestro
Seor que no muri. Estuvo gran espacio la cabeza y
ms de la mitad del cuerpo debajo del agua, y muchos
das doliente de la cabeza de una herida grande que se
hizo; de manera que lo sacamos con mucho trabajo de
la bomba, sin dar acuerdo de s un buen espacio. Quiso
Dios Nuestro Seor darle salud.
Acabando de lo curar, continuando la tormenta
grande que haca, menendose mucho el navio, aconte-

(a) El 21 de julio.
ci una hija del capitn caer en el mar; y por ser los
mares tan bravos, no pudimos valerle; y as en presencia
de su padre y de todos se ahog, junto del navio. Fueron
tantos los lloros y voces aquel da y noche, que era una
piedad muy grande en ver tanta miseria en las almas de
los gentiles, y peligro en las vidas de todos los que est
bamos en aquel navio. Pasado esto, todo aquel da y
noche sin reposar, hicieron los gentiles grandes sacrifi
cios y fiestas al dolo, matando muchas aves, dndole
de comer y beber. En las suertes que echaron, pregun
tronle la causa por que su hija muri; sali la suerte
que no muriera ni cayera en la mar, ni nuestro Manuel,
que cay en la bomba, muriera.

Esto es ya por dems, piensa sin duda Javier,


y va decidido a atacar por su parte.
Vd en qu estaban nuestras vidas, en suertes de
demonios, y en poder de sus siervos y ministros. Qu
fuera de nosotros si Dios permitiera al demonio hacernos
todo el mal que nos deseaba?
Viendo tan manifiestas y grandes ofensas que a Dios
Nuestro Seor se hacan por respeto de las muchas
idolatras, no teniendo posibilidad para las impedir,
muchas veces ped a Dios Nuestro Seor, antes que en
aquella tormenta nos visemos, que nos hiciese tan sea
lada merced que no permitiese tantos verros en las
criaturas que a su imagen y semejanza cri; o que si los
permita, que al enemigo, causador de estas hechiceras
y gentilidades, que le acrecentase grandes penas y tor
mentos, mayores de lo que tena, todas las veces que
mova y persuada al capitn a echar suertes, creyendo
en ellas, hacindose adorar como Dios.

Javier va experimentando en s mismo el com


bate descrito en las Dos Banderas; descubre
las artimaas del demonio con tanta mayor
perfeccin cuanto es ms personal la guerra que
le hace:
El da que nos acontecieron estos desastres y toda
'aquella noche (a), quiso Dios Nuestro Seor hacerme
tanta merced de quererme dar a sentir y conocer por
experiencia muchas cosas acerca de los fieros y espan
tosos temores que el enemigo pone cuando Dios le
permite, y l halla mucha oportunidad para los hacer,
y de los remedios que el hombre ha de usar cuando en
semejantes trabajos se halla, contra las tentaciones del
enemigo; por ser largos de contar, los dejo de escrebir,
V no por no ser ellos para notar. En suma de todos los
remedios en tales tiempos, es mostrar muy grande
nimo contra el enemigo, totalmente desconfiando el
hombre de s, y confiando grandemente en Dios, puestas
todas las fuerzas y esperanzas en l, y con tan grande
defensor y valedor, guardarse el hombre de mostrar cobar
da, no dudando de ser vencedor (b). Muchas veces (c)
pens que si Dios Nuestro Seor al demonio acrecent
algunas penas mayores de las que tena, que bien se
quiso vengar aquel da y noche; porque muchas veces
me pona aquello delante, diciendo que en tiempo est
bamos que se vengara.

Javier refiere lo que ha experimentado. Vamos


a hacerle la injuria de tomar en sentido meta
frico sus palabras? No se entretiene en dar
ulteriores explicaciones, pero enuncia una ley
general que la ha comprendido mejor al verla
realizada. Indica brevemente los principios que
sern explanados poco despus (d):
Y como el demonio no pueda ms mal hacer de cuan
to Dios le da lugar en semejantes tiempos, ms se ha

(a) Ntese la precisin con que describe Javier esta ilu


minacin unida esencialmente a una prueba ms dura.
(b) Vase en los Ejercicios Espirituales la regla 12 para
el discernimiento de espritus, primera semana (n. 325).
(c) Desde este punto hasta la pg. 340 la edicin de Coim
bra (vase pg. 89) expurga el pasaje suprimiendo las conside
raciones que hace Javier.
(d) El pasaje ha sido citado antes, al tratarse de la prueba
a la cual se han de someter los santos deseos {pgs. 87-98).
de temer la desconfianza en Dios que el miedo del ene
migo ; permite Dios al demonio desconsolar y vejar
aquellas criaturas que de pusilnimes dejan de confiar
en su Criador, no tomando fuerzas esperando en l. Por
este mal tan grande de pusilanimidad, viven desconso
lados muchos de los que comenzaron a servir a Dios,
por no ir adelante, llevando la suave cruz de Cristo con
perseverancia (a). E sta miseria tan peligrosa y daosa
tiene la pusilanimidad que, como el hombre se dispone
a poco, por confiar en s, siendo una cosa tan peque
a (b), cuando se ve en necesidad de mayores fuerzas
de las que tiene, que le es forzado totalmente confiar
en Dios, carece de nimo en las cosas grandes para usar
bien de la gracia que Dios Nuestro Seor le da para
esperar en l; y los que se tienen en alguna opinin,
haciendo fundamento en s para ms de lo que son. des
preciando las cosas bajas sin haberse mucho ejercitado
y aprovechado, vencindose en ellas, son ms flacos en
los grandes peligros y trabajos que los pusilnimes;
porque no llevando a cabo lo que comenzaron, pierden
el nimo para cosas pequeas, as como lo perdieron en
las grandes.
Y despus sienten tanta repugnancia en s e vergen
za de se ejercitar en ellas, que corren mucho peligro de
perderse o de vivir desconsolados, no conociendo en s
sus flaquezas, atribuyndolas a la cruz de Cristo, di
ciendo que es trabajosa de llevar adelante.

Despus de haber estigmatizado las dos enfer


medades espirituales, a saber: la de la pusilani
midad y la del orgullo, se esfuerza Javier por
arrastrar en pos de s a sus lectores por el sendero
de la humildad hacia la meta de la confianza
absoluta:
Oh, Hermanos: Qu ser de nosotros a la hora de la
muerte si en la vida no nos aparejamos y disponemos

(a) Vase Mat., 11, 30.


(b) Vanse en los Ejercicios Espirituales las anotaciones
1 y 5 (nn. 1, 5).
a saber esperar y confiar en Dios, pues en aquella hora
nos habernos de ver en mayores tentaciones y trabajos
y peligros que jam s nos vimos, as del espritu como
<lel cuerpo? Por tanto, en las cosas pequeas, los que
viven con deseos de servir a Dios, deben trab ajar a
hmiliarse mucho, deshaciendo siempre en s (a), h a
ciendo grandes y muchos fundamentos en Dios, para
que en los grandes peligros y trabajos, as en la vida
como en la mxierte, sepan esperar en la suma bondad y
misericordia de su Criador, por lo que aprendieron ven
ciendo las tentaciones, donde hallaban repugnancia,
por pequeas que fuesen, desconfiando de s con mucha
humildad y fortificando sus nimos, confiando mucho
en Dios, pues ninguno es flaco cuando usa bien de la
gracia que Dios Nuestro Seor le da.
Y por muchos impedimentos que el enemigo le ponga
en la perseverancia de la virtud y perfeccin, ms peligro
corre manifestndose a el mundo (b), vindose en grandes
tribulaciones desconfiando de Dios en ellas que no en
pasar por los trabajos que el enemigo le representa.
Si los hombres, el temor que tienen al demonio en las
tentaciones, miedos y fieros que les pone delante para
estorbarles el servicio de Dios, lo convirtiesen en temor
de su Criador, dejndolo de hacer, teniendo para s por
cierto que ms mal le ha de venir dejando de cumplir
con Dios de lo que les puede venir por parte del demonio,
cun consolados viviran y cunto se aprovecharan
conociendo de s por experiencia cun para poco son, y,
por otra parte, viendo claramente cmo abrazndose
todos con Dios son para mucho, y el demonio cun
confuso y flaco quedara en verse vencido de los que en
algn tiempo fu. vencedor! (c).
Tornando agora a nuestro viaje, amansando los mares,
levamos las ncoras y dimos la vela, todos con mucha
tristeza comenzamos a ir nuestro camino, y en pocos
das llegamos en la China a puerto de Cantn (d). Todos

(a) Ibid., los Tres grados de humildad (n. 167).


(b) Vase lo., 7, 4.
(c) Vase en los Ejercicios Espirituales la regla 12 para
discernir los espritus, primera semana (n. 325).
id) Ms exactamente, en las aguas territoriales del pucr-
* to, a unos 60 kilmetros de la ciudad prohibida.
fueron de pafescer de invernar en el dicho puerto, as
los marineros como el capitn; nosotros solamente se Jo
contradecamos con ruegos y con algunos temores y
miedos que les ponamos delante, dicindoles que escri
biramos a el capitn de Malaca e que diramos a los
portugueses cmo nos traan engaados y que no cum
plan con nosotros lo que prometieron. Quiso Dios
Nuestro Seor ponerles en voluntad de no quedar en las
islas de Cantn, y as levamos las ncoras y fuimos
camino de Chincheo (a), y en pocos das, con buen viento,
que siempre Dios nos daba, llegamos a Chincheo, que es
otro puerto de la China. Y estando ya para entrar, con
determinacin de invernar en l, por cuanto ya se iba
acabando la monzn para venir a Japn, vino una vela
a nos, la cual nos di nuevas cmo haba muchos ladro
nes en aquel puerto y que ramos perdidos si entrbamos
en l. Con estas nuevas que nos dieron, y con ver nosotros
los navios chncheos estar una legua de nos, vindose el
capitn en mucho peligro de perderse, determin d
no entrar en Chincheo, y el viento era por proa para
tornarnos otra vez a Cantn, y servanos a popa para
venir a Japn; y as, contra la voluntad del capitn del
navio y de los marineros, les fu forzado venir a Japn.
De manera que ni el demonio ni sus ministros pudieron
impedir nuestra venida, y as nos trujo Dios a estas
tierras, que tanto desebamos llegar, da de Nuestra
vSeora de agosto, ao de 1549. Y sin poder tomar otro
puerto de Japn, venimos a Cangoxima, que es la tierra
de Paulo de Santa Fe, donde todos nos recebieron con
mucho amor, as sus parientes como los que no lo eran.

* * *

Termina el duelo; Javier, o mejor dicho Dios


Nuestro Seor, queda vencedor. E l Japn acoge
la palabra de Cristo. Los comienzos de esta evan
gel zacin se hallan descritos con lujo de detalles
sobre las costumbres japonesas; dejemos a un

(a) Chuanchow, puerto de Fou-Kien.


lado estos pormenores e intentemos caracterizar
el aspecto combativo de la vida de Javier.
A travs de Ignacio hered Javier la tradicin
de las Dos ciudades: la ciudad del bien y la ciudad
del mal. Ha sido llamado por Jesucristo, Rey
eternal y verdadero capitn de Dios, a luchar con
l contra los enemigos, a conquistar el mundo
entero. Ha de desenmascarar los engaos de
Lucifer, caudillo de los enemigos diseminados por
el mundo (a). Insultado por el mundo, el demonio
y la carne, est ansiando vengarse de ellos [647];
sabe bien que el enemigo de la naturaleza hu
mana siente horror de los apstoles y desea arro
jarlos del pas en que trabajan: as nadie ira
al paraso [648]. Hay dos clases de hombres en
el universo: los que creen en Jesucristo y los que
adoran al diablo, creen en l y le toman por su
seor [649]. Pero Jess ha venido a librarles de
la cautividad del demonio [650]; l ha vencido
la tentacin sugerida por el diablo, ha destronado
a los demonios y los tiene bajo su dominio [651];
el demonio, en definitiva, est bajo la obediencia
de Dios, como lo demuestra la historia de Job [652].
Por eso, en prueba de la verdad de la doctrina
de Jesucristo, los discpulos expelen a los de
monios [653], los apstoles no temen ya al dia
blo [654]. Basta leer los resmenes de la doctrina
cristiana hechos por Javier [655] para convencerse
del importante papel que ha desempeado el
demonio en la historia de la salvacin.
Al penetrar en el mundo de los gentiles, que

(a) Vase en los Ejercicios Espirituales la meditacin do


las Dos Banderas, sobre todo el n. 138.
adoran falsos dolos de figura tan espantosa que
un joven misionero cree asistir a la danza del
diablo [656], Javier se apresura a manifestar con
el salmista que todos los dioses de los paganos son
demonios [657]; le entristece ver que el demonio
seoree a nuestros prjimos de tal manera que se
hace adorar por ellos, en lugar de Dios [658].
Y este poder es el poder de la mentira viviente,
personificada en los brahmanes que ha encontrado
a su paso.
Qu gozo tan grande el suyo, semejante al
que tuvo Jess viendo a Satans caer del cielo
con la celeridad del rayo, cuando los nios escu
pen sobre los dolos reducidos a pedazos. En esas
ocasiones son ms las deshonras que recibe el
diablo que las honras que sus padres y parientes
dan a los dolos en el tiempo que los fabrican
y adoran [659]. Y si los idlatras mismos rompen
los dolos que fabricaron con sus propias ma
nos [660], cmo podr subsistir un reino divi
dido? Sin embargo, sabe l muy bien que el
diablo nunca est dormido [661], sino que siembra
la discordia en el seno de las familias y entre los
apstoles. Difundir la paz es, pues, un combate
contra Satans como lo es el apostolado todo
entero.
Para conducir este combate con ms eficacia,
Javier profesa una devocin especial a San Miguel;
sin duda ninguna la ha mamado en el seno de su
familia, pero con el tiempo ha llegado a ser para l
como una bandera. En el Confteor, cuyo texto le
fu tal vez sugerido por el Catecismo de Barros en
Lisboa, introduce la invocacin a San Miguel ade
ms de la que dirige a Santo Toms, apstol de las
Indias [662], porque l es nuestro verdadero amigo
6t>31 y ios ha de defender contra el diablo en la
hora de la muerte [664].
A esta tradicin heredada de sus antepasados
se junta en Javier su experiencia personal. Im
porta mucho no considerar su punto de vista
sobrenatural cual fruto de una imaginacin des
bordante; su actitud se impondr con ms fuerza
a los que, desconfiando con razn de los extra
vagantes fenmenos descritos con demasiada fre
cuencia sobre intervenciones del demonio, vacan
de su contenido un dogma esencial de la fe
cristiana. Cierto, Javier usa a vecespocas en
verdadun lenguaje cuyo antropomorfismo no
sea quiz del gusto de nuestros contemporneos;
as, por ejemplo, durante la Misin de las Mo
lucas, impresionado por haber coincidido un
temblor de tierra con la fiesta de San Miguel,
escribe: Tal vez San Miguel, por virtud divina,
los demonios de aquellas partes que impedan
el servicio de Dios los pona y mandaba que se
fuesen al infierno [665]. Nunca, sin embargo,
llega l a transformar la accin del demonio en
cosa material, por ejemplo, de malos tratamientos.
En su correspondencia no se encuentra alusin
alguna a las noches de Santo Toms de Meliapur
ni a los golpes que el fiel malabar oy llover
sobre sus espaldas. Esto no tena inters alguno
para l, como tampoco los primeros compaeros
hicieron caso del estrpito nocturno que pertur
baba su sueo en la primera casa que habitaron
en Roma. Lo esencial no est en eso.
Lo que importa es dar con un centro de coordi
nacin ms ntimo, al abrigo de todo lo que puede
oponerse como traba al advenimiento del Reino
de Dios. El pecado, del cual siendo joven hubo
de apartarse haciendo un gran esfuerzo para seguir
el llamamiento del Seor, la oposicin violenta
que hacan los pecadores a la difusin de la
palabra de Dios, las tempestades mismas y la
enfermedad, en todas estas manifestaciones des
cubra Javier, como en otro tiempo San Pablo,
un ser misterioso en accin: es el misterio de
iniquidad que aguarda el ltimo da para apare
cer en plena luz, pero Javier, como lo hacen los
santos, lo reconoce ya por su manera de proceder
y por su maldad. Porque Satans no tiene inters
sino por los santos de gran talla: por lo que hace
a los pequeos le basta abandonarlos a sus mez
quinas pasiones.
Pues bien, Javier al dejar las Indias ha quedado
sumido en la soledad ms absoluta. Es en este
desierto de contornos descamados donde tiene
lugar el duelo entre Jesucristo y Satans. Por eso,
salir para Japn no significa para l simplemente
ayudar a los cristianos a llevar mejor vida, ni
tan slo transformar a los paganos a quienes el
contacto con la civilizacin cristiana no ha logrado
convertir, sino antes que nada significa aventu
rarse por regiones en las cuales no ha penetrado
an la luz del Evangelio.
A la venida de San Pablo, el demonio dueo
del Imperio romano, haba huido al desierto con
tiguo; all iran los anacoretas de la Tebaida a
presentarle batalla. Pero continuaba reinando y
reina an como soberano en las tierras de infieles;
all va Javier decidido a desalojarle de sus posi
ciones. Puede causar maravilla que sea all molido
a golpes mientras pasa en oracin las noches?
Es menester asustarle, es necesario impedir a
toda costa que este hombre movido por el Espritu
Santo contine su ruta! El enemigo comienza la
lucha abierta con Javier; ste advierte claramente
su presencia.
De hecho sus cartas se presentan, desde' este,
momento en que ha decidido irse al japn, y no
antes, ms exactamente desde la antevspera
de su salida de Malaca, es decir, el 22 de junio
de 1549 [666], como penetradas de esta presencia.
E l demonio ha entrado ya en accin; de ahora en
adelante Javier nota su presencia en todas las
adversidades que caen sobre l: son obras suyas
la volubilidad del Pirata chino, la guerra que tiene
lugar en Yamaguchi [667] y tambin la misma
leyenda de Sakyamuni y Amida [668'J.
Bajo la proteccin de San Miguel, prncipe y
defensor de la Iglesia militante [669], inicia el
asalto de la fortaleza japonesa el da de su fiesta
yendo a encontrarse con el daymio del lugar [670]
para librar las almas que ha ms de mil quinientos
aos que estn en cautiverio de Lucifer, hacindose
de ellas adorar como Dios en la tierra, pues en el
cielo no fu poderoso para ello [671]. Si la mirada
de Javier se ha hecho tan penetrante ahora,
por qu no se han de tomar a la letra sus afir
maciones sobre el combate. personal que sostiene
con Satans?
Mucho trabaj el enemigo para impedirme esta ida
(al Japn) [672],
De manera que ni el demonio ni su* ministros pudieron
impedir nuestra venida (673!.
... Muchas veces me pona [el demonio] aquello de
lante, diciendo que en tiempo estbamos que se ven
dara [674].

