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Foucault con Deleuze: lo social, entre las resistencias y las fugas1

Murilo Duarte Costa Corra


PPGCSA/UEPG, Brasil

1. En un texto ya clsico, Bruno Latour (2006) sealaba que la nocin de lo social


atraviesa una crisis, la cual se exprime como una dilucin general de sus sentidos. Es decir, lo
social es algo que se encuentra por toda parte y as mismo en ningn lugar. Sin embargo, un tal
diagnstico no lleva a Latour a negar las soluciones consagradas y categoras disciplinarias, sino
que cede espacio a la exigencia de localizarlas segn horizontes ms amplios de investigacin de
lo social. Tales horizontes agencian no slo brechas para un nuevo paradigma en ciencias
sociales (Tonkonoff 2017), sino tambin producen un regreso a las cuestiones originarias sobre el
social, lo cual, bajo los auspicios de Gabriel Tarde, se torna en una calidad de la realidad misma
de cualesquiera asociaciones. Por lo tanto, es posible decir que la teora social se encuentra en
vas de desplegarse de los ilusionismos positivistas, tan preocupados con la realidad factual de
los fenmenos sociales y que terminarn por amputarla siguiendo la va de ortodoxias metdicas
y de categoras encerradoras.

2. Frente a esto, en Foucault con Deleuze propuse tanto una relectura creativa de los lazos
biogrficos que unen Foucault a Deleuze, cuanto la descripcin de las relaciones de cercana y
distancia entre ellos en una escala terica y poltica. [Voy a ahorrarles las demostraciones que
pueden ser conferidas en la versin integral, y sintetizar los aspectos que tal vez sean ms
innovadores, an que esta investigacin pueda considerarse demasiado embrionaria]. El
argumento es transversal: por un lado, sera necesario releer las relaciones entre Foucault y
Deleuze buscando sus nexos diferenciales y positivos sin incurrir en innovaciones prohibidas por
los textos; por otro es urgente no prenderse a los dualismos habitualmente producidos por los
intrpretes de una tal relacin por ejemplo, entre deseo y placer, entre dispositivo y
agenciamiento para tener en cuenta que esta cuadratura conceptual sostiene en verdad dos
versiones acerca de lo social; esto es, dos visiones de un mismo problema que eventualmente

1 Texto presentado en 02 de agosto de 2017, al largo de lo II Congreso Latinoamericano de Teora Social,


promovido por el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de Buenos Aires (IDAES/UBA).
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pueden desarrollarse una en la otra.

3. Nuestra hiptesis se podra compendiar de esta manera: Foucault y Deleuze pueden ser
ledos partindose de un encuentro transversal, segn un agenciamiento entre heterogneos con
capacidad para preservar sus singularidades mientras permita desarrollar una idea de lo social
segn sus potencias transformadoras ms profundas. El principal resultado obtenido consisti en
describir lo social como una composicin de sus dos visiones, las cuales por cierto movilizan los
conceptos-llave habitualmente trabajados en Deseo y Placer (1977). Yo prefiero concebir este
texto como testigo de que Focault y Deleuze son dignos de ser calificados como dos cartgrafos
de lo social. Por un lado, Foucault dibuja las lneas que definen una formacin social cualquiera;
trabaja con la mitad actualizada de las sociedades (sus dispositivos) y registra las prcticas de
resistencia a las operaciones de poder que estos implican. Por otro, Deleuze define las sociedades
como campos constituidos por devenires y variaciones continuadas las cuales presiden tanto a las
dimensiones del poder cuanto las de resistencias; esto es, una vez que defina las sociedades a
partir de sus lneas de fuga, Deleuze trabaja con la mitad virtual del fenmeno sus lneas de
creatividad y sus constelaciones de posibles. En resumen, se trata de un slo problema tomado
por dos ngulos inversos ora complementarios, ora conjugables en rgimen de superposicin.
Foucault y Deleuze ofrecen dos formas de captar la diferencia como dato elemental de lo social.

4. En 1977, Foucault estaba frente a un impasse. En Vigilar y Castigar, como en La vida


de los hombres infames, el poder le surga como una energa sin forma que se distribua y
circulaba por el campo social entero. La sociedad le pareca una trama encerrada de dispositivos
de poder, lo cual pasaba indistintamente por cuerpos y por dispositivos, segn bloques de
relaciones variables tctica y estratgicamente. En este punto de vista que llamaremos micro-
fsico, el concepto de poder tiene una capacidad analtica sin precedentes, pues es liberado de las
descripciones clsicas estadistas y negativas. Estamos frente a un poder que no tiene materia sino
que circula en red, como una energa sin forma; cuya ontologa (si se puede hablar de poder en
trminos ontolgicos) es intersticial y variable; cuya etiologa es exterior y micro-lgica; y cuyos
efectos son constitutivos los poderes son relaciones puestas en relacin, formando bloques de
relaciones.

4.1 Vigilar y Castigar (1975) es un gran ejemplo que el poder es una relacin capaz de
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activar y desactivar fuerzas. Algunos aos despus, al analizar fenmenos de gran escala
(gobiernos, Estados, los mecanismos de seguridad y los biopoderes etc.), Foucault no cesar de
describirlos como efectos de conjunto de relaciones microfsicas o como grandes
funcionamientos sostenidos en aquellas relaciones. Sin embargo, el impasse es el siguiente: si las
sociedades (sobre todo las disciplinarias) se definen como arquitecturas, segn su trama
encerrada de dispositivos, cmo es posible resistir, especialmente si las resistencias son actos
interiores al poder y ya no pueden neutralizarlo sino alterar su configuracin tctica o
estratgica? Estos son los trminos con que Deleuze perciba el impasse de Foucault, que pareca
encerrarse en el poder. Con todo, 1979 es el ao en que Foucault escribe Intil sublevarse?.
Tal vez se pueda encontrar ah un indicio de los trazos positivos en que este impasse se
actualizara en un nuevo y potente problema. El diapasn de Foucault no es tanto el impasse en
el cual el poder le pona, sino la necesidad de comprender como era an posible sublevarse frente
a tan numerosos y dispersados dispositivos de poder. Por tanto, lo que Deleuze interpretaba
como una dificultad de cruzar la lnea del poder encubra los trazos positivos de un enigma por
venir: el enigma de la revuelta.

4.2 Esta es la apertura que conduce al ltimo Foucault. Un ao antes, en Seguridad,


territorio, poblacin (1978), Foucault describa el poder pastoral y una gama de contra-
conductas pastorales a partir de la ambigedad de la nocin de conducta, que quiere decir tanto
el dejarse conducir cuanto el acto de conducirse. Un tal gesto le permiti contraponer al
dispositivo del poder pastoral una serie de prcticas a las que llam revueltas de conducta,
entre ellas, la ascesis. La pregunta permanece la misma de "Intil sublevarse?": qu hace con
que uno se subleve frente a un dado dispositivo y a pesar de l? Es curioso que llamen al ltimo
Foucault tico de hecho ese es el caso , pero l tambin es el ms poltico de todos los
Foucaults. Es tambin curioso que se afirme que el gobierno es el concepto redentor del anlisis
foucaultiano (Ortega, 1999), cuando aunque mantenga una relacin estrecha con aquella
nocin la sublevacin o la revuelta parecen contener todos los trazos enigmticos y as mismo
positivos y liberadores para desempear una tal funcin en su corpus terico.

4.3 Lo que descubre el ltimo Foucault no es tanto la dimensin tica de la vida griega
lo que sera una obviedad a toda prueba evidente , pero el lazo indisociable entre revueltas de
conducta, prcticas de s mismo y la constitucin de nuevas formas de vida como modales de la
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revuelta; todo bajo el signo de las contra-conductas como prcticas efectivas de resistencia. La
respuesta de todo el enigma de la revuelta: las prcticas que ponen el poder en una relacin
consigo, en si. Frente a la exterioridad de las relaciones de poder, la ms exterior de todas las
fuerzas es aquella que se produce como relacin consigo y que impide o hace contingente el
gobierno por otros. En estos trminos, Foucault puede afirmar la primaca de la resistencia sobre
los dispositivos de poder, ya que lo que la auto-afeccin de la fuerza constituye es libertad y
autonoma como datos primarios. El s mismo no es ms que un comienzo: revueltas de conducta
y sus modales son movilizados segn circuiteras de intersubjetividad poltica cada vez ms
vastas. Sin embargo, en las notas jams ledas en el Collge de France, el tiempo conserv una
de las llaves del ltimo Foucault: [...]todo es poltico. [] la poltica es lo que nace con la
resistencia a la gubernamentalidad, la primera sublevacin, el primer enfrentamiento. Eso nos
hace pensar que ms esencial que la nocin de dispositivo para la definicin de lo social en
Foucault, son los actos de sublevacin y resistencia, las conversiones de miradas, las prcticas de
s mismo, las formas de vida imaginadas cmo modales de la revuelta.

5. A su vez, Deleuze piensa la sociedad desde una tensin permanente entre el campo
social y las formaciones sociales. Por un lado, el campo social se define bajo las lneas de fuga y
de creatividad; por otro, las formaciones sociales son composiciones enlentecidas de las
primeras, lo que origina estratos molares y lneas flexibles o moleculares. Las formaciones
sociales son descritas cmo respuestas actualizadas para problemas que slo pueden ser
propuestos por las primeras, y bajo los flujos intensivos de lo virtual. Entonces, mientras el
problema de Foucault es cmo resistir?, y su sorpresa es percibir que a pesar de todo,
seguimos resistiendo!, el problema de Deleuze es ms obscuro: cmo prolongar las lneas de
fuga entre los estratos ms duros y an evitar que la lnea de fuga se convierta en una lnea de
abolicin completa (sean el caso de los micro-fascismos o de los fascismos de Estado). De
hecho, no se trata de resistir a nada, sino de hacer pasar los flujos con una prudencia y una
cautela que siguen la tica de hacer el mltiplo. Eso es un gesto poltico a lo cual respecta una
composicin de estratos, lneas y movimientos de desterritorializacin (o fugas).

5.1 Lo social es definido ms como campo de inmanencia entre sus factores mltiples que
como socius o como formacin social. La creatividad y la desterritorializacin elementales que
definen un campo social ponen todos los problemas a los cuales los estratos y las formaciones
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sociales tendrn que reaccionar a travs operaciones de codificacin y territorializacin. Ese es el


caso: flujos contra muros. Esa es la razn por la cual Deleuze tender a describir efectos
represivos en los dispositivos de poder: porque ellos aplastan los agenciamientos de deseo, las
puntas de desterritorializacin y su heterognea potencia de agenciamiento con las vastas
constelaciones de posibles sociales. En cuanto en Foucault la primaca es la de las resistencias
respecto al poder, en Deleuze la primaca es la del deseo concibido como proceso impersonal y
"acontecimental" de conexin entre factores heterogneos. Los dispositivos de poder son, bajo
este punto de vista, efectos del deseo tomado como proceso biolgico, poltico y social. No es un
acaso encontrar en el Anti-dipo el principio segn lo cual todo es social, y que seala la
difuson generalizada diagnosticada por Latour.

6. Cmo todo eso no ayuda a repensar lo social? Los hallazgos parciales de esta
investigacin son dos versiones de lo social que pueden beneficiarse de un encuentro transversal
entre Foucault y Deleuze, entre estos dos cartgrafos de lo social. Lo social debe ser redefinido
como los vnculos mltiples y variables que enlazan las resistencias actuales frente a los
dispositivos de poder y las fugas virtuales frente a los bloqueos de las formaciones sociales.
Pensar lo social en la agencia, o en la disyuncin inclusiva, entre Foucault y Deleuze implica el
desafo poltico y epistmico de reabrir en el centro de las ciencias sociales una perspectiva
sensible para la deteccin de las potencias transformativas de lo social. Foucault y Deleuze
ofrecen herramientas conceptuales para investigar las prcticas de rebelin y los enigmas de las
revueltas, las estrategias de resistencia as como la fluidez fugitiva definidora del campo social
contra el socius. Para eso es urgente seguir sus rastros: cartografiar lo social en la dimensin de
la actualidad para preparar las fugas prometidas por las constelaciones de virtuales, las cuales
slo se podrn reconocer una vez que las resistencias preparen nuevas fugas y las trabas a las
fugas hagan emerger nuevas resistencias y formas de vida, modales de la revuelta.