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CAPITULO I:

Definicin de Trmino Cosmogona.

Cosmogona. Del griego. o tambin


Relato mtico relativo a los orgenes del mundo. Teora cientfica que trata del origen y
la evolucin del universo.

La real academia define la palabra cosmogona como relato mtico relativo a los
orgenes del mundo o teora cientfica que trata del origen y la evolucin del
universo, viene del griego que significa kosmogonia o
que quiere decir kosmogenia, con sus componentes que son kosmos, que es
mundo, gignomai se dice nacer y el sufijo ia se trata de los mitos y estudios.

La cosmogona es una narracin del comienzo del cosmos y su posterior desarrollo,


debido a que todas las religiones aluden a una cosmogona que se puede reconocer
como un desarrollo del universo o irradiacin.

En la cosmogona los mitos y las leyendas forman relatos donde los dioses se
entrelazan en cuestin de combate, lucha, pelea que finalmente termina en el ingenio
del universo. Estos tipos de narraciones son una de las principales adecuaciones que
se encuentran en la mitologa sumeria y egipcia.

Entre la cosmogona griega se encuentran diversos tipos de cosmogonas que son,


las cosmogonas filosficas, Orfica y mitolgica de Hesodo.

Las cosmogonas filosficas, es la que forma parte de los principios lgicos de los
presocrticos1, que es la etapa de la historia de la filosofa griega.

La cosmogona rfica, es el que responde al movimiento rfico donde hay


enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega que se relaciona con la
figura mtica de Orfeo, aunque el hroe tenga que ver con ellos.

La cosmogona mitolgica de Hesodo, esto explica los principios del mundo a partir
de la separacin que hay del cielo a la tierra, pero todas las mitologas tiene una
cosmogona que ayuda para contar o narrar.

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1Los filsofos presocrticos es el nombre con el que son conocidos filsofos de la antigua Grecia, que, como su
nombre indica, antes de Scrates. En primer lugar, el presocrtico, tambin llamados naturalistas y filsofos de la
naturaleza - la comprensin de este trmino en su sentido ordinario, sino como primera realidad, originario y
fundamental, o lo que es primordial, fundamental y persistente, a diferencia de lo es secundario, derivado y
transitorios), de un margen ms que especulativa del problema cosmolgico, o cosmo-ontolgica, y busc el
principio (o arj) de las cosas. Ms tarde, con la cuestin de principio fundamental nica de entrar en crisis, surge
la sofstica, y el enfoque cambia de los cosmos para el hombre y el problema moral.

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CAPITULO 2

De la Cosmogona a la Cosmologa

En las civilizaciones milenarias, el origen del cosmos o del


universo, es transmitido por tradicin oral. Estos pueblos han inducido diversas
versiones de la formacin del universo. El pensamiento cosmognico se inicio con
explicaciones mticas del origen del mundo y de los dioses y han progresado a
explicaciones racionales que pretenden descubrir cientficamente los enigmas del
universo.

Consista en mitologas que surgieron, al parecer, de la imposibilidad en que se


vea el hombre de aceptar la explicacin de la existencia por s misma; deba
suponerse que algn agente preternatural la haba engendrado.

En casi todas las cosmogonas primitivas el agente de la creacin forma el Universo


con materia catica previamente existente (ms bien que por un acto de creacin de
la nada). La mayor parte de ellas consideran que esta operacin se llev a cabo en un
tiempo relativamente corto (ms que por una evolucin lenta).

En lo que significa cosmologa, es la ciencia que se ocupa de las leyes que rigen el
mundo. Es la parte de la filosofa que estudia el universo con una totalidad.
Es la ciencia que estudia la historia y la estructura del Universo en su totalidad.

El nacimiento de la cosmologa moderna puede situarse en 1700 con la hiptesis que


las estrellas de la Va Lctea (la franja de luz blanca visible en las noches serenas de
un extremo a otro de la bveda celeste), pertenecen a un sistema estelar de forma
discoidal, del cual el propio Sol forma parte; y que otros cuerpos nebulosos visibles
con el telescopio son sistemas estelares similares a la Va Lctea, pero muy lejanos.

Estas consideraciones, junto con las determinaciones de los paralajes estelares, y por
lo tanto de las distancias de las estrellas a nosotros, ampliaron enormemente los
confines del Universo, que las cosmologas clsicas y medievales haban limitado a
nuestro sistema solar.

La Diferencia entre cosmogona y cosmologa, es que la cosmogona se encarga de


estudiar las explicaciones mticas del origen del mundo enfocndose hacia dioses
dando explicaciones racionales y la cosmologa se encarga de estudiar las leyes que
rigen el mundo.

La Cosmogona fue originalmente potica. Los subsiguientes anlisis filosficos y la


frecuente repudiacin de relatos poticos condujeron a descripciones del orden del
mundo apoyadas en una supuesta razn pura, y dando paso a la cosmologa.

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Tales descripciones cosmolgicas difieren de la Cosmogona en que su punto de
partida es el mundo tal como existe actualmente (hasta donde la razn puede
afirmarlo) ms bien que en la especulacin sobre su posible origen; su mtodo es
analtico y racional antes que potico.

Posteriormente, la Ciencia insisti en un examen ms profundo del punto de partida


de la Cosmologa, alegando que la investigacin no deba partir de lo que los
hombres creen ser en el mundo, sino de lo que la observacin cuidadosa y
metdica (cientfica) revela que es en realidad.

Uno de los primeros problemas que la Ciencia abord al ocuparse de la cuestin de la


constitucin del cosmos fue el del origen del mundo, es decir, la Cosmogona. La
estrecha relacin existente entre la Cosmologa y la Cosmogona hace necesaria la
definicin exacta de los trminos al discutirlos.

La Cosmogona puede significar o bien la poesa o mitos primitivos (nunca crticos y a


menudo inconsistentes) sobre el origen del mundo o bien la ciencia del origen del
mundo a la luz de las leyes naturales descubiertas empricamente.

Tambin la Cosmologa presenta un doble significado: especulacin filosfica


sobre la naturaleza del mundo, no habida cuenta de la observacin sistemtica; o
anlisis crtico de datos y resultados del estudio cientfico del mundo, comprendida
una valoracin de los supuestos, conceptos y criterios de la ciencia.

A. N. Whitehead, figura destacada entre estos cosmlogos crticos, sostuvo en


Process and Reality proceso y realidad (1929) que la Filosofa debe negarse a
aceptar cualquier exposicin meramente parcial como una verdad total. Por ejemplo,
la Ciencia distingue el mundo espacio-temporal del mental o espiritual. Pero la
atencin principal de la Ciencia hacia el primero parece implicar a menudo que el
segundo no es real.

El estudio de la Cosmologa, afirm Whitehead, debe determinar el grado de realidad


que ha de ser atribuido a cada reino e investigar la posibilidad de reducir los dos
mundos a uno por medio de una teora unificada.

2.1. La cuestin del mito.

Un mito es un relato en forma de narrativa con carcter explicativo y/o simblico,


profundamente relacionado con una dada cultura y/o religin. El trmino es, por
veces, utilizado de forma peyorativa para referirse a la creencias comunes
(consideradas sin fundamento objetivo o cientfico, y vistas slo como historias de un
universo puramente fantstico) de diversas comunidades.

Desde la antigedad, los mitos han sido relatos compuestos por acciones simblicas
que se transmitieron por generaciones para ofrecer respuestas sobre el origen del
universo y del hombre, relacionndolos con dioses y mensajeros que actuaban en
nombre de stos.

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Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visin integradora del mundo, al
facilitar su percepcin de los fenmenos que le parecan extraos a una creencia
colectiva que dio origen a los que los acompaaron y proporcionaron la seguridad
psicolgica para la construccin de una identidad para la vida en comunidad.

En los mitos, algunos investigadores han sealado que los dioses suelen representar
las fuerzas elementales de la naturaleza, que pueden percibir, de los cuales se
derivan los fenmenos naturales que condicionaron sus vidas.

Sin embargo, este postulado simplista y etnocntrico ha ido quedando


progresivamente superado para dar cuenta del mito como un especial espacio
simblico a partir del cual el ser humano puede atribuir significados (conscientes e
inconscientes) a deidades, hroes y acciones mticas en estrecha relacin con la vida
psquica, intersubjetiva, social y cultural.

Esto quiere decir que un determinado mito puede tener relacin con el proceso de
madurez interno de determinada persona, pero tambin puede servir para generar
cohesin social en una comunidad, o para legitimar determinadas estructuras de
poder; no existe una explicacin unvoca.2

Sin embargo, hasta acontecimientos histricos se pueden transformar en mitos,


se adquieren una determinada carga simblica para una dada cultura. En la mayora
de las veces, el trmino se refiere especficamente a los relatos de las civilizaciones
antiguas que, organizados, constituyen una mitologa - por ejemplo, la mitologa
griega y la mitologa romana.

Todas las culturas tienen sus mitos, algunos de los cuales son expresiones
particulares de arquetipos comunes a toda la humanidad. Por ejemplo, los mitos sobre
la creacin del mundo repiten algunos temas, como el huevo csmico, o el dios
asesinado y esquartejado cuyas partes van a formar todo que existe. El mito no es lo
aunque fbula, cuento de hadas, leyenda o saga.

2.2. La ciencia y el origen del Universo.

Diversas teoras cientficas tratan de explicar el origen del universo, La propuesta del
Big Bang (o gran explosin) es la ms aceptada y estudiada en la comunidad
cientfica; lo cual es materia de grandes estudio en las diferentes universidades del
mundo. Fue sugerida de entrada por el padre y cosmlogo belga Georges Lematre
(1894-1966), cuando expuso una teora proponiendo que el universo habra tenido un
inicio repentino.

2Que solamente tiene un significado o una interpretacin posible.

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Sin embargo, con el pasar del tiempo, la hiptesis del cosmlogo belga comenz a
tomar forma cuando en 1929 las lneas espectros de haz de la luz de las galaxias
observadas en el observatorio de Monte Palomar por Milton La Salle Humason
comenzaron a revelar un alejamiento progresivo de las galaxias ms distantes, con
caractersticas de una dilatacin universal.

Se concluy que, si el universo est en expansin y est distancindose, algn da,


hace muy tiempo atrs, el universo estuvo contenido en un nico punto. Traducida en
nmeros, este descubrimiento permiti al astrnomo Edwin Hubble encajar una
progresin aritmtica que ms tarde fue llamada de Constante de Hubble.

Hasta hoy esa proporcin aritmtica es la tregua csmica: instrumento usado para
confirmacin de las teoras de astrnomos y cosmlogos del mundo entero. La
afirmacin de que Y=mc, o sea, energa es igual la masa multiplicada por la
velocidad de la luz al cuadrado, muestra que la energa y materia no son cosas tan
diferentes as y que, como fue comprobado con el invento de la bomba atmica, a
travs de la fusin nuclear, que ocurre cuando tomos radiactivos, luego crece y de
gran masa, se dividen y generan dos otros tomos de masa ms pequea, la materia
puede generar energa.

En esa divisin, ocurre la liberacin de grandes cantidades de energa, tanto que en la


bomba atmica fueron necesarias no ms que pocos gramos de uranio-235, que es el
elemento natural ms complejo. Otro hecho interesante que muestra que el universo
surgi en un nico instante se refiere al Sol. El Sol es una "gran fbrica nuclear", pero
el trabajo que es hecho en el Sol es un tanto diferente.

En el ncleo del Sol existen gran cantidades de H (hidrogeno) se transforma en He


(hlio). Eso acontece gracias a cantidades de calor inimaginativa que existen en el
Sol, cerca de 70.000C.

A travs de la fusin nuclear, los tomos de H quedan en gran estado de agitacin, y


dos tomos de H acaban por fundirse generando un tomo de He. Cada fusin de
esas que ocurre, resta un poco de energa, se genera entonces un fotn de luz, y as
se genera la luz del Sol. Otros tomos pueden an ser formados, pero no en el Sol.

Existen estrellas an mayores del que el Sol y que producen ms calor, y pueden
producir elementos como la C (carbono), O (oxgeno) etc. Eso responde como pueden
originarse todos los elementos, uno menos, el ms simple de todos, la H (hidrogeno)
se cree, por lo tanto, que el mismo surgi en los primeros instantes del universo.

2.3. El pensamiento cientfico y la cosmogona contempornea.

Podemos entender entonces de cmo el pensamiento moderno actual y la


cosmogona se han ido entretejiendo.

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Las teoras cientficas proporcionan actualmente al imaginario popular los elementos
para la descripcin del origen del universo y lo que hay en l; orgenes que
anteriormente eran explicados slo a travs de la cosmogona presente en las
diferentes religiones de las civilizaciones antiguas.

As, actualmente las ciencias describen la evolucin del universo, particularmente a


travs de la teora del Big Bang; y el origen y la evolucin de la vida, a travs de la
teora de la sntesis evolutiva moderna.

El pensador Teilhard de Chardin propone una reconciliacin entre el punto de vista


cientfico y el de la religin cristiana, interpretando la gnesis como una
transformacin organizada de la materia a travs del tiempo, desde niveles simples
como los tomos hasta niveles mucho ms complejos, como la especie humana. Sin
embargo, no considera al hombre como la culminacin de la evolucin sino como un
paso intermedio hacia lo que denomina el Punto Omega de unidad final con Dios
preexistente. Aunque las ideas de Teilhard de Chardin fueron rechazadas
inicialmente por parte de la doctrina catlica, el papa Benedicto XVI ha admitido que
el jesuita francs fue un gran visionario a este respecto.

Dentro del mbito de las ciencias naturales, Richard Dawkins (1941), en su texto El
gen egosta (1976), narra la descripcin cientfica del origen de la vida como el
momento en el cual aparece sobre la Tierra una molcula, formada accidentalmente,
que tena la propiedad de crear copias de s misma (un protobionte). Luego, a partir
del ancestro comn universal, Dawkins explicar el desarrollo de la vida (evolucin
biolgica), describiendo las diversas ramificaciones en especies en lo que l
denomin errores en la replicacin.

Ms all de las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una


molcula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la misma
se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias con el mito demirgico.3 El
demiurgo agrupa el material disperso en forma molecular, de donde se originan todas
las formas vitales sobre la faz de la Tierra, pero el demiurgo no est sujeto a su propia
creacin, por lo que resulta lo que seala Dawkins, que no todo est determinado por
nuestros genes.

3 El demiurgo (en griego: , Dmiurgs), en la filosofa gnstica, es la entidad que sin ser necesariamente creadora

es impulsora del universo. Tambin es considerado un semidis creador del mundo y autor del universo en la filosofa idealista
de Platn y en la mstica de los neoplatnicos. Por tanto, demiurgo significa literalmente maestro, supremo artesano,
hacedor, aunque resaltando el griego significara creador.

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CAPTULO 3

Cosmogonas de Antiguas Culturas Orientales.

Son cinco las principales cosmogonas del Oriente


antiguo: la acadia, la persa, la egipcia, la china y la hind.

3.1 La epopeya acadia de la creacin.

El Enuma Elis, 4 epopeya acadia, narra la siguiente cosmogona. En el seno de una


masa de aguas primordiales, indiferenciada e innombrada, tuvo lugar una primera
divisin que dio lugar a la primera pareja elemental: Apsu, dios masculino,
personificacin de las aguas dulces sobre las que flotara la Tierra, y Tiamat, diosa
andrgina2, representante de las aguas saladas de las que emergeran todas las
criaturas divinas.

Transcurrieron cuatro generaciones divinas. El joven dios Marduk se enfrent a


Tiamat, la venci y asumi el poder supremo. Con una flecha parti por la mitad a la
diosa y de una mitad hizo el cielo y de la otra mitad hizo la Tierra.

Luego Marduk procedi a organizar el resto del Universo. Nombr los meses del ao
y otorg tres estrellas a cada uno; prepar residencias para los grandes dioses e hizo
que surgiese la Luna creciente.

De la saliva de Tiamat cre las nubes que se deslizan por el cielo, el viento y la lluvia;
de su veneno hizo la niebla ondulante, y de sus ojos hizo emerger el Tigris y el
ufrates, los dos grandes ros de Mesopotamia. Los trabajos de Marduk acabaron con
la creacin del ser humano, cuya funcin se redujo a estar al servicio de los dioses:
"Quiero juntar sangre y tambin huesos/ para producir una especie de ser que se
llamar Hombre, / sobre el que recaiga el servicio de los dioses."

3.2 La cosmogona dualista Persa.

La religin persa se centra en la batalla csmica entre el Bien y el Mal. Del dios
andrgino5 Zurvan, que representa el tiempo, nacieron dos hermanos gemelos: Ahura
Mazda, que vive bajo la luz, y Ahrimn, que acecha en la oscuridad. Ahura Mazda, el
sabio, cuyo conocimiento no posee lmites, cre el Sol, la Luna y las estrellas. De la
luz cre al primer hombre, Gayomart, que durante aos permaneci extasiado
contemplando la sabidura de su creador y todas las maravillas del paraso terrenal
que este haba creado, y que pas a convertirse en el primer sacerdote del fuego.

4La Babilonia 'Epopeya de la Creacin - Enuma Elish' est escrito en siete tabletas, cada uno son entre 115 y 170

lneas de largo. Se supone que fue escrito a ms tardar en el reinado de Nabucodonosor, en el 12 siglo aC Pero
tambin hay duda de que esto historia fue escrita mucho antes, en la poca de los sumerios.
5 Se aplica al ser vivo que es macho y hembra a la vez, por tener los rganos sexuales de las dos clases: el

percebe es un crustceo andrgino. Bisexual, hermafrodita. Se aplica a la mujer que tiene rasgos corporales que
no se corresponden con los propios de su sexo: la corredora, dado su aspecto andrgino, tuvo que someterse a
pruebas mdicas para acreditar su sexo.
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Ahrimn, el creador de los demonios, atac con toda su furia al mundo y trajo con l el
hambre, la enfermedad, el dolor, el deseo y la muerte; sec la tierra y envenen a
Gayomart. Como Ahura Mazda no poda permitir que vagara libremente, encerr a
Ahrimn dentro de la creacin.

Este intent escapar, pero no pudo y permanecer haciendo el mal en el mundo


hasta el final de los tiempos. Ahura Mazda, con intencin de paliar la sequa, envi
abundante lluvia, la cual hizo surgir de la semilla de Gayomart a la madre y al padre
de la Humanidad: Mashya y Mashyoi, de quienes descienden los seres humanos.
Estos nacen buenos por naturaleza, si bien Ahura Mazda les deja elegir entre el bien
y el mal.

3.3 La cosmogona egipcia.

Casi una docena de mitos cosmognicos no bastaron a los egipcios para explicar el
origen del maravilloso Universo. El Creador tena muchas formas y muchos nombres:
Ra, Atum-Ra, Amn-Ra, pero todas las fuentes estn de acuerdo en que el primer ser
surgi de un abismo acuoso llamado Nun.

En estas aguas caticas imperaban las tinieblas y el silencio, pero todos los
elementos de la vida estaban en ellas, as como el espritu sin forma del Creador,
padre y madre de todas las cosas.

En una de las versiones, un montculo de tierra se alz por encima de las aguas de
la misma manera que Egipto parece alzarse cuando las crecidas del Nilo menguan
con el calor del verano, y este montculo primitivo fue el lugar donde el Creador pudo
tomar cuerpo. Se llam a s mismo Ra.

Con su aliento cre a Shu, el aire, y con su saliva a Tefnut, la humedad, tras lo cual
los envi al otro lado de las aguas. Despus reflexion sobre cmo habran de ser las
cosas e hizo brotar de Nun todas las plantas y los animales, los cuales, al pronunciar
Ra su nombre, fueron cobrando vida. Shu y Tefnut tuvieron dos hijos: Geb, dios
masculino de la Tierra, y Nut, diosa femenina del cielo.

Nut yaca sobre Geb y, durante mucho tiempo permanecieron abrazados, pero Ra
sinti celos y orden a Shu que los separase. El poderoso dios del aire pis a Geb,
levant a Nut con las manos y la mantuvo por encima de su hermano. De este modo
se form la bveda celeste; y los hijos de Nut y Geb fueron las estrellas.

En ltimo trmino, Ra cre al hombre. Segn unas versiones, la humanidad haba


brotado de las lgrimas de alegra derramadas por Ra cuando recuper a sus hijos
Shu y Tefnut, perdidos en las aguas del caos. Otras cuentan que el primer hombre
haba sido formado por Khnum, el dios con cabeza de carnero, en su torno de
alfarero. Sea como fuere, despus de haber infundido vida a sus nuevas criaturas, el
creador les proporcion una tierra para vivir: el reino de Egipto.

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3.4 La cosmogona china.

Segn el relato cosmognico de la tradicin china, en un principio el Universo era una


oscura masa carente de contenido. Estaba inmerso en un huevo, dentro del cual las
fuerzas vitales del yin (oscura, femenina y fra) y del yang (clara, masculina y caliente)
se enfrentaban entre s. Dentro del huevo, P'an Gu, la primera criatura surgida a partir
del enfrentamiento de estas fuerzas, estuvo durmiendo miles de aos.

Cuando al final despert, se haba convertido en un gigante. Al comprender que


haba vivido en el Caos, decidi crear el Orden. Tom una pesada hacha y parti el
huevo en dos: los elementos ms ligeros del huevo flotaron, se elevaron y se
convirtieron en el cielo; los ms pesados se hundieron para formar la Tierra.

Entre ambos se encontraba P'an Gu, que tema que los dos fragmentos pudieran
volver a unirse y todos los das, a lo largo de miles de aos, mientras la tierra y el
cielo se separaban progresivamente, creca en la misma proporcin, por lo que
siempre llenaba el espacio intermedio. Finalmente, cuando la tierra y el cielo
alcanzaron sus posiciones definitivas, P'an Gu se ech a descansar y muri.

Su cuerpo se transform para configurar el mundo: su respiracin se volvi viento y


nubes, su voz se convirti en el trueno, su ojo izquierdo en el Sol y el derecho en la
Luna, su cuerpo y sus miembros en las montaas, su sangre dio vida a los ros, el
vello de su cuerpo se transform en rboles y en flores, su sudor se convirti en roco,
los parsitos de su piel devinieron animales y peces, y sus huesos formaron
diferentes especies de minerales y piedras preciosas.

Segn esta versin, tambin los seres humanos nacieron de los parsitos de P'an Gu,
pero segn otra fue la diosa madre Nu Wa, creadora y portadora del Orden, quien
cre al hombre. Como se senta sola y triste, se acerc al gran ro Amarillo, de donde
sac puados de barro con los que model pequeos muecos con brazos y piernas.
Sopl sobre ellos y estos cobraron vida y la llamaron madre.

3.5 La cosmogona cclica hind.

En el Veda6 de los antiguos hindes se encuentran varias versiones de la creacin


del mundo. La idea comn en ellas es que el Universo naci de un estado primordial
indefinible; despus de pasar por varias etapas, habr de morir cuando el tiempo
llegue a su fin; entonces se iniciar un nuevo ciclo de creacin, evolucin y
destruccin, y as sucesivamente.
Segn el Rig Veda, en el principio haba el no-ser, del que surgi el ser al tomar
conciencia de s mismo: el demiurgo Prajapati, creador del cielo y la Tierra, el que
separ la luz de las tinieblas y cre el primer hombre. En otro mito, el dios Visnu
flotaba sobre las aguas primordiales, montado sobre la serpiente sin fin Ananta; de su
ombligo brot una flor de loto, del que naci Brahma para forjar el mundo.
6El Vedas. (Conocimiento) son un gran corpus de textos originarios de la India antigua. Estn en Snscrito
grupo de lenguas indoeuropeas de Asia es el tipo de escritura en que fueron redactadas los textos sagrados para
su sistema religioso y social de la India, datan entre los ss. XV y X a. C.
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Segn los mitos hindes el Universo era una superposicin de tres mundos: el cielo,
el aire y la Tierra. La Tierra era plana y circular, y en su centro se encontraba el mtico
monte Sumeru (probablemente identificado con el Himalaya), al sur del cual estaba la
India, en un continente circular rodeado por el ocano. El cielo tena siete niveles y el
sptimo era la morada de Brahma; otros siete niveles tenan el infierno, debajo de la
Tierra.

A raz de la conquista de la India por Alejandro Magno en el siglo IV a.C., las ideas
cosmolgicas de los hindes fueron modificadas sustancialmente. As, en los libros
llamados Siddharta, se afirma que la Tierra es esfrica y no est sostenida en el
espacio, y que el Sol y los planetas giran alrededor de ella. Como dato curioso, se
menciona a un tal Aryabhata, quien en el siglo V d.C., sostuvo que las estrellas se
encuentran fijas y la Tierra gira; desgraciadamente, el texto no da ms detalles que
los necesarios para refutar tan extraa teora.

El dios Brahma es el responsable, cada kalpa(4.320 millones de aos), de la creacin


del mundo. En la religin hind el tiempo es cclico: cada kalpa es un da y una noche
de Brahma. Durante el da el dios crea el Universo, y durante la noche vuelve el caos.
Por la noche, el dios Visnu, protector y restaurador del mundo, duerme sobre la
serpiente Ananta en el ocano csmico.

Al amanecer, en su ombligo crece un loto, sobre el que descansa Brahma, quien crea
reiteradamente el mundo. En cuanto al origen de la humanidad, segn los mitos el
dios Brahma se uni con su hija Vak, la Palabra, y as cre al primer hombre, Manu.

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CAPTULO 4

Otras Cosmogonas
Grecia y Roma: del Caos al Orden el principal
testimonio de la cosmogona griega es la Teogona de Hesodo, cuyos versos tratan
del nacimiento de las fuerzas naturales que seran origen de las divinidades. El Caos
es el abismo o vaco primordial, anterior a todo lo dems, incluso a los dioses.
Inmediatamente despus del Caos apareci la primera divinidad, Gea, la Tierra, hija o
hermana no se precisa del Caos. Hijos del Caos fueron el Erebo o tinieblas
infernales, la Noche, el Da, el ter y el Tiempo. De Gea, la Tierra, naci Urano, el
Cielo, y de la unin de ambos surgieron todas las fuerzas de la Naturaleza.
En la Metamorfosis, el poeta latino Ovidio describa tambin el desorden y la
confusin del Caos originario para relatar a continuacin prescindiendo de las
abstracciones primordiales mencionadas por Hesodo cmo bajo un poder divino
desconocido las cosas fueron recibiendo sus formas y el mundo comenz a
ordenarse. En lo referente a la creacin del ser humano, Ovidio duda acerca de si ese
desconocido ordenador del mundo fue tambin su creador o si fue modelado por el
titn Prometeo.

La cosmogona escandinava. La tradicin escandinava aporta la siguiente


cosmogona: el vaco de Ginnungagap era un espacio localizado entre el mundo del
Niflhel, al norte, fro y hmedo, y el mundo del Mspellsheim, clido y seco, al sur. Del
contacto entre el fro y el calor procede el cuerpo de la primera criatura viviente, el
gigante de hielo Ymir, andrgino, padre de los dems gigantes. Del hielo derretido
surgi tambin una vaca, Audumla, que lamiendo las piedras de escarcha model
progresivamente a Brni, el primer dios. Brni tuvo un hijo llamado Bor, el cual se
cas con Bestla, la hija de uno de los gigantes de hielo, y de esta unin nacieron tres
hijos: Odn, Vili y Ve.

Estos jvenes dioses odiaban a Ymir, y lo mataron ayudados por los gigantes. Al
desmembrarlo en el Ginnungagap, modelaron el mundo: de su carne formaron la
tierra, de sus huesos las montaas, de sus cabellos los rboles, de su sangre los ros,
los lagos y el ocano que circunda la Tierra; colgaron el crneo del gigante en el cielo
para construir la bveda celeste, y la afianzaron con la ayuda de cuatro enanos que la
sostenan por los cuatro puntos cardinales. Recogieron fuego del Mspellsheim, con
el que crearon el Sol, la Luna y las estrellas, y con los sesos de Ymir formaron las
nubes. Un da, cuando caminaban por la orilla del ocano, encontraron dos troncos de
rbol, uno de fresno y otro de olmo. De ellos hicieron al primer hombre y a la primera
mujer: Ask y Embla. Odn insufl en ellos el espritu de la vida, Vili les otorg el
pensamiento y el sentimiento, y Ve les concedi los sentidos de la vista y del odo.

Culturas Africanas Y Ocenicas. Tanto en frica como en las islas del Pacfico,
donde la poblacin y la cultura han estado y estn fuertemente atomizadas, los relatos
sobre el origen del Universo y del hombre son muy variados.

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Cosmogonas africanas. Es en el frica tropical donde las mitologas africanas
originales se mantienen vivas y actuales. En las tierras del sur el cristianismo ha
llegado a ser el credo predominante y en el norte impera el Islam.

La mitologa del pueblo Fon de Nigeria cuenta cmo la serpiente csmica Aido-
Hwedo fue creada al principio de los tiempos por el Creador, un dios andrgino con
dos caras: Mawu, la Luna, y Lisa, el Sol. Aido-Hwedo contribuy a la creacin: llev al
Creador en su boca mientras este formaba el mundo; adems, cuando el Creador
termin su obra, observ que el peso era excesivo para la Tierra (demasiados
rboles, montaas, elefantes...), y pidi a Aido-Hwedo que adoptara una postura
similar a la de un cojn y que se colocara debajo de la cargadsima tierra para
transportarla. Como a Aido-Hwedo no le gustaba el calor, el Creador hizo surgir el
ocano para que la serpiente viviera all. Dada la presin que soporta, al cambiar de
postura desencadena los terremotos. Los Fon creen, por otra parte, que el primer
hombre y la primera mujer llegaron a la Tierra junto con Aido-Hwedo.

Segn los Yoruba, Olodumare, dios del cielo, envi a este mundo a sus dos hijos,
Obatala y Oduduwa, con tres cosas: una bolsa, una gallina y un camalen. En
aquellos tiempos no haba tierra, solamente agua, por lo que los dos hermanos no
podan establecerse en ningn lugar. Olodumare hizo caer un rbol del cielo que
creci tan deprisa que ya era un rbol muy grande cuando sus hijos llegaron a la
tierra. Oduduwa baj hasta las races del rbol, dentro del agua, abri la bolsa que
traa, descubri que contena arena y la esparci por la superficie. El camalen
empez a caminar muy despacio y la arena soport su peso. La gallina, por su parte,
escarb y esparci la arena por todas partes, hasta que se form la tierra.

Los Pangwe de Camern creen que Dios cre al principio una lagartija a partir de un
trozo de barro, y la coloc en una charca de agua para que se remojara. La dej all
durante siete das y finalmente grit "Hombre, sal!", y en lugar de la lagartija sali un
ser humano. Eso demuestra, en su opinin, que durante un tiempo el ser humano
vivi en el agua, los ros y las marismas.

Los Xil-luk sudaneses cuentan que Inok, el dios superior, cre al hombre con un
pedazo de barro. Viaj hacia el norte y encontr barro blanco, con el cual hizo a los
europeos; a los rabes los hizo con barro marrn y a los africanos con barro negro.

Los Nubios de la zona norte del Sudn tienen una explicacin distinta de las razas
humanas. Sostienen que Dios hizo un hombre con barro y lo meti en su horno de
pan. Lo dej all demasiado tiempo y sac un hombre negro. Despus envi a los
"caraquemados" a Etiopa e hizo otro hombre de barro. Temeroso de quemarlo, lo
sac demasiado pronto del horno y as sali el hombre blanco.

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Conclusin
1. Existe un sinfn de narraciones cosmognicas alrededor del mundo. Es el
intento del hombre de encontrar su identidad y procedencia. Con todas estas
manifestaciones cosmognicas en todas las civilizaciones ms antiguas
creemos que a la luz de la palabra de Dios (Romanos1:21) El Hombre posea
el conocimiento de cmo fue creado, pero por el pecado; ese conocimiento fue
velado y distorsionado.
2. Al haber muchos mitos cosmognicos, los cuales serian demasiada extensa de
detallar en este pequeo trabajo monogrfico, dejamos abierta el tema los
cuales pueden ser tratados en estudios posteriores. Citamos por ejemplo: La
cosmogona Australiana, Las cosmogonas de Amrica del Norte,
Cosmogonas precolombinas, El relato de los aztecas y mayas. El ms
importante compendio de mitos mayas es el Popol Vuh, cuyo nombre significa
literalmente "coleccin de hojas escritas" y que contiene una mezcla de textos
mitolgicos e histricos.
3. En todas las mitologas se contina con una relacin de cmo lo que ahora es
fue creado por un dios, por una fuerza misteriosa y extraa o a partir de un
todo informe, y luego el dios se sacrifica o fusiona con su creacin lo cual hace
posible la vida y el bienestar de su creacin, revelando vagamente lo que es
conocido por la vida y obra del Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
4. Solo a travs del conocimiento del verdadero Dios, el hombre podr encontrar
su procedencia genuina y en el cual se encuentra la verdadera expresin de su
existencia. aquello es posible por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,
sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo
quiera revelar. Mateo 11:27

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INDICE

PORTADA
DEDICATORIA. II
AGRADECIMIENTO III

INTRODUCCION. 1

CAPITULO I: Definicin de Trmino Cosmogona2

CAPITULO 2: De la cosmogona a la cosmologa.3


2.1: La cuestin del mito
2.2: La ciencia y el origen del Universo.
2.3: El pensamiento cientfico y la cosmogona contempornea.

CAPTULO 3: Cosmogona de Culturas Orientales...8


3.1: La epopeya acadia de la creacin.
3.2: La cosmogona dualista Persa.
3.3: La cosmogona egipcia.
3.4: La cosmogona china.
3.5 La cosmogona cclica hind.

CAPTULO 4: Otras cosmogonas..12

CONCLUSIN14

BIBLIOGRAFA
Bibliografa
http://html.rincondelvago.com/cosmogonia-y-cosmologia.html
http://www.definiciones-
de.com/Definicion/de/cosmologia_y_cosmogonia_(diferencias_e_historia).php
http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen1/ciencia2/06/html/sec_
7.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADa
Real Academia Espaola Todos los derechos reservados, versin
electrnica.
BERMEJO BARRERA, J.C. (1994), Introduccin a la Sociologa del Mito.
Madrid. Edit. Akal.
BOYER, R. (1995). "El Mundo Indoeuropeo" en Tratado de antropologa de lo
sagrado -(2). El hombre indoeuropeo y lo sagrado. Madrid. Edit. Trotta .
DE FREITAS, A.J. (2012). "Agua, elemento importado en las cosmogonas
griegas?". Ponencia en el VI Coloquio AGON. Universidad de La Plata,
Argentina.