Javier, campen de Cristo vivo y vencedor de


Satans, he ah la certeza a la cual ha llegado el
misionero en el momento en que forma su plan
de campaa para franquear la muralla de China:
Y nosotros- dice Javier los Padres de la Compaa
del nombre de Jess, siervos de V. A., vamos a poner
guerra y discordia entre los demonios y las personas que
los adoran [675'j.
Sabed cierto una cosa y no lo dudis, que en gran ma
nera le pesa al demonio que los de la Compaa del
nombre de Jess entren en la China...
... Que con la ayuda, gracia y favor de Dios Nuestro
Seor, confundir en esta parte al demonio [6761.

Con un acto de fe clarividente se cierra la corres


pondencia de Javier. En apariencia triunfa el
demonio y Javief muere a las puertas de China.
De hecho, Aquel que es ms fuerte que Satans
ha sostenido a su servidor y le ha concedido el
privilegio de hallar por la muerte la alegra de la
vida. La vida de Javier es un testimonio viviente
de la fe que salva los obstculos acumulados
por Satans.

Accin de gracias.

Despus de haber iniciado a los jvenes jesutas


en el secreto de la lucha con el demonio (a),
Javier preludia una accin de gracias por la victo
ria obtenida y por los xitos alcanzados. Slo dos
aos ms tarde la formular de manera perfecta:
en esta frmula es donde comprendemos qu
era lo que constitua a sus ojos lo esencial de su

(a) Kstas enseanzas han sido expuestas en el cap. II,


pginas 87-98.
nueva experiencia: la penetracin profunda de la
confianza en Dios.
El primer motivo de accin de gracias es que
se abre un camino para poder realizar vuestros
santos deseos* [677], aun cuando la lengua que
da acceso a l sea difcil de aprender [678]. A con
tinuacin desarrolla dos motivos de agradeci
miento: la renuncia absoluta de s mismo y la
persecucin:
Y para esto hzonos Dios muy grandes y sealadas
mercedes en traemos a estas partes de infieles, para que
no descuidemos de nosotros, pues esta tierra es toda de
idolatras y enemigos de Cristo, y no tenemos en qu
poder confiar ni esperar sino en Dios, por cuanto ac
no tenemos parientes ni amigos ni conocidos, ni hay
ninguna piedad cristiana, sino todos enemigos de aquel
que hizo et cielo y la tierra; y por esta causa nos es
forzado poner toda nuestra fe, esperanza y confianza en
Cristo Nuestro Seor, y no en criatura viva, pues por
su infidelidad todos son enemigos de Dios. En otras
partes, donde nuestro Criador, Redentor y Seor es
conocido, las criaturas suelen ser causa e impedimento
para descuidar de Dios, como es amor de padre, madre,
parientes, amigos y conocidos, y amor de la propia
patria y tener lo necesario, as en salud como en las
dolencias, teniendo bienes temporales o amigos espiri
tuales que suplen en las necesidades corporales; y sobre
todo lo que ms nos fuerza a esperar en Dios, es carecer
de personas que en espritu nos ayuden; por manera que
ac en tierras extraas, donde Dios no es conocido,
hcenos l tanta merced, que las criaturas nos fuerzan
y ayudan a no descuidar de poner toda nuestra fe, espe
ranza y confianza en su divina bondad, por carecer ellas
de todo amor de Dios y piedad cristiana.
En considerar esta gran merced que Nuestro Seor
nos hace con otras muchas, estamos confundidos en ver
la misericordia tan manifiesta que usa con nosotros.
Pensbamos nosotros hacerle algn servicio en venir a
estas partes a acrecentar su santa fe, y agora por su
bondad dinos claramente a conocer y sentir la merced
que nos tiene hecha, tan inmensa, en traernos a Japn,
librndonos del amor de muchas criaturas que nos impe
dan tener mayor fe, esperanza y confianza en l. Juzgad
vosotros agora s nos fusemos los que deberamos de
ser, cun descansada, consolada y toda llena de placer
sera nuestra vida, esperando solamente en Aquel de
quien todo bien procede, y no engaa a los que en l
confan, mas antes es ms largo en dar, de lo que son los
hombres en pedir y esperar. Por amor de Nuestro Seor
que nos ayudis a dar gracias de tan grandes mercedes,
para que no caigamos en pecado de ingratitud; pues en
los que desean servir a Dios, este pecado es causa por
donde Dios Nuestro Seor deja de hacer mayores mer
cedes de las que hace, por no ser en conocimiento de
tanto bien, ayudndose de l.

Javier declara a continuacin que la falta de


sostenimiento corporal, aun el ms elemental,
contribuye tambin a apoyarse totalmente en
Dios, al revs de lo que sucede a los que se preocu
pan en demasa de su salud [679]. Y pasa a hablar
de la prueba, propiamente dicha, la persecucin
de parte de los bonzos; pero para hacer de ella
materia de accin de gracias:
Casi nos es forzado haceros saber de una merced que
nos va pareciendo que Dios Nuestro Seor nos ha de
hacer, para que con vuestros sacrificios y oraciones nos
ayudis a que no la desmerezcamos, y es que grande
parte de los japones son bonzos, y stos son muy obede-,
cidos en la tierra donde estn... V no ser mucho, por
ser ellos y nosotros tan contrarios en las opiniones de
sentir de Dios y de cmo se han de salvar las gentes,
ser de ellos muy perseguidos, ms que de palabras.

Al llegar aqu Javier prorrumpe en un himno


de confianza: qu importa la persecucin, si
nuestras intenciones son puras! Repite esto hasta
la saciedad:
Nos, en estas partes, lo que pretendemos es traer las
gentes en conocimiento de su Criador, Redentor y Sal-
vador Jesucristo Nuestro Seor. Vivimos con mucha
confianza, esperando en l que nos ha de dar fuerzas,
gracia, ayuda y favor para llevar esto adelante. La gente
secular no me parece que nos ha de contradecir ni per
seguir, cuanto es de su parte, salvo si no fuere por muchas
importunaciones de los bonzos. Nos no pretendemos di
ferencias con ellos, ni por su temor habernos de dejar de
hablar de la gloria de Dios y de la salvacin de las ni
mas; y ellos no nos pueden hacer ms mal de lo que Dios
Nuestro Seor les permitiere; y el mal que por su. parte
nos viniere, es merced que Nuestro Seor nos har, si
por su amor y servicio y celo de las almas nos acortaren
los das de la vida, siendo ellos instrumentos para que
esta continua muerte en que vivimos se acabe, y nuestros
deseos en breve se cumplan, yendo a reinar para siempre
con Cristo. Nuestras intenciones son declarar y mani
festar la verdad, por mucho que ellos nos contradigan,
pues Dios nos obliga a que ms amemos la salvacin de
nuestros prjimos que nuestras vidas corporales. Pre
tendemos, con ayuda, favor y gracia de Nuestro Seor,
de cumplir este precepto, dndonos l fuerzas interiores
para lo manifestar entre tantas idolatras como hay
en Japn.

Javier vuelve luego al motivo de la confianza


que le es tan familiar, a saber: la comunin de los
santos en nuestra Madre la santa Iglesia:
Vivimos con mucha esperanza que nos har esta
merced, por cuanto nos del todo desconfiamos de nues
tras fuerzas, poniendo toda nuestra esperanza en Jesu
cristo. Nuestro Seor y en la sacratsima Virgen Santa
Mara, su Madre, y en todos los nueve coros de los nge
les, tomando por particular valedor entre todos ellos a
San Miguel Arcngel, prncipe y defensor de toda la
Iglesia militante, confiando mucho en aquel arcngel, al
cual le es cometida en particular la guarda de este grande
reino de Japn (a), encomendndonos todos los das
especialmente a l, y juntamente con l a todos los otros
ngeles custodios que tienen especial cuidado de rogar

(a) Sin duda por Javier mismo.


a Dios Nuestro Seor por la conversin de los japones,
de los cuales son guarda, no dejando de invocar a todos
aquellos santos beatos que, viendo tan ta perdicin de
almas, siempre suspiran por la salvacin de tantas im
genes y semejanzas de Dios, confiando en gran manera
que todos nuestros descuidos y faltas, de no nos enco
mendar como debemos a toda la corte celestial, suplirn
los beatos de nuestra santa Compaa que all estn,
representando siempre nuestros pobres deseos a la
Santsima Trinidad.
Javier, esponjada el alma con la compaa
celeste, vuelve a afirmar su inquebrantable deci
sin y su confianza plena en solo Dios:
Son, por la suma bondad de Dios Nuestro Seor, ms
nuestras esperanzas de alcanzar victoria, con tanto favor
y ayuda, de lo que son los impedimentos que el enemigo
nos pone delante para tornar atrs, aunque no dejan de
ser muchos y grandes; y no dudo sino que haran mucha
impresin en nosotros, si algn fundamento hicisemos
en nuestro poder o saber. Permite Dios Nuestro Seor,
por su grande misericordia, que tantos miedos, trabajos
y peligros el enemigo nos ponga delante, por nos humillar
y baj ar, para que j ams confiemos en nuestras fuerzas y
poder, sino solamente en l y en los que participan de
su bondad. Bien nos muestra en esta parte su infinita
clemencia y particular memoria que de nos tiene, dndo
nos a conocer y sentir dentro en nuestras almas cun
para poco somos, pues nos permite que seamos perse
guidos de pequeos trabajos y pocos peligros, para que
no descuidemos de l haciendo fundamento en nos:
porque haciendo al contrario, las pequeas tentaciones
y persecuciones, en los que hacen algn fundamento
en s, son ms trabajosas de espritu y dificultosas de
llevar adelante, de lo que son los muchos y grandes
peligros y trabajos en los que desconfiando totalmente
de s, confan grandemente en Dios.
Finalmente, Javier manifiesta con gran hu
mildad su nico temor:
Mucho nos cumple para nuestra consolacin daros
parte de un cuidado grande en que vivimos, para que con
vuestros sacrificios y oraciones nos ayudis; y es que,
siendo a Dios Nuestro Seftor manifiestas todas nuestras
continuas maldades y grandes pecados, vivimos con un
debidet temor que deje de nos hacer mercedes y dar
gracia para comenzar a servirle con perseverancia hasta
el fin, si no hubiere una gran enmienda en nosotros; y
para esto nos es necesario tomar por intercesores en la
tierra a todos los de la bendita Compaa del nombre
de Jess, con todos los devotos y amigos'de ella, para que
por su intercesin seamos presentados a la santa Madre
Iglesia universal, esposa de Cristo Nuestro Seor y R e
dentor nuestro, en la cual firmemente y sin poder dudar
creemos y confiamos que partir con nos de sus muchos
e infinitos merecimientos.
Y tambin que por ella seamos presentados y enco
mendados a todos los beatos del cielo; especialmente a
Jesucristo, su Esposo, nuestro Redentor y Seor, y a la
Santsima Virgen, su Madre, para que continuamente
nos encomienden a Dios Padre eterno, de quien todo
bien nace y procede, rogndole que siempre nos guarde
de le ofender, no cesando de hacemos continuas merce
des, no mirando a nuestras maldades, sino a su bondad
infinita, pues por slo su amor vinimos a estas partes,
como l bien lo sabe, pues le son manifiestos todos nues
tros corazones, intenciones y pobres deseos, que son de
librar las almas, que ha ms de mil quinientos aos que
estn en cautiverio de Lucifer, hacindose de ellas ado
rar como Dios en la tierra; pues en el cielo no fu poderoso
para ello, y despus de echado de l, vngase cuanto
puede de muchos, y tambin de los tristes japones (a).

Desde el 15 de noviembre de 1549, fecha ,en la


cual firmaba esta larga carta de amorosa expan
sin de su corazn, han pasado ya dos aos
saturados de pruebas y de ejercicio doloroso de
paciencia. Su cabello est ya emblanquecido, pero
su corazn se mantiene siempre joven. El Seor
le ha hecho participar de gracias insondables.

(a) Vase en los Ejercicios Espirituales el triple coloquio


con que terminan algunas meditaciones (nn. 63, 147, 156, 19)).
Javier tiene la certeza de que el Japn es un
pueblo en el que podr perpetuarse la Iglesia,
cosa (jue no puede asegurarse de las Indias en su
estado actual [680]. Y as se ve que su proyecto
inicial tena buen fundamento. Cierto; esto no se
podr obtener sino a costa de muchos trabajos.
Al-paso que en las Indias pescaba con red, aqu
emplea la caa y as ha cogido algunos piaciculi
para el Seor; pero est seguro del porvenir del
cristianismo en el Japn. Conoca ya el medio
privilegiado para ello: Bastara convertir la China,
no haca falta ms! Dejando estas reflexiones
para el captulo siguiente pasemos a describir el
estado de alma de Javier a su regreso.
Acaba de saber por Ignacio que ha sido nom
brado Provincial de las Indias. Esta noticia le
impresiona, porque ahora es cuando siente ms
que nunca cun indigno sea de todo cargo. Des
ahoga su corazn en el corazn de Ignacio:
Verdadero Padre mo: l/na carta de vuestra santa
Caridad rescib en Malaca agora cuando vena de J apon (a);
y en saber nuevas de tan deseada salud y vida, Dios
Nuestro Seor sabe cun consolada fue mi nima; y
entre otras muchas santas palabras y consolaciones de
su carta, le las ltimas que decan: Todo vuestro, sin
poderme olvidar en tiempo alguno, Ignacio; las cuales,
as como con lgrimas le, con lgrimas las escribo,
acordndome del tiempo pasado, del mucho amor que
siempre me tuvo y tiene, y tambin considerando cmo
de los muchos trabajos y peligros de Japn me libr
Dios Nuestro Seor por la intercesin de las santas ora
ciones de vuestra Caridad.
Jam s podra escribir lo mucho que debo a los de
japn, pues Dios Nuestro Seor, por respeto de ellos,

(a) La primera que reciba de Ignacio desde octubre


de 1547, es decir, desdo haca ms do cuatro aos!
me dio mucho conocimiento de mis infinitas maldades;
porque, estando fuera de m, no conosc muchos males que
haba en m, hasta que me vi en los trabajos y peligros
de Japn.

Es como para quedarnos estupefactos, El


abismo del pecado es, pues, tan profundo que no
se llega a tocar el fondo! Javier prosigue impla
cable:
Claramente me di Dios Nuestro Seor a sentir, tener
extrema necesidad de quien tuviese grande cuidado de
m. Agora vea vuestra santa Caridad el cargo que me
da de tantas santas nimas de l Compaa que est
ac, conosciendo evidentemente en m por sola la mise
ricordia de Dios una grande insuficiencia. A los de la
Compaa esperaba que me haba de encomendar, y no
ellos a m (29 de enero de 1552) [681].

Semejantes declaraciones parecern seguramen


te, a muchos, artificios retricos. El sentir la
propia miseria no es gracia que se concede a todos.
Pero los santos han pensado todos de esta manera.
Dejemos a otros que se detengan a admirar al
fundador de la Iglesia en el Japn, pues lo esen
cial no est en eso. Contemplad a Javier escri
biendo acto seguido a Rodrigues para supli
carle que:
Ruegue a Dios Nuestro Seor que me d gracia de
abrir camino a otros, ya que yo no hago nada. [682],
No hago nada! Javier conoce muy bien los
lmites de su actividad, apenas si es bueno para
desbrozar el terreno. Oh, s, ciertamente ha cul
tivado tambin l la tierra india, pero ha ter
minado por huir de los colonos portugueses que
le molestaban, no para ir en busca de la tranqui
lidad, pero s, al fin y al cabo, para verse lejos
de los falsos cristianos. Para encontrarse con
quin? No ciertamente con enemigos como
los anteriores, sino con el mismo prncipe de
este mundo, al cual pretenda l audazmente
arrojar de donde hasta entonces haba sido pose
sin suya. S i autem venerit fortior illo!
l lo puede todo apoyado en Aquel que le da
fuerzas. Slo que sabe l muy bien que uno es el
que siembra la semilla y otro el que recoge la
mies, y sabe, sobre todo, que la labor de bonifi
cacin se realiza no tanto con una obra, la que
suelen de ordinario admirar los hombres, cuanto
con la transformacin interior del mismo obrero
evanglico. En esta alma trabajada, purificada
continuamente por la prueba, brota la flor, tan
frgil en s, de la humildad.
Dice Javier que no se reconoce ya a s mismo.
No haba, sin embargo, hablado con frecuencia
de sus pecados, de su maldad, de los obstculos
que opona a que el Seor se manifestara por su
medio? Pero an no se conoca del todo, tena
que bajar a lo ms profundo.
Y una vez en lo profundo, declara que antes no
se conoca; se ha operado una lenta acomodacin
del pecador a la santidad de Dios, despegndose
cada vez con mayor perfeccin de toda criatura
hasta llegar a enfrentarse con el demonio en per
sona. Javier parece haber terminado en su espritu
el itinerario mstico: debe ahora hacer lo mismo
con su cuerpo.
La anta pasin.

Por segunda vez hace escala Javier en las


Indias. Contina siendo Superior y Padre de la
Misin; no volver a salir, declara a Ignacio, si
hubiere all algunos impedimentos que le estorben
la partida [6831. Sus amadas ovejas, que le estn
llamando desde el Extremo Oriente, van a ayu
darle por su parte a vencer en tres meses todas las
dificultades. No enva ya al rey, como lo hizo
en las ocasiones precedentes, recriminaciones sobre
los manejos de los funcionarios; esto no es
ya de su incumbencia, es cosa que toca a los
Superiores locales. Por su parte, limita su accin
a arreglar las cosas ms importantes como, por
ejemplo, a confirmar la dimisin de este o aquel
sujeto, a hacer un acto de humildad en una
querella sobre locales eclesisticos en Cochn,
a distribuir los cargos en los diferentes centros
de la Misin. '
Como hombre de experiencia da numerosas
instrucciones a los misioneros, de las que hemos
ido entresancando trozos para las dos primeras
partes de este trabajo y versan sobre la manera
gobernar, sobre la paciencia, sobre la adminis
tracin temporal... Escribe a Lisboa y a Koma
para indicar con precisin qu clase de misioneros
necesitan las Indias, va ms all y dispone que
vaya a Roma un Hermano, que ser una carta
viva de ms eficacia que las escritas. Javier
cumple estos deberes suyos con ms pericia que
antes, sin duda porque no est en contacto inme*
diato con los colonos portugueses. Su espritu
se oxigena con las auras que vienen del vasto
ocano.

El triunfo de Ramos.

Su mente, orientada por entero hacia lejanas


tierras, est como ausente, absorbida por la idea
de hacer retroceder sin cesar las fronteras de
nuestra Santa Madre la Iglesia y de asegurar el
triunfo de Dios Nuestro Seor.
De su peregrinacin al Japn adems del in
menso provecho personal ha sacado una grande
estima de aquel pueblo y la conviccin de que la
mies est ya madura. En realidad, sus proyectos
en su gran mayora han quedado en nada; no ha
podido ir derechamente a la capital a encontrarse
con el rey, sino que ha tenido (jue esperar ms de
un ao en un apartado rincn del imperio. Tam-
poco ha logrado una verdadera penetracin en las
universidades japonesas, antes por el contrario,
ha pasado por la humillacin de no acertar en la
traduccin del ms elemental de los trminos,
Dios: deusu. No sonaba eso en los odos japoneses
algo as como la gran mentira? No se hizo nin
guna fundacin en la capital, hubo pocas conver
siones. Su confianza, sin embargo, permanece
inalterable. Ha experimentado la obra de Cristo
viviendo en medio de sus nefitos, que no caben
en s de gozo al ver confundidos a los paganos
en el curso de las discusiones. Invita, pues, a los
sabios, a los cannigos y a otros Prelados a buscar
en el Japn una vida que les d mayor consuelo
que la vida que ahora hacen [684].
Si se lanza con esto a pedir la ayuda de nuevos
refuerzos de Europa, es porque contina soando:
va ms all del Japn. A pesar de las consolaciones
espirituales que ha experimentado al contacto
con este pueblo, debe rendirse ante la evidencia:
los japoneses no poseen todas las cualidades que
l, basndose en los informes de sus amigos, se
complaca en atribuirles. Y Javier dirige su aten
cin a la China para satisfacer la necesidad que
siente de soar con un pas ideal:
Es la China tierra muy grande, pacfica, sin tener
guerras ningunas; tierra de mucha justicia, segn lo
que escriben los portugueses que en ella estn; es de
ms justicia que ninguna de toda la cristiandad. L a gente
de la China, la que hasta aqu tengo vista, as en Japn
como en otras partes, es muy aguda, de grandes ingenios,
mucho ms que los japones, y hombres de mucho estudio.
L a tierra est muy abastada, en grandsima manera,
de todas las cosas, y muy poblada de grandes ciudades,
casas de piedra muy labradas, y lo que todos dicen,
tierra muy rica de muchas sedas. Tengo por noticia de
los chinos, que hay mucha gente en la China de diversas
teves; y segn la informacin cjue de ellos tengo, parece
que deben de ser moros o judos. No me saben decir si
hay cristianos.

A la vista de tan maravillosa mies, cmo no


ha de concluir Javier diciendo!:
Creo que este ao de 1552 ir all, donde est el rey
de* la China, porque es tierra donde se puede mucho
acrecentar la ley de Nuestro Seor Jesucristo; y si ah
la recibiesen, sera, grande ayuda para que en Japn
desconfiaran de las sectas en que creen... (29 de enero
de 1552) [685].
Convertir la China para entregar a Cristo el
Japn: este plan es un elocuente testimonio de la
inteligente fidelidad de Javier a los japoneses.
No faltan ni audacia ni grandeza en este pro
yecto, concebido a lo divino. Haba ido madurn
dose lentamente en su espritu. Javier reuna
ahora en un haz los informes que haba ido amon
tonando durante sus viajes. Y a seis aos antes,
yendo hacia las Molucas, deca:
Un portugus mercader hall en Malaca, el cual
vena de una tierra de grande trato, la cual se llama
China [686].

Los cristianos, a tenor de los relatos, parece


que se abstenan de carne de cerdo y celebraban
un gran nmero de fiestas: se tratara de tribus
judas o ms bien de cristianos que observaban
la ley antigua junto con la nueva, como lo hacen
los sbditos del Preste Ju a n ? No se sabe nada
en concreto; ciertamente no son moros, al menos
as lo dicen muchos, incluso un Obisp de aquellas
tierras. Javier tratar, pues, de informarse mejor.
Desde este momento la China ha entrado a
formar parte de su campo de exploracin. A su
regreso de las Molucas, en enero de 1548, piensa
en enviar misioneros de la Compaa a las Molucas,
a la China o al Japn, es decir, adondequiera
los reclame la causa cristiana [687]. Seala en
su mapamundi esta regin [688] y en 1549 se
sirve de ella para fijar la situacin del Japn:
Una isla que se halla en los alrededores de la
China* [689]. Va todava ms lejos: su mirada se
dirige hacia aquel pas de ensueos, Tenjiku, que
segn l se encuentra ms all de la China y de
trs de la Tartaria, a juzgar por lo que afirma
Pablo (de Santa Fe); todava precisa ms la cosa
en tono triunfal y no sin audacia: para hacer el
viaje de ida y vuelta Japn-Tenjiku se emplean
tres aos. Pero va a informarse mejor [690].
La China y el Japn siguen siendo, pues, los pases
de predileccin sin los cuales la Compaa no
podr perpetuarse en aquellas latitudes [691].
Javier resume todas sus experiencias en la carta
que escribe a Ignacio en enero de 1552; dice en ella:
... Si ac en la India no hubiere algunos impedimentos
que me estorben la partida este ao de 1552, espero de
ir a la China por el grande servicio de Dios nuestro que
se puede seguir, as en la China como en Japn, porque
sabiendo los japones que la ley de Dios resciben los
chinos, han de perder ms presto la fe que tienen a sus
sectas. Grande esperanza tengo que as los chinos como
los japones, por la Compaa del nombre de Jess han
de salir de sus idolatras y adorar a Dios y a Jesucristo
Salvador de todas las gentes (29 de enero de 1552) [692 J.

A pesar de sentir hondamente su indignidad,


Javier insiste en la gran confianza que le anima.
Pero cosa an ms extraordinaria: ahora no se
trasluce ni traza de indecisin, al revs de lo
sucedido en las otras salidas. Todo ha sido minu
ciosamente estudiado. Ha puesto orden en su
casa de las Indias; despedido ya el descontentadizo
Gomes, seala a Barceo, su discpulo predilecto,
para ocupar el puesto vacante; ha dejado rdenes
precisas, ha previsto las sorpresas dejando nom
brados para el caso de un fallecimiento a 1tres
sucesores eventuales que desempearn su cargo.
Hasta llega a escribir estas sorprendentes pa
labras:
Todos quedan agora de manera que voy a la China
muy satisfecho.

Con el corazn aliviado se dedica a preparar


minuciosamente la expedicin. A su regreso del
Japn, precisamente en la isla de Sancin, haba
concertado con un rico mercader preparar una
embajada en nombre del rey de Portugal y su
propia misin en nombre de Jesucristo: no se
fija como fin inmediato la liberacin de los cauti
vos que estn consumindose en las mazmorras
de Cantn? En Malaca, los dos hijos de Vasco de
Gama, el actual capitn, de la fortaleza y el que
le ha de suceder han aprobado el proyecto. En
Cochn, el gobernador confirma el acuerdo y
asigna provisiones a Diego Pereira, promovido
al rango de embajador. Los regalos trados de
Ormuz por Barceo y destinados primeramente
para el Japn son desviados ahora hacia la China,
mientras Pereira hace ingentes gastos para adqui
rir los regalos que ha de ofrecer en homenaje
al rey de China.
Javier est satisfecho. Hasta al mismo rey
escribe en tono triunfal:
Vamos a la China dos Padres y un Hermano lego,
y Diego Pereira por embajador para pedir los portugue
ses que estn cautivos, y tambin para asentar paces
y amistades entre V. A. y el rey de la China; y nosotros,
los Padres de la Compaa del nombre de Jess, siervos
de V. A., vamos a poner guerra y discordia entre los
demonios y las personas que l o s adoran, con grandes
requirimientos de parte de Dios, primeramente al rey,
y despus a todos los de su reino; que no adoren ms
al demonio, sino al Criador del cielo y de la tierra que
los cri, a Jesucristo, salvador <lel inundo, que los redi
mi Gratule atrevimiento parece ste, ir a tierra ajena
y a un rey tan poderoso a reprender y hablar verdad,
que son dos cosas muy peligrosas en nuestro tiempo.
V si entre cristianos es tan peligroso el reprender y ha
blar verdad, cunto ms ser entre gentiles! Iero slo
una cosa nos da mucho nimo: que Dios Nuestro Seor
sabe las intenciones que en nosotros por su misericordia
quiso poner, y con esto la mucha confianza y esperanza
ue quiso por su bondad que tuvisemos en l: no du-
3ando en su poder ser sin comparacin mayor que el
del rey de la China (8 de abril de 1552) I603 |.
El legado del Vicario de Cristo sobre la tierra
va a conminar solemnemente al rey de esta China
de ensueos que abra las puertas de su reino a la
predicacin del Evangelio. De ser verdad lo que
afirmaron algunos testigos en el proceso de cano
nizacin, que tuvo lugar solamente tres aos
despus de su muerte, Javier tena el presenti
miento de que no volvera vivo a Goa. Puede ser
que hubiera dado a entender, como otras veces al
emprender una expedicin misionera, que iba a
recibir la palma del martirio. El pronstico, esta
vez cumplido, ha quedado grabado en la memoria
de los testigos. No nos mostremos sin embargo
excesivamente desconfiados.
Es cierto que Javier, al decir de Pereira, pre
senta ms vivamente la prxima embestida del
demonio [694], Recuerda esta circunstancia no
slo una devota penitente del Padre, sino tambin
el rudo administrador Cosme Ans.' Por qu
negar a Javier el presentimiento del prximo
desenlace?
Javier sabe adnde va. Pasa los primeros das
de Semana Santa en compaa de sus discpulos;
luego, segn refiere un testigo, es decir, el novicio
Luis Frois, que por una singular coincidencia
describ; la escena la misma vspera de la muerte
de Javier:
En la feria quinta, por la tarde, despus de haber
depositado en esta capilla con Kran solemnidad el Cuerpo
del Seor, se march el con sus compaeros. S, carsimos,
podis considerar lo que cada uno de estos hermanos
poda sentir en tan cara separacin; todava, sobre todo,
d o m in aba la consolacin por la grande empresa que a c o
metan y por el m artirio que por tan cierto tenan
(1 d<! diciem bre de 1552) [605".

Al triunfo del da de Ramos siguieron momentos


de intimidad entre el Salvador y sus apstoles;
vinieron luego la agona y la muerte. As tambin,
Javier, fiel discpulo del Maestro, suba a la cruz
que en su amor misericordioso le haba preparado,
cruz cual no la esperaba l.

La ruta del Santa Cruz.

Javier haba huido de los colonos portugueses


y se haba lanzado contra el demonio, y el demonio
valindose de un portugus levanta ante l una
barrera infranqueable. Es muy sencillo contar
los hechos.
Javier llega a Malaca hacia fines de mayo
despus de una travesa peligrosa. El 6 de junio
enva al Japn a sus tres compaeros y se pone
acto seguido a ayudar en la ciudad a los habitan
tes, vctimas de una enfermedad contagiosa. El
13 llega Pereira de las islas de la Sonda con el
barco Santa Cruz abarrotado de regalos. Javier
contaba con ser bien acogido por las autoridades,
como la otra vez que pas por all para ir al
Japn [696], Y sucedi lo que no poda preverse:
el capitn, don Pedro da Silva da Gama, este
excelente amigo que le haba provisto tan bien
de todo para su misin del Japn, iba a ceder el
mando a su hermano, don Alvaro de Ataide da
Gama. ste, que estaba lleno de ambicin, haba
logrado ya que se le confirieran las funciones de
capitn gneral del mar; celoso sin duda de
Pereira, que no siendo ms que un simple mer
cader pretenda arrebatarle a l, hijo del gran
Vasco, el fruto de una magnfica empresa: rique
za, honores, fama; sin ms, hace que su gente
quite el timn a la nave. Iba a haber ya un en
cuentro sangriento entre los partidarios de Javier
y los de don Alvaro. Se interpone Javier y des
pus de haber tentado muchas veces, aunque
intilmente, convencer al capitn del puerto, se
resigna a amenazarle con la excomunin si con
tina oponindose al viaje del Nuncio Apostlico.
Alvaro se mofa tanto de las decretales pontificias
como de las disposiciones del gobernador; retiene
a Pereira y permite a Javier ir solo a Ghina en el
Santa Cruz con tripulacin formada por gente
suya.
Pues bien, la plebe, olvidando su extraordinario
afecto por su salvador, se inclina hacia su futuro
amo y comienza a hostigar a Javier. ste confiesa
a Prez:
En los diez aos que llevo en las Indias jam s haba,
experim entado parecida persecucin, ni siquiera entre
los salvajes o idlatras,

Sigue Javier todava soando con el triunfo


del da de Ramos?
Cambio inesperado de la poblacin. La nica
explicacin de este hecho est en el odio de los.
pecadores contra el justo, el mismo que en otros
tiempos lleg al apogeo en Jerusaln. Javier,
humillado, debe abandonar la ciudad y buscar
refugio en la nave. No puede ya seguir oyendo
las lamentaciones de la gente perjudicada por el
fracaso de la embajada, quiere adems proteger
la nave contra los partidarios de Alvaro.
Ni una sola palabra de amargura por su parte.
Tan slo teme la venganza divina contra sus per
seguidores. l se ve abandonado por todos, in
cluso por el prroco de Malaca, (jue juzga prefe
rible seguir la estrella ascendente de Alvaro.
Lo pareca dice el aj)stol (jue j)or esa va
le vendra algn provecho temj)oral \(>()7 . Y
pensar (jue Javier rejx*.ta con tanta insistencia a
sus colaboradores que vivieran en buenas rela
ciones con el capitn y con el clero! Pero l no
haba desistido an es que lo deba hacer? de
servirse de los medios humanos, demasiado hu
manos tal vez, de esos medios que el mismo Seor
se encarga de eliminar j>ara salvaguardar la jiure^a
del Evangelio. Javier haba credo romj)er con
los colonos j)ortugueses y se encuentra ahora con
que contina dependiendo de ellos.

En una nave, que lleva un nombre de predesti


nacin, va a proseguir Javier su va crucis: est
solo a merced de la trijmlacin de su enemigo
Alvaro, tiene en su compaa a un joven jesuta
que le abandonar pronto, a un malabar (jue har
traicin al Seor, y, por ltimo, a Antonio, el
chino, su nico y sincero amigo; este joven de
veinte aos debe introducirle en China, de donde
sali a los doce aos de edad.
Por lo que hace al patrocinador de los intereses
de Pereira, parece que ha sido puesto all a pro
psito para recordar continuamente a Javier la
ruina econmica de su amo. Javier piensa en este
desastre, cuya causa y razn se deben buscar,
segn l mismo dice a su amigo, en sus peca
dos [698]. No encuentra excusa alguna para s
fuera de la buena intencin, pero l sabe bien que
sta no basta para enriquecerle. Le predice, sin
embargo, que nunca se encontrar en la indigen
cia absoluta, cosa que se realiz como lo asegur
en el proceso de canonizacin el hijo de Pereira.

Solo ya en el Santa Cruz, Javier vuelve a refle


xionar sobre los acontecimientos. La figura de
don Alvaro asedia su imaginacin. No escribe,
sin embargo, al rey nada contra l. No siente ani
mosidad personal contra l; pero hay que salva
guardar por otra parte la libertad apostlica para
lo sucesivo. Por eso recuerda con todo encareci
miento a Barceo la urgencia de poner en conoci
miento del capitn la excomunin en que ha
incurrido:
Maestro G aspar no podrais creer cun perseguido
fui en M alaca... E n esto habis de poner m ucha dili
gencia, en que por la va del seor Obispo vengan noti
ficadas las excomuniones sobre los que im pedirn la
ida de tanto servicio de Dios, para que otra vez los
Padres que de la Com paa del nombre de Jess fueren
a Japn o China, no sean impedidos.

Despus de haber indicado que se podrn en


contrar sin dificultad en el colegio las bulas en las
que se le nombra Nuncio Apostlico, explica su
actitud:
Y o nunca ser en requerir a ningn Prelado p ara que
excomulgue a ninguno, y as tam bin en los que son
excom ulgados por los santos cnones y bulas concedidas
a nuestra Com paa, nunca ser en disimular con ellos,
sino en notificarles p a ra que conozcan la excomunin
y hagan penitencia del m al que tienen hecho en impedir
en el tiempo por venir que no se hagan ms males que
tanto impiden el servicio de D ios Nuestro Seor. P or
eso os encomiendo tanto, que con el P adre Juan de
Beira, mandis m uy especificadamente la provicin del
seor Obispo, en que m anda especificadamente al Vicario
de M a lac a que notifique pblicam ente la excomunin
en que tiene incurrido don A lvaro , que impidi el viaje
^de tanto servicio de D ios y acrecentamiento de nuestra
'san ta fe (21 de julio de 1552) [699].

Del prroco de Malaca, de tan poco coraje


para apoyarle en la adversidad, escribe a Pereira:
Vngom e de los que no son am igos mos, hacindoles
bien, porque el castigo de D io s vendr. Y vos, seor,
veris por la o bra cmo D ios dar castigo a los que me
desfavorecieron en el servicio de Dios. E s verdad que
tengo m ucha com pasin de ellos, temindome que les
h aya de venir m ayor castigo del que ellos piensan. L a
carta p a ra el rey que h a b la del Vicario, la dar V . M.
por su m ano (22 de julio de 1552) [700].

Javier se muestra implacable con la ciudad de


Malaca. Por culpa de don Alvaro, la situacin de la
Compaa se ha hecho insostenible all. Por lo tanto,
hay que abandonar la ciudad [701]; el P. Prez,
a quien ha dejado all entre la vida y la muerte,
es enviado como rector a Cochn y as quedar
Heredia libre para el Japn [702].
Y m irad que por ninguna cosa quedis en Malaca;
psam e de haber perdido tanto tiempo en ella, pudiendo
m ejor em plear vuestros trabajos en otra parte; y este
capitulito os escribo, p a ra que ni por ruegos ni promesas
de ninguno de que se enm endarn, si quedareis, ni por
ningn otro m otivo quedis (12 de noviem bre de 1552)
[703].
En la lucha entablada ahora no puede haber
lugar para compasiones de ningn gnero: I)cns
non irridetur!

La Misin de las Molucas le preocupa grande


mente. A su regreso del Japn haba encontrado
en Malaca dos de los misioneros despedidos por
el Superior Juan de Beira. Ahora, al salir para la
China, encuentra en Malaca a Beira en persona.
Lleva ya cinco aos trabajando con toda su
alma, pero los sufrimientos que ha tenido que so
portar han hecho mella en su espritu. Se cree
ahora encargado de una misin especial nada
menos que en Jerusaln! Javier ha tenido que
calmar su imaginacin exaltada; despus en Sin-
gapur (a) echa al correo una carta dirigida a l,
en la cual le suplica que no comunique a ningn
otro las visiones apocalpticas que le haba mani
festado en la iglesia de Malaca; le recomienda sobre
todo que regrese a las Molucas con el prximo
monzn [704]. Javier entretanto deba tener sus
delicias pensando en sus japoneses. Para ir all
han tomado el barco tres nuevos misioneros, uno
de ellos, destinado en un primer tiempo a China,
haba sido sacrificado para favorecer al Japn.
No parece una necesidad que Javier se encuentre
solo en su empresa? Recomienda a Barceo que
elija con miras a favorecer a los Padres que estn
en el Japn el mejor oro que pudiere, como el de
los venecianos, o de otro oro tan bueno, porque
en Japn para labrar y dorar sus armas desean
el oro mejor; porque para otra cosa no aprovecha

(a) Ciudad situada al sur de la pennsula de Malaca.


el oro en Japn [705], Finalmente, qu es lo
que piensa Javier de su propia expedicin?
Y o voy a las islas de Cantn desam parado de todo
favor humano, con esperanza de que algn moro o gentil
me llevar a tierra firme de la China; jH>rque la em barca
cin que tena p a ra ir a la tierra frme la impidi don
A lvaro forzosamente...
M uy m enudam ente me escribiris para el ao qu e viene
a M alaca con el P adre Juan de Boira, porque de ah
me sern m andadas a China las cartas; y lo que Dios
no querr, en caso de que yo no v a y a a China, tornar/-
a In d ia todo el mes de diciembre o enero, dndom e
Dios Nuestro Seor salud y vida (21 de julio de 1 552;
[706!.

En un islote desierto.

Hacia el final de agosto desembarca Javier en


Sancin, isla situada en la boca del puerto de
Cantn. Han pasado ms de cuatro meses desde
su salida de Goa, de los cuales tres han sido de los
ms duros de su vida. Vedle ya frente por frente
de la tierra firme de China abandonado en una
isla casi deshabitada que le ha de servir como de
trampoln para saltar al continente.
IJn comerciante portugus amigo suyo que tiene
su embarcacin anclada junto al Santa Cruz, le
acoge en su cabaa. Entra en tratos con experi
mentados contrabandistas chinos que parecan ac
ceder a conducirle a tierra firme. Pero el tiempo
pasa. Escucha con avidez los terribles relatos que
le hace un prisionero evadido de las mazmorras
chinas; ensea el catecismo a "'los nios y a los
pobres; escudria el horizonte y fija su mirada
en la tierra de sus ilusiones y del anhelado m ar
tirio. Ahora ms que nunca conviene dejar a l
mismo Javier que nos manifieste sus luchas inte
riores y la exuberancia de su imaginacin, <m sus
ansias de hallar modo de ser til al prjimo, al
propio tiempo que se afirma como nunca su
confianza y su esperanza. Los dos ltimos correos
despachados a fines de octubre y a mediados d e
noviembre, respectivamente, van dirigidos a Pe
reira, al P. Prez y al P. Barceo:
La gracia y amor de Cristo Nuestro Seor sea siempre
en nuestra ayuda y favor. Amn.
Por la misericordia y piedad de Dios Nuestro Seor
lleg la nao de Diego Pereira, y todos Io h que venamos
en ella a salvamento a este puerto de Sanchn, donde
hallamos otros muchos navio* de mercaderes. Este puerto
de Sanchn est treinta leguas de Cantn. Acuden
muchos mercaderes de la ciudad de Cantn a este S an
chn a hacer hacienda con Io h portugueses Trataron
diligentemente con ellos los portugueses, p o r ver si
algn mercader de Cantn me quisiera llevar, l o d o s se
excusaron diciendo que ponan kuh vidas y haciendas
a gran riesgo, si el gobernador de Cantn supiese que me
llevaban; y por esta causa a ningn precio me queran
llevar en sus navios a Cantn.
Hugo a Dios Nuestro Seftor que se ofreci un hombre
honrado, morador de Cantn, a llevarme por doscientos
cruzados (a) en una embarcacin pequea, donde no
hubiese otros marineros sino sus hijos y mozos, porque
el gobernador de Cantn no viniera a saber por Jos m ari
neros cul era el mercader que me llevaba, V ms, se
ofreci a meterme en su casa escondido tres o cuatro
dias y de ah ponerme un da, antes de amanecer, en la
puerta de la eradad con mis libros y otro hatillo, para
de ah irme lue^o a casa del gobernador y decirle cmo
venamos para ir donde est el rey de la China, m ostran
do la carta que del seor Obispo llevamos p a ra el rey
______________

(a) Esta cantidad equivale a dos terceras parten de I'*


que envi Javier para la construccin de una iglesia en Yanm-
gttcbi (133, 6).
de la China, declarndole cmo orno* mandado de
u alteza para declarar la ley de Dio.
Los peligro que corremo on do, segn dice la gente
de la tierra: el primero e que el hombre que no lleva,
despus que le fueren entregados lo doaciento cruzado,
no deje en alguna ila desierta o no bote al mar, f>orque
no lo epa el gobernador de Cantn; el segundo es que, si
no llevare a Cantn y furemos ante el gobernador,
que no mandar atormentar o no cautivar, por er
una coa tan nueva como sta y haber tantas prohib-
done en la China para que no vaya ninguno a ella sin
chapa del rey; pues tanto prohibe el rey que los extran
jero no entren en su tierra sin su chapa. Adems de
esto do peligros, hay otros mucho mayores <jue no
alcanza la gente de la tierra; y contar stos seria muy
prolijo, aunque no dejar de decir algunos.
El primero es dejar de esperar y confiar en la mser-
cordia de Dios, pues por su amor y servicio vamos a
manifestar su ley y a Jesucristo su Hijo, nuestro Reden
tor y Seor, como f bien lo sabe. Fue por su santa
misericordia no comunic estos deseos, desconfiar ahora
de su misericordia y poder, por los peligros en que nos
podemos ver por su servicio, es mucho mayor peligro
(que si Tvl fuere ms servido, nos guardar de los peligros
de esta vida) de lo que son los males que nos pueden
hacer todos los enemigos de Ihos; pues sin licencia ni
permisin de Dios, los demonios y sus ministros en nin
guna cosa nos pueden empecer.
Y tam bin confirm ndonos con el dicho del Seor
que dice: Quien ama su vida en este mundo, la perder;
y aquel que por Dios la perdiere, la hallar [707 . Que es
conform e a lo que tam bin Cristo N uestro Seor dice: E l
que pone la mano en el arado y mira para atrs, no es apto
pava el reino de Dios 708;.
N o n , considerando estos peligros del alm a que son
mucho m ayores que los del cuerpo, hallam os que es
ms seguro y ms cierto pasar jx>r los peligros corpo
rales, antes q ue ser com prendidos delante de D ios en
lo peligro espirituales. D e manera que, por cualquier
va, estamos determ inados a ir a China. E l suceso de
nuestro viaje espero en Dios Nuestro Seor que ha de
ser p ara acrecentamiento de nuestra santa fe, por mucho
q ue lo enem igo y sus m inistro no persigan; porque
si Dios esMners por nosotros, quin tendr vicTPflF
contra nosotros? [709],
Cuando la nao fuere de este puerto de Sanchn para
M alaca, espero en Dios Nuestro Seftor que llevar nuevas
nuestras, de cmo fuimos recibidos en Cantn; porque
de Cantn a este puerto siempre vienen navios, en los
cuales podr escribir lo que pasam os de aqu hasta
Cantn y lo que nos hizo el gobernador de Cantn.
A lv a ro Ferreira y Antonio China vinieron siempre
enfermos; ahora, por la misericordia de Dios, hllanse
mejor. H all que Antonio no sirve para intrprete, porque
se le olvid hablar chino. Ofrecise a ir conmigo por
intrprete un Pedro Lpez, que fu cautivo de Antonio
de Lpez Bobadilha, que muri en el cerco de M alaca.
Sabe leer y escribir portugus, y tam bin lee y escribe
algn tanto chino. Ofrecise con mucho nimo y vo lu n
tad a ir conmigo. D ios se lo pagar en esta v id a y en la
otra. Encom endadle a Dios Nuestro Seor que le d el
don de la perseverancia.
Com o llegamos a Sanchn, hicimos una iglesia y dije
M isa cada da hasta que enferm de fiebres. E stu ve
enfermo quince das; ahora, por la misericordia de Dios,
hllom e con salud. A q u no faltaron ocupaciones espiri
tuales, como en confesar y visitar enfermos, hacer am is
tades.^

Javier no tiene ya nada ms que decir, o mejor


dicho, termina como los nios repitiendo lo que
lleva muy metido en su corazn:
D e aqu no s qu ms os h aga saber, sino que esta
m os m uy determinados de ir a China. T odos los chinos
que nos ven, digo hombres honrados mercaderes, m ues
tran holgar y desear que vayam os a China, parecindoles
que llevemos alguna ley escrita en los libros qu e ser
m ejor que la que ellos tienen, o por ser am igos de nove
dades. Todos muestran grande placer, aunque ninguno
nos quiere llevar, por los peligros en que se pueden ver.
Escrita en Sanchn.

Despus de una posdata, en la cual habla de la


iglesia de la Compaa en Malaca, prosigue as:
Y o estoy aguardando cada da un chino que ha de
venir de Cantn a llevarm e. Plegue a D ios que venga,
como yo lo deseo; porque, si acaso D ios no lo quiera,
no s lo que har, si irme a la India o a Siam, para de
all juntarm e a la em b a ja d a que el rey de Siam m anda
al rey de China. Esto os lo escribo porque digis a Diego
Pereira que si l ha de ir a China y por alguna va me
pudiere escribir a Siam, me escriba, para que nos ju n
temos all o en algn otro puerto de China. Con D iego
Pereira tendris m ucha amistad, as en M alaca como en
la India, encom endndolo a D ios primeramente y des
pus en todo lo dems que lo pudiereis favorecer, pues
es tan am igo de nuestra Com paa. Cristo Nuestro Seor
nos d su ay u d a y favor. Am n.
D e Sanchn, h oy 22 de octubre, ao de 1552.
V uestro todo en Cristo,
F r a n c i s c o r710\

Tres semanas ms tarde Javier sigue todava


en el mismo punto. Deposita su correspondencia en
uno de los barcos que se disponan a zarpar con
rumbo a Malaca. Es el ltimo correo.
... D e aqu a ocho das aguardo al mercader que me
h a de llevar a Cantn. E s m uy cierto, si no muere, que
vendr aqu por el inters grande que le doy de pimienta;
porque en ella gan a ms de trescientos y cincuenta cru
zados, si me llevare a salvam ento a Cantn.

Javier est solo y sigue esperando; la soledad


en que se encuentra va sin piedad alguna estre
chando cada da ms el cerco en torno a l. Javier
aade:
A Ferreira lo desped de la Com paa, por cuanto no
es p a ra ella...
E l intrprete que os escriba que quera ir conmigo,
de m iedo qued. Vam os, con la ayuda de Dios, Antonio
y Cristbal y yo. R ogad mucho a Dios por nosotros,
porque corremos grandsim o riesgo de ser cautivos;
pero nos consolam os con pensar que mucho mejor es
ser cautivo por solo el am or de Dios, que libres por huir
de los trabajos de la cruz.
Y en caso de que por los grandes peligros que corre el
que nos ha de llevar, se arrepienta, o por temor deje de
llevarnos a Cantn, ir a Siam, para de all ir el ao que
viene a Cantn en los navios que el rey de Siam m anda
a Cantn. Placer a Dios que iremos este ao a Cantn
(12 de noviem bre de 1552) [711].

El mismo da escribe a su amigo Pereira en


trminos conmovedores:
Pdole mucho, por merced, que trabaje cnanto p u
diere por escribirme a Siam; por cuanto, si no pasare a
China, no dejar por ninguna cosa de ir a Siam. Y plegue
a D io s que tan bien me suceda este viaje como espero,
p ara que en la corte del rey de la China aguarde por V . M.;
porque si a China voy, en uno de los lugares me parece
que me h a de hallar; o estar cautivo, en el cepo de
Cantn, o en Pequn, donde dicen que continuamente
eist el rey [712],

A l da siguiente, 13 de noviembre, escribe, las


ltimas palabras dirigidas a los Padres Prez y
Barceo; las ltimas aclaraciones y unas palabras
que son como el eco de su alma:
Y por cuanto este viaje de ir de este puerto a China
es trabajoso y peligroso, no s yo qu suceder, aunque
tengo grande esperanza que suceder bien. Si acaso este
ao no entrare en Cantn, ir, como arriba dije, a Siam.
Y si de Siam p a ra el ao prxim o no fuere p a ra China,
ir a la India, aunque mucha esperanza tengo de ir a
China.
Sabed cierto una cosa y no lo dudis, que en gran
m anera le pesa al demonio que los de la C o m pa a del
nom bre de Jess entren en la China. E sta nueva cierta
os la hago saber desde este puerto de Sanchn. E n esto
no pongis duda; porque los impedimentos que me tiene
puestos y pone cada da, nunca acabara de escribroslos.
Sabed cierto una cosa: que con la ayuda, gracia y favor
de D ios Nuestro Seor confundir en esta parte al de
monio (a); que ser gloria grande de Dios, por una cosa
tan vil, como yo soy, confundir una opinin grande,
com o.es el demonio [713].

A mediados de noviembre la isla de Sancin


est casi desierta del todo. En la rada se ven unas
velas que se mueven siguiendo el balanceo del
Santa Cruz y de la canoa que debera conducir a
Javier a Siam. Junto a su capillita, Javier com
parte la soledad con Antonio, el chino, y Crist
bal, el malabar: espera que llegue la hora conve
nida con el contrabandista chino. As pasan tres
das enteros. El resorte mantenido en tensin
por la esperanza cede de golpe. Javier cae enfermo:
es lunes, 21 de noviembre. Por consejo de Antonio
sube al barco; el balanceo le obliga a bajar a
tierra de nuevo. Un amigo quiere hacerle una
sangra, pero no puede soportarla y el paciente
yace exnime sobre unas esteras. El malabar se
desentiende de l, pero el chino asiste fielmente,
en nombre de su pueblo sin saberlo, a aquel cuyo
ejemplo arrastrar a los futuros apstoles hasta
Pekn. l es el que nos ha dejado el relato de los
ltimos das del P. Francisco:
... Puestos los ojos en el cielo, con un rostro y semblan
te m uy alegre, haca grandes coloquios en voz alta con
N u estro Seor en diversas lenguas que saba. L o que le
entend fu repetir muchas veces estas palabras: Jesu,

(a) E l copista, por e rro r -significativo error , puso


la p rim era p erson a en vez de la tercera, es decir, confundir*
en vez de con fun dir. Lease, pues: P o r la gracia de D io s
yo confundir al dem onio; y as el hum ilde Javier se vea
atribu irse el p a p el del m ism o Seor, que, sin em bargo, es
q u ie n 's lo con un soplo de su boca exterm inar al Im po.
Hlii (sic) David, miserere mei; tu autem tneorum peccatorum
miserere (a ).
Asi estuvo hasta el lunes, 28 de noviem bre, que u
el ocho d a de su enferm edad, eu que perdi del todo la
h a b la y estuvo sin ella tres das, hasta el jueves a m edio
da, en los cuales ni conoca a ninguno ni com a cosa
alguna. A l cabo de ellos, el jueves a m edioda, com o dije,
torn a h a b la r y conocer, y lo ms que se le o a era
n o m brar la Santsim a Trinidad, Padre, H ijo y E spritu
Santo, de quien siempre fu m uy devoto, y repeta
aqu ellas sus palabras: Jess, H ijo de David, habed,
misericordia de m ! O h Virgen, M adre de D ios, acordaos
de m i! Con estas y semejantes palabras en la b o c a estuvo
h asta el viernes en la noche.
V un poco antes q ue amaneciese, yendo desfalleciendo,
le puse la candela en la m ano y con el nom bre de Jess
en la boca di su alm a y espritu en las m anos de su
C riado r y Seor con grande reposo y quietud; y qu edan do
su cuerpo y rostro con un sem blante m uy ap acible y con
un color sonrosado, fu su bendita alm a a go zar de su
C riad o r y Seor... M uri un sbado antes que am an e
ciese, a los 3 de diciem bre del ao 1552, en la isla y puerto
de Sanchn, en u na casa de p a ja, ajena, diez aos des
pus de h ab er venido a estas partes de la In d ia (b ).

(a) Jess, Hijo de David, tened piedad de mi! Pero Vos


tened compasin de mis pecados.
(b) DI., III, 663. He aqu la relacin del P. Luis l'rois:
Le asalt una fiebre fuerte. Por esta razn se retir a una
cabaa que estaba sobre una colina de esta isla; se hallaba
completamente desprovisto de toda ayuda humana. Repeta
con frecuencia: Jess, H ijo de David, tened piedad de m!
Madre de Dios, Seora nuestra, acordaos de m ! Y mientras
la fiebre persista hasta el momento de su muerte, l dej
el tormentoso mar de esta vida y lleg por la misericordia
del Seor a otro puerto ms seguro que el de Cantn... despus
de haber pasado once aos en las indias Orientales (I'kois,
op. cit., 20).
EPLOGO

Francisco Javier ha muerto. Se ha encontrado


con una barrera infranqueable y no ha logrado
entrar en la China de sus ensueos. Ha sacrificado
su vida por su Seor; el Seor se la devuelve en
sobreabundancia. En estos trminos se expresa
el secretario de Ignacio al enterarse de la noticia:
L a divina b o n dad ha cortado el hilo de los planes del
P adre Francisco. D io s se los h a ba sugerido; Dios, sin
em bargo, h aba dispuesto que muriese antes a imitacin
de Cristo, com o grano de trigo sem brado en la entrada
m ism a de la China: tocar, pues, a otros recoger frutos
ms abundantes.

Lo que afirma Polanco, guiado por la luz de


la fe, Javier lo est viendo en el cielo. Ve ya la
mies que blanquea: all lejos, en la vieja Europa
comienza ya a crecer una criatura, entonces de
dos meses, Mateo Ricci, que treinta aos ms
.tarde lograr llegar por fin a la corte misma del
emperador de China. Uno es el que siembra, otro
el que recoge la mies; pero siempre es el mismo
Seor el (jue guarda el trigo en los graneros
celestiales, como es tambin El solo el que acta
por medio de sus apstoles a lo largo de los siglos.
La Santsima Trinidad en accin.

A porfa han puesto de relieve los contempo


rneos de Javier el culto que daba a la Santsima
Trinidad. Es precisamente de este centro de vida
sobrenatural de donde procede la obra realizada
en el apstol y por el apstol. Porque Dios no
tiene sino una palabra; siempre la misma: su Hijo,
Jesucristo. Y esta palabra nica, expresndose en
el concierto de las vidas de los santos, contina
anunciando el misterio de salvacin. Dios hecho
hombre viene sin cesar a rescatar el mundo y a
comunicarle el Espritu Santo; l contina su
gesto salvador por medio de sus apstoles: Como
mi Padre me ha enviado a M ha dicho Jesu
cristo , as tambin os envo Y o a vosotros.
Tal es la misin apostlica.
Dios haba modelado a su tiempo en Israel un
cuerpo para su Hijo; ahora plasma en Javier una
potente imaginacin, una ambicin inmensa, un
resorte siempre en tensin. Vedle apuntando
siempre ms lejos, su vida de peregrino es un
continuo anhelo de nuevos horizontes y de una
gloria mayor de su Seor. No se trata de una
movilidad morbosa, sino del fervor proveniente;
de Dios que anima y transforma sin cesar el mundo.
Y Dios abraza este mundo con amor: da, pues, a
Javier un corazn ardiente y tierno. Las horas de
pena que ha pasado con sus compaeros, sea pere
grinando, sea sirviendo en los hospitales, son ahora
para l, en medio de la soledad de la India, un
recuerdo consolador. Este corazn fu intensa
mente amado; l, por su parte, ama con fuerza y
delicadeza al propio tiempo la Iglesia entera,
cuya dulzura maternal ha saboreado en el seno
de la Compaa. l en resumidas cuentas no es
sino una pulsacin visible del Corazn mismo de
Dios que se comunica a travs de su Hijo.
Estos dones han sido comunicados profusamente
por el Dios creador. Depositados en un ser sujeto
a las consecuencias del pecado, deben, para ma
nifestar su valor, pasar por el fuego de la puri
ficacin. Por eso, el Salvador viene a coronar
con su presencia la obra creadora. Su amor reden
tor permite que Javier se separe de sus hermanos
purificando de este modo el amor demasiado
sensible con que los amaba. Ms an: no slo
le ensea a saber esperar con paciencia, sino
tambin cmo se ha de hacer la entrega total;
le ensea a soportar la imperfeccin de los dems
y la suya finalmente. Dios de gloria que no tiene
necesidad alguna del hombre, deja que los acon
tecimientos contrasten los proyectos demasiado
humanos, los sueos de una fantasa apoyada en
lo que se le antoja ser mayor gloria de Dios;
y sobrevienen el fracaso, las limitaciones, las con
trariedades, la marcha por el desierto. El apstol
aprende con eso que es tan slo un siervo intil.
Pero al propio tiempo comprueba que no es una
caa agitada por el viento; su confianza robuste
cida con la prueba echa races profundas, llega
a ser inconmovible, y le sirve de sostn en em
presas humanamente cada vez ms irreales para
encontrarse finalmente en la cruz. Da por da,
segn la voluntad del Padre celestial, se cumple
en la vida del apstol el misterio de la redencin
realizada por Cristo Jess, obra que significa, s,
la muerte al pecado, pero tambin nacimiento
sobrenatural a la gracia; ya desde esta vida, la
Resurreccin de Cristo se muestra activa por el
don del Espritu Santo.
El apstol, en efecto, no slo debe dejarse mo
delar por Dios, sino que debe obrar en nombre
del mismo Dios. Y este divino obrar es ms
difcil an qu sufrir humanamente. Slo el Espri
tu es capaz de ello. Viene, pues, el Espritu a
poner el sello a la obra del Padre, a perfeccionar
la actividad redentora del Hijo creando un cora
zn puro, un ideal de nio, un hombre nuevo.
Gracias a su accin la comunidad contina
haciendo sentir su presencia en el misionero el
ms desterrado de todos, pero en capas ms
ntimas que las de la sensibilidad. Esta flor deli
cada que Javier ha dejado que se entreabra bajo
la accin potente del Creador, ha perdido sus
ptalos y presenta ya maduro su fruto. Porque el
Espritu Santo, amor santificador, le hace volver
a encontrar en la Iglesia y en Jesucristo la presen
cia de los hermanos que ha dejado lejos; contina
imperando el amor sin haber perdido nada de su
cualidad sensible. L a presencia consoladora del
Espritu ejerce adems otro influjo que es deci
sivo. Javier debe a menudo elegir por s mismo su
camino. De cuando en cuando parece semejarse a
una bestia de carga extenuada, pero es para hacer
gala, casi acto seguido, de la agilidad asombrosa
de la cabra montaera. Si aparece envuelto en
la incertidumbre, es que las tinieblas van conti
nuamente hacindose ms densas, pero al propio
tiempo en medio de la oscura noche surge una
luz fina y espiritual. Vedle ya seguro de lo que
quiere el Seor, no cabe confusin, l es incon
fundible, nada hay ya que le pueda detener:
ir, si fuere menester, sobre una balsa hasta las
islas de la Especiera, pero ir. En ese momento
la voluntad divina ha sido absorbida por la suya
y es l quien ha sido transformado en aqulla;
tu mutaberis in me! , participando as de su po
tencia infinita. Cuando, en fin, el prncipe de este
mundo se yergue ante Javier para amedrentarle,
Aquel que es ms potente que Satn, le comunica
sin limitaoin alguna el Espritu Santo y con El
la alegra, retazo de cielo en medio de su corazn.
Entonces, habiendo atravesado las tinieblas de
la muerte, a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo
y en su compaa, el apstol Javier prosigue en
el seno de la Trinidad el movimiento de amor que
fu su origen.

El mensaje de Javier.

La obra misteriosa de la Santsima Trinidad


no la ha descrito Javier. La ha vivido. Sus con
tinuas recomendaciones, sin embargo, la ponen
de manifiesto de una manera equivalente. Dios
solo! El apstol no es nada, no hace nada. Dios
es todo.
Y , sin embargo, a pesar de estas afirmaciones.
Javier manifiesta a Dios a su manera, en el
concierto divino da l su nota tpica. Tuvo un
temperamento apasionado, don recibido en he
rencia de su siglo y de su raza, con sus excesos
entremezclados con sus virtudes. Vivi en un
tiempo muy parecido al nuestro, el tiempo de los
grandes descubrimientos y de una actividad in
tensa en todos los dominios. Los continentes
an inexplorados estaban presentes en su fantasa
hacindole sentir en lo ms ntimo del corazn
la urgencia de la labor misionera.
No era deber suyo difundir la luz del Evange
lio para sacar las almas del dominio tenebroso
de Satans? La miseria espiritual del prjimo
estimula su celo, pero el amor de Cristo le empuja
con la misma fuerza. Si uno no sabe armonizar
estos dos amores entre s, grande es el peligro que
tiene de entregarse a una actividad que oscurece
en definitiva su origen propiamente divino! Ja
vier lucha contra esta fiebre de conquistador, que
tiende a hacer perder el sentido de lo gratuito y
en consecuencia el sentido de la Redencin por
la cruz. Sus contemporneos lo han notado cla
ramente, Javier ha atravesado el mundo como un
contemplativo entregado a la accin. Se lja dado
por satisfecho por su parte con dar ejemplo sin
ponerse a disertar en concreto sobre este deber.
Evidente resulta para l que el apstol es un
hombre que acta apoyado en Dios. Su mensaje
peculiar es que slo Dios acta en el apstol.
Lo comprendi desde el momento de su conver
sin; pero al contacto con la vida de cada
da esta conviccin se transform en mensaje
que haba de ser transmitido por l a los dems.
En concreto, sus innumerables recomendaciones
de humildad parecen haber sido inspiradas por el
terrible ejemplo de Gomes; este caso fu para l
una revelacin, as como las sombras del cuadro
hacen que resalte ms el fulgor. Se cuenta que
Javier de buen grado lanzaba invectivas contra
la opinin, como si se tratara de un perverso
sostenedor de Satn; con este vocablo quera
designar el afn por la propia reputacin y la
confianza en la buena opinin que de uno tuvieran
los dems: Opinin, opinin sola decir , cun
to mal nos has hecho!. Hasta el fin de su vida, en
el mismo pen de Sancin, vuelve a repetir su
mensaje. Bellesort le ha descrito acertadamente
como un hombre cuyo oficio fuese dar la seal
de alarma, y as continuara agitando su campanilla
en un litoral desierto, confiando a los vientos el
cuidado de llevar los toques de alerta hasta los
ltimos confines del mundo. Javier no se cansa
de repetir: Obediencia, humildad! Humildad,
obediencia!
Para comprender estos gritos de alarma es
menester conocer el corazn del que los profiere;
ms exactamente, hay que esforzarse para tras
ladarse a una poca posterior a las controversias
entre Bez y Molina o a los anatemas lanzados
contra Lutero. As entra uno en un mundo agus-
tiniano, que es el de Javier; al ir repitiendo que
todo el bien es de Dios y que del hombre no
brota sino el pecado, no piensa en menoscabar
la accin humana, no suea en reducir la libertad
a servilismo, pero s se muestra extremadamente
celoso de la gloria de Dios. Teme que el apstol,
al pretender asegurarse por s mismo alguna
autoridad, se sustituya a Dios; teme que tratando
de mantener esta autoridad gracias a la estima
que de l tengan, no edifique sobre arena; teme
que la inclinacin natural del corazn le lleve
hacia los poderosos del mundo y no hacia los
pobres.
Esto es lo que teme Javier. Porque l quiere ver
al apstol apoyado sobre un fundamento incon
movible, que es Dios nuestro Seor. Dios solo
tiene la iniciativa, Dios solo acta, Dios solo
corona sus dones.
Para sentir ntimamente que Dios es el i'mico
autor de todo bien, el apstol se ha de dejar
abajar por el Seor hasta el fondo de su nada.
De este abismo surgir el grito de la confianza
absoluta. En el hombre de accin cual es el
apstol, este reconocimiento no se debe princi
palmente a un replegarse sobre s mismo, cosa
que le apartara de su actividad, sino ms bien
es el fruto de una disponibilidad radical y continua.
No se conquista la humildad, se la recibe de manos
del Seor. El secreto est no tanto en actuar
cuanto en dejarse modelar por Dios, en corres
ponder a las manifestaciones de Dios que se
renuevan sin cesar. Nada de inercia que va
acrecentndose, sino correspondencia a todo in- *
dicio de la voluntad del Seor bajo cualquier
forma que se presente, como acontecimientos,
necesidades del prjimo o instancias del Espritu,
ante todo obediencia. No se trata de elegir tal
o cual forma de actividad; es menester ante todo
hacerse capaz de percibir cualquier seal, por m
nima que sea, mostrarse dcil en todo momento,
porque del Seor viene la iniciativa. As queda
destruida en su raz la confianza en s: al revs
del hombre de accin, que contina siendo un
hijo de este siglo, el apstol no se fa tanto de s
cuanto del Seor. Es entonces cuando Dios
sustituye, por decirlo as, al hombre, y el hombre
queda como absorbido por Dios.
El apstol, ciertamente, acta. Pero esta accin
est ya viciada por el pecado que fluye de l
sin cesar. Permanecer vigilante sobre estas faltas
es descubrir positivamente la propia debilidad, es
aadir al sentimiento de criatura el de miseria
e intensificar por este medio la demanda de ayuda
desde el fondo del abismo. Esta vigilancia no
quiere decir repliegue sobre s mismo, sino ms
bien atencin a la realidad que el Seor pone ante
los ojos: no es sino la reaccin ante la situacin
en la cual le ha puesto el Seor.
La vida espiritual del apstol no consiste, por
consiguiente, en asegurar por encima de todo la
ejecucin de un determinado nmero de prcticas,
es antes que nada un esfuerzo para modelarse
conforme a la vida misma de Dios. El Seor va
formando a su apstol a lo largo de una determi
nada historia: todo lo que hace el Seor es historia
y es vida. Al apstol toca estar atento para cami
nar al mismo paso que el Seor. Sabe que antes
de la muerte no habr sufrido la extrema purifica
cin; por eso considera las pruebas como ejercicios
de ensayo dosificados por el amor paterno de Dios.
Ved al apstol bajo el influjo alternativo, si
guiendo el ritmo divino, de dos sentimientos apa
rentemente contradictorios. Unas veces se en
cuentra en lucha con un enemigo que se impone;
le parece que no puede salir indemne del conflicto
sino rehusando tomar toda iniciativa; lo contrario
sera actuar en sustitucin de Dios, cosa que suena
a sacrilegio y profanacin.
Quiere, pues, a toda costa huir de una actividad
que* siente l ser en origen sustancialmente peca
minosa; en esas circunstancias no le basta ya
encontrar al Seor en el ejercicio del apostolado.
El miedo de la accin le envuelve de tal manera
que brota en l, no como impuesto por una regla,
sino como eflorescencia espontnea de la experien
cia, la necesidad no saciada de volver a encontrar
al Seor en el silencio absoluto y en la oracin
de las manos ociosas.
otrqs vece1; se le impone el Seor con tanta
evidencia que no se reconoce va a s mismo y su
actividad parece ser una epifana de Dios. i>e
desborda la alegra de un ser transfigurado.
,Gracias sean dadas a Dios que en Cristo nos
lleva de triunfo en triunfo y que por nuestro
medio difunde en todos los lugares el perfume de
su conocimiento. Qu ms diremos nosotros.-'
Si Dios est por nosotros, quin estar en contrae
l, que no ha perdonado a su propio Hijo, sino
que lo ha entregado por todos nosotros, cmo
no nos dar en l todas las cosas? Quin, pues,
nos separar del amor de Cristo? Las tribula
ciones, las angustias, las persecuciones, el hambre,
la desnudez, los peligros, la espada?... /Por tu
causadice el salmistaestamos expuestos a la
muerte a lo largo del da; se nos trata como ovejas
destinadas al matadero! Pero en todo esto el
triunfo es nuestro gracias a Aquel que nos ha
amado. S, estoy cierto, ni la Muerte ni la Vida,
ni los Angeles ni los Principados ni las Virtudes,
ni lo presente ni lo que est por venir, ni las
Potencias ni Seres algunos de lo alto o de lo bajo,
ni otra criatura alguna podr separamos del amor
que Dios nos muestra al damos a Tesucristo
Muestro Seor*.

Javier habla a su hijo predilecto.

Bario dC m rir recomendaba Javier a


cuSo rf JfyCSeuna y otra vez con el mayor
que, le, hab,a de>*do'
no P a r a m Chma; de lo contrario, l
aba su perseverancia. Tenemos la
fortuna de poseer la descripcin del original hecha
por Souza, que lo vio en 1710. En los siete primeros
puntos, Javier habla en primera persona: es un
formulario de examen de conciencia que deja al
hombre de su corazn. Ha tenido cuidado de dejar
un espacio libre entre los diferentes puntos, a fin
de que Barceo pudiese apuntar las luces que el
Seor le ira comunicando durante estos prove
chosos exmenes. Dice Souza que el fiel Barceo
haba llenado con su minscula letra los espacios
intermedios y los mrgenes (a).
Creemos que la mejor manera de terminar el
presente estudio es desaparecer ocultndonos tras
las figuras del maestro y del discpulo

Cada da en el tiempo ms apto v conveniente,


me ocupar durante una hora o una media hora
en considerar los siguientes puntos:

1. Ante todo buscar mucha humildad en lo


que se refiere a la predicacin atribuyendo en primer
lugar y con mucha perfeccin todo a Dios.
B arceo : ad i . umTodo lo bueno procede de Dios;
las faltas vienen de m. Quien considerare el modo
de mi nacimiento y el proceso de toda mi vida
y el estado en que he vivido siempre en el mundo,
de nada se asombrara ms que de ver tan mani
fiestas en m las bondades de Dios; por lo cual
me conviene mucho ser humilde-delante de Dios,

(a) A juicio de los editores, parece fiel la copia que Jia


llegado hasta nosotros (EX., II, 403. ss.). Es del ao 15/3.
la llam en aquel tiempo re^intento, es decir, instruccio
nes para conservar y aumentar la virtud nica de la humildad,
sin la cual no puede hab^r apostolado autntico.
ya que he sido siempre tan vil en el mundo entre
las criaturas. Pdole gracia para que pueda con
fundirme en mis obras, palabras y pensamientos,
y dar gloria a mi Criador, que levant de la tierra
al indigente y del estercolero al pobre.

2. En segundo lugar tendr ante mis ojos al


pueblo, considerando cmo Dios di al pueblo
devocin de or su palabra, y en consideracin a esta
devocin del pueblo me di aptitud para predicar
y al pueblo devocin para prestarme atencin.
B a r c e o : ad 2 .um Si dijere que en m hay algn
merecimiento para que el Seor me comunicase
tan gran bien, mentira, porque nunca he merecido
sino grande castigo en el da de la ira, por los
muchos pecados que tanto fuera de la religin
como dentro de ella comet y cometo. No merec
la misericordia que siempre usa conmigo no
castigndome, como lo hace con muchos, y no
hice con perfeccin ningn servicio ni buena obra
alguna; y si la hice, fu ms por amor mo y del
mundo que por Dios y por puro amor suyo.
Tengo para m que el pueblo me merece de Dios
todo el gran bien que veo en m, por lo cual debo
humillarme mucho ante ellos y tener conciencia
de tan grande beneficio y servirles y amarles
despus de haber cumplido con mi cargo.

3. Trabajar por amar mucho al pueblo consi


derando cun obligado le estoy, ya que Dios me di
por su intercesin el don de predicar.
B a r c e o : ad j . w Pues me han escogido para cen
tinela de las murallas de Jerusaln, yo no me callar
jams y estar siempre dispuesto para satisfacer
en cuanto pueda sus necesidades espirituales
amando igualmente al pobre que al rico, al es
clavo que al hombre libre. Amor puro sin otro
inters que la salvacin de las almas; no tendr
amor particular a nadie y les amar por un solo
fin, que es Dios.

4. Tambin considerar cmo me viene este bien


por las oraciones y mritos de los de la Compaa,
los cuales con mucha caridad, amor y humildad
piden a Dios gracias y dones para los de la Com
paa y esto para mayor gloria de Dios y salvacin
de las almas.
B a r c e o : ad 4 -um Habr de recordar, ya que soy
tan miserable e indigno delante de Dios y de las
criaturas, el grande beneficio que he recibido al
ser admitido en esta santa Compaa, de la cual
no merezco ser ni siquiera esclavo: Con ella me
vinieron a la vez todos los bienes y no saba que ella
es la madre de todos los bienes. En el estado de
perfeccin en el cual he sido colocado, en el cargo
que me ha sido confiado, me deben consolar
mucho los medios que me han sido dados para
ser perfecto y he de temer mucho ser negligente
en semejante cargo porque el castigo ser doble:
Pobre de m si no soy vigilante!

5. Pensar continuamente cmo me he de humi


llar mucho, porque lo que predico no es nada mi
sino que me ha sido dado liberahnen{e por Dios;
y usar con amor y temor de esta gracia como quien
ha de dar estrecha cuenta a Dios Nuestro Seor,
cuidando de no atribuirme nada a m mismo, si no
fueran las muchas culpas y pecados y soberbias y
negligencias e ingratitudes as contra Dios como
contra el pueblo y los de la Compaa, por cuyo
respeto me di Dios esta gracia.
B a r c e o : ad 5."* Cunto debo humillarme ante
el pueblo, ante Dios y ante los de la Compaa,
pues he recibido tantos bienes a causa de ellos;
he de atribuir a Dios y a sus merecimientos todo
lo bueno mo sin reservar para m ms que los
pecados contra Dios y contra ellos; ser muy ge
neroso en comunicar lo que el Seor me comunic
por su medio.

6. Pedir a Dios con mucha eficacia que me d


a sentir dentro de mi alma los impedimentos que
pongo de m i parte, por los cuales deja de hacerme
mayores mercedes y de servirse de m en grandes
cosas.
B a r c e o : ad 6.umCunto ms obrara en el Seor
si yo antes no lo hubiera impedido con tres cosas
que ms pena me dan, que son los votos: soy des
obediente, reina mi propia voluntad, impuro en el
amor divino. Oh, cun negligente soy en el exa
men de estas faltas, por lo cual quedo siempre
expuesto a muchas ms faltas, fcil en cometer
faltas y muy remiso en poner por obr mis pro
psitos nuevos para el bien!

7. Humillndome mucho interiormente ante Dios


que ve los corazones de los hombres, cuidando mucho
y de modo muy especial de no dar escndalo al
pueblo n i en el predicar ni en el de conversar ni en
el obrar, humillndome mucho ante el pueblo, ya
que le debo tanto, como arriba dije.
B a r c e o : ad y.um Tendr grande cuidado de la
humildad en las palabras, en los pensamientos y
en las obras, procurar no escandalizar a nadie
ni reprender sino en general; y cuando fuere
necesario hacerlo en particular, guardar el orden
de correccin fraterna sealado en el Evangelio:
y esto en personas que no se pueden escandalizar,
sufriendo con paciencia todos los agravios e
imperfecciones.
8. Lo que sobre todo habis de hacer meditando
sobre estos puntos arriba indicados es fijaros con
cuidado muy especial en las cosas que Dios Nuestro
Seor os da a sentir dentro de vuestra alma, porque
en esto consiste el fruto; meditaris sobre las cosas
que Dios Nuestro Seor os hubiere comunicado y
de ellas nacern otras de grande provecho. Y medi
tando sobre lo qu Dios os comunica iris progresan
do en la perfeccin por la sola misericordia de Dios
e iris aprovechando mucho si perseveris en este
santo ejercicio de la humildad y en el conocimiento
interno de vuestras culpas porque en eso est todo
el fruto. P o r amor de Dios Nuestro Seor y por lo
mucho que debis a nuestro Padre San Ignacio y a
toda la Compaa del nombre de Jess, os ruego una
y otra y muchas veces, tanto cuanto puedo, que os
ejercitis continuamente en estos ejercicios de hu
mildad, porque si no hiciereis esto, temo que os
perderis, como sabis por la experiencia que muchos
se perdieron por falta de humildad: tened cuidado
de no ser uno de ellos.
B a r c e o : ad 8.um Habr de recordar la obliga
cin que me impuso el Padre Maestro Francisco
adems de la que tengo de parte de Dios, de leer
muchas veces los sentimientos para con Dios,
recibidos de l, y cmo me aprovecho de ellos.
9. JSlo dejis nunca de pensar que se hallan
en el infierno muchos predicadores que tuvieron
p h s gracias que vos en el predicar y que hicieron

con sus predicaciones ms fruto del que vos hacis,


y ms an, que fueron instrumento para que muchos
dejaran de pecar, y lo que da mayor espanto que
fueron causa instrumental para que muchos fuesen
a la gloria y ellos, desgraciados, fueron al infierno,
por haberse atribuido a s mismos lo que era de
Dios, por servirse del mundo, gozando de ser ala
bados por los mundanos, creciendo en vana opinin
y grande soberbia por donde vinieron a perderse
P o r lo tanto, cada uno piense sobre esto, porque si
lo pensamos bien no hallaremos de qu gloriarnos
si no es de nuestras iniquidades, que stas slo son
obras nuestras: porque las buenas obras las hace
D ios para mostrar su bondad para confusin
nuestra viendo que por instrumentos tan viles se
quiere manifestar a los otros.
B a r c e o : ad g.um Cuntos pasaron por el mundo
a quienes les hubiera sido mejor no haber predi
cado nunca ni haber adquirido multitud de dones,
pues se perdieron por no saber humillarse y apro
vecharse bien de ellos.

10. Tened cuidado de no despreciar a los H er


manos de la Compaa parecindoos que hacis
ms que ellos y que ellos no hacen nada; tened por
muy cierto que en consideracin a los Hermanos
que prestan sus servicios en los oficios bajos y
humildes y por sus mritos, Dios os da mayor
abundancia de mercedes y os da gracia para traba
ja r bien: de manera que estis ms obligados a
ellos de lo que ellos lo estn a vos. Fsta persuasin
ntima os ayudar para no despreciarles nunca,
sino por el contrario, para amarles y humillaros
siempre vos.
B a r c e o : ad io . um Tendr siempre gran cuidado
de amar mucho a los Hermanos por la obligacin
que les tengo, recordando cunto bien me hace
el Seor por medio de ellos, pues somos un cuerpo
mstico, cuya cabeza es Cristo, y no puede un
miembro trabajar sin la ayuda del otro: y as
todos son coadjutores en la obra de la Compaa
y los talentos recibidos no provienen ni de los
esfuerzos ni de la voluntad de uno, sino de la
misericordia de Dios: N on est currentis, eque
volentis, sed Dei miserentis.

TODO ES P U R A GRACIA
N . B . E n este grfico se hallan indicados, adems
de los kilmetros recorridos por Javier en sus grandes
viajes misioneros, los lugares en que estuvo desde su
salida de Lisboa hasta su muerte, con determinacin
precisa del tiempo por aos y meses. E n la parte inferior
se seala cundo y dnde sufri contrariedades fuertes
y cuntas veces lleg a sus manos correo proveniente
de Europa.
" 28.000 Km.

IAf DIA

15 000 Km. _ &.3C0 Km


N D I A
MOLUCAS
< 1545 547 1548

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CITAS A D U C ID A S EN EL TEXTO

L a s citas indicadas en el texto por nmeros se en


cuentran todas reunidas al fin del libro.

L a s cifras de las citas, si no v a n seguidas de alguna


indicacin, corresponden a los nmeros y prrafos
de las Cartas de J a v ie r , que siguen la numeracin
de Epistole X a v e rii.

L a s dems citas van precedidas de una abreviatura


que designa el libro de que se trata: la cifra romana
indica el tomo, la arb iga la pgina.
D I: Documenta In d ica .
E X : Epistole X a v e rii.
F N : Fontes N a rra tiv i de S. Ig n a tio .
M F : M onum enta F a b ri.
M I: M onum enta Ign a tia n a :
Seguida de Const.: Constitutiones Soc . lesu.
Seguida de E p p E p i s t o l e Ign a tii.
M R : M onum enta Brochi... Rodericii.
M X : M onum enta X a veria n a .
C hronicon: Vita P . Ig n a tii , a P. Polanco, 6 vols.;
M onum enta H istrica Societatis lesu.
E je rc ic io s espirituales de San Ignacio. (Los nmeros
son los que se em plean en la edicin de Turn, 1028.)
Scholia: Scholia in Constitutiones} a P. Nadal.
P rati, 1883.

E n los trozos entresacados de las cartas, la escritura


en cursiva indica que el pasaje original est en latn.
rn DI., II, 494, s. [34] 131, 10
116, 9. [35] 136, 7.
[2]
[36] 137, 6.
! 31 55, 14.
[37] 110, 12
L4] M X ., I I , SI?.
[38] 94, 6.
'5; 63, 4.
[39] 10, 2.
"6; 90, 25.
40] F N ., I I , 332.
m 90, 20.
[41] 52, 1.
s] M X ., II, 116.
[42] D I., I I , 475.
r 9i F N II, 382.
T43] 56, 6.
i 01 M X ., I I , 832 s.
[44] 73, 3; 86, 5.
:ir F N ., II, 381 s.
r45j D I., II, 538.
f 12] L U C E N A , I, 7 y
[46] 90, 20.
10.
L47 j 90, 40.
[131 7, 4. [48] 90, 56.
l1+] 12, 7. [49] 107, 2.
[15] 13, 4. [50] 96, 45; 97, 16;
[16] 48, 5. 110, 1.
[17] E X ., I, 276,n.22.
[51] D I., I, 282 s.
-18] 17, 6.
[52] D I., I, 342 s.
[19] 55, 4.
[20] [53] D I., I, 152.
51, 3.
[21] [54] D I., I, 227.
55, 7.
[22] 60, 4. [55] D I., I, 376.
r2 3 1 59, 15. [56] C fr. P s . 42, 2;
[24] 70, 8. 30, 4
T251 85, 6. [57] D I., I, 391.
T261 94, 7. [58] 48, 5.
[271 96, 45. [59] D I., I I I , 333.
! 281 110, 1. [60] 20, 8.
f29l 124, 2. [61] E X ., I, 155, n. 30;
[30] 55, 15; 73, 4; 79. 5. Cfr. N A D A L ,
'311 90, 11. E p p ., I, U .
32] 90, 56. [62] L u c., 16, 2.
[33] 96, 19. [63] 20, 13.
[64 10, 1; 63, 4. [100j D I., I, 272.
[65 73, 4; cfr. 71, 9. [101] D I., I, 411 s.;
[66 90, 55 s. cfr. Chrontcon,
[67] 96, 53-55. I, 347.
[68] I I Coy., i, 3-4. [102] D I., I, 439, s.
[69] 90, 36. [103] D I., II, 10.
[70] 90, 59. [104i D I., II, 170-172.
[71J 137, 9. ir105 73, 1.
[72] 114, 10. [1061 79, 9.
173] M R ., 463. [107j 84, 20.
[74] F N ., I, 108. [108] Cfr. M X ., II, 873;
[75] M R ., 474-475. E X ., I I, 7.
[76] Ib id ., 475; F N ., I,
[109] 109, 6.
111; I I , 255 s.;
[110] 107, 6, 8-10.
C h r o n i c o n , I,
[111] F R O IS , pp. 340
57.
siguientes.
[77] M R ., 478-479.
[78] Ib id ., 480, 481. [112] M F ., 340-350.
[79] Ib id ., 491. [1131 D I., I, 651 s.
[SO1 M I., Const.. I, 15. [114] D I., II, 61.
[81] Ib id ., p. 20. [115] D I., II, 348.
[82] F N ., I, 609-610; r i l 6 1 D I., II, 166 s.
cfr. M I. Epp. 117] D I., II, 392.
V I , 203. r f 118] 68, 2.
[1 1 9 ] 100, 3.
[83] M I. Const., I, 60.
ri2 0 ] 114, 10.
[84] M I. Const., I, 53- [121] 119, 10.
54.
[1221 100, 3.
[85] M R ., 467. [123] 114, 10.
[86] M R ., 478. 1241 D I., II, 453.
[87] F N ., I, 110, 190, [1251 D I., I, 378.
265. 126] Cfr. 115, 2.
[88] 19, 2. fl27 ]80, 27.
[89] 16, 5. [128] M X ., I, 876.
[90] 47, 2. 1129] 80, 27.
[91] 52, 7. r130] 8, 1.
[92] D I., I, 140. [131] 10. 2.
[93] 63, 2. [132] 6, 3.
[94] Ib id . [133] E X ., I, pp. 35,
195] 60, 2. 56.
[96] M I., Const., I, 285. ri34] 59, 7.
[97] D I ., I, 211 s. [135] E X ., II, 577.
[981 D I., I, 438. [136] 55, 10.
[99] D I., I, 393. 1137] 84, 4.
138 107, 16 s. [176] M X ., 11. 116.
139] 119, 12- [177] lb id ., II. 189.
[140 i 96. 56. [178] U J C K N A , 6, 4.
'141 49, 4. [1 7 9 j
M X .. U , 191.
[142] /Cor., 13,12. [180| lb id ., 819.
[143! 15, 15. lb id ., 883.
181 j
f 144] 11. 6. 182]D I., I I I . 335 s.
F145I Vase p. 273. [183] Lu c., 6. 2.
[146! 17, 5. I. [184] M X ., II. 859.
f 147 U , 9. [185[ lb id ., 201.
148 12. 8. [186] lb id ., 213.
[149 107, 16. [187] lb id ., 875.
1150] 5, 1. [188] lb id ., 179.
f 151] 45, 2. fl8 9 ]
D I., I I I , 332.
[152] 20, 14. [190] D I., I I I , 332-334.
[153] 23, 1. [191] 89.
[1541 26, 1. [192] 107, 9; citado en la
[1551 9 7, 1. p. 79.
[156! 52, 2. [193] 116, 8; citado ya
r157] 48, l. en la p. 391.
[158 49. 6. [194] 120 8.
[159! 103, 2. [194*] 20, 15.
1601 90, 60.
[195] 90, 47.
i 1611 92, 1.
[196] 48. 3.
[1621 20, 14.
[197] 115, 1, 4.
F163 136, 3.
[198] 117, 1.
1641 15, 15.
[199] E jercicios e sp iri
[165! 85, 10.
tuales, n. 2.
[1661 Cfr. Ps. 136, 5.
[200] lb id ., n. 316.
[1671 59. 21.
[201] 20, 13; vase p. 50;
[168] DI., I, 203.
59, 4; vase p
[169] G. S C H U R H A M -
gina 306; 96,
M E R , Ceylon,
55; vase p. 52.
pgina 541.
[202] 90, 26; vase p
[170] FN., II, 337 s.
[171] Scholia, pp. 42,
gina 93; 15, 15;
219. vase p. 301.
[203] 85, 13.
[172] 70, 4-5. [204] 54. 3.
[173] 48, 1; vase p [205] Vanse pp . 93-96.
gina 115. '206] 90, 25.
[174] 45. Cantar de los 207] 19, 4.
Cantares, 2, 14. '208] 93, 1, 813,
[175] MF., 311-312. 209] 101, 6.
121.0] 104, 4. [247] V A .1 O N A N O ,
|2 U ] 80, 1. pgina 18.
1212] 115, y-'Eccli., 14, 5. [248j MX., II, 840.
1213] 116, vanse las '249] Ib id . , 838.
pginas 387-393 250] DI.. II, 237, 409.

>1

OC
i
251] DI.,
1214] 117, 1.
252' MX., II, 211 s.
1215 | 80, 8.
l253] MX., II, 882
[216] 102, 3; vase p-
2541 Ib id . , 843.
gina 169.
[2551 Ib id . . 185, 850.
[2171 D I., 11, 163. [256] 27, 2
[218] D I., II, 307. [257] 43.
[219 ] 125, 5. [258] L u c., 10, 8.
[220] 116; vanse p- [259] MX., II, 804.
ginas 387-393. [2601 Ib id . , 882.
[221] 133, 1. [261] Ib id . , 376.
[222] 8, 1. [262] V A L I G N A N O . 19.
[223] D I., I, 181. [263] Ib id .
[224] Ib id ., 193. [264] F N ., I. 609.
[2251 13, 3 s. [265] 15. 10.
[226] Cfr. Gnesis, 18. 12661 M X , 11, 849.
27. [ 267] 64, 12; 80. 17.
[227]
[268] MX., II, 842.
Cfr. M a t., 9, 37.
[269] 125, 2.
[228] 15, 14 s.
1270] 137, 1.
[229'J 20, 14.
[230] 47, 2. [271] M X , I I, 887.
[272! 100, 3.
1231] 48, 1.
[273] 64. 20; 84. 9; 93.
[232] 54, 4.
12; 117, 19.
1233] 55, 10.
[234] 68, 2. [274] 80, 16; 101, 7;
[235] 90, 43. 104, 10; 117, 19,
[236] 97, 2; vase p- 25.
gina 335. [275j 80, 5, 16; 117, 24;
[237] 137, 7. 84,, 7.
'2381 90, 59. 1276] 101, 7.
239] M X ., II, 119 s. 1277] 20, 11.
240] D I ., 1, 3 s. 1278] 96, 12.
241] M X ., TI, 837 [279] 129, 7.
'242] 11, 3. [280] V ase p. 118.
243] L U C E N A, p. 80. [281] D I .. 1, 330.
'244[ M X ., I I . 838. [282] M R ., 532.
245] 16, 6. [283] C hronicon, II, 765.
[246] 13, 2. [284] Vase p. 113.
zt
2851 113. [322] E X ., I. 387, n. 56
2861 120. 5. [323] 82. 8.
287 i D I., t, 184. [324] D L , I, 554.
:28S1 D I.. I. 271. [325] E X ., I I , 476.
28*) D I.. 1, 318. [326] 55, 11.
[2901 15, 2. [327] 59, 4 s.
29H. 17. 6. [328] 79, 18.
[292] 59, 23; vase p [329] 131, 3.
gin a 290. [330] 136. 6.
[331] 133. 6,
[2931 15. 2.
[332] 135. 1.
[294] 90. 2 s.; vanse
pginas 334-341 [333J 24, 2.
[334] 59. 10.
T2951 84, 1. [335] 90. 47.
T296 13, 1. 3. [336] P s. 42. 1.
[297] 31. 2. [337] 20; 11.
F298] 45. 1. [338] D I . , I, 375.
[299] 59, 20 s.; vanse [339] 19, 4; cfr. M a t. 7,
- pginas 120 s. 15.
3001 76. 2; 78, 2. [340] P s . 68, 29.
; 3011 70. 10. [341] 49, 7.
f3021 85, 12. [342] 99, 5.
r3031 108, 6. F343] lb id .; cfr. 94, 6.
r304] 16, 5. 344] 129, 6.
[ 3051 50, 4. [345] D I . , . I , 31.
306' M X .. I I , 378. [346] P h il., 2. 21.
3071 50. 7. [347] D I., I, 347; cfr.
[308] 50. 2. 92, 3; 93, 13.
; 309' 70, 2,
[348] D I., I I I , 336.
3101 80, 37.
[349] V A L IG N A N O ,
[311] 92, 4; cfr. 127,2. s.
p gin a 50.
312] F R O IS , pp. 7 s.
f313] F R O IS , p. 12. [3501 20/ 2.
[314] T e x t 9 publicado [*351] J. B R O D R I C K ,
en tudes, 1 .109 pgina 64.
(1906), p. 666. [352] 36, 2.
'313] F N ., I, 235. [353] 52, 1.
"3161 44, 3. [354] 70, 12.
T317 47, 2. [255] 51, 1.
[3181 48, 3, 4. [356] 55, 13.
[319] Cfr. D L , I, 24. [357] 90, 41.
[320] D I ., I, 482, 486 s.; [358] 96. 14.
II, 11, 166. [359] 90, 58.
[321] D I., II, 565. [360] 97. 21.
[361] 131, 7. [401] 66.
f 362] 135, 9. [402] 80, 26.
1363] 15, 2; 26, 2. f403| 59, 3; cfr. E X .,
[3641 27, 1. I , 352.
[365] Vanse pp. 157 s. [404] 80, 20.
[366] M X ., I I , 188. [405] 80, 25; cfr. 55, 2.
[367] M R ., 491. [4061 Ps. 68 , 29.
[368] 131, 8. [4 0 7 ] 59, 9.
[369] 96, 53. [4081 22, 2.
[370] 125, 10; 131, 7. [409 ] 24, 5; cfr. 30, 3.
[371] 25, 3. [4101 22, 2; 24, 5; 30, 3;
[372] 103, L. 64, 18; cfr. D I .,
[373] 91. I, 294.
[374] 47, 2.
r411] 44, 2.
f375] 84, 16.
[376] D I ., I, 22, 298. [412 ] 25, 4; 26, 1; 30, 3.
[377] 90, 19, 2. [4131 118, 9.
[378] 90, 441. [414 ] 120, 19.
[379] D I., I, 312. [415] V a s e la p. 110.
[380] F R O IS , p. 8. [416] 9, 4.
[381] I I Cor., 4, 8-12. [417] 18.
[382] M I. Const., I I I , [418] 17, 7.
p. C X L I X . [4191 60, 3.
[4201 80, 22.
[383] 82, 2.
F421] 80, 33.
[384] 44, 2.
[4221 80, 35.
[385] 108.
[423] 120, 3.
[386] I Cor., 9, 22.
[424 ] 80, 31.
[387] D I., I I I , 336.
[4251 80, 15.
[388] 85, 15.
[4261 80, 11.
[389] F R O IS , p. 11.
[427] 80, 12 s.
[390] 38, 2.
[4281 80, 27.
[391] 50, 7; 104, 4.
T429] 80, 28.
f392] 101, 6; 102, 6, 7;
430] SO, 23.
113, 2.
[431] 80, 24.
[393] Vanse las pgi [432] V a s e la p. 15.
nas 170, 174. T4331 57. 3.
[ 394] Pginas 195-198. 4341 83, 3.
395] 70/12. [4351 62, 99.
[396] 64, 4. F4361 29, 25.
[397] 1.02, 6. [437] 87.
[398] 80, 9.. [438] 55, 2.
399 14. [4391 59, 2; cfr. M X ..
1400] 58. II, 276.
440 59, 13. [481] 22, I s.
441' 131. 8. [482] 2.*, I s.
442 118, 14. [483 28, 2 s.
; 443] 5, 4. [4841 11H, 10.
444 65. 4. [485!Cfr. Uom., 12, 1<>
445: 76. 1. 20 .
1446 73, 14. [486 118, 11*14.
[4471 88. 2-5. [4871 68, 3.
[4481 12. 3; 19, 4. [488] 93. 13.
449: 70. 13. 1489' 23, 2.
[450! 19. 4. [490] 24, 5.
[451 i 16, 7. [491] 64, 16.
i452] 47. 4. [492] 64, 22.
1453; 92. 2. [493] 80, 10.
[4541 24. 3. [494! 104, 10.
f4551 25, 3. [495 120, 1.
!456. 26. 2; 35, 2. [4961 59, 13.
[457] 40. [497j D I., II, 109.
r458 30. 1. [498] 59. 3.
[4591 31, 1. 499] 59. 8.
'460 32. 1-3. 500] 96, 56.
46L 33. [5011 96, 14.
'462 34. 2. f502] 96. 17.
'463 37. 2. [503] 96, 22.
[464] M at., 12, 30. 5041 90, 19.
465 35, t. [505] 96, 26.
'466 38. 2. [506] 92. 4.
[467 . Cfr. E X ., 1. 231, [507] 128.
n. 7. [508] Cfr. 64, 16, 22;
[4681 39. 6. citado en la p
r469 41. 4. gina 241.
470* M X., II, 850. [509] D I., II, 303.
471" 24, 2. [510] D L , I I , 92; Cfr.
[472! D I., II, 123. E X ., II, 98.
[473 D L , I, 313.
[474. [511] D L , II. 77.
lbid., 272.
1475] '512 j Cfr. c. 1 [V.
lbid., 342. 346,
"513] 115, 3.
395.
:514] 117, 14
476 Vaae la 5 124. 515] D I., L 43, 134.
! 477; Vase la p. 75. 516] D L , L 17.
T478' I I Cor., 5, 21. '517] D L , I, 43.
479] Rom., 6, 10. 518] DI., I, 48.
1480; 21, 1. 519 i DI., I, 134.
15201 D i., i, 154. [552j M X ., JI, 201.
|521 ] D I., U , 243, 15531 13, 2.
I522| D I-, 11,317. 554j 48, 5.
i523| MI., Epp., V, 149. 1555] 81, 5.
1524'J 55, 1; 73, 3; 79, 4. 80, 3.
i5251 D I., I, 184, 315. 557 j 80, 5.
I526| 137, K. [558 ,
120 2 .
i 527] DI., I, 54. 559J 117, 26.
5281 54, 2. j 560 i 117, 27.
I529| 56, 3. [561] 90, 41.
1530) 55, 6. *562] M at., 19, 64
D I., I, 553. 1.563] 19, 2.
81, 6. r564] 20, 2.
15331 Ibid. 565] 64, 1, 7.
!5341 84, 4. [566] 20, 5.
[535] 82, 6. [567] 43; 44, 3.
[5361 27, 82. 568] 96, 27.
[537J 84, 19. 5691 104, 5.
[5381 110, 3. ' 570 84, 17.
[5391 130, 1; 133, 2; [571 j 92, 3; 93, 13.
135, 7. {57 21 52, 1.
1540] 130, 1. f57 3] 80, 2; 90, 3; 34;
[541 j M I., Epp. , V . 150. 101, 6; 114, 10 s.
1542] S E B . G O N C A .L - 117, 5; 119, 10.
V E S , l. I I I , ca
574] 55, 1.
ptulo 21; cit.
[575] D I.. I, 43
por G. S C H U R -
[576! D I.. 1. 134.
H A M M E R , Der
T5771 1)1.. I, 141.
hl. Franz X a - [578j Vanse pp. 226-33.
ver, 192S,p. 171. T579] 50, 8.
F r e i b o u r g -i m -
[580] P g in a 192.
Breisgau. 5811 49, 8.
[5 4 3 1 80, 19. f 582] 46. 1, 2, 6-8.
[5441 117, 16. . [5831 41.
[545) 115, 4; cr. 80, 9. ! 584] 44, 3.
[5461 M X ., II, 842. i 585 48, 2.
[547] 52, 1; 55, 2; Cr. i 580, 45, 1.
M X ., II, 213, 15871 46, 9.
420. : 5HK ] M at., 9, 38.
[548] 80, 37. [589] 48, 5.
[549] 15, 13. ' 5901 ibid.
[550] MX II 5911 50, 1 s.
[551] 20, 6. 15921 50, 3.
593] 15, 10. [633] 70, 6-8.
594 15, 14; cfr. M X ., [634] 1)1., I, 215-217.
11, 849. [635] D I., I. 453.
[636] 78, 2.
595; 65. 1.
[637] 79,18; vase p. 189.
596: 47, 3.
[638] 70, 15.
597! E X ., II. 546.
[639] 70. 10.
[598] M I. E p p ., I, 267.
[640] 84, 1.
r599"' E X ., I I , 541.
[641] 85, 9.
focr' D I. , I, 436.
[642] 83, 1.
[601 j D I. , I I , 11; cfr.
D I., I, 449, 451. [643] 73, 3.
[644] 60, 4.
[602] Vase pg. 186 s. [645] Cfr. Tob., 1, 9-12;
'603 59, 23. 2, 3-6.
f604] Cfr. 56, 3.
[6461 85. 8-14.
"605] 90, 57.
[647] 56, 6.
6061 12, 4.
[607" M X ., II, 821; F N ., [648] 68, 3.
I, 116. [649] 58,1; cfr. I I T im .,
2, 4.
[608 D I. , I, 138.
T6091 M X ., II, 214. [650] 58, 5.
[610' D I.,, I I I , 333. [651] 58, 4.
: 6111 D I.,, I I I , 194 s. [652] 85, 11; cfr. 90, 22,
612] 51, 11. 50; 131, 4.
[6131 Vase p. 136. [653] 58, 4.
[6141 51, 3. [654] 90, 10.
F615^ 52, 1. [655] 14, 58.
?616l 52. [656] D I., I, 245.
[617] 54, 1. [657] 19, 3.
r618"' 55, 2 s. [658] 20, 11.
r619 F ilip ., 2, 21. [659] 20, 5.
620r 15, 15. [6601 48, 2.
p62l1 M R ., 462. [661] 118, 9.
622" 55, 41. [6621 14, 14.
T623 59, 4. F663] 58, 3.
624 D I., . I I I , 333. [664] 14, 28; 66, 19.
625^ 59, 20. [665] 59, 6.
6261 59, 21. [666] 85; cita pg. 327'.
'6271 60, 4. [667] 96, 37.
r6281 65, 1. [668] 96, 30.
r6291 59, 16-19. [669] 90, 49.
r630 > 73, 3; cfr. 79, 4. [6701 90, 58.
'63l1 61. [671] 90, 52.
"632' 77. [672] 85, 8.
[673] 90, 11. 693 109, 5.
90, 7. [694'' M X ., II , 262
[674]
[695" D I., II, 455.
[675] 109, 5.
[696"! 84, 2 124, 1.
[676] 137, 7.
[697" 129, 7.
[677] 90, 40. [698; 122, 1.
[678] 90, 41; cita p. 197 [6991 125, 1, 3.
[679] 90, 44; cita p. 203 [700! 129, 7.
[680] 97, 18. T701 133, 2.
[681] 97, 1 s. f7021 130.
T682J 98, 9. [7031 135, 7.
[683] 97, 19. [7041 126, 1-
[684] 96, 53-55. [7051 127, 2.
[6 8 5 ] 96, 50 s. [706" 125, 4, 9.
[686] 55, 15 s. [707 lo .. 12, 25.
[687] 60, 2. [708' Luc. , 9,, 62.
[688] 62, 4; 63, 2. [709j Rom., :5, 31.
[689] 70, 8. [7101 131.
[690] 70, 8. [7111 135, 1, 4, 9
[691] 92, 1. [7121 136, 7.
[692] 97, 19. [713 137, 6- 7.
BIBLIOGRAFIA

Cartas y documentos de San Francisco Javier.

E l texto original h a sido definitivam ente editado en


la coleccin de M on u m en to H istrica Socieiatis Iesu,
tomos L X V I I y L X V III (M onum enta Missionum
Societatis Iesu, w . I y I I . Missiones orientales). E p is -
tolae S. F ru n c id X a v e rii aliaque scripta. N o v a editio
ed. G. Schurhammer et I . W ick i. Rom ae, 1944-45.
D os tomos.
E n esta excelente edicin se antepone a cada docu
mento una descripcin del itinerario que ha seguido
desde el da en que fu escrito en el lu gar que se indica,
hasta el lugar donde ahora se conserva: travesas m arti
mas, traducciones y transformaciones. D e los ciento
treinta y siete documentos reconocidos como autnticos,
treinta y cuatro son originales, ocho autgrafos y vein
tisis firmados tan slo. Unicam ente ocho estn tom ados
de traducciones posteriores. D e esos documentos, n o
venta y uno estn redactados en portugus, treinta y
tres en castellano, tres en latn y dos en mezcla de p o r
tugus y castellano. H ab la n d o propiam ente, las cartas
son ciento ocho; los otros veintinueve escritos son d o cu
mentos e instrucciones.
P a ra los documentos de San Francisco J avier nos hemos
servido de la traduccin castellana pu blicada por el
P. F. Z u b i l l a g a , S. I.: B . A . C. M adrid. 1952.
Sin la monumental edicin hecha por los P P . S c h u r
hammer y W c k i este trab ajo no hubiera podido ser
llevado a cabo: todo su valor histrico se debe a esta
edicin.
Cartas y documentos de los contemporneos
de Javier.

1) Estos documentos han sido magistralmente editados


en la coleccin Monumenta Histrica Societatis lesu
M onum enta Missionum. vv. IV , V y V I con el ttulo
de Documenta Indica. Ed. I. W icki. Rom ae, 1948,
1950, 1954.
E n estos tres tomos estn todos los documentos de
1540 a 1549, de 1550 a 1553 y de 1553 a 1557.
2) Los testimonios del proceso de beatificacin no han
sido reeditados; estn en Monumenta Xaveriana,
tom o I I M. H . S. I., v. L I . M adrid, 1912.
Utilizam os aqu los testimonios recogidos en el
proceso de 1556, es decir, dos o tres aos despus
de haberse recibido la noticia de la muerte del
P. Francisco.
3) Los primeros ensayos biogrficos son asimismo cita
dos segn el texto ofrecido en Monumenta X a ve
riana, t. II, en particular el de Teixeira (1579),
la carta de A . de Quadros (1555), y la relacin de
Antonio el chino (1554).
4) Las historias ms extensas de las M isiones en las
Indias: A l e j a n d r o V a l i g n a n o : Historia del prin
cipio y progreso de la Compaa de Jess en las
Indias Orientales, 1542-1564. d. de I. W icki.
Rom ae, 1584.
L u is F r o i s : Historia del Japn, 1549-1578, editada
en traduccin alem ana por el P. G. Schurhammer
y E. A . Voretzsch. Leipzig, 1926.
5) Otros documentos contemporneos de Javier: L a s cartas
y documentos de San Ignacio y de los primeros
com paeros se citan conforme al texto publicado en
Monumenta Histrica Societatis lesu.
N . B . E l lector que deseare conocer ms en detalle
la vida del Santo, puede consultar con provecho las dos
siguientes biografas: G. S c h u r h a m m e r : Vida de San
Francisco Javier. E ditorial Cultura Misional. B il
bao, 1936. G. U b i l l o s : Vida de San Francisco Javier.
Apostolado de la Prensa. Madrid, 1939.
NDICE DE NOMBRES DE PERSONAS,
DE LUGARES Y DE COSAS

Lo s datos contenidos en este ndice estn tom ados


en su m ayor parte del volum en Epistolae X a ve rii y de
la coleccin Documenta Indica.

Amboino: Isla de las M olucas situada entre las islas


Clebes y la N u e v a Guinea.
Amida: B u d a supremo del paraso
Anes, Cosme: Rico portugus, uno de los fundadores del
colegio de G oa. Fu amigo de Javier y de la C om pa
a. Lleg a las Indias en 1538 y muri en G o a en
el ao 1560.
Anjiro (Pablo de Santa Fe): N aci hacia el ao 1512 en
Kagoshim a, de fam ilia samurai. Lleno de angustias
por un homicidio que h aba cometido, fu a M alaca
en 1546 y de nuevo en 1547, con el fin de verse con
el P. Francisco. B autizado en G o a el ao 1548.
volvi a K agoshim a en 1549 con Javier. Condujo
all al redil de Cristo a ms de cien personas. Perse
guido por los bonzos se di a la piratera y pereci
en un combate.
Antonio (el chino): Nacido en China fu todava nio al
colegio de Goa, donde estuvo estudiando unos siete
u ocho aos 1542-1551--. En 1552 pasa a Cochn
y es llevado por Javier a Sancin. V uelve en 1553
acom paando los restos mortales del santo a Malaca.
Despus pasa a tra b a ja r al servicio de Cristo en la
isla del M oro a las rdenes del P. Boira. Vuelto a las
Indias en 1556 trabaja durante tres aos en la fo r
macin de los catecmenos de Goa- 1557-1560 .
A l se debe la relacin de la muerte de Javier (1554).
A u k h (Don A lvaro A. de Gama): H ijo de Vasco de Gam a,
fu a las Indias con Javier en 1541 y de nuevo en
1550 para suceder a su hermano don Pedro de Silva,
gobernador de M alaca. Capitn general del mar,
desde 1551, impidi la salida de la em bajada de Diogo
Pereira; por esta razn fu depuesto en 1554 y
enviado cargado de cadenas a Portugal.
AzpUcueta, Juan de:.H erm an o de Javier; naci hacia
1497; contrajo matrimonio en 1528.
Azpilcueta, Martin de: Prim o de Javier, nacido en N a
v arra en 1492, muerto en R om a en 1586. Es el ilus
tre canonista conocido con el nombre de Doctor
N avarro*.
Badaga: Etim olgicam ente significa los hombres del
Norte. D e hecho se d a b a este nom bre a los habitantes
de un pueblo del interior de las Indias que saqueaban
las tribus de la costa.
Barceo, Gaspar: Flamenco, nacido, en 1515, en Goes,
pueblo de la isla de Zuid Beveland hoy H olan da ,
maestro en artes por la Universidad de Lovaina,
com batiente en el ejrcito de Carlos V en 1536, prueba
luego la v id a benedictina en Montserrat. E l 20 de
enero de 1546 entra en la Com paa en Coim bra
y es ordenado sacerdote en N a v id a d del mismo ao.
'E n la prim avera de 1548 es enviado a las Indias,
donde lleg en septiembre. Se detiene en Ormuz,
de junio de 1549 al otoo de 1551; luego es llam ado
a G o a p ara ser rector del colegio y ejerce el cargo
de Viceprovincial desde abril de 1552 hasta su xnuerte,
ocurrida el 18 de octubre de 1553. E ra hom bre
versado en la Sagrada Escritura, como lo comprueba
la controversia que tuvo con los judos de Ormuz;
tuvo tam bin contactos con los musulmanes. Fu
adm irador de los yogis, grandes filsofos (D I., I,
685). H om bre segn el corazn de Francisco Javier.
Bstelo: Fortaleza situada al norte de Goa, en la parte
sur del golfo de Cam baye. Estuvo en poder de los
portugueses desde 1534; qued en ruinas en 1739.
Beira, Juan de: N aci en Pontevedra de Galicia; siendo
cannigo de L a C orua fu ganado p ara la Com paa
por el P. E strada. Desde septiembre de 1545 hasta
febrero de 1546 fu retenido en G oa. D e abril de 1546
hasta el ao 1556 estuvo m isionando en las Molucas.
Enferm o vuelve a G o a y muere all en 1564.
Bobadlila, Nicols de: N a cid o en 1508 1509 en Espaa,
fu a Pars en 1533 y se ju n ta a Ignacio. M uere
en 1590.
Bonzo: E n japons bozu. M on je japons. Javier introdujo
esta p a lab ra en E uropa.
Borba: Vase D iogo.
Bravo, Juan: N acido en 1529, lleg a M alaca en 1548
junto con Prez; fu adm itido en la Com paa por
Javier, el cual le di consejos poco antes de salir
para el Japn. Sacerdote en 1558. M uri el ao 1575.
Camerino: Vase Pablo.
Cambaye: L u ga r del reino de G u jarath , que en aquellos
tiempos fie extenda hasta B om bay.
Canacar: Vocablo indio que significa juez o adminis
trador.
Capitn: E n portugus se designa con esta p a lab ra o a
un oficial del rey, o a un com andante de fortaleza
o de flota. U n a especie de prefecto local.

Catamarn: N om bre que en hind se da a una em barca


cin rudimentaria, form ada por tres o cuatro troncos
de rboles unidos entre s.
Catur: Em barcacin pequea y m uy estrecha que se usa
en la India.
Clebes: Islas situadas entre Borneo y la N u e v a Guinea.
Cochn: L u gar situado en el litoral occidental de las
Indias, ms bien hacia el sur. En 1505 fu elegido
como prim era capital del imperio portugus de las
Indias.
Coimbra: Ciudad ele Portugal donde Rodrigues fund
un clebre colegio como plantel de misioneros para
las Indias.
Comorin: Can .situado al sur de la India; tambin lleva
ese nombre la regin circundante.
Criminali, Antonio: Nacido en P arm a en 1520. entra en
la Comparta en Kom a en 1542. L le ga a las Indias
en 1545. Muere asesinado en 1549 al tratar de p ro
teger sus cristiandades contra los saqueadores, liste
Padre es el prim er m rtir de la Com paa.
Cruzado: M oneda de oro portuguesa que vala c u a tro
cientos veinte reis en 1554.
Dayralo: Seor feudal japons, que Javier llam a duque.
Diogo de Borba: N acido en Portugal, fu luego discpulo
del Beato Juan de v ila. Prim eram ente fu francis
cano, luego sacerdote secular; en 1538 pas a G o a
con el oficio de predicador. Fu el fundador y el
primer Superior del colegio de G oa. M uri en 1547.
Dtu: Fortaleza portuguesa situada en el sur de la penn
sula de K ath iaw ar; su construccin rem onta a 1535,
Fabro, Pedro: N acido en V illaret (S avoy a) en 1.506,
fu a Pars en 1525; com parti el aposento con Javier
e Ignacio. Se junt a Ignacio en 1531, muri en 1546.
Fu beatificado en 1872. E ra am igo ntimo de Javier.
Fanoen: L a moneda de oro ms pequea de la Judia,
que vala en aquel tiempo veinticinco reis. E n 1548 se
podan com prar en Com orn con un ando tres her
mosos pollos.
Fernndez, Juan: Naci en Crdoba hacia 1526, se hizo
jesuta en 1547, fu enviado a las Indias en 1548
y al Japn en 1549; muri all en 1567. Fu uno de
os dos compaeros de Javier en su viaje al Japn.
H a b a preferido permanecer en el grafio de Herm ano
coadjutor. E ra el ms experto en la lengua japonesa.
Ferrelra, Alvaro: Llevado a Sancin por Javier, tuvo
miedo y fu despedido por l.
Frade: Monje mendicante. Fraile. Religioso en general.
Frois, Luis: Nacido en Lisboa hacia 1532, jesuta en 1548
es enviado inmediatamente a las Indias y all conoci
al P. Francisco. Muri en N agasaki en 1597. ICs autor
de una excelente H istoria del Japn. Vase la B ib lio
grafa,
Gaspar: Vase Marceo.
Gllolo: Keino munulmn situado en Iis Molucas, en la
costa noroeste de la isla de H alm aheira.
Goa: L u g a r situado en la costa occidental de la India.
Sucedi oficialm ente en 1530 a Oochn en el puesto
de capital del im perio portugus en las indias.
Gomes, Antonio: N acid o hacia 1520 en la isla de M adera
Siendo y a doctor en Derecho cannico entr en la
Com paa en C o im bra el ao 1544; se orden de sacer
dote en 1546'. E n v iad o a las Indias con el cargo de
rector del colegio de G o a logr que Javier no le
sustituyese con Barceo. D e 154K a 1552 multiplic las
faltas de tacto en el gobierno y puso de manifiesto
su orgullo congnito. A l regresar de Japn, Javier
le enva a D iu donde h a b a de estar esperando su
expulsin de la C om pa a. N o se somete a la orden
de despedida y ap ela a Ignacio; se em barca para
Rom a en 1554, antes de haber recibido contestacin
a su recurso, pero es p a ra perecer en el mar.
Gouvela, DlOgO de: 1471-1557. Director del colegio de
Santa Brbara donde estudiaban los primeros com
paeros de Ignacio. Fu l quien sugiri al embajador
de Portugal que escogiera entre ellos a los que haban
de ser enviados a la India.
Henriques, Enrique: Portugus, nacido hacia el ao 1520;
entr en la C om paa en 1545, fu a las Indias como
misionero en 1546, fu Superior de la Misin de la
Pesquera desde 1543. M uere en Punicale en 1600.
E n 1540 comienza la redaccin de una gram tica
tamul; fu el prim ero que com prendi los Vedas;
reciba en su casa a yogis; fundo u na asociacin de
catequistas seglares (D I , L 579).
Heredla, Antonio de: Naci en Braganza entre 1513 y
151.9, entr en la Compaa de Jess en Coimbra
el ao 1545, ya sacerdote sali para las Indias el
ao 1551. Fu Superior de Cochn, primero, y luego
pas a Ormuz en 1553, donde permaneci hasta 1558.
Volvi a Portugal en 1561 y sali de la Compaa
el ao 1562.
HIrado: (Mudad japonesa. Capital de un grupo de islas
situadas al noroeste de Kyushu.
Ignacio de Loyola: 1491-155(i. F u n dador y primer'"f^rc-
psito General de la Com paa de je s s 1541-1550 .
Su nombre de pila era ftigo.

Iniqultriberlm: Su verdadero nom bre era R a m a V arna,


ra j de la regin vecina de Quilon y del cabo Comorn.
Iniquitriberim es la transcripcin que hizo Javier
de U n n i K e (rala) Tiruvadi, es decir, el hijo del
prncipe de Travancor.

Jaffna (patam): C iudad y principado de la isla de Ceyln.


Japn: M arco P olo lo llam a Cipangu. L o s portugueses
dieron con estas islas por casualidad, el ao 1543,
antes que ningn otro europeo.

Juan 111: R e v de P ortu gal 1521-1557 ; naci el ao


1502.

Kagoshima: C iudad japonesa donde desembarc Javier


el 15 de agosto de 1549.

Kayalpatanam: -Ciudad situada en la costa oriental de


la In d ia al sur de Tuticorin.

Kombutur: U n poco al sur de K ay alpatan am .

Lancillotto, Nicols: N a ci en U rbin o de la U m bra,


entr en la C om pa a de Jess en R o m a el ao 1541
1542; estudi en C oim bra de 1542 a 1544. L le g
a las Indias en 1545 y fu rector del colegio de G o a
durante tres aos; ense Virgilio y Terencio a los
indgenas. M uri en Quiln el ao 1558. E r a de
carcter melanclico y de temperamento escrupuloso,
pero de una grande abnegacin.

Laynez, Diego: N aci en A lm azn (E spa a) el ao 1512;


se junt a Ignacio en P ars el ao 1533, m uri en
1565; fu elegido segundo Prepsito G eneral de la
Com paa de Jess el ao 1558.

Lucena, Juan de: Jesuta portugus 1549-1600 , autor


de una H istoria de la vida del P . Francisco Ja vier,
editada entre 1597 y 1600.

Macagar: Otro nombre de las islas Clebes.


Maeuas: Casta de pescadores en la costa m alabar.
Malabar: Regin occidental de la India, que se extiende
del monte D eli provincia de K a n a ra hasta el
cabo de Com orn. L o s portugueses designaban con
esta p a lab ra la lengua m alayala y la lengua tamul.
Malaca: C apital de la pennsula del mismo nombre, que
separa el O cano ndico del M a r de la China. Ciudad
conquistada por A lbu rq u erq u e en 1511.
Maluco: D esign a sea Ternate, sea un grupo de las islas
M olucas, sea el archipilago entero de las Molucas.
Manapad: C iu dad de la India, situada en la costa de la
Pesquera.
Manar: Isla situada al noroeste de Ceyln.
Mansilhas, Francisco: Prim er com paero de Javier en
su viaje a las Indias y en su prim era Misin de la
costa de la Pesquera 1544-1545 . E n ese tiempo
fu ordenado sacerdote.
Melinde: Puerto africano situado en la regin que hoy se
llam a K en ya.
Misericordia, Cofrada de la: O b ra de beneficencia fu n
d a d a en L isb o a que extenda su radio de accin
hasta las fortalezas portuguesas de las Indias. H o sp i
cios destinados a recoger a los enfermos pobres in
dgenas.
Miyako: H o y K ioto, capital donde resida el emperador
del Japn en tiempos de Javier.
Molucas: A rchipilago situado entre las islas Clebes
y la N u e v a Guinea.
Moro: Isla de O m oro al norte de las Molucas.
Monzn: V ientos que en el m ar de las Indias soplan
peridicam ente seis meses en una direccin y seis
meses en otra.

Mozambique: Puerto de una isla de la costa africana


oriental.

Nadal, Jernimo: N acido en P alm a de Mallorca el ao


1507. Conoci a Ignacio y Javier en Pars, pero no
quiso juntarse con ellos. E n 1545, despus de haber
ledo una carta de Javier, decidi hacerse jesuta.
Negapatam: C iudad situada en la costa oriental de la
India al norte de la costa de la Pesquera.

Ninxit, Niujitsu: B onzo japons, am igo de Javier; m uri


el 29 de diciem bre de 1556.

Nunes, Baltasar: N a cid o hacia 1525, entr en la C o m p a


a en Coim bra en 1544, lleg a las In d ias en 1546.
D i quehacer a Javier.

Nunes Barreto, Melchor: N a ci en O p o rto entre 1519


v 1522, entr en la C o m p a a en 1543, fu en viado
a las In d ias en 1551 com o V iceprovin cial, pero no
ejerci el cargo sino despus de la m uerte de Barceo,
es decir, de 1553 a 1557; m uri en 1571.

Ormuz: Isla en la en trada del golfo Prsico co n q u istada


por los portugueses en 1515. E s un pen apenas
habitable.

Paiva, Cosme de: Fu a las In d ia s con J avier en 1541;


fu capitn de la P esquera de 1543 a 1545. O p rim a
a los indios. Javier le tena por verdadero enem igo
de la fe.

Paraver: P lu ra l de P a ra v a , tribu india de la costa de


la Pesquera.
Patamar: Cartero qu e h aca el servicio a pie.
Patangatin: Jefe del lugar.
Pablo III: P a p a que aprob la Com paa de Jess.en 1540.
Pablo de Camerino: Y a sacerdote ingres en la Com paa
de Jess en 1540, con la mira de acom paar a R o
drigues a las Indias. Fu, durante la ausencia de
Javier, que haba ido a Molucas, Superior de los
jesutas de las Indias para contrabalancear el influjo
de Gomes. Muri en G oa el ao 1560.
Pablo de Santa Fe: Vase A n jiro .
Pesquera, Costa de la: R egin situ ad a al noroeste del
cabo Com orn. L e viene el nom bre del hecho de que
sus habitantes eran pescadores de perlas. T ea tro
de la prim era M isin de Javier, fu siem pre o bjeto
de una atencin m uy especial de parte de los m i
sioneros.
Pegu: Reino correspondiente poco ms o menos al sur
ele la B irm ania actual.
Pereira, Dlogo: Rico mercader portugus, grande amigo
de Javier, con el cual prepar la em ba jad a de China
en 1552.
Prez, Francisco: E spaol, nacido en territorio pertene
ciente actualm ente a la provin cia de B ad a jo z , entre
los aos 1513 y 1515; entr en la C om paa en 1544,
fu enviado a las Indias en 1546, fu misionero de
M alaca desde 1548. M uri el ao 1583 en N egap atam .
Polanco, Juan de: 1517-1576. Secretario de la Com paa,
de 1548 a 1573.
Poussines: N aci en A u d e el ao 1609. E n tr en la C om pa
a el ao 1624; ense S ag ra d a Escritura desde
1643, ms tarde edit en R o m a las cartas de Javier
1654-1682 . M uri en T oulouse el ao 1686
Punnaikayal: E n la costa de la Pesquera, entre M a n a -
p a d y Tuticorn.
Preste, Juan: U n o de los nom bres del em perador de
E tio p a.
Quadros, Antonio de: 1529-1572. Fu a las In d ias el
ao 1555, fu nom brado V iceprovincial en 1556,
luego P rov in cial y retuvo el cargo hasta su muerte.
F u l quien recogi de bo ca de los contem porneos
de Javier testim onios de gran v a lo r (1555}.
Quilon: E n la costa occidental india al sur de Cochn.
Rajah: N o m b r e de los prncipes indios. Javier les lla
m a b a reyes.
Real: M o n e d a portuguesa que v ala en tiempos de
J u an I I I cu arenta reis.
Rei: U n id a d m onetaria portuguesa. E l ao 1548 costaba
u n pollo en Com orn ocho reis.
Rodrigues, Simn: Portugus, nacido en 1510. fu a
P a rs el ao 1527, se ju n t a Ign acio en 1532. Sea
lad o p a ra ir a las In d ia s con Javier, fu detenido
p o r el rey en L isb o a . F u n d el colegio de Coim bra,
fu el prim er P ro v in c ia l de P o rtu ga l, pero suscit
m uchas dificultades a Ign acio.
Santa Fe Colegio de: O tro nom bre del
Sakai: Ciudad japonesa, que a fines del siglo x v i era el
m ayor centro comercial del Im perio. Salida natural
de M iyako.
Sancin: Isla situada enfrente de Cantn. L o s portu
gueses hacan escala en ese lu gar p a ra el trfico
clandestino con los mercaderes chinos.
Santo Toms de Mellapur: E n la costa oriental de la
India, suburbio de la actual ciudad de M adrs.
Shaka: B u d a Sakyam uni, fundador del budism o.
Silva da Gama, Don Pedro de: H ijo de V asco de G am a,
gobern ador de M alaca de 1548 a 1552. F u am igo
de Javier.
Simn: V ase Rodrigues.
Singapun A l sur de la pennsula de M alaca.
Socotora: Isla situada en la desem bocadura del golfo
de A dn .
Souza, Francisco de: Brasiliano 1648-1712 . A u to r de
u n a H is to ria de la expansin misionera de los jesutas
en Oriente.

Tamul: L e n g u a de la fam ilia d raw idian a h a b lad a en la


regin sudeste de la In d ia Corom andel y en la
extrem a parte m eridional de Travancor.

Teixeira, Manuel: Portugus, nacido el ao 1536, entr


en la C om pa a de Jess el ao 1551. Fu novicio
de Javier en las Indias desde febrero a abril de 1552.
Escribi u na Vida de Javier el ao 1579. M uri
en 1590.
Tenjiku: R egin situada en la frontera indo-nepalesa.
T ierra natal de B u d a.
Temate: U n a isla del archipilago de las Molucas, lleva
tam bin el mismo nom bre un pueblo de la m ism a isla.
Tlruchendur: Ciudad de la costa de la Pesquera. E ra
clebre por su templo.
Toni: P eque a em barcacin de costa provista de un m s
til, de uso en la In d ia meridional.
Torres, Cosme de: Espaol, nacido hacia 1510. Y a .sacer
dote pas a Mjico con la flota espaola y sigui
con ella hasta las islas Molucas. Encontr a Javier
el ao 1546 en Am boino y entr en la Compaa de
Jess. Fu uno de los dos compaeros de Javier en
el viaje a Japn. Fu Superior de la Misin del Japn
hasta 1570, ao de su muerte.
Travancor: Franja de tierra en la costa suroeste de la
India. Javier la llam a reino.
Tursellino, Horacio: 1544-1599. Italiano, autor de una
Vida de Francisco Javier m uy extendida. Prim era
edicin en 1594; es citada la segunda edicin de
1596, en la cual quedaron eliminadas las innumera
bles faltas de la primera.
Tuticorn: Capital de la costa de la Pesquera.
Vallgnano, Alejandro: 1536-1606. Italian o . V isitad o r de
las In d ia s y del Japn de 1574 a 1583, luego P ro v in
cial de las In d ias de 1583 a 1587 y de nuevo V isitad o r
de las In d ias y del Japn de 1587 a 1596. A u to r de
u n a excelente Historia de los comienzos de la C o m p a
a de Jess en las Indias Orientales.
Vaz, Miguel: Seglar, Vicario General de las Indias.
Vettumperumal: R aj del distrito de K ayattar 1531-
1550 , de quien dependa Tuticorn.
Villa de Conde, Juan de: Franciscano, Superior de la
M isin de Ceyln. Despus de un prim er fracaso
en 1543, regres a P o rtu g a l el ao 1549. Pero de 1555
a 1567 tra b a j en Ceyln y logr gan ar p a ra Cristo
m s de setenta mil almas, con el rey de C otta a la
cabeza.
Xaca: Vase Shaka.
Yamaguchi: G ran ciudad japonesa donde fu fundada
la tercera cristiandad. Su davmio, Yoshitaka, era el
ms potente en aquel tiempo. Javier, al volver
decepcionado de Miyako, se dirigi a l para obtener
autorizacin de predicar a Jesucristo